گروه نرم افزاری آسمان

نزول القرآن






اشارة
هناك مسألۀ ذات أهمیۀ تمسّ جانب نزول الوحی قرآنا، و ارتباطه مع بدء الرسالۀ، حیث اقترنت البعثۀ- و کانت فی شهر رجب-
بنزول شیء من القرآن (خمس آیات من أوّل سورة العلق) فی حین تصریح القرآن بنزوله فی لیلۀ القدر من شهر رمضان! فما وجه
التوفیق؟ و هکذا تعیین المدة التی نزل القرآن خلالها تدریجا، و السور التی نزلت قبل الهجرة لتکون مکیّۀ- اصطلاحا- و التی نزلت
بعدها لتکون مدنیّۀ. و هل هناك استثناء لآیات علی خلاف السور التی ثبتت فیها؟ و الأرجح أن لا استثناء، و أنّ السورة إذا کانت
مکیّۀ فجمیع آیها مکیّۀ، و هکذا السور المدنیّات. إذ لا دلیل علی الاستثناء علی ما سنبیّن .. و إلیک تفصیل هذه الجوانب:
:« البعثۀ » بدء نزول الوحی
اشارة
قال الشیخ الجلیل الثقۀ علی بن إبراهیم القمیّ: إنّ النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) لما أتی له سبع و ثلاثون سنۀ، کان یري فی منامه کأنّ
آتیا یأتیه فیقول:
یا رسول اللّه! و مضت علیه برهۀ من الزمان و هو علی ذلک یکتمه، و إذا هو فی بعض الأیام یرعی غنما لأبی طالب فی شعب الجبال،
إذ رأي شخصا یقول له: یا رسول اللّه! فقال له: من أنت؟ قال: أنا جبرئیل، أرسلنی اللّه إلیک لیتّخذك رسولا، فجعل یعلّمه الوضوء و
الصلاة. و ذلک عند ما تمّ له أربعون
ص: 102
سنۀ. فدخل علیّ (علیه السلام) و هو یصلّی. قال: یا أبا القاسم ما هذا؟ قال:
هذه الصلاة التی أمرنی اللّه بها. فجعل یصلّی معه. و کانت خدیجۀ ثالثتهما.
فکان علیّ (علیه السلام) یصلّی الی جناح رسول اللّه الأیمن، و خدیجۀ خلفه، فأمر أبو طالب ابنه جعفرا أن یصلّی الی جناح رسول اللّه
قد أسلم عند ما نبیء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فکان یصلّی معهم أیضا. و «1» الایسر. و کان زید بن حارثۀ عتیق رسول اللّه
.«2» بهذا الجمع انعقدت نطفۀ الإسلام
و فی تفسیر الإمام: کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یغدو کلّ یوم الی حراء، و ینظر الی آثار رحمۀ اللّه، متعمّقا فی ملکوت
السماوات و الأرض، و یعبد اللّه حقّ عبادته، حتی استکمل سنّ الأربعین، و وجد اللّه قلبه الکریم أفضل القلوب و أجلّها و أطوعها و
أخشعها. فأذن لأبواب السماء ففتحت، و أذن للملائکۀ فنزلوا، و محمد (صلی اللّه علیه و آله) ینظر الی ذلک، فنزلت علیه الرحمۀ من
لدن ساق العرش، و نظر الی الروح الأمین جبرائیل مطوّقا بالنور، هبط إلیه و أخذ بضبعه و هزّه، فقال: یا محمد! اقرأ. قال: و ما أقرأ؟
صفحۀ 65 من 259
.« اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ. الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ » ! قال: یا محمّد
ثمّ أوحی إلیه ما اوحی. و صعد جبرائیل الی ربّه، و نزل محمد (صلی اللّه علیه و آله) من الجبل و قد غشیه من عظمۀ اللّه و جلال ابّهته
و قد اشتدّ علیه ما کان یخافه من تکذیب قریش و نسبته الی الجنون ( 1) قیل: اشتراه رسول اللّه (صلی اللّه «3» ما رکبه الحمّی النافضۀ
علیه و آله) لخدیجۀ، فلمّا تزوّجها و هبته له، فأعتقه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قیل: استوهبته خدیجۀ من ابن أخیها حکیم بن
حزام بن خویلد، عند ما قدم مکۀ برقیق فیهم زید وصیف أي غلام لم یراهق. فقال لها: یا عمّۀ! اختاري أيّ هؤلاء الغلمان شئت:
فاختارت زیدا، ثمّ وهبته لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأعتقه رسول اللّه و تبنّاه.
. 2) بحار الأنوار: ج 18 ص 184 ح 14 و ص 194 ح 30 )
3) و هی الشدیدة. )
ص: 103
و قد کان أعقل خلق اللّه و أکرم بریّته. و کان أبغض الأشیاء إلیه الشیطان و أفعال المجانین، فأراد اللّه أن یشجّع قلبه و یشرح صدره،
.«1» فجعل کلّما یمرّ بحجر و شجر ناداه: السلام علیک یا رسول اللّه
إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ » :- و فی شرح النهج: أنّ بعض أصحاب أبی جعفر محمد بن علی الباقر (علیه السلام) سأله عن قول اللّه- عزّ و جلّ
فقال: یوکّل اللّه تعالی بأنبیائه ملائکۀ یحصون أعمالهم، و یؤدّون إلیه تبلیغهم «2» « رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً
الرسالۀ، و وکّل بمحمد (صلی اللّه علیه و آله) ملکا عظیما منذ فصل عن الرضاع یرشده الی الخیرات و مکارم الأخلاق، و یصدّه عن
الشرّ و مساوئ الأخلاق، و هو الذي کان ینادیه: السلام علیک یا محمد یا رسول اللّه، و هو شاب لم یبلغ درجۀ الرسالۀ بعد، فیظن أنّ
.«3» ذلک من الحجر و الأرض، فیتأمّل فلا یري شیئا
و راجع: الخطبۀ القاصعۀ من کلام أمیر المؤمنین (علیه السلام) بهذا الشأن، و قد نقلنا فیما سبق شطرا منها. و هی الخطبۀ رقم: 238 فی
شرح النهج لابن أبی الحدید.
و فی تاریخ الطبري: کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من قبل ان ( 1) تفسیر الإمام: ص 157 و هو منسوب الی الإمام
الحادي عشر: الحسن بن علی العسکري (علیهما السلام) و قد طعن بعض المحقّقین فی نسبته الی الإمام (علیه السلام) لما فیه من
مناکیر. لکن لو کان المقصود أنّه من تألیف الإمام بقلمه و إنشائه الخاصّ، فهذا شیء لا یمکن قبوله بتاتا. و أمّا إذا کانت النسبۀ
بملاحظۀ أنّ الراوي کان یحضر مجلس الإمام (علیه السلام) و یسأله عن أشیاء ممّا یتعلّق بتفسیر آي القرآن، ثم عند ما یرجع الی داره
یسجّله حسب ما حفظه و وعاه، و ربّما یزید علیه أشیاء أو ینقص، وفق معلوماته الخاصّۀ ایضا. فهذا شیء لا سبیل الی إنکاره. و نحن
نقول بذلک، و من ثم نعتمد علی کثیر ممّا جاء فی هذا التفسیر، ممّا یوافق سائر الآثار الصحیحۀ: و راجع- أیضا- بحار الأنوار: ج 18
. 206 ح 36 - ص 205
. 2) الجن: 27 )
. 3) شرح نهج البلاغۀ (ابن أبی الحدید): ج 13 ص 207 )
ص: 104
یظهر له جبرئیل (علیه السلام) برسالۀ اللّه إلیه، یري و یعاین آثارا و أسبابا من آثار من یرید اللّه إکرامه و اختصاصه بفضله، فکان من
و استخرجا ما فیه من الغلّ و الدنس، و هو عند امّه من الرضاعۀ حلیمۀ. «1» ذلک ما مضی من خبره عن الملکین اللذین أتیاه فشقّا بطنه
و من ذلک أنّه کان إذا مرّ فی طریق لا یمرّ بشجر و لا حجر إلّا سلّم علیه. و هکذا کان إذا خرج لحاجته أبعد حتی لا یري بیتا، و
یفضی الی الشعاب و بطون الأودیۀ. فلا یمرّ بحجر و لا شجر إلّا قال: السلام علیک یا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فکان
.«2» یلتفت عن یمینه و شماله و خلفه فلا یري أحدا
صفحۀ 66 من 259
قال الیعقوبی: کان جبرائیل یظهر له و یکلّمه أو ربّما ناداه من السماء و من الشجر و من الجبل. ثم قال له: إنّ ربّک یأمرك أن تجتنب
الرجس من الأوثان، فکان أوّل أمره. فکان رسول اللّه یأتی خدیجۀ ابنۀ خویلد و یقول لها ما سمع و تکلّم به، فتقول له: استر یا ابن
.«3» عم! فو اللّه إنّی لأرجو أن یصنع اللّه بک خیرا
*** و کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یوم بعث قد استکمل الأربعین، لعشرین مضین من ملک کسري أبرویز بن هرمز
قال الیعقوبی: کان مبعثه (صلی اللّه علیه و آله) فی شهر ربیع الأوّل. و قیل: فی رمضان. و من شهور العجم: فی .«4» بن أنوشروان
قال ابن سعد: نزل الملک علی رسول اللّه .«5» شباط. قال: و أتاه جبرئیل لیلۀ السبت و لیلۀ الأحد، ثم ظهر له بالرسالۀ یوم الاثنین
(صلی اللّه علیه ( 1) لم یرد بهذا التعبیر حدیث من طریق أهل البیت (علیهم السلام) و لعل هذه التعابیر کانت کنایۀ عن امور معنویّۀ
بإبعاد الصفات الخسیسۀ عن طباعه (صلی اللّه علیه و آله).
.295 - 2) تاریخ الطبري: ج 2 ص 294 )
3) تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 17 طبعۀ النجف الثانیۀ. )
. 4) الکامل فی التاریخ: ج 2 ص 31 )
.18 - 5) تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 17 )
ص: 105
.«1» و آله) بحراء یوم الاثنین لسبع عشرة خلت من شهر رمضان
قال أبو جعفر الطبري: و هذا- أي نزول الوحی علیه بالرسالۀ یوم الاثنین- ممّا لا خلاف فیه بین أهل العلم و إنّما اختلفوا فی اي
الأثانین کان ذلک؟
فقال بعضهم: نزل القرآن علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لثمانی عشرة خلت من رمضان. و قال آخرون: لاربع و عشرین
خلت منه. و قال آخرون.
و ذلک «2» « وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ » : لسبع عشرة خلت من شهر رمضان: و استشهدوا لذلک بقوله تعالی
.«3» ملتقی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و المشرکین ببدر، و کان صبیحۀ سبع عشرة من رمضان
لکن لا دلالۀ فی الآیۀ علی أنّ مبعثه کان مصادفا لذلک الیوم.
أولا: لأنّ المقصود: ما انزل علیه ذلک الیوم من دلائل الحقّ و آیات النصر، لا القرآن کلّه و لا مبدأ نزوله.
و ثانیا: سوف نذکر: أنّ مبدأ نزول القرآن- بعنوان کونه کتابا سماویا- کان متأخّرا عن یوم مبعثه بالرسالۀ، فقد بعث (صلی اللّه علیه و
آله) رسولا الی الناس فی 27 رجب، و انزل علیه القرآن فی شهر رمضان لیلۀ القدر، و ربّما کان بعد فترة ثلاث سنین کما یأتی.
و ثالثا: معنی یوم الفرقان: الیوم الذي فرق فیه بین الحقّ و الباطل، و غلب الحقّ علی الباطل فکان زهوقا، و کان یوما حاسما فی حیاة
.«4» المسلمین، و قد أیس الشیطان فیه أن یعبد أو یطاع الی الأبد
و أتاه جبرائیل فی لیلۀ السبت ثم فی لیلۀ الأحد .« اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ » : قال المسعودي: أوّل ما نزل علیه (صلی اللّه علیه و آله) من القرآن
. و خاطبۀ بالرسالۀ ( 1) الطبقات: ج 1 ص 129
. 2) الانفال: 41 )
. 3) تاریخ الطبري: ج 2 ص 294 )
. 4) راجع تفسیر شبر: ص 195 )
ص: 106
و نزل تمامها « عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ » : یوم الاثنین، و ذلک بحراء، و هو أوّل موضع نزل فیه القرآن، و خاطبه بأوّل السورة الی قوله
صفحۀ 67 من 259
بعد ذلک.
و کان ذلک بعد بنیان الکعبۀ بخمس سنین، علی رأس عشرین سنۀ من ملک کسري أبرویز، و علی رأس مائتی سنۀ من یوم التحالف
.«1» بالربذة
.«2» ( و کانت سنۀ ستمائۀ و تسع من تاریخ میلاد المسیح (علیه السلام
*** و الصحیح عندنا فی تعیین یوم مبعثه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): أنّه الیوم السابع و العشرون من شهر رجب الأصب، علی ما
جاء فی روایات أهل البیت (علیهم السلام) و یستحبّ صیامه و القیام بآداب و عبادات تخصّه، تلتزم بها الشیعۀ الإمامیّۀ، کلّ عام
تقدیسا لهذا الیوم المبارك، الذي انزلت الرحمۀ فیه علی الناس جمیعا، و افتتحت أبواب البرکۀ العامّۀ علی أهل الأرض، إذ بعث النبی
فی الیوم السابع و العشرین من » :( (صلی اللّه علیه و آله و سلم) رحمۀ للعالمین، فیا له من یوم مبارك! قال الإمام الصادق (علیه السلام
لا تدع صیام یوم سبع و عشرین من رجب فإنّه الیوم الذي نزلت » : و قال «3» ( رجب نزلت النبوّة علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله
.«4» «( فیه النبوّة علی محمد (صلی اللّه علیه و آله
بعث اللّه- عزّ و جلّ- محمدا (صلی اللّه علیه و آله) رحمۀ للعالمین، فی سبع و عشرین من رجب، » :( و قال الإمام الرضا (علیه السلام
. 1) مروج الذهب: ج 2 ص 282 ) .««4» فمن صام ذلک الیوم کتب اللّه له صیام ستّین شهرا
. 2) تاریخ التمدّن الإسلامی (لجرجی زیدان): ج 1 ص 43 )
. 3) امالی ابن الشیخ: ص 28 ، و بحار الأنوار: ج 18 ص 189 ح 21 )
. 4) الکافی: ج 4 ص 149 ح 1 و ح 2 )
ص: 107
.«1» و الروایات بهذا الشأن من طرق أهل البیت (علیهم السلام) کثیرة
و هکذا وردت روایات من طرق أهل السنۀ، بتعیین نفس الیوم:
من صام یوم سبع و عشرین من رجب کتب اللّه تعالی له صیام ستین شهرا، و » : أورد الحافظ الدمیاطی فی سیرته عن أبی هریرة، قال
.«2» « هو الیوم الذي نزل فیه جبرئیل علی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بالرسالۀ و أوّل یوم هبط فیه جبرئیل
فی رجب یوم و لیلۀ، من صام ذلک الیوم و قام تلک اللیلۀ کان کمن » : و روي البیهقی فی شعب الإیمان، عن سلمان الفارسی، قال
.«3» «( صام مائۀ سنۀ و قام مائۀ سنۀ، و هو لثلاث بقین من رجب، و فیه بعث اللّه محمدا (صلی اللّه علیه و آله
و روي صاحب المناقب عن ابن عباس، و أنس بن مالک: أنّهما قالا:
.«4» « أوحی اللّه الی محمد (صلی اللّه علیه و آله) یوم الاثنین، السابع و العشرین من رجب، و له من العمر اربعون سنۀ »
قال العلّامۀ المجلسی- قدّس سرّه- اختلفوا فی الیوم الذي بعث فیه النبیّ محمد (صلی اللّه علیه و آله) علی خمسۀ أقوال:
الأوّل: سابع عشر شهر رمضان.
الثانی: ثامن عشر شهر رمضان.
الثالث: أربع و عشرون شهر رمضان.
الرابع: ثانی عشر ربیع الأوّل.
. الخامس: سابع و عشرون شهر رجب. ( 1) راجع وسائل الشیعۀ: باب 15 من ابواب الصوم المندوب ج 7 ص 329 ح 1
. 2) السیرة الحلبیۀ: ج 1 ص 238 )
. 3) منتخب کنز العمال بهامش المسند: ج 3 ص 362 )
. 4) المناقب: ج 1 ص 150 . و بحار الأنوار: ج 18 ص 204 ح 34 )
صفحۀ 68 من 259
ص: 108
.«1» قال: و علی الأخیر اتفاق الإمامیّۀ
أقول: و هناك قول سادس: ثامن ربیع الأوّل. و قول سابع: ثالث ربیع الأوّل. ذکرهما ابن برهان الحلبی فی سیرته. ثم ذکر القول بأنّه
.«2» الثانی عشر من ربیع الأوّل، یوم مولده الشریف، لیوافق القول بأنّه بعث علی رأس تمام الأربعین
و سنذکر: أنّ أکثریّۀ القائلین ببعثته (صلی اللّه علیه و آله) فی شهر رمضان، لعلّه قد اشتبه علیهم مبدأ حادث النبوّة بمبدإ حادث نزول
القرآن کتابا فیه تبیان کلّ شیء و هذا الاشتباه یبدو من استدلالهم علی تعیین یوم البعثۀ بما دلّ علی أنّ القرآن نزل فی لیلۀ القدر من
شهر رمضان. و سنتحقّق: أن لا صلۀ بین الحادثین، فقد بعث (صلی اللّه علیه و آله) فی رجب: 27 . و لکن القرآن بسمته کتابا مفصّلا،
بدأ نزوله علی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) فی شهر رمضان: لیلۀ القدر. بعد ثلاث سنین من نبوّته (صلی اللّه علیه و آله) فکانت مدّة
نبوّته (صلی اللّه علیه و آله) ثلاثا و عشرین سنۀ. و لکن فترة نزول القرآن مفرّقا استغرقت عشرین عاما، بدأت بدخول السنۀ الرابعۀ من
البعثۀ، و ختمت فی عاشر الهجرة بوفاته (صلی اللّه علیه و آله).
بدء نزول القرآن:
شَ هْرُ رَمَضانَ » : لا شک أنّ القرآن نزل علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی لیلۀ القدر من شهر رمضان المبارك، لقوله تعالی
.«3» « الَّذِي أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ
.«5» « إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَۀِ الْقَدْرِ » : و قوله .«4» « إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَۀٍ مُبارَکَۀٍ » : و قوله
و لیلۀ القدر- عندنا- مرددة بین لیلتین فی العشر الأخیر من شهر رمضان المبارك: إحدي و عشرین أم ثالثۀ و عشرین؟ و الأرجح أنّها
. 1) بحار الأنوار: ج 18 ص 190 ) .«6» الثانیۀ، لحدیث الجهنی
. 2) السیرة الحلبیۀ: ج 1 ص 238 )
. 3) البقرة: 185 )
. 4) الدخان: 3 )
. 5) القدر: 1 )
. 6) راجع وسائل الشیعۀ: باب 32 من ابواب احکام شهر رمضان ج 7 ص 262 ح 16 )
ص: 109
.«1» و قال الصدوق- رحمه اللّه-: اتفق مشایخنا علی أنّها لیلۀ ثلاث و عشرین
و الکلام فی تعین لیلۀ القدر لیس من مبحثنا الآن، و انّما یهمّنا التعرّض لجوانب من هذا التحدید، أي نزول القرآن فی لیلۀ واحدة-
هی لیلۀ القدر- من شهر رمضان.
أوّلا: منافاته- ظاهرا- مع ما أسلفناه من اتفاق الإمامیّۀ و عدد من أحادیث غیرهم، علی أنّ البعثۀ کانت فی رجب، و لا شکّ أنّ البعثۀ
کانت مقرونۀ بنزول آي من القرآن: خمس آیات من أوّل سورة العلق. فکیف یتمّ ذلک مع القول بنزول القرآن- کلّه أو بدء نزوله-
فی شهر رمضان فی لیلۀ القدر؟
ثانیا: ما ذا یکون المقصود من نزول القرآن فی لیلۀ واحدة هی لیلۀ القدر؟
هل نزل القرآن کلّه جملۀ واحدة تلک اللیلۀ؟ مع العلم أنّ القرآن نزل نجوما لفترة عشرین أو ثلاث و عشرین عاما، حسب المناسبات و
فکیف ذلک؟ ،« أسباب النزول » الظروف المختلفۀ، و دعیت باسم
ثالثا: ما هی أوّل آیۀ أو سورة نزلت من القرآن، فإن کانت هی سورة العلق أو آي منها، فلم سمّیت سورة الحمد بفاتحۀ الکتاب؟ إذ
صفحۀ 69 من 259
لیس المعنی:
أنّها کتبت فی بدء المصحف! لأنّ هذا الترتیب شیء حصل بعد وفاة النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) أو لا أقل فی عهد متأخّر من حیاته-
حدیث مأثور عن لسان النبی «2» « لا صلاة إلّا بفاتحۀ الکتاب » : فرضا- فی حین أنّها کانت تسمّی بفاتحۀ الکتاب منذ بدایۀ نزولها
(صلی اللّه علیه و آله)! و للاجابۀ علی هذه الأسئلۀ الثلاثۀ- بصورة إجمالیۀ- نقول: إنّ بدء البعثۀ یختلف عن بدء نزول القرآن ککتاب
سماويّ. لأنّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) نبّئ و لم یؤمر بالتبلیغ العام إلّا بعد ثلاث سنوات، کان خلالها یدعو فی اختفاء حتی نزلت
. و من هذا ( 1) الخصال: ج 2 ص 102 .«3» « فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ » : الآیۀ
. 2) صحیح مسلم: ج 2 ص 9 و منتخب کنز العمال بهامش المسند: ج 3 ص 180 )
. 3) الحجر: 94 )
ص: 110
الحین جعل القرآن ینزل تباعا، بسمۀ کونه کتابا انزل من السماء و کان یسجّل علی العسب و اللخاف، یکتبه من کان یعرف الکتابۀ من
المؤمنین، و هم عدد قلیل، خلال عشرین عاما.
و قد کان بدء نزول القرآن- بعد تلک الفترة- فی لیلۀ القدر من شهر رمضان. و بهذا الاعتبار صحّ التعبیر بأنّ القرآن نزل فی لیلۀ
القدر، و إن کان نزوله تباعا استغرق عشرین عاما. إذ کلّ حدث خطیر تکون له مدّة و امتداد، فإنّ تاریخه یسجّل حسب مبدأ شروعه،
کما سنفصّل الکلام عنه.
أمّا أوّل آیۀ نزلت فهی الآیات الخمس من اوّل سورة العلق، و نزلت بقیّتها فی فترة متأخّرة. غیر أنّ أوّل سورة کاملۀ نزلت من القرآن
هی سورة الحمد، و من ثم سمیت بفاتحۀ الکتاب.
هذا إجمال الکلام حول هذه المواضیع الثلاثۀ، و أمّا التفصیل فهو کما یلی:
فترة ثلاث سنوات:
و لنفرض أنّ البعثۀ کانت فی رجب، حسب روایۀ أهل البیت و لفیف من غیرهم، لکن القرآن- بسمۀ کونه کتابا سماویّا و دستورا
إلهیا خالدا- لم ینزل علیه إلّا بعد فترة ثلاث سنین. کان النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) خلالها یکتم أمره من ملأ الناس، و یدعو
الی اللّه سرّا، و من ثم لم یکن المشرکون یتعرّضون أذاه، سوي طعنات لسنیّۀ، حیث لا یرون من شأنه ما یخشی علی دینهم.
و کان یصلّی اذ ذاك مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أربعۀ: علی و جعفر و زید و خدیجۀ. و کلّما مرّ بهم ملأ من قریش سخروا
منهم.
قال علی بن إبراهیم القمیّ: فلمّا أتی لذلک ثلاث سنین، أنزل اللّه علیه:
قال: « فاصدع بما تؤمر و أعرض عن المشرکین. إنّا کفیناك المستهزئین »
. 1) تفسیر القمیّ: ص 353 . و بحار الأنوار: ج 18 ص 53 ح 7 و ص 179 ح 10 ) .«1» و کان ذلک بعد أن نبیء بثلاث سنین
ص: 111
.«1» و قال الیعقوبی: و أقام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بمکۀ ثلاث سنین یکتم أمره
.«2» فأمر أن یجهر بالدعوة و یعمّ الإنذار ،« فاصدع بما تؤمر » و قال محمد بن اسحاق: و بعد ثلاث سنین من مبعثه نزل
مکث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بمکۀ بعد ما جاءه الوحی عن اللّه تبارك و تعالی ثلاث » :( قال الإمام الصادق (علیه السلام
.«3» « عشرة سنۀ، منها ثلاث سنین مختفیا خائفا لا یظهر أمره، حتی أمره اللّه أن یصدع بما امر به، فأظهر حینئذ الدعوة
و هذه الروایات، إذا لاحظناها مع روایات قائلۀ: إنّ فترة نزول القرآن علی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) استغرقت عشرین عاما، تعطینا:
صفحۀ 70 من 259
أنّ مبدأ نزول القرآن کان متأخرا عن البعثۀ بثلاث سنوات، إذ لا شک أنّ القرآن کان ینزل علیه (صلی اللّه علیه و آله) حتی عام وفاته
(صلی اللّه علیه و آله) و بذلک یلتئم القول بأن بدء نزول القرآن کان فی شهر رمضان، لیلۀ القدر کما نصّ علیه القرآن الکریم.
و أشار إلیه «5» و العیاشی «4» کما جاء فی روایۀ الکلینی .« ثم نزل القرآن فی طول عشرین عاما » :( قال الإمام الصادق (علیه السلام
.«8» و النصّ علی تحدید فترة نزول القرآن بعشرین عاما کثیر .«7» و المجلسی «6» الصدوق
أي انزل «9» و الی هذا المعنی تشیر الروایۀ عن سعید بن المسیب، قال: انزل علی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) و هو ابن ثلاث و أربعین
. علیه القرآن عند ذلک. إذ لا شکّ أنّ النبوّة نزلت علیه (صلی اللّه علیه و آله) عند اکتمال ( 1) تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 19
. 194 ح 29 2) سیرة ابن هشام: ج 1 ص 280 . و المناقب: ج 1 ص 40 و بحار الأنوار: ج 18 ص 193 )
. 3) الغیبۀ (الشیخ الطوسی): ص 217 ، و بحار الأنوار: ج 18 ص 177 ح 4 )
. 629 ح 6 - 4) الکافی: ج 2 ص 628 )
. 5) تفسیر العیاشی: ج 1 ص 80 ح 184 )
. 6) الاعتقادات: ص 101 )
. 7) بحار الأنوار: ج 18 ص 250 ح 3 و ص 253 )
. 8) راجع الإتقان: ج 1 ص 40 . و تفسیر شبر: ص 350 )
. 9) مستدرك الحاکم: ج 2 ص 610 )
ص: 112
الاربعین، و هذا إجماع الامّۀ، و علیه اتفاق کلمتهم، فکیف یخفی علی مثل سعید؟! و روي الواحدي بإسناده الی الشعبی، قال فرّق اللّه
.«1» تنزیله فکان بین أوّله و آخره عشرون أو نحو من عشرین سنۀ
و أوضح من ذلک ما رواه الإمام أحمد بسند متصل الی عامر الشعبی: أنّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نزلت علیه النبوّة و هو ابن
أربعین سنۀ، فقرن بنبوّته إسرافیل ثلاث سنین، فکان یعلّمه الکلمۀ و الشیء، و لم ینزل القرآن.
فلمّا مضت ثلاث سنین، قرن بنبوّته جبرئیل، فنزل القرآن علی لسانه عشرین سنۀ، عشرا بمکۀ و عشرا بالمدینۀ، فمات (صلی اللّه علیه و
.«2» آله) و هو ابن ثلاث و ستین سنۀ. قال ابن کثیر: و هو إسناد صحیح الی الشعبی
و هذه الروایۀ و إن کانت فیها أشیاء لا نعرفها، و لعلّها من اجتهاد الشعبی الخاصّ، لکن الذي نریده من هذه الروایۀ هو جانب تحدید
نزول القرآن فی مدة عشرین عاما، و أن نزوله تأخّر عن البعثۀ بثلاث سنین، و هذا شیء متفق علیه.
آراء و تأویلات:
و أمّا تأویل نزول القرآن فی لیلۀ القدر من شهر رمضان، مع العلم أنّ القرآن نزل منجّما طول عشرین أو ثلاث و عشرین عاما، فی
فترات و مناسبات خاصّۀ، تدعی بأسباب النزول، فللعلماء فی ذلک آراء و تأویلات:
-1 إنّ بدء نزوله کان فی لیلۀ القدر من شهر رمضان.
. قال الإمام الرازي: و ذلک ( 1) أسباب النزول: ص 3 .«4» و الشعبی «3» و هذا اختیار محمد بن إسحاق
2) البدایۀ و النهایۀ: ج 3 ص 4، و الإتقان: ج 1 ص 45 ، و الطبقات: ج 1 ص 127 . و تاریخ الیعقوبی: )
. ج 2 ص 18
. 3) مجمع البیان: ج 2 ص 276 )
. 4) الإتقان: ج 1 ص 40 )
صفحۀ 71 من 259
ص: 113
و هکذا فسّر .«1» لأنّ مبادئ الملل و الدول هی التی تؤرّخ بها. لکونها أشرف الأوقات. و لأنّها أیضا أوقات مضبوطۀ معلومۀ
الزمخشري الآیۀ بذلک، قال:
.«2» « ابتدئ فیه إنزاله »
و هو الذي نرتئیه، نظرا لأنّ کلّ حادث خطیر، إذا کانت له مدّة و امتداد زمنیّ، فإنّ بدء شروعه هو الذي یسجّل تاریخیّا کما إذا سئل
عن تاریخ دولۀ أو مؤسّسۀ أو تشکیل حزبیّ، أو إذا سئل عن تاریخ دراسۀ طالب علم أو تلبّسه الخاصّ و أمثال ذلک، فإنّ الجواب هو
تعیین مبدأ الشروع أو التأسیس لا غیر.
و الآیات الأخر، حکایۀ عن أمر سابق لا یشمل نفس هذا الکلام الحاکی و إلّا لکان اللفظ « أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ » : و أیضا: فإنّ قوله تعالی
بصیغۀ المضارع أو الوصف. فنفس هذا الکلام دلیل علی أنّ من القرآن ما نزل متأخرا عن لیلۀ القدر، اللهمّ إلّا بضرب من التأویل غیر
المستند، علی ما سیأتی.
کما أنّ اختلاف مناسبات الآیات، حسب الظروف و الدواعی، أکبر دلیل علی اختلاف مواقع نزولها، إذ یربط ذلک کلّ آیۀ بحادثۀ
فی قید وقتها، و هذا فی کلّ آیۀ نزلت بشأن حدث أو واقعۀ وقعت فی وقتها الخاصّ، و جاءت آیۀ تعالجها فی نفس الوقت. کلّ ذلک
دلیل علی أنّ القرآن لم ینزل جملۀ واحدة.
کَ ذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ » - قال تعالی- ردّا علی هذا الاعتراض « لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَۀً واحِ دَةً » : و إلّا لما کان موقع لقولۀ المشرکین
.«3» « فُؤادَكَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا
.«4» أي کان نزول القرآن تباعا و فی فترات مناسبۀ أدعم لاطمئنان قلبک، حیث الشعور بعنایۀ اللّه المتواصلۀ فی کلّ آونۀ و مناسبۀ
و ذهب الی هذا الرأي- أیضا- ابن شهرآشوب فی المناقب، قال: شهر رمضان الذي انزل فیه القرآن أي ابتدأ نزوله. و قال فی
. متشابهات القرآن: ( 1) التفسیر الکبیر: ج 5 ص 85
. 2) الکشاف: ج 1 ص 227 )
. 3) الفرقان: 32 )
. 4) راجع الإتقان: ج 1 ص 41 )
ص: 114
.«1» فی هذا الموضع لا یفید العموم، و إنّما یفید الجنس: فأيّ شیء، نزل فیه فقد طابق الظاهر « القرآن » و الصحیح أنّ
و یبدو من الشیخ المفید- قدّس سرّه- من آخر کلامه ردّا علی أبی جعفر الصدوق- علیه الرحمۀ- فیما یأتی: اختیار هذا القول أیضا،
قال: و قد یجوز فی الخبر الوارد بنزول القرآن جملۀ فی لیلۀ القدر، أنّه نزلت جملۀ منه لیلۀ القدر، ثم تلاه ما نزل منه الی وفاة النبی
(صلی اللّه علیه و آله). فأمّا أن یکون نزل بأسره و جمیعه فی لیلۀ القدر، فهو بعید عمّا یقتضیه ظاهر القرآن، و المتواتر من الأخبار، و
-2 کان ینزل علی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) فی کلّ لیلۀ قدر من کلّ عام، ما کان ***«2» إجماع العلماء علی اختلافهم فی الآراء
یحتاج إلیه الناس فی تلک السنۀ من القرآن، ثم ینزله جبرائیل حسب مواقع الحاجۀ شیئا فشیئا بما یأمره اللّه تعالی. فیکون المقصود من
.-«3» شهر رمضان: هو النوع. لا رمضان خاصّ- و هو احتمال الإمام الرازي أیضا
و نقله القرطبی عن مقاتل بن حیّان. و وافقه الحلیمی و .«5» و السدّي، و أسنده الأخیر الی ابن عباس أیضا «4» و هذا اختیار ابن جریح
.«6» الماوردي و غیرهما
حکایۀ عن حدث سابق، فلو صحّ هذا القول لکان المناسب أن *« أَنْزَلْناهُ » أو « أُنْزِلَ فِیهِ » : غیر أنّ هذا الاختیار، یخالفه ظاهر قوله تعالی
یقول: ننزله، صفۀ للحال! و أیضا یردّه ما استبعدناه علی الرأي الخامس الآتی: ما هی الفائدة المتوخّاة من نزول قرآن قبل الحاجۀ إلیه،
صفحۀ 72 من 259
. و لا سیّما فی صیغۀ جملۀ الماضی أو الحال، المستدعیۀ ( 1) المناقب: ج 1 ص 150 . و متشابهات القرآن: ج 1 ص 63
. 2) شرح عقائد الصدوق: ص 58 )
. 3) التفسیر الکبیر: ج 5 ص 85 )
. 4) الدر المنثور: ج 1 ص 189 )
. 5) مجمع البیان: ج 2 ص 276 )
. 6) الإتقان: ج 1 ص 40 )
ص: 115
کونها نزلت لمناسبۀ وقتیّۀ، لا موقع لنزولها قبل ذلک، حسب التعبیر اللفظی!*** 3- شهر رمضان الذي نزل فی شأنه القرآن، أي فی
.«1» فرض صیامه، کما یقال: نزل فی فلان، أو فی مناسبۀ کذا قرآن. و المراد من القرآن آیۀ أو آیات منه
و قال سفیان بن عیینۀ: معناه: انزل فی فضله .«2» قال الضحّاك: شهر رمضان الذي انزل فیه القرآن، أي الذي انزل صومه فی القرآن
.«3» القرآن. و اختاره الحسین ابن الفضل و ابن الانباري
لکن هذا الوجه یخصّ آیۀ البقرة، و لا یجري فی آیتی الدخان و القدر، کما لا یخفی. فضلا عن أنّه تأویل فی اللفظ لا مبرّر له و لا
مستند.
-4 إنّ معظمه نزل فی أشهر رمضان، و من ثم صحّ نسبۀ الجمیع إلیه. ***
و هذا احتمال ثان احتملهما سیّد قطب، قال: الشهر الذي أنزل فیه القرآن إمّا بمعنی أنّ بدء نزوله کان فی رمضان، أو أنّ معظمه نزل
.«4» فی أشهر رمضان
لکن لا دلیل علی أنّ معظم آیات القرآن نزلت فی أشهر رمضان و فی لیلۀ القدر بالخصوص. و لعلّ الواقعیۀ تأبی هذا الاحتمال رأسا.
-5 القرآن نزل جملۀ واحدة فی لیلۀ واحدة، هی لیلۀ القدر، الی بیت العزّة أو البیت المعمور، ثم نزل علی رسول اللّه (صلی اللّه ***
علیه و آله) فی فترات و مناسبات، طول عشرین أو ثلاثۀ و عشرین عاما.
. ذهب الی هذا القول جماعۀ من أرباب الحدیث، نظرا لظاهر أحادیث ( 1) مجمع البیان: ج 1 ص 276 . و الکشاف: ج 1 ص 227
. 2) الدر المنثور: ج 1 ص 190 )
. 3) التفسیر الکبیر: ج 5 ص 80 )
. 4) فی ظلال القرآن: ج 2 ص 79 )
ص: 116
رویت فی ذلک.
قال الشیخ الصدوق- علیه الرحمۀ-: نزل القرآن فی شهر رمضان فی لیلۀ القدر، جملۀ واحدة الی البیت المعمور، فی السماء الرابعۀ، ثم
نزل من البیت المعمور فی مدة عشرین سنۀ. و أنّ اللّه أعطی نبیّه العلم جملۀ واحدة، ثم قال له:
.«1» « و لا تعجل بالقرآن من قبل أن یقضی إلیک وحیه »
قال العلّامۀ المجلسی- تعقیبا علی هذا الکلام-: قد دلّت الآیات علی نزول القرآن فی لیلۀ القدر. و الظاهر نزوله جمیعا فیها. و دلّت
و ورد فی بعض الروایات: أنّ القرآن نزل فی أوّل لیلۀ .«3» أو ثلاث و عشرین سنۀ «2» الآثار و الأخبار علی نزول القرآن فی عشرین
فیجمع بینها بأنّ فی لیلۀ القدر نزل القرآن جملۀ من اللوح .«5» و دلّ بعضها علی أنّ ابتداء نزوله فی المبعث .«4» من شهر رمضان
المحفوظ الی السماء الرابعۀ (البیت المعمور) لینزل من السماء الرابعۀ الی الأرض تدریجا.
و نزل فی أوّل لیلۀ من شهر رمضان جملۀ القرآن علی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) لیعلمه هو، و لا یتلوه علی الناس، ثم ابتدأ نزوله آیۀ
صفحۀ 73 من 259
.«6» ... آیۀ و سورة سورة فی المبعث أو غیره لیتلوه علی الناس
و أخرج الطبرانی و غیره عن ابن عباس: قال: انزل القرآن لیلۀ القدر جملۀ واحدة الی السماء الدنیا، و وضع فی بیت العزّة، ثم انزل
. نجوما علی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) فی عشرین سنۀ. ( 1) الاعتقادات: ص 101
. 629 ح 6 - 2) الکافی: ج 2 ص 628 )
3) هی مدّة نبوّته (صلی اللّه علیه و آله) بناء علی ابتداء نزول القرآن بیوم مبعثه و اختتمامه بوفاته (صلی اللّه علیه و آله). )
. 4) الکافی: ج 4 ص 66 ح 1 )
5) و هی روایات دلّت علی أنّ أوّل سورة نزلت هی سورة العلق، نزلت فی بدء البعثۀ فی الیوم 27 من رجب، راجع بحار الأنوار: ج )
. 92 ص 39 ح 1 و ج 18 ص 206 ح 36
. 254 ، ح 3 - 6) بحار الأنوار: ج 18 ص 253 )
ص: 117
قال جلال الدین: و هذا هو أصحّ الأقوال و أشهرها. و روي فی ذلک روایات کثیرة، حکم علی أکثرها بالصحّۀ، رواها عن الحاکم و
.«1» الطبرانی و البیهقی و النسائی و غیرهم
انزلت صحف إبراهیم أوّل لیلۀ من شهر رمضان. و » : و روي الطبري بسنده عن واثلۀ بن الأسقع عن النبیّ (صلی اللّه علیه و آله): قال
.«2» « انزلت التوراة لست مضین من رمضان. و انزل الإنجیل لثلاث عشرة خلت. و انزل القرآن لأربع و عشرین من رمضان
و فیه عن السدّي عن ابن عباس، قال: شهر رمضان، و اللیلۀ المبارکۀ لیلۀ القدر، فإنّ لیلۀ القدر هی اللیلۀ المبارکۀ، و هی فی رمضان،
نزل القرآن جملۀ واحدة من الزبر الی البیت المعمور، و هی مواقع النجوم فی السماء الدنیا، حیث وقع القرآن، ثم نزل علی محمد
.«3» (صلی اللّه علیه و آله) بعد ذلک فی الأمر و النهی و فی الحروب رسلا رسلا
و کان عطیّۀ بن الأسود قد وقع فی نفسه الشکّ من هذه الآیۀ، و قد نزل القرآن فی جمیع شهور السنۀ، فسأل ابن عباس عن ذلک،
.«4» فأجابه بما تقدّم
و هکذا روي جلال الدین بسنده الی جابر بن عبد اللّه الانصاري- رضوان اللّه علیه- قال: أنزل اللّه صحف إبراهیم أوّل لیلۀ من
رمضان، و أنزل التوراة علی موسی لست خلون من رمضان، و أنزل الزبور علی داود لاثنتی عشرة خلت من رمضان، و أنزل الإنجیل
.«5» علی عیسی لثمان عشرة خلت من رمضان، و أنزل الفرقان علی محمد (صلی اللّه علیه و آله) لأربع و عشرین خلت من رمضان
.40 - و من طرقنا روي العیاشی عن إبراهیم، أنّه سأل الإمام الصادق (علیه ( 1) الإتقان: ج 1 ص 39
. 2) تفسیر الطبري: ج 2 ص 84 )
. 3) تفسیر الطبري: ج 2 ص 85 )
. 4) الدر المنثور: ج 1 ص 189 )
5) نفس المصدر. )
ص: 118
کیف انزل فیه القرآن، و إنّما انزل القرآن فی طول عشرین سنۀ، من أوّله « شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ » : السلام) عن قوله تعالی
نزل القرآن جملۀ واحدة فی شهر رمضان الی البیت المعمور، ثم انزل من البیت المعمور فی » :( الی آخره؟! فقال الإمام (علیه السلام
طول عشرین سنۀ. ثم قال: قال النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم): نزلت صحف إبراهیم فی أوّل لیلۀ من شهر رمضان، و انزلت التوراة
لست مضین من شهر رمضان. و انزلت الإنجیل لثلاث عشرة لیلۀ خلت من شهر رمضان و انزل الزبور لثمانی عشرة من رمضان. و انزل
.«1» « القرآن لأربع و عشرین من رمضان
صفحۀ 74 من 259
و الروایۀ هی عن الحفص بن غیاث « و انزل القرآن فی ثلاث و عشرین من شهر رمضان » : و جاء الحدیث فی الکافی، إلّا أنّ فی آخره
.«2»
.«3» « انزل الفرقان فی لیلۀ القدر » و فی التهذیب جاء قسم من الحدیث بروایۀ أبی بصیر، و فی آخره: و
*** هذه جملۀ من روایات مأثورة، تفسّر نزول القرآن جملۀ واحدة فی لیلۀ واحدة، إمّا الی البیت المعمور فی السماء الرابعۀ، کما فی
روایات الخاصّۀ. أو الی بیت العزّة فی السماء الدنیا، کما فی بعض روایات العامّۀ، ثم منها نزلت آیاته مفرّقۀ علی رسول اللّه (صلی اللّه
علیه و آله و سلم) حسب الظروف و المناسبات رسلا رسلا ...
و قد أخذ الظاهریّون من أصحاب الحدیث بظاهر هذه الروایات، مستریحین بأنفسهم الی مدلولها الظاهري تعبّدا محضا. ( 1) تفسیر
. العیاشی: ج 1 ص 80 ح 184
. 629 ح 6 - 2) الکافی: ج 2 ص 628 )
. 194 ح 7 - 3) تهذیب الاحکام: ج 4 ص 193 )
ص: 119
أمّا المحقّقون من العلماء فلم یرقهم الأخذ بما لا یمکن تعقّله، و لا مقتضی للتعبّد بما لا یرجع الی اصول العبادیات، و من ثم أخذوا
ینقدون هذه الأحادیث نقدا علمیّا. متسائلین: ما هی الفائدة الملحوظۀ من وراء نزول القرآن جملۀ واحدة فی إحدي السماوات العلی،
ثم ینزل تدریجیا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!*** و إجابۀ علی هذا السؤال، قال الفخر الرازي: و یحتمل أن یکون ذلک
.«1» تسهیلا علی جبرئیل أو لمصلحۀ النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی توقّع الوحی من أقرب الجهات
و هذا الجواب غایۀ فی الوهن و السقوط، مضافا إلی أنّه تخرّص بالغیب، و نستغرب صدور مثل هذا الکلام الفارغ من مثل هذا الرجل
المضطلع بالتحقیق!! و قال المولی الفیض الکاشانی: و کأنّه ارید بذلک: نزول معناه علی قلب النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، کما
ثم نزل طول عشرین سنۀ نجوما من باطن قلبه الی ظاهر لسانه، کلّما أتاه جبرائیل (علیه .« نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ. عَلی قَلْبِکَ » : قال تعالی
.«2» السلام) بالوحی و قرأه علیه بألفاظه
فقد أوّل- رحمه اللّه- البیت المعمور الی قلب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم). و ربّما أراد الصدوق (رحمه اللّه) أیضا هذا
المعنی من قوله: و أعطی نبیّه العلم. جملۀ واحدة.
و هکذا وقع اختیار الشیخ أبی عبد اللّه الزنجانی فی تأویل هذه الروایۀ، قال: و یمکن أن نقول بانّ روح القرآن و هی أغراضه الکلیّۀ
. ثم ( 1) تفسیر الرازي: ج 5 ص 85 « نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ » التی یرمی إلیها، تجلّت لقلبه الشریف فی تلک اللیلۀ
. 2) تفسیر الصافی: ج 1 ص 42 )
ص: 120
.«1» « وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا » ظهرت بلسانه الأظهر مفرّقۀ فی طول سنین
و قد أخذ العلّامۀ الطباطبائی- قدس سره- هذا التأویل و زاد علیه تحقیقا، قال: إنّ الکتاب ذا حقیقۀ أخري وراء ما نفهمه بالفهم
العادي، و هی حقیقۀ ذات وحدة متماسکۀ لا تقبل تفصیلا و لا تجزئۀ، لرجوعها الی معنی واحد لا أجزاء فیه و لا فصول. و إنّما هذا
و .«2» « کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ » : التفصیل المشاهد فی الکتاب طرأ علیه بعد ذلک الاحکام، قال تعالی
إذن ... «4» « وَ لَقَدْ جِئْناهُمْ بِکِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلی عِلْمٍ » : و قال «3» « إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ. فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ. لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ » : قال تعالی
فالمراد بإنزال القرآن فی لیلۀ القدر: إنزال حقیقۀ الکتاب المتوحّدة الی قلب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دفعۀ، کما أنزل القرآن
.«5» ... المفصّل فی فواصل و ظروف، علی قلبه (صلی اللّه علیه و آله) أیضا تدریجا فی مدّة الدعوة النبویّۀ
أقول: هذا کلام لطیف، لکنه لا یعدو تأویلا غیر مستند الی دلیل، و المسألۀ قبل کلّ شیء نقلیۀ و لیست بالعقلیۀ النظریّۀ، و من ثم
صفحۀ 75 من 259
نتساءل هؤلاء الأعلام:
بم أوّلتم البیت المعمور الذي هو فی السماء الرابعۀ- حسب روایات الخاصّۀ- أو بیت العزّة- حسب روایات العامۀ- الی قلب رسول اللّه
(صلی اللّه علیه و آله)؟! و لم هذا التعبیر جاء فی هذا اللفظ؟! و سوف نناقش السید العلّامۀ فی اختیار وجود آخر للقرآن بسیط، وراء
. 1) الاسراء: 106 تاریخ القرآن: ص 10 ) .«6» هذا الوجود المفصّل، سیأتی الکلام علیه فی فصل المتشابهات إن شاء اللّه
. 2) هود: 1 )
.79 - 3) الواقعۀ: 77 )
. 4) الاعراف: 52 )
.16 - 5) تفسیر المیزان: ج 2 ص 15 )
6) عند الکلام عن حقیقۀ التأویل فی الجزء الثالث من الکتاب. )
ص: 121
تحقیق مفید:
رحمه اللّه- فی هذا الباب، أصله حدیث واحد- أي لیس -«1» قال المحقّق العلّامۀ الشیخ أبو عبد اللّه المفید: الذي ذهب إلیه أبو جعفر
من المتواتر المقطوع به- لا یوجب علما و لا عملا. و نزول القرآن علی الأسباب الحادثۀ حالا فحالا یدلّ علی خلاف ما تضمّنه هذا
الحدیث. و ذلک أنّ القرآن قد تضمّن حکم ما حدث و ذکر ما جري علی وجهه، و ذلک لا یکون علی الحقیقۀ إلّا لوقت حدوثه
عند السبب ...
نزلت هذه الآیۀ بشأن خولۀ ،«2» « قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَی اللَّهِ وَ اللَّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما » : مثلا قوله تعالی
.«3» بنت خویلد جاءت تشتکی زوجها أوس بن الصامت الذي کان قد ظاهرها، و کان ذلک طلاقا فی الجاهلیۀ
.«4» « وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوكَ قائِماً » : و قوله تعالی
.«5» « رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا » : و قوله
بلفظ الماضی- کما أنّ فیه ناسخا و منسوخا ... کلّ ذلک لا یتناسب و نزوله -« جاء » و « جاءوا » و « قال » و « قالوا » و کثیر فی القرآن لفظۀ
جملۀ واحدة فی وقت لم یحدث شیء من ذلک.
قال- رحمه اللّه-: و لو تتبعنا قصص القرآن، لجاء ممّا ذکرناه کثیرا لا یتّسع به المقال. و ما أشبه ما جاء به هذا الحدیث بمذهب
المشبهۀ الذین زعموا أنّ اللّه ( 1) نقلنا کلامه سابقا. و کلام المفید هنا ردّ علیه، و علی کلّ من ذهب مذهبه من اختیار ظاهر تلکم
الأحادیث.
. 2) المجادلۀ: 1 )
. 3) مجمع البیان: ج 9 ص 246 )
. 4) الجمعۀ: 11 )
. 5) الاحزاب: 23 )
ص: 122
سبحانه لم یزل متکلّما بالقرآن- أي القول بقدم القرآن- و مخبرا عمّا سیکون بلفظ کان، و قد ردّ علیهم أهل التوحید بنحو ما ذکرناه.
قال: و قد یجوز فی الخبر الوارد بنزول القرآن جملۀ فی لیلۀ القدر: أنّه نزلت جملۀ منه لیلۀ القدر، ثمّ تلاه ما نزل منه الی وفاة النبیّ
(صلی اللّه علیه و آله و سلم) فأمّا أن یکون نزل بأسره و جمیعه فی لیلۀ القدر فهو بعید عمّا یقتضیه ظاهر القرآن، و المتواتر من
صفحۀ 76 من 259
.«1» ... الأخبار، و إجماع العلماء علی اختلافهم فی الآراء
«.. و الذي ذهب إلیه أبو جعفر ابن بابویه- رحمه اللّه- من القطع علی أنّه انزل جملۀ واحدة » :- و قال المرتضی علم الهدي- رحمه اللّه
إن کان معتمدا فی ذلک علی الأخبار المرویّۀ التی رواها، فتلک أخبار آحاد لا توجب علما و لا تقتضی قطعا. و بإزائها أخبار کثیرة
أشهر منها و أکثر، تقتضی أنّه انزل متفرقا، و أنّ بعضه نزل بمکۀ و بعضه بالمدینۀ، و لهذا نسب بعض القرآن الی أنّه مکیّ و بعضه
مدنیّ. و انّه (صلی اللّه علیه و آله) کان یتوقّف عند حدوث حوادث، کالظهار و غیره، علی نزول ما ینزل إلیه من القرآن، و یقول
(صلی اللّه علیه و آله): ما انزل الیّ فی هذا شیء و لو کان القرآن انزل جملۀ واحدة لما جري ذلک، و لکان حکم الظهار و غیره ممّا
یتوقّف فیه معلوما له. و مثل هذه الأمور الظاهرة المنتشرة لا یرجع عنها بأخبار الآحاد خاصۀ.
و لو کان انزل جملۀ «2» « وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَۀً واحِدَةً » ، فأما القرآن نفسه فدالّ علی ذلک، و هو قوله تعالی
و فسّر المفسّرون کلّهم .« کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا » : واحدة لقیل فی جوابهم قد انزل علی ما اقترحتم، و لا یکون الجواب
( ذلک بأن قالوا: المعنی إنّا أنزلناه کذلک أي متفرّقا یتمهّل علی إسماعه و یتدرّج الی تلقیه و الترتیل أیضا إنّما هو ورود الشیء ( 1
. شرح عقائد الصدوق (تصحیح الاعتقاد): ص 58
. 2) الفرقان: 32 )
ص: 123
فی أثر الشیء، و صرف ذلک الی العلم به غیر صحیح، لأنّ الظاهر خلافه. و لم یقل القوم: لو لا علمنا بنزوله جملۀ واحدة، بل قالوا: لو
لا انزل إلیک جملۀ واحدة. و جوابهم إذا کان انزل کذلک أن یقال: قد کان الذي طلبتموه، و لا یحتجّ لإنزاله متفرّقا بما ورد بنزوله
فی تمام الآیۀ.
فإنّما یدلّ علی أنّ جنس القرآن (معظمه أو بدء شروعه) نزل فی هذا الشهر، و لا «1» « شَ هْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ » : فأمّا قوله
یدلّ علی نزول الجمیع فیه.
فلا ندري من أي وجه دلّ علی انّه انزل جملۀ واحدة. و قد کان أنّه- «2» « وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ » : فأمّا قوله
قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ » رحمه اللّه- یبیّن وجه دلالته علی ذلک. و هذه الآیۀ بأن تدلّ علی أنّه ما انزل جملۀ واحدة أولی، لأنّه تعالی قال
و هذا یقتضی أن فی القرآن منتظرا ما قضی الوحی به وقوع منه. « وَحْیُهُ
و قد کنّا سؤلنا إملاء تأویل هذه الآیۀ قدیما، فأملینا فیها مسألۀ مستوفاة، و ذکرنا عن أهل التفسیر فیها وجهین، و ضممنا إلیهما وجها
ثالثا تفردنا به.
فأحد الوجهین: إنّه کان (علیه السلام) إذا نزل علیه الملک بشیء من القرآن قرأه مع الملک المؤدي له إلیه قبل ان یستتمّ الأداء. حرصا
منه (علیه السلام) علی حفظه و ضبطه. فأمر (علیه السلام) بالتثبّت حتی ینتهی غایۀ الأداء، لتعلّق الکلام بعضه ببعض.
و الوجه الثانی: إنّه (صلی اللّه علیه و آله) نهی أن یبلّغ شیئا من القرآن قبل أن یوحی إلیه بمعناه و تأویله و تفسیره.
و الوجه الثالث- الذي انفردنا به- إنّه (صلی اللّه علیه و آله) نهی عن أن یستدعی من القرآن ما لم یوح إلیه به لأنّ ما فیه مصلحۀ منه
. لا بد من انزاله و إن ( 1) البقرة: 185
. 2) طه: 114 )
ص: 124
لم یستدع، لأنّه تعالی لا یدّخر المصالح عنهم. و ما لا مصلحۀ فیه لا ینزله علی کلّ حال، فلا معنی للاستدعاء.
.«1» .. فلا تعلق للآیۀ بالموضع الذي وقع فیه
صفحۀ 77 من 259
أوّل ما نزل:
اختلف الباحثون فی شئون القرآن، فی أنّ أيّ آیاته أو سوره نزلت قبل؟
و الأقوال فی ذلک ثلاثۀ:
-1 سورة العلق. لأنّ نبوّته (صلی اللّه علیه و آله) بدأت بنزول ثلاث أو خمس آیات من أوّل سورة العلق. و ذلک حینما فجأه الحقّ و
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ » : هو فی غار حراء، فقال له الملک: اقرأ فقال: ما أنا بقارئ، فغطّه غطّا ثم قال له
.«3» « الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ .«2» وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ
و فی تفسیر الإمام: هبط إلیه جبرائیل و أخذ بضبعه و هزّه، فقال: یا محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) اقرأ: قال: و ما أقرأ؟ قال: یا
.«4» « اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ. الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ » محمد
أوّل ما نزل علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. اقْرَأْ بِاسْمِ » :( و روي عن الإمام الصادق (علیه السلام
رَبِّکَ. و آخر ما ( 1) جواب المسائل الطرابلسیّات الثالثۀ. ضمن المجموعۀ الأولی من رسائل الشریف المرتضی:
.405 - ص 403
. 2) صحیح البخاري: ج 1 ص 3 )
. 3) صحیح مسلم: ج 1 ص 97 )
. 4) تفسیر الامام: ص 157 . و بحار الأنوار: ج 18 ص 206 ح 36 . و تفسیر البرهان: ج 2 ص 478 )
ص: 125
.«1» « نزل علیه إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ
-2 سورة المدثّر. لما روي عن ابن سلمۀ، قال سألت جابر بن عبد اللّه الانصاري أي القرآن انزل قبل؟ قال: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ. قلت: أو اقْرَأْ
بِاسْمِ رَبِّکَ؟ قال: أحدّثکم ما حدّثنا به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): إنّی جاورت بحراء، فلمّا قضیت جواري نزلت فاستبطنت
الوادي، فنظرت أمامی و خلفی و عن یمینی و شمالی- و لعلّه سمع هاتفا- ثم نظرت الی السماء فإذا هو- یعنی جبرائیل- فأخذتنی
«2» .« یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ. قُمْ فَأَنْذِرْ » رجفۀ، فأتیت خدیجۀ، فأمرتهم فدثّرونی، فأنزل اللّه
هذا .. و لعلّ جابرا اجتهد من نفسه أنّها أوّل سورة نزلت، إذ لیس فی کلام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دلالۀ علی ذلک، و
و إلیک حدیث فترة انقطاع الوحی بروایۀ جابر .«3» الأرجح أنّ ما ذکره جابر، کان بعد فترة انقطاع الوحی، فظنّه جابر بدء الوحی
أیضا:
قال: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یحدّث عن فترة الوحی، قال:
فبینما أنا أمشی إذ سمعت هاتفا من السماء، فرفعت رأسی فإذا الملک الذي جاءنی بحراء جالسا علی کرسیّ بین السماء و الأرض،
فجثثت منه فرقا- أي فزعت- فرجعت، فقلت: زمّلونی زمّلونی فدثّرونی، فأنزل اللّه تبارك و تعالی:
و هی الاوثان- قال (صلی اللّه علیه و آله): ثم تتابع الوحی. و -« یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ. وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ. وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ »
629 ح 6. و عیون أخبار الرضا: ج 2 ص 6 ح 12 . و بحار - 1) الکافی: ج 2 ص 628 ) .«4» فی لفظ البخاري: فحمی الوحی و تتابع
. الأنوار: ج 92 ص 39 ح 1. و تفسیر البرهان: ج 1 ص 29
. 2) صحیح مسلم: ج 1 ص 99 )
. 3) راجع البرهان: ج 1 ص 206 )
. 4) صحیح مسلم: ج 1 ص 98 . و صحیح البخاري: ج 1 ص 4 )
صفحۀ 78 من 259
ص: 126
و روي العلّامۀ الطبرسی عن الأستاذ أحمد الزاهد .«1» -3 سورة الفاتحۀ. قال الزمخشري: أکثر المفسّرین علی أنّ الفاتحۀ أوّل ما نزل
بإسناده عن سعید بن المسیب، عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) أنّه قال: « الإیضاح » فی کتابه
سألت النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) عن ثواب القرآن، فأخبرنی بثواب سورة سورة علی نحو ما نزلت من السماء فأوّل ما نزل علیه »
.«2» «... بمکّۀ: فاتحۀ الکتاب، ثم اقرأ باسم ربک ثم ن و القلم
و روي الواحدي فی أسباب النزول بسنده عن أبی میسرة عمرو بن شرحبیل، قال: کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إذا خلی
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ » : وحده سمع نداء فیفزع له، و للمرّة الأخیرة ناداه الملک: یا محمد! قال: لبّیک، قال: قل
.«3» « الْعالَمِینَ حتی بلغ: وَ لَا الضَّالِّینَ
قلت: لا شکّ أنّ النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) کان یصلّی منذ بعثته، و کان یصلّی معه علی و جعفر و زید بن حارثۀ و خدیجۀ
فلا بدّ أنّ «6» فقد ورد فی الأثر: أوّل ما بدأ به جبرائیل: أن علّمه الوضوء و الصلاة «5» و لا صلاة لمن لم یقرأ بفاتحۀ الکتاب «4»
.«7» سورة الفاتحۀ کانت مقرونۀ بالبعثۀ. قال جلال الدین السیوطی: لم یحفظ أنّه کان فی الإسلام صلاة بغیر فاتحۀ الکتاب
*** و بعد .. فلا نري تنافیا جوهریا بین الأقوال الثلاثۀ، نظرا لأنّ الآیات ( 1) الکشاف: ج 4 ص 775 . و ناقشه ابن حجر مناقشۀ سطحیّۀ
. لا مجال لها بعد توضیحنا الآتی فی وجه الجمع بین الأقوال الثلاثۀ. و راجع فتح الباري: ج 8 ص 548
. 2) مجمع البیان: ج 10 ص 405 )
. 3) أسباب النزول: ص 11 )
. 4) تفسیر علی بن إبراهیم القمیّ: ص 353 )
. 239 . و صحیح مسلم: ج 2 ص 9 - 5) مستدرك الحاکم: ج 1 ص 238 )
. 261 . و بحار الأنوار: ج 18 ص 184 ح 14 و ص 194 ، ح 30 - 6) سیرة ابن هشام: ج 1 ص 260 )
. 7) الاتقان ج 1 ص 12 )
ص: 127
الثلاث أو الخمس من أوّل سورة العلق إنّما نزلت تبشیرا بنبوّته (صلی اللّه علیه و آله) و هذا إجماع أهل الملّۀ، ثم بعد فترة جاءته
آیات- أیضا- من أوّل سورة المدثّر، کما جاء فی حدیث جابر ثانیا. أما سورة الفاتحۀ فهی اولی سورة نزلت بصورة کاملۀ، و بسمۀ
کونها سورة من القرآن کتابا سماویا للمسلمین، فهی أوّل قرآن نزل علیه (صلی اللّه علیه و آله) بهذا العنوان الخاصّ، و أمّا آیات
غیرها سبقتها نزولا، فهی إنما نزلت لغایات اخري، و إن سجّلت بعدئذ قرآنا ضمن آیاته و سوره.
و من هنا صحّ التعبیر عن سورة الحمد بسورة الفاتحۀ أي اوّل سورة کاملۀ نزلت بهذه السمۀ الخاصّۀ. و هذا الاهتمام البالغ بشأنها فی
وَ لَقَدْ آتَیْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ » : بدء الرسالۀ، و اختصاص فرضها فی الصلوات جمیعا، جعلها- فی الفضیلۀ- عدلا للقرآن العظیم
فقد امتن اللّه علی رسوله بهذا النزول الخاصّ تجاه سائر القرآن. .«1» « الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ
الآتیۀ. «2» نعم لو اعتبرنا السور باعتبار مفتتحها فسورة الحمد تقع الخامسۀ، کما جاء فی روایۀ جابر بن زید
آخر ما نزل:
جاء فی روایاتنا: أنّ آخر ما نزل هی سورة النصر، روي أنّها لمّا نزلت و قرأها (صلی اللّه علیه و آله) علی أصحابه، فرحوا و استبشروا،
سوي العباس بن عبد المطلب، فإنّه بکی، قال (صلی اللّه علیه و آله): ما یبکیک یا عم! قال: أظنّ أنّه قد نعیت إلیک نفسک یا رسول
.«3» اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: إنّه لکما تقول. فعاش (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعدها سنتین
صفحۀ 79 من 259
. و آخر سورة نزلت إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ ( 1) الحجر: 87 » :( قال الإمام الصادق (علیه السلام
. 2) الإتقان: ج 1 ص 25 )
. 3) مجمع البیان: ج 10 ص 554 )
ص: 128
.«1» « وَ الْفَتْحُ
.«2» و أخرج مسلم عن ابن عباس، قال: آخر سورة نزلت، إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ
و روي: آخر سورة نزلت براءة. نزلت فی السنۀ التاسعۀ بعد عام الفتح عند مرجعه (صلی اللّه علیه و آله) من غزوة تبوك، نزلت آیات
.«3» من أوّلها، فبعث بها النبیّ مع علی (علیه السلام) لیقرأها علی ملأ من المشرکین
نزل بها جبرئیل، و قال: .« وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَ بَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ » و روي: آخر آیۀ نزلت
ضعها فی رأس المائتین و الثمانین من سورة البقرة. و عاش الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعدها أحدا و عشرین یوما، و قیل
.«4» سبعۀ أیام
الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ » ( قال ابن واضح الیعقوبی: و قد قیل: إن آخر ما نزل علیه (صلی اللّه علیه و آله
قال: و هی الروایۀ الصحیحۀ الثابتۀ الصریحۀ. و کان نزولها یوم النصّ علی أمیر المؤمنین علی بن أبی «5» « رَضِ یتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً
«6» . طالب (صلوات اللّه علیه) بغدیر خم
و براءة نزلت بعد الفتح بسنۀ. فطریق «7» أقول: لا شکّ أنّ سورة النصر نزلت قبل براءة، لأنّها کانت بشارة بالفتح، أو بمکۀ عام الفتح
.«8» الجمع بین هذه الروایات: أنّ آخر سورة نزلت کاملۀ هی سورة النصر، فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): أما أنّ نفسی نعیت إلیّ
فإن صحّ أنّها نزلت ( 1) تفسیر البرهان: « وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ » و آخر سورة نزلت باعتبار مفتتحها هی سورة براءة. و أمّا آیۀ
. ج 1 ص 29
. 2) الإتقان: ج 1 ص 27 )
. 3) تفسیر الصافی: ج 1 ص 680 )
. 4) تفسیر شبر: ص 83 )
. 5) المائدة: 3 )
. 6) تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 35 )
. 7) أسباب النزول بهامش الجلالین: ج 2 ص 145 )
. 8) مجمع البیان: ج 2 ص 394 )
ص: 129
فآخر آیۀ نزلت هی آیۀ الإکمال- کما ذکرها الیعقوبی. لأنّها نزلت «1» بمنی یوم النحر فی حجۀ الوداع- کما جاء فی روایۀ الماوردي
أحدا *«... وَ اتَّقُوا » فی مرجعه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من حجۀ الوداع ثامن عشر ذي الحج. و إلّا فلو صحّ أنّ النبیّ عاش بعد آیۀ
و عشرین یوما أو سبعۀ أو تسعۀ أیام، فهذه هی آخر آیۀ نزلت علیه (صلی اللّه علیه و آله و سلم).
و الأرجح عندنا: هو ما ذهب إلیه الیعقوبی، نظرا لأنّها آیۀ الإعلام بکمال الدین، فکانت إنذارا بانتهاء الوحی علیه (صلی اللّه علیه و
آله) بالبلاغ و الأداء.
فلعلّ تلک الآیۀ کانت آخر آیات الأحکام، و هذه آخر آیات الوحی إطلاقا.
و هناك أقوال و آراء اخر لا قیمۀ لها، إنّها غیر مستندة الی نصّ معصوم.
صفحۀ 80 من 259
قال القاضی أبو بکر- فی الانتصار-: و هذه الأقوال لیس فی شیء منها ما رفع الی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و یجوز أن
یکون قاله قائله بضرب من الاجتهاد، و تغلیب الظنّ و لیس العلم بذلک من فرائض الدین، حتی یلزم ما طعن به الطاعنون من عدم
الضبط. و یحتمل أنّ کلّا منهم أخبر عن آخر ما سمعه من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و غیره سمع منه بعد ذلک. و یحتمل-
أیضا- أن تنزل الآیۀ التی هی آخر آیۀ تلاها الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مع آیات نزلت معها، فیؤمر برسم ما نزل معها، و
.«2» تلاوتها علیهم بعد رسم ما نزل آخرا و تلاوته، فیظنّ سامع ذلک أنّه آخر ما نزل فی الترتیب
المکیّ و المدنیّ:
لمعرفۀ المکیّ من المدنیّ، سواء أ کانت سورة أم آیۀ، فائدة کبیرة تمسّ جوانب أسباب النزول، و تمدّ المفسّر و الفقیه فی تعیین اتجاه
. الآیۀ، و فی مجال معرفۀ الناسخ من المنسوخ، و الخاصّ من العامّ، و القید من الإطلاق، ( 1) البرهان: ج 1 ص 187
. 2) البرهان: ج 1 ص 210 )
ص: 130
و ما أشبه. و من ثم حاول العلماء جهدهم فی تعیین المکیّات من المدنیّات، و وقع إجماعهم علی قسم کبیر، و اختلفوا فی البقیّۀ. کما
استثنوا آیات مدنیّۀ فی سور مکیّۀ أو بالعکس، و لذلک تفصیل طریف یأتی.
و الملاك فی تعیین المکّی و المدنیّ مختلف حسب اختلاف الآراء و الأنظار فی ذلک، و فیما یلی ثلاث نظریّات جاءت مشهورة:
الاولی: اعتبار ذلک بهجرة النبی (صلی اللّه علیه و آله) و وصوله الی المدینۀ المنوّرة.
فما نزل قبل الهجرة أو فی اثناء الطریق قبل وصوله الی المدینۀ، فهو مکیّ، و ما نزل بعد ذلک فهو مدنیّ.
و الملاك علی هذا الاعتبار ملاك زمنی، فما نزل قبل وقت الهجرة، و لو فی غیر مکّ ۀ فهو مکّی. و ما نزل بعد الهجرة و لو فی غیر
المدینۀ حتی و لو نزل فی مکّۀ عام الفتح أو فی حجۀ الوداع، فهو مدنیّ باعتبار نزوله بعد الهجرة. و علی هذا الاصطلاح فجمیع الآیات
النازلۀ فی الحروب و فی أسفاره (صلی اللّه علیه و آله) بما أنّها نزلت بعد الهجرة، کلّها مدنیّات.
قال یحیی بن سلام: ما نزل بمکّۀ أو فی طریق المدینۀ قبل أن یبلغها (صلی اللّه علیه و آله) فهو مکّی. و ما نزل بعد ما قدم (صلی اللّه
علیه و آله) المدینۀ أو فی بعض أسفاره و حروبه فهو مدنیّ. قال جلال الدین: و هذا أثر لطیف یؤخذ منه أنّ ما نزل فی سفر الهجرة
.«1» مکیّ اصطلاحا
قیل: نزلت بالجحفۀ و النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) فی «2» « إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلی مَعادٍ » : و ذلک کقوله تعالی
.«3» طریق هجرته الی المدینۀ
الثانیۀ: ما نزل بمکّ ۀ و حوالیها- و لو بعد الهجرة- فهو مکیّ، و ما نزل بالمدینۀ و حوالیها فهو مدنیّ. و ما نزل خارج البلدین، بعیدا
. عنهما فهو لا مکیّ و لا مدنیّ، ( 1) الإتقان: ج 1 ص 9
. 2) القصص: 85 )
. 3) البرهان: ج 1 ص 197 )
ص: 131
کَ ذلِکَ أَرْسَلْناكَ فِی أُمَّۀٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ لِتَتْلُوَا عَلَیْهِمُ الَّذِي أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ قُلْ هُوَ رَبِّی لا » : کقوله تعالی
قیل: نزلت بالحدیبیّۀ حینما صالح النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) مشرکی قریش فقال رسول اللّه .«1» « إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ مَتابِ
(صلی اللّه علیه و آله) لعلی (علیه السلام): اکتب: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* ... فقال سهیل بن عمرو و سائر المشرکین ما نعرف
نزلت فی بدر عند ما اختصم المسلمون «3» و هکذا آیۀ الأنفال «2» الرحمن إلّا صاحب الیمامۀ، یعنون مسیلمۀ الکذّاب، فنزلت الآیۀ
صفحۀ 81 من 259
لا مکیّۀ و لا مدنیّۀ، علی هذا الاصطلاح. «4» فی تقسیم الغنائم
الثالثۀ: ما کان خطابا لأهل مکۀ فهو مکیّ، و ما کان خطابا لأهل المدینۀ فهو مدنیّ، و هذا الاصطلاح مأخوذ من کلام ابن مسعود:
.«5» « کلّ شیء نزل فیه یا أیها الناس فهو بمکۀ. و کل شیء نزل فیه یا أیها الذین آمنوا فهو بالمدینۀ »
.«6» قال الزرکشی: لأنّ الغالب علی أهل مکۀ الکفر، و الغالب علی أهل المدینۀ الإیمان
غیر أنّ المعتمد .«7» *** و هذا الاختلاف فی تحدید المکیّ و المدنیّ أوجب اختلافا فی کثیر من آیات و سور: أنّها مکیّۀ أم مدنیّۀ
و کان تحدیدنا الآتی فی نظم السور حسب «8» من هذه المصطلحات هو الأوّل، و هو المشهور الذي جري علیه أکثریّۀ أهل العلم
. ترتیب نزولها معتمدا علی هذا الاصطلاح. ( 1) الرعد: 30
. 2) مجمع البیان: ج 6 ص 293 )
. 3) الانفال: 1 )
. 4) راجع السیرة لابن هشام: ج 2 ص 322 )
. 5) مستدرك الحاکم: ج 3 ص 18 )
. 6) البرهان: ج 1 ص 187 )
. 7) کما فی آیۀ الأمانات من سورة النساء: 58 زعمها النحاس مکیّۀ لروایۀ ابن جریح. راجع مجمع البیان: ج 3 ص 63 )
. 8) راجع البرهان: ج 1 ص 187 . و الاتقان ج 1 ص 9 )
ص: 132
نعم، الطرق الی معرفۀ مواقع النزول: أنّها کانت بمکۀ أو بالمدینۀ أو بغیرهما، قلیل جدا، لأنّ الأوائل لم یعیروا هذه الناحیۀ المهمّۀ
اهتماما معتدّا به، سوي ما ذکروه فی عرض الکلام استطرادا، و هی استفادة ضئیلۀ للغایۀ، و من ثم یجب لمعرفۀ ذلک ملاحظۀ شواهد
و قرائن من لفظ الآیۀ أو استفادة من لهجۀ الکلام، خطابا مع نوعیّۀ موقف الموجّه الیهم: أ کان فی حرب أم فی سلم، وعد أم وعید،
فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ » : إرشاد أو تکلیف ...؟ فیما إذا أوجب ذلک علما أو حلّا قطعیّا لمشکلۀ فی لفظ الآیۀ، کما فی قوله
الأمر .«2» فإنّ مشکلۀ دلالتها علی مطلق الترخیص دون الإلزام و الإیجاب، تنحلّ بما أثّر فی سبب نزولها ،«1» « عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما
الذي یوجب الثقۀ بصحۀ الأثر، مع غضّ النظر عن ملاحظۀ السند، و من ثم فهی مدنیّۀ.
قال الجعبري: لمعرفۀ المکیّ و المدنیّ طریقان: سماعیّ و قیاسیّ.
أو أوّلها « کلا » فقط، أو *« یا أَیُّهَا النَّاسُ » فالسماعیّ ما وصل إلینا نزوله بأحدهما. و القیاسیّ، قال علقمۀ عن ابن مسعود: کلّ سورة فیها
حروف تهجّ سوي الزهراوین (البقرة و آل عمران) و الرعد- فی وجه- أو فیها قصۀ آدم و إبلیس سوي الطولی (البقرة) أو فیها قصص
الأنبیاء و الأمم الخالیۀ، فهی مکیّۀ. و کلّ سورة فیها حدّ أو فریضۀ، فهی مدنیّۀ. و فی روایۀ: و کلّ سورة فیها:
فهی مدنیّۀ. *« یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا »
و ،«3» « یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ » : قال الزرکشی: و هذا القول- الأخیر- إن أخذ علی اطلاقه ففیه نظر، فإنّ سورة البقرة مدنیّۀ و فیها
. و سورة النساء مدنیۀ و فیها: ( 1) البقرة: 158 .«4» « یا أَیُّهَا النَّاسُ کُلُوا مِمَّا فِی الْأَرْضِ حَلالًا طَیِّباً » : فیها
2) کان المسلمون یتحرّجون السعی بین الصفا و المروة، زعما أنّها عادة جاهلیّۀ تکریما بمقام أساف و نائلۀ، فنزلت الآیۀ دفعا لهذا )
. الوهم. راجع مجمع البیان: ج 1 ص 240
. 3) البقرة: 21 )
. 4) البقرة: 168 )
ص: 133
صفحۀ 82 من 259
فإن أراد المفسّرون أنّ الغالب ذلک فهو صحیح، و لذا قال .«2» « إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النَّاسُ » : و فیها .«1» *« یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ »
.«3» *« یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا » مکی بن حموش: هذا إنّما هو فی الأکثر و لیس بعامّ. و فی کثیر من سور مکیّۀ
و قال القاضی أبو بکر: کانت العادة تقضی بحفظ الصحابۀ ذلک، غیر أنّه لم یکن من النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) فی ذلک قول، و لا
ورد عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أنّه قال: ما نزل بمکۀ کذا و بالمدینۀ کذا و إنّما لم یفعله لأنّه لم یؤمر به، و لم یجعل اللّه علم
ذلک من فرائض الامّۀ، و کذلک الصحابۀ و التابعون من بعدهم، لمّا لم یعتبروا ذلک من فرائض الدین، لم تتوفّر الدواعی علی
إخبارهم به، و مواصلۀ ذلک علی أسماعهم. و إذا کان الأمر علی ذلک ساغ أن یختلف من جاء بعدهم فی بعض القرآن: هل هو
.«4» ... مکیّ أو مدنیّ؟ و أن یعملوا فی القول بذلک ضربا من الرأي و الاجتهاد
ترتیب النزول:
اعتمدنا فی هذا العرض علی عدة روایات متفق علیها. وثق بها العلماء أکثریا، و عمدتها روایۀ ابن عباس بطرق و أسانید اعترف بها
.«5» أئمّۀ الفنّ
و قد أخذناها الأصل الأول فی هذا العرض، و .«6» قال الإمام بدر الدین الزرکشی: و علی هذا الترتیب استقرت الروایۀ من الثقات
. اکملنا ما سقط منها ( 1) النساء: 1
. 2) النساء: 133 )
بلا خطاب. کما فی سورة ص و الزمر و غافر و *« الَّذِینَ آمَنُوا » نعم فیها کثیر ذکر *« یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا » 3) لم نجد فی سورة مکیّۀ )
فصلت و غیرها.
. سورة الحج: 77 « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا » : نعم ذکر الزرکشی مثالا لذلک قوله تعالی
فزعمها مکیّۀ. لکن الصحیح أنّها مدنیّۀ و سیأتی ذلک.
.192 - 4) راجع البرهان: ج 1 ص 190 )
. 11 و 25 - 406 . و الإتقان: ج 1 ص 10 - 5) راجع مجمع البیان: ج 10 ص 405 )
.194 - 6) البرهان: ج 1 ص 193 )
ص: 134
نعم کان بینها بعض الاختلاف إمّا للاختلاف فی تحدید المکیّ و ،«1» علی روایۀ جابر بن زید و غیره، و کذا نصوص تاریخیّۀ معتمدة
المدنیّ، أو فی عدد المکیّات من المدنیّات، و من ثم جاء اختلافهم فی نیف و ثلاثین سورة: أنّها مکیّات أم مدنیّات.
و النظر فی هذا العرض کان الی مفتتح السور، فالسورة إذا نزلت من أوّلها بضع آیات، ثم نزلت اخري، و بعدها اکتملت الأولی، کانت
الأولی متقدّمۀ علی الثانیۀ فی ترتیب النزول حسب هذا المصطلح.
و إلیک قائمۀ السور المکیّۀ، و عددها: ست و ثمانون سورة. متقدّمۀ علی السور المدنیّۀ، و عددها: ثمان و عشرون سورة. مع غضّ
. النظر عن سور مختلف فیها، و سنتکلّم عن ذلک فی فصل قادم. ( 1) راجع الفهرست: ص 28 ، و تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 28
ص: 135
( السور المکیّۀ ( 86
7 التکویر 81 6 المسد 111 1 «1» 5 الفاتحۀ 4 المدّثر 74 3 المزمّل 73 2 القلم 68 ترتیب النزول السورة ترتیب المصحف 1 العلق 96
صفحۀ 83 من 259
13 العصر 103 ترتیب النزول السورة ترتیب المصحف 14 12 الشرح 94 11 الضحی 93 10 الفجر 89 9 اللیل 92 8 الأعلی 87
22 21 الناس 114 20 الفلق 113 19 الفیل 105 18 الکافرون 109 17 الماعون 107 16 التکاثر 102 15 الکوثر 108 العادیات 100
1) سقطت الفاتحۀ من روایۀ ابن عباس، فأثبتناها علی روایۀ ) 26 الشمس 91 25 القدر 97 24 عبس 80 23 النجم 53 التوحید 112
. جابر بن زید: الإتقان: ج 1 ص 25 و علی نصّ تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 26
ص: 136
36 35 البلد 90 34 ق 50 33 المرسلات 77 32 الهمزة 104 31 القیامۀ 75 30 القارعۀ 101 29 قریش 106 28 التین 95 27 البروج 85
46 45 طه 20 44 مریم 19 43 فاطر 35 42 الفرقان 25 41 یس 36 40 الجن 72 39 الأعراف 7 38 ص 38 37 القمر 54 الطارق 86
55 54 الحجر 15 53 یوسف 12 52 هود 11 51 یونس 10 50 الإسراء 17 49 القصص 28 48 النمل 27 47 الشعراء 26 الواقعۀ 56
64 الدخان 63 الزخرف 43 62 الشوري 42 61 فصّلت 41 60 غافر 40 59 الزمر 39 58 سبأ 34 57 لقمان 31 56 الصافّات 37 الأنعام 6
72 إبراهیم 14 71 نوح 71 70 النحل 16 69 الکهف 18 68 الغاشیۀ 88 67 الذاریات 51 66 الأحقاف 46 65 الجاثیۀ 45 44
ص: 137
81 النازعات 79 80 النبأ 78 79 المعارج 70 78 الحاقّۀ 69 77 الملک 67 76 الطور 52 75 السجدة 32 74 المؤمنون 23 73 الأنبیاء 21
86 المطففین 83 85 العنکبوت 29 84 الروم 30 83 الانشقاق 84 82 الانفطار 82
( السور المدنیّۀ ( 28
93 92 النساء 4 91 الممتحنۀ 60 90 الأحزاب 33 89 آل عمران 3 88 الأنفال 8 ترتیب النزول السورة ترتیب المصحف 87 البقرة 2
98 الإنسان 76 ترتیب النزول السورة ترتیب المصحف 99 97 الرحمن 55 96 الرعد 13 95 محمد 47 94 الحدید 57 الزلزال 99
107 106 المجادلۀ 58 105 المنافقون 63 104 الحج 22 103 النور 24 102 النصر 110 101 الحشر 59 100 البیّنۀ 98 الطلاق 65
110 التغابن 64 109 الجمعۀ 62 108 التحریم 66 الحجرات 49
ص: 138
114 براءة 9*** و إلیک قائمۀ اخري مرتّبۀ علی حروف التهجّی، و الرقم یشیر 5 «2» 113 المائدة 112 الفتح 48 61 «1» 111 الصف
الی ترتیب السورة فی المصحف:
- الف 3- آل عمران/ مدنیّۀ/ نزلت بعد الأنفال 14 - إبراهیم/ مکیّۀ/ نزلت بعد نوح 33 - الأحزاب/ مدنیّۀ/ نزلت بعد آل عمران 46
الأحقاف/ مکیّۀ/ نزلت بعد الجاثیۀ 17 - الإسراء/ مکیّۀ/ نزلت بعد القصص 7- الأعراف/ مکیّۀ/ نزلت بعد ص 87 - الأعلی/ مکیّۀ/
نزلت بعد التکویر 21 - الأنبیاء/ مکیّۀ/ نزلت بعد إبراهیم 76 - الإنسان/ مدنیّۀ/ نزلت بعد الرحمن 84 - الانشقاق/ مکیّۀ/ نزلت بعد
الانفطار 6- الأنعام/ مکیّۀ/ نزلت بعد الحجر 8- الأنفال/ مدنیّۀ/ نزلت بعد البقرة 82 - الانفطار/ مکیّۀ/ نزلت بعد النازعات ب 9- براءة/
مدنیّۀ/ نزلت بعد المائدة ( 1) جعل الزرکشی فی البرهان سورة الصف بعد التحریم و قبل الجمعۀ.
2) قدّم الزرکشی فی البرهان البراءة علی المائدة، و جعل هذه الأخیرة آخر السور. )
ص: 139
-85 البروج/ مکیّۀ/ نزلت بعد الشمس 2- البقرة/ مدنیّۀ/ نزلت بعد المطففین 90 - البلد/ مکیّۀ/ نزلت بعد ق 98 - البیّنۀ/ مدنیّۀ/ نزلت
بعد الطلاق ت 66 - التحریم/ مدنیّۀ/ نزلت بعد الحجرات 64 - التغابن/ مدنیّۀ/ نزلت بعد الجمعۀ 102 - التکاثر/ مکیّۀ/ نزلت بعد الکوثر
-81 التکویر/ مکیّۀ/ نزلت بعد المسد 112 - التوحید/ مکیّۀ/ نزلت بعد الناس 95 - التین/ مکیّۀ/ نزلت بعد البروج ج 45 - الجاثیۀ/
مکیّۀ/ نزلت بعد الدخان 62 - الجمعۀ/ مدنیّۀ/ نزلت بعد التحریم 72 - الجن/ مکیّۀ/ نزلت بعد الأعراف ح 69 - الحاقّۀ/ مکیّۀ/ نزلت بعد
صفحۀ 84 من 259
- الملک 22 - الحجّ/ مدنیّۀ/ نزلت بعد النور 15 - الحجر/ مکیّۀ/ نزلت بعد یوسف 49 - الحجرات/ مدنیّۀ/ نزلت بعد المجادلۀ 57
الحدید/ مدنیّۀ/ نزلت بعد الزلزال
ص: 140
- -59 الحشر/ مدنیّۀ/ نزلت بعد البیّنۀ د 44 - الدخان/ مکیّۀ/ نزلت بعد الزخرف ذ 51 - الذاریات/ مکیّۀ/ نزلت بعد الأحقاف ر 55
الرحمن/ مدنیّۀ/ نزلت بعد الرعد 13 - الرعد/ مدنیّۀ/ نزلت بعد محمد 30 - الروم/ مکیّۀ/ نزلت بعد الانشقاق ز 43 - الزخرف/ مکیّۀ/
- نزلت بعد الشوري 99 - الزلزال/ مدنیّۀ/ نزلت بعد النساء 39 - الزمر/ مکیّۀ/ نزلت بعد سبأ س 34 - سبأ/ مکیّۀ/ نزلت بعد لقمان 32
السجدة/ مکیّۀ/ نزلت بعد المؤمنون ش 94 - الشرح/ مکیّۀ/ نزلت بعد الضحی 26 - الشعراء/ مکیّۀ/ نزلت بعد الواقعۀ 91 - الشمس/
مکیّۀ/ نزلت بعد القدر
ص: 141
-42 الشوري/ مکیّۀ/ نزلت بعد ف ّ ص لت ص 38 - ص/ مکیّۀ/ نزلت بعد القمر 37 - الصافّات/ مکیّۀ/ نزلت بعد الأنعام 61 - الصفّ/
مدنیّۀ/ نزلت بعد التغابن ض 93 - الضحی/ مکیّۀ/ نزلت بعد الفجر ط 86 - الطارق/ مکیّۀ/ نزلت بعد البلد 20 - طه/ مکیّۀ/ نزلت بعد
- مریم 65 - الطلاق/ مدنیّۀ/ نزلت بعد الإنسان 52 - الطور/ مکیّۀ/ نزلت بعد السجدة ع 100 - العادیات/ مکیّۀ/ نزلت بعد العصر 80
عبس/ مکیّۀ/ نزلت بعد النجم 103 - العصر/ مکیّۀ/ نزلت بعد الشرح 96 - العلق/ مکیّۀ/ هی أوّل ما نزلت 29 - العنکبوت/ مکیّۀ/ نزلت
بعد الروم***
ص: 142
غ 88 - الغاشیۀ/ مکیّۀ/ نزلت بعد الذاریات 40 - غافر/ مکیّۀ/ نزلت بعد الزمر ف 1- الفاتحۀ/ مکیّۀ/ نزلت بعد المدّثر 35 - فاطر/ مکیّۀ/
- نزلت بعد الفرقان 48 - الفتح/ مدنیّۀ/ نزلت بعد الصف 89 - الفجر/ مکیّۀ/ نزلت بعد اللیل 25 - الفرقان/ مکیّۀ/ نزلت بعد یس 41
فصّلت/ مکیّۀ/ نزلت بعد غافر 113 - الفلق/ مکیّۀ/ نزلت بعد الفیل 105 - الفیل/ مکیّۀ/ نزلت بعد الکافرون ق 50 - ق/ مکیّۀ/ نزلت بعد
- المرسلات 101 - القارعۀ/ مکیّۀ/ نزلت بعد قریش 97 - القدر/ مکیّۀ/ نزلت بعد عبس 106 - قریش/ مکیّۀ/ نزلت بعد التین 28
القصص/ مکیّۀ/ نزلت بعد النمل 68 - القلم/ مکیّۀ/ نزلت بعد العلق 54 - القمر/ مکیّۀ/ نزلت بعد الطارق 75 - القیامۀ/ مکیّۀ/ نزلت بعد
القارعۀ
ص: 143
- ك 109 - الکافرون/ مکیّۀ/ نزلت بعد الماعون 18 - الکهف/ مکیّۀ/ نزلت بعد الغاشیۀ 108 - الکوثر/ مکیّۀ/ نزلت بعد العادیات ل 31
لقمان/ مکیّۀ/ نزلت بعد الصافات 92 - اللیل/ مکیّۀ/ نزلت بعد الأعلی م 5- المائدة/ مدنیّۀ/ نزلت بعد الفتح 107 - الماعون/ مکیّۀ/
نزلت بعد التکاثر 58 - المجادلۀ/ مدنیّۀ/ نزلت بعد المنافقون 47 - محمد/ مدنیّۀ/ نزلت بعد الحدید 74 - المدّثر/ مکیّۀ/ نزلت بعد
المزمّل 77 - المرسلات/ مکیّۀ/ نزلت بعد الهمزة 19 - مریم/ مکیّۀ/ نزلت بعد فاطر 73 - المزمل/ مکیّۀ/ نزلت بعد القلم 111 - المسد/
مکیّۀ/ نزلت بعد الفاتحۀ 83 - المطففین/ مکیّۀ/ نزلت بعد العنکبوت 70 - المعارج/ مکیّۀ/ نزلت بعد الحاقّۀ 67 - الملک/ مکیّۀ/ نزلت
بعد الطور 60 - الممتحنۀ/ مدنیّۀ/ نزلت بعد الأحزاب
ص: 144
-63 المنافقون/ مدنیّۀ/ نزلت بعد الحج 23 - المؤمنون/ مکیّۀ/ نزلت بعد الأنبیاء ن 114 - الناس/ مکیّۀ/ نزلت بعد الفلق 79 - النازعات/
مکیّۀ/ نزلت بعد النبأ 78 - النبأ/ مکیّۀ/ نزلت بعد المعارج 53 - النجم/ مکیّۀ/ نزلت بعد التوحید 16 - النحل/ مکیّۀ/ نزلت بعد الکهف
-4 النساء/ مدنیّۀ/ نزلت بعد الممتحنۀ 110 - النصر/ مدنیّۀ/ نزلت بعد الحشر 27 - النمل/ مکیّۀ/ نزلت بعد الشعراء 71 - نوح/ مکیّۀ/
- نزلت بعد النمل 24 - النور/ مدنیّۀ/ نزلت بعد النصر و 56 - الواقعۀ/ مکیّۀ/ نزلت بعد طه ه 104 - الهمزة/ مکیّۀ/ نزلت بعد القیامۀ 11
صفحۀ 85 من 259
هود/ مکیّۀ/ نزلت بعد یونس ي 36 - یس/ مکیّۀ/ نزلت بعد الجن
ص: 145
-12 یوسف/ مکیّۀ/ نزلت بعد هود 10 - یونس/ مکیّۀ/ نزلت بعد الإسراء
ص: 146
سور مختلف فیها
اشارة
نتیجۀ علی ما سبق کانت السور المکیّۀ ستا و ثمانین سورة، أولهنّ سورة العلق و آخرهنّ سورة المطفّفین. و السور المدنیّۀ ثمانی و
عشرین سورة، أوّلهنّ سورة البقرة، و آخرهنّ سورة براءة.
لکن هذا التحدید لم یکن متّفقا علیه عند الجمیع، فهناك فی أکثر من ثلاثین سورة خالف بعضهم ما أثبتناه فی القائمتین. و فیما یلی
عرض موجز عن هذا الاختلاف، مع إلمامۀ قصیرة الی وجه اختیارنا فی الموضوع، و نؤجّل التفصیل الی تفسیرنا الوسیط:
-1 سورة الفاتحۀ
.«1» قال مجاهد: إنّها مدنیّۀ
و لقول علیّ (علیه السلام): نزلت فاتحۀ الکتاب بمکۀ «2» قال الحسین بن الفضل: هذه هفوة من مجاهد، لأنّ العلماء علی خلاف قوله
.«3» من کنز تحت العرش
( و سورة الحجر مکیّۀ باتّفاق، و هذا إخبار عن ماض سبق. ( 1 ،«4» « وَ لَقَدْ آتَیْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ » : و لقوله تعالی
. مجمع البیان: ج 1 ص 17
. 2) الإتقان: ج 1 ص 12 )
. 3) الإتقان: ج 1 ص 12 )
. 4) الحجر: 87 )
ص: 147
فکان «2» و من ثم سمیّت بفاتحۀ الکتاب «1» و لأنّها أوّل سورة کاملۀ نزلت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علّمه ایّاها جبرئیل
قال جلال الدین: و لم «3» (صلی اللّه علیه و آله) یصلّی بها فی اولی جماعۀ انعقدت بهم نطفۀ الإسلام، و لا صلاة إلّا بفاتحۀ الکتاب
.«4» یحفظ صلاة بغیر فاتحۀ الکتاب
-2 سورة النساء
فقد قال ابن جریح: إنّها نزلت بمکۀ «5» « إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها » : زعم النحّ اس أنّها مکیّۀ، نظرا الی قوله تعالی
عام الفتح بشأن مفتاح البیت الحرام، أراد النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) أن یدفعه الی العباس بن عبد المطلب فأمره اللّه أن یدفعه الی
صفحۀ 86 من 259
.«6» عثمان بن طلحۀ، حیث کان (صلی اللّه علیه و آله) قد أخذه منه
لکن المفسّرین اتفقوا علی أنّها مدنیّۀ، نظرا. لضعف إسناد هذا الحدیث.
علی أنّ نزول آیۀ أو سورة بمکۀ عام الفتح لا یجعلها مکیّۀ، علی الاصطلاح المشهور: ما نزل بعد الهجرة فهو مدنیّ و لو کان نزوله
بمکۀ.
و أخیرا فإنّ السورة بکاملها لا تتّسم بسمۀ آیۀ واحدة فیها: کان نزولها علی غیر نزول السورة.
-3 سورة یونس
. و لم تثبت هذه الروایۀ، ( 1) السیرة النبویّۀ: ج 1 ص 161 .«7» فی روایۀ شاذة عن ابن عباس: أنّها مدنیۀ
. 2) تقدّم ذلک فی الصفحۀ: 125 )
. 3) صحیح مسلم: ج 2 ص 9. و المستدرك للحاکم: ج 1 ص 238 و 239 )
. 4) الإتقان: ج 1 ص 12 )
. 5) النساء: 58 )
. 6) مجمع البیان: ج 3 ص 63 )
. 7) الإتقان: ج 1 ص 12 )
ص: 148
فضلا عن مخالفتها للنصّ المتقدّم عن ابن عباس نفسه فی ترتیب نزول السور، و کان متفقا علیه تقریبا.
-4 سورة الرعد
.«2» و کذا فی روایۀ رواها مجاهد عن ابن عباس .«1» قال محمد بن السائب الکلبی و مقاتل و عطاء إنّها مکیۀ
و رجّ ح سیّد قطب هذا القول، قال: و مکیّۀ هذه السورة شدیدة الوضوح، سواء فی طبیعۀ موضوعها أو طریقۀ أدائها أو فی جوّها العام
.«3» الذي لا یخطئ تنسّمه من یعیش فی ظلال هذا القرآن
لکن روایات الترتیب اتفقت علی أنّها مدنیّۀ نزلت بعد سورة القتال، کما جاء فی روایۀ عکرمۀ و الحسین بن أبی الحسن. و روایۀ
.«5» و کذا قال الحسن و قتادة .«4» خصیف عن مجاهد عن ابن عباس نفسه
و أمّا سیاق السورة فإنّه توجیه عام للبشریّۀ الی آیات التوحید، الأمر الذي تشترك فیها السور المکیّۀ و المدنیّۀ، ککثیر من آیات سورة
البقرة و غیرها من سور مدنیّات.
و العمدة: اتفاق روایات الترتیب. و یتّضح ذلک أکثر عند الکلام عن سورة الرحمن.
-5 سورة الحج
و روي ذلک عن مجاهد ( 1) الدر المنثور: ج 4 ص 42 . و مجمع البیان: ج 6 ص .«6» قال أبو محمد مکی بن أبی طالب: إنّها مکیّۀ
.273
صفحۀ 87 من 259
. 2) الإتقان: ج 1 ص 9 )
3) فی ظلال القرآن. ج 13 ص 63 الهامش. )
. 4) الإتقان: ج 1 ص 10 )
. 5) مجمع البیان: ج 6 ص 273 . و الدر المنثور: ج 4 ص 42 )
. 6) الکشف عن القراءات السبع: ج 2 ص 116 )
ص: 149
قال: سألت ابن عباس عن نزول السور، حتی انتهی الی سورة الحج، فقال: انزلت بمکۀ سوي الآیات الثلاث ( 19 و «1» بسند فیه ضعف
و أیضا فإنّ لهجتها الشدیدة تناسب نزولها بمکۀ! قلت: کلّ «3» و لما رواه الطبري من حدیث الغرانیق «2» 20 و 21 ) نزلن بالمدینۀ
ذلک لا یقاوم اتفاق کلمۀ روایات الترتیب و نصوص المؤرّخین.
.«4» و روایۀ مجاهد- مع ضعف سندها- معارضۀ بروایات الترتیب المتفق علیها
و أمّا اللهجۀ فهی غالبیّۀ و لیست دائمیّۀ، و من ثم لا تصلح مستندا للحکم علیها. .«5» أمّا حدیث الغرانیق فحدیث خرافۀ لا أصل لها
-6 سورة الفرقان
.«6» زعم الضحّاك أنّها مدنیۀ، نظرا لآیات فی آخرها قیل فیها: انّها مدنیۀ
و هذا لوحده لا یصلح دلیلا علی مدنیّتها بعد اتفاق. روایات الترتیب.
-7 سورة یس
و لم یعرف هذا القائل و لا دلیله الذي استند إلیه. .«7» قیل: إنّها مدنیّۀ
و الإجماع منعقد علی أنّها مکیّۀ. ( 1) بسبب أبی عبیدة معمر بن المثنی، کان یري رأي الخوارج بذیئا متهتّکا، قلیل العنایۀ بالقرآن، و
إذا قرأه قرأه نظرا. راجع الفهرست: ص 59 . و میزان الاعتدال: ج 4 ص 155 . و تهذیب التهذیب:
. ج 10 ص 247
. 2) الإتقان: ج 1 ص 9 )
.132 - 3) تفسیر الطبري: ج 17 ص 131 )
. 4) راجع الاتقان: ج 1 ص 11 و 25 . و الفهرست: ص 28 . و الدر المنثور: ج 4 ص 342 )
. 5) تقدم ذلک فی الصفحۀ: 86 )
. 6) الإتقان: ج 1 ص 13 )
7) نفس المصدر. )
ص: 150
-8 سورة ص
صفحۀ 88 من 259
و هو شاذّ مخالف للإجماع. «1» أیضا فیل: مدنیّۀ
-9 سورة محمد (صلی اللّه علیه و آله)
و هو غریب بعد انّ کانت سورة القتال! «1» فیها قول ضعیف: أنّها مکیّۀ
-10 سورة الحجرات
.«1» قیل: إنّها مکیۀ. و هی مدنیّۀ بالاجماع قولا واحدا
-11 سورة الرحمن
جاء فی نصّ الفهرست و الیعقوبی: أنّها مکیّۀ. و ذهب المشهور أیضا الی ذلک.
قال جلال الدین: و هو الصواب، لما رواه الترمذي و الحاکم عن جابر قال:
لما قرأ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سورة الرحمن علی أصحابه حتی فرغ. قال:
إلّا قالوا: و لا بشیء من نعمک ربّنا *« فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَ ذِّبانِ » ما لی أراکم سکوتا؟ للجنّ کانوا أحسن منکم ردّا! ما قرأت من مرّة
.«1» نکذّب، فلک الحمد. قال جلال الدین: و قصۀ الجنّ کانت بمکۀ
قال: و أصرح من ذلک ما رواه أحمد فی مسنده عن أسماء بنت أبی بکر، قالت: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو یصلّی
. قال: و هذا ( 1) الإتقان: ج 1 ص 13 «5» *« فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ » : نحو الرکن قبل أن یصدع بما یؤمر و المشرکون یسمعون
. 5) مسند أحمد: ج 6 ص 349 )
ص: 151
دلیل علی أنّها نزلت قبل سورة الحجر.
.«1» و قال سیّد قطب: نسق السورة تتضح فیه سمات القرآن المکی
أقول: لا شکّ أنّ رنّتها الأخّاذة تشبه رنّۀ غالبیّۀ السور المکیّۀ، بل من أوقعها علی مسامع النفس. لکن لیس هذا وحده دلیلا علی
مکیّتها بعد أن لم یکن میزة اختصاصیّۀ، و کانت توجد فی سور مدنیّۀ أیضا، کما فی سورة الزلزلۀ، و سورة البیّنۀ، و سورة الإنسان، و
غیرهنّ. و کثیر من سور مکیّۀ جاءت فی لهجۀ هادئۀ کسورة یوسف و یونس و هود و الأنعام و الأعراف و غیرهنّ کثیر.
و أمّا حدیث الجنّ فلا دلیل علی أنّه کان بمکۀ، إذ لا ملازمۀ بین هذا الحدیث و حدیث نزول سورة الجن بمکۀ. فلعلّها قصۀ اخري
کانت بالمدینۀ.
و أمّا حدیث أسماء- إن صحّ- فهو یدلّ علی نزولها فی باکورة البعثۀ، و لا قائل بذلک لأنّها قالت: قبل أن یصدع بالأمر.
هذا فضلا عن ضعف إسناد هذا الحدیث- کما جاء فی المسند- بسبب وجود ابن لهیعۀ قاضی مصر، فی طریقه، و هو مطعون فیه، فقد
.«2» ضعّفه ابن معین و قال: لا یحتجّ بحدیثه. و کان یحیی بن سعید لا یراه شیئا
.«3» و أخیرا فإنّ هکذا تعلیلات ضعیفۀ لا تقاوم روایات الترتیب المتفق علیها
صفحۀ 89 من 259
-12 سورة الحدید
. استنادا الی حدیث إسلام عمر بن الخطاب، دخل ( 1) فی ظلال القرآن: ج 27 ص 668 «4» قال قوم: إنّها مکیّۀ
. 2) راجع میزان الاعتدال: ج 2 ص 475 . و تهذیب التهذیب: ج 5 ص 374 )
. 3) راجع مجمع البیان: ج 10 ص 405 . و الإتقان: ج 1 ص 11 و 25 )
. 4) قال ابن حزم: هی مدنیّۀ إلا فی قول الکلبی: انّها مکیّۀ رسالۀ الناسخ و المنسوخ بهامش الجلالین: ج 2 ص 197 )
ص: 152
فحبّب إلیه الإسلام فأتی النبیّ (صلی اللّه «1» *« إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » : علی اخته فوجد عندها صحیفۀ فیها سورة الحدید، فقرأها حتی بلغ
.«2» علیه و آله و سلم) و أسلم علی یدیه
لِتُجْزي کُلُّ نَفْسٍ بِما » : و هذا الحدیث معارض بحدیث ابن إسحاق: کانت فی الصحیفۀ سورة طه، فقرأها حتی انتهی الی قوله تعالی
عَلِمَتْ نَفْسٌ ما » : و إنّ عمر انتهی فی قراءتها الی قوله .« إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ » : و قیل إنّ الصحیفۀ کان فیها مع سورة طه .«3» تَسْعی
.«4» فلان قلبه و رغب فی الاسلام .« أَحْضَرَتْ
و معارض أیضا بحدیث شریح بن عبید، قال: قال عمر: خرجت اتعرّض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قبل أن أسلم فوجدته سبقنی
.«5» الی المسجد، فقمت خلفه، فاستفتح سورة الحاقّۀ فجعلت أعجب من تألیف القرآن، فلمّا أتمّها وقع الإسلام فی قلبی کلّ موقع
و أشار .«6» هذا و ذاك الحدیث مرسل، أرسله من لا یوثق به. قال ابن حجر: و الحدیث بسند فیه إسحاق بن عبد اللّه بن أبی فروة
.«7» بذلک الی غمز فی السند، لأنّ ابن أبی فروة هذا مطعون فیه متروك الحدیث
أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ » : و تمسّک بعضهم بحدیث ابن مسعود: قال: ما کان بین إسلامنا و بین أن عوتبنا بقوله تعالی
. إلّا أربع سنین، فجعل المؤمنون ( 1) الحدید: 8 «8» « لِذِکْرِ اللَّهِ ... الی قوله: فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ
. 2) أسد الغابۀ: ج 4 ص 54 )
. 3) طه: 15 )
. 4) سیرة ابن هشام، و هامشه: ج 1 ص 370 )
. 5) أسد الغابۀ: ج 4 ص 54 ، و الاصابۀ: ج 2 ص 519 )
. 6) الاصابۀ: ج 2 ص 519 )
. 7) راجع تهذیب التهذیب: ج 1 ص 240 . و المغنی للذهبی: ج 1 ص 71 . و میزان الاعتدال: ج 1 ص 193 )
. 8) الحدید: 16 )
ص: 153
.«1» یعاتب بعضهم بعضا
أو بعد ما أترف المؤمنون «2» قلت: و هذا الحدیث أیضا معارض بأحادیث تنصّ علی أنّها نزلت بعد الهجرة بسنۀ، بشأن المنافقین
.«3» فکادت تقسی قلوبهم
-13 سورة الصف
لکن الجمهور و روایات الترتیب علی خلاف قوله، فالصحیح أنّها مدنیّۀ، و نسب ابن الغرس ذلک الی «4» قال ابن حزم: مکیّۀ
صفحۀ 90 من 259
.«5» الجمهور
-14 سورة الجمعۀ
.«6» مدنیّۀ بالإجماع، و المخالف غیر معروف. قال جلال الدین: ثبت فی نصوص صحیحۀ أنّها مدنیۀ کلّها
-15 سورة التغابن
غیر أنّ روایات الترتیب مطبقۀ علی أنّها مدنیّۀ «8» نسب ذلک الی ابن عباس «7» *« فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ » : قیل: مکیّۀ الی قوله تعالی
. کلّها. ( 1) مجمع البیان: ج 9 ص 237 . و الاتقان: ج 1 ص 13
. 2) مجمع البیان: ج 9 ص 237 )
. 3) أسباب النزول بهامش الجلالین: ج 2 ص 94 )
. 4) رسالۀ الناسخ و المنسوخ بهامش الجلالین: ج 2 ص 199 )
. 5) الإتقان: ج 1 ص 13 )
. 6) الإتقان: ج 1 ص 13 )
. 7) التغابن: 13 )
. 8) مجمع البیان: ج 10 ص 296 )
ص: 154
-16 سورة الملک
و الصحیح أنّها مکیّۀ قولا واحدا. «1» فیها قول غریب: أنّها مدنیّۀ
-17 سورة الإنسان
و تبعه علی ذلک جماعۀ ممّن یروقهم إنکار أي فضیلۀ لأهل البیت (علیهم السلام) و هی النقطۀ «2» قال عبد اللّه بن الزبیر: نزلت بمکۀ
و عداء ابن الزبیر لأهل البیت مشهور! و هکذا أصرّ سیّد قطب علی أنّها مکیّۀ، !«3» المرکزیّۀ التی تدور علیها رحی هذا التبجّح الغریب
.«4» مستشهدا بالسیاق و قال: و احتمال أنّ هذه السورة مدنیّۀ- فی نظرنا- هو احتمال ضعیف جدا، یمکن عدم اعتباره
قال الحافظ الحسکانی: اعترض بعض النواصب بأنّ هذه السورة مکیّۀ باتفاق المفسّرین، و هذه القصۀ- إن کانت- فهی مدنیّۀ، فکیف
کانت سبب نزول السورة؟! فقال- ردّا علی هذا القائل-: کیف یسوغ له دعوي الإجماع، مع قول الأکثر: أنّها مدنیّۀ! ... ثم ذکر نصوص
.«5» الأئمۀ علی ترتیب السور مصرّحۀ بأنّها نزلت فی المدینۀ بعد سورة الرحمن و قبل سورة الطلاق، وفق ما قدّمنا
و هکذا حقّق العلّامۀ الطبرسی فی تفسیره و غیره من محقّقی المفسّرین.
و علیه فقضیّۀ السیاق واهیۀ، بعد أن لم تکن کلیّۀ دائمیّۀ. «6» و العمدة: إطباق روایات الترتیب، لا تشذّ منها فی ذلک و لا روایۀ واحدة
صفحۀ 91 من 259
. 1) الإتقان: ج 1 ص 13 . و تفسیر شبر: ص 542 )
. 2) الدر المنثور: ج 6 ص 297 )
. 3) راجع شواهد التنزیل: ص 299 )
. 4) فی ظلال القرآن: ج 29 ص 215 )
. 5) شواهد التنزیل: ص 310 و 315 )
. 6) راجع مجمع البیان: ج 10 ص 405 )
ص: 155
.«1» قال السیّد شبّر: القول بأنّها مکیّۀ یکذّبه النقل الصحیح
هذا و نؤجّل التفصیل فی ذلک الی تفسیرنا الوسیط.
-18 سورة المطففین
قال جلال .«3» و قیل: نزلت علیه (صلی اللّه علیه و آله) و هو مهاجر فی طریقه الی المدینۀ «2» قال الیعقوبی: أوّل سورة نزلت بالمدینۀ
الدین: أخرج النسائی و غیره بسند صحیح عن ابن عباس، قال: لمّا قدم النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) المدینۀ کانوا من أخبث الناس
.«4» کیلا، فأنزل اللّه هذه السورة، فأحسنوا الکیل
قلت: هذا یناقض روایات الترتیب المتّفقۀ علی أنّها آخر السور المکیّۀ. کما أنّ لهجۀ السورة العنیفۀ لا تتناسب و بدء قدوم نبیّ الرحمۀ
التی تشی بعناد المخاطب و إنکاره الخبیث « کلا » الی المدینۀ فی اوّل عهده بأهلها المستسلمین له، و لا سیّما مع هذا التکرار فی لفظۀ
.«5» فهی مکیّۀ « کلّا » ممّا لا یلتئم مع جوّ الإیمان السلیم الذي أبداه أهل المدینۀ آنذاك!! و قد سبق کلام الجعبري: کلّ سورة فیها
-19 سورة الأعلی
.«7» إشارة الی صلاة العید و زکاة الفطرة «6» « قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی » : قیل: إنّها مدنیّۀ، استنادا الی قوله تعالی
. قلت: الآیۀ عامّۀ. و الروایۀ- إن صحت- جاءت لتطبّق هذا العموم علی ( 1) تفسیر شبر: ص 542
. 2) تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 35 )
. 3) رسالۀ الناسخ و المنسوخ بهامش الجلالین: ج 2 ص 202 )
. 4) الإتقان: ج 1 ص 13 )
. 5) نقدّم ذلک فی الصفحۀ: 131 )
.15 - 6) الاعلی: 14 )
. 7) الإتقان: ج 1 ص 14 )
ص: 156
مصداق من مصادیقه، لا أنّه هو المقصود الذاتی لا غیر. ثم لو سلّمنا أنّ هاتین الآیتین نزلتا بالمدینۀ، فلا یدلّ ذلک علی أنّ جمیع
السورة بکاملها مدنیّۀ.
فالصحیح أنّ السورة مکیّۀ حتی و لو کانت بعض آیها مدنیّۀ. هذا فضلا عن شهادة اللهجۀ بمکیّتها!
صفحۀ 92 من 259
-20 سورة الفجر
.«1» مکیّۀ بالاتفاق. و القائل بالخلاف غیر معروف
-21 سورة البلد
.«2» !؟ مکیّۀ بالإجماع، لأنّ البلد هی مکۀ المکرّمۀ بالاتفاق، فکیف یقول القائل: إنّها مدنیّۀ
-22 سورة اللیل
قیل: انّها مدنیّۀ، نظرا لما روي فی سبب نزولها: کانت نخلۀ متدلّیۀ فی دار رجل فقیر، و کان صبیانه یتناولون تمرها، أمّا صاحب
النخلۀ- و هو رجل ثريّ- فکان یجفوهم. فساومه النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) علی نخلۀ فی الجنۀ فأبی، حتی ساومه أنصاريّ علی
أربعین نخلۀ، فاشتراها منه و وهبها للنبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فوهبها النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) الی الرجل الفقیر. قیل:
فنزلت:
غیر أنّ السند مقطوع غیر موصول. علی أنّ الآیۀ لا تنطبق تماما علی فحوي القصّۀ. «3» « و أمّا من بخل و استغنی و کذّب بالحسنی »
. فالصحیح: أنّ الآیۀ عامّۀ فی کلّ بخیل بحقّ اللّه سبحانه فلا یخشی عقابه، ( 1) الإتقان: ج 1 ص 14
2) نفس المصدر. )
. 3) الدر المنثور: ج 6 ص 357 . و مجمع البیان: ج 10 ص 501 )
ص: 157
.«1» کما جاء فی روایاتنا، و فی کثیر من روایات غیرنا
-23 سورة القدر
لما رواه الحاکم عن الحسن بن علیّ (علیهما السلام) قال: رأي النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) «2» قال ابن حزم و أبو محمد: إنّها مدنیّۀ
.«3» بنی أمیّۀ ینزون علی منبره نزو القردة. فساءه ذلک فنزلت تسلیۀ لخاطره الکریم
لکنّه تعصّب مفضوح، لأنّ الحاکم رواها بسند صحیح، قال: هذا إسناد صحیح. و !«4» قال جلال الدین: قال المزي: و هو حدیث منکر
قرّره علی ذلک، الحافظ الذهبی فی التلخیص. و أضاف إلیه طریقا آخر و وثقه أیضا، ثم قال:
.«5» !؟ و ما أدري آفته من أین
قلت: جاءت آفته من قبل نزعۀ امویّۀ اشربت فی قلوب تحکّمت فیها نزعات قومیّۀ جاهلیۀ، و من ثم یصعب علیها الرضوخ للحق مهما
.«6» ! بلغ حدّ التواتر و الیقین
إذ لم یکن للنبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و هو « المنبر » و بعد فإنّ دلالۀ هذا الحدیث علی مدنیّۀ السورة، جاءت من قبل لفظ
بمکۀ منبر! لکن هذا وحده لا یصلح دلیلا علی ذلک، إذ یجوز- قریبا- أنّه (صلی اللّه علیه و آله) أري ذلک بمکۀ قبل هجرته لتکون
صفحۀ 93 من 259
بشارة له باعتلاء ذکره، و إلمامۀ ( 1) راجع مجمع البیان: ج 10 ص 502 و تفسیر الطبري: ج 30 ص 140 . و تفسیر الصافی: ج 2 ص
.825
. 2) الکشف عن القراءات السبع: ج 1 ص 385 . و رسالۀ الناسخ و المنسوخ بهامش الجلالین: ج 2 ص 203 )
. 3) مستدرك الحاکم: ج 3 ص 171 )
. 4) الإتقان: ج 1 ص 14 )
. 5) تلخیص المستدرك بالهامش: ج 3 ص 170 )
. 6) راجع تفسیر الطبري: ج 15 ص 77 و ج 30 ص 167 . و الدر المنثور: ج 4 ص 191 و ج 6 ص 371 )
. و مروج الذهب: ج 3 ص 250
ص: 158
الی الاغتصاب الذي یرتکبه شرار امّته. فلا تتنافی هذه الروایۀ مع روایات الترتیب أصلا.
تشیر الی نفس الرؤیا ،«1» « وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناكَ إِلَّا فِتْنَۀً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَۀَ فِی الْقُرْآنِ » : و تأییدا لذلک نقول: الآیۀ
المذکورة، و الآیۀ من سورة الإسراء المکیّۀ بالاتفاق، و لم یستثن أحد هذه الآیۀ، و إن استثنوا غیرها، کما سیأتی.
رأیت ولد الحکم بن أبی العاص علی المنابر » : فقد أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عمر: أنّ النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال
کأنّهم القردة، و أنزل اللّه فی ذلک: و ما جعلنا الرّؤیا الّتی أریناك إلّا فتنۀ للنّاس. قال:
.« و الشجرة الملعونۀ، یعنی الحکم و ولده
و أخرج أیضا عن یعلی بن مرة، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):
أریت بنی امیّۀ علی منابر الأرض، و سیتملّکونکم فتجدونهم أرباب سوء، و اهتمّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فنزلت »
.« الآیۀ
إنّکم » : و أخرج ابن مردویه عن عائشۀ: أنّها قالت لمروان بن الحکم: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول لأبیک وجدك
.« الشجرة الملعونۀ فی القرآن
و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی و ابن عساکر عن سعید بن المسیّب، قال: رأي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بنی
امیّۀ علی المنابر فساءه ذلک، فأوحی اللّه إلیه: إنّما هی دنیا أعطوها. فقرّت عینه، و هی قوله تعالی:
.«2» یعنی: بلاء للناس « وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناكَ إِلَّا فِتْنَۀً لِلنَّاسِ »
قال النیسابوري: و اعترض بعضهم بأنّ ایّام بنی امیّۀ کانت مذمومۀ فکیف تذکر فی مقام تفخیم أمر لیلۀ القدر؟ فأجاب: إنّه تفضیل
. لسعادة ( 1) الاسراء: 60
. 2) الدر المنثور: ج 4 ص 191 )
ص: 159
.«1» معنویّۀ، و جلال حقیقیّ دائم، علی سعادة ظاهریّۀ، و جلال صوريّ زائل
و فی حدیث ابن المسیّب الآنف إشارة الی هذا الجواب.
-24 سورة البیّنۀ
.«2» قال مکیّ بن أبی طالب: مکیّۀ
صفحۀ 94 من 259
لکن اتفاق روایات الترتیب و نصوصه علی أنّها مدنیّۀ، و یؤیّدها ما ورد:
و ابی، أنصاريّ، أسلم علی یدي رسول اللّه (صلی «3» أنّها لمّا نزلت علی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) دعا ابی بن کعب فقرأها علیه
اللّه علیه و آله) بالمدینۀ.
-25 سورة الزلزلۀ
.«4» قال ضحّاك و عطاء: مکیّۀ. و هکذا قال مکیّ بن أبی طالب، و وافقهم سیّد قطب، نظرا للهجتها المثیرة
فَمَنْ یَعْمَلْ » و أیضا فقد أخرج ابن أبی حاتم عن أبی سعید الخدري، قال: لمّا نزلت «5» لکن اتفقت کلمۀ الروایات علی أنّها مدنیّۀ
قلت: یا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إنّی لراء عملی؟ قال: نعم. قلت: تلک الکبار الکبار؟ قال: نعم، قلت: « مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ
1) تفسیر النیسابوري بهامش ) .«7» و أبو سعید انصاريّ، لم یبلغ إلّا بعد وقعۀ أحد «6» ... ! الصغار الصغار؟ قال: نعم، قلت: و اثکل امی
. الطبري: ج 30 ص 136
. 2) الکشف عن القراءات السبع: ج 2 ص 385 )
. 3) الدر المنثور: ج 6 ص 378 )
. 4) مجمع البیان: ج 10 ص 524 . و الکشف عن القراءات السبع: ج 2 ص 386 . و فی ظلال القرآن: ج 30 ص 639 )
. 5) الفهرست: ص 28 . و مجمع البیان: ج 10 ص 405 . و الإتقان: ج 1 ص 11 . و الدر المنثور: ج 6 ص 379 )
. 6) الدر المنثور: ج 6 ص 381 )
. 7) الإتقان: ج 1 ص 14 . و مستدرك الحاکم: ج 3 ص 563 )
ص: 160
-26 سورة العادیات
لروایۀ منسوبۀ الی ابن عباس، قال: نزلت فی خیل بعثها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی سریّۀ ،«1» عن قتادة: أنّها مدنیّۀ
.«2» فأبطأت، فشقّ ذلک علیه، فأخبره اللّه بما کان من أمرهم
لکن الروایۀ فیها تمحّ ل و تهافت ظاهر، و فی نفس الوقت معارضۀ بما رواه ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن الأنباري و الحاکم- و
صحّحه- و ابن مردویه، عن ابن عباس أیضا: أنّ علیا (علیه السلام) نهره عن تفسیر العادیات بالخیل تغیر فی سبیل اللّه. و أوضح له:
.«3» ( أنّها الإفاضۀ من عرفات الی المزدلفۀ ... قال ابن عباس: فنزعت عن قولی و رجعت الی قول علیّ (علیه السلام
-27 سورة التکاثر
اختار جلال الدین أنّها مدنیّۀ، و تمسّک لاختیاره بالأمور التالیۀ:
-1 حدیث ابن بریدة: أنّها نزلت فی قبیلتین من الأنصار تفاخروا.
-2 و قال قتادة: إنّها نزلت فی الیهود.
آیۀ قرآنیّۀ، حتی نزلت «... لو کان لابن آدم و ادیان من ذهب لتمنّی ثالثا » -3 و عن ابی بن کعب- و هو أنصاريّ-: کنّا نزعم أنّ
صفحۀ 95 من 259
.«... أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ »
-4 و عن علیّ (علیه السلام): کنّا نشک فی عذاب القبر، حتی نزلت. قال جلال الدین: و عذاب القبر لم یذکر إلّا بالمدینۀ، کما فی
.«4» الصحیح فی قصۀ الیهودیّۀ
قلت: جمیع ما تمسّک به باطل:
. أوّلا: هذه السورة لا تمسّ مسألۀ التفاخر، و إنّما تعرّضت لناحیۀ التکاثر! ( 1) مجمع البیان: ج 10 ص 527
. 2) الدر المنثور: ج 6 ص 383 )
. 3) الدر المنثور: ج 6 ص 383 . و تفسیر الطبري: ج 30 ص 177 )
. 4) الإتقان: ج 1 ص 14 )
ص: 161
و ثانیا: کیف یبقی ابی بن کعب فی شکّ من آیۀ قرآنیۀ، و لا یسأل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و هو کاتبه الأوّل، الی أن
یذهب شکّه بنزول سورة لا شأن لها و نفی قرآنیّۀ غیرها! و ثالثا: کیف نجیز لأنفسنا تصدیق روایۀ تنسب الشّک الی مثل أمیر المؤمنین
علیّ (علیه السلام) فی مسألۀ من مسائل الآخرة، و هو (علیه السلام) باب علم النبیّ (صلی اللّه علیه و آله)! و أمّا اختصاص نزولها
بالیهود، فتضایق فی فحوي السورة العام، إذ هی تعالج مسألۀ عامّۀ تمسّ حیاة البشریّۀ الظاعنۀ فی مطالیب سافلۀ! و الصحیح- کما جاء
فی روایات الترتیب المتّفقۀ-: أنّها من أوّلیات السور المکیّۀ، و قد نصّ علی ذلک جلال الدین نفسه فی الدر المنثور، و رواه عن ابن
.«1» عباس
هذا مضافا الی ما نلمسه من لهجۀ السورة العنیفۀ، التی تناسب أجواء مکۀ المسیطر علیها النزعۀ المادیّۀ بشدّة، و یزید العنف استعمال
الخاصۀ بأهل مکۀ کما مرّ. « کلا » لفظۀ
-28 سورة الماعون
.«2» قال الضحّاك: إنّها مدنیّۀ
لکن روایات الترتیب و نصوصه المتّفق علیه ترفض هذا القول، مضافا الی أنّ لهجۀ السورة تقریع عنیف باولئک المکذّبین بالدین،
. 1) الدر المنثور: ج 6 ص 386 ) .«3» فهی بأوّلیّات السور المکیّۀ أشبه، فقد کانت السابعۀ عشرة فی الترتیب، نزلت بعد سورة التکاثر
. 2) مجمع البیان: ج 10 ص 546 )
. 3) الفهرست ص 28 . و مجمع البیان: ج 10 ص 405 . و الإتقان: ج 1 ص 11 )
ص: 162
-29 سورة الکوثر
و رجّحه جلال الدین، و کذا النووي فی شرح مسلم، لما رواه مسلم عن أنس، قال: بینا رسول .«1» عن عکرمۀ و الضحّاك: أنّها مدنیّۀ
اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بین أظهرنا، إذ أغفی إغفاءة، فرفع رأسه و قال: انزلت علیّ آنفا سورة، فقرأها.
و زیّفنا دلالته علی نزول قرآن علیه (صلی اللّه علیه و آله) تلک الحالۀ، و ذکرنا تأویل الرافعی «2» لکنّا تکلّمنا عن هذا الحدیث
للحدیث الی أنّها قد خطرت له فی تلک الحالۀ فقرأها علیهم، لا أنّها نزلت علیه حینذاك. کما و یؤیّد ذلک: أنّ مسلم نفسه روي هذا
صفحۀ 96 من 259
.« انزلت علیّ » الحدیث بسند آخر لیس فیه
.«3» قال: أغفی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إغفاءة، ثم رفع رأسه فقرأها
و أخیرا فقد أطبق المفسّرون علی أنّها مکیّۀ، نزلت تسلیۀ لخاطر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عند ما شنأه ذلک الأبتر اللعین
هذا مضافا اتفاق روایات الترتیب: أنّها نزلت بمکۀ إذن لا یصلح حدیث مضطرب أن یقاوم ذلک الإجماع و هذا الاتفاق! .«4»
-30 سورة التوحید
رجّح جلال الدین کونها مدنیّۀ، لأحادیث رواها بشأن نزولها. قال: نزلت فی طائفۀ من یهود المدینۀ سألوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و
. آله) أن یصف لهم ( 1) مجمع البیان: ج 10 ص 548
. 2) تقدم ذلک فی الصفحۀ: 57 )
. 3) الدر المنثور: ج 6 ص 401 )
. 4) لباب النقول بهامش الجلالین: ج 2 ص 142 . و الدر المنثور: ج 6 ص 404 . و مجمع البیان: ج 10 ص 549 )
ص: 163
.«1» ربّه، فنزل جبرئیل بسورة التوحید
«2» لکن تجاه هذه الروایات روایات اخري تذکر هذا السؤال للمشرکین، قالوا: انسب لنا ربّک یا محمّد (صلی اللّه علیه و آله) فنزلت
مضافا الی اتفاق روایات الترتیب.
و من ثم قال بعض الباحثین: إنّها نزلت مرّتین! قلت: لا یبعد ذلک، و لکن معنی نزول السورة مرّتین: أنّ الثانیۀ کانت تذکیرا للنبیّ
(صلی اللّه علیه و آله) بمناسبتها الحاضرة، فمن المحتمل- علی هذا الفرض-: أنّ الیهود سألوا النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم)
سؤالا، کان المشرکون قد سبقوهم الی مثله، فتردّد النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) فی أن یقرأ علیهم السورة التی کانت إجابۀ علی سؤال
المشرکین من ذي قبل، و ذلک نظرا للفرق بین مستوي الیهود و مستوي المشرکین، فعند ذلک نزل جبرئیل بکفایۀ نفس الإجابۀ
الأولی، بعد أن لم تکن السور القرآنیۀ خاصّۀ بقوم دون قوم، و بمستوي دون مستوي إذ الناس علی مختلف مستویاتهم یستفیدون من
جمیع آي القرآن، و إن کانت نوعیّۀ الاستفادة تختلف حسب مراتب الثقافات.
و علی ذلک فالسورة مکیّۀ و إن تکرّر نزولها بالمدینۀ أیضا.
-32 المعوذتان -31
.«4» و قال جلال الدین: المختار أنّهما مدنیّتان، لأنّهما نزلتا فی قصۀ سحر لبید بن الأعصم .«3» عدّهما الیعقوبی من أواخر المدنیّات
سحر ( 1) لباب النقول بهامش الجلالین: ج 2 ص 147 . و الإتقان: » : حدّثت بها عائشۀ، قالت -«5» و القصّۀ- کما جاءت فی الصحیحین
. ج 1 ص 14
. 2) الدر المنثور: ج 6 ص 410 )
. 3) تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 35 )
. 4) الإتقان: ج 1 ص 14 )
. 5) صحیح البخاري: ج 4 ص 148 و ج 7 ص 176 . و صحیح مسلم: ج 7 ص 14 )
صفحۀ 97 من 259
ص: 164
رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رجل من یهود بنی زریق، یقال له: لبید بن الأعصم. قالت: حتی کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله
و سلم) یخیّل إلیه إنّه یفعل الشیء و ما یفعله- و فی لفظ آخر: سحر حتی کان یري أنّه یأتی النساء و لا یأتیهنّ. قال سفیان و هذا أشدّ
قالت: حتی إذا کان ذات یوم أو ذات لیلۀ، دعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ثم دعا ثم دعا. ثم قال: «1» - ما یکون من السحر
فقعد أحدهما عند رأسی و الآخر عند رجلی، فقال الذي عند «3» أنّ اللّه أفتانی فیما استفتیته فیه؟ جاءنی رجلان «2» یا عائشۀ، أشعرت
رأسی للذي عند رجلی:
قال: من طبّه؟ قال: لبید بن الأعصم. قال: .«4» ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب
قال: فاین هو؟ .«5» فی أي شیء؟ قال: فی مشط و مشاطۀ، و جفّ طلعۀ نخل ذکر
قال: فی بئر ذي اروان. قالت: فأتاها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی اناس من أصحابه، ثم رجع و قال: یا عائشۀ، و اللّه
و لکأن نخلها رءوس الشیاطین. قالت: فقلت: هلا استخرجته؟ فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): لا، أمّا «6» لکأن ماءها نقاعۀ الحنّاء
.« أنا فقد شفانی اللّه، و خشیت أن یثیر ذلک علی الناس شرّا. ثم أمر بالبئر فدفنت
فی بئر ذروان. قالت: فأتی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) البئر حتی «7» قال: و أین؟ قال: فی جفّ طلعۀ ذکر تحت راعوفۀ » : و فی لفظ
. استخرجه. فقال: ( 1) صحیح البخاري: ج 7 ص 177
2) أي أعلمت- بصیغۀ استفهام خطابا إلیها-. )
. 3) فی روایۀ: جبرائیل و میکائیل، فسأل الأوّل الثانی. فتح الباري: ج 10 ص 194 )
4) أي مسحور. )
5) المشاطۀ: ما ینتزع من الشعر عند المشط- بالفتح- و هو تسریح الشعر، و بالضم: آلته. و الجفّ: غشاء الطلع. )
6) أي لون مائها لون نقیع الحنّاء. )
7) الراعوفۀ: صخرة أو حجر صلد، توضع عند فم البئر، لا یستطاع قلعها، یقف علیها المستقی أو توضع فی اسفلها لیجلس علیها الذي )
ینظّف البئر.
ص: 165
هذه البئر التی أریتها، و کأن ماءها نقاعۀ الحنّاء. و کأن نخلها رءوس الشیاطین.
.«1» « قالت: فقلت: أ فلا، أي تنشرت؟ فقال: أمّا اللّه فقد شفانی، و أکره أن اثیر علی أحد من الناس شرّا
هذه القصّۀ کما هی مذکورة فی الصحیحین لیس فیها شاهد بنزول السورتین. و قد تنبّه السیوطی لذلک، و من ثم استدرك الأمر بما
کان لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) غلام » : ورد من طرق اخر لم تصحّ إسنادها. فقد أخرج البیهقی فی الدلائل عن عائشۀ، قالت
یهوديّ یخدمه، یقال له: لبید بن أعصم.
فلم تزل به الیهود حتی سحر النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فکان یذوب و لا یدري ما وجعه- و فی لفظ: فکان یدور و لا یدري
فبینا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ذات لیلۀ نائم إذ أتاه ملکان، فجلس أحدهما عند رأسه و الآخر عند رجلیه، فقال -«2» ما وجعه
الأوّل للثانی: ما وجعه؟ قال: مطبوب. قال: من طبّه؟ قال: لبید بن أعصم. قال: بم طبّه؟ قال: بمشط و مشاطۀ و جفّ طلعۀ ذکر بذي
أروان، و هی تحت راعوفۀ البئر. فلمّا أصبح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) غدا و معه أصحابه الی البئر فنزل رجل فاستخرج
الجفّ، فإذا فیها: مشط رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و من مشاطۀ رأسه، و إذا تمثال من شمع، تمثال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و
آله)، و إذا فیها إبر مغروزة، و إذا و ترفیه احدي عشرة عقدة. فأتاه جبرئیل بالمعوّذتین، فقال: یا محمد، قُلْ: أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، و حلّ
عقدة. مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ، و حلّ عقدة. حتی فرغ منها، و حلّ العقد کلّها، و جعل لا ینزع إبرة إلّا یجد لها ألما، ثم یجد بعد ذلک راحۀ،
صفحۀ 98 من 259
.« فقیل: یا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لو قتلت الیهودي! فقال: قد عافانی اللّه، و ما وراءه من عذاب اللّه أشدّ
. سحر النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) یهوديّ، فاشتکی فأتاه ( 1) صحیح البخاري: ج 7 ص 178 » : و فی روایۀ
. 2) فتح الباري: ج 10 ص 193 )
ص: 166
جبرئیل بالمعوّذتین، و قال: إنّ رجلا من الیهود سحرك، و السحر فی بئر فلان.
فأرسل علیا (علیه السلام) فجاء به، فأمره أن یحلّ العقد و یقرأ آیۀ، فجعل یقرأ و یحلّ حتی قام النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) کأنّما نشط
.«1» « من عقال
و قیل: إنّ بنات لبید کنّ ساحرات فهنّ سحرن و أبوهنّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و عقدن له إحدي عشرة عقدة. فأنزل اللّه
.«2» ( المعوّذتین، إحدي عشرة آیۀ بعدد العقد و شفی اللّه رسوله (صلی اللّه علیه و آله
*** و بعد ... فهذه القصۀ- لو تسلّمناها- فلا شاهد فی روایۀ الصحیحین علی أنّ المعوّذتین نزلتا بشأنها. أمّا سائر الطرق فلا تصحّ
مستندا للثقۀ بها، فضلا عن أخذها مستمسکا للحکم فی شأن من شئون القرآن، الذي لا ینبغی لمسلم أن یتکلّم فیه بغیر علم و لا عن
مستند وثیق.
قال جلال الدین: أمّا أصل القصۀ فله شاهد فی الصحیحین، دون نزول السورتین. ثم قال: و لکن له شاهد من غیرهما .. و أراد بذلک
.«3» ما أخرجه البیهقی عن طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس، و فیه ذکر القصۀ و نزول السورتین
.«4» لکن ذکر جلال الدین نفسه- فی الإتقان- أنّ أوهی الطرق الی ابن عباس، هو طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس
.«5» ثم ذکر شاهدا آخر فیما أخرجه أبو نعیم فی کتاب الدلائل من طریق أبی جعفر الرازي عن الربیع بن أنس عن أنس بن مالک
. هذا .. و ابن حبان قال: إنّ أهل الحدیث یتقون من حدیث الربیع بن أنس ( 1) الدر المنثور: ج 6 ص 417
. 2) التسهیل لعلوم التنزیل: ج 4 ص 225 )
. 3) لباب النقول بهامش الجلالین: ج 2 ص 148 )
. 4) الإتقان: ج 2 ص 189 )
. 5) لباب النقول بهامش الجلالین: ج 2 ص 148 )
ص: 167
.«1» إذا کان من روایۀ أبی جعفر الرازي عنه، لأنّ فی أحادیثه عنه اضطرابا کثیرا
إذن أ فلا تعجب من رجل هو مضطلع بفنّ الحدیث و التفسیر، کیف یورّط بنفسه فی تناقض الاختیار؟! و یضطرب فی التماس الحجّۀ
من غیر وجهها الوجیه؟! و من ثم یتکلّم فی شأن جانب من کتاب اللّه العزیز من غیر استناد وثیق؟!*** أمّا نحن- الإمامیۀ- فإنّ اصول
معتقداتنا تنفی إمکان التأثیر علی قلب نبیّ کریم، هو مهبط وحی اللّه و عیبۀ علمه الأمین! و بالأحري فإنّ لبیدا أعجز من أن یستطیع
إِنَّ عِبادِي لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ » : التصرّف فی عقلیّۀ مثل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أفضل خلق اللّه و أکرم انبیائه!! یقول تعالی
فأجدر بلبید عدم قدرته علی الاستحواذ علی قلب أکرم عباد اللّه، و قلبه (صلی اللّه علیه و آله) بیت «2» « سُلْطانٌ وَ کَفی بِرَبِّکَ وَکِیلًا
الإله تعالی، لا یدع لخبیث الاقتراب منه أبدا! علی أنّا لو جوّزنا إمکان التأثیر علی شعور النبیّ الکریم بحیث یکاد یخیّل إلیه انّه یفعل و
لا یفعل، فإنّ الثقۀ بما یقوله وحیا تزول، فلعله مفعول سحر ساحر خبیث، خیّل إلیه أنّه وحی؟! قال العلّامۀ الطبرسی: هذا لا یجوز، لأنّ
وَ قالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً. انْظُرْ » : من وصفه بأنّه مسحور فکأنّه قد خبل عقله، و قد أبی اللّه سبحانه ذلک فی قوله
.«3» « کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا
و لکن یمکن أن یکون الیهوديّ أو بناته- علی ما روي- اجتهدوا فی ذلک فلم یقدروا علیه، و اطلع اللّه نبیّه (صلی اللّه علیه و آله)
صفحۀ 99 من 259
. علی ما فعلوه من التمویه حتی ( 1) تهذیب التهذیب: ج 3 ص 239
. 2) الاسراء: 65 )
.9 - 3) الفرقان: 8 )
ص: 168
استخرج، و کان ذلک دلالۀ علی صدقه. و کیف یجوز أن یکون المرض من فعلهم؟! و لو قدروا علی ذلک لقتلوه، و قتلوا کثیرا من
.«1» المؤمنین، مع شدّة عداوتهم لهم
و قال العلّامۀ المجلسی: المشهور بین الإمامیّۀ عدم تأثیر السحر فی الأنبیاء و الائمّۀ (صلوات اللّه علیهم) و من ثم أوّلوا بعض الأخبار
.«2» الواردة فی ذلک، و طرحوا بعضها أي ما لا یقبل التأویل
و قال القطب الراوندي: روي أنّ امرأة یهودیّۀ عملت له (صلی اللّه علیه و آله) سحرا، فظنّت أنّه ینفذ فیه (صلی اللّه علیه و آله) کیدها
و السحر باطل محال! إلّا أنّ اللّه دلّه علیه، فبعث من استخرجه. و کان علی الصفۀ التی ذکروها، و علی عدد العقد التی عقد فیها و
.«3» وصف ما لو عاینه معاین لغفل عن بعض ذلک
و جاء فی طب الأئمۀ: أنّ جبرئیل أتی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) و قال له:
إنّ فلانا الیهودي سحرك، و وصف له السحر و موضعه. فبعث النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) علیّا (علیه السلام) حتی أتی القلیب
فبحث عنه فلم یجده، ثم اجتهد فی طلبه حتّی وجده فأتی به الی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) و إذا هو حقّۀ فیها قطعۀ کرب نخل فی
جوفه وتر علیها إحدي عشرة عقدة، و کان جبرئیل (علیه السلام) قد أنزل المعوّذتین. فأمر النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) علیّا (علیه
.«4» السلام) أن یقرأهما علی الوتر، فجعل کلّما قرأ آیۀ انحلّت عقدة حتی فرغ منها، فکشف اللّه عن نبیّه ما سحر به و عافاه
و هذه الروایۀ- و إن لم یصحّ إسنادها- لیس فیها التأثیر علی عقلیّۀ الرسول (صلی اللّه علیه و آله) نعم فی روایۀ اخري جاء التأثیر علی
. جسمه الشریف، ( 1) مجمع البیان: ج 10 ص 568
. 2) بحار الأنوار: ج 18 ص 70 )
. 3) بحار الأنوار: ج 18 ص 57 ح 11 )
. 4) طب الأئمّۀ: ص 118 )
ص: 169
فی روایۀ طبّ الائمّۀ. أي عافاه من الوجع الذي کان یحسّ به. و « کشف اللّه عن نبیّه و عافاه » فکان یحسّ بوجع شدید، و هذا معنی
هذا أمر ممکن، غیر أنّ الأصحّ عندنا هو ما ذکره القطب الراوندي: أنّ السحر لم ینفذ فیه (صلی اللّه علیه و آله) فقد أرادوا به کیدا
لکنّهم أصبحوا هم الخاسرین.
آیات مستثنیات:
تعرّض الأوائل لاستثناء آیات من سور تخالفها فی النزول، فربّ سورة مکیّۀ فیها آیات مدنیّۀ أو بالعکس، و استقصی ذلک جلال
مستوعبا، غیر أنّه اعتمد فی الأکثر علی روایات و نقول ضعیفۀ، ثم جاء المتأخرون لیأخذوا بذلک تقلیدا « الإتقان » الدین السیوطی فی
فی حین أنّ غالبیّۀ القائلین بهذه الاستثناءات قالوا بها عن حدس أو اجتهاد فی الرأي، من غیر أن یستندوا الی نصّ «1» من غیر تحقیق
صحیح مأثور. قال ابن الحصّار: إنّ من الناس من اعتمد فی الاستثناء ( 1) جاءت فی المصحف الأمیري المطبوع بالقاهرة بإذن مشیخۀ
الأزهر و بإشراف لجنۀ مراقبۀ البحوث الإسلامیّۀ، استثناءات بأرقام کبیرة، لکنّه تقلید محض لا أصل لأکثریّتها الساحقۀ. و هکذا سجّلها
من غیر تحقیق الشیخ أبو عبد اللّه الزنجانی فی تاریخ قرآنه.
صفحۀ 100 من 259
أضف الی ذلک تناقضات جاءت فی هکذا اختیارات تقلیدیّۀ:
مثلا: جاء فی المصحف الأمیري أنّ سورة الم تنزیل- السجدة- نزلت بعد سورة المؤمن، و أنّ سورة حم تنزیل- فصلت- نزلت بعد
سورة غافر! فی حین أنّ المؤمن و غافر اسمان لسورة واحدة! و أثبت أبو عبد اللّه فی تاریخ قرآنه قائمتین بشأن ترتیب نزول السور
فذکر فی القائمۀ الأولی: أنّ سورة الأنعام نزلت بعد الحجز. و فی الثانیۀ: أنّها نزلت بعد الکهف! کما ذکر فی الأولی أنّ الأعراف نزلت
بعد ص و فی الثانیۀ: نزلت بعد الأنفال! و ذکر أنّ السور المکیّۀ: 85 . و السور المدنیّۀ: 28 . و لم یلتفت أنّها تنقص مجموع سور القرآن
بواحدة! و أظنّه فی ذلک قلّد الإمام بدر الدین الزرکشی!! کما جاء فی مصحف مطبوع فی ایران علی عهد القاجاریّۀ قائمتان، الأولی
تسجّل عام نزول کلّ سورة، و الثانیۀ تسجّل ترتیب النزول. فجاء فی الأولی: نزلت الصافات فی العام الخامس من البعثۀ، و نزلت الأنعام
فی العام الثالث عشر. ثم جاء فی القائمۀ الثانیۀ: أنّ الصّافات نزلت بعد الأنعام!! و أمثال هذا التناقض کثیر.
ص: 170
.«1» علی الاجتهاد دون النقل
و نحن إذ نستطرق هذا الباب، نضرب عن کلّ ما قالوه بهذا الشأن صفحا، إذا لم یکن مستندا الی دلیل مقبول. إذ لا شکّ أنّ الآیات
کانت تسجّل تباعا فی کلّ سورة بعد نزول بسملتها، واحدة تلو اخري ترتیبا طبیعیا حسب النزول. أمّا أن تبقی آیۀ مکیّۀ غیر مسجلۀ فی
سورة، حتی تنزل سورة بالمدینۀ ثم تسجّل فیها، فهذا أمر غریب خارج عن طریقۀ الثّبت المعروف، کما أنّ آیۀ مدنیّۀ تسجّل فی سورة
مکیّۀ بحاجۀ الی نصّ صریح خاص و لیس بالأمر الذي یتدخّل فیه الحدس أو الاجتهاد النظري! قال ابن حجر: و أمّا نزول شیء من
وَ» : سورة بمکۀ، ثم یتأخّر نزول أصل السورة الی المدینۀ، فلم أره إلّا نادرا، فقد اتفقوا علی أنّ الأنفال مدنیّۀ، لکن قیل: إنّ قوله تعالی
و سوف نذکر بطلان هذه .«3» نزلت بمکۀ، ثم نزلت سورة الأنفال بالمدینۀ. و هذا غریب جدا «2» «... إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا
المزعومۀ! و إلیک نماذج من النوعین مردفۀ بما نشیر إلیه من تحقیق الرأي إجمالیّا:
استثناءات من سور مکیّۀ:
-1 سورة الفاتحۀ: مکیّۀ
حکی أبو اللیث السمرقندي قولا بأن نصفها نزلت بالمدینۀ.
کما سبق: أنّها من أوائل ما نزلت بمکۀ کاملۀ، و کان المسلمون یقرءون بها فی الصلاة. .«4» قال جلال الدین: لا دلیل لهذا القول
***
. 1) الإتقان: ج 1 ص 14 )
. 2) الانفال: 30 )
. 3) فتح الباري: ج 9 ص 38 )
. 4) الإتقان: ج 1 ص 12 و 14 )
ص: 171
-2 سورة الأنعام: مکیّۀ
صفحۀ 101 من 259
نزلت بمکۀ جملۀ واحدة، و شیّعها سبعون ألف ملک، لهم زجل بالتسبیح و التحمید و قد طبقوا ما بین السماء و الأرض، و کانت لیلۀ »
جمعۀ، و کانت لنزولهم هیبۀ و عظمۀ، فجعل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یقول: سبحان اللّه العظیم، سبحان اللّه العظیم، و
.« خرّ ساجدا. ثم دعا الکتّاب فکتبوها من لیلتهم
و من ثم لا .«2» قال جلال الدین: فهذه شواهد یقوّي بعضها بعضا .«1» هذا الحدیث مستفیض رواه الفریقان بطرق یعضد بعضها بعضا
وقع لقول أبی عمرو بن الصلاح: أنّ الخبر المذکور جاء من حدیث ابی بن کعب، و فی إسناده ضعف، و لم نر له إسنادا صحیحا، و
.«3» قد روي ما یخالفه
قلت: استفاضۀ الطرق الی عدّة من الأصحاب غیر ابی بن کعب أیضا کافیۀ للاستناد إلیها.
هذا ... و أمّا روایۀ المخالف فضعیفۀ و غیر ثابتۀ.
.«5» و سنتکلّم فیما زعموا صحّتها من روایات الاستثناء .«4» قال ابن الحصّار: استثنی منها تسع آیات، و لا یصحّ به نقل
و جاء فی المصحف الأمیري و فی بعض کتب المقلّدة استثناء تسع آیات من غیر تحقیق، نبحث عن کلّ واحدة واحدة فیما یلی:
1) تفسیر العیاشی: ج 1 ص 353 ح 1. و مجمع البیان: ) .«6» *« الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ » الاولی: قوله تعالی
. ج 4 ص 271 . و الدر المنثور: ج 3 ص 2
. 2) الإتقان: ج 1 ص 37 )
. 3) البرهان: ج 1 ص 199 )
. 4) الإتقان: ج 1 ص 15 )
. 5) عند استثناء الآیات رقم: 7 و 8 و 9 )
. 6) الانعام: 20 )
ص: 172
.«1» « ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ » : الثانیۀ: قوله تعالی
و لا شاهد للاستثناء فی هاتین الآیتین إطلاقا. و لعلّ السبب مجیء ذکر أهل الکتاب فیهما، علی غموض فی الثانیۀ. و لا دلیل فی
و لم ،«2» « وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ » : ذلک، بعد أن جاء ذکر أهل الکتاب فی کثیر من سور مکیّۀ. کقوله تعالی
و امثال ذلک کثیر. .«2» « وَ کَذلِکَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ فَالَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یُؤْمِنُونَ بِهِ » : یستثنها أحد. و کذلک قوله تعالی
وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً » : *** الثالثۀ: قوله تعالی
« وَ هُديً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً وَ عُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا آباؤُکُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِ هِمْ یَلْعَبُونَ
.«4»
قیل: «5» « یجعلونه قراطیس یبدونها و یخفون کثیرا » : قرأ ابن کثیر و أبو عمرو
نزلت فی جماعۀ من الیهود، قالوا: یا محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أنزل اللّه علیک کتابا؟ قال: نعم. قالوا: و اللّه ما أنزل اللّه من
السماء کتابا.
و قیل: نزلت فی مالک بن الصیف، و کان حبرا من أحبار یهود قریظۀ، و کان سمینا، فقال له النبیّ (صلی اللّه علیه و آله): أنشدك
فغضب و قال: ما أنزل اللّه علی بشر من شیء و .؟« إنّ اللّه یبغض الحبر السمین » : بالذي أنزل التوراة علی موسی، اما تجد فی التوراة
. قیل: الذي خاصم النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) فی هذا المقال هو فنحاص بن عازوراء الیهودي. ( 1) الانعام: 23
. 2) العنکبوت: 46 و 47 )
. 4) الانعام: 91 )
صفحۀ 102 من 259
. 5) الکشف عن القراءات السبع: ج 1 ص 440 )
ص: 173
.«1» و قیل: نزلت فی مشرکی قریش، حیث أنکروا النبوّات رأسا
قال أبو جعفر الطبري: و أولی هذه الأقوال بالصواب، هو القول الأخیر، إذ لم یجر للیهود ذکر قبل ذلک. و لیس إنکار نزول الوحی
علی بشر ممّا تدین به الیهود، بل المعروف من دینهم الإقرار بصحف إبراهیم و موسی و زبور داود. و لم یکن الخبر بأنّها نزلت فی
الیهود خبرا صحیحا متصل السند، و لا أجمع المفسّرون علی ذلک. و کان سیاق السورة من أوّلها الی هنا جاریا فی المشرکین، فناسب
أن تکون هذه الآیۀ أیضا موصولۀ بما قبلها لا مفصولۀ منه. فلم یجز لنا أن ندّعی فصلها إلّا بحجّۀ قاطعۀ من خبر أو عقل. و لعلّ الذي
علی وجه الخطاب. و لکن الأصوب من القراءة أنّها بیاء «... تَجْعَلُونَهُ » : أوقع هذا القائل فی الوهم المذکور ما وجده فی قوله تعالی
.«2» الغیبۀ
قلت: و نحن إذ نصادق أبا جعفر فی هذا التحقیق، نضیف الیه: أنّ القصۀ التی ذکروها بشأن مالک بن الصیف فی محاورته تلک مع
النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) تتنافی تماما مع خلق رسول اللّه الکریم، النبیّ لا یجرح من عاطفۀ إنسان إطلاقا، کما و ننزّه کتاب اللّه
خطاب موجّه الی المشرکین، بعد تلک «... و علمتم » : العزیز عن التعرّض لهکذا امور تافهۀ لا قیمۀ لها، أو تنزل بشأنها آیۀ!! إذن فقوله
الحکایۀ- بصورة الغیبۀ کما رجّحها أبو جعفر- عن أهل الکتاب.
و أمّا القراءة المشهورة بتاء الخطاب فی الجمیع، فلا تستدعی اختصاص الخطاب بأهل الکتاب، بل الی البشریۀ باعتبار فعل بعضهم
ممّن نزل علیهم الکتاب. و لا سیّما و مساس العرب المشرکین مع الیهود و مخالطتهم معهم فی الجزیرة، و من ثمّ جاء الکلام عن بنی
. إسرائیل فی سور مکیّۀ کثیرا، کما فی ( 1) تفسیر الطبري: ج 7 ص 177 . و مجمع البیان: ج 4 ص 333
.303 - 2) جامع البیان: ج 7 ص 178 . و هکذا وافقه سید قطب فی ظلال القرآن: ج 7 ص 302 )
ص: 174
.«1» سورة الأعراف
و قد .«3» خطابا مع أهل مکۀ، و سورة الأنبیاء المکیۀ ایضا «2» *« فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ » : و یشهد بذلک قوله تعالی
کان للعرب صلۀ وثیقۀ و ثقۀ بأهل الکتاب، و یعرفونهم أهل علم و ثقافۀ، و کثیرا ما یسألونهم عن تاریخ الأمم و الأنبیاء و یعتمدون
وَ مَنْ أَظْلَمُ » : کلامهم، فجاز أن یخاطبوا بخطاب الیهود المجاورین لهم المخالطین معهم الموثوق بهم عندهم!*** الرابعۀ: قوله تعالی
.«4» « مِمَّنِ افْتَري عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ
فی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح أخی عثمان من الرضاعۀ. و کان أسلم و کتب *«... وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَري » : قالوا: نزل قوله تعالی
دعاه النبیّ (صلی اللّه علیه و «5» « وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَۀٍ مِنْ طِینٍ » : الوحی لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و لمّا نزلت
عجب عبد اللّه فی تفصیل خلق الإنسان، فقال: « ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ » : آله و سلم) فأملاها علیه. فلمّا انتهی الی قوله
تبارك اللّه أحسن الخالقین فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): هکذا انزلت علیّ، فشک عبد اللّه حینئذ، و قال: لئن کان محمد
(صلی اللّه علیه و آله) صادقا لقد اوحی إلیّ کما اوحی إلیه. و لئن کان کاذبا لقد قلت کما قال. فارتدّ عن الإسلام، و لحق أهل مکۀ،
فجعلوا یقولون له: کیف کنت تکتب لابن أبی کبشۀ القرآن؟ قال: کنت أکتب کیف شئت. و ذلک أنّه کان رسول اللّه (صلی اللّه
یزید و ینقص و یبدّل فی کتاب اللّه، و لا یشعر به النبیّ (صلی اللّه علیه و « غفورا رحیما » فیکتب « علیما حکیما » علیه و آله) یملی علیه
. آله و سلم) ( 1) الآیۀ: 102 و 160
. 2) النحل: 43 )
. 3) الآیۀ: 7 )
صفحۀ 103 من 259
. 4) الانعام: 93 )
. 5) المؤمنون: 12 )
ص: 175
و من ثم شک فی رسالته، و کفر و لحق بقریش. فأهدر النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) دمه! لکن عثمان أجاره یوم الفتح، و ألحّ علی
.«1» رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتی عفا عنه
نزل فی مسیلمۀ و الأسود العنسی، کانا قد تنبئا فی حیاة الرسول « أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ » : و قالوا:- أیضا- إنّ قوله
.«2» ( (صلی اللّه علیه و آله
مکیّۀ، و لم یستثن أحد تلک الآیۀ. فکیف یکتبها ابن أبی سرح بالمدینۀ ثم « المؤمنون » لکن الحدیث مکذوب من أصله. لأنّ سورة
یرتدّ الی مکۀ؟! ثم أنّی لبشر أن یتقوّل علی اللّه کذبا و ینتحله وحیا، و قد ضمن اللّه لکتابه الکریم بالحفظ. ثم لا یشعر الرسول بدسّ
کاذب مفتر علی اللّه فیما أنزله اللّه علیه!! و هل تبقی- بعد هذا الاحتمال- ثقۀ بنصوص الکتاب العزیز، الذي لا یأتیه الباطل من بین
یدیه و لا من خلفه؟! نعم هناك ثلاث آیات من ثلاث سور، قیل فی کلّ واحدة منها: انّها نزلت بشأن ابن أبی سرح. هذه إحداها! و
.«3» « وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً » : الثانیۀ قوله: تعالی
.«4» « إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً » : و الثالثۀ
و هذه الأخیرة أنسب و أولی بالقبول، کما روي ذلک عن الإمامین:
1) راجع مجمع البیان: ج 4 ص 335 . و الدر المنثور: ج 3 ص ) .«5» ( محمد بن علی الباقر، و جعفر بن محمد الصادق (علیهما السلام
30 . و تفسیر الطبري: ج 7 ص 181 . و تفسیر الإمام الرازي: ج 13 ص 84 . و فی ظلال القرآن: ج 7 ص 306 . و البرهان: ج 1 ص
.200
2) نفس المصادر. )
. 3) النحل: 106 . تفسیر الطبري: ج 7 ص 181 )
. 4) النساء: 137 )
5) تفسیر العیاشی: ج 1 ص 281 ح 288 .. و امّا الذي جاء فی التفسیر المنسوب الی علی بن إبراهیم )
ص: 176
إذن فالصحیح فی الآیۀ الأولی هو ما قاله أبو جعفر الطبري: هی عامّۀ، تصف موقف الإنسان عموما تجاه رسالات الأنبیاء (علیهم
السلام): فمن منکر معاند لا یصدّق بأي رسالۀ جاءت من قبل اللّه. و آخر مسترسل ضعیف یؤمن بکلّ دعوي رسالیّۀ، حتی و لو کانت
نزغۀ شیطانیّۀ، من غیر تدبّر و لا تفکیر صحیح. و من ثم وبّخت الآیۀ هذا النمط من الاسترسال الهابط، و تلک الجرأة الظالمۀ تجاه ربّ
العزّة، فیفتري علیه تعالی ظلما و عدوانا. و لا مساس للآیۀ بقضیۀ ابن أبی سرح بالخصوص.
لا ینطبق مع موقف ابن أبی سرح تجاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). نعم کان ینطبق « سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ » : علی أنّ قوله تعالی
!... « سانزل مثل ما أنزل محمد » : علیه لو کانت الآیۀ هکذا
.«1» ! و قد ناقض سید قطب هنا بشأن الآیۀ، ففی موضع رجّح کون السورة مکیّۀ کلّها، و فی موضع آخر اعتمد علی روایات الاستثناء
أَ فَغَیْرَ اللَّهِ أَبْتَغِی حَکَماً وَ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتابَ مُفَصَّلًا وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ » : *** الخامسۀ: قوله تعالی
.«2» « رَبِّکَ بِالْحَقِّ
و لیس فی الآیۀ ما یدعو الی الظنّ بأنّها مدنیّۀ إلّا ذکر أهل الکتاب فیها.
و قد سبق أنّ هذا وحده لیس دلیلا، فقد ورد مثلها فی آیات مکیّۀ کثیرا.
صفحۀ 104 من 259
فَسْئَلُوا » : و یرجع السبب الی ثقۀ العرب المشرکین بمن جاور بلادهم من أهل الکتاب، فیرونهم أهل علم و درایۀ، و من ثم قال تعالی
أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ* القمی: ج 1 ص 210 من نزول آیۀ الأنعام ( 93 ) بشأن ابن أبی سرح، ففیه من المناکیر ما یرفض صدوره من
المعصوم (علیه السلام) إذ فیه أنّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان یقرّه علی تبدیله النّص و یقول له: هو واحد ..!!
. 1) فی ظلال القرآن: ج 7 ص 106 و 306 )
. 2) الانعام: 114 )
ص: 177
یعنی أهل الکتاب و لا سیّما الیهود. و هذه الآیۀ مکیّۀ بالإجماع، ما خلا ما نسب الی جابر بن زید، و «1» « لا تَعْلَمُونَ. بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ
.«2» قد ردّ علیه السیوطی من وجهین فراجع
وَ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَ غَیْرَ مَعْرُوشاتٍ .. الی قوله: کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ » : *** السادسۀ: قوله تعالی
.«3» « حَصادِهِ
و لعلّ القائل بمدنیّتها فسّر الحقّ الواجب بالزکاة، و الزکاة لم تقرّر بأنصبتها المحددة فی الزروع و الثمار إلّا فی المدینۀ.
و لکن هذا المعنی لیس متعیّنا فی الآیۀ، لأنّها فسّرت بمطلق الصدقۀ من غیر تحدید، و هی بهذا الإطلاق کانت واجبۀ فی مکۀ، و
الآیۀ رقم: 19 من سورة الذاریات المکیّۀ باجماع. و جاء ذکر « وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ » : جاءت الإشارة إلیها فی قوله
الإنفاق و الصدقۀ فی کثیر من آیات مکیّۀ.
و جاءت روایات مأثورة، بأنّ الحقّ فی هذه الآیۀ یعنی الإنفاق و إعطاء الیتامی و المساکین- عن سعید بن جبیر و غیره- ثم نسخت بآیۀ
.«5» ( و روي ذلک عن الإمام أبی عبد اللّه الصادق، عن آبائه (علیهم السلام «4» الزکاة فیما بعد
.«6» «... قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ » : *** السابعۀ: قوله تعالی
.«7» *«... وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ » : الثامنۀ: قوله تعالی
.«8» «... وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ » : التاسعۀ: قوله تعالی
44 . و فی سورة الأنبیاء: 7 بدون الذیل. - قال السیوطی: و قد صحّ النقل عن ابن عباس باستثناء هذه الآیات ( 1) النحل: 43
. 2) الإتقان: ج 1 ص 15 )
. 3) الانعام: 141 )
. 4) راجع الدر المنثور: ج 3 ص 49 . و تفسیر الطبري: ج 8 ص 44 )
. 5) مجمع البیان: ج 4 ص 375 )
. 6) الانعام: 151 )
. 7) الانعام: 152 )
. 8) الانعام: 153 )
ص: 178
عن طریق أبی عبیدة معمّر بن المثنی، عن یونس، « الناسخ و المنسوخ » و الروایۀ هی: ما أخرجه أبو جعفر النحّاس فی کتابه «1» الثلاث
.«2» ... عن أبی عمرو، عن مجاهد عن ابن عباس
،«3» و أبو عبیدة هذا کان رجلا به شذوذ، کان یري رأي الخوارج، و کان بذي اللسان متهتّکا قلیل العنایۀ بالقرآن، و إذا قرأه قرأه نظرا
و من ثم لا یعتمد علی نقله فیما یخصّ الکتاب و السنّۀ، اللهمّ إلّا فی روایۀ الشعر و الأدب. و لا ندري بم صحّح جلال الدین سند هذا
النقل؟! هذا و قد روي أبو نعیم و البیهقی کلاهما فی الدلائل عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال: لمّا أمر اللّه نبیّه أن یعرض
صفحۀ 105 من 259
نفسه علی القبائل، خرج الی منی و أنا معه و أبو بکر، و کان رجلا نسّابۀ، فوقف علی مضاربهم بمنی و سلّم علیهم فردّوا علیه السلام،
فتکلم معه القوم، حتی سألوه: الی ما تدعو یا أخا قریش؟
قل تعالوا اتل ما حرم ربکم- الی قوله: » ( فتلا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله
فالآیات «4» ... تمام الآیات الثلاث. فأعجبهم کلام اللّه، و قالوا: فو اللّه ما هذا من کلام أهل الأرض، و لو کان لعرفناه « لعلکم تتقون
علی أنّ لحن الآیات و اسلوب التعبیر فیها- أیضا- یشهد بمکیّتها. .«5» کانت نازلۀ حینذاك بمکۀ
و تلخّص: أنّ سورة الانعام کلّها مکیّۀ، لیست منها آیۀ مدنیۀ إطلاقا. و لم یثبت شیء مما قیل باستثنائه أصلا، لا نقلا و لا عقلا، علی ما
أسلفنا.
-3 سورة الأعراف: مکیّۀ
. أخرج ابن ضریس و النحّاس و ابن مردویه من عدّة طرق عن ابن عباس: ( 1) الإتقان: ج 1 ص 15
. 2) الإتقان: ج 1 ص 9 )
. 3) الفهرست: ص 59 . و تهذیب التهذیب: ج 10 ص 247 . و میزان الاعتدال: ج 4 ص 155 . و نقدّم ذلک فی الصفحۀ: 148 )
. 4) الدر المنثور: ج 3 ص 54 )
. 5) تفسیر الطبري: ج 8 ص 60 )
ص: 179
.«1» أنّها نزلت بمکۀ
.«3» قال: نزلت بالمدینۀ .«2» « وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَۀِ الَّتِی کانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ » : قال قتادة: سوي آیۀ واحدة
.«... وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّۀٌ » : و هی قوله .«4» و قال غیره: الی نهایۀ الآیۀ رقم: 171
قلت: و دلیل قتادة هو الأمر بسؤال الیهود، و هو یناسب- کما زعم- أیّام کونه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بالمدینۀ. و هذا لیس
دلیلا، إذ لا مستند لعود الضمیر الی الیهود، فلعلّه یعود الی المشرکین أنفسهم، لمکان معرفتهم بقصّۀ أصحاب السبت، و القریۀ- و هی
و کانت ،«5» أیلۀ- کانت علی ساحل البحر الأحمر، مما یلی الشام. و هی آخر الحجاز و أوّل الشام، مدینۀ یهودیّۀ صغیرة کانت عامرة
قریش تمرّ علیها فی رحلتها الصیفیّۀ التجاریّۀ، و کانت تتّصل بهم أخبارها، و من ثمّ کانوا علی معرفۀ من أهلها الیهود الذین عتوا عن
أمر ربّهم.
و أمّا قول غیره فلا مستند له إطلاقا، و لا سند معروف فالصحیح أنّ هذه الآیات متناسقۀ مع غیرها من قصص أمم الأنبیاء نزلت علی
قریش لیعتبر اولوا البصائر منهم، إذن یکون الترجیح مع القول بأنّ جمیعها مکیّۀ، لا استثناء فیها.
-4 سورة یونس: مکیّۀ
استثنی بعضهم منها أربع آیات:
. 1) الدر المنثور: ج 3 ص 67 ) .«6» « وَ مِنْهُمْ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ لا یُؤْمِنُ بِهِ وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِینَ » : الأولی: قوله تعالی
. 2) الاعراف: 163 )
. 3) الکشف عن القراءات السبع: ج 1 ص 460 )
صفحۀ 106 من 259
. 4) الإتقان: ج 1 ص 15 )
. 5) معجم البلدان: ج 1 ص 292 )
. 6) یونس: 40 )
ص: 180
لکن السیاق یأباه. .«1» زعم بعضهم أنّها نزلت فی الیهود
.«2» «... فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ » : الثانیۀ: قوله تعالی
.«3» «... وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ کَذَّبُوا » : الثالثۀ: قوله تعالی
.«4» «... إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ » : الرابعۀ: قوله تعالی
زعموها- أیضا- نزلت فی الیهود. و لا دلیل لهم فی ذلک، و السیاق واحد متّصل. و لعلّ ذکر أهل الکتاب هو الذي أوقعهم فی هذا
الآیۀ المکیّۀ بالإجماع. «5» *« فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ » : الزعم! مع العلم بأنّ هذه الآیات لیست بأصرح من قوله
و لا شاهد لهذا القول إطلاقا. و لحن الآیات و لهجتها أیضا تأباه. «6» و قیل: من الآیۀ: رقم 40 الی نهایۀ السورة کلّها نزلت بالمدینۀ
و الخلاصۀ: القائل بالاستثناء فی هذه السورة، لا یملک دلیلا موثوقا به و لا سندا یعتمد علیه. کما أنّ سیاقها ینادي بمکیّتها بوضوح. و
من ثم نرجّح کونها مکیّۀ أجمع.
-5 سورة هود: مکیّۀ
استثنی منها ثلاث آیات:
.«7» « فَلَعَلَّکَ تارِكٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ یَقُولُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَکٌ » : الأولی: قوله تعالی
. لکن السیاق یشهد- صراحۀ- بأنّها مکیّۀ. و قد روي فی سبب نزولها ( 1) الإتقان: ج 1 ص 15
. 2) یونس: 94 )
. 3) یونس: 95 )
. 4) یونس: 96 )
. 5) النحل: 43 )
. 6) الإتقان: ج 1 ص 15 )
. 7) هود: 12 )
ص: 181
.«1» ما یجعلها أیضا مکیّۀ قطعیّا