گروه نرم افزاری آسمان

[الجزء الاول]







[مقدمۀ الناشر]
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه ربّ العالمین، و الصلاة و السلام علی أشرف الأنبیاء و المرسلین محمّد و آله الطیّبین الطاهرین، و
اللعن الدائم علی أعدائهم الی قیام یوم الدین.
لا شکّ و لا ریب أنّ القرآن هو کتاب اللّه المنزل علی رسوله الأمین لهدایۀ الناس و إرشادهم و تزکیتهم و إخراجهم من ظلمات
الجهل و الغوایۀ الی نور العلم و الهدایۀ، و هو دستور لجمیع البشریۀ من حین نزوله الی الأبدیۀ، و هو الفرقان الذي یفرّق بین الحقّ و
الباطل، و التبیان لکلّ شیء، و الهادي لسبل الخیر و الصلاح، و المحذّر من کلّ شرّ و ضلال، و هو کتاب اللّه القویم الذي لا یعتریه
أيّ خطأ و اشتباه، و لا تمسّه أیدي المضلّبن، و هو الرابط بین الخالق و خلقه، و المبیّن لأحکام اللّه و شرائعه، و هو الکتاب الذي أعجز
الکلّ من جنّ و إنس من أن یأتوا بمثله و لو بسورة واحدة، و أخبرهم بأنّهم لا یقدرون علی ذلک و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا، و
هو الکتاب الذي بشّر المتقین بالرحمۀ و الرضوان و أوعد الکافرین بالغضب و النیران، و هو الذي له بطون مختلفۀ و تأویلات عدیدة
لا یصل الی کنهها إلّا اللّه و الراسخون فی العلم.
و لأجل تنویر البشریۀ بمفاهیمه و معانیه و تطبیقه علی مختلف شئون الحیاة الفردیۀ و الاجتماعیۀ اهتمّ المسلمون- حین صدوره من
صفحۀ 15 من 259
المشرّع الحکیم الی رسوله العظیم محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله- فی حفظه و تفسیره، و هذا الاعتناء و الاهتمام قد استمرّ بعد
رحلته صلوات اللّه علیه و آله قرنا بعد قرن، فأخذ علماء الإسلام و فضلاء الامّۀ دقائق تفسیره و معانیه من معادن الحکمۀ و الثقل الآخر
للکتاب الکریم- اللذین ترکهما الرسول الأعظم و أخبر بأنهما لن یفترقا حتی یردا علیه الحوض- و هم أهل بیت الوحی و العصمۀ
سلام اللّه علیهم أجمعین. فقد بذلوا عنایتهم و جهدهم فی البحث عن شتّی جوانب القرآن الکریم،
ص: 4
و اهتمّوا بالتکلّم عن ناسخه و منسوخه، و محکمه و متشابهه، و تنزیله و تأویله، و عامّه و خاصّه، و إطلاقه و تقییده، و ترتیله و تجویده.
و قد رکّزوا علی هذه المسائل لأجل دفع شبهات المضلّین و المنحرفین حول الاعجاز و الوحی و انتماء التحریف إلیه و ما شاکل
.« علوم القرآن » ذلک، و هذا ما یعبّرون عنه الیوم ب
و هذه السیرة المبارکۀ من علمائنا العظام مستمرّة إلی یومنا هذا، و ستستمرّ إلی زمان ظهور الحجّ ۀ المهديّ المنتظر أرواحنا لتراب
مقدمه الفداء. ان شاء اللّه و من اولئک الذین بذلوا طاقاتهم فی هذا المجال العلّامۀ الألمعی و الاستاذ المحقق سماحۀ الشیخ محمّد
هادي معرفۀ- حفظه اللّه تعالی- حیث قدّم حصیلۀ جهوده المحمودة للدفاع عن حریم القرآن العظیم و تبیین قداسته و تزییف ما یفتري
التمهید » علیه من الأکاذیب و الأباطیل علی ضوء ما جاء فی السنّۀ المطهّرة من طریق أهل البیت علیهم السّلام، فألّف کتابه المسمّی ب
کما صرّح به فی مقدمۀ الکتاب. « الوسیط » و جعله مقدمۀ لتفسیره ،«1» فی عدّة أجزاء « فی علوم القرآن
و قد قامت المؤسّسۀ بطبعه و نشره- بعد تحقیقه و مقابلته و تنظیم فهارس مختلفۀ له- و تقدیمه الی طلّاب العلم و الفضیلۀ و الی جمیع
من یرتوي من منهل معارف الکتاب العزیز، نسأل اللّه تعالی أن یوفق سماحۀ المؤلف لإتمام بقیۀ الاجزاء، کما و نسأله سبحانه أن یوفق
الاخوة الکرام- الذین ساهموا فی إخراج هذا الکتاب بهذه الصورة لا سیّما الحاج محی الدین الواعظی و السیّد علی الطباطبائی و رعد
البهبهانی و الحاج کمال الکاتب- و إیانا لنشر تعالیم القرآن الکریم و سنّۀ النبیّ العظیم و آله المنتجبین و آخر دعوانا أن الحمد للّه
ربّ العالمین.
مؤسسۀ النشر الإسلامی التابعۀ لجماعۀ المدرّسین بقم المشرّفۀ ( 1) من الجدیر بالذکر أنّ ثلاث أجزاء من هذا الکتاب قد طبع سابقا، و
المؤسسۀ قامت بطبعها لمرّة ثانیۀ مع إضافات کثیرة و تعلیقات و تصحیحات مفیدة من المؤلّف حفظه اللّه، علاوة علی طبع الجزء الرابع
منه.
ص: 5
[المقدمۀ]
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه و سلام علی عباده الذین اصطفی محمد و آله الطاهرین.
و بعد .. فإنّ دراسۀ شئون القرآن الکریم فی مختلف جوانبه المتنوّعۀ، دراسۀ ممتعۀ هی فی نفس الوقت ضرورة إسلامیّۀ ملحّ ۀ،
یستجیبها کلّ مسلم واع وجد من هذا الکتاب السماوي الخالد حقیقۀ ناصعۀ و برهانا من اللّه صادقا، فیه تبیان کلّ شیء و هدي و
رحمۀ للعالمین:
أوّلا، هو سند الإسلام الحی، و معجزته الباقیۀ، الذي لا یزال الإسلام یتحدّي به جموع البشریۀ- فی نداء صارخ-: لو تستطیع أن تأتی
بمثله! لکنّها- بکلّ صراحۀ و ضراعۀ- تعترف بعجزها المستمر مع کرّ العصور.
.«1» « قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً »
ثمّ، هو دستور الإسلام الجامع، و الکافل لإسعاد البشریّۀ فی کافّۀ میادین الحیاة الاجتماعیّۀ و الإداریّۀ و السیاسیّۀ و غیرها أجمع، و قد
تحقّقت هذه الواقعیّۀ المشرقۀ، یوم سارت رکب البشریّۀ فی ضوء هذا المشعل المضیء.
صفحۀ 16 من 259
.«2» « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ »
. و أیضا، تجاوبه الوثیق مع فطرة الإنسان الأصیلۀ، انسجاما متشابکا مع ( 1) الاسراء: 88
. 2) الانفال: 24 )
ص: 6
جبلّته الأولی التی فطر علیها. و هذا التجاوب یبدو- بکلّ وضوح- علی محیّی کافّۀ تشریعاته و تنظیماته و جمیع أحکامه الشاملۀ. الأمر
الذي یجعل من هذا القانون السماوي الجامع، نظاما منبثقا من صمیم الإنسانیّۀ، جاء لیؤمّن علیه جمیع حاجاته النزیهۀ فی مختلف شئون
الحیاة.
.«1» « فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ »
کما و أنّه أتحف للبشریّۀ جمعاء بمعارف و تعالیم جلیلۀ، کان المستوي البشري- و لا یزال- یقصر عن البلوغ إلیها، لو لا سماح القرآن
بمثلها- بکلّ سخاء- و جعلها فی متناولها القریب، فی أبلغ بیان و أبدع أسلوب حکیم.
ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ » «3» « عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ » «2» « وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَ ۀَ وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ »
.«4» « مِنْ قَبْلِ هذا
و أخیرا: هیمنته الخارقۀ علی نفوس بشریّۀ کبیرة، کانت تأبی الرضوخ لغیر الحقّ الصریح، فأشرف بها علی واقعیّۀ مشهودة کانت دلائل
الصدق لائحۀ علی محیّاها بوضوح، و من ثم استسلمت لقیادته الحکیمۀ مذ تعرّفت الی حقیقته الصارخۀ.
.«5» « لکِنِ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ »
تلک خصائص و میزات بارزة امتاز بها هذا الکتاب الإلهی العظیم، الذي لم یکد یمض من انبثاق نوره اللئلاء أکثر من نصف قرن،
حتی ملک رقاب أمم کبیرة، و سیطر علی رقعۀ واسعۀ من الأرض کانت مهد الحضارة الإنسانیّۀ منذ زمن سحیق. فدوّخ صداه الأجواء،
و هزّت لهیمنته العادلۀ أرجاء العالم المعمور.
. الأمر الذي جعل من هذا القرآن موضع اهتمام العلماء و منصرف عنایۀ ( 1) الروم: 30
. 2) النساء: 113 )
. 3) العلق: 5 )
. 4) هود: 49 )
. 5) النساء: 162 )
ص: 7
الباحثین فی مختلف العصور و الدهور.
*** و منذ الصدر الأوّل قد بذل کبار الصحابۀ و فضلاء التابعین عنایتهم البالغۀ فی البحث عن شتّی جوانب القرآن الکریم، و اهتمّوا
بالتکلّم عن ناسخه و منسوخه، و محکمه و متشابهه، و تنزیله و تأویله، و عامّه و خاصّه، و إطلاقه و تقییده و ترتیله و تجویده و عن
کافّۀ شئونه المترامیۀ. و هکذا لم یزل یطرد و یتوسّع دائرة الدراسات القرآنیۀ عبر القرون و الأعصار. کما طفحت من نتائج تلکم
البحوث و الدراسات جوامع الحدیث و التفسیر فی مختلف الأدوار.
أمّا عهد التدوین فیرجع الی مؤخّر القرن الأوّل، فکان أوّل من صنّف فی القراءة هو یحیی بن یعمر (توفی سنۀ 89 ه) أحد تلامیذ أبی
الأسود الدؤلی.
« تأریخ التراث العربیّ » فی قریۀ واسط، و یضمّ الاختلافات التی لوحظت فی نسخ القرآن المشهورة. کما فی « القراءة » ألّف کتابه فی
لفؤاد سزکین.
صفحۀ 17 من 259
.« عدد آي القرآن » * و فی القرن الثانی، صنّف الحسن بن أبی الحسن یسار البصري (ت 110 ) کتابه فی
فی الوقف و « المقطوع و الموصول » و « اختلاف مصاحف الشام و الحجاز و العراق » و عبد اللّه بن عامر الیحصبی (ت 118 ) کتابه فی
الوصل.
.« کتاب الوقوف » :( و شیبۀ بن نصاح المدنی (ت 130
بعد ابن یعمر. و له « القراءات » و أبان بن تغلب (ت 141 ) صاحب الإمام علی بن الحسین السجّاد (علیه السلام) هو أوّل من صنّف فی
أیضا. « معانی القرآن » کتاب
.« أحکام القرآن » و محمد بن السائب الکلبی (ت 146 ). أوّل من صنّف فی
.« الآیات المتشابهات » و مقاتل بن سلیمان المفسّر (ت 150 ). له کتاب
.« القراءات » و کتاب « الوقف و الابتداء » :( و أبو عمرو بن العلا زبان بن عمار التمیمی (ت 154
و حمزة بن حبیب، أحد القرّاء السبعۀ (ت 156 ) صاحب الإمام جعفر بن
ص: 8
.« القراءة » محمد الصادق (علیه السلام) له کتاب فی
الجمع و التثنیۀ فی » و « اختلاف أهل الکوفۀ و البصرة و الشام فی المصاحف » و « معانی القرآن » :( و یحیی بن زیاد الفرّاء (ت 207
.« القرآن
فی علوم القرآن و غلط الرجال. « الرغیب » و محمد بن عمر الواقدي، الکاتب العلّامۀ و المؤرّخ الشهیر (ت 207 ). له کتاب
.« معانی القرآن » فی جزءین و « إعجاز القرآن » :( و أبو عبیدة معمّر بن المثنی (ت 209
غریب » فی القراءات، و « المقصور و الممدود » و « فضائل القرآن » ( * و فی القرن الثالث، صنّف أبو عبید القاسم بن سلام (ت 224
و هو من أوّلیات الکتب المدوّنۀ فی الموضوع. .« إعجاز القرآن » و « الناسخ و المنسوخ » و ،« القرآن
و علی بن المدینی (ت 234 ) صنّف فی أسباب النزول.
.« الناسخ و المنسوخ » و أحمد بن محمد بن عیسی الأشعري شیخ القمّیین و وجههم (توفی حدود 250 ) له کتاب
و الإمام أبو زرعۀ العراقی (ت 264 ) نظّم ألفیّته فی تفسیر غریب القرآن.
و کتابه فی .« إعراب القرآن » و « تفسیر غریب القرآن » و « تأویل مشکل القرآن » :( و أبو محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبۀ (ت 276
القراءات.
.« إعراب القرآن » :( و أبو العباس محمد بن یزید المبرّد النحوي (ت 286
.« فضائل القرآن » و أبو عبد اللّه محمد بن أیّوب بن ضریس (ت 294 ) کتب فیما نزل بمکۀ و ما نزل بالمدینۀ، و کتاب
و أبو القاسم سعد بن عبد اللّه الأشعري القمّی (ت 299 ) صنّف رسالۀ جامعۀ فی صنوف آیات القرآن، عثر علیها العلّامۀ المجلسی، و
. 1) راجع بحار الأنوار: ج 93 ص 97 ) .«1» نقلها متقطّعۀ فی موسوعته الکبري
ص: 9
27 جزء. « الحاوي فی علوم القرآن » ( و محمد بن خلف بن المرزبان (ت 309
.« التنزیه و ذکر متشابه القرآن » و أبو محمد الحسن بن موسی النوبختی (ت ح 310 ). له کتاب
و رسالۀ فی .« الناسخ و المنسوخ » و « المصاحف » 316 ). له کتاب - و أبو بکر بن أبی داود، عبد اللّه بن سلیمان السجستانی ( 230
القراءات.
* و فی القرن الرابع، صنف أبو بکر محمد بن الحسن الأزديّ- المعروف بابن درید- (ت 321 ) کتابه فی غریب القرآن. و هو من
صفحۀ 18 من 259
کبار أدباء الشیعۀ الإمامیّۀ، نحويّ لغويّ معروف.
.« عجائب علوم القرآن » و « البیان فی إعراب القرآن » :( و أبو البرکات عبد الرحمن بن أبی سعید الأنباري (ت 328
.« فضائل القرآن » :( و ثقۀ الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی (ت 329
رتبه علی حروف المعجم، و أکمله فی 15 عاما. « غریب القرآن » و أبو بکر محمد بن العزیز السجستانی (ت 330 ) الذي اشتهر بکتابه
.« معانی القرآن » و « الناسخ و المنسوخ » و « إعراب القرآن » :( و أبو جعفر أحمد بن محمد النحّاس (ت 338
و أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم- المعروف بابن أبی زینب- الکاتب النعمانی (ت ح 350 ) صنّف رسالۀ جامعۀ فی صنوف آیات
کان خصّیصا بالکلینی، یکتب له کتاب الکافی. .«1» القرآن. نقلها برمّتها العلامۀ المجلسی
.« نکت القرآن » و أبو محمد القصاب محمد بن علی الکرخی (ت ح 360 ). له
. و أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن سیّار (ت 368 ) کاتب آل طاهر و صاحب ( 1) بحار الأنوار: ج 93
ص: 10
.« التنزیل و التحریف » و « ثواب القرآن » الإمامین الهادي و العسکري (علیهما السلام). له کتاب
و أبو بکر أحمد بن علی الرازي الجصّاص (ت 370 ) صنّف فی أحکام القرآن، و هو کتاب کبیر طبع فی ثلاث مجلّدات.
لأبی علی الفارسی. علم من أعلام الإمامیّۀ ممّن ازدهر به القرن الرابع فی علمه و فضله و أدبه، و قد أجاز « الحجّ ۀ فی القراءات »
للصاحب بن عبّاد.
.( و کتابه هذا من أحسن الکتب فی موضوع القراءات و توجیهها و فنّ القواعد العربیّۀ (توفی عام 377
و أبو الحسن عبّاد بن عباس الطالقانی (ت 385 )- أیضا- صنّف فی أحکام القرآن. و هو والد الوزیر الصاحب بن عبّاد.
لأبی الحسن علی بن عیسی الرّمانی (توفی عام 386 ) و یغلب علی الکتاب طابع کلامیّ عریق فی الاعتزال « النکت فی إعجاز القرآن »
الجدلی.
فی علوم القرآن، مائۀ جزء رأي منها صاحب الطالع السعید عشرین مجلدا. « الاستغناء » :( و محمد بن علی الأدفوي (ت 388
توفی عام 388 ) هذه ) «1» للأدیب اللغويّ المحدّث أبی سلیمان حمد بن محمد بن إبراهیم الخطابی البستی « بیان إعجاز القرآن »
الرسالۀ- علی وجازتها- تعدّ من أجمل الرسائل الموضوعۀ فی بیان إعجاز القرآن بشکل فنیّ رائع و یعجبنی أن أقول: إنّها أوفی رسالۀ
فی هذا المضمار.
.« إعجاز القرآن » :( و القاضی أبو بکر محمد بن الطیّب الباقلّانی (ت 403
فی متشابه التنزیل، « حقائق التأویل » فی مجازات القرآن، و « تلخیص البیان » :( و أبو الحسن محمد بن الحسین الشریف الرضی (ت 404
عثرت مؤسسۀ منتدي النشر بالنجف الأشرف علی الجزء الخامس من هذا الکتاب ( 1) بست: مدینۀ قرب کابل من بلاد خراسان.
ص: 11
عام 1355 ه فقامت بتحقیقه و نشره، فطبع أوّلا فی النجف ثم فی بیروت.
للقاضی أبی زرعۀ عبد الرحمن بن محمد (ت ح 410 ) و قد سلک مسلک أبی علی الفارسی و تبعه فی خطواته، طبع « حجۀ القراءات »
فی جامعۀ بن غازي بتونس و طبعۀ اخري فی بیروت.
.« الناسخ و المنسوخ » :( و هبۀ اللّه بن سلامۀ (ت 410
* و فی القرن الخامس، صنّف الشیخ المفید أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان (ت 413 ) کتابه فی إعجاز القرآن، و کتاب
فی أنواع علوم القرآن. « البیان »
.( کلاهما لأبی الحسن عماد الدین القاضی عبد الجبار (توفی عام 415 « تنزیه القرآن عن المطاعن » و « متشابه القرآن »
صفحۀ 19 من 259
خصائص » و أبو القاسم الحسین بن علی الوزیر المغربی الشیعی (ت 418 ) هو سبط ابن أبی زینب النعمانی، من أصل فارسی، کتب
.« القرآن
.« البرهان فی علوم القرآن » :( و أبو الحسن علی بن إبراهیم بن سعید الحوفی (ت 430
فی جزءین، یذکر علل اختلاف القراءات و حججها، « الکشف عن وجوه القراءات السبع » :( و أبو محمد مکی بن أبی طالب (ت 437
و هو أثر لطیف.
فی رسم مصاحف الأمصار. « المقنع » فی النقط و « المحکم » فی القراءات السبع و « التیسیر » :( و أبو عمرو الدانی (ت 444
.« الناسخ و المنسوخ » :( و أبو محمد علی بن أحمد بن سعید بن حزم الظاهري (ت 456
تکلّم فی مزعومۀ التحریف فزیّفها، و عن « التبیان » و شیخ الطائفۀ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی (ت 460 ): فی مقدمۀ تفسیره
النهی عن التفسیر بالرأي، و عن حجّیّۀ ظواهر القرآن، و عن صنوف معانی القرآن، و عن ظهر القرآن و بطنه، و عن محکمه و متشابهه،
و عن أقسام النسخ الجائز و الممتنع، و عن
ص: 12
أسامی القرآن و اسامی سوره و آیاته ... و ما الی ذلک.
.« فضائل القرآن » و « أسباب النزول » :( و أبو الحسن علی بن أحمد الواحدي (ت 468
فی الإعجاز لأبی بکر عبد القاهر الجرجانی (توفی عام 471 ) سلک فیها مسلک التحدّي الکاشف عن عجز العرب عن « الرسالۀ الشافیۀ »
مقابلته.
.« المفردات » :( و أبو القاسم الحسین بن محمد الراغب الاصبهانی (ت 502
فی غریب القرآن. و هو أثر جد لطیف، و عبّر عنه بعض أساتذة الفنّ: أنّه معجزة من معاجز الفنّ القرآنی.
.( لأبی بکر محمد بن عبد اللّه المعروف بابن العربی فی أربع مجلدات (ت 543 « أحکام القرآن »
.« اسرار التکرار فی القرآن » :( و تاج القرّاء محمود بن حمزة بن نصر الکرمانی (توفی بعد الخمسمائۀ
و جعل فی « مجمع البیان » * و فی القرن السادس، کتب أمین الإسلام أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی (ت 548 ) تفسیره الخالد
مقدّمته فنونا سبعۀ، بحثا عن جوانب خطیرة من شئون القرآن، علی غرار مقدّمۀ التبیان، مع تنقیح و زیادة.
بالفارسیّۀ. « وجوه القرآن » :( و أبو الفضل حبیش بن إبراهیم بن محمد التفلیسی (ت 558
قیل: هو أوّل من صنّف فی تفسیر آیات الأحکام .« فقه القرآن » و قطب الدین أبو الحسین سعید بن هبۀ اللّه الراوندي (ت 573 ) صنّف
من علمائنا الإمامیّۀ. لکن سبقه الی ذلک محمد بن السائب الکلبی، و عبّاد بن عباس الطالقانی، تقدّم ذکرهما.
التعریف و الإعلام بما أبهم فی القرآن من الأسماء » : و أبو القاسم عبد الرحمن، المعروف بالسهیلی (ت 581 ) ألّف فی مبهمات القرآن
.« و الأعلام
و رشید الدین أبو جعفر محمد بن علیّ بن شهرآشوب (ت 588 ) تلمیذ
ص: 13
فی جزءین. « متشابهات القرآن و مختلفه » القطب الراوندي صنّف رسالته الخالدة
القصیدة المشهورة فی القراءات تعرف « حرز الأمانی و وجه التهانی » :( و أبو محمد القاسم بن فیرة الشاطبی إمام القرّاء (ت 590
بالشاطبیّۀ.
المجتبی فی » و « فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن » و أبو الفرج عبد الرحمن بن علی، المعروف بابن الجوزي (ت 597 ) صنّف
.« علوم تتعلّق بالقرآن
صفحۀ 20 من 259
فی وجوه الإعراب و القراءات. « إملاء ما منّ به الرحمن » ( * و فی القرن السابع، صنّف أبو البقاء عبد اللّه بن الحسین العکبري (ت 616
فی القراءات. « جمال القرّاء و کمال الإقراء » :( و علم الدین علی بن محمد السخاوي (ت 643
و أبو القاسم تلمیذ شرف الدین أبی الحسن علی بن المفضّل المقدسی (ت ح 650 ) ألّف رسالۀ وجیزة تتضمّن ما ورد فی القرآن من
لغات القبائل. و هو أثر لطیف. طبعت علی هامش الجلالین. و لخّصها جلال الدین السیوطی فی النوع السابع و الثلاثین من کتابه
.« الإتقان »
و زعم طابع الرسالۀ أنّها لأبی القاسم بن سلام، و من ثم اشتبه فی موضعین، الأوّل: أنّ ابن سلام هو أبو عبید القاسم بن سلام. و الثانی:
أنّ ابن سلام (توفی 224 ). مع أنّ المؤلّف یذکر استجازته من علی بن المفضّل (المتوفی 611 ) فلا یتقدّم علیه بأربعۀ قرون! و ابن أبی
.« بدیع القرآن » :( الأصبع، عبد العظیم بن عبد الواحد (ت 654
أثر لطیف یشرح أنواع البدیع الوارد فی آیات القرآن.
و أبو محمد عبد العزیز بن عبد السلام- المشهور بالعز- (ت 660 ) کتب فی مجاز القرآن.
فی مختلف « سعد السعود » و قدوة العارفین، رضی الدین، أبو القاسم علی بن موسی بن جعفر بن طاوس (ت 664 ) صنّف کتابه الجامع
شئون
ص: 14
القرآن و تأریخه و تفسیر مشکله.
.« المرشد الوجیز فیما یتعلق بالقرآن العزیز » :( و أبو شامۀ شمس الدین عبد الرحمن بن إسماعیل (ت 665
تحتوي علی 1200 سؤال و جواب فی غرائب آي التنزیل. ،« أسئلۀ القرآن المجید و أجوبتها » :( و محمد بن أبی بکر الرازي (ت 666
*** هذا ... و أمّا التألیف فی علوم القرآن، بما تحویه هذه الکلمۀ من معنی شامل، فلم یحظ به سوي القرنین: الثامن و التاسع.
جعله علی .« البرهان فی علوم القرآن » * ففی القرن الثامن، ألّف الإمام بدر الدین محمد بن عبد اللّه الزرکشی (ت 794 ) کتابه القیّم
سبع و أربعین نوعا، استوعب فیها فنون هذا العلم.
کشف المعانی عن متشابهات » و فی هذا القرن- أیضا- ألّف بدر الدین محمد بن إبراهیم، المعروف بابن جماعۀ (ت 733 ) کتابه
.« المثانی
.« الناسخ و المنسوخ » :( و کمال الدین عبد الرحمن بن محمد الحلّی، المعروف بابن العتائقی (ت ح 770
.« فضائل القرآن » :( و أبو الفداء إسماعیل بن عمر المعروف بابن کثیر (ت 774
علی ستۀ أمور، کلّ أمر یحتوي علی « مواقع العلوم فی مواقع النجوم » * و فی القرن التاسع، صنّف جلال الدین البلقینی (ت 824 ) کتابه
أنواع تختلف عددا.
و مجموع الأنواع خمسون نوعا.
و فی بدء الأمر أخذ جلال الدین السیوطی (ت 911 ) من هذا الکتاب أصلا جامعا لفنون هذا العلم، فنقّحه و هذّبه فی کتاب أسماه
فی 202 نوعا. فرغ منه سنۀ 872 ه. « التحبیر فی علوم التفسیر »
للإمام الزرکشی فاستحسنه و وجده أحسن « البرهان » ثم عثر علی کتاب
ص: 15
فی 80 نوعا، « الإتقان » ما صنّف فی هذا الباب، فصوّب اهتمامه الی تنقیحه و تحریره، فألّف علیه کتابه الخالد الحافل بفنون هذا العلم
فکان خاتمۀ المؤلّفات علی هذا النمط البدیع الجامع، و لم تسمح القرون المتأخّرة بسوي رسائل مختصرة تعالج طرفا من شئون القرآن.
کنز العرفان فی فقه » و فی هذا القرن- أیضا- قام الفاضل السیوري أبو عبد اللّه المقداد بن عبد اللّه الحلیّ الأسديّ (ت 826 ) بتألیف
صفحۀ 21 من 259
.« القرآن
:( و أبو الخیر شمس الدین محمد بن محمد المعروف بابن الجزري (ت 833
.« فضائل القرآن » فی طبقات القرّاء و « غایۀ النهایۀ » و « النشر فی القراءات العشر »
لشهاب الدین أحمد بن عبد اللّه بن سعید البحرانی، المعروف بابن المتوّج (توفی عام 836 ) کان من أعلام « الناسخ و المنسوخ »
الإمامیّۀ معاصرا للشهید الأوّل تتلمذ علیه، و قد شرحه القارئ عبد الجلیل الحسینی ( 976 ) و قدّمه للأمیر أحمد (حاکم جیلان)، و
ترجمه إلی الفارسیۀ الدکتور محمد جعفر الإسلامی المعاصر.
.« الإتقان فی فضائل القرآن » :( و أبو الفضل أحمد بن علی بن حجر العسقلانی (ت 852
فی إعجاز القرآن لجلال الدین السیوطی ( 911 ) أوسع کتاب جامع لأطراف الکلام فی الموضوع، وضعه علی اسلوب « معترك الاقران »
و غیرهما. « اسرار الترتیب » فنی رتیب طبع فی ثلاث مجلّدات کبار. و کتاب
.« فتح الرحمن بکشف ما یلتبس فی القرآن » * و فی القرن العاشر، صنّف القاضی زکریا بن محمد الأنصاري (ت 926 ) کتابه
.« الإحسان فی علوم القرآن » ( و أبو عبد اللّه جمال الدین محمد بن أحمد بن سعید المکیّ (ت 930
فی بیان ما فی « القول المذهّب » :( و محمد بن یحیی الحلبی التاذفی (ت 963
ص: 16
تألیف جلال الدین السیوطی. « المهذّب فیما وقع فی القرآن من المعرب » القرآن من الرومی المعرّب. و الظاهر أنّه أخذه من
للمولی أحمد بن محمد الشهیر بالمقدّس الأردبیلی (ت 993 ) تألیف علمی وضع علی « زبدة البیان » المسمّی ب « أحکام القرآن »
أساس التحقیق و التدقیق.
* و فی القرن الحادي عشر، کتب المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازي (ت 1050 ) رسالته الوجیزة فی متشابهات القرآن،
علی ضوء فلسفۀ الإشراق.
12 فنّا، بحثا عن جوانب خطیرة من شئون القرآن. « الصافی » و المولی محسن الفیض الکاشانی (ت 1091 ) جعل فی مقدمۀ تفسیره
للفاضل الجواد الکاظمی من أعلام القرن الحادي عشر. « مسالک الافهام » المسمّی ب « أحکام القرآن »
و هی تربو علی 100 مجلد- جزءین بالبحث -« بحار الأنوار » و المولی محمد باقر المجلسی (ت 1111 ) خ ّ صص من موسوعته الکبري
عن شئون القرآن الکریم. هما الجزء: 92 و القسم الأوّل من الجزء: 93 عالج فیهما القضایا القرآنیۀ علی ضوء مذهب أهل البیت
(علیهم السلام) و نقد آراء مخالفۀ.
وضعه علی 130 بابا. و تکلّم فی الباب: 128 فی صنوف آیات القرآن بروایۀ النعمانی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام). و فی الباب:
129 عمّا ورد من موهم التناقض فی القرآن بتفصیل، فی محاورة وقعت بین بعض الزنادقۀ و بین الإمام أمیر المؤمنین- أیضا- فأجاب
علیها بإجابات شافیۀ، یکون الاطلاع علیها ضروریّا.
بالتکلم عن طرف من شئون القرآن فی 16 مقدّمۀ. « البرهان » و السیّد هاشم بن سلیمان الحسینی البحرانی (ت 1109 ) صدر تفسیره
.« إتحاف فضلاء البشر فی القراءات الأربعۀ عشر » :( * و فی القرن الثانی عشر، صنّف ابن البنّاء أحمد بن محمد الدمیاطی (ت 1116
و المولی أبو الحسن بن محمد طاهر بن عبد الحمید النباطی الفتونی
ص: 17
جعله علی ثلاث مقدّمات، کلّ مقدمۀ مشتملۀ علی مقالات تختلف عددا، و تحت کلّ .« مرآة الأنوار و مشکاة الأسرار » :( (ت 1138
مقالۀ فصول بأعداد مختلفۀ أیضا. و مجموع الفصول التی تکلّم فیها عن شئون القرآن هی: 25 فصلا.
و فی المقالۀ الثانیۀ من المقدّمۀ الثالثۀ أسهب فی بیان تأویل کلمات جاءت فی القرآن، رتّبها حسب حروف المعجم، یربو عددها
صفحۀ 22 من 259
الألف و مائتی کلمۀ- 1200 - تکلّم عن تأویلهن واحدة واحدة. و وضع خاتمۀ کتابه علی ثمانی فوائد.
.« بدائع البرهان فی وصف حروف القرآن » :( و الشیخ مصطفی بن عبد الرحمن بن محمد الإزمیري (ت 1155
فی القراءات السبع. « إتحاف فضلاء الامّۀ » :( و الحسن بن علی بن أحمد المنطاوي (ت 1170
فی أسباب النزول و الناسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه و اصول علم « إرشاد الرحمن » :( و الشیخ عطیّۀ الأجهوري (ت 1190
التجوید.
حجّیۀ » و الوحید البهبهانی المولی محمد باقر بن محمد أکمل، المعروف بالأستاذ الأکبر (ت 1206 ) صنّف رسالته التحقیقیّۀ بشأن
.« ظواهر الکتاب
.« حلّ مشاکل القرآن » :( * و فی القرن الثالث عشر، ألّف المولی محمد جعفر بن سیف الدین الاسترآبادي (ت 1263
و استاذ المتأخّرین المولی مرتضی بن محمد أمین الأنصاري التستري (ت 1281 ): رسالۀ فی حجّیۀ ظواهر الکتاب.
.« خلاصۀ البیان فی حلّ مشکلات القرآن » :( و المولی محمد تقی الهروي الاصبهانی (ت 1299
.« حجّیۀ ظواهر الکتاب » و « حجّیۀ القراءات السبع » :( و المیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی (ت 1302
فی تفسیر مشکل القرآن. « إیضاح المشتبهات » :( و المولی محمد تقی بن محمد حسین الکاشانی (ت ح 1316
ص: 18
* و فی القرن الأخیر أقبل کثیر من العلماء علی تألیف کتب و رسائل حول تأریخ القرآن و علومه و سائر شئونه:
:( فألّف السید أحمد حسین بن رحیم علی الأمروهی (ت 1328
.« مناهج العرفان فی علوم القرآن »
.« منهج الفرقان فی علوم القرآن » : و الشیخ محمد علی سلامۀ
فی سبع مجلدات. « نثر المرجان فی رسم القرآن » : و محمد غوث النائطی الأوکاتی
.« مناهل العرفان فی علوم القرآن » : و الأستاذ محمد عبد العظیم الزرقانی
فی بیان آي القرآن و سوره و المکی و المدنی و « تحفۀ الأحباب » : و المولی المحقّق حیدر قلی بن نور محمد المعروف بسردار کابلی
غیرها.
نظرات جدیدة فی القرآن. « النبأ العظیم » : و الدکتور محمد عبد اللّه دراز
.« نظرات فی القرآن » : و الأستاذ محمد الغزالی
.« تأریخ القرآن » : و الأستاذ المحقّق الشیخ أبو عبد اللّه الزنجانی
.« إعجاز القرآن » : و الأستاذ مصطفی صادق الرافعی
یحتوي علی 1600 سؤال و جواب. « أضواء علی متشابهات القرآن » : و الشیخ خلیل یاسین العاملی
.« مباحث فی علوم القرآن » : و الدکتور صبحی الصالح
.« مشاهد القیامۀ فی القرآن » و « التصویر الفنی فی القرآن » : و الأستاذ سیّد قطب
مقدّمۀ منیفۀ تحتوي علی أهمّ المباحث « آلاء الرحمن » و الإمام المجاهد العلّامۀ الشیخ محمد جواد البلاغی، جعل فی صدر تفسیره
القرآنیۀ، و أتی فیها بنظرات مستجدّة یکون الاطلاع علیها ضروریّا. و طبعت هذه المقدّمۀ- أیضا- مع تفسیر السیّد عبد اللّه شبّر
المطبوع بمصر أخیرا.
فصولا مسهبۀ حقّق فیها عن « البیان » و المرجع الدینی الأکبر سماحۀ سیّدنا الأستاذ الامام الخوئی- دام ظله- وضع فی مقدمۀ تفسیره
جوانب خطیرة من
صفحۀ 23 من 259
ص: 19
شئون القرآن، لها قیمتها و اثرها الکبیر فی الأوساط العلمیّۀ الراهنۀ، لا یستغنی الباحث عن مراجعتها.
بحث حافل بأهمّ المسائل القرآنیۀ. فضلا عن « قرآن در إسلام » : و فضیلۀ العلامۀ الکبیر السیّد محمد حسین الطباطبائی قدس سره
.« المیزان » أبحاث زان بها تفسیره القیّم
هذا .. غیض من فیض ... و لم أکن تق ّ ص یت الکتب المصنّفۀ فی علوم القرآن بصورة شاملۀ، سوي الغالبیّۀ المعروفۀ. الأمر الذي یکفی
لإبداء ما بذله علماؤنا الأعلام من جهود جبّارة حول تحقیق هذا الکتاب المقدّس الخالد، و مدي اهتمامهم البالغ بشأنه العزیز، شکر
اللّه مساعیهم الجمیلۀ، و أفاض علیهم سجال رحمته الواسعۀ، آمین.
و منذ القرن الثانی عشر، و اکب علماء الإفرنج علماء الإسلام فی البحث و التنقیب عن شئون القرآن بنواح شتی، فبدءوا یبحثون عن
تأریخه، و عن الکتب المؤلّفۀ فیه، و عن تفسیره و ما أشبه ذلک. و حوالی منتصف القرن الرابع عشر قامت ألمانیا بعمل عظیم محمود،
ذلک أنّ المجمع العلمی فی مونیخ بألمانیا عنی عنایۀ خاصّۀ بالقرآن الکریم، و جمع کلّ ما یمکن الحصول علیه من المصادر الخاصّۀ
الذي کان قد بدأ بالعمل فی حیاته، فلمّا توفی سنۀ 1352 ه: 1933 م عهد « برجشتراسر » بالقرآن و علومه. و أدلی هذا الأمر الی الأستاذ
أستاذ اللغۀ العربیۀ فی مونیخ. « اوتوپرتیزل » المجمع بالسیر فی هذا المشروع الی العالم
و هذا الأستاذ کتب الی المجمع العلمی العربی فی دمشق کتابا یقول فیه:
و لقد نوینا تسهیلا لمحبّی الاطلاع أن تدوّن کلّ آیۀ من القرآن الکریم فی لوحۀ خاصّۀ تحوي مختلف الرسم الذي وقفنا علیه فی »
مختلف المصاحف مع بیان القراءات المختلفۀ التی عثرنا علیها فی المتون المتنوّعۀ، و متبوعۀ بالتفاسیر العدیدة التی ظهرت علی مدي
.« العصور و توالی القرون
ص: 20
فی رسم « المقنع » فی القراءات السبع، لأبی عمرو الدانی. و کتاب « التیسیر » و أخذ فی نشر أهمّ الکتب المؤلّفۀ فی القرآن، ککتاب
غایۀ » لابن جنّی. و کتاب « المحتسب » لابن خالویه. و کتاب « مختصر الشواذ » أیضا له. و کتاب « النقط » مصاحف الأمصار، مع کتاب
للفرّاء. و رسالۀ فی تأریخ علوم القرآن باللغۀ الألمانیّۀ. و « معانی القرآن » فی طبقات القرّاء، لشمس الدین ابن الجزري. و کتاب « النهایۀ
هی تحتوي علی أسماء المؤلفات فی علوم القرآن الموجودة فی الآفاق، و دور الکتب فی العالم.
و کان عضوا فی المجمع العلمی « تأریخ القرآن » أدلی بهذه المعلومات فضیلۀ الأستاذ الشیخ أبو عبد اللّه الزنجانی فی کتابه الوجیز
العربی بدمشق.
غیر أنّ الشعلۀ التی کادت تتوهّج و تتوسّع، فاجأها الانطفاء المریر، علی أثر اندلاع نیران الحرب العالمیّۀ الثانیۀ القاسیۀ، علی ید ألمانیا
نفسها- 1358 ه 1939 م- فباله من أسف.
و کنت منذ تعلّمت القراءة مشغوفا بدراسۀ شئون القرآن الکریم و مطالعۀ الکتب المصنّفۀ فی مختلف جوانبه المتنوّعۀ. و کنت أجد
من ذلک متعۀ و لذّة فائقۀ، حتی خضت عبابها و إذا هی ضرورة اسلامیۀ ملحّۀ، لا بدّ لکلّ مسلم أن یتعرّف إلیها إن کان یرید التحقّق
من أقوي دعامۀ لهذا الدین الحنیف. فقمت أدرس من شئونه بدقّۀ و إمعان، و أسجّل من مطالعاتی لقطات إمّا نقدا فیما شککت فی
صحّته، أو إعجابا بما استطرفته من موضوع.
و الآن- و بعد سنین- اجتمعت لديّ من تلکم المذکّرات عدد ضخم و فی حجم کبیر، فجعلت أرتبها و أنظّمها، و إذا هی تصلح
لانی جعلت من هذه الأبحاث کمقدّمۀ ،« التمهید » لتألیف کتاب یحتوي علی أبواب و فصول فی متنوّع البحوث القرآنیۀ فأسمیته
و اسأله تعالی أن یوفقنی لإتمامه، و لأن أکون قد خدمت جیلی المسلم بنظرات مستجدّة حول القرآن الکریم، .« الوسیط » لتفسیري
ربّما
صفحۀ 24 من 259
ص: 21
لا یجدها الباحث فی موسوعۀ سواه، أو یصعب علیه تناولها، و هی فی مطاوي کتب ذوات أحجام کبیرة أو بعیدة عن متناول العموم.
و الذي شدّ من عزمی علی إنجاز هذا الأثر المتواضع، أنّی لمست فراغا فی مکتبۀ الطائفۀ فی عهدنا الحاضر- و قد کانت غنیّۀ قبل
الیوم- فیما یخصّ جانب البحوث القرآنیۀ مستوفاة ما عدا بحوث قلیلۀ عالجت طرفا من شئون القرآن الکریم، و بقیت الجوانب الأخر-
و هی کثیرة- قابعۀ فی زاویۀ الخمول، لا یجدها الباحث إذا ما حاول التطلّع علی رأي الطائفۀ فی ضوء مذهب أهل البیت (علیهم
السلام).
و من ثم جعلت أتتبّع الآثار و الآراء و انقدها نقدا موضوعیّا، عرضا علی نصوص تأریخیۀ ثابتۀ و روایات متواترة أو محفوفۀ بقرائن
قطعیّۀ.
و سیبدو من خلال بحوثنا الآتیۀ مدي انحرافات أودت بکثیر من أئمّۀ النقد و التمحیص، مغبّۀ تسرّعهم فی بتّ الأمر أو عصبیّتهم
لمذهب أو طریقۀ خاصّۀ فی تحقیق الآراء و الآثار. فلم أفرغ من مسألۀ إلّا و کنت مطمئنا من صحّتها و مستوثقا من أصالتها مبلغ جهدي
الذي بذلت فیها حسب المستطاع.
1391 ه)، و بعد المهاجرة الی مدینۀ قم المقدسۀ (نهایۀ عام 1391 )- من - کما و لم أغفل- مدّة بقائی فی النجف الاشرف ( 1379
إلقاء محاضرات جامعیّۀ علی طلبۀ المعاهد الدینیّۀ العالیۀ. و إفساح المجال لهم فی المناقشۀ و التساؤل، تحقیقا لغایۀ التثبّت الکامل فیما
استجددته من نظریّات، و تحکیما لمتفق الآراء المتنوّرة فی کلّ مسألۀ عزمت البتّ فیها قطعیا.
و لنفس الغایۀ کنت- أحیانا- أقوم بنشر کرّاسات أستعرض علیها بحوثا قرآنیّۀ کانت کنماذج عن مباحث مسهبۀ، ألخّص فیها من آراء
و مناقشات، لأستلفت أنظار زملائی الأفاضل، تجاوبا مع أفکارهم الثمینۀ، و تفاهما معهم علی صعید النقد النزیه. و من ثمّ اقدّم لهم
شکري الجزیل و تقدیري المتواصل لهذا التجاوب الودّي الکریم جزاهم اللّه عن القرآن خیر جزاء. و وفقنا جمیعا لمرضاته. إنه ولیّ
قدیر و هو الموفّق.
قم المقدسۀ- محمد هادي معرفۀ شهر رمضان المبارك 1395 ه
ص: 23
الوحی و القرآن