گروه نرم افزاری آسمان

[الجزء الثانی]






القراءات فی نشأتها و تطورها
اشارة
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه و سلام علی عباده الذین اصطفی محمد و آله الطاهرین
ص: 9
القراءات فی نشأتها الاولی
القراءة- و تعنی وجها من محتملات النص القرآنی- مصطلح قدیم یرجع عهدها الی عهد الصحابۀ الاولین، حیث عمد جماعۀ من
کبار صحابۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد وفاته، الی جمع القرآن فی مصاحف، کعبد اللّه بن مسعود و ابی بن کعب و معاذ بن
جبل و المقداد ابن الاسود و اضرابهم، و ربما اختلفوا فی ثبت النص او فی کیفیۀ قراءته، و من ثم اختلفت مصاحف الصحابۀ الاولی،
و کان کل قطر من اقطار البلاد الاسلامیۀ تقرأ حسب المصحف الذي جمعه الصحابی النازل عندهم.
کان اهل الکوفۀ یقرءون علی قراءة ابن مسعود. و اهل البصرة علی قراءة ابی موسی الاشعري. و اهل الشام علی قراءة ابی بن کعب و
صفحۀ 16 من 216 qq
هکذا حسبما تقدم تفصیله فی الجزء الاول.
و استمر الحال الی عهد عثمان، حیث تفاقم امر الاختلاف، ففزع لذلک لفیف من نبهاء الامۀ امثال حذیفۀ بن الیمان، فأشاروا علی
عثمان ان یقوم بتوحید المصاحف قبل ان یذهب کتاب اللّه عرضۀ الاختلاف و التمزیق.
فالذي کان من عثمان ان أمر جماعۀ بنسخ مصاحف موحدة و ارسالها الی الامصار و الجاء المسلمین علی قراءتها و نبذ ما سواها
ص: 10
من مصاحف و قراءات اخري.
لکن الجماعۀ الذین انتدبهم عثمان کانت تعوزهم کفاءة هذا الامر الخطیر، و من ثم وقعت فی نفس تلک المصاحف اخطاء املائیۀ و
مناقضات و بعض الاختلاف، الامر الذي اعاد علی المسلمین اختلافهم فی قراءة القرآن.
کان عثمان قد بعث مع کل مصحف من یقرئ الناس علی الثبت الموحد فی تلک المصاحف- علی حساب انها موحدة- فبعث مع-
المصحف المکی عبد اللّه بن السائب، و مع الشامی المغیرة بن شهاب، و مع الکوفی أبا عبد الرحمن السلمی، و مع البصري عامر بن
قیس ...
.«1» و هکذا
و کان هؤلاء المبعوثون یقرءون الناس فی کل قطر علی حسب المصحف المرسل الیهم. و من ثم عاد محذور الاختلاف، نظرا لوجود
فکان اهل کل قطر یلتزمون بما فی .«3» مضافا الی عوامل اخري ساعدت علی هذا الاختلاف «2» اختلاف فی ثبت تلکم المصاحف
مصحفهم من ثبت، و من هنا نشأ اختلاف قراءة الامصار، بدلا من اختلاف القراء، الذي کان قبل ذاك. کانت القراءة قبل هذا الحادث
تنسب الی جامعی المصاحف، اما الآن فتنسب الی المصر الذي بعث الیه المصحف العثمانی- غیر الموحد تماما- فکانوا یقولون: قراءة
مکۀ، قراءة الشام، قراءة المدینۀ، قراءة الکوفۀ، قراءة البصرة، و هکذا.
و من ثم فان الغایۀ التی بذلت من اجلها جهود، و ثارت فی سبیل تحققها ضجۀ جماعات کاصحاب عبد اللّه بن مسعود و غیره، انها لم
تنجح تماما، و بقیت عوامل التفرقۀ و الاختلاف تنفشی مع طول الزمان.
کل ذلک مغبۀ تساهل الخلیفۀ فی امر توحید المصاحف، و لم یأخذ ( 1) راجع: تهذیب الاسماء للنووي ق 1 ص 257 ، و شرح مورد
. الظمآن للمارغنی ص 16
. 2) تقدم تفصیل ذلک فی الجزء الاول ص 349 )
3) سوف نشرحها فی فصل قادم. )
ص: 11
بساق الجد فی هکذا امر خطیر یمس رکیزة حیاة المسلمین فی طول تاریخهم الخالد. و قد لمس الخلیفۀ نفسه هذا الخلل فی
لکنه لم یکترث به و ابدي تساهله بشأن الاصلاح، الامر الذي یؤخذ علیه شدیدا. هذا فضلا عن دلالۀ «1» المصحف الذي رفع الیه
الامر علی عدم کفاءة الاشخاص الذین انتدبهم عثمان لهذا الامر الجلل، و عدم جدارتهم للقیام بهکذا عمل خطیر. و مع ذلک فان
الخلیفۀ لم یعد النظر فی أمر القرآن، و لعله کان تسرعا فی الامر بلا مبرر معقول.
یحدثنا ابن ابی داود: انهم بعد ما اکملوا نسخ المصاحف، رفعوا الی عثمان مصحفا فنظر فیه فقال: قد احسنتم و اجملتم، اري فیه شیئا
ما ندري لم هذا «2» من لحن، ستقیمه العرب بألسنتها. ثم قال: أما لو کان المملی من هذیل و الکاتب من ثقیف لم یوجد فیه هذا
التساهل بشأن کتاب اللّه العزیز الحمید.!
و لعل معترضا یقول: هب ان الخلیفۀ عثمان تساهل بشأن الخلل الذي لمسه فی مرسوم خط المصحف، فلما ذا تساهل الخلفاء من بعده
بهذا الشأن، و لا سیما مثل الامام امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام الذي کان اعلم الصحابۀ بالقرآن و احرصهم علی حفظه
صفحۀ 17 من 216
و جمعه.
قلنا: سبق منا الاجابۀ علی ذلک، و انه لم یکن من مصلحۀ الامۀ مساس القرآن- بعد ذلک- بید اصلاح قط. و الا لاتخذها اهل الاهواء
و البدع ذریعۀ الی تحریف القرآن و التلاعب بنصه الکریم، بحجۀ اصلاح خطائه، فکان یقع القرآن الکریم عرضۀ الاطماع و السیاسات
المتبدلۀ حسب تطور الزمان.
و اول من احس بهذا الخطر الرهیب، هو الامام أمیر المؤمنین علیه السلام فقام فی وجه هذا الباب و اغلقه غلقا مع الابد.
( ذکروا ان رجلا قرأ بمسمع الامام علیه السلام وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ (الواقعۀ: 29 ) فجعل الامام یترنم لدي نفسه: ما شأن الطلح؟ انما هو ( 1
. راجع: الجزء الاول ص 316
.33 - 2) المصاحف لابن ابی داود ص 32 )
ص: 12
طلع
، کما جاء فی قوله تعالی: وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ (ق:
10 ). و لم یکن ذلک من الامام اعتراضا علی القارئ، و لا دعوة الی تغییر الکلمۀ، بل کان مجرد حدیث نفس ترنم علیه السلام به.
لکن اناسا سمعوا کلامه، فهبوا یسألونه: الا تغیره؟ فانبري الامام، مستغربا هذا الاقتراح الخطیر، و
.«1» « لا یهاج القرآن بعد الیوم و لا یحول » : قال کلمته الخالدة
و اصبح موقف الامام علیه السلام هذا مرسوما اسلامیا مع الابد:
لا یحق لمسلم ان یمد ید اصلاح الی اخطاء القرآن، مهما کانت نیته صادقۀ ام کاذبۀ، و بذلک حل القرآن الکریم وسط اطار من
التحفظ الکامل علی نصه الاصیل، و سلم من التحریف و التبدیل أبدیا.
و» :- (ملحوظۀ): لأبی بکر ابن الانباري- هنا- تعلیقۀ، اظنها قد فرطت منه لا شعوریا. قال- بعد أن نقل الحدیث عن الامام علیه السلام
.«2» « معنی هذا انه رجع الی ما فی المصحف و علم انه الصواب و ابطل الذي کان فرط من قوله
و لا شک ان مثل هذا الاحتمال بالنسبۀ الی مثل الامام علیه السلام فضول ینم عن جهل قائله بموضع الامام من القرآن. الذي کان اعلم
.«3» الصحابۀ بمواقع آي القرآن متی نزلت و این نزلت و فیم نزلت
و کان یري نور الوحی و یشم ریح النبوة. و
فکان باب مدینۀ علمه الذي منه «4» قال له الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انک تسمع ما اسمع و تري ما اري الا انک لست بنبی
. و من ثم کان الصحابۀ ( 1) تفسیر الطبري ج 17 ص 93 . مجمع البیان ج 9 ص 218 .«5» یؤتی
الذي وضعه للرد علی من خالف مصحف عثمان. انظر: الاتقان ج 1 « المصاحف » 2) تفسیر القرطبی ج 17 ص 209 . نقلا عن کتابه )
. ص 7
. 3) انظر: البرهان للبحرانی ج 1 ص 16 حدیث: 13 )
.393 - 4) الخطبۀ القاصعۀ: نهج البلاغۀ ج 1 ص 392 )
5) مستدرك الحاکم ج 3 ص 126 . قال: حدیث صحیح الاسناد. )
ص: 13
.«2» ینحدر عنه السیل و لا یرقی الیه الطیر .«1» یرجعون الیه فیما اشکل علیهم و لا یرجع الی أحد منهم
أ فی شأن مثل هذه الشخصیۀ اللامعۀ فی افق العلم و الاسلام یحتمل هکذا احتمالات ساقطۀ؟! اللهم الا ان یکون فی قلوبهم مرض
1) انظر: فضائل الخمسۀ ) .«4» فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِ نْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ «3» فَأَصَ مَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ
صفحۀ 18 من 216
.308 - للفیروزآبادي ج 2 ص 271
2) نهج البلاغۀ ج 1 ص 31 الخطبۀ الشقشقیۀ. )
. 3) سورة محمد: 23 )
. 4) سورة الحج: 46 )
ص: 14
عوامل نشوء الاختلاف
اشارة
لا شک ان اختلاف مصاحف الامصار کان اهم عوامل نشوء الاختلاف القرائی، کان اهل کل مصر ملتزمین بالقراءة وفق مصحفهم، و
علی اقراء مقرئهم الخاص. و هکذا قرأ ابن عامر- و هو مقرئ الشام-:
.«1» جاءوا بالبینات و بالزبر (آل عمران: 184 )- بالباء- لان مصحف الشام کان کذلک. و قرأ الباقون بغیر باء
و قرأ نافع و ابن عامر: سارعوا الی مغفرة من ربکم (آل عمران:
133 )- بلا واو- لان مصحف المدینۀ و مصحف الشام کانا خلوا عنها.
.«2» و نافع مدنی، و ابن عامر شامی. و قرأ الباقون بالواو، لان مصاحفهم کانت مشتملۀ علیها
و هناك- ایضا- عوامل اخري ساعدت علی هذا الاختلاف، نذکر منها ما یلی:-
-1 بداءة الخط
کان الخط عند العرب آنذاك فی مرحلۀ بدائیۀ، و من ثم لم تستحکم اصوله و لم تتعرف العرب الی فنونه و الاتقان من رسمه و
. کتابته ( 1) الکشف ج 1 ص 370 . و المجمع ج 2 ص 548
. 2) الکشف ج 1 ص 356 . و التحبیر ص 99 )
ص: 15
الصحیحۀ. و کثیرا ما کانت الکلمۀ تکتب علی غیر قیاس النطق بها، و لا زال بقی شیء من ذلک فی رسم الخط الراهن. کانوا یکتبون
الکلمۀ و فیها تشابه و احتمال وجوه، فالنون الاخیرة کانت تکتب بشکل لا یفترق عن الراء، و کذا الواو عن الیاء. و ربما کتبوا المیم
الاخیرة علی شکل الواو. و الدال علی صورة الکاف الکوفیۀ. و العین الوسط کالهاء کما ربما کانوا یفککون بین حروف کلمۀ واحدة،
بلا یاء. « الافهم » کتبوها « ایلافهم » او یحذفونها رأسا کما فی « احیي » و « نحیي » و « یستحیي » فیکتبون الیاء منفصلۀ عنها، کما فی
فقد قرأ لیلاف قریش بحذف الهمزة و اثبات «1» الامر الذي اشکل علی بعض القراء فقرأها وفق الرسم بلا یاء، قرأ ذلک ابو جعفر
الیاء.
و الافهم رحلۀ الشتاء و الصیف باثبات الهمزة و حذف الیاء.
بالهمز و سکون اللام. و هکذا اختلف القراء فی هذه الکلمۀ اختلافا غریبا، من جراء عدم ضبط الکلمۀ فی « الفهم » و قرأ ابن فلیح
مرسوم الخط تماما.
کما کتبوا النون الفا فی کثیر من المواضع، منها: لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِ یَۀِ (العلق: 15 ) و لَیَکُوناً مِنَ ،«2» و ربما رسموا التنوین نونا فی الکلمۀ
( الصَّاغِرِینَ (یوسف: 32 ) و هاتان النونان نون تأکید خفیفۀ کتبوها بألف التنوین. و وَ إِذاً لَآتَیْناهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْراً عَظِیماً (النساء: 67
صفحۀ 19 من 216
.«3» تشبیها بالتنوین المنصوب « اذن » بدل « اذا » کتبوا
و هکذا حذفوا واوات او یاءات بلا سبب معقول، فکان من اهم عوامل الابهام و الاشکال فی القراءة بل فی التفسیر ایضا، کما فی قوله
تعالی: و صالحوا المؤمنین (التحریم: 4) فلم یکتبوا الواو هکذا:
. و من ثم وقع الاشتباه انه مفرد ارید به الجنس ( 1) مجمع البیان ج 1 ص 544 . و شرح مورد الظمآن ص 143 « و صالح المؤمنین »
. شرح مورد الظمآن ص 186 .« کأین » 2) کما فی )
3) المصدر. )
ص: 16
.«1» او جمع مضاف
و « جاءانا » هکذا «3» و زادوا الفا فی جاءَنا «2» فربما اشتبه مشتبه انه فعل او اسم « عاد الاولی » : هکذا « عادا الاولی » و حذفوا الالف من
کما رسموا الفا بعد کثیر من واوات زعموهن واوات جمع، و علی العکس حذفوا کثیرا من .«4» الکلمۀ مفردة فربما ظنها الجاهل مثنی
و « فاؤ » : و من الثانی قوله .« ما تتلوا الشیاطین » و .« نبلوا اخبارکم » و .« فلا یربوا » و .« انما أشکو بثی » : الفات واو الجمع. فمن الاول قوله
و غیر ذلک کثیر. « عتو » و .« سعو » و .« تبوؤ الدار » و .« فباؤ » و .« جاؤ »
و من ثم ربما کان الاوائل یتهمون کتبۀ المصاحف فیرون الصحیح غیر ما کتبوه، کما روي عن ابن عباس انه قرأ و وصی ربک ان لا
و لو نزلت .« و قضی » فقال: التصقت أحد الواوین فقرأه الناس « و قضی ربک » تعبدوا الا ایاه (الاسراء: 31 ) فقیل له: انه فی المصحف
علی القضاء ما اشرك به أحد.
.«5» و فی لفظ ابن أشتۀ: استمد الکاتب مدادا کثیرا فالتزقت الواو بالصاد
فقال: اظن الکاتب کتبها و هو ناعس « أ فلم ییأس » و روي ایضا عنه انه قرأ أ فلم یتبین الذین آمنوا (الرعد: 31 ) فقیل له: فی المصحف
.«6»
. لکن الصحیح ( 1) راجع: المجمع ج 10 ص 316 ، و شرح مورد الظمآن ص 47 .«7» و قد صحح ابن حجر اسناد هذه الروایات
. 2) شرح مورد الظمآن ص 125 و الآیۀ فی سورة النجم: 50 )
. 3) سورة الزخرف: 38 )
. 4) المصدر السابق ص 128 )
. 5) الاتقان ج 1 ص 180 و الدر المنثور ج 4 ص 170 )
. 6) تفسیر الطبري ج 13 ص 104 و الاتقان ج 1 ص 185 )
.283 - 7) فتح الباري ج 8 ص 282 )
ص: 17
.«1» عندنا- علی فرض صحۀ الاسناد- انها مؤولۀ الی غیر ما یبدو من ظاهرها. و قد مر منا الکلام حولها فی الجزء الاول
-2 الخلو عن النقط
کان الحرف المعجم یکتب کالحرف المهمل بلا نقط مائزة بین الاعجام و الاهمال. فلا یفرق بین السین و الشین فی الکتابۀ. و لا بین
العین و الغین او الراء و الزاي، و الباء و التاء و الثاء و الیاء. او الفاء عن القاف او الجیم و الحاء و الخاء. و الدال عن الذال او الصاد عن
الضاد او الطاء عن الظاء. فکان علی القارئ نفسه ان یمیز بحسب القرائن الموجودة انها باء او یاء. جیم او حاء. و هکذا.
من ذلک قراءة الکسائی: ان جاءکم فاسق بنبإ فتثبتوا (الحجرات:
صفحۀ 20 من 216
.«2» « فتبینوا » 6) و قرأ الباقون
.«3» ( و قرأ ابن عامر و الکوفیون: نُنْشِزُها. و قرأ الباقون ننشرها (البقرة: 259
.«4» ( و قرأ ابن عامر و حفص: وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ. و قرأ الباقون نکفر (البقرة: 271
.«5» ( و قرأ ابن السمیفع فالیوم ننحیک ببدنک و الباقون: نُنَجِّیکَ (یونس: 92
.«6» ( و الباقون لَنُبَوِّئَنَّهُمْ (العنکبوت: 58 .« لنثوینهم من الجنۀ غرفا » و قرأ الکوفیون غیر عاصم
323 فراجع. - و أمثلۀ هذا النوع کثیرة جدا. ( 1) فی صفحۀ: 322
. 2) المکرر، لأبی حفص الانصاري ص 141 )
. 3) الکشف ج 1 ص 310 )
. 4) المصدر ص 316 )
. 5) مجمع البیان ج 5 ص 130 . و القرطبی ج 8 ص 379 )
. 6) مجمع البیان ج 8 ص 290 )
ص: 18
-3 التجرید عن الشکل
کانت الکلمۀ تکتب عاریۀ عن علائم الحرکات القیاسیۀ فی وزنها و فی اعرابها. و ربما یحتار القاري فی وزن الکلمۀ و فی حرکتها
امر أم فعل مضارع متکلم. فقد قرأ حمزة و الکسائی قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ « اعلم » فیما اذا کانت الکلمۀ محتملۀ لوجوه، مثلا لم یکن یدري
.«1» عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (البقرة: 259 ) بصیغۀ الامر. و قرأ الباقون بصیغۀ المتکلم
کما قرأ نافع قوله تعالی: وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ (البقرة:
و قرأ حمزة و الکسائی: و من یطوع (البقرة: 150 ) بالیاء و تشدید .«2» 119 ) بصیغۀ النهی. و قرأ الباقون بصیغۀ المضارع المجهول
.«3» الطاء، مضارعا مجزوما. و قرأ الباقون بالتاء و فتح الطاء ماضیا
الی غیر ذلک من الشواهد المتوفرة فی المصحف الاول.
قال ابن ابی هاشم: ان السبب فی اختلاف القراءات السبع و غیرها، ان الجهات التی وجهت الیها المصاحف کان بها من الصحابۀ من
حمل عنه اهل تلک الجهۀ. و کانت المصاحف خالیۀ من النقط و الشکل ...
.«4» قال: فمن ثم نشأ الاختلاف بین قراء الامصار
و قال سیدنا الاستاذ الامام الخوئی- دام ظله-: ان القراءات لم یتضح کونها روایۀ فلعلها اجتهادات من القراء. و تؤید هذا الاحتمال
تصریحات بعض الاعلام بذلک، بل إذا لاحظنا السبب الذي من اجله اختلف القراء فی قراءاتهم، و هو خلو المصاحف المرسلۀ الی
. 1) الکشف ج 1 ص 312 ) .«5» الجهات من النقط و الشکل، فانه یقوي هذا الاحتمال
. 2) المصدر ص 262 )
. 3) المصدر 268 )
. 4) التبیان ص 86 )
. 5) البیان ص 181 )
ص: 19
صفحۀ 21 من 216
-4 اسقاط الالفات
و قد کتبوا القرآن بالخط ،«1» کان الخط العربی الکوفی منحدرا عن خط السریان، و کانوا لا یکتبون الالفات الممدودة فی ثنایا الکلم
الکوفی علی نفس المنهج. الامر الذي اوقع الاشتباه فی کثیر من الکلمات. فقد قرأ نافع و ابو عمرو و ابن کثیر: و ما یخادعون الا
.«2» فی صدر الآیۀ قد کتبت بلا الف فزعموهما من باب واحد « یخادعون اللّه » انفسهم (البقرة: 9) نظرا لان
بکسر « و حرم » و حرم- بلا الف، و من ثم قرأ حمزة و الکسائی و شعبۀ -« و حرام علی قریۀ اهلکناها انهم لا یرجعون » و هکذا کتبوا
.«3» الحاء و سکون الراء
.«4» لانها کتبت فی المصحف بلا الف « مهادا » و قرأ الکوفیون أ لم نجعل الارض مهدا ش (النبأ: 6) بدل
و قرأ ابو جعفر و البصریون: و اذ وعدنا موسی ثلاثین لیلۀ فی سورة البقرة: 51 و فی الاعراف و طه بلا الف، لانها هکذا کتبت. و قرأ
.«5» « و اذ واعدنا » الباقون
و قرأ الباقون بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَةِ (النمل: 66 ) و سبب الاختلاف انها کتبت فی « بل أدرك » و قرأ ابو عمرو و ابن کثیر
.«6» المصحف بلا الف، فقرأ کل حسب نظره فیما رآه مناسبا
.308 - و قرأ نافع فی غیابات الجب (یوسف: 10 ) و قرأ الباقون ( 1) راجع: الجزء الاول ص 307
. 2) الکشف ج 1 ص 224 )
. 3) شرح مورد الظمآن ص 126 )
. 4) المصدر ص 127 )
. 5) مجمع البیان ج 1 ص 108 )
. 6) الکشف ج 2 ص 164 )
ص: 20
فاجتهد نافع فزعمه جمعا. و اجتهد الآخرون فرأوه ،« غیبت » : نظرا لان المصحف کان مجردا عن الالف هکذا «1» « فی غیابت الجب »
مفردا. و المفروض ان رسم المصحف کان خلوا من الالف مع مد التاء مطلقا غالبیا، و من ثم هذا الاشتباه و الاختلاف.
تلک و اشباهها عوامل اولیۀ لاشتباه قراءة النص، و کان فاقدا لأي علامۀ مائزة، و خالیا من النقط و الشکل، و مشوشا فی رسم خطه
بحذف او زیادة، فکان ذلک لا محالۀ موجبا للتشویش علی القارئ، فلم یکن یدري- مثلا- ان قوله تعالی لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَۀً
بیاء ثم تاء. او ان قوله: « یتلو » بنون ثم تاء، او « نتلو » بتاءین، او « تتلو » (یونس: 92 ) انها بالفاء او بالقاف. او ان قوله تَبْلُوا (یونس: 30 ) انها
.« بعلمه » او « تعلمه » او « نعلمه » انها « یعلمه »
اضف الی ذلک بعض الزیادات المخلۀ بالمقصود، اذا لم یکن القارئ عارفا باصل النص من سماع خارج. کما فی قوله لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً
النافیۀ، فی « لا» فربما یحسب القارئ الجاهل بالواقع انها ،« لا اذبحنه » «2» شَدِیداً او لا اذبحنه (النمل: 21 ) فزادوا الفا اثناء کلمۀ واحدة
حین انها لام تأکید، و الهمزة حرف المتکلم و الالف زائدة.
فی قوله وَ لا تَقُولَنَّ لِشَ یْءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً (الکهف: 23 ) زادوا بین الشین و الیاء الفا لا عن سبب «3» « لشايء » و کذلک کلمۀ
فی قوله وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ (یوسف: 87 ) زادوا الفا بعد « تایئسوا » معقول. و کلمۀ
. 1) الکشف ج 2 ص 5 ) .«4» بلا موجب « یایئس » .« تایئسوا » حرف المضارع و الفعل فی الموضعین
. 2) شرح مورد الظمآن ص 181 )
. 3) المصدر ص 183 )
صفحۀ 22 من 216
. 4) المصدر ص 182 )
ص: 21
و علی اي تقدیر فان عدم انتظام خط المصحف الاول کان اول عامل فی نشوء اختلاف قراءة القراء.
کان علی القارئ نفسه ان یختار نوع الحرف و الشکل و تمییز الکلمۀ فی حرکتها القیاسیۀ و نوعیۀ اعرابها، فضلا عن اعجامها و
تشکیلها، حسب ما یبدو له من قرائن و احوال و شواهد و نظائر، و مناسبۀ المعنی و اللفظ، فکان علیه- لا محالۀ- ان یلاحظ جمیع هذه
الملاحظات ثم یختار القراءة التی یراها وفق الاعتبار الصحیح فی نظره.
و لا شک ان المذاویق و السلائق، و کذلک الانظار و الدلائل تختلف حسب عقلیات الاشخاص و سابقۀ المامهم بالامر، و مبلغ
ممارستهم للموضوع، و من ثم وقع الاختلاف فی قراءة القرآن حسب تفاوت الاجتهادات النظریۀ، فقد استند کل قارئ الی علل و
حجج ربما تختلف عن حجج الآخرین.
و قد صنف کثیر من العلماء فی مستندات القراءات المختلفۀ و ذکروا عللها و حججها، منهم: ابو علی الحسن بن احمد الفارسی فی
الکشف عن وجوه القراءات السبع و » و منهم ابو محمد مکی بن ابی طالب القیسی، فی کتابه .« الحجۀ فی علل القراءات السبع » کتابه
و سنذکر نماذج من کلامهما. « عللها و حججها
هذا ... و اما الروایۀ او السماع من الشیخ فلم یکن ینضبط تماما اذا کانت تعتمد علی مجرد الحفظ، و من غیر ان تتقید بالثبت فی
سجلات خاصۀ، او فی نفس المصحف الشریف برسم علائم- مثلا-. فلا محالۀ کان یقع فیها خلط او اشتباه کثیر، لا سیما اذا طالت
الفترة بین الشیخ الاول و القارئ الاخیر.
تلک اهم اسباب الاختلاف فی القراءات مضافۀ الی اجتهادات نظریۀ و اعتبارات کان القارئ یلاحظها و یستند الیها فی قراءته.
و سنفصل هذا الجانب فی الفصل التالی.
ص: 22
-5 تأثیر اللهجۀ:
لا شک ان کل امۀ- و ان کانت ذات لغۀ واحدة- فان لهجاتها تختلف حسب تعدد القبائل و الافخاذ المنشعبۀ منها. و هکذا کانت
القبائل العربیۀ تختلف مع بعضها فی اللهجۀ و فی التعبیر و الاداء.
بفتح النون و کسرها- قال الفراء: هی مفتوحۀ فی لغۀ قیس و أسد. و غیرهم یقولونها -« نستعین » من ذلک اختلافهم فی الحرکات، مثل
و اختلافهم فی الحرکۀ و السکون، مثل قولهم: معکم- بفتح العین- و معکم- بسکونها- قال الشاعر: «1» بکسر النون
«2» و من یتق فان اللّه معه و رزق اللّه مؤتاب و غاد
و اختلافهم فی ابدال الحروف، نحو: اولئک و اولالک. انشد الفراء:
«3» أولالک قومی لم یکونوا أشابۀ و هل یعظ الضلیل الا أولالکا
و اختلافهم فی الهمز و التلیین، نحو مستهزءون و مستهزون.
و اختلافهم فی التقدیم و التأخیر، قال المبرد: تقول العرب:
.«4» صاعقۀ و صواعق و هو مذهب اهل الحجاز، و به نزل القرآن. و بنو تمیم یقولون: صاقعۀ و صواقع
.«5» و اختلافهم فی الاثبات و الحذف، نحو استحیت و استحییت. او تبدیل حرف صحیح معتلا، نحو اما زید و ایما زید
و اختلافهم فی الامالۀ و التفخیم فی مثل قضی و رمی. و اختلافهم فی تحریک الحرف الساکن بالکسر او الضم، فیقولون: اشتروا
. الضلالۀ- بکسر الواو و ضمها-. ( 1) انظر: کتاب سیبویه ج 2 ص 257
صفحۀ 23 من 216
.« اوب » 2) اورده فی اللسان مادة )
. 3) الصاحبی لاحمد بن فارس: ص 48 )
. 4) الکامل ج 2 ص 198 باب 51 )
. 5) الصاحبی ص 49 )
ص: 23
و اختلافهم فی التذکیر و التأنیث، فان من العرب من یقول: هذه البقر. و منهم من یقول: هذا البقر. و هذه النخیل و هذا النخیل.
و اختلافهم فی الادغام، نحو: مهتدون و مهدون- بتشدید الدال فی الثانیۀ- و اختلافهم فی الاعراب، نحو: ما زید قائما، و ما زید قائم
عند تمیم غیر عاملۀ. و عند الحجازیین عاملۀ عمل لیس. « ما » فان
و کذا قولهم: ان هذین. و ان هذان. و هی بالالف لغۀ لبنی الحارث بن کعب، یقولون فی کل یاء ساکنۀ انفتح ما قبلها ذلک، و من
:«1» - ذلک قول قائلهم- هو بر الحارثی
تزود منا بین اذناه طعنۀ دعته الی هابی التراب عقیم
.50 - و علل بعض اهل الادب ذلک تعلیلا یستدعی الاطراد. راجع ابن فارس فی کتابه الصاحبی 49
و اختلافهم فی صورة الجمع، نحو: اسري و اساري.
و اختلافهم فی التحقیق- اي المبالغۀ فی اظهار الحرف او حرکته- و الاختلاس، نحو: یَأْمُرُکُمْ- البقرة: 67 - فحقق ضمۀ الراء بعضهم و
اختلسها بعض آخر. و نحو: فَمَنْ عُفِیَ لَهُ- البقرة: 178 - فحقق کسرة الفاء بعض و اختلسها آخر.
و اختلافهم فی الوقف علی هاء التأنیث، مثل: هذه امه- بالوقف هاء- و امت- بالوقف علی تاء ساکنۀ-.
انشد الفراء: « انظر » فی « انظور » : و اختلافهم فی الاشباع الی حد تولید حرف، نحو
اللّه یعلم انا فی تلفّتنا یوم الفراق الی جیراننا صور
و اننی حیث ما یثنی الهوي بصري من حیث ما سلکوا ادنو فانظور
قال ابو الحسین احمد بن فارس: کل هذه اللغات مسماة منسوبۀ الی اصحابها، لکن هذا موضع اختصار، و هی و ان کانت لقوم دون
1) نسبه الیه فی لسان العرب. غیر انه روي: بین اذنیه )
ص: 24
.«1» قوم، فانها لما انتشرت تعاورها الکل
و من ذلک ایضا مبالغتهم فی اظهار الهمزة المفتوحۀ فتتبدل الی العین، و هی لغۀ دارجۀ فی تمیم و بنی قیس بن عیلان- کما قال
قال ذو الرمۀ: .« اشهد عنک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم » : فیقولون « عنعنۀ تمیم » الفراء- و تسمی
أ عن ترسمت من خرقاء منزلۀ ماء الصبابۀ من عینیک مسجوم
و ذو الرمۀ شاعر اسلامی بدوي مجید. .« أ أن » اراد
لکنها لغۀ مذمومۀ، و من ثم قال احمد بن فارس- بصدد الاشادة بلغۀ قریش- الا تري انک لا تجد فی کلامهم عنعنۀ تمیم، و لا
عجرفیۀ قیس، و لا کشکشۀ أسد، و لا کسکسۀ ربیعۀ، و لا الکسر الذي تسمعه من أسد و قیس، مثل: تعلمون و نعلم- بکسر التاء و
.«2» - النون- و مثل: شعیر و بعیر- بکسر الشین و الباء
یرید: المبالغین فی اظهار الحرف. « اهل التحقیق » کما ان بعض العرب کانت تنبر بالیاء او الواو، اي تبدلهما همزة، و سماهم سیبویه
و قال: هی لغۀ ردیئۀ و قد نهی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنها.
قال رجل للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا نبیء اللّه. فقال: لا تنبر باسمی.
صفحۀ 24 من 216
و
.«3» فی روایۀ: اننا معشر قریش لا ننبر
.«4» قال سیبویه: بلغنا ان قوما من اهل الحجاز من اهل التحقیق یحققون نبیء و بریئۀ (بریۀ) و ذلک قلیل رديء
( و لما حج المهدي، قدم المدینۀ فقدم الکسائی لیصلی بالناس، فهمز فانکر علیه اهل المدینۀ، و قالوا: انه ینبر فی مسجد رسول اللّه ( 1
.51 - الصاحبی: 50
. 2) الصاحبی ص 53 . و الوجیز ص 101 )
.« نبر » 3) نهایۀ ابن الاثیر ج 5 ص 7 و اللسان مادة )
. 4) کتاب سیبویه ج 2 ص 170 )
ص: 25
.«1» صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالقرآن
.«2» « وعاء » بدل « اعاء » : و کانت هذیل تقلب الواو المکسورة همزة، فتقول
و هذا الاختلاف بین القبائل کان قد یعظم و یشتد، کالخلاف بین القبائل العدنانیۀ فی الحجاز، و القبائل القحطانیۀ فی الیمن، سواء فی
المفردات و التراکیب ام فی اللهجات، حتی قال ابو عمرو بن العلاء:
.«3» « ما لسان حمیر و اقاصی الیمن بلساننا، و لا عربیتهم بعربیتنا »
و بعد ... فان لهجات العرب المختلفۀ کانت قد اثرت حتی فی قراءة القرآن، لا فی صدر الاسلام و علی ایام حیاة الرسول صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم فحسب، بل حتی فی العصور المتأخرة، کان بعض القراء یقرءون وفق لهجات قبلیۀ راهنۀ.
.«4» و قد عرض الدکتور شاهین روایات کثیرة عن القراء یرجع منشؤها الی اعتبارات لهجیۀ اثرت فی اختلاف القراءات القرآنیۀ
و قال احمد امین: کان لهذا الخلاف نتائج، منها: اختلاف القراءات فی القرآن، فانها تلیت حسب اختلاف العرب فی لغاتهم و
.«5» لهجاتهم
و روي الکلبی- عن طریق ابی صالح- عن ابن عباس، قال:
.«6» « نزل القرآن علی سبع لغات، منها خمس بلغۀ العجز من هوازن »
. قال ابو عبید: و العجز هم سعد بن بکر، و جشم بن بکر، و نصر بن ( 1) النهایۀ ج 5 ص 7
. 2) المحتسب لابن جنی ص 84 )
. 3) الخصائص لابن جنی ج 1 ص 392 و ضحی الاسلام لاحمد امین ج 2 ص 244 )
. 4) القراءات القرآنیۀ فی ضوء علم اللغۀ الحدیث ص 267 )
. 5) ضحی الاسلام ج 2 ص 244 )
. 6) المرشد الوجیز ص 92 و الاتقان ج 1 ص 47 )
ص: 26
معاویۀ، و ثقیف. و هذه القبائل هی التی یقال لها: علیا هوازن. و هم- الذین قال فیهم ابو عمرو بن العلاء: افصح العرب علیا هوازن و
.«1» سفلی تمیم. فهذه علیا هوازن، و اما سفلی تمیم فبنو دارم
و فی روایۀ اخري عن ابن عباس: نزل القرآن بلغۀ الکعبین:
کعب قریش و کعب خزاعۀ. قیل: و کیف ذاك؟ قال: لان الدار واحدة.
.«2» قال ابو عبید: یعنی ان خزاعۀ کانوا جیران قریش فسهلت علیهم لغتهم
صفحۀ 25 من 216
.«3» قال المقدسی: و الکعبان: کعب بن لؤي من قریش، و کعب بن عمرو من خزاعۀ
و فسر السیوطی اللغۀ بکیفیۀ النطق بالتلاوة من اظهار و ادغام و تفخیم و ترقیق و امالۀ و اشباع و مد و قصر و تشدید و تخفیف و تلیین
.«4» و تحقیق و نحو ذلک
و لعلنا- فی هذا العرض- اسهبنا الکلام فوق الحاجۀ، و لکنا توخینا من ذلک ایقاف القارئ علی أمرین: الاول: مدي تأثیر اللهجۀ فی
تفرقۀ امۀ واحدة فی لغتها الواحدة. و الثانی: عمق هذا التأثیر، بحیث بقیت آثاره حتی العصور المتأخرة، و لم تنقلع جذوره رغم نهی
النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه، فی مثل تحقیق الواو و الیاء المصطلح عندهم عن النبر. فهؤلاء القراء و منهم السبعۀ قد قرءوا
بذلک، الامر الذي یقضی بالعجب، و قد مرت قراءة الکسائی بالنبر فی مسجد النبی، و انکار اهل المدینۀ علیه ذلک. و ستوافیک امثلۀ
من قراءة القراء بهذه اللهجۀ المذمومۀ بل المنهی عنها صریحا.
نعم اذا کانت اللهجۀ معروفۀ مأنوسۀ فلا بأس بها، کما
. قال: قرأ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ( 1) المرشد الوجیز ص 93 » : ورد فی حدیث ابی العالیۀ
. 2) الاتقان ج 1 ص 47 )
. 3) المرشد الوجیز ص 93 )
. 4) الاتقان ج 1 ص 46 )
ص: 27
.«1» « من کل خمس رجل، فاختلفوا فی اللغۀ، فرضی قراءتهم کلهم، فکان بنو تمیم اعرب القوم
کنا فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجاء رجل و قال: أقرأنی عبد اللّه بن مسعود سورة، » : و فی حدیث ابن ارقم، قال
و أقرأنیها زید، و أقرأنیها ابی بن کعب، فاختلفت قراءتهم، فبقراءة أیهم آخذ؟
فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. قال: و کان علی علیه السلام جالسا الی جنبه، فقال علی: لیقرأ کل انسان کما علم، کل حسن
.«2» « جمیل
و یحمل الحدیث علی اختلاف اللهجات فی التعبیر و الاداء.
و فیما یلی عرض نموذجی لقراءات کان الباعث لها تأثیر اللهجۀ:- قرأ ابن کثیر: فاستوي علی سؤقه (الفتح: 29 ) بهمزة ساکنۀ.
و هو « المتهوع » و قال الامام القسطلانی: و المبالغۀ فی نبر الهمزة و ضغط صوتها حتی تصیر کصوت «3» قال ابو حیان: هی لغۀ ضعیفۀ
.«4» المتقیئ
و کان کثیر من .«5» و اصطلح القراء بعد ذلک- علی تسمیۀ ذلک تحقیقا فی التعبیر، و فسروه بالمبالغۀ بالشیء علی حده او علی حقه
.«6» القراء یقرأ بها. کالکسائی و حفص و حمزة و ابی بکر، و هو مذهب ورش
( و قرأ بعضهم: من ان تیمنه بقنطار (آل عمران: 75 ) بکسر التاء، و تخفیف الیاء و فتح المیم، و سکون النون. قال الدانی: و هی لغۀ ( 1
. الطبري الطبعۀ الاولی 1374 ج 1 ص 45
. 2) تفسیر الطبري ج 1 ص 10 )
. 3) البحر المحیط ج 8 ص 103 )
. 4) لطائف الاشارات لفنون القراءات ج 1 ص 208 )
. 5) النشر ج 1 ص 205 و لطائف الاشارات ج 1 ص 821 )
. 6) لطائف الاشارات ج 1 ص 220 )
ص: 28
صفحۀ 26 من 216
.«1» تمیم، اي لهجتها الخاصۀ. و وافقه علی ذلک ابو حیان فی البحر
.«2» ( و قرأ ابن کثیر- ایضا-: بالسئوق و الاعناق (ص: 33
.«3» و قرأ سعید بن جبیر: من اعاء اخیه (یوسف: 76 ) و هو من قلب الواو المکسورة همزا، لهجۀ مطردة عند هذیل
و قرأ الحسن و ابو رجاء: و لا أدرأتکم به (یونس: 16 ) بالهمز ماضیا متکلما. قال ابو حاتم: قلب الحسن الیاء کما فی لغۀ بنی الحرث
ثم همز الالف علی لغۀ من قال فی العالم: العألم. قلت: و هی لهجۀ النبر المذمومۀ، لغۀ لبعض بنی « السلام علاك » : ابن کعب، یقولون
انظر الی هذا التفنن فی القراءة المؤدي الی التلاعب بآي القرآن حسب الاذواق و السلائق المنحرفۀ. «4» أسد و هذیل
.«5» و قرأ ابو جعفر و الحسن: و اذا الرسل وقتت (المرسلات: 11 ) هی لهجۀ مضر السفلی
.«6» بالهمز و کسر السین « یؤسف » بهمز الواو، و کسر النون- و -« یؤنس » و قرأ طلحۀ بن مصرف
.«7» ( و قرأ ابو جعفر و نافع و ابو عمرو: فاما ترئن من البشر أحدا (مریم: 26
.«8» ( و قرأ ابن محیصن: بعد ذلک لمائتون (المؤمنون: 15
. 1) البحر المحیط ج 2 ص 499 و الکرمانی ص 51 ) .«9» و قرأ الکسائی: اشترءوا الضلالۀ (البقرة: 16 ) بالهمز
. 2) البحر ج 7 ص 397 و الکرمانی: 208 )
. 3) المحتسب لابن جنی ص 84 . و البحر: ج 5 ص 332 )
. 4) البحر: ج 5 ص 133 )
. 5) البحر ج 8 ص 405 . و المحتسب ص 164 )
. 6) شواذ القراءة للکرمانی ص 66 )
. 7) البحر ج 6 ص 185 . و المحتسب ص 98 )
. 8) البحر ج 6 ص 399 )
9) القراءات القرآنیۀ ص 120 . و الحجۀ للفارسی ج 1 ص 278 و لکن من غیر ان ینسبها الی الکسائی. )
ص: 29
.-«1» و قرأ ابو رجاء و سعید بن المسیب و الاعمش: کوکب دريء (النور: 35 )- بفتح الدال و تشدید الراء المکسورة و همز الیاء
و کذلک قرأ: جُزْءٌ مَقْسُومٌ (الحجر: «2» و قرأ ابو جعفر: علی کل جبل منهن جزا (البقرة: 260 ) بتشدید الزاي تخفیفا للهمز
.«3» (44
.«4» و قرأ الزهري: لکم فیها دف (النحل: 5) بتشدید الفاء تخفیفا بالهمز
.«5» و قرأ حفص: اصحاب المشمۀ (الواقعۀ: 19 ) بتشدید الشین
.«6» ( فی اللام. و تشدید اللام. بدل لَمِنَ الْآثِمِینَ (المائدة: 106 « من » بادغام نون « لملاثمین » : و قرأ ابن محیصن
.«7» ( و قرأ- ایضا-: یسألونک علنفال بتشدید اللام و سکون النون- اي عن الانفال- (الانفال: 1
.«8» ( و قرأ الحسن و الاعمش: اساءوا السوي بتشدید الواو المفتوحۀ (الروم: 10
.«9» و قرأ عاصم و ابو عمرو: سیغ شرابه (فاطر: 12 ) بتشدید الیاء
. و قرأ الحسن: کَما سُئِلَ (البقرة: 108 ) بکسر السین و سکون ( 1) البحر ج 6 ص 456 و الکرمانی ص 171 و المحتسب ص 113
. 2) المحتسب ص 30 )
. 3) الکرمانی ص 129 )
4) الکرمانی ص 130 )
صفحۀ 27 من 216
. 5) شاهین ص 136 )
. 6) البحر ج 4 ص 44 )
. 7) البحر ج 4 ص 456 ، و الکرمانی ص 93 )
. 8) البحر ج 7 ص 164 )
. 9) المحتسب ص 132 و الکرمانی ص 200 و البحر ج 7 ص 305 )
ص: 30
.«1» الیاء
و قرأ یحیی و ابن معتمر: فانهم ییلمون کما تیلمون (النساء:
.«2» - 104 )- بکسر یاء المضارعۀ و تائها
.«3» و قرأ نافع: و لم یکن له کفا أحد بضم الکاف و فتح الفاء مخففا
.«4» و قرأ الاعمش: أنبونی (البقرة: 31 ) بضم الباء و سکون الواو
-6 تحکیم الرأي و الاجتهاد
و هذا اکبر العوامل تأثیرا فی اختیارات القراء، کان لکل قارئ رأي یعتمده فی القراءة التی یختارها، و کانوا- احیانا- مستبدین بآرائهم
و لو خالفهم الجمهور او اهل التحقیق. و تقدم حدیث نبر الکسائی بالهمز فی مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و انکار اهل-
و هکذا استبد ابن شنبوذ .«6» کما انکروا علی حمزة کثیرا من قراءاته، و لم یکن یعبأ بهم لقوة ما کان یراه من حجج .«5» المدینۀ علیه
بما یراه صحیحا و ان کان علی خلاف المرسوم العثمانی، فعقد لاستتابته مجلس بحضرة الوزیر ابن مقلۀ، فاغلظ فی الکلام علیهم اولا،
و انعقد مجلس آخر لأبی بکر ابن مقسم، الذي کان یختار من .«7» حتی امر الوزیر بضربه سیاطا ألجأته الی اعلان توبته مقهورا علیه
. 1) البحر ج 1 ص 346 ) .«8» القراءات ما بدا له اصح فی العربیۀ و لو خالف النقل او رسم المصحف
. 2) المحتسب ص 46 . و البحر ج 3 ص 343 )
. 3) البحر ج 8 ص 528 )
. 4) الکرمانی ص 181 )
. 5) نقلا عن نهایۀ ابن الاثیر ج 5 ص 7 )
. 6) تهذیب التهذیب ج 3 ص 27 )
. 7) طبقات القراء ج 2 ص 52 )
. 8) الاتقان ج 1 ص 77 . و الطبقات ج 2 ص 54 )
ص: 31
نعم لم یکن انکارهم علی امثال هؤلاء لجانب تحکیمهم للآراء و الاذواق الاجتهادیۀ، بل لجانب خروجهم عن موافقۀ مرسوم الخط،
فالقراءة اذا کانت متوافقۀ مع ظاهر الرسم فلا تعد منکرة.
و قد کانت میزة القراء السبعۀ و غیرهم من المشهورین المعتمدین، هو التزامهم بموافقۀ الرسم خطا، کما یحدثنا ابو محمد مکی بأن
حفصا قرأ کُفُّوا بالواو، فخفف الهمزة واوا. و کان حقه ان ینقل حرکۀ الهمزة الی الساکن قبلها، فیقول: کفا لکنه رفض ذلک، لئلا
یخالف الخط، فأعمل الضمۀ الاصلیۀ.
و من ثم تلک المحاولات لتوجیه القراءات الشاذة، بل لمطلق القراءات اذا کانت موافقۀ للرسم.
صفحۀ 28 من 216
انظر کیف یوجه الدمیاطی قراءة حمزة: وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ (النساء: 1) بجر الارحام عطفا علی الضمیر المجرور
و یوجه قراءة ابن عامر: .«1» بالحرف، وفق مذهب الکوفیین
وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ (الانعام:
« شرکائهم » علی انه مفعول به للمصدر. و جر « اولادهم » التی قرأها مبنیۀ للمفعول. و نصب « زین » مرفوعا نائب فاعل ل « قتل » 137 ). قرأ
و امثال ذلک کثیرة فی توجیه القراءات الشاذة. «2» علی اضافۀ المصدر الیه مع الفصل
و الکتب فی توجیه القراءات، و لا سیما الشاذة و ذکر عللها و حججها کثیرة، منها: الحجۀ لأبی علی الفارسی، و المحتسب لابن جنی،
و املاء ما من به الرحمن لأبی البقاء، و الکشف عن وجوه القراءات السبع لمکی ابن ابی طالب. و غیر ذلک مما یطول.
و الیک نماذج من تعالیل و حجج اعتمد علیها القراء، تکفی برهنۀ علی مدي تحکیم الرأي و الاجتهاد فی الاختیار: ( 1) اتحاف فضلاء
. البشر ص 185
. 2) المصدر ص 217 )
ص: 32
بالضم فی اوائلها. «1» « البیوت، و الغیوب، و الجیوب، و الشیوخ، و العیون » : قرأ ورش و حفص و ابو عمر
و ضم باقیها. « البیوت » و قرأ قالون و هشام بکسر الباء من
و قرأ حمزة بالکسر فی اوائلها کلها.
و کسر باقیها. « الغیوب » و قرأ ابن ذکوان و ابن کثیر و الکسائی بضم الغین من
بسکون العین و فتح -« فعل » قال مکی: و وجه القراءة فیهن بالضم: انه أتی بهن علی الاصل، و لم یسأل عن الیاء و ضمتها. و باب
« کعوب، و دهور » : بضم الفاء. و لما کان هذا النوع، لا یجوز فیه الا الضم اذا لم یکن الثانی یاء، نحو « فعول » الفاء- فی الجمع الکثیر
اجري ما ثانیه یاء علی ذلک، لانه أصله، و لئلا یختلف.
و وجه القراءة بالکسر: ان الکسرة مع الیاء اخف من الضمۀ معها، و الجمع ایضا ثقیل، فکسر الاول للتخفیف، و لتقرب الحرکۀ من
الحرف الذي بعدها. فقد قالوا: شهد و لعب، بکسر أولاهما. و هکذا قالوا:
سعید و شهید و رغیف، فکسروا الاول للثانی، اذ هو حرف حلق، للتقریب من حرکته. فکذلک کسروا اوائل هذه الجموع للتقریب من
الحرف الثانی. و ان لم یکن حرف حلق، لکونه جمعا. و لانه حرف ثقیل علیه حرکۀ ثقیلۀ.
و اما من ضم بعضا و کسر بعضا فانه جمع بین لغتین. او هکذا سمعه من شیوخه.
ثم قال مکی: و الضم هو الاختیار، لانه الاصل. و قال ابو حاتم:
«2» ... لا یجوز غیر الضم
و قرأ ابن کثیر و ابو عمرو: فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ (البقرة: 197 ) بالتنوین و الرفع. و قرأ الباقون بالفتح من غیر تنوین. ( 1) الاول فی البقرة:
. 189 . و الثانی فی المائدة: 109 . و الثالث فی النور: 31
. و الرابع فی غافر: 67 . و الخامس فی الحجر: 45
. 2) الکشف عن وجوه القراءات السبع ج 1 ص 284 )
ص: 33
نفی للجنس دلالۀ علی النفی العام. « لا» و الخبر محذوف. و وجه الثانیۀ: ان « لیس » بمعنی « لا» قال مکی: و وجه القراءة الاولی: ان
.«1» لان التی بمعنی لیس لا تنفی الا واحدة و المقصود فی الآیۀ هو العموم
و قرأ الکسائی و حمزة: قل فیهما اثم کثیر (البقرة: 219 ) بالثاء.
صفحۀ 29 من 216
قال مکی: جعلاه من الکثرة، حملا علی المعنی، و ذلک ان الخمر تحدث مع شربها، آثام کثیرة من لغط و تخلیط، و سب و ایمان، و
عداوة و خیانۀ، و تفریط فی الفرائض و فی ذکر اللّه تعالی و غیر ذلک.
فجمع المنافع، فکان یجب ان تکون الآثام ایضا جمعا. و « و منافع للناس » : فوجب ان توصف بالکثرة، و لانه تعالی قد قال بعد ذلک
ایضا فان وصف الاثم بالکثرة ابلغ من وصفه بالکبر ... و یسرد ادلۀ مسهبۀ ...
و قرأ الباقون بالباء من الکبر، علی معنی العظم، اي فیهما اثم عظیم و لانهم اجمعوا ان شرب الخمر من الکبائر. و قد وصف اللّه
الشرك بالعظم، فقال: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ (لقمان: 13 ) فکذلک ینبغی ان یوصف ما قرب منه بالعظم، لانهما من الکبائر. و لانهم
قالوا: ما دون الکبائر صغائر، فوجب ان یقال فی الکبائر: کبیر، لان الکثیر مقابل القلیل، و الکبیر مقابل الصغیر.
ثم قال مکی: القراءتان حسنتان موجهتان، و الباء احب الی، لان الجماعۀ علیه، و لقوله تعالی: حُوباً کَبِیراً (النساء: 2) و قوله:
.( وَ الْفِتْنَۀُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ (البقرة: 217 ) (الکشف ج 1 ص 292
انظر الی هذا التضارب فی الآراء و الاختیارات، و کیف یتدخل مثل ابی محمد فی ترجیح احدي القراءتین علی الاخري، لحجج و
تعالیل- ایضا- یعتمدها. و من ثم فان القائل بتواتر القراءات عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یضرب علی غیر وتره.
.286 - و الغریب: ان کتب القراءات ربما یذکرون احدي الحروف، من ( 1) المصدر ص 285
ص: 34
غیر ان ینسبوه الی قارئ مشهور او غیر مشهور، و یعللون بانه اجازة فلان النحوي مثلا.
قال محمد بن ابی نصر الکرمانی: و اجاز الزجاج: مِنْ تَفاوُتٍ (الملک: 3) مهموزا و هکذا قال فی قوله تعالی: کُفُواً أَحَدٌ: اجاز الزجاج:
و هل تصلح اجازة نحوي لاختیار قراءة القرآن؟!. «1» بالهمز « کفءا »
فی القراءة کلام تشریفی ظاهري، لم یعبأ به السلف و الخلف عملیا اطلاقا. « التواتر » الامر الذي ینبؤك علی ان اعتبارهم
و أجدنی فی غنی عن سرد شواهد- بعد النماذج الثلاثۀ- حیث وفرة الکتب المصنفۀ فی توجیه القراءات و ذکر عللها و حججها، و
کثیرة فی متناول الجمیع.
-7 غلو فی الادب
من العوامل التی کانت تبعث علی اختیار قراءة- و لو کانت شاذة خارجۀ علی المشهور او مخالفۀ لرسم الخط- هو غلو القارئ فیما
اختص به من الادب العربی، معجبا بنفسه، فیزعم الصحیح فیما رآه، وفقا للقواعد العربیۀ التی تسلمها کلیات لا ینخرمن بوجه.
من ذلک ما نجده فی ابی بکر العطار تلمیذ ابن شنبوذ، کان اعلم دهره بالنحو و القراءة، و من ثم لم یکن یکترث بالمأثور من
القراءات، و کان یختار لنفسه قراءة یراها صحیحۀ و مناسبۀ فی سیاق معنی الآیۀ، فکان یقرأ: فلما استیأسوا منه خلصوا نجبا (یوسف:
.( اعجاز القرآن للرافعی ص 57 ) « نجیا » 80 ) بدل
1) شواذ ) .«2» فکان مآل امره ان ثارت علیه ضجۀ الفقهاء، و حاکمه الامیر، فلم یستطع الدفاع فاراد ضربه لکنه استسلم اخیرا فاستتیب
. القراءات و اختلاف المصاحف ص 246 و ص 273
.249 - 2) النشر ج 1 ص 17 . معرفۀ القراء ج 1 ص 246 )
ص: 35
الغلو فی الادب فی شیء من الاعجاب » و نستطیع ان نعلل اکثر قراءات القراء النحویین، و استبدادهم بها- کالکسائی- بهذا التعلیل
.« بالنفس
(ملحوظۀ): کثیر من ائمۀ النحو و الادب خطئوا القراء و رموهم بضعف المقدرة الادبیۀ، و من ثم شطبوا علی قراءاتهم مما کانوا یرونها
صفحۀ 30 من 216
مخالفۀ للقواعد العربیۀ.
هذا ابو عثمان المازنی یخطئ قراءة اهل المدینۀ: لکم فیها معایش (الاعراف: 10 و الحجر: 20 ) بالهمز. قال: هی خطأ، فلا یلتفت الیها،
.«1» و انما اخذت عن نافع بن ابی نعیم، و لم یکن یدري ما العربیۀ. و له احرف یقرؤها لحنا نحوا من هذا
و قال ابو العباس المبرد: اما قراءة اهل المدینۀ: هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ (هود: 78 ) فهو لحن فاحش. و انما هی قراءة ابن مروان، و
.«2» لم یکن له علم بالعربیۀ
.«3» و قرأ ابو عمرو: ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ (الانفال: 72 ) و هُنالِکَ الْوَلایَۀُ (الکهف: 44 )- بفتح الواو- قال الاصمعی: هذا لحن منه
.«4» و قرأ ابن عامر: ارجئه و اخاه (الاعراف: 111 )- بالهمز- قال الفارسی هی غلط. و تبعه فی هذه التخطئۀ ابن مجاهد و الحوفی
.«5» و قرأ- ایضا-: کُنْ فَیَکُونُ (البقرة: 117 )- بنصب المضارع- قال ابن عطیۀ: انها لحن
. 1) البحر المحیط لأبی حیان ج 4 ص 271 ) .«6» و قرأ ابو عمرو: و انزل جنودا لم یروها (التوبۀ: 26 )- بالیاء-. قال ابن مجاهد: هو غلط
. و المنصف ج 1 ص 307
. 2) المقتضب ج 4 ص 105 . و شواذ ابن خالویه ص 60 )
. 3) النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 277 )
. 4) البحر ج 4 ص 360 )
. 5) البحر ج 1 ص 366 )
. 6) شواذ ابن خالویه ص 118 )
ص: 36
ان » قال: و اما ،«2» و انکرها النحاس -«1» « ان » و قرأ ابن کثیر و ابو عمرو: أَنْ صَ دُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (المائدة: 2)- بکسر همزة
.«3» فالعلماء الجلۀ بالنحو و الحدیث و النظر یمنعون القراءة بها، لاشیاء ذکرها القرطبی بتفصیل « ان » بکسر « صدوکم
.«5» و لحنها الاخفش و ابو حاتم -«4» و قرأ نافع و ابن کثیر و حمزة: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ (الزمر: 9)- بتخفیف المیم
.«6» و قرأ عاصم: نجی المؤمنین (الانبیاء: 88 )- بنون واحدة و تشدید الجیم- و لحنها الزجاج و الفارسی
بالسهو و الغلط، -« المنصف » بضعف الدرایۀ. و یصفهم فی -« الخصائص » و قد وصف ابو الفتح عثمان بن جنی عامۀ القراء- فی کتابه
.«7» اذ لیس لهم قیاس یرجعون الیه
و بهذه المناسبۀ نذکر تلحین ابن قتیبۀ کثیرا من قراءات قراء مشهورین هم من السبعۀ، و تحامله علیهم بقصر الباع و حبهم الصیت و
الشیاع. و ان اکثر ما یقرءونه بدعۀ منهم لم یقرأ بها الرسول صلّی اللّه علیه و آله قط.
قال: و کذلک لحن اللاحنین من القراء المتأخرین، لا یجعل حجۀ علی الکتاب و قد کان الناس قدیما یقرءون بلغاتهم. ثم خلف قوم
. بعد قوم من اهل الامصار و ابناء العجم، لیس لهم طبع اللغۀ، و لا علم التکلف، ( 1) النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 254
. 2) البحر ج 3 ص 422 )
. 3) تفسیر القرطبی ج 6 ص 46 )
. 4) النشر ج 2 ص 362 )
. 5) البحر ج 7 ص 418 )
. 6) البحر ج 6 ص 335 )
.33 - 7) راجع الدراسات: للعضیمۀ ج 1 ص 32 )
ص: 37
صفحۀ 31 من 216
فهفوا فی کثیر من الحروف و زلوا و قرءوا بالشاذ و أخلوا.
منهم: رجل- یرید حمزة بن حبیب الزیات أحد القراء السبعۀ- ستر اللّه علیه عند العوام بالصلاح، و قربه من القلوب بالدین. لم أر فیمن
تتبعت وجوه قراءاته اکثر تخلیطا، و لا اشد اضطرابا منه، لانه یستعمل فی الحرف- یرید القراءة- ما یدعه فی نظیره، ثم یؤصل اصلا و
یخالف الی غیره لغیر ما علۀ. و یختار فی کثیر من الحروف ما لا یخرج له الا علی طلب الحیلۀ الضعیفۀ.
هذا الی نبذه فی قراءته مذاهب العرب و اهل الحجاز، بافراطه فی المد و الهمز و الاشباع، و افحاشه فی الاضجاع و الادغام، و حمله
المتعلمین علی المرکب الصعب، و تعسیره علی الامۀ ما یسره اللّه.
و قد شغف بقراءته عوام الناس و سوقتهم، و لیس ذلک الا لما یرونه من مشقتها و صعوبتها، و طول اختلاف المتعلم الی المقرئ فیها،
فاذا رأوه قد اختلف فی ام الکتاب عشرا، و فی مائۀ آیۀ شهرا، و فی السبع الطول حولا، و رأوه عند قراءته مائل الشدقین، دار الوریدین
راشح الجبینین، توهموا ان ذلک لفضیلۀ فی القراءة و حذق بها.
و لیس هکذا کانت قراءة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لا خیار السلف و لا التابعین، و لا القراء العالمین، بل کانت قراءتهم سهلۀ
رسلۀ.
ثم قال: و ما اقل من سلم من هذه الطبقۀ- من القراء علی نمط حمزة- فی حرفه من الغلط و الوهم.
فقد قرأ بعض المتقدمین- یرید الحسن البصري-: ما تلوته علیکم و لا ادرأتکم به (یونس: 16 ) فهمز، و انما هو من دریت بکذا و
کذا.
1) راجع فی ذلک: القراءات الشاذة ص 108 . و ) .«1» و قرأ: و ما تنزلت به الشیاطون (الشعراء: 210 ). توهم انه یجمع بالواو و النون
قال ابو حاتم هی غلط منه او علیه. و قال النحاس: هو غلط عند جمیع » : الکشاف ج 3 ص 129 . و فی البحر المحیط ج 7 ص 46
.«... النحویین. و قال الفراء: غلط الشیخ، ظن انها النون التی علی هجائن
ص: 38
و انما هو من: .« الاعداء » فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ (الاعراف: 150 ) بفتح التاء و کسر المیم و نصب :-«1» و قرأ آخر- هو ابن محیصن
أشمت اللّه العدو فهو یشمته و لا یقال: شمت اللّه العدو.
و سکون الواو- من الولایۀ. و « تلوا » و قرأ یحیی بن وثاب- تابعی کوفی قارئ معروف-: و ان تلوا او تعرضوا (النساء: 135 )- بضم لام
بواوین- من: -« تلووا » لا وجه للولایۀ هنا و انما هی
لیک فی الشهادة و میلک الی أحد الخصمین عن الآخر. قال اللّه عز و جل:
.«2» یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ (آل عمران: 78 ). و اتبعه علی هذه القراءة الاعمش و حمزة
.«3» و قرأ الاعمش: وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ (إبراهیم: 22 ) بکسر یاء المتکلم. کأنه ظن ان الباء تخفض الحرف. و اتبعه علی ذلک حمزة
الاول. و ضمه فی الثانی. « السیئ » باسکان الهمز فی » ( و قرأ حمزة: وَ مَکْرَ السَّیِّئِ. وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ (فاطر: 43
. 1) راجع: البحر ج 4 ص 296 ) .«5» «... «4» و اسقاط الاعراب غلط
. 2) راجع: اتحاف فضلاء البشر ص 195 و الکشاف ج 1 ص 304 )
بکسر الیاء- و طعن کثیر من النحاة -« بمصرخی » و قرأ یحیی بن وثاب و الاعمش و حمزة » : 3) جاء فی البحر المحیط ج 5 ص 419 )
فی هذه القراءة: قال الفراء:
خافضۀ للفظ کله، و الیاء للمتکلم خارجۀ من « بمصرخی » لعلها من وهم القراء، فانه قل من سلم منهم من الوهم، و لعله ظن ان الباء فی
ذلک ... و قال الاخفش:
.« ما سمعت هذا من أحد من العرب و لا من النحویین. و قال الزجاج: هذه القراءة ردیئۀ مرذولۀ، و لا وجه لها الا وجه ضعیف
صفحۀ 32 من 216
. 4) کانت عبارة ابن قتیبۀ هنا مغلقۀ و ربما کانت خلاف المصطلح، فعدلناها علی عبارة البحر المحیط ج 7 ص 319 )
.63 - 5) تأویل مشکل القرآن ص 58 )
ص: 39
-8 شذوذ نفسی
قالوا: و من عوامل اختیار القراءة الشاذة ما یرجع الی علل روحیۀ، یروم اصحابها الاشتهار بمخالفۀ المشهور. او عقد نفسیۀ تنفجر فی
وجه الاعراف التقلیدیۀ، فتتمثل فی قالب الاختیارات الشاذة.
355 ) تروقه القراءة بحروف تخالف الاجماع، فکان یقرأ- - کان محمد بن الحسن، ابن مقسم، ابو بکر العطار، المقري النحوي ( 265
لعل لا ترجع الی النقل و لا الاخذ من الشیوخ- فی کثیر من الآیات ما یخالف القراءة المشهورة مادة، و ان وافقت رسم المصحف
و شاع امره فاحضره السلطان و استتابه فاذن بالتوبۀ .« نجیب » جمع « نجبا » خطا. کقراءته: فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیا (یوسف: 80 ) قرأ
و کتب محضرا بتوبته. و قیل انه لم ینزع عنها، و کان یقرأ بها الی ان مات.
قال الدانی: کان عالما بالعربیۀ، حافظا للغۀ، حسن التصنیف، مشهورا بالضبط و الاتقان، الا انه سلک مسلک ابن شنبوذ، فاختار حروفا
.«1» خالف فیها ائمۀ العامۀ، و کان یذهب الی ان کل قراءة توافق خط المصحف فالقراءة بها جائزة و ان لم تکن لها مادة
و کان محمد بن الحسن، ابو الحسن، ابن شنبوذ (ت 328 ) شیخ الاقراء مع ابی بکر ابن مجاهد (ت 324 ). و کان ابن شنبوذ اعلم منه و
اوسع اطلاعا بالقراءات و بفنونها و انواعها. جاب البلاد و طاف الامصار فی طلب العلم و السماع من الشیوخ علی خلاف زمیله الذي
من قبل السلطان فی بغداد، و کان قلیل الاطلاع، لم یخرج فی طلب العلم، و لم تکن له خبرة بفنون القراءات « شیخ القراء » تصدر مقام
.( القدیمۀ و الحدیثۀ (البرهان ج 1 ص 327
( و من ثم کان بین ابن شنبوذ و ابن مجاهد تنافس علی عادة الاقران، و کان ابن شنبوذ یحط من ابن مجاهد، و یقول: هذا العطشی، ( 1
. بغیۀ الوعاة ص 36 . و معرفۀ القراء ج 1 ص 246
ص: 40
لم تغبر قدماه فی طلب العلم، و کان اذا اتاه رجل للقراءة علیه یسأله:
هل قرأت علی ابن مجاهد، فان قال: نعم، لم یقرئه.
فلئن کان ابن مجاهد یعتز بمنصبه الرسمی، فقد کان ابن شنبوذ یعتز بمقام علمه وسعۀ اطلاعه. و کان یؤنب صاحبه بلا هوادة.
و کان ابن شنبوذ یقرأ بالمشهور و الشاذ، و کان یري جواز الصلاة بما جاء فی مصحف أبی، و مصحف ابن مسعود، و بما صح فی
الاحادیث، مع ان الاختلاف فی جوازه کان معروفا بین الفقهاء قدیما و حدیثا- و کان یتعاطی ذلک جهارا.
و کانت نقطۀ ضعف اخذها علیه ابن مجاهد، فرفع امره الی السلطان، و عقد له- کما عقد لابن مقسم- مجلس بأمر رسمی من شیخ
. القراء ابن مجاهد، و کان ذلک فی سنۀ 323
قال الدانی: حدث ابو القاسم بن زنجی الکاتب الانباري، قال:
حضرت مجلس الوزیر ابی علی بن مقلۀ، وزیر الراضی باللّه العباسی.
و قد احضر ابن شنبوذ و جرت معه مناظرات فی حروف، شهد علیه الشهود أنه یقرأ بها، و هی شواذ، فاعترف منها بما عمل به،
بمحضر من الشاهدین: محمد بن موسی الهاشمی، و ابی ایوب محمد بن احمد، و هما یومئذ شاهدان مقبولان، و کان القاضی عمر بن
محمد بن یوسف و کان قد حضر المجلس ابن مجاهد و جماعۀ من القراء.
فاغلظ ابن شنبوذ للوزیر فی الخطاب، و للقاضی، و لابن مجاهد، و نسبهم الی قلۀ المعرفۀ، و انهم لم یرحلوا فی طلب العلم کما رحل.
صفحۀ 33 من 216
فأمر الوزیر بضربه سبع درر، و هو یدعو علی الوزیر، بان یقطع اللّه یده، و یشتت شمله، و استتابوه قهرا علیه.
اعترف ابن شنبوذ بما فی هذه الرقعۀ بحضرتی، و کتب ابن مجاهد بیده، یوم » : و کتب نسخۀ المحضر ابن مجاهد بیده. و فی آخرها
.« السبت، لست خلون من ربیع الآخر، سنۀ ثلاث و عشرین و ثلاثمائۀ
و قد استجیب دعاؤه علی الوزیر، و قطعت یده و ذاق الذل. و لما یمض علی هذه الحادثۀ سنۀ کما توفی ابن مجاهد فی نفس
ص: 41
«1» . العام 324
و اذا کنا نراجع تراجم اکثریۀ القارئین بالشذوذ، نجدهم أناسا فضلاء علماء، أساءت الظروف بمنزلتهم العلمیۀ، فنبذتهم وراء الظهور، و
قدمت غیر الاکفاء، و من ثم کانت عقد نفسیۀ و شذوذ و انحرافات عن المسیر العام.
و ایضا- فان اکثریۀ القراءات المرمیۀ بالشذوذ، لم تکن شاذة بمعناها الحقیقی و انما رمیت بالشذوذ لانها خلاف معهود العامۀ، و
خلاف ما یعرفه شیوخ الاقراء، فی الامصار، ممن حازوا مناصب رسمیۀ، و غالبیتهم قلیلو الرحلۀ، قصیروا الباع، فی العلم وسعۀ الاطلاع.
انظر الی ما یتأسفه الامام بدر الدین- نقلا عن اثیر الدین ابی حیان- من قصر الهمم فی طلب العلم، و الرحلۀ فی الاخذ و تلقی القراءة
من الشیوخ، و من ثم اقتصارهم علی ما فی التیسیر و الشاطبیۀ و التبصرة و الکافی و نحوها، فی حین ان هذه الکتب لم تحو حتی جمیع
.«2» القراءات المأثورة عن السبعۀ، فکیف بغیرها. و انما هی قل من کثر و نزر من بحر
و من ثم کان بعض مشایخ الاقراء- بین آونۀ و اخري- یجیزون القراءة المرمیۀ بالشذوذ، اذا کانت علیها مسحۀ من الصحۀ المعتبرة.
من ذلک ما وقع اخیرا (عام 1377 ه) فی مصر. فقد اجاز شیخان من مشایخ الاقراء- لحسن نیتهما- القراءة بالشواذ من ذوات الأصالۀ
السلفیۀ. غیر ان الرأي العام و فی مقدمتهم مشیخۀ الازهر، قام فی وجههما، فاضطرا الی التوبۀ. و حکم علیهما بنفی البلد لمدة عام، و
.«3» لم تنفع بشأنهما شفاعۀ الشافعین
هذا، و لنا فی جواز القراءة بالشاذ مذهب آخر: لا نجیز فی القرآن غیر قراءة واحدة- لا السبعۀ و لا العشرة و لا غیرها- و سنتکلم عنها
.225 - فی ( 1) معرفۀ القراء الکبار، الذهبی، ج 1 ص 221
.325 - 2) راجع البرهان ج 1 ص 323 )
. 3) المصحف المرتل ص 301 )
ص: 42
فصل قادم.
-9 عوامل اخري
هناك عوامل اخري زعموها ذات صلۀ بتکییف قراءة القرآن، او اختیار قراءة غیر قراءة الآخرین.
« و وصی ربک » * منها: زعم خطاء النسخۀ، فیما مر من مزاعم ابن عباس و غیره فی قوله تعالی: وَ قَضی رَبُّکَ (الاسراء: 31 ) انها کانت
.«1» فاستمد الکاتب مدادا کثیرا فالتزقت الواو بالصاد
* و منها: تخلیط التفسیر بالنص، کاکثر القراءات المنسوبۀ الی ابن مسعود و ابی بن کعب و غیرهما، مما فیها زیادة- تفسیریۀ- نحو
و ربما جاء قارئ متأخر فزعمها قراءة خاصۀ، کما قرأ «2» ( قوله تعالی: کانَ النَّاسُ أُمَّۀً واحِ دَةً (فاختلفوا) فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ (البقرة: 213
.«3» بعضهم: لیس علیکم جناح- فی مواسم الحج- ان تبتغوا فضلا من ربکم (البقرة: 198 ) و تنسب الی ابن عباس
* و منها اهداف سیاسیۀ حاولت تغییر النص وفق اغراض خاصۀ، کما یذکر بهذه المناسبۀ قراءة ابن الخطاب: و السابقون الاولون من
المهاجرین و الانصار- بالرفع- الذین اتبعوهم باحسان- باسقاط الواو- (براءة: 100 ) کان یعتقد اختصاص المهاجرین بالسابقیۀ، و ان
صفحۀ 34 من 216
.«4» فضل الانصار فی متابعتهم. و بذلک صرح لمن انکر علیه قراءته هذه، فی قصۀ مشهورة بینه و بین زید و تحکیمهما أبیّا فی ذلک
* و منها: نظرات کلامیۀ (عقائدیۀ) کانت تري الصحیح- أحیانا- فی غیر القراءة الدارجۀ. کمن قرأ من المعتزلۀ: وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی
. 1) راجع: الجزء الاول ص 321 ) ( تَکْلِیماً (النساء: 164
. 2) راجع: الجزء الاول ص 260 )
. 3) الکشاف للزمخشري: ج 1 ص 245 )
. 4) انظر، تفسیر الطبري ج 11 ص 7 )
ص: 43
زاعما انه تعالی لا یتکلم علی حقیقته. هذا و قد اجمع النحویون- کما قال النحاس- علی انک اذا أکدت «1» بنصب لفظ الجلالۀ
« تکلیما » : ان یقول: قال قولا، فکذا لما قال « امتلاء الحوض و قال قطنی » : الفعل بالمصدر لا یکون مجازا، و انه لا یجوز فی قول الشاعر
فوجب ان یکون من موسی علیه السلام. «2» وجب ان یکون کلاما علی الحقیقۀ من الکلام الذي یعقل
نظرا لعدم صحۀ الامر بقتل النفس، و هکذا کثیر «3» ( و کذا نسب الی بعضهم أنه قرأ: فتوبوا الی بارئکم و أقیلوا انفسکم (البقرة: 54
من القراءات المنسوبۀ الی ذوي المذاهب الخاصۀ، کانت مخالفۀ للقراءة المشهورة.
* و منها: ضعف امکانیۀ القارئ أدبیا، و عدم معرفته بقواعد اللغۀ، فربما یلحن فی قراءة القرآن و یعد ذلک قراءة، نظرا لموقعه
الاجتماعی المعروف، کقراءات منسوبۀ الی ابی حنیفۀ- و هو مشهور باللحن فی کلامه-. یحکی عنه: انه قرأ إِنَّما یَخْشَ ی اللَّهَ- بالرفع-
و ربما توجه بان معنی الخشیۀ- فی هذه القراءة- «4» - فاطر: 28 ) و تنسب الی عمر بن عبد العزیز- ایضا ) «- مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ- بالنصب
.«5» هو التعظیم و التکریم. و هی محاولۀ لتوجیه قراءة شاذة
و قد سبق تلحین کثیر من ائمۀ الادب کثیرا من قراءات قراء مشهورین.
. و بعد ... فهذه العوامل الاخیرة، یجب ان یشطب علیها فی حقل ( 1) الاشارات للقسطلانی: ج 1 ص 66
. 2) انظر: تفسیر القرطبی ج 6 ص 18 )
. 3) تنسب هذه القراءة الی قتادة. القرطبی ج 1 ص 402 )
. 4) راجع القرطبی ج 14 ص 344 )
. 5) انظر: البرهان للزرکشی ج 1 ص 341 )
ص: 44
الابحاث القرآنیۀ بعد ان کانت لا تمت الی قانون او سبب معروف فی هذا الباب، و لم یکن اصحابها اختصاصیین فی فن القراءة،
بما فی هذه الکلمۀ من شمول، لکن فی اطار -« قراءات القرآن » فکانت قراءاتهم تلک محض مصادفۀ اتفاقیۀ، غیر منسلکۀ ضمن
اصطلاحی معروف- و ما تلک القراءات الا کخواطر او هواجس نفسیۀ خطرت لغیر ذي اختصاص، و سجلت نظرا لموقعیۀ قارئها
و لم تکن عن سوي خطأ لسنی جري علی لسانه «1» ( آنذاك. کقراءة ابی بکر- قبیل وفاته-: و جاءت سکرة الحق بالموت (ق: 19
غفلۀ.
و من ثم فان امثال هذه القراءات، لا تعد حتی من الشواذ المبحوث عنها فی بحث انواع القراءات.
اذ نعنی بالقراءة فی موضوع بحثنا هی التی تبتنی علی اجتهاد صاحبها الفنی، و لو عن خطاء فی استنباطه یراه صحیحا فی نظره. اما هذه
القراءات فلا تعدو اشتباهات جاریۀ علی السن غیر ذوي الفن، اما غفلۀ او عن قصد لا یمت الی اصول القراءات بصلۀ.
. و علیه، فالقراءات من هذا القبیل ساقطۀ رأسا. ( 1) البرهان للزرکشی ج 1 ص 335
ص: 45
صفحۀ 35 من 216
2 - وقفۀ عند مسألۀ تواتر القراءات 1
-1 تصریحات ائمۀ الفن
اشارة
ص: 47
تلک التی قدمناها- فی الفصل السابق- کانت عوامل نشوء الاختلاف بین القراء، و کانت وافیۀ بالدلالۀ علی ان اختیاراتهم کانت
اجتهادیۀ، مستندة الی حجج و تعالیل فصلها کتب القراءات. الامر الذي یکفی للرد علی زاعمی تواترها عن النبی صلّی اللّه علیه و آله
فلا یکون هو صلّی اللّه علیه و آله الذي قرأها بهذه الوجوه، التی لم یتنبه لها سوي قراء سبعۀ او عشرة جاءوا فی عصور متأخرة!؟
و ان تواترا هذا شأنه، لجدیر بأن یرمی قائله بالشطط فی الرأي.
غیر ان جماعات تغلبت علیهم العامیۀ، و راقتهم تحمسات عاطفیۀ، فی کل شأن یرجع الی شئون المقدسات الدینیۀ، لا یزالون یزمرون و
و ربما یرمون منکرها بالکفر و الجحود، و من ثم فان الحقیقۀ اصبحت مهجورة و مطمورة فی .« تواتر القراءات » یطبلون حول حدیث
ثنایا هذا الغوغاء و العجاج العارم.
لکن الحق احق ان یتبع، و ان الحقیقۀ فی ضوء البراهین القاطعۀ اولی بالاتباع.
الثابت قطعیا، نقدم تصریحات ضافیۀ « تواتر القرآن » و عدم مساسه بمسألۀ « عدم تواتر القراءات » و نحن اذنوا فیک بأدلۀ کافلۀ لاثبات
من أئمۀ الفن، تدلیلا علی انکار العلماء المحققین طرا لحدیث تواتر القراءات، مع اعترافهم بتواتر القرآن و ان لا ملازمۀ بین
اعلم أن القرآن و القراءات » :« بدر الدین الزرکشی » المسألتین:- قال الامام
ص: 48
حقیقتان متغایرتان فالقرآن: هو الوحی المنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و آله للبیان و الاعجاز. و القراءات: هی اختلاف ألفاظ
.«... الوحی المذکور، فی کتبۀ الحروف او کیفیتها
و القراءات السبع متواترة عند الجمهور، و قیل: بل مشهورة ... و التحقیق: انها متواترة عن الائمۀ السبعۀ. » : ثم قال
اما تواترها عن النبی صلّی اللّه علیه و آله ففیه نظر، فان اسناد الائمۀ السبعۀ بهذه القراءات السبعۀ موجود فی کتب القراءات، و هی نقل
الواحد عن الواحد، لم تکمل شروط التواتر، فی استواء الطرفین و الواسطۀ، و هذا شیء موجود فی کتبهم. و قد اشار الشیخ شهاب
.«1» « الی شیء من ذلک « المرشد الوجیز » الدین ابو شامۀ فی کتابه
و اما من یهول فی عبارته، قائلا: ان القراءات السبع متواترة، لان القرآن انزل علی سبعۀ احرف، » :« ابو شامۀ » و قال الشیخ شهاب الدین
.«2» « فخطاؤه ظاهر، لان الاحرف السبعۀ المراد بها غیر القراءات السبع، علی ما سبق تقریره فی الابواب المتقدمۀ
و لو سئل هذا القائل عن القراءات السبع التی ذکرها، لم یعرفها و لم یهتد الی حصرها، و انما هو شیء طرق سمعه فقاله غیر » : قال
مفکر فی صحته، و غایته- ان کان من اهل هذا العلم- ان یجیب بما فی الکتاب الذي حفظه.
و الکتب فی ذلک- کما ذکرنا- مختلفۀ، و لا سیما کتب المغاربۀ و المشارقۀ، فبین کتب الفریقین تباین فی مواضع کثیرة فکم فی
کتابه من قراءة قد انکرت، و کم فات کتابه من قراءة صحیحۀ فیه ما سطرت.
- لم یجسر علی اطلاقه هذه العبارة، فی کل حرف من حروف القراءة. ( 1) البرهان ج 1 ص 318 « شروط التواتر » علی انه لو عرف
.319
صفحۀ 36 من 216
2) راجع: المرشد الوجیز ص 146 الباب الرابع. )
ص: 49
فالحاصل: انا لسنا ممن یلتزم التواتر فی جمیع الالفاظ المختلف فیها بین القراء، بل القراءات کلها منقسمۀ الی متواتر و غیر متواتر، و
ذلک بین لمن انصف و عرف، و تصفح القراءات و طرقها.
و غایۀ ما یبدیه مدعی تواتر المشهور منها، کادغام ابی عمرو، و نقل الحرکۀ لورش، وصلۀ میم الجمع و هاء الکنایۀ لابن کثیر، انه
متواتر عن ذلک الامام الذي نسبت القراءة الیه، بعد ان یجهد نفسه فی استواء الطرفین و الواسطۀ. الا انه بقی علیه التواتر من ذلک
الامام الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کل فرد فرد من ذلک، و هنالک تسکب العبرات، فانها من ثم لم تنقل الا آحادا، الا
الیسیر منها. و قد حققنا هذا الفصل- ایضا- فی کتاب البسملۀ الکبیر و نقلنا فیه من کلام الحذاق من الائمۀ المتقنین ما تلاشی عنده
.«1» « شبه المشنعین، و باللّه التوفیق
کل قراءة وافقت العربیۀ- و لو بوجه- و وافقت أحد المصاحف العثمانیۀ- و لو احتمالا- و صح سندها، » :« ابن الجزري » و قال الحافظ
فهی القراءة الصحیحۀ. سواء کانت عن الائمۀ السبعۀ ام عن العشرة ام عن غیرهم، من الائمۀ المقبولین. و متی اختل رکن من هذه
.« سواء کانت عن السبعۀ ام عمن هو اکبر منهم .« باطلۀ » او « شاذة » او « ضعیفۀ » الثلاثۀ، اطلق علیها
هذا هو الصحیح عند أئمۀ التحقیق من السلف و الخلف. » : قال
صرح بذلک الامام الحافظ ابو عمرو عثمان بن سعید الدانی، و نص علیه- فی غیر موضع- الامام ابو محمد مکی بن ابی طالب، و
کذلک الامام ابو العباس احمد بن عمار المهدوي، و حققه الامام الحافظ ابو القاسم عبد الرحمن بن اسماعیل المعروف بأبی شامۀ. و
.178 - هو مذهب ( 1) المرشد الوجیز ص 177
ص: 50
.«1» « السلف الذي لا یعرف عن أحد منهم خلافه
و قد شرط بعض المتأخرین التواتر فی هذا الرکن، و لم یکتف بصحۀ السند. و زعم ان القرآن لا یثبت الا بالتواتر، و ان ما جاء » : قال
مجیء الآحاد لا یثبت به قرآن. و هذا مما لا یخفی ما فیه، فان التواتر اذا ثبت لا یحتاج فیه الی الرکنین الاخیرین من الرسم و غیره، اذ
ما ثبت من أحرف الخلاف متواترا عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجب قبوله و قطع بکونه قرآنا، سواء وافق الرسم ام خالفه، و
.« اذا اشترطنا التواتر فی کل حرف من حروف الخلاف انتفی کثیر من احرف الخلاف الثابت عن هؤلاء الائمۀ السبعۀ و غیرهم
.«2» « و لقد کنت- قبل- اجنح الی هذا القول، ثم ظهر فساده و موافقۀ ائمۀ السلف و الخلف » : قال
اعلم ان القاضی جلال الدین البلقینی قال: القراءة تنقسم الی متواتر و آحاد و شاذ، فالمتواتر: » :« جلال الدین السیوطی » و قال
قراءات السبعۀ المشهورة. و الآحاد: قراءات الثلاثۀ، و تلحق بها قراءة الصحابۀ. و الشاذ: قراءة التابعین، کالاعمش و یحیی بن وثاب و
.« ابن جبیر و نحوهم
و هذا الکلام فیه نظر، یعرف مما سنذکره. و احسن من تکلم فی هذا النوع امام القراء فی زمانه شیخ شیوخنا ابو الخیر » . قال السیوطی
.«3» «... قلت: اتقن الامام ابن الجزري هذا الفصل جدا » : ثم نقل کلامه بطوله و عقبه بما یلی -« ابن الجزري
( اتفق الاکثرون علی ان القراءات المشهورة منقولۀ بالنقل المتواتر. و فیه اشکال، و ذلک لانا نقول: هذه ( 1 » :« الامام الرازي » و قال
. النشر ج 1 ص 9
. 2) النشر ج 1 ص 13 )
.27 - 77 النوع 22 - 3) الاتقان ج 1 ص 75 )
ص: 51
صفحۀ 37 من 216
القراءات المشهورة، اما ان تکون منقولۀ بالنقل المتواتر او لا تکون، فان کان الاول، فحینئذ قد ثبت بالنقل المتواتر ان اللّه قد خیر
المکلفین بین هذه القراءات و سوي بینها فی الجواز، و ان کان کذلک کان ترجیح بعضها علی البعض واقعا علی خلاف الحکم
الثابت بالتواتر، فوجب ان یکون الذاهبون الی ترجیح البعض علی البعض مستوجبین للتفسیق ان لم یلزمهم التکفیر.
لکنا نري ان کل واحد من هؤلاء القراء یختص بنوع معین من القراءة، و یحمل الناس علیها و یمنعهم عن غیرها، فوجب ان یلزم فی
حقهم ما ذکرنا.
و اما ان قلنا: ان هذه القراءات ما ثبتت بالتواتر، بل بطریق الآحاد، فحینئذ یخرج القرآن عن کونه مفیدا للجزم و القطع و الیقین، و
ذلک باطل بالاجماع. و لقائل ان یجیب عنه فیقول: بعضها متواتر، و لا خلاف بین الامۀ فیه، و تجویز القراءة بکل واحدة منها، و
.«1» « بعضها من باب الآحاد، و کون بعض القراءات من باب الآحاد لا یقتضی خروج القرآن بکلیته عن کونه قطعیا، و اللّه اعلم
قلت: قد اشتبه علیه تواتر القرآن بتواتر القراءات، و من ثم وقع فی المأزق الاخیر، و سنبین ان القرآن شیء و القراءات شیء آخر، فلا
موقع للشق الاخیر من الاشکال.
و ان القراءات السبع- فضلا عن العشر- انما هی فی صورة بعض الکلمات، لا بزیادة کلمۀ او نقصها، و مع » :« الحجۀ البلاغی » و قال
ذلک ما هی الا روایات آحاد عن آحاد، لا توجب اطمئنانا و لا وثوقا، فضلا عن وهنها بالتعارض، و مخالفتها للرسم المتداول، المتواتر
بین عامۀ المسلمین فی السنین المتطاولۀ. و ان کلا من القراء و هو واحد- لم تثبت عدالته و لا وثاقته- یروي عن آحاد، و یروي عنه
. آحاد ( 1) التفسیر الکبیر ج 1 ص 63
ص: 52
و کثیرا ما یختلفون فی الروایۀ عنه، فکم اختلف حفص و شعبۀ فی الروایۀ عن عاصم. و کذا قالون و ورش فی الروایۀ عن نافع ...
و هکذا. مع ان أسانید هذه القراءات الآحادیۀ لا یتصف واحد منها بالصحۀ فی مصطلح اهل السنۀ فی الاسناد، فضلا عن الامامیۀ، کما
لا یخفی علی من جاس خلال الدیار.
فیما للعجب ممن یصف هذه القراءات السبع بأنها متواترة. هذا و کل واحد من هؤلاء القراء یوافق بقراءته فی الغالب ما هو المرسوم
.«1» « المتداول بین المسلمین، و ربما یشذ عنه عاصم فی روایۀ شعبۀ
المعروف عند الشیعۀ الامامیۀ انها غیر متواترة، بل القراءات بین ما هو اجتهاد من » :- دام ظله -« الامام الخوئی » و قال سیدنا الاستاذ
القارئ، و بین ما هو منقول بخبر الواحد، و قد اختار هذا القول جماعۀ من المحققین من اهل السنۀ، و غیر بعید ان یکون هذا هو
ثم برهن علی ذلک بما حاصله-: -«2» المشهور بینهم
-1 ان استقراء حال القراء یورث القطع بأن القراءات نقلت الینا بأخبار الآحاد.
-2 و ان التأمل فی الطرق التی اخذ القراء عنها یدل بالقطع علی أنها انما نقلت الیهم بطریق الآحاد.
-3 و ان اتصال الاسانید بهم انفسهم یقطع التواتر، حتی لو کان متحققا فی جمیع الطبقات، فان کل قارئ انما ینقل قراءته بنفسه.
-4 و ان احتجاج کل قارئ علی صحۀ قراءته و اعراضه عن قراءة غیره دلیل قطعی علی اسنادها الی اجتهادهم دون التواتر عن النبی
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الا لم یحتج الی الاحتجاج.
30 الفصل الثالث من المقدمات. - -5 اضف الی ذلک انکار جملۀ من الاعلام علی جملۀ من القراءات. ( 1) آلاء الرحمن ج 1 ص 29
. 2) البیان ص 137 )
ص: 53
.«1» « و لو کانت متواترة لما صح هذا الانکار
بأن التحقیق ان «2» انه لم یقع لاحد من الائمۀ الاصولیین تصریح بتواتر القراءات. و قد صرح بعضهم » :« طاهر الجزائري » و ذکر الشیخ
صفحۀ 38 من 216
القراءات السبع متواترة عن الائمۀ السبعۀ، اما تواترها عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ففیه نظر، فان اسناد الائمۀ السبعۀ بهذه
.«3» « القراءات موجود فی الکتب، و هی نقل الواحد عن الواحد
تحمسات عاطفیۀ فارغۀ
تلک تصریحات ضافیۀ من ائمۀ الفن قدیما و حدیثا، تنبؤك- بوضوح- عن واقعیۀ ناصعۀ لا مجال للتشکیک فیها، و سنعرضها علی
ادلۀ وافیۀ باستجلاء الحقیقۀ اکثر.
و مع ذلک فقد تحمس البعض و بالغ فی الاشادة بشأن القراءات السبع، قائلا: من زعم ان القراءات السبع لا یلزم فیها التواتر، فقوله
و قد تحمس « فرج بن لب » کفر، لانه یؤدي الی عدم تواتر القرآن جملۀ ... و یعزي هذا الرأي الی مفتی البلاد الاندلسیۀ ابی سعید
لرأیه کثیرا و ألف رسالۀ کبیرة فی تأیید مذهبه و الرد علی من رد علیه.
لکن دلیله الذي استند الیه لا یسلم له، فان القول بتواتر القرآن لا یستلزم القول بتواتر القراءات، للفرق الواضح بین القرآن و القراءات
السبع، بحیث یصح ان یکون القرآن متواترا فی غیر القراءات السبع، او فی القدر المتفق علیه عند القراء جمیعا، او فی القدر الذي اتفق
عدد منهم یؤمن تواطؤهم علی الکذب، قراء کانوا ام غیر قراء بینما لا تکون القراءات السبع متواترة، و ذلک فی القدر الذي اختلفوا
. 1) المصدر ص 165 )
.319 - 2) لعله یقصد الامام بدر الدین الزرکشی فیما تقدم کلامه، راجع: البرهان ج 1 ص 318 )
. 3) التبیان طبعۀ المنار 1334 ، ص 105 . و البیان ص 170 )
ص: 54
و سنوضح ذلک بتفصیل. .«1» فیه
القراءات السبع متواترة تواترا تاما، اي نقلها عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم » : قال « جمع الجوامع » فی « ابن السبکی » و هکذا بالغ
جمع یمتنع عادة تواطؤهم علی الکذب لمثلهم و هلم جرا. و لا یضر کون اسانید القراء آحادا، اذ تخصیصها بجماعۀ لا یمنع مجیء
.«2» « القراءات عن غیرهم، بل هو الواقع، فقد تلقاها- عن اهل کل بلد بقراءة امامهم- الجم الغفیر عن مثلهم، و هلم جرا
و یناقش قوله هذا، بأنها لو تواترت جمیعا لما اختلف القراء فی شیء منها. و ایضا فان کلامه الاخیر أبان اشتباه قائله فی خلط التواتر
عن النبی صلّی اللّه علیه و آله بالتواتر عن القراء.
هنا- اضطراب فی الاختیار بینما یختار اولا مذهب ابی شامۀ الانف، اذا هو یرجع عنه زاعما اتساع افق اطلاعه -« الزرقانی » و للاستاذ
اخیرا.
لکن فی کلامه اولا تحقیق، بینما رجوعه لا یعدو رجوعا عن تحقیق الی تقلید فی تحمس عاطفی فارغ.
و رأي ابی شامۀ هذا کنت اقول فی الطبعۀ الاولی: » :- قال- اولا
انه امثل الآراء فیما أري، و ذلک للامور التالیۀ:
انه یستند فی دعواه و فی دلیله الی الواقع، و ذلک: ان القراءات السبع وقع اختلاف بعضها حقیقۀ فی النطق بالفاظ الکلمات تارة، و
بأداء تلک الالفاظ أخري، و من هنا کانت الدعوي مطابقۀ للواقع.
ثم ان دلیله یقوم علی الواقع- ایضا- فی ان بعض الروایات مضطربۀ فی نسبتها الی الائمۀ القراء، فبعضهم نفاها و بعضهم اثبتها، و ذلک
. امارة انتفاء التواتر، لان الاتفاق فی کل طبقۀ من الجماعۀ ( 1) راجع: مناهل العرفان ج 1 ص 435
. 2) مناهل العرفان ج 1 ص 436 )
صفحۀ 39 من 216
ص: 55
الذین یؤمن تواطؤهم علی الکذب، لازم من لوازم التواتر، و قد انتفی هذا الاتفاق هنا، فینتفی التواتر، لما هو معلوم، من انه کلما انتفی
اللازم انتفی الملزوم.
و صاحب الدار ادري بما فیها. « ابو شامۀ » متمهر فی القراءات و علوم القرآن، و هو «1» و ایضا، فان هذا الرأي صادر عن اخصائی
و اخیرا، فان هذا الرأي یتفق و ما هو مقرر لدي المحققین، من ان القراءات قد تتوفر فیها الارکان الثلاثۀ المذکورة فی ذلک الضابط
المشهور و قد تنتفی هذه الارکان، کلا او بعضا، لا فرق فی هذا بین القراءات السبع و غیر السبع علی نحو ما تقدم. کما یتفق ایضا مع
.«2» ما صرحوا به من تقسیم القراءات باعتبار السند الی ستۀ اقسام
ثم استدرك اختیاره هذا برجوعه أخیرا، قال: لکنی بعد معاودة البحث و النظر، و اتساع افق اطلاعی فیما کتب اهل التحقیق فی هذا
الشأن، تبین لی أن أبا شامۀ أخطأه الصواب، و اننی اخطأت فی مشایعته- و جعل یرد علی الوجوه المذکورة بما یلی-:
قال: ان الغطاء قد انکشف عن ان القراءات السبع، بل القراءات العشر کلها متواترة فی الواقع- (لم یبین عن النبی صلّی اللّه علیه و آله
ام عن القراء)- قال، و ان الخلاف بینها لا ینفی عنها التواتر- (لم ندر بما ذا کشف هذا الغطاء، و لم یشرح کیف لا یتنافی الخلاف مع
تواترها)-.
اما ان أبا شامۀ اخصائی متمهر، فسبحان من له العصمۀ. » : و قال
و الکمال للّه وحده. علی ان الذي رد علیه و اخترنا رأیه- و هو ابن الجزري- ایضا اخصائی متمهر، و کم ترك الاول للآخر. و اخیرا
قال:
1) هکذا فی ) .«3» و اما تقسیم القراءات الی ستۀ اقسام فهو یرجع الی مطلق القراءات، و کلامنا- هنا- فی خصوص القراءات السبع
عبارته، و الصحیح: اختصاصی.
.439 - 2) مناهل العرفان ج 1 ص 438 )
.440 - 3) مناهل العرفان ج 1 ص 439 )
ص: 56
الذي شطب علیه تلمیذه جلال الدین السیوطی، و قال: و هذا الکلام .« فالمتواتر: القراءات السبع » : و لعله تابع القاضی البلقینی، فی قوله
و قد تقدم کلامه. «1» فیه نظر، و اختار مذهب ابن الجزري بصحۀ التقسیم المذکور
الذي اعجب الاستاذ الزرقانی، فقد عدل عنه فی سائر کتبه التحقیقیۀ، علی عکس « منجد المقرئین » أما مذهب ابن الجزري فی کتابه
الاستاذ، فکان مذهبه فی المنجد مسیطرا علیه جانب العاطفیۀ اکثر من جانب تحقیق الواقع، لکن الحقیقۀ جذبته أخیرا الی اختیار ما هو
اجنح الی هذا القول (اي القول بتواتر السبع) ثم ظهر فساده و موافقۀ ائمۀ «2» - و لقد کنت- قبل » : الحق، و یقتضیه التحقیق النزیه، قال
و قد تقدم نقل کلامه بطوله. «3» « السلف و الخلف
بینما الامام ابن الجزري یعدل عن رأیه الاول، عدولا عن تحمس عاطفی الی لمس الواقعیۀ، فان مقلده الاستاذ، یعدل عن تحقیق هداه
الیه تقلیده الاول، الی عصبیۀ مضلۀ زعمها اتساع افق فکري، فی حین انه تقلید اعمی صرف.
هذا و قد عرف ابن الجزري بابدال شرط التواتر الی شرط صحۀ السند فحسب، قال فی ارجوزته:
فکل ما وافق وجه نحو و کان للرسم احتمالا یحوي
و صح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثۀ الارکان
«4» و حیثما یختل رکن اثبت شذوذه لو انه فی السبعۀ
1) راجع: الاتقان ج 1 ) .«5» و اشتهر بهذا المذهب سلفا و خلفا، کما عرفت عن السیوطی و غیره، و حتی فی کتب القراءات المتأخرة
صفحۀ 40 من 216
. ص 75
2) إشارة الی ما سجله فی المنجد. )
. 3) النشر ج 1 ص 13 )
.6 - 4) شرح طیبۀ النشر لاحمد بن محمد بن الجزري ص 5 )
. 5) راجع: محمد سالم محیسن فی المهذب ج 1 ص 27 )
ص: 57
هفوة من عظیم
المعروف من مذهب اهل البیت- علیهم السلام-: ان القرآن واحد نزل من عند واحد، و لکن الاختلاف یجیء من قبل الرواة کما فی
.«1» الحدیث المتفق علیه عن الامام الصادق علیه السلام
و علی ذلک سار فقهاء الامامیۀ خلفا عن سلف، لم یشذ عنهم أحد لا قدیما و لا حدیثا. نعم أخذوا من القراءات المشهورة المتلقاة
بالقبول لدي عامۀ المسلمین طریقا الی القرآن الموحی الی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقالوا بجواز القراءة بما یتداوله القراء المعروفون،
و بذلک صح احادیثهم المرویۀ عن اهل البیت. و عملهم الذي ساروا علیه فی الفقه و الاستنباط.
ان العرف من مذهب أصحابنا و الشائع من اخبارهم و روایاتهم: ان القرآن نزل بحرف » :- قال الشیخ ابو جعفر الطوسی- قدس سره
و قد عرفت- فی الفصل المتقدم- کلام الحجۀ «2» « واحد علی نبی واحد، غیر أنهم اجمعوا علی جواز القراءة بما یتداوله القراء
البلاغی، و الامام الخوئی، و هکذا تجد کلمات علمائنا متفقۀ فی ذلک فی جمیع مصنفاتهم الفقهیۀ و الکلامیۀ و کتبهم فی القرآن و
التفسیر.
المقاصد العلیۀ فی » هذا ... و قد شذ کلام غریب من شیخنا الشهید الثانی زین الدین الجبعی- قدس سره الشریف- ذکر فی کتابه
ان کلا من القراءات السبع، من عند اللّه تعالی، نزل به الروح الامین علی قلب سید المرسلین صلّی اللّه علیه و آله » :« شرح الالفیۀ
1) اصول الکافی- محمد بن یعقوب الکلینی- ج 2 ص 630 الحدیث: 12 باب ) .«3» « تخفیفا علی الامۀ و تهوینا علی اهل هذه الملۀ
.« فضل القرآن » النوادر من کتاب
. 2) تفسیر التبیان ج 1 ص 7 )
. 3) مفتاح الکرامۀ- کتاب الصلاة- ص 392 )
ص: 58
و هذا الکلام من مثل هذا الرجل العظیم مستغرب جدا و لا یقبل أي تأویل او حمل وجیه.
و اظنه قد فرط منه ذلک فی أولیات تآلیفه من غیر تحقیق- نظیر ما کتبه ابن الجزري فی منجده ثم رجع عنه فی سائر کتبه المتأخرة
التحقیقیۀ- و من ثم لا نري لذلک اثرا فی سائر تآلیفه التحقیقیۀ الضخمۀ التی کتبها متأخرا، کمسالک الافهام فی شرح شرایع الاسلام،
و الروضۀ البهیۀ فی شرح اللمعۀ الدمشقیۀ، و غیرهما.
و قد رد علیه الوحید البهبهانی- فی حاشیۀ المدارك- قائلا:
لا یخفی ان القراءة عندنا نزلت بحرف واحد، من عند الواحد، و الاختلاف جاء من قبل الروایۀ- إشارة الی حدیث الامام الصادق »
.«1» «- علیه السلام الانف الذي تسلمه الاصحاب بالقبول
لیس المراد بتواتر القراءات ان کل ما ورد من هذه السبع متواتر، بل المراد: انحصار المتواتر الآن فیما » :- و قال الشهید الثانی- ایضا
صفحۀ 41 من 216
.« نقل من هذه القراءات فان بعض ما نقل عن السبعۀ شاذ، فضلا عن غیرهم، کما حققه جماعۀ من اهل هذا الشأن
.« هذا مشکل جدا لکون المتواتر لا یشتبه بغیره » :- بعد نقل ذلک عنه -« السید محمد العاملی » قال سبطه
و کلام الشهید الثانی هذا- بظاهره- قد یخالف کلامه السابق، مع انه ذکر الکلامین فی کتاب واحد، » : قال السید محمد الجواد العاملی
.«2» «. و الجمع بینهما ممکن
قلت: ذلک دلیل علی ان کلامه الاول صدر منه من غیر تحقیق و لا التفات- عن جد- الی فحواه، و الا فکیف هذا التناقض؟! و لا
. یخفی عدم امکان الجمع بین الکلامین، و لا بین کلامه الاول و کلام سائر علمائنا ( 1) جواهر الکلام ج 9 ص 294
. 2) مفتاح الکرامۀ- کتاب الصلاة- ص 393 )
ص: 59
الاعلام. فالصحیح: انه من اولیات کتاباته فی الفقه، اذ لم نجد له اثرا فی سائر تآلیفه اطلاقا.
اما موقع القراءات السبع المشهورات من القرآن الثابت الجائز قراءته فی الصلاة عندنا، فسنتکلم عنه فی فصل قادم عند ما نعرض
اختیارنا فی القراءة الصحیحۀ.
ص: 61
-2 أدلۀ فی وجه زاعمی التواتر
اشارة
*- مصطلح التواتر*- أسانید تشریفیۀ*- آحاد لا تواتر*- انکارات علی القراء*- قراءات شاذة من السبعۀ*- تعالیل و حجج
اجتهادیۀ*- تناقض فی القراءات*- القرآن و القراءات شیئان*- حدیث السبعۀ و القراءات السبع*- تلخیص البحث فی سطور
ص: 63
مصطلح التواتر
حیث یقسم الی متواتر و مشهور و مستفیض و آحاد، و صحیح و حسن و مرسل و ضعیف ... « معرفۀ الحدیث » التواتر مصطلح فن
و الحدیث المتواتر: ما بلغ رجال اسناده فی جمیع الطبقات حدا فی الکثرة و الانتشار، بحیث یؤمن- قطعیا- تواطؤهم علی مصانعۀ
الکذب. و من ثم یجب فی الحدیث المتواتر توفر الشروط التالیۀ:
-1 اتصال الاسناد من الراوي الاخیر الی مصدر الحدیث الاول اتصالا تاما.
-2 یبلغ عدد الرواة و الناقلین حدا من الکثرة و الانتشار فوق الاستفاضۀ و الاشتهار بما یؤمن تواطؤهم علی الکذب.
-3 أن یحتفظ بنفس الحجم من کثرة النقلۀ فی کل دور و طبقۀ، فالکثرة تنقل عن الکثرة و هکذا الی المصدر الاول.
و علیه فلو تضاءل حجم العدد فی طبقۀ من هذه الطبقات او انتهت الی واحد ثم أخذ ایضا فی الانتشار و التضخم، فان هذا لا یسمی
متواترا فی الاصطلاح، و یدخل فی أخبار الآحاد.
ان تسلمناه- فمن النمط الاخیر، انها متواترة عن القراء انفسهم، أما من قبلهم فإلی طبقۀ الصحابۀ و عهد -« تواتر القراءات » و حدیث
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلا تعدو أخبارا آحادا، لو کان هناك اسناد، و الا فالامر أفضح. مما سیبدو من خلال بحوثنا التالیۀ.
صفحۀ 42 من 216
أسانید تشریفیۀ
اصطلح المؤلفون فی القراءات علی ذکر اسناد القراء، و لا سیما السبعۀ، متصلا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هذا شیء التزموه
مهما استدعی تکلفا ظاهرا، فی حین ان القراء انفسهم لم یکونوا یلتزمون بذلک فی غالب اختیاراتهم، و انما یذکرون لها حججا و
ص: 64
تعالیل، ذکرتها کتب القراءات بتفصیل.
و الارجح ان الاسانید المذکورة فی بعض کتب القراءات- کالتیسیر و التحبیر و المکرر- أسانید تشریفیۀ، محاولۀ لنسبتها الی النبی
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تفخیما بشأن القراءة، و هی من شئون القرآن الکریم. و الا فادنی تمحیص بشأن هذه الاسانید یکشف عن
واقعیۀ مفضوحۀ.
مثلا: نجد عبد اللّه بن عامر الیحصبی (ت 118 )- اقرب القراء السبعۀ الی عهد الصحابۀ- لا سند له متصلا الی أحد الصحابۀ
الاختصاصیین بقراءة القرآن، فقد ذکر ابن الجزري فی اسناده تسعۀ اقوال، و اخیرا یرجح أنه قرأ علی المغیرة بن ابی شهاب
المخزومی، و هذا قرأ علی عثمان بن عفان، و عثمان قرأ علی النبی صلّی اللّه علیه و آله ثم ینقل عن بعضهم: انه لا یدري علی من قرأ
.«1» ؟ ابن عامر
ثم نتساءل: من هذا المغیرة المخزومی الذي قرأ علیه ابن عامر؟
.«2» «! و أحسبه کان یقرئ بدمشق فی دولۀ معاویۀ، و لا یکاد یعرف الا من قبل قراءة ابن عامر علیه » یقول الذهبی
انظر الی هذا التهافت الباهت و الدور الفاضح، یعزي اسناد قراءة ابن عامر الی شیخ مجهول لا یعرف الا من قبله!؟
ثم من أین عرفوا أن المغیرة- هذا- قرأ علی عثمان؟ و بأي سند اثبتوا هذه التلمذة المصطنعۀ؟ و متی تصدي عثمان لاقراء الناس؟ أ فی
زمان خلافته المضطرب، ام قبله؟ و من الذي وصف عثمان بشیخ القراءة او الاقراء، سواء فی حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله ام بعد
وفاته؟! نعم هکذا اسناد مفضوح لا یستدعی تحمسا او تعصبا اعمی، فضلا عن نعته بالتواتر المکذوب! ( 1) طبقات القراء ج 1 ص
.404
. 2) معرفۀ القراء الکبار ج 1 ص 43 )
ص: 65
آحاد لا تواتر
ثم علی فرض ثبوت اسناد بین القارئ و أحد الصحابۀ الاولین، فهو اسناد آحاد لا یبلغ حد التواتر، و لا یتوفر فیه شروطه أصلا.
هذا عبد اللّه بن کثیر- ثانی القراء قربا الی عهد الصحابۀ- (ت 120 ) لم یذکروا فی رجاله سوي ثلاثۀ: عبد اللّه بن السائب، و مجاهد
ابن جبیر، و درباس مولی ابن عباس.
و کذا عاصم بن ابی النجود- ثالث القراء قربا- (ت 128 ) رجاله اثنان: ابو عبد الرحمن السلمی، و زر بن حبیش.
و أبعد القراء- زمانا- بعهد الصحابۀ هو الکسائی (ت 189 ) ذکروا له ثلاثۀ رجال: حمزة بن حبیب، و عیسی بن عمر، و محمد بن ابی
لیلی. و هل یثبت التواتر- فی هذا الطول من الزمان- بطرق ثلاثۀ او اثنین؟
نعم ذکروا لنافع خمسۀ رجال، و لحمزة سبعۀ، و لأبی عمرو اثنی عشر، و ذلک ایضا لا یثبت التواتر، لانها آحاد فی مصطلح الفن، کما
لا یخفی.
صفحۀ 43 من 216
هذا مع الغض عن الخدشۀ فی رجالات هذه الاسانید، ممن کان یعوزهم صلاحیۀ الاقراء، او لیس من شأنهم التصدي لاقراء الناس،
و ان مقام امامته الکبري لتشغله عن التصدي لهکذا امور « الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام » مثلا ذکروا من شیوخ حمزة
صغیرة، کما لم نر أثرا من قراءة الامام علیه السلام فی قراءة حمزة و لا هو نسبها الی الامام علیه السلام.
و غایۀ ما یبدیه مدعی التواتر ... انه متواتر الی ذلک الامام الذي نسبت القراءة الیه، بعد ان یجهد نفسه فی » : و من ثم قال ابو شامۀ
«1» «... استواء الطرفین و الواسطۀ، الا انه بقی علیه التواتر من ذلک الامام الی النبی صلّی اللّه علیه و آله ... و هنالک تسکب العبرات
. قلت: بل و دون ( 1) المرشد الوجیز ص 178
ص: 66
اثباته خرط القتاد.
علی أن مسارب الشک فی صحۀ تلکم الطرق ملموسۀ، بعد ان لم یکن لها أثر فی کتب الاوائل، و انما هو شیء صنع متأخرا- فی
القرن الثالث- یوم اصبحت القراءة و الاحاطۀ بفنونها صنعۀ رائجۀ.
و لم ینقل- بنقل صحیح- ان أحدا من القراء أسند قراءته الی السماع او النقل المتواتر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قط.
و شیء آخر: انه یجب فی التواتر استواء الطرفین و الواسطۀ فی عدد الرجالات الناقلین، فی حین ان النقل المتواتر المتأخر عن القارئ
ینتهی الیه وحده. و هو الذي ینقل لنا انه سمعها متواترا- فرضا- عن النبی صلّی اللّه علیه و آله او أحد الصحابۀ، و هنا ینقطع التواتر،
لان الواسطۀ اصبح واحدا.
اتصال اسانید القراءات بالقراء انفسهم یقطع تواتر الاسانید، حتی لو کان رواتها فی جمیع » :- و من ثم قال سیدنا الاستاذ- دام ظله
.«1» « الطبقات ممن یمتنع تواطؤهم علی الکذب، فان کل قارئ انما ینقل قراءته بنفسه
انکارات علی القراء
و اقوي دلیل یرشدنا الی عدم اعتراف الائمۀ السلف بتواتر القراءات، تلک استنکاراتهم علی قراءات کثیر من القراء المشهورین، و
حتی السبعۀ، و کیف یجرأ مسلم محافظ، ان ینکر قراءة یري تواترها عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟
هذا الامام احمد بن حنبل کان ینکر علی حمزة کثیرا من قراءاته، و کان یکره ان یصلی خلف من یقرأ بقراءة حمزة، یا تري، اذا کانت
. قراءة حمزة- و هو من السبعۀ- متواترة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله ( 1) البیان ص 165
ص: 67
و ان النبی صلّی اللّه علیه و آله هو الذي قرأها و نقلت الی حمزة متواترة قطعیۀ، فما الذي یدعو الی کراهتها، أ فهل یکره مسلم قراءة
قرأها رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله-؟! و کان ابو بکر بن عیاش یقول: قراءة حمزة عندنا بدعۀ. و قال ابن درید: انی لاشتهی أن
یخرج من الکوفۀ قراءة حمزة. و کان ابن المهدي یقول: لو کان لی سلطان علی من یقرأ قراءة حمزة، لا وجعت ظهره و بطنه. و کان
.«1» یزید بن هارون یکره قراءة حمزة کراهۀ شدیدة
-« مصرخی » بالخفض- و -« و الارحام » : و تقدم تلحین ائمۀ النحو و الادب کثیرا من قراءات القراء الکبار، و قد أنکر المبرد قراءة حمزة
بکسر الیاء- و انکر مغاربۀ النحاة کابن عصفور، قراءة ابن عامر:
و تقدم «3» « ارجئه » : و خطأ الفارسی قراءة ابن عامر «2» « شرکائهم » و خفض « اولادهم » و نصب « قتل » برفع -« قتل اولادهم شرکائهم »
.«4» تفصیل ذلک
و هل یجرأ مسلم أن یخطئ او ینکر قراءة هی متواترة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟! فان دل ذلک فانما یدل علی ان ما انکروه
صفحۀ 44 من 216
شیء منسوب الی نفس القراء، انکارا علیهم، لا انکارا لشیء ثبت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قطعیا، تدلنا علی ذلک التعلیلات
«5» الواردة فی هذه المناسبات تبریرا للانکارات المزبورة، فقد انکر ابو العباس المبرد قراءة اهل المدینۀ: هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ
.28 - قال: هو ( 1) تهذیب التهذیب لابن حجر ج 3 ص 27
. 2) البرهان ج 1 ص 319 )
. 3) البحر المحیط ج 4 ص 360 )
. 4) فی الفصل السابق ص 36 )
و هی قراءة شاذة. « اطهر » 5) سورة هود: 78 بنصب )
ص: 68
و امثال ذلک کثیر. «1» لحن فاحش، و انما هی قراءة ابن مروان، و لم یکن له علم بالعربیۀ
و قد عقد ابن قتیبۀ بابا جمع فیه نماذج من غلط القراء المشهورین و فیهم من السبعۀ: حمزة و نافع. قال: و ما اقل من سلم من هذه
کما جمع محمد عضیمۀ کثیرا من موارد خطأ النحاة فیها القراء، و نسبوهم الی قلۀ المعرفۀ و «2» الطبقۀ فی حرفه من الغلط و الوهم
بالسهو « المنصف » بضعف الدرایۀ. و فی کتابه « الخصائص » ضعف الدرایۀ، و نقل عن ابن جنی: وصفه للقراء- بصورة عامۀ- فی کتابه
و غیر ذلک ما یطول. .«3» و الغلط، اذ لیس لهم قیاس یرجعون الیه
و جاء فی المرشد الوجیز باب مما نسب الی القراء، و فیه انکارات من اهل اللغۀ و غیرهم. منها: الجمع بین الساکنین فی تاءات البزي.
کان یشدد التاء فی اوائل الافعال المستقبلۀ فی حال الوصل، فی أحد و ثلاثین موضعا من القرآن، نحو: وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ (البقرة:
و منها: ادغام ابی عمرو، کان یدغم اول حرفین مثلین اجتمعا من کلمتین، سواء سکن ما قبله او تحرك، فی جمیع القرآن، .«4» (267
و منها: قراءة حمزة: فَمَا اسْطاعُوا (الکهف: 97 )- قرأ بتشدید .«5» ( نحو: شَهْرُ رَمَضانَ (البقرة: 185 ) و ذاتِ الشَّوْکَ ۀِ تَکُونُ (الانفال: 7
و یعدد کثیرا من الامثلۀ خطأ و هم فیها و نسبوهم ( 1) المقتضب ج 4 ص «6» الطاء. مدغما التاء فی الطاء، و جمع بین الساکنین وصلا
.105
. 2) تأویل مشکل القرآن ص 61 )
3) دراسات لاسلوب القرآن ج 1 ص 32 فما بعد. )
. 4) راجع: التیسیر ص 83 )
. 5) راجع: التیسیر ص 20 و سیأتی فی ص 73 )
. 6) راجع: التیسیر ص 146 )
ص: 69
.«1» الی الوهم و ضعف الدرایۀ
اضف الی ذلک انکارات العامۀ علی کثیر من قراءات السبعۀ، و ربما کانوا یضطرونهم الی النزول وفق الرأي العام، مما یدل علی ان
اختیارهم الاول کان عن اجتهاد لا غیر.
و قد تقدم حدیث انکار اهل المدینۀ علی الکسائی نبره فی قراءة الهمز جاء فی نهایۀ ابن الاثیر، قال: و لما حج المهدي قدم الکسائی
یصلی بالمدینۀ، فهمز فانکر علیه اهل المدینۀ، و قالوا: انه ینبر فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالقرآن.
و النبر: همز الحرف، و لم تکن قریش تهمز فی کلامها،
« انا معشر قریش لا ننبر » : فنهره النبی صلّی اللّه علیه و آله و قال « یا نبیء اللّه » : قال رجل
و
صفحۀ 45 من 216
.«2» « لا تنبر باسمی » : فی روایۀ
قال ابن مجاهد: قال لی قنبل (أحد راویی ابن کثیر): قال القواس فی سنۀ 237 : الق هذا الرجل (یعنی البزي، الراوي الآخر لابن کثیر)
فقل له: هذا الحرف لیس من قراءتنا، یعنی وَ ما هُوَ بِمَیِّتٍ (إبراهیم:
.«3» ... 17 ) مخففا. و انما یخفف من المیت من قد مات، و اما من لم یمت فهو مشدد. فلقیت البزي فأخبرته، فقال: قد رجعت عنه
و لو لا ان اختیاره الاول کان عن اجتهاد، لما صح له الرجوع، و لما جاز الانکار علیه.
و ایضا قال محمد بن صالح: سمعت رجلا یقول لأبی عمرو بن العلاء: کیف تقرأ لا یُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ، وَ لا یُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ؟ ( 1) فی
المرشد الوجیز لأبی شامۀ ص 174 فما بعد.
. 2) النهایۀ ج 5 ص 7 )
3) مناهل العرفان ج 1 ص 452 عن منجد المقرئین لابن الجزري. )
ص: 70
بکسر الذال المشددة-. فقال له الرجل: کیف؟ و -« لا یعذب » : (الفجر: 26 ) فقال
« لا یعذب » قد جاء عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
بالفتح- فقال ابو عمرو: لو سمعت الرجل الذي قال سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله ما اخذته عنه، أو تدري ما ذاك؟ لانی أتهم
.«1» الواحد الشاذ اذا کان علی خلاف ما جاءت به العامۀ
انظر الی کلام ابی عمرو هنا، انه یعتمد فی قراءته علی تسالم عامۀ المسلمین (و هو أحد مقاییسنا فی اختیار القراءة الصحیحۀ فیما
سیأتی) و یترك روایۀ الواحد الی جانب و لا یعبأ بها.
.«2» هذا ... فی حین ان الفتح هی قراءة الکسائی من السبعۀ، و یعقوب من العشرة، و الحسن من الاربعۀ
أ فهل یعقل وجود روایۀ متواترة بلغت الکسائی و هو فی مؤخرة القرن الثانی و لم تبلغ أبا عمرو، و هو فی مقدمۀ هذا القرن؟! و ذکر
ابن الجزري: ان من القراءات ما نقله ثقۀ، و لا وجه له فی العربیۀ، و هذا لا یقبل و ان وافق خط المصحف، و لا یصدر مثل هذا الا علی
وجه السهو و الغلط و عدم الضبط، و یعرفه الائمۀ المحققون و الحفاظ الضابطون، و هو قلیل جدا، بل لا یکاد یوجد.
بالهمز. « معایش » :« نافع » و قد جعل بعضهم منه روایۀ خارجۀ عن
بفتح الیاء مع اثبات الهمز. ( 1) مناهل العرفان ج 1 ص 452 عن « ادري أ قریب » :« ابن عامر » و ما رواه ابن بکار عن ایوب عن یحیی عن
منجد المقرئین لابن الجزري.
. 2) اتحاف فضلاء البشر ص 439 )
ص: 71
بتشدید الظاء. « ساحران تظاهرا » :« ابی عمرو » و ما رواه ابو علی العطار عن العباس عن
علی نحو: « حمزة » و ما ذکره بعض شراح الشاطبیۀ فی وقف
بألف خالصۀ. «1» « أخاه » و « بدأکم » : بواو خالصۀ. و نحو « احباوه » و « شرکاوهم » : بیاء خالصۀ. و نحو « اولیک » و « أسمائهم »
بالحذف فی ذلک کله مما یسمونه « فادارأتم » فی « فادارتم » و « اشمأزت » فی « اشمزت » و .« تراءي » فی « ترا » و .« رأي » فی « را » : و نحو
و لا یجوز فی وجه من وجوه العربیۀ. « التخفیف الرسمی »
.«2» قال: فهذا و ان کان منقولا عن ثقۀ، الا انه لا یقبل اذ لا وجه له
قلت: و هو اقوي شاهد علی ان لیس کل ما ثبت عن السبعۀ متواترا عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و الا لما صح رده، و لوجب قبوله
اطلاقا.
صفحۀ 46 من 216
قراءات شاذة من السبعۀ
لدینا- مضافۀ الی ما سبق- قراءات من السبعۀ رمیت بالشذوذ، لمخالفتها القیاس، او وقوعها موضع انکار عامۀ المسلمین، مما یدل علی
انها اختیارات اجتهادیۀ رآها اصحابها خطأ او لقلۀ المعرفۀ بمقاییس الکلام الصحیح، و من ثم رفضها الائمۀ المحققون و الحفاظ
الضابطون، فاتسمت بالشذوذ. و منع الفقهاء من القراءة بها فی الصلاة او فی غیرها بسمۀ کونها قرآنا.
من ذلک: الجمع بین الساکنین فی تاءات البزي صاحب قراءة ابن کثیر من السبعۀ. کان یشدد التاء التی تکون فی اوائل الافعال
1) فی موضعین ) .«3» ( المستقبلۀ فی حال الوصل فی أحد و ثلاثین موضعا من القرآن، نحو وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَ بِیثَ (البقرة: 267
(الاعراف: 111 و الشعراء: 36 ) فانه حفف الهمزة المفتوحۀ فیهما الفا.
.17 - 2) النشر ج 1 ص 16 )
. 3) الکشف ج 1 ص 314 و تقدم فی ص 68 )
ص: 72
و الثانی « مناسککم » - و من ذلک ایضا: ادغام ابی عمرو اذا اجتمع مثلان، اما فی کلمۀ واحدة ففی موضعین، احدهما فی البقرة- 200
و اما اذا کانا فی کلمتین فانه کان یدغم الاول فی الثانی سواء سکن ما قبله او تحرك فی جمیع القرآن، نحو .« ما سلککم » فی المدثر
.«1» « یشفع عنده » « لا ابرح حتی » « ان یأتی یوم » « شهر رمضان » « فیه هدي » : قوله
و قراءة حمزة: فَمَا اسْطاعُوا (الکهف: 97 ) حیث قلب التاء طاء و أسکنها فادغمها فی الطاء مع سکون السین ایضا. و هی قراءة شاذة
.«2»
حیث وقع فی « یشعرکم » و « ینصرکم » و « یأمرهم » و « تأمرهم » و « یأمرکم » و قراءة ابی عمرو: بارِئِکُمْ (البقرة: 54 ) بسکون الهمزة. و
.«3» القرآن، کل ذلک باختلاس ضمۀ الراء، و هی قراءة شاذة
.«4» و قراءة ابن کثیر: یا بُنَیَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ (لقمان: 13 ) بسکون الیاء
.«5» و قراءة قنبل- صاحب قراءة ابن کثیر- سَبَإٍ (النمل: 22 ) بسکون الهمز
.«6» و قراءة حمزة: مکر السیئ (فاطر: 43 ) باسکان الهمز فی الوصل
. 1) التیسیر للدانی ص 20 و تقدم فی ص 68 ) «7» و قراءة قنبل: نرتعی (یوسف: 12 ) باثبات الیاء بعد العین
. 2) الکشف ج 2 ص 80 )
. 3) النشر ج 2 ص 212 )
. 4) التیسیر ص 176 )
. 5) التیسیر ص 167 )
. 6) التیسیر ص 182 )
. 7) التیسیر ص 131 )
ص: 73
.«1» و قراءته: یتقی و یصبر (یوسف: 90 ) باثبات الیاء بعد القاف
.«2» و قراءة هشام- صاحب قراءة ابن عامر-: أفئیدة من الناس (إبراهیم: 37 ) باثبات الیاء بعد الهمزة
و قراءة نافع و ابن کثیر و ابن عامر لیکۀ (الشعراء: 176 و ص:
صفحۀ 47 من 216
.«3» بالالف و اللام مع الهمزة و خفض التاء « الایکۀ » 13 ) بلام مفتوحۀ من غیر همز بعدها و لا الف قبلها، و فتح التاء. و قرأ الباقون
.«4» و قرأ قنبل: ساقَیْها (النمل: 34 ) بهمزة ساکنۀ بعد السین بدل الالف
.«5» و قرأ حمزة: وَ الْأَرْحامَ (النساء: 1) بالخفض
و قرأ ابن عامر: کُنْ فَیَکُونُ (البقرة: 117 و آل عمران: 47 و النحل: 40 و مریم: 35 و یس: 82 و غافر: 68 ) بالنصب. و تابعه الکسائی
.«6» فی النحل و یس فقط
و قرأ حمزة- ایضا- کما مر: قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ (الانعام:
.«7» 137 ) بالفصل بین المضافین
. فکم ( 1) التیسیر ص 131 ،«8» هذه و امثالها کثیر یجدها الباحث فی کتب القراءات
. 2) التیسیر ص 135 )
. 3) الاتحاف ص 333 )
. 4) النشر ج 2 ص 338 )
. 5) التیسیر ص 93 )
. 6) التیسیر ص 76 )
. 7) النشر ج 2 ص 263 )
. 8) کالتیسیر لأبی عمرو الدانی، و النشر لابن الجزري، راجع بالخصوص ج 1 ص 10 )
و الکشف لمکی بن ابی طالب، و اتحاف فضلاء البشر للدمیاطی. و امثالها. و راجع تصریح ابی شامۀ علی شذوذ هذه القراءات فی
.176 - کتابه المرشد الوجیز ص 174
ص: 74
للسبعۀ و رواتهم من شواذ خرجت عن ضابطۀ القراءة الصحیحۀ المقبولۀ، فکانت موضع انکار العلماء قاطبۀ، فلا یصح کونها قرآنا کما
لا تجوز قراءتها فی الصلاة.
تعالیل و حجج اجتهادیۀ
بصورة «1» حججا و تعالیل لمختلف القراءات « الکشف عن وجوه القراءات السبع » ذکر ابو محمد مکی بن ابی طالب فی کتابه الکبیر
مستوعبۀ، کان اعتمدها القراء فی اختیاراتهم، کل حسب اجتهاده الخاص و ملاحظته الخاصۀ من غیر اعتبار نقل او سماع. نذکر منها
نماذج:
جعل شأن یوسف کله آیۀ واحدة علی الجملۀ، و ان ،« آیۀ للسائلین » -1 قوله تعالی: آیاتٌ لِلسَّائِلِینَ (یوسف: 7) قرأه ابن کثیر بالتوحید
کان فی التفصیل آیات کما قال: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَۀً (المؤمنون: 50 ) فوحد، و ان کان شأنهما التفصیل.
و قرأ الباقون بالجمع، لاختلاف احوال یوسف، و لانتقاله من حال الی حال ففی کل حالۀ جرت علیه آیۀ، فجمع لذلک.
.«2» قال ابو محمد: و هو الاختیار، لان الجماعۀ علیه
لان کل ما غاب عن النظر من الجب فهو غیابۀ. « غیابات الجب » -2 قوله تعالی: فی غیابۀ الجب (یوسف: 10 ) قرأ نافع وحده بالجمع
فقد القی فی غیابات من الجب. و قرأ الباقون بالتوحید، لان یوسف لم یلق الا فی غیابۀ واحدة.
الحجۀ فی علل القراءات » -3 قوله تعالی: یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ (یوسف: 12 ) قرأ الکوفیون ( 1) و هکذا ابو علی الفارسی فی کتابه المبسط
صفحۀ 48 من 216
فی جزءین و غیره. « السبع
. 2) الکشف ج 2 ص 5 )
ص: 75
و اسکنها « یرتع » بالیاء. و کسر الحرمیان العین من « یلعب » بالنون و « نرتع » و نافع بالیاء فیهما، و قرأ الباقون بالنون. و عن ابن کثیر انه قرأ
الباقون.
و حجۀ من قرأ بالیاء انه اسند الفعل الی یوسف. و حسن الاخبار عنه باللعب لصغره. لانه مرفوع عنه فیه اللوم.
و حجۀ من قرأ بالنون انه حمله علی الاخبار من اخوة یوسف عن انفسهم، اذ لم یکونوا انبیاء فی ذلک الوقت و اللعب بغیر الباطل
جائز.
الی اخوته. « نرتع » مسند الی یوسف. و « یلعب » و حجۀ ابن کثیر ان
.« ارسله معنا » : اذا رعی فاسکن العین للجزم جوابا للطلب فی قوله « رتع یرتع » و حجۀ من قرأ باسکان العین انه جعله من
.«1» فان لامه یاء فکان حذفها علامۀ للجزم « رعی یرعی » و حجۀ من کسر العین انه جعله من
قرأ نافع و اهل الکوفۀ بفتح اللام حیث وقع فیما فیه الف و لام، مبنیا للمفعول، لان اللّه أخلصهم اي، « المخلصین » : -4 قوله تعالی
اختارهم لعبادته، و قرأ الباقون بکسر اللام مبنیا للفاعل، لانهم هم اخلصوا انفسهم للعبادة.
.«2» قال ابو محمد: و فتح اللام أحب الی، لانهم لم یخلصوا انفسهم لعبادة اللّه الا من بعد ان اختارهم اللّه لذلک و اخلصهم
-5 قوله تعالی: وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ (الرعد:
4) قرأ حفص و ابن کثیر و ابو عمرو بالرفع فی الکلمات الاربع.
.7 - فهو ( 1) الکشف ج 2 ص 5 .« اعناب » و قرأ الباقون بالخفض عطفا علی « قطع » عطفا علی
. 10 . و الکلمۀ فی سورة یوسف: 24 - 2) الکشف ج 2 ص 9 )
ص: 76
.«1» « قطع » اقرب الیه من
-6 قال ابو علی: حجۀ من فتح الیاء فی مثل وَ تَدْعُونَنِی إِلَی النَّارِ (غافر: 41 ) ان أصل هذه الیاء الحرکۀ، لانها بازاء الکاف للمخاطب
فکما فتحت الکاف کذلک تفتح الیاء. و حجۀ من اسکن:
.«2» ... ان الفتحۀ مع الیاء قد کرهت فی الکلام کما کرهت الحرکتان الاخریان فیها
-7 قوله تعالی: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ (المؤمنون: 20 ) قرأ ابن کثیر و ابو عمرو بضم التاء و کسر الباء. و قرأ الباقون بفتح التاء و ضم الباء.
زائدة، لکن دلت الباء علی ملازمۀ الانبات للدهن، کما « بالدهن » قال ابو محمد: حجۀ من ضم التاء: انه جعله رباعیا، و جعل الباء فی
.«3» للتعدیۀ. قال: و الاختیار الفتح، لان الجماعۀ علیه « بالدهن » قال: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ... و حجۀ من فتح التاء: انه جعله ثلاثیا، و الباء فی
تلک نماذج سبعۀ کافیۀ للدلالۀ علی مبلغ مداخلۀ الاجتهاد فی اختیار القراءات و قلما نجد استنادهم الی سماع او نقل.
و لو لا اعتماده علی الاجتهاد لما صح «4» مخففا، لما تبین له انه مخطئ فی الاختیار « میت » و تقدم حدیث البزي فی رجوعه عن قراءة
له الرجوع.
تناقض فی القراءات
. فی القراءات المضبوطۀ عن أئمۀ القراء، السبعۀ و غیرهم، کثیر ( 1) الکشف ج 2 ص 19
صفحۀ 49 من 216
.315 - 2) الحجۀ لأبی علی، ج 1 ص 314 )
. 3) الکشف ج 2 ص 127 )
. 4) راجع الصفحۀ: 69 )
ص: 77
من مناقضات و مباینات بحیث لا تجتمع علی معنی واحد، الامر الذي یتنافی و نص الوحی الذي لا یحتمل اختلافا أصلا، وَ لَوْ کانَ مِنْ
عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَ دُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (النساء: 82 ) هذا هو المقیاس لمعرفۀ وحی السماء و من ثم لا یصح اسناد هذا الاختلاف الی
النبی صلّی اللّه علیه و آله.
و من ثم استغرب الامام بدر الدین الزرکشی توجیه هکذا قراءات بجعل القراءتین بمنزلۀ آیتین، اذ فرض آیتین متناقضتین فی القرآن
.«1» مستحیل اطلاقا
و قد بنی الفقهاء .« او لامستم » : و الباقون .« او لمستم » : من ذلک: اختلافهم فی قراءة: أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ (النساء: 43 ) قرأ حمزة و الکسائی
.«2» نقض وضوء اللامس و عدمه علی هذا الاختلاف
و کذلک اختلافهم فی جواز وطئ الحائض عند انقطاع الدم و عدمه قبل الاغتسال ینظر الی اختلاف قراءة: حَتَّی یَطْهُرْنَ (البقرة:
.«3» - 222 ) بالتشدید- هی قراءة حمزة و الکسائی- او بالتخفیف- هی قراءة الباقین
و من ذلک: قراءة الکسائی و ابی جعفر: أَلَّا یَسْجُدُوا لِلَّهِ (النمل:
.«4» استفتاحیۀ- فتدل علی وجوب السجدة. و قرأ الباقون بالتشدید قال الفراء: فلا تدل علی الوجوب -« ألا » 25 ) بتخفیف
دلیلا علی وجوب الغسل. « ایدیکم » و من ذلک قراءة نافع و ابن عامر و حفص و الکسائی: وَ أَرْجُلَکُمْ (المائدة: 6) منصوبا، عطفا علی
. دلیلا علی وجوب ( 1) راجع: البرهان ج 1 ص 326 « رءوسکم » و قرأ الباقون بالخفض عطفا علی
. 2) المصدر. و القرطبی ج 5 ص 223 . و الکشف ج 1 ص 391 )
. 3) القرطبی ج 3 ص 88 . و الکشف ج 1 ص 293 )
. 4) البرهان ج 1 ص 326 )
ص: 78
.«1» المسح
اي بعد نسیان. و کذلک: رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا (سبأ: 19 ) فعلا « بعد أمه » و من ذلک: وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّۀٍ (یوسف: 45 ) اي بعد حین. او
.«2» . ماضیا لیکون اخبارا عن ماض سبق، او فعل امر، لیکون طلبا لحصوله بعد ذلک
« ولق » بکسر اللام و ضم القاف مخففۀ، من « تلقونه » و قوله: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ (النور: 51 ) بتشدید القاف المفتوحۀ، بمعنی تقبلونه. او
.«3» اذا کذب
و قرأ نافع و ابن عامر: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلی (البقرة:
.«4» 130 ) بفتح الخاء ماضیا اخبارا عما سبق. و قرأ الباقون بصیغۀ الامر، ایجابا علی هذه الامۀ
بحذف مضاف اي سؤال ربک. و قرأ الباقون بالیاء و « ربک » و قرأ الکسائی: هل تستطیع ربک (المائدة: 112 ) بتاء الخطاب و نصب
و القراءتان بظاهرهما: متنافیتان. «5» فاعلا « ربک » رفع
و قرأ ابن کثیر: کانما یصعد الی السماء (الانعام: 125 ) بتخفیف الصاد و العین، و قرأ الباقون بالتشدید فیهما، و فی الاولی محاولۀ
.«6» الصعود بلا تکلف، و فی الثانیۀ تکلف فی الصعود، کأنه تکلف ما لا یطیق شیئا بعد شیء، و هما متنافیان
مرفوعا ( 1) الاتحاف ص « قتل » مبنیا للمفعول. و « زین » ( و قرأ ابن عامر: زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ (الانعام: 137
صفحۀ 50 من 216
. 198 . و الکشف ج 1 ص 406
. 2) الاتحاف ص 359 )
. 3) راجع: المرشد الوجیز ص 180 )
. 4) الکشف ج 1 ص 263 )
. 5) الکشف ج 1 ص 422 )
. 6) الکشف ج 1 ص 451 )
ص: 79
بالخفض مضافا الیه للمصدر. و هی قراءة ضعیفۀ. « شرکاؤهم » و « قتل » منصوبا مفعول المصدر المضاف « اولادهم » نائب فاعل. و
للفصل بین المضافین، و هی لغۀ ردیئۀ.
.«1» « زین » مرفوعا فاعل « شرکاؤهم » و .« اولادهم » منصوبا مفعولا به مضافا الی « قتل » مبنیا للفاعل: و « زین » : و قرأ الباقون
فاعلا للقتل. و فی الثانیۀ فاعلا للتزیین و یکون المشرکون هم القاتلین. فکم بینهما من فرق؟ « شرکاؤهم » ففی القراءة الاولی یکون
و قرأ الکوفیون: قَدْ کُذِبُوا (یوسف: 110 ) بالتخفیف، اي ان المرسل الیهم ظنوا انهم قد کذبوا فیما اتتهم به الرسل. و قرأ الباقون
.«2» بالتشدید، اي ظن الرسل ان قومهم قد کذبوهم. و لا یجتمع المعنیان
القرآن و القراءات حقیقتان متغایرتان
قال القاضی ابو سعید فرج بن لب الاندلسی- فیما تقدم کلامه-:
.«3» « من زعم ان القراءات السبع لا یلزم فیها التواتر، فقوله کفر، لانه یؤدي الی عدم تواتر القرآن »
هذا کلامه المبالغ فیه من غیر ان یوافقه علیه أحد من المحققین، نظرا لعدم تلازم بین الامرین. و قد تقدم کلام الامام الزرکشی:
القرآن و القراءات حقیقتان متغایرتان، فالقرآن هو الوحی المنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و آله و القراءات هی اختلاف الفاظ »
. 1) الکشف ج 2 ص 453 ) .«4» « الوحی المذکور فی کتبۀ الحروف او کیفیتها
. 2) الکشف ج 2 ص 15 )
. 3) مناهل العرفان ج 1 ص 435 )
. 4) البرهان ج 1 ص 318 )
ص: 80
و لم یشک أحد من المسلمین فی تواتر القرآن، فی حین انه لم یلتزم بتواتر القراءات سوي القلیل. و تقدم کلام ائمۀ الفن فی ذلک.
الدلیل الذي اعتمد ابو سعید لا یسلم له ... » : قال الشیخ الزرقانی
للفرق بین القرآن و القراءات السبع، بحیث یصح ان یکون القرآن متواترا فی غیر القراءات السبع او فی القدر الذي اتفق علیه القراء، او
«... فی القدر الذي اتفق علیه عدد یؤمن تواطؤهم علی الکذب، قراء کانوا ام غیر قراء، بینما تکون القراءات السبع غیر متواترة
ان تواتر القرآن لا یستلزم تواتر القراءات، لان الاختلاف فی کیفیۀ تعبیر الکلمۀ لا ینافی » :- قال سیدنا الاستاذ الامام الخوئی- دام ظله
الاتفاق علی اصلها، کما ان الاختلاف فی خصوصیات حدث تاریخی- کالهجرة مثلا- لا ینافی تواتر نفس الحدث، علی ان الواصل
الینا بتوسط القراء انما هو خصوصیات قراءاتهم، و اما اصل القرآن فهو و اصل الینا بالتواتر بین المسلمین، و بنقل الخلف عن السلف، و
تحفظهم علیه فی الصدور و فی الکتابات، و لا دخل للقراء- بخصوصهم- فی ذلک اصلا. و لذلک فان القرآن ثابت التواتر حتی لو
صفحۀ 51 من 216
فرضنا ان هؤلاء القراء السبعۀ او العشرة لم یکونوا فی عالم الوجود اصلا.
.«1» « ان عظمۀ القرآن و رفعۀ مقامه اعلی من ان تتوقف علی نقل اولئک النفر المحصورین
و فی کلام سیدنا الاستاذ- اخیرا- الحجۀ القاطعۀ علی اولئک الذین یرون تواتر القرآن من زاویۀ القراءات السبع فحسب، فیقصرون
النص القرآنی- الذي هو کتاب المسلمین قاطبۀ- فی اطار هؤلاء النفر النزر الیسیر، فیا لها من نظرة قاصرة و قصیرة المدي.
. لا شک ان القرآن- و هو نص الوحی الالهی الحکیم- متواتر بین ( 1) البیان ص 173
ص: 81
المسلمین تواترا قطعیا، فی جمیع سوره و آیۀ و کلماته، کلمۀ کلمۀ، بحیث لو ابدلنا کلمۀ من القرآن، او ابدلنا من مکانها الی آخر،
لاستنکرها المسلمون، و وجدوها شیئا غریبا عن اسلوب کلام اللّه العزیز الحمید.
و من ثم فان القراءات التی کانت لا توافق نص المصحف، کانت مستنکرة لدي المسلمین، العامۀ و العلماء، و عدوها شاذة منبوذة، و
قد تقدم فی الفصل السابق انکار جماعۀ من کبار العلماء علی قراء قرءوا خارج المتعارف، و کذا انکارات من عامۀ المسلمین علی قراء
معروفین کبار. کما لم یجز الفقهاء القراءة بها فی الصلاة و لا اعتبروها قرآنا من کلام اللّه المجید.
و ستأتی- فی فصل اختیار القراءة الصحیحۀ- شروط التعرف الی القرآن المتواتر، المتسالم لدي عامۀ المسلمین.
بقی هنا اعتراض: ان القراءات اذا لم تکن متواترة جمیعا فان القرآن یصبح فی بعض آیۀ- و هو الذي اختلفت القراءة فیه- غیر متواتر،
و قد قرئ بالوجهین، فایهما النص؟ « ملک » و « مالک » کما فی
قال: و الا فیلزم ان یکون بعض القرآن غیر .«1» و قد استدل ابن الحاجب- فی مختصر اصوله- بذلک لاثبات تواتر القراءات السبع
و نحو ذلک مما « مالک » او « ملک » و ،« آیات » او « آیۀ » و مثل ،« غیابات » او « غیابۀ » متواتر. اذ لو اختلف القراء فی کلمۀ، کما فی مثل
. قرئ بوجهین او باکثر، فان التزمنا بتواتر القراءات جمیعا فهو، و الا فأي ( 1) نقلا عن البیان ص 174
ص: 82
القراءتین تکون قرآنا لتکون الاخري غیر قرآن، و اذا ترددنا فی ذلک فان معناه التردید فی النص الاصلی، و هذا لا یلتئم و القول
بتواتر النص القرآنی.
و الجواب: ان النص الاصلی هو ما ثبت فی المصحف الکریم، و الذي اجمعت الامۀ علیه نصا واحدا. و انما جاء الاختلاف فی کیفیۀ
قراءته و فی اسلوب تعبیره، الامر الذي لا یتنافی و ثبوت تواتر الاصل، کما فی کثیر من اشعار الشعراء القدامی، حیث اصل البیت او
القصیدة ثابتۀ له بالتواتر و ان کان الرواة مختلفین فی بعض الکلمات او الحرکات.
و یزیدنا وضوحا ما قدمناه سابقا: ان اختلاف القراء کان عن اجتهاد منهم فی تحقیق الکلمۀ تعبیرا، فی حین وحدة النص الثابت فی
المصحف، و ذلک لان اختلافهم جاء من قبل عراء المصحف الاول عن أي علامۀ مائزة، و عن الاشکال و النقط، بل و عن الالفات، و
ربما زیادات خارجۀ عن اسلوب الخط الصحیح، لمکان جهل العرب الاوائل باصول الکتابۀ المتقنۀ.
بمیم و لام و کاف. و لکن بما ان عادتهم کانت علی حذف الالفات جریا مع مرسوم خط السریان، و من ثم اجتهد « ملک » فقد کتبوا
بالالف، مستندا فی ذلک الی تعالیل و حجج تؤید اختیاره. فقد « مالک » بعض القراء زاعما ان الکلمۀ مرسومۀ علی نفس النمط، فقرأها
قرأ عاصم و الکسائی بالالف محتجین بقوله تعالی قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ (آل عمران: 26 ) و ادلۀ اخري سردها ابو محمد بتفصیل
.26 - 1) راجع: الکشف فی القراءات السبع ج 1 ص 25 ) .«1»
ص: 83
بلا الف، جریا مع ظاهر الرسم، محتجین بقوله تعالی الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ (الحشر: 23 ) و ادلۀ اخري. « ملک » و قرأ الباقون
قرأها نافع بالالف جمعا، زاعما انها مرسومۀ محذوفۀ « غیبت الجب » و هکذا کلمۀ: غَیابَتِ الْجُبِّ (یوسف: 10 ) کانت مرسومۀ هکذا
صفحۀ 52 من 216
و عللها بان کل ما غاب عن النظر من الجب غیابۀ. و قرأ الباقون مفردا .« غیابات » الالف فی کلا الموضعین بعد الیاء و بعد الباء. فقرأها
.«1» علی ظاهر الخط، معللین بان یوسف لم یلق الا فی غیابۀ واحدة « غیابۀ »
بلا الف، و من ثم قرأها ابن کثیر بالتوحید جریا مع ظاهر الخط محتجا بأن « آیت » کما ان آیاتٌ لِلسَّائِلِینَ (یوسف: 7) کانت مکتوبۀ
اعتمادا علی ان الالف « آیات » شأن یوسف کله آیۀ واحدة. کما فی قوله وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَۀً (المؤمنون: 50 ). و قرأ الباقون
.«2» محذوفۀ و لانتقال یوسف من حال الی حال، ففی کل حال جرت علیه آیۀ
اذن فلیس اختلاف القراءة بالذي یضر بوحدة النص الاصل، الثابت فی المصحف الاول، مما تسالمت علیه الامۀ عبر التاریخ.
من طریق ابن سیرین عن عبیدة السلمانی، قال: .« فضائل القرآن » و ابن ابی شیبۀ فی .« المصاحف » و قد اخرج ابن أشتۀ فی کتاب
.«3» « القراءة التی عرضت علی النبی صلّی اللّه علیه و آله فی العام الذي قبض فیه، هی القراءة التی یقرؤها الناس الیوم »
القرآن واحد نزل من عند واحد، و لکن الاختلاف یجیء من » : و الی ذلک- ایضا- أشار الحدیث عن الامام الصادق علیه السلام قال
. قبل ( 1) الکشف ج 2 ص 5
. 2) الکشف ج 2 ص 5 )
. 3) الاتقان ج 1 ص 50 )
ص: 84
.«1» « الرواة
و لک أن تسأل: اذا اختلفت القراءة فی نص واحد، فمن أین یعرف النص الاصل؟ بعد احتمال الخط لکلتا القراءتین.
قلنا: سنشرح- فی فصل قادم- شروط اختیار القراءة الصحیحۀ، الموافقۀ للنص الاصل، و هی: القراءة المشهورة، المعروفۀ بین الناس، و
تلقتها الامۀ بالقبول فی جمیع ادوارها. و من ثم فان القراءات التی کانت تخرج عن محدودة العرف العام، کانت تقع موضع انکارهم،
.«2» و تقدمت أمثلۀ علی ذلک
و سؤال آخر: هل لا یقدح اختلاف مصاحف الامصار الاولیۀ- علی ما شرحنا فی الجزء الاول- فی تواتر النص الاصل الواحد؟
قلت: کلا، فان الثبت الاصل- ایضا- من بین تلکم المصاحف، هو ما اجمعت علیه الامۀ و وقع موضع اتفاقهم، و شاع و ذاع عبر
التاریخ و کان ثبت غیره فی سائر المصاحف مهجورا، و من ثم فهو شاذ منبوذ.
مثلا: اختلف مصحف الشام مع مصحف الکوفۀ، فکان ثبت الشام:
.« و وصی » : و أوصی بها إبراهیم (البقرة: 132 ) و کان ثبت الکوفۀ
لکن الامۀ اعترفت بالثانی و نبذت الاول. و هو دلیل قاطع علی ان الصحیح هو ذاك دون الآخر. و من ثم لا تجوز القراءة وفق المأثور
. عن مصحف الشام فی خصوص هذه الآیۀ. ( 1) الکافی ج 2 ص 631
. 2) صفحۀ: 71 )
ص: 85
و جاء فی مصحف المدینۀ و الشام: سارعوا بلا واو (آل عمران:
و وقع اجماع الامۀ علی الثانی. .« وَ سارِعُوا » : 133 ) و فی مصحف الکوفۀ و البصرة
و جاء فی مصحف المدینۀ و الشام: قالَ الْمَلَأُ بلا واو (الانعام:
و لکن وقع اجماع الامۀ علی الاول. .« و قال الملاء » : 32 ). و فی مصحف العراقین
و جاء فی مصحف المدینۀ و الشام: هو الذي ینشرکم (یونس:
«1» ... 22 ) و فی مصحف العراقین: هُوَ الَّذِي یُسَیِّرُکُمْ و الاجماع علی الثانی. و هکذا
صفحۀ 53 من 216
و الخلاصۀ: ان طریقنا الی معرفۀ النص الاصل، هو اجماع الامۀ فی مختلف عصورها و علی تباین نزعاتها، لکنها اتفقت علی کتابها
الکریم، کلام اللّه العزیز الحمید، فاحتفظت بنصه الاصل متغلبۀ علی کافۀ عوامل الاختلاف فی هذا المجال. و ما هی الا معجزة قرآنیۀ
باهرة: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (الحجر: 9) اي بین اظهرکم لا فی اللوح المحفوظ. فلم یزل و لا یزال هذا الکتاب الالهی
الخالد یشق طریقه الی الامام، مع الابدیۀ بسلام.
الاحرف السبعۀ و القراءات السبع
لم نجد من علماء الفن من یري أي صلۀ بین
« انزل القرآن علی سبعۀ احرف » حدیث
المعروفۀ، نعم سوي تداوله علی ألسنۀ العوام و غوغاء الناس، لا عن مستند معروف، و قد رد علی هذه المزعومۀ « القراءات السبع » و
الشائعۀ کثیر من الائمۀ النقاد، کابن الجزري و ابی شامۀ و الزرکشی و ابی محمد مکی و ابن تیمیۀ و اضرابهم. و نسب ابن ( 1) راجع:
. الجزء الاول ص 353
ص: 86
.«1» الجزري هذا الوهم الی الجهلۀ العوام و من لا علم له من الغوغاء الطغام
فاما من ظن ان قراءة کل واحد من هؤلاء القراء أحد الاحرف السبعۀ التی نص النبی صلّی اللّه علیه و آله علیه، » : قال ابو محمد مکی
فذلک منه غلط عظیم. اذ یجب ان یکون ما لم یقرأ به هؤلاء السبعۀ متروکا، اذ قد استولوا علی الاحرف السبعۀ التی عند النبی صلّی
.«2» « اللّه علیه و آله فما خرج عن قراءتهم فلیس من السبعۀ عنده
ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الآن هی التی اریدت فی الحدیث، و هو خلاف اجماع اهل العلم قاطبۀ، و انما » : و قال ابو شامۀ
.«3» « یظن ذلک بعض اهل الجهل
و قد ظن جماعۀ ممن لا خبرة له باصول هذا العلم ان قراءة هؤلاء الائمۀ السبعۀ هی التی عبر عنها النبی صلّی اللّه علیه و آله » : قال
« انزل القرآن علی سبعۀ احرف » : بقوله
.«4» « فقراءة کل واحد من هؤلاء حرف من تلک الاحرف. و لقد اخطأ من نسب هذا الی ابن مجاهد
لا نزاع بین العلماء المعتبرین أن الاحرف السبعۀ التی ذکرها النبی صلّی اللّه علیه و آله ان القرآن انزل علیها، لیست » : و قال ابن تیمیۀ
قراءات القراء السبعۀ المشهورة، بل اول من جمع ذلک ابن مجاهد، لیکون ذلک موافقا لعدد الاحرف التی انزل علیها القرآن، لا
لاعتقاده و اعتقاد غیره من العلماء: ان القراءات السبع هی الحروف السبعۀ، او ان هؤلاء السبعۀ المعینین هم الذین لا یجوز أن یقرأ بغیر
. 1) تحبیر التیسیر ص 10 ) .«5» « قراءتهم
. له ص 3. و فی المرشد الوجیز ص 151 « الابانۀ » 2) کتاب )
. 3) الاتقان ج 1 ص 80 )
. 4) المرشد الوجیز ص 146 )
. 5) فی فتوي له سجلها ابن الجزري فی النشر ج 1 ص 39 )
ص: 87
و یزید هذا الوهم شناعۀ: انه یستدعی ان تبقی الاحرف السبعۀ التی اجاز النبی صلّی اللّه علیه و آله قراءتها- فی المفروض- قابعۀ فی
زاویۀ الخمول مجهولۀ، حتی ینبغ من القراء هؤلاء السبعۀ بالخصوص فی عصور متأخرة تدریجیا، ثم تبقی الاحرف السبعۀ التی اجازها
صفحۀ 54 من 216
النبی- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- لجمیع الامۀ فی احتکار سبعۀ من القراء فقط.
فی حین وجود قراء، هم اکبر من هؤلاء السبعۀ قدرا و اعظم شأنا، فلم تسعهم الاحرف السبعۀ، و کأن النبی صلّی اللّه علیه و آله أوصی
الی ابن مجاهد الذي جاء فی مطلع القرن الرابع، لیخصص هؤلاء السبعۀ فقط بتلک الاحرف و یحرم الآخرین، سواء السابقین و
اللاحقین ...!
و لا یتوهم انصراف حدیث السبعۀ الی قراءة سبعۀ من القراء یولدون فی عصر متأخر بسنین، لانه یؤدي الی ان » : قال ابو محمد الهروي
یکون الخبر متعریا عن فائدة الی ان یحدثوا، و یؤدي الی انه لا یجوز لاحد من الصحابۀ أن یقرءوا الا بما علموا ان السبعۀ من القراء
.«1» « یختارونه. قال: و انما ذکرناه، لان قوما من العامۀ یتعلقون به
و بهذه المناسبۀ، رأینا من الافضل تخصیص الفصل التالی للتکلم عن
« انزل القرآن علی سبعۀ احرف » حدیث
، استیضاحا لجانب مدلوله، الذي یبدو مجملا قد بلغت الاحتمالات فیه اربعین وجها. أما من ناحیۀ السند فلم یثبت عندنا.
تلخیص البحث
. راجع: البرهان ج 1 ص 330 .« الکافی » و تلخص من مجموع بحوثنا المتقدمۀ: ان اثبات تواتر القراءات ( 1) فی کتابه
ص: 88
عن النبی صلّی اللّه علیه و آله شیء یبدو مستحیلا:
.«1» *- اولا: لا دلیل علی ذلک، و دون اثباته تسکب العبرات علی حد تعبیر ابی شامۀ
*- و ثانیا: ان لاختلاف القراءات عوامل ذاتیۀ- شرحناها فی فصل سابق- کانت هی السبب لنشوء الخلاف بین القراء.
*- و ثالثا: ان أسانید القراء الی النبی صلّی اللّه علیه و آله أسانید آحاد موجودة فی کتب القراءات و لم یکن شیء منها متواترا حسب
المصطلح.
هذا فضلا عن الشک فی اکثریۀ هذه الاسانید التی یبدو علیها اثر الوضع و الاختلاق، و لعلها أسانید تشریفیۀ مصطنعۀ من غیر ان یکون
لها واقع.
*- و رابعا: انکارات علماء الامۀ و زعماء الملۀ علی قراءات کثیر من القراء المرموقین، لدلیل علی أنها لیست متواترة عندهم، و الا
فکیف یجرأ مسلم ان یرد قراءة هی متواترة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله؟
*- و خامسا: وجود قراءات شاذة عن السبعۀ ینفی تواتر قراءاتهم فردا فردا.
*- و سادسا: استناد القراء الی حجج و تعالیل اعتباریۀ نظریۀ، لدلیل علی ان اختیاراتهم کانت اجتهادات و الا فلو ثبتت قراءاتهم
بالتواتر لم یکن حاجۀ الی تعلیل اعتباري.
*- و سابعا: وجود التناقض بین القراءات ینفی تواترها عن النبی صلّی اللّه علیه و آله اذ نص الوحی لا یحتمل اختلافا.
التی لم یلهج بها سوي المقلدة « تواتر القراءات » المعترف بها لدي الجمیع. و بین مسألۀ « تواتر القرآن » *- و ثامنا: لا ملازمۀ بین مسألۀ
. الرعاع. ( 1) المرشد الوجیز ص 178
ص: 89
» *- و تاسعا: لا علاقۀ بین
حدیث نزل القرآن علی سبعۀ احرف
صفحۀ 55 من 216
و الحمد للّه اولا و .«1» - و قراءة القراء السبعۀ و انما هی شبهۀ وقع فیها بعض العوام الاغبیاء- علی حد تعبیر الامام ابی الفضل الرازي «
اخیرا.
. و الیک الآن البحث عن حدیث الاحرف السبعۀ:- ( 1) راجع: النشر ج 1 ص 43
ص: 91
حدیث الأحرف السبعۀ
اشارة
-1 الحدیث فی روایات اهل البیت- ع- 2- الحدیث فی روایات اهل السنۀ.
-3 مناقشۀ اجمالیۀ فی مدلول الحدیث.
باللهجات. « الاحرف » -4 اختیار تفسیر
-5 انواع اختلاف القراءات.
ص: 93
-1
روي ابو جعفر الصدوق بسند فیه (محمد بن یحیی الصیرفی)- و هو مجهول- عن حماد بن عثمان عن الامام جعفر بن محمد الصادق
.«1» « ان القرآن نزل علی سبعۀ احرف، و أدنی ما للامام ان یفتی علی سبعۀ وجوه » : علیه السلام قال
و فسر العلماء الاحرف فی هذا الحدیث بمعنی البطون، اي کل آیۀ تحتمل وجوها من المعنی، و ان کانت ربما تخفی علی العامۀ،
لکن الامام المعصوم علیه السلام یعرفها، فیفتی علیها.
-2 و
روي- ایضا- بسند آخر، فیه (احمد بن هلال)- و هو غال متهم فی دینه- عن عیسی بن عبد اللّه الهاشمی عن ابیه عن آبائه، قال: قال
أتانی آت من اللّه فقال ان اللّه یأمرك أن تقرأ القرآن علی حرف واحد. فقلت یا رب، وسع علی » رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
.«2» « امتی، فقال ان اللّه یأمرك ان تقرأ القرآن علی سبعۀ احرف
و الاحرف فی هذا الحدیث هی اللهجات العربیۀ المختلفۀ، کما یأتی فی أحادیث اهل السنۀ بنفس المضمون، مرادا بها نفس المعنی.
. فقد وسع اللّه علی هذه الامۀ أن تقرأ القرآن بلهجاتها المختلفۀ علی ما سنذکر. ( 1) الخصال ابواب السبعۀ ج 2 ص 358 رقم 43
. 2) المصدر رقم 44 )
ص: 94
-3 و
روي محمد بن الحسن الصفار، بسند فیه تردید، (هکذا:
تفسیر القرآن علی سبعۀ أحرف، » : عن ابن ابی عمیر او غیره) عن جمیل بن دراج عن زرارة عن الامام ابی جعفر الباقر علیه السلام قال
.«1» « منه ما کان، و منه ما لم یکن بعد، ذلک تعرفه الائمۀ
و هذا الحدیث کالحدیث الاول، مرادا بالاحرف هی الوجوه التی تحتملها الآیۀ الواحدة، المعبر عنها بالبطون فی سائر الاحادیث.
-4 و
انزل القرآن علی سبعۀ اقسام، کل » : روي ابو عبد اللّه محمد بن إبراهیم النعمانی- مرسلا- عن الامام أمیر المؤمنین علیه السلام قال
صفحۀ 56 من 216
.«2» «... منها شاف کاف. و هی: امر، و زجر، و ترغیب، و ترهیب، و جدل، و مثل، و قصص
هذا الحدیث تفسیر للاحرف السبعۀ بفنون من الکلام اشتمل علیها القرآن الکریم. کما جاء التصریح به ایضا فی حدیث ابن مسعود و
ابی قلابۀ الآتی.
و التوفیق بین- هذه- الروایات ان یقال: ان للقرآن سبعۀ أقسام من الآیات، و سبعۀ بطون- من » : قال المحدث الفیض الکاشانی
.«3» «- المعانی- لکل آیۀ. و نزل علی سبع لغات- اي لهجات
تلک
« انزل القرآن علی سبعۀ احرف » احادیث
مرویۀ عن أئمۀ اهل البیت- علیهم السلام- لکن بأسانید لم تثبت وثاقتها، کما نبه علیه سیدنا الاستاذ، و من قبله شیخه الحجۀ البلاغی،
. و غیرهما. ( 1) بصائر الدرجات ص 196
2) رسالۀ النعمانی، فی صنوف آي القرآن، و نسبت- ایضا- الی سعد بن عبد اللّه الاشعري، و الشریف المرتضی. راجع: بحار الانوار )
. ج 93 ص 4 و ص 97
. 3) تفسیر الصافی- المقدمۀ الثامنۀ- ج 1 ص 40 )
ص: 95
و اما من طرق الجماعۀ فأحسن من جمع مختلف احادیثها هو الامام شهاب الدین ابو شامۀ المقدسی. ذکرها فی الباب الثالث من کتابه
.« المرشد الوجیز »
قال: الفصل الاول فی سرد الاحادیث فی ذلک:
-1
ففی الصحیحین عن ابن شهاب قال: حدثنی عبید اللّه بن عبد اللّه، ان عبد اللّه بن عباس حدثه ان رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله-
.«1» « أقرأنی جبرئیل علیه السلام علی حرف واحد، فراجعته فلم ازل أستزیده و یزیدنی حتی انتهی الی سبعۀ احرف » : قال
-2 و
فیهما عن ابن شهاب- ایضا- ان عمر سمع هشام بن الحکم یقرأ فی صلاته علی حروف لم یکن یعرفها، فأتی به الی رسول اللّه صلّی
.«2» « کذلک انزلت، ان هذا القرآن انزل علی سبعۀ احرف، فاقرءوا ما تیسر منه » : اللّه علیه و آله فقال
-3 و
عن ابی بن کعب، قال: کنت فی المسجد فدخل رجل فقرأ قراءة انکرتها فدخلنا جمیعا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و دخل
ثالث، فقرأ کل واحد منا غیر قراءة صاحبه، فجعل النبی صلّی اللّه علیه و آله یحسن الجمیع، فدخلنی من ذلک شک، و لما رأي النبی
یا ابی، ان ربی ارسل الی ان اقرأ القرآن علی حرف » : فقال «3» صلّی اللّه علیه و آله ما قد غشینی ضرب فی صدري، ففضت عرقا
.«4» « فرددت الیه أن هون علی امتی، فرد الی الثانیۀ: اقرأه علی حرفین، فرددت الیه، فرد الی الثالثۀ: اقرأه علی سبعۀ احرف
-4 و
. عن ابی بن کعب- ایضا- قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه ( 1) هذا الحدیث رواه البخاري ج 6 ص 227 . و مسلم ج 2 ص 202
. 2) البخاري ج 6 ص 228 . و مسلم ج 2 ص 202 )
3) و )
فی روایۀ: فوجدت فی نفسی وسوسۀ الشیطان حتی احمر وجهی، فعرف رسول اللّه- ص- ذلک فی وجهی فضرب فی صدري ...
. 4) مسلم ج 2 ص 203 . و مسند احمد ج 5 ص 127 ) . تفسیر الطبري ج 1 ص 14
صفحۀ 57 من 216
ص: 96
لیس منها إلا شاف کاف، ان » : ثم قال .« یا ابی انی اقرئت القرآن علی حرف و حرفین و ثلاث حتی بلغت سبعۀ احرف » : علیه و آله
.«1» « قلت سمیعا علیما، عزیزا حکیما، ما لم تختم آیۀ عذاب برحمۀ او آیۀ رحمۀ بعذاب
-5 و
انی بعثت الی امۀ أمیین، منهم العجوز و الشیخ الکبیر و الغلام و » : عنه- ایضا-: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لقی جبرئیل، فقال له
.«2» « الجاریۀ و الرجل الذي لم یقرأ کتابا قط. قال: یا محمد، ان القرآن انزل علی سبعۀ احرف
-6 و
ان هذا القرآن نزل » : عن ابی جهیم الانصاري: ان رجلین اختلفا فی آیۀ من القرآن، فمشیا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال
.«3» « علی سبعۀ احرف فلا تماروا فیه فان مراء فی القرآن کفر
-7 و
.«4» « نزل القرآن علی سبعۀ أحرف، علیما حکیما، غفورا رحیما » : عن ابی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
-8 و
انزل القرآن علی سبعۀ أحرف، لکل حرف منها ظهر و بطن، و لکل » : عن عبد اللّه بن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
.«5» « حرف حد، و لکل حد مطلع
-9 و
انزل القرآن علی سبعۀ أحرف، فالمراء فیه کفر- ثلاث مرات- فما عرفتم منه » : عنه- أیضا- قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
.«6» « فاعملوا به و ما جهلتم فردوه الی عالمه
-10 و
. عن زید بن ارقم، قال: جاء رجل الی رسول اللّه صلّی اللّه ( 1) سنن ابی داود ج 2 ص 102
. 2) الترمذي ج 5 ص 194 رقم 2944 )
. 3) البیهقی فی شعب الایمان ج 1 ص 372 ظ. و مسند احمد ج 4 ص 169 )
. 4) المصنف ج 2 ص 61 )
. 5) تفسیر الطبري ج 1 ص 9 )
6) نفس المصدر. )
ص: 97
علیه و آله- فقال: أقرأنی عبد اللّه بن مسعود و زید و ابی فاختلفت قراءتهم، بقراءة أیهم آخذ؟ قال: فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه
و فی حدیث عبد اللّه: أن رسول «1» « لیقرأ کل انسان کما علم، کل حسن جمیل » : و آله، قال: و علی علیه السلام الی جنبه، فقال علی
ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یأمرکم ان یقرأ کل رجل منکم کما » : اللّه صلّی اللّه علیه و آله أسر الی علی علیه السلام فقال علی
فانطلقنا و کل رجل منا یقرأ حروفا لا یقرؤها صاحبه .« علم
.«2» . قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الاسناد
-11 و
کان الکتاب الاول نزل من باب واحد، و علی حرف واحد. و نزل القرآن » : روي عن ابن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنه قال
.«3» «... من سبعۀ ابواب و علی سبعۀ احرف زجر، و أمر، و حلال، و حرام و محکم، و متشابه، و امثال
صفحۀ 58 من 216
-12 و
عن ابی قلابۀ، قال: بلغنی ان النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:
.«4» « انزل القرآن علی سبعۀ أحرف: امر، و زجر، و ترغیب، و ترهیب، و جدل، و قصص، و مثل »
لکنها مختلفۀ المدلول بما لا یلتئم و مصطلح التواتر، الذي عمدته وحدة المضمون فی «5» تلک جل أحادیث الجماعۀ، ادعوا تواترها
الجمیع، و من ثم فان الاحادیث المذکورة تنقسم الی اربع طوائف:
. الاولی، تعنی: اختلاف اللهجات فی التعبیر و الاداء. و هی الاحادیث رقم: 1 و 2 و 3 و 5 و 6 و 10
. الثانیۀ، تعنی: جواز تبدیل الکلمات المترادفۀ بعضها مکان بعض، ( 1) تفسیر الطبري ج 1 ص 10
.224 - 2) المستدرك ج 2 ص 223 )
. 3) تفسیر الطبري ج 1 ص 23 )
. 4) المصدر ص 24 )
. 5) راجع: النشر فی القراءات العشر لابن الجزري ج 1 ص 21 )
ص: 98
. کالحدیث رقم: 4 و 7
. الثالثۀ، تعنی: اختلاف معانی الآیات، فکل آیۀ تحتمل معانی، بعضها ظهر و بعضها بطن، کالحدیث رقم: 8 و 9
الرابعۀ، تعنی: تنوع الآیات الی ابواب سبعۀ، کالحدیث رقم:
. 11 و 12
غیر ان الکثرة مع الطائفۀ الاولی، و الیها انصرفت وجهه نظر العلماء، بشأن الاحرف السبعۀ التی اجاز النبی صلّی اللّه علیه و آله قراءة
القرآن بها، اما الطوائف الأخر فشاذة او باطلۀ رفضها ائمۀ التحقیق.
و احسن من تکلم فی هذا الموضوع هو الامام ابن الجزري، تکلم عن احادیث السبعۀ فی عشرة وجوه، استوعب الکلام فیها باسهاب
و الاجدر هو البحث عن احادیث السبعۀ بالتکلم فی کل طائفۀ بما یخصها من کلام و تمحیص. و الیک اجمالیا: «1»
اما الطائفۀ الاولی- و تعنی اختلاف اللهجات- فتوسعۀ علی الامۀ فی قراءة القرآن، فان البدوي لا یستطیع النطق کالحضري، و لا الأمی
یتمکن فی تعبیره کالمثقف الفاضل. و لا الصغیر کالکبیر، و لا الشیخ کالشاب. فضلا عن اختلاف لهجات القبائل فی تعبیر کلمۀ
واحدة، بما تعجز کل قبیلۀ عن النطق بغیر ما تعودت علیه فی حیاتها.
و هکذا اختلاف امم غیر عربیۀ فی القدرة علی النطق بالالفاظ العربیۀ، فلو کانت الامۀ الاسلامیۀ علی مختلف شعوبها، مکلفۀ بالنطق
.( علی حد سواء، لکان ذلک من التکلیف بغیر المستطاع، و لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها (البقرة: 286
و
. قد روي الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام عن آبائه ( 1) راجع: النشر ج 1 ص 21 الی ص 54
ص: 99
ان الرجل الاعجمی من امتی لیقرأ القرآن بعجمیته، فترفعه الملائکۀ علی » : - علیهم السلام- عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال
.«1» « عربیته
و هذا هو معنی
« انی بعثت الی امۀ امیین منهم العجوز و الشیخ الکبیر و الغلام و الجاریۀ، و الرجل الذي لم یقرأ کتابا قط » : قوله صلّی اللّه علیه و آله
فرخص لامته ان یقرءوا القرآن علی سبعۀ أحرف، علی اختلاف لهجاتهم، لا یکلفون لهجۀ خاصۀ هم عاجزون عنها.
صفحۀ 59 من 216
و
« فاقرءوا کیف شئتم » :- قوله- فی روایۀ اخري
اي کیفما استطعتم. او
« یقرأ کل رجل منکم کما علم » : قوله
.«2» اي کما یحسنه حسب معرفته و مقدرته فی التعبیر و الاداء
و من ذلک ما رواه ابو العالیۀ، قال: قرأ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من کل خمس رجل، فاختلفوا فی اللغۀ- اي فی اللهجۀ-
.«3» فرضی قراءتهم کلهم، فکان بنو تمیم اعرب القوم
فکان من تیسیره تعالی: ان أمره صلّی اللّه علیه و آله بأن یقرئ کل قوم بلغتهم و ما جرت علیه عادتهم: » : قال ابن قتیبۀ
فالهذلی یقرأ عتی حین یرید حَتَّی حِینٍ (المؤمنون: 54 ) لانه هکذا یلفظ بها و یستعملها.
( و الأسدي یقرأ: تعلمون و تعلم- بکسر تاء المضارعۀ- و تَسْوَدُّ وُجُوهٌ (آل عمران: 106 )- بکسر التاء- و أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ (یس: 60
بکسر الهمز فی اعهد.
و التمیمی یهمز، و القرشی لا یهمز. و الآخر یقرأ قِیلَ (البقرة:
. 11 ) و غِیضَ (هود: 44 )- باشمام الضم مع الکسر- و رُدَّتْ ( 1) وسائل الشیعۀ ج 4 ص 866
. 2) راجع: تأویل مشکل القرآن ص 34 )
. 3) تفسیر الطبري ج 1 ص 15 )
ص: 100
(یوسف: 65 )- باشمام الکسر مع الضم- و ما لَکَ لا تَأْمَنَّا (یوسف:
11 ) باشمام الضم مع الادغام. و هذا ما لا یطوع به کل لسان.
و لو ان کل فریق من هؤلاء، امر ان یزول عن لغته، و ما جري علیه اعتیاده، طفلا و ناشئا و کهلا، لاشتد ذلک علیه، و عظمت المحنۀ
فیه و لم یمکنه الا بعد ریاضۀ للنفس طویلۀ، و تذلیل للسان، و قطع للعادة.
.«1» فاراد اللّه برحمته و لطفه ان یجعل لهم متسعا فی اللغات و متصرفا فی الحرکات، کتیسیره علیهم فی الدین
قال ابن یزداد الاهوازي: و جاء عن علی بن ابی طالب علیه السلام و ابن عباس، انهما قالا: نزل القرآن بلغۀ کل حی من احیاء العرب.
و فی روایۀ عن ابن عباس: أن النبی صلّی اللّه علیه و آله کان یقرئ الناس بلغۀ واحدة، فاشتد ذلک علیهم، فنزل جبرئیل، فقال:
یا محمد، أقرئ کل قوم بلغتهم.
قال ابو شامۀ: هذا هو الحق، لانه انما ابیح أن یقرأ بغیر لسان قریش توسعۀ علی العرب، فلا ینبغی ان یوسع علی قوم دون قوم، فلا
یکلف أحد الا قدر استطاعته، فمن کانت لغته الامالۀ، او تخفیف الهمز، او الادغام، او ضم میم الجمع، او صلۀ هاء الکنایۀ، او نحو
ذلک، فکیف یکلف غیره؟ و کذا کل من کان من لغته ان ینطق بالشین التی کالجیم فی نحو: اشدق، و الصاد التی کالزاي فی نحو:
لا یکلف ما لیس فی «3» و الارت «2» مصدر، و الکاف التی کالجیم، و الجیم التی کالکاف، و نحو ذلک، فهم فی ذلک بمنزلۀ الالثغ
.40 - 1) تأویل مشکل القرآن ص 39 ) .«4» وسعه، و علیه ان یتعلم و یجتهد
2) الالثغ: من کان بلسانه لثغۀ، اي قلب السین ثاء او الراء غینا. )
3) الارت: من کان فی لسانه رقۀ، اي عجمۀ و عدم افصاح. )
.97 - 4) المرشد الوجیز ص 96 )
ص: 101
صفحۀ 60 من 216
بکیفیۀ « اللغۀ » هذا ما نختاره فی تفسیر الاحرف السبعۀ، باختلاف لغات العرب اي لهجاتهم فی التعبیر و الاداء. و قد مر تفسیر السیوطی
.«1» النطق بالتلاوة، من اظهار و ادغام، و تفخیم، و ترقیق، و امالۀ، و اشباع، و مد، و قصر، و تشدید، و تلیین، و تحقیق، و نحو ذلک
و الحرف- فی اللغۀ-: الطرف و الناحیۀ و الشفیر. قال ابن سیدة:
فلان علی حرف من أمره، اي ناحیۀ منه، اذا رأي شیئا لا یعجبه عدل عنه، و فی التنزیل العزیز: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ
(الحج: 11 ) اي اذا لم یر ما یحب انقلب علی وجهه.
و روي الازهري عن ابی الهیثم، قال: اما تسمیتهم الحرف حرفا، فحرف کل شیء ناحیته، کحرف الجبل و النهر و السیف و غیره.
فالکلمۀ اذا کانت تعبر بوجوه، فکل وجه لها حرف، لان وجه الشیء طرفه و جانبه الذي یبدو منه. و بما ان القراءة- و هی کیفیۀ فی
تعبیر الکلمۀ- وجه من وجوه تعبیر اللفظ، فهی حرف، و الجمع:
أحرف.
و روي الازهري ایضا عن ابی العباس، انه سئل عن قوله صلّی اللّه علیه و آله: نزل القرآن علی سبعۀ أحرف. فقال: ما هی الا لغات. قال
.«2» الازهري: فأبو العباس النحوي- و هو واحد عصره- قد ارتضی ما ذهب الیه ابو عبید، و استصوبه
و اللغات: هی لغات العرب اي لهجاتهم فی کیفیۀ التعبیر و الاداء.
أظهر الاقاویل، و أصحها، و أشبهها بظاهر الحدیث: ان المراد من هذه الحروف اللغات، و هو ان یقرأ کل قوم من العرب » : قال البغوي
بلغتهم، و ما جرت علیه عادتهم، من الادغام و الاظهار و الامالۀ و التفخیم و الاشمام و الاتمام و الهمز و التلیین و غیر ذلک من وجوه
. اللغات، الی ( 1) الاتقان ج 1 ص 46
.« حرف » 2) لسان العرب، مادة )
ص: 102
.«1» سبعۀ اوجه منها فی الکلمۀ الواحدة
اما الاحادیث من الطائفۀ الثانیۀ- رقم: 4 و 7 فتعنی جواز تبدیل الکلمۀ الی مرادفتها، علی شریطۀ التحفظ علی صلب المراد، و لا تتبدل
آیۀ رحمۀ بعذاب او آیۀ عذاب برحمۀ.
و قد عرف ابن مسعود- و کذا ابی بن کعب- بذهابه الی جواز هذا التبدیل قال: لقد سمعت القراء و وجدتهم متقاربین، فاقرءوا کما
.«2» علمتم، فهو کقولکم هلم و تعال
و کان ابن مسعود یعلم رجلا اعجمیا القرآن، فقال: ان شجرة الزقوم طعام الاثیم، فکان الرجل یقول: طعام الیتیم، و لم یستطع ان یقول:
بل ان یضع آیۀ ،« الحکیم » « العلیم » الاثیم. فقال له ابن مسعود: قل: طعام الفاجر. ثم قال: انه لیس من الخطاء فی القرآن ان یقرأ مکان
.«3» الرحمۀ مکان آیۀ العذاب
.«4» « سلام علی ادراسین » : و کان یستبدل من الیاس ادریس، و یقرأ
.«5» « من زخرف » بدل « او یکون لک بیت من ذهب » : و قرأ
.«6» « العهن المنفوش » بدل « کالصوف المنفوش » : و قرأ
. 1) شرح السنۀ ص 140 . و راجع: المرشد الوجیز ص 134 ) .«7» « صوما » بدل « انی نذرت للرحمن صمتا » : و قرأ
. 2) معجم الادباء ج 4 ص 193 رقم: 33 . راجع الجزء الاول من کتابنا ص 257 )
. 3) تفسیر الرازي ج 2 ص 213 )
. 4) تفسیر الطبري ج 23 ص 96 )
5) المصدر. )
صفحۀ 61 من 216
. 6) تأویل مشکل القرآن ص 19 )
. 7) تذکرة الحفاظ ج 1 ص 340 )
ص: 103
و قرأ ایضا: « کلما أضاء لهم مروا فیه » : و هکذا قرأ ابی بن کعب
ان قلت: غفورا رحیما، او قلت: سمیعا علیما او علیما سمیعا، فاللّه کذلک، ما لم تختم » : و کان یقول .«1» « مشوا فیه » بدل « سعوا فیه »
.«2» « آیۀ عذاب برحمۀ او رحمۀ بعذاب
و أقوم » فقیل له: یا أبا حمزة، انما هی .« ان ناشئۀ اللیل هی أشد وطأ و أصوب قیلا » : و تبعهما فی ذلک أنس و ابو هریرة ایضا. قرأ أنس
.«4» « غفورا رحیما » الی « علیما حکیما » و کان ابو هریرة یجوز تبدیل .«3» فقال: أقوم، و أصوب، و أهدي، واحد ؟« قیلا
هذا ... و لکنه مذهب فاسد فی رأي المحققین، و من ثم رفضه جمهور المسلمین طول التاریخ، اذ لکل کلمۀ خاصۀ موقعیۀ لا تناسبها
کلمۀ اخري، حتی و لو کانت مرادفۀ لها. فضلا عن غیر المرادفۀ.
.« الغفور الرحیم » مثلا- یختلف عن موضع استعمال -« العلیم الحکیم » اذ موضع استعمال
و هکذا جمیع الکلمات المترادفۀ فی لغۀ العرب، لکل واحدة منها موقعیۀ خاصۀ، اذا لاحظها المتکلم کان کلامه بدیعا، و بذلک
یعرف الفصیح عن غیر الفصیح، و قد بلغ القرآن فی هذه الناحیۀ حد الاعجاز، فانه فاق الفصحاء العرب فی تعیین مواقع الکلمات
المتناسبۀ بما اعجزهم و اخضعهم للاعتراف ببلاغته الخارقۀ.
اذن فکیف نجیز لآحاد المسلمین ان یستبدلوا من کلمات القرآن بما یترادف معها من سائر الکلمات، و هل یعرف أحد، کحد معرفته
. تعالی، بموقعیۀ الکلمات بعضها من بعض، البالغۀ حد الاعجاز؟! ( 1) الاتقان ج 1 ص 47
2) البلاغی فی مقدمۀ تفسیر شبر ص 20 نقلا من کنز العمال. )
. 3) تفسیر الطبري ج 1 ص 18 )
. 4) الاتقان ج 1 ص 47 )
ص: 104
قال سیدنا الاستاذ- دام ظله-: فهذا الاحتمال- اي احتمال جواز تبدیل کلمات القرآن الی مترادفاتها- یوجب هدم اساس القرآن،
المعجزة الابدیۀ و الحجۀ علی جمیع البشر، و لا یشک عاقل فی ان ذلک یقتضی هجر القرآن المنزل، و عدم الاعتناء بشأنه، و هل
یس و الذکر العظیم، انک لمن الانبیاء، علی طریق سوي، انزال الحمید » یتوهم عاقل ترخیص النبی صلّی اللّه علیه و آله ان یقرأ القارئ
فلتقر عیون المجوزین لذلک! سبحانک هذا بهتان عظیم. !.. « الکریم، لتخوف قوما ما خوف اسلافهم فهم ساهون
و
« و رسولک الذي ارسلت » : فقرأ براء « و نبیک الذي ارسلت » : روي ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علم براء بن عازب دعاء کان فیه
فأمره صلّی اللّه علیه و آله ان لا یضع الرسول موضع النبی
.«1» ... ، قال سیدنا الاستاذ-: فاذا کان هذا شأن الدعاء، فما بالک بالقرآن، و هو کلام اللّه المنزل الخالد
و لعل انکار الامام الصادق علیه السلام لحدیث السبعۀ، ناظر الی تفسیره بهذا المعنی المخرج للقرآن عن نصه الاصل المعجز،
کذبوا- اعداء اللّه- و لکنه نزل علی حرف واحد من عند » : فقد سأل الفضیل بن یسار الامام علیه السلام عن هذا الحدیث، فقال
.«2» « الواحد
اما الطائفۀ الثالثۀ و الرابعۀ فلا بأس بهما ذاتیا لو صحت أسانیدهما، غیر ان الاصح- حسب الظاهر- هی الطائفۀ الاولی، التی عنت من
.198 - الاحرف: اختلاف لهجات العرب فی التعبیر و الاداء. ( 1) البیان ص 197
صفحۀ 62 من 216
. 2) اصول الکافی ج 2 ص 630 )
ص: 105
و المقصود من السبعۀ، هی الکثرة النسبیۀ، کما فی قوله تعالی:
.( وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَۀُ أَبْحُرٍ (لقمان: 27 ). و کالسبعین فی قوله تعالی: إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (التوبۀ: 80
(ملحوظۀ) اختلاف اللهجۀ فی تعبیر الکلمۀ اذا لم یصل الی حد اللحن فی المقیاس العام فجائز، اللهم الا للعاجز عن النطق بالصحیح،
اما المتمکن- و لو بالتعلم- فلا تجوز له القراءة الملحونۀ.
.«1» « تعلموا القرآن بعربیته، و ایاکم و النبز فیه » : قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
.«2» « تعلموا العربیۀ، فانها کلام اللّه الذي کلم به خلقه، و نطق به فی الماضین » : و قال الامام الصادق علیه السلام
ما استوي رجلان فی حسب و دین قط، الا کان أفضلهما عند اللّه- عز و جل- أءدبهما، قیل له: قد » : و قال الامام الجواد علیه السلام
علمنا فضله عند الناس فی النادي و المجلس، فما فضله عند اللّه؟ قال:
.«2» « بقراءة القرآن کما انزل، و دعائه من حیث لا یلحن، فان الدعاء الملحون لا یصعد الی اللّه
و اما العاجز فیکفیه ما یحسنه، و لا یکلف اللّه نفسا الا وسعها. و
ان الرجل الاعجمی من امتی لیقرأ القرآن بعجمیته، » : فی حدیث الامام الصادق علیه السلام یرویه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
« فترفعه الملائکۀ علی عربیته
1) کتاب وسائل الشیعۀ ج 4 ص 865 و سیجیء فی صفحۀ 174 أن الصحیح هو النبر بالراء المهملۀ. ) . و تقدم الحدیث فی صفحۀ 99
. 2) المصدر ص 866 )
ص: 106
انواع اختلاف القراءات
انواع اختلاف القراءات ربما تفوق الحصر، کالاختلاف فی الحرکات الاعرابیۀ و البنائیۀ، و التقدیم و التأخیر، و الزیادة و النقصان، و
المد و القصر، و التخفیف و التشدید، و الترقیق و التفخیم، و الاخفاء و الاظهار، و الفک و الادغام، و الامالۀ و الروم و الاشمام، علی
اختلاف انواعه، و غیر ذلک مما فصلها کتب القراءات، و حصل الاختلاف فیها بین ائمۀ القراء السلف و الخلف.
و بعض المؤلفین حاول حصرها فی سبعۀ انواع، لا عقیدة بأنها الاحرف السبعۀ التی جاءت فی الحدیث، و لعله تیمن بهذا العدد الذي
جاء فی کلام الرسول صلّی اللّه علیه و آله لکنه تکلف ظاهر. و نحن نذکر نموذجا من تلکم المحاولات حیث الاطلاع علیها لا یخلو
عن فائدة:
قال ابن قتیبۀ: و قد تدبرت وجوه الخلاف فی القراءات فوجدتها سبعۀ أوجه:
الاول- الاختلاف فی اعراب الکلمۀ، او فی حرکۀ بنائها بما لا یزیلها عن صورتها فی الکتاب و لا یغیر معناها، نحو قوله تعالی:
.«1» - و نصبه « اطهر » هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ (هود: 78 )- برفع
. و ( 1) الثانیۀ قراءة الحسن. و یراها سیبویه لحنا. راجع کتاب سیبویه ج 1 ص 397 «2» ( و قوله تعالی: وَ هَلْ نُجازِي إِلَّا الْکَفُورَ (سبأ: 17
. و القراءات الشاذة لابن خالویه ص 60 . و البحر المحیط ج 5 ص 247 . و القرطبی ج 9 ص 76
. 2) بنون المتکلم مع الغیر مبنیا للفاعل. هی قراءة عاصم و حمزة و الکسائی. الاتحاف ص 359 )
ص: 107
.«1» - بیاء الغائب مبنیا للمفعول -« هل یجازي »
صفحۀ 63 من 216
.«2» - بفتح الباء و الخاء -« البخل » و قوله تعالی: وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ (النساء: 37 )- بضم الباء و سکون الخاء-. و
.«3» - بضم السین -« میسرة » و قوله تعالی: فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ (البقرة: 280 )- بفتح السین- و
الثانی- ان یکون الاختلاف فی اعراب الکلمۀ و حرکات بنائها بما یغیر معناها، و لا یزیلها عن صورتها فی الکتاب، نحو قوله تعالی:
رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا (سبأ: 19 )- فعل طلب-. و قرأ یعقوب:
.«4» - فعل ماض -« ربنا باعد »
.«5» بالتخفیف -« تلقونه » و قوله تعالی: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ (النور: 15 ) بتشدید القاف- و
.«6» - بهمزة و میم مفتوحتین ثالثهما هاء -« امه » : و قوله: وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّۀٍ (یوسف: 45 ) و قرئ
الثالث- ان یکون الاختلاف فی حروف الکلمۀ دون اعرابها، بما یغیر معناها و لا یزیل صورتها، نحو قوله: وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ کَیْفَ
.«7» « ننشرها » نُنْشِزُها (البقرة: 259 ) و
. اذا ( 1) هی قراءة نافع و ابن کثیر و ابی عمرو و ابن عامر. الاتحاف ص 359 » و قوله: حَتَّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ (سبأ: 23 ) و
. 2) هی قراءة حمزة و الکسائی. و الاولی قراءة الباقین. الاتحاف ص 190 )
. 3) الثانیۀ قراءة نافع. و الاولی قراءة الباقین. الاتحاف ص 166 و انظر القراءات الشاذة لابن خالویه ص 17 . و الکشاف ج 1 ص 168 )
. 4) الاتحاف ص 331 . و القراءات الشاذة ص 121 )
. 5) الثانیۀ قراءة ابن السمیفع. القرطبی ج 12 ص 204 و القراءات الشاذة 100 )
. 6) الثانیۀ منسوبۀ الی ابن عباس. القرطبی ج 9 ص 201 و القراءات الشاذة ص 64 )
. 7) الاولی قراءة ابن عامر و عاصم و حمزة و الکسائی، و الثانیۀ قراءة الباقین. الاتحاف ص 162 )
ص: 108
.«1» « فرغ
.«2» « یقضی الحق » و قوله: یَقُصُّ الْحَقَّ (الانعام: 57 ) و
( الرابع- أن یکون الاختلاف فی الکلمۀ بما یغیر صورتها فی الکتاب، و لا یغیر معناها، نحو قوله: إِنْ کانَتْ إِلَّا صَ یْحَۀً واحِدَةً (یس: 29
.«3» « زقیۀ واحدة » و
.«4» « کالصوف المنفوش » و قوله: کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (القارعۀ: 5) و
«5» « طلع منضود » الخامس- ان یکون الاختلاف فی الکلمۀ بما یزیل صورتها و معناها، نحو قوله: طَلْحٍ مَنْضُودٍ (الواقعۀ: 29 ) و
السادس- ان یکون الاختلاف بالتقدیم و التأخیر، نحو قوله:
.«6» « و جاءت سکرة الحق بالموت » ( وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ (ق: 19
.«7» « ما عملت ایدیهم » السابع- ان یکون الاختلاف بالزیادة و النقصان، نحو قوله تعالی: وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ (یس: 35 ) و
ان اللّه ( 1) الثانیۀ قراءة الحسن. القراءات الشاذة ص 122 . و الاتحاف ص » و قوله تعالی: فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (الحدید: 24 ) و
.360
2) الاولی قراءة نافع و ابن کثیر و عاصم. و الثانیۀ قراءة الباقین. القرطبی ج 6 ص 439 و هذه الفقرة ذکرها الزرکشی، و لم تکن فی )
لفظ ابن قتیبۀ. راجع:
. البرهان ج 1 ص 335
. 3) الثانیۀ قراءة ابن مسعود. الکشاف ج 2 ص 251 )
. 4) الثانیۀ قراءة ابن مسعود. الکشاف ج 2 ص 558 )
صفحۀ 64 من 216
5) الثانیۀ منسوبۀ الی الامام امیر المؤمنین- ع-. القراءات الشاذة ص 151 و راجع: )
. القرطبی ج 17 ص 208 . و مرت فی الجزء الاول ص 289 و ص 322
. 13 . و القراءات الشاذة ص 144 - 6) الثانیۀ قراءة ابی بکر عند ما حضرته الوفاة، فی قصۀ مع ابنته عائشۀ. راجع: القرطبی ج 17 ص 12 )
. 7) الثانیۀ فی مصاحف اهل الکوفۀ، راجع: الکشاف ج 2 ص 252 )
ص: 109
.«1» « الغنی الحمید
و قوله: إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَۀً بزیادة انثی (ص:
.«2» (73
.«3» ( بزیادة من نفسی فکیف اظهرکم علیها (طه: 15 « إِنَّ السَّاعَۀَ آتِیَۀٌ أَکادُ أُخْفِیها » : و قوله
.«4» « تجري من تحتها الانهار » و قوله: تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ (براءة: 100 ) و
و أورد ذلک کله الامام بدر الدین الزرکشی فی برهانه، بلا ذکر المصدر الاصل، و القرطبی فی تفسیره عن القاضی ابن الطیب مختزلا
و ابن الجزري فی النشر تأییدا لما ذکره قریبا منه. .«5»
.«6» ... قال: ثم وقفت علی کلام ابن قتیبۀ و قد حاول ما حاولنا بنحو آخر
و أخذ ابن الجزري علی ابن قتیبۀ تمثیله بطلع و طلح، لان ذلک لا تعلق له باختلاف القراءات.
قلت: و لعل ابن الجزري نظر فی ذلک الی
قرأ رجل عند علی علیه السلام و طلح منضود. فقال علیه السلام: ما شأن الطلح، انما هو طلع. ثم قرأ علیه السلام: وَ » : روایۀ الطبري
. 1) الثانیۀ قراءة نافع، وفق مصاحف اهل المدینۀ و الشام. الکشاف ج 2 ص 437 ) ( النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ (ق: 10
2) هی قراءة الحسن، و تنسب الی ابن مسعود ایضا. راجع: القراءات الشاذة لابن خالویه ص 130 . و الطبري ج 23 ص 91 و الکشاف )
. ج 2 ص 281
- 3) قال ابن خالویه فی القراءات الشاذة: هی قراءة ابی بن کعب. الی هنا ینتهی ما أورده ابن قتیبۀ فی تأویل مشکل القرآن ص 36 )
.38
. 4) الثانیۀ قراءة ابن کثیر. الاتحاف ص 244 . و هذه الزیادة من الزرکشی، البرهان ج 1 ص 336 )
. 5) تفسیر القرطبی ج 1 ص 45 )
. 6) النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 27 )
ص: 110
او قرأ: وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِیمٌ (الشعراء: 148 ) فقیل له:
.«1» « أ لا نحولها؟ فقال: ان القرآن لا یهاج الیوم و لا یحول
فالروایۀ لا تذکر ان الامام علیه السلام قرأ ذلک.
لکن
و طلع- بالعین- قرأها علی بن ابی طالب علی المنبر، فقیل له: أ فلا نغیره فی المصحف؟ » : ذکر ابن خالویه فی القراءات الشاذة
.«2» « قال: ما ینبغی للقرآن ان یهاج، اي لا یغیر
و .«3» « بظنین » قال ابن الجزري- ایضا- و لو مثل ابن قتیبۀ عوض ذلک بقوله تعالی: وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِ َ ض نِینٍ (التکویر: 24 ) و قرئ
... «4» ( قوله: اشد منکم و أَشَدَّ مِنْهُمْ (غافر: 21
صفحۀ 65 من 216
لاستقام و طلع حسن بدره فی تمام.
علی انه قد فاته- کما فات غیره- اکثر اصول القراءات: کالادغام، و الاظهار و الاخفاء، و الامالۀ، و التفخیم، و بین بین، و المد و
القصر، و بعض احکام الهمز، کذلک الروم، و الاشمام علی اختلاف انواعه، و کل ذلک من اختلاف القراءات و تغایر الالفاظ مما
«5» ... اختلف فیه أئمۀ القراء
و قال ابن الجزري: انی تتبعت القراءات صحیحها و شاذها، و ضعیفها و منکرها، فاذا هو یرجع اختلافها الی سبعۀ اوجه ( 1) تفسیر
. الطبري ج 27 ص 104
. 2) القراءات الشاذة ص 151 )
3) قرأ ابن کثیر و ابو عمرو و الکسائی بالظاء المشالۀ، فعیل بمعنی مفعول، من ظننت فلانا اتهمته، و یتعدي لواحد، و الباقون بالضاد )
. بمعنی بخیل. الاتحاف ص 434
. بضمیر الغیب، لقوله: او لم یسیروا. الاتحاف ص 378 « منهم » 4) قرأ ابن عامر بالکاف موضع الهاء، التفاتا الی الخطاب، و الباقون )
. 5) ابن الجزري فی النشر ج 1 ص 28 )
ص: 111
من الاختلاف:
.«2» - و یَحْسَبُ- علی وجهین «1» - -1 اما فی الحرکات بلا تغیر فی المعنی و الصورة، نحو: بِالْبُخْلِ- باربعۀ اوجه
.«4» و ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّۀٍ و بعد أمه .«3» -2 او بتغیر فی المعنی فقط، نحو: فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ
.«6» و نُنَجِّیکَ و ننحیک .«5» -3 و اما فی الحروف بتغیر المعنی لا الصورة، نحو: تبلو و تتلو
.«8» و الصِّراطَ و السراط .«7» -4 او عکس ذلک، نحو: بصطۀ و بَسْطَۀً
1) النساء: 37 . قرأ حمزة و الکسائی بفتحتین. و قرأ الباقون بضم الباء و ) « یأتل » و «9» « اشد منهم » و « اشد منکم » -5 او بتغیرهما، نحو
- اسکان الخاء. و هما لغتان مشهورتان. و فیه لغۀ ثالثۀ و هی فتح الباء و اسکان الخاء- الکشف عن وجوه القراءات السبع ج 1 ص 389
. و فیه لغۀ رابعۀ، و هی بضمتین- املاء ما من به الرحمن- العکبري ج 1 ص 179
. 2) القیامۀ: 3. قرأ نافع و ابن کثیر و ابو عمرو و الکسائی بکسر السین، و الباقون بالفتح، الاتحاف ص 428 )
. الکشف ج 1 ص 237 .« کلمات » و نصب « آدم » و الباقون برفع .« کلمات » و رفع « آدم » 3) البقرة 37 . قرأه ابن کثیر بنصب )
بالهاء و تخفیف المیم المفتوحۀ اي بعد نسیان. و القراءة المشهورة بالتاء و « بعد امه » : 4) یوسف: 45 . المعروف من قراءة ابن عباس )
تشدید المیم، اي بعد حین.
. راجع القرطبی ج 9- ص 201
5) یونس: 30 . قرأ حمزة و الکسائی و خلف بتاءین، اي تطلب و تتبع ما اسلفته من اعمال. و الباقون بالتاء و الیاء من البلاء اي تختبر ما )
. قدمت من عمل. الاتحاف ص 249
. بالحاء من التنحیۀ. القرطبی ج 8 ص 349 « ننحیک » : 6) یونس: 92 . قرأ الیزیدي و ابن السمیفع )
. 7) البقرة: 247 . قرأ ابو عمرو و حمزة بالسین و الباقون بالصاد. الکشف ج 1 ص 302 )
. 8) الحمد: 6. السین قراءة قنبل عن ابن کثیر. الکشف ج 1 ص 34 )
. 9) تقدم ذلک فی ص 110 )
ص: 112
.«2» و فامضوا الی ذکر الله «1» و یتأل
صفحۀ 66 من 216
.«3» « فیقتلون و یقتلون » : -6 و اما فی التقدیم و التأخیر، نحو
.«4» و جاءت سکرة الحق بالموت
.«6» و الذکر و الانثی ... «5» -7 او فی الزیادة و النقصان، نحو: و أوصی و وَ وَصَّی
فهذه سبعۀ أوجه لا یخرج الاختلاف عنها.
و اما نحو اختلاف الاظهار، و الادغام، و الروم، و الاشمام، و التفخیم، و الترقیق، و المد و القصر، و الامالۀ، و الفتح و التحقیق، و
التسهیل، و الابدال، و النقل، مما یعبر عنه بالاصول، فهذا لیس من الاختلاف الذي یتنوع فیه اللفظ و المعنی، لان هذه الصفات
.«7» المتنوعۀ فی ادائه لا تخرجه عن ان یکون لفظا واحدا. و لئن فرض، فیکون من الاول
قلت: ان کان حدیث السبعۀ الاحرف ناظرا الی تنوع لغات العرب فی التعبیر و الاداء- کما رجحناه و اختاره المحققون السلف- فان
بهمزة ساکنۀ « یأتل » : بمعنی حلف. و الباقون « تألی » بهمزة مفتوحۀ بین التاء و اللام المشددة مضارع « یتأل » : 1) النور: 23 . قرأ ابو جعفر )
افتعل من الالیۀ و هی الحلف ایضا. الاتحاف ص « ائتلی » او مضارع « قصرت » بمعنی « ألوت » بین الیاء و التاء و کسر اللام مخففۀ، من
.323
. 2) الجمعۀ: 9. هی قراءة عمر بن الخطاب. و من القراء: ابن شهاب. القرطبی ج 18 ص 102 )
3) براءة 111 قرأ النخعی و الاعمش و حمزة و الکسائی و خلف، بتقدیم المفعول علی الفاعل. و قرأ الباقون بتقدیم الفاعل علی )
. المفعول. القرطبی ج 8 ص 628
4) ق: 19 . هکذا قرأها ابو بکر عند موته، البرهان للزرکشی ج 1 ص 335 و القراءة المشهورة هی: وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ. )
5) البقرة: 132 . و هی زیادة فی الخط. قرأ نافع و ابن عامر بهمزة من باب الافعال. )
. و الباقون بتشدید الصاد بلا همز، من باب التفعیل. الکشف ج 1 ص 265
قراءة منسوبۀ الی ابن مسعود: و النهار اذا تجلی. و الذکر و الانثی. القرطبی ج 20 ص .« و ما خلق » : 6) اللیل: 3. باسقاط قوله تعالی )
.81
27 . و سنشرح من کلام الرازي ما هو اوفی. - 7) النشر ج 1 ص 26 )
ص: 113
ما ذکره أخیرا هی العمدة فی اختلاف القراءة، اما ما ذکره من الوجوه السبعۀ، فلا یدخل اکثرها فی الرخصۀ المستفادة من الحدیث، و
لا اظن بمثله ان یرخصها کما لم یرخصها سائر العلماء المحققین، فکیف ینزل الحدیث علیها؟! قال الاستاذ الزرقانی: ان هذا العذر
الذي قدمه ابن قتیبۀ لاهمال هذا الوجه، لا یسوغ ذلک الاهمال. فان المسألۀ لیست مسألۀ اسماء و عناوین یترتب علیها أن اختلاف
اللهجات فی اللفظ الواحد تخرجه عن أن یکون واحدا او لا تخرجه، بل المسألۀ مسألۀ رعایۀ امر واقع تختلف به القراءات فعلا.
و أمر آخر: هو ان التیسیر علی الامۀ، لا یتحقق علی الوجه الاکمل الا بحسبان هذا الوجه الذي نوه به الرازي- سنذکره- و هو اختلاف
اللهجات. بل هذا قد یکون اولی بالحسبان و احري بالرعایۀ فی باب التخفیف و التیسیر، لانه قد یسهل علی المرء ان ینطق بکلمۀ من
غیر لغته فی جوهرها، و لا یسهل علیه ان ینطق بکلمۀ من لغته نفسها بلهجۀ غیر لهجته، و طریقۀ الاداء غیر طریقته.
ذلک، لان الترقیق و التفخیم، و الهمز و التسهیل، و الاظهار و الادغام، و الفتح و الامالۀ، و نحوها امور دقیقۀ، و کیفیات مکتنفۀ بشیء
من الغموض و العسر فی النطق علی من لم یتعودها و لم ینشأ علیها.
و اختلاف القبائل العربیۀ یدور علی اللهجات فی کثیر من الحالات، و کذلک اختلاف الشعوب الاسلامیۀ، و أقالیم الشعب الواحد
.«1» منها، یدور فی کثیر من الحالات علی اختلاف اللهجات
. و للامام ابی الفضل الرازي محاولۀ اخري فی حصر اوجه ( 1) مناهل العرفان ج 1 ص 162
صفحۀ 67 من 216
ص: 114
القراءات فی سبعۀ قال: ان الکلام لا یخرج اختلافه عن سبعۀ اوجه:
و غیرها. «3» و المبالغۀ «2» و التذکیر و التأنیث «1» الاول: اختلاف الاسماء من الافراد و التثنیۀ و الجمع
الثانی: اختلاف تصریف الافعال، و ما یسند الیه من نحو الماضی و المضارع و الامر و الاسناد الی المذکر و المؤنث و المتکلم و
.«4» المخاطب و الفاعل و المفعول به
1) فی قوله تعالی: بِرِسالاتِی وَ بِکَلامِی- الاعراف: 147 - قرأ الحرمیان بالتوحید. و الباقون بالجمع. ) .«5» الثالث: وجوه الاعراب
الکشف ج 1 ص 476 . و قوله: إِنَّ صَ لاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ- براءة: 103 - قرأ حمزة و حفص و الکسائی بالتوحید. و قرأ الباقون بالجمع.
و قرأ .« منهما » الکشف ج 1 ص 505 . و فی قوله تعالی: لاجدن خیرا منهما منقلبا- الکهف: 36 - قرأ الحرمیان و ابن عامر علی التثنیۀ
. مفردا. الکشف ج 2 ص 60 « منها » : الباقون
« فنادته » : بالتذکیر. و قرأ الباقون « فناداه الملائکۀ » 2) فی قوله تعالی: فَنادَتْهُ الْمَلائِکَ ۀُ- آل عمران: 39 - قرأ حمزة و الکسائی و خلف )
. بالتأنیث. النشر ج 2 ص 239
3) فی قوله تعالی: بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ- الاعراف: 112 - قرأ حمزة و الکسائی: )
. الکشف ج 1 ص 471 « ساحر » : بصیغۀ المبالغۀ. و قرأ الباقون « سحار »
فعلا ماضیا، و قرأ الباقون فعل امر. الاتحاف ص 359 . و قوله: « باعد » : 4) فی قوله تعالی: رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا- سبأ: 19 - قرأ یعقوب )
وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُ َ ص لی- البقرة: 130 - قرأ نافع و ابن عامر ماضیا، و قرأ الباقون بصیغۀ الامر. الکشف ج 1 ص 263 . و فی
قوله تعالی: وَ هَلْ نُجازِي إِلَّا الْکَفُورَ- سبأ: 17 - قرأ حفص و حمزة و الکسائی بالنون و کسر الزاي مبنیا للفاعل. و قرأ الباقون بالیاء و
. فتح الزاي مبنیا للمفعول. الکشف ج 2 ص 206
5) فی قوله تعالی: وَ أَرْجُلَکُمْ- المائدة: 6- قرأ نافع و ابن عامر و حفص و الکسائی بالنصب و الباقون بالخفض. الاتحاف ص 198 . و )
. قوله: تِجارَةً حاضِرَةً- البقرة: 282 - قرأ عاصم بالنصب، و الباقون بالرفع، الکشف ج 1 ص 321
ص: 115
.«1» الرابع: الزیادة و النقص
.«2» الخامس: التقدیم و التأخیر
.«4» و فی حرف بآخر «3» السادس: القلب و الابدال فی کلمۀ باخري
.«5» السابع: اختلاف اللغات من فتح و امالۀ و ترقیق و تفخیم و تحقیق و تسهیل و ادغام و اظهار و نحو ذلک
انظر الی هذا الامام، جعل من اختلاف اللغات- اللهجات- وجها من وجوه السبعۀ، و قد ترکها ابن قتیبۀ، زاعما انه وافقه فی المحاولۀ
.« من » و قرأ الباقون بغیر « من » بزیادة « تجري من تحتها الانهار » 1) فی قوله تعالی: تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ- براءة: 100 - قرأ ابن کثیر ) .«6»
.« هو » و قرأ الباقون باثبات .« هو » الکشف ج 1 ص 505 و قوله: فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ- الحدید: 24 - قرأ نافع و ابن عامر باسقاط
. الکشف ج 2 ص 312
و الباقون بتقدیم الفاعل علی المفعول. .« و قتلوا و قاتلوا » 2) فی قوله تعالی: وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا- آل عمران: 195 - قرأه حمزة و الکسائی )
. الکشف ج 1 ص 373
و قوله: فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ- براءة: 111 - قرأ حمزة و الکسائی و خلف بتقدیم المفعول علی الفاعل، و الباقون بتقدیم الفاعل علی
. المفعول. القرطبی ج 8 ص 268
القرطبی ج 18 .« فامضوا الی ذکر اللّه » : 3) فی قوله تعالی: فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ- الجمعۀ: 9- قرأ ابن الخطاب و کذلک ابن شهاب )
صفحۀ 68 من 216
. قرأ ابن مسعود: کالصوف المنفوش- القارعۀ: 5- تأویل مشکل القرآن ص 24 « کالعهن المنفوش » : ص 102 . و قوله
4) فی قوله تعالی: کَیْفَ نُنْشِزُها- البقرة: 259 - قرأ ابن عامر و الکوفیون بالزاي، و الباقون بالراء. الکشف ج 1 ص 310 . و قوله )
قرأ ابن کثیر- بروایۀ قنبل- بالسین. و قرأ حمزة- بروایۀ خلف- بین الصاد و الزاي. و قرأ الباقون بالصاد محضا. الکشف ج 1 « الصراط »
. ص 34
.30 - 5) امثلۀ ذلک کثیرة جدا. و تقدم بعضها ص 27 )
. 6) النشر ج 1 ص 27 )
ص: 116
و الصحیح- کما قدمنا-: ان اختلاف اللهجات هی العمدة فی ملحوظ حدیث السبعۀ الاحرف- لو صح السند- و علیه فیصبح معنی
الحدیث: انه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رخص للامۀ- عند قراءة القرآن- ان یقرءوه علی ما تطاوعه ألسنتهم و لهجاتهم فی التعبیر و
الاداء.
ص: 117
القراءات بین الصحۀ و الشذوذ
اشارة
- *- ضابط قبول القراءات*- تحقیق الارکان الثلاثۀ*- مناقشۀ هذه الارکان*- اختیارنا فی ضابط القبول 1- اثبات تواتر القرآن 2
ملاك اختیار القراءة 3- نصوص ضافیۀ
ص: 119
ضابط قبول القراءة
ذکر أئمۀ الفن لقبول القراءة شروطا ثلاثۀ: 1- صحۀ السند 2- موافقۀ الرسم 3- استقامۀ وجهها فی العربیۀ. و اذا فقد أحد هذه الشروط
تصبح القراءة شاذة، لا تصح القراءة بها، لا فی صلاة و لا فی غیرها، و تسقط عن اعتبارها قرآنا رأسا، سواء کانت من السبعۀ أم من
غیرهم.
اذا اجتمع فی القراءة ثلاثۀ أشیاء: قوة وجه العربیۀ، و موافقۀ المصحف، و اجتماع العامۀ علیه. و العامۀ هم: » : قال مکی بن ابی طالب
اهل المدینۀ و اهل الکوفۀ فذلک عندهم حجۀ قویۀ توجب الاختیار.
و ربما ارید من العامۀ اهل الحرمین، مکۀ و المدینۀ: و ربما جعلوا الاعتبار بما اتفق علیه نافع و عاصم. فقراءتهما اولی القراءات و
.«1» « اصحها سندا و افصحها فی العربیۀ. و یتلوها فی الفصاحۀ خاصۀ قراءة ابی عمرو و الکسائی
. کل قراءة ساعدها خط المصحف، مع صحۀ النقل ( 1) البرهان- للزرکشی- ج 1 ص 321 » : و قال ابو شامۀ
ص: 120
فیها، و مجیئها علی الفصیح من لغۀ العرب، فهی قراءة صحیحۀ معتبرة.
فان اختلفت هذه الارکان الثلاثۀ، اطلق علی تلک القراءة انها شاذة و ضعیفۀ. أشار الی ذلک کلام الائمۀ المتقدمین. و نص علیه الشیخ
جمال » و قد ذکره شیخنا ابو الحسن فی کتابه -« الابانۀ » المقرئ ابو محمد مکی بن ابی طالب القیروانی فی کتاب مفرد- هو کتاب
هنالک- اي دون اثبات تواتر کل » و تقدم قوله: و «2» « و لا یلتزم فیه تواتر، بل تکفی الآحاد الصحیحۀ مع الاستفاضۀ » : قال «1» « القراء
صفحۀ 69 من 216
.«3» « فرد فرد من القراءات الی النبی صلّی اللّه علیه و آله- تسکب العبرات، فانها من ثم لم تنقل الا آحادا، الا الیسیر منها
کل قراءة وافقت العربیۀ- و لو بوجه- و وافقت » : و قال الحافظ الضابط، امام القراء المتأخرین، ابو الخیر محمد بن محمد بن الجزري
أحد المصاحف العثمانیۀ- و لو احتمالا- و صح سندها، فهی القراءة الصحیحۀ التی لا یجوز ردها و لا یحل انکارها، بل هی من
الاحرف السبعۀ التی نزل بها القرآن. و وجب علی الناس قبولها، سواء أ کانت عن الائمۀ السبعۀ ام عن العشرة ام عن غیرهم من الائمۀ
المقبولین. و متی اختل رکن من هذه الارکان الثلاثۀ، اطلق علیها ضعیفۀ أو شاذة أو باطلۀ، سواء أ کانت عن السبعۀ ام عمن هو اکبر
منهم.
قال: هذا هو الصحیح عند أئمۀ التحقیق من السلف و الخلف صرح بذلک الامام الحافظ ابو عمرو عثمان بن سعید الدانی، و نص علیه
فی غیر موضع الامام ابو محمد مکی بن ابی طالب، و کذلک الامام ابو العباس احمد بن عمار المهدوي، و حققه الحافظ ابو القاسم
.172 - عبد الرحمن بن اسماعیل، المعروف بأبی شامۀ. و هو مذهب السلف الذي لا یعرف عن ( 1) المرشد الوجیز ص 171
. 2) نفس المصدر ص 171 )
. 3) نفس المصدر ص 178 )
ص: 121
.«1» « أحد منهم خلافه
هذه شروط ثلاثۀ عبروا عنها بالارکان، اذا توفرت فی قراءة فهی صحیحۀ و مقبولۀ، و اذا اختل أحدها فهی شاذة مردودة.
و رأیت التصریح بها فی کلام ائمۀ الفن ممن یرجع الیهم فی هذا الشأن. و مع ذلک فان بعض المؤلفین غیر الاختصاصیین أخذ اعتبار
التواتر بدل شرط صحۀ السند.
.« عدم اشتراط التواتر قول حادث، مخالف لاجماع الفقهاء و المحدثین » : هکذا جاء فی کلام الشیخ ابی القاسم النویري، قال
و قد رد علیه الامام شهاب الدین القسطلانی، بأن التواتر اذا ثبت لا یحتاج الی الرکنین الآخرین، من الرسم و العربیۀ، لان ما ثبت
.«2» متواترا، قطع بکونه قرآنا، سواء وافق الرسم ام خالفه
.«3» و قد تقدم: انهما حقیقتان متغایرتان .« تواتر القراءات » بمسألۀ « تواتر القرآن » قلت: و لعل مشترط التواتر قد خلط علیه مسألۀ
مخالفا فی ذلک «4» و هکذا جعل الاستاذ محمد سالم محیسن- و هو مدرس بمعهد القراءات بالأزهر- شرط التواتر بدل صحۀ السند
تصریحات الائمۀ المحققین. و یعذر امثال هؤلاء، بعدم الاضطلاع بأصول الفن، و لم یدرکوا ان اشتراط التواتر فی کل فرد فرد من
احرف الخلاف یذهب بکثیر من القراءات الثابتۀ عن السبعۀ و غیرهم.
. 1) النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 9 ) .«5» صرح بذلک الامام القسطلانی
. 2) لطائف الاشارات لفنون القراءات. للقسطلانی ج 1 ص 69 )
. 3) البرهان فی علوم القرآن، للزرکشی ج 1 ص 318 و راجع صفحۀ: 79 )
. 4) المهذب فی القراءات العشر. محمد محمد محمد سالم محیسن ج 1 ص 27 )
. 5) اللطائف ج 1 ص 70 )
ص: 122
تحقیق الارکان الثلاثۀ
و لو بوجه، نرید وجها من وجوه النحو، سواء کان أفصح ام فصیحا، مجمعا علیه ام مختلفا فیه، :« و قولنا- فی الضابط » : قال ابن الجزري
اختلافا لا یضر مثله اذا کانت القراءة مما شاع و ذاع و تلقاه الائمۀ بالاسناد الصحیح. اذ هو الاصل الاعظم و الرکن الاقوم.
صفحۀ 70 من 216
و هذا هو المختار- عند المحققین- فی رکن موافقۀ العربیۀ.
فکم من القراءة انکرها بعض اهل النحو او کثیر منهم. و لم یعتبر انکارهم، بل اجمع الائمۀ المقتدي بهم من السلف علی قبولها،
و الجمع بین .«3» فی الانبیاء « ننجی المؤمنین » و «2» « مکر السیئ » و « یا بنی » و « سبأ » و نحوه .«1» « یأمرکم » و « بارئکم » کاسکان
و « نرتعی » و اشباع الیاء فی .«7» و یَهْدِي «6» و اسکان فَنِعِمَّا ،«5» لحمزة « اسطاعوا » و «4» الساکنین فی تاءات البزي، و ادغام ابی عمرو
« قراءات شاذة عن السبعۀ » 13 . و تقدم فی فصل - 1) یفصلها فی الجزء الثانی من النشر ص 12 ) .«8» « افئدة من الناس » و « یتقی و یصبر »
. ص 72
. 2) تقدم تفصیل ذلک ص 72 )
. 3) قرأ ابن عامر بنون واحدة و تشدید الجیم مبنیا للمفعول و نصب المؤمنین. الکشف ج 2 ص 113 و تقدم ص 36 )
.71 - 4) تقدم فی الفصل المذکور ص 72 )
. 5) ایضا تقدم ص 72 )
6) البقرة: 271 . و النساء: 58 . قرأ ابو جعفر باسکان العین، و وافقه الیزیدي و الحسن. )
اتحاف فضلاء البشر ص 165 و بما ان المیم مشددة عند الکل، فیجتمع ساکنان علی غیر حده.
. 7) یونس: 35 . قرأ ابو جعفر- ایضا- باسکان الهاء مع تشدید الدال. و بذلک یجتمع ساکنان علی غیر حده. الاتحاف ص 249 )
.72 - 8) تقدم فی الفصل المذکور ص 73 )
ص: 123
و الفصل بین المضافین فی .«4» و نصب لِیَجْزِيَ قَوْماً ،«2» « و الارحام » و خفض ،«2» « کن فیکون » و نصب «1» و ضم لِلْمَلائِکَۀِ اسْجُدُوا
فی «10» « لیکۀ » و قراءة .«9» و تخفیف وَ لا تَتَّبِعانِّ «8» « ان هذان » و ألف .«7» و وصل وَ إِنَّ إِلْیاسَ .«6» « سأقیها » و همز «5» الانعام
.«11» « الشعراء و ص. و غیر ذلک
قلت: انظر الی هذا التناقض فی کلام هذا الرجل المحقق المضطلع بأصول الفن. کیف یحابی بحقائق علمیۀ هنا، و یعترف بها فی
موضع آخر، اذ کل ما ذکره هنا انما هی قراءات شاذة، لا یجوز هو و لا غیره من الائمۀ قراءتها فی الصلاة، و مع ذلک فقد استشهد بها
تدلیلا علی تقدیم ما صح سنده عن القارئ، علی قواعد اللغۀ المقررة، و سنتعرض لذلک. ( 1) قرأ ابو جعفر بضم التاء وصلا، فی
. البقرة: 34 و الاعراف: 11 و الاسراء: 61 و الکهف: 50 و طه: 116 . الاتحاف ص 134
. 2) تقدم ص 73 )
. الاتحاف ص 390 « قوما » 4) الجاثیۀ: 14 . قرأ ابو جعفر: مبنیا للمفعول و نصب )
. 5) الانعام: 137 . تقدم ذلک ص 73 )
. 6) تقدم ص 73 )
. فی حین ان الکلمۀ اعجمیۀ و همزتها قطع. الاتحاف ص 370 « الیاس » 7) الصافات: 123 . قرأ ابن عامر بوصل همزة )
. 8) تقدم ج 1 ص 318 عن تفسیر الفخر ج 22 ص 74 )
9) یونس: 89 . قرأ ابن ذکوان بتخفیف النون علی النفی. قرطبی ج 8 ص 376 و هذه محاولۀ لتوجیه القراءة، و الا فظاهر السیاق کون )
ناهیۀ. و علیه فان کانت النون نون رفع فیجب اسقاطها للجزم. و اما نون التأکید الخفیفۀ فلا تلحق الفعل المثنی و جماعۀ النساء. « لا»
. 10 ) تقدم ص 73 )
. 11 ) راجع: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 10 )
ص: 124
صفحۀ 71 من 216
و نعنی بموافقۀ أحد المصاحف: ما کان ثابتا فی بعضها دون بعض، کقراءة ابن عامر: قالوا اتخذ الله ولدا (البقرة: » : قال ابن الجزري
116 ) بغیر واو. و بالزبر و بالکتاب المنیر (آل عمران: 184 ) بزیادة الباء فی الاسمین. و نحو ذلک فان ذلک ثابت فی المصحف
.«1» الشامی
و کقراءة ابن کثیر: جنات تجري من تحتها الانهار (براءة:
.«2» فان ذلک ثابت فی المصحف المکی .« من » 100 ) بزیادة
.«3» « هو » و کذلک فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (الحدید: 24 ) بحذف
.«4» و کذا سارعوا (آل عمران: 133 ) بحذف الواو
.«5» و کذا منهما منقلبا (الکهف: 36 ) بتثنیۀ الضمیر
الی غیر ذلک من مواضع کثیرة فی القرآن، اختلفت المصاحف فیها، فوردت القراءة عن أئمۀ تلک الامصار علی موافقۀ مصحفهم، فلو
لم یکن ذلک کذلک فی شیء من المصاحف العثمانیۀ، لکانت القراءة بذلک شاذة، لمخالفتها الرسم المجمع علیه.
. نعنی به ما یوافق الرسم ( 1) و ابن عامر شامی ایضا. راجع: الجزء الاول ص 353 « و لو احتمالا » - قال: و قولنا- بعد ذلک
. 2) و ابن کثیر مکی ایضا. راجع: الجزء الاول ص 353 )
. 3) فی مصحف المدینۀ و الشام. راجع: الجزء الاول ص 354 )
. 4) فی مصحف المدینۀ و الشام. راجع: الجزء الاول ص 353 )
. 5) فی مصحف المدینۀ و الشام. راجع: الجزء الاول ص 353 )
ص: 125
و لو تقدیرا، اذ موافقۀ الرسم قد تکون تحقیقا، و هو الموافقۀ الصریحۀ، و قد تکون تقدیرا، و هو الموافقۀ احتمالا، فانه قد خولف
لنظر » و نحو .«4» « الربوا » و «3» « الزکوة » و « الصلاة » و «2» « الیل » و «1» « الصلحت » و « السموات » صریح الرسم فی مواضع اجماعا، نحو
.«7» فی الموضعین «6» « جیء » و «5» « کیف تعملون
و قد توافق بعض القراءات الرسم تحقیقا، و یوافقه بعضها تقدیرا، نحو ملک یوم الدین فانه کتب بغیر ألف فی جمیع المصاحف،
فتکون الالف حذفت .« مالک الملک » فقراءة الحذف تحتمله تحقیقا کما کتب مَلِکِ النَّاسِ. و قراءة الالف محتملۀ تقدیرا کما کتب
اختصارا.
حیث کتبت بالالف وافقت قراءة المد تحقیقا، و وافقت قراءة القصر تقدیرا، اذ یحتمل ان تکون الالف صورة «8» « النشأة » و کذلک
.«9» « موئلا » الهمز علی غیر القیاس، کما کتب
1) فقد رسمت بلا الف و قرئت بألف. ) .«10» و قد توافق اختلافات القراءات الرسم تحقیقا، نحو أَنْصارُ اللَّهِ
2) فقد رسمت بلام واحدة، و تقرأ بلامین. )
3) رسمت بواو، و تقرأ بألف. )
4) رسمت بواو و الف. و لا تقرأ الواو. )
. 5) رسمت بنون واحدة. و تقرأ بنونین لِنَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ یونس: 14 )
ماض مبنی للمفعول. « و جیء » : 6) رسمت بالف بعد الجیم، و الصحیح )
. 7) الزمر: 69 . و الفجر: 23 )
کالرأفۀ-. -« النشأة » : کالکآبۀ-: و قرأ الباقون بغیر مد و لا الف -« النشاءة » : 8) قرأ ابن کثیر و ابو عمرو بالمد و الهمز بعد الالف )
. الکشف ج 2 ص 178
صفحۀ 72 من 216
9) اي کما کتبت الهمزة فی صورة یاء. )
. 10 ) آل عمران: 52 . راجع: النشر ج 2 ص 240 )
ص: 126
.«3» و یَعْمَلُونَ .«2» و یَغْفِرْ لَکُمْ .«1» و فَنادَتْهُ الْمَلائِکَۀُ
.«5» « و نحو ذلک .«4» و هَیْتَ لَکَ
و قولنا: و صح سندها، فانا نعنی به ان یروي تلک القراءة، العدل الضابط عن مثله، و هکذا حتی تنتهی. و تکون مع ذلک » : قال
مشهورة عند أئمۀ هذا الشأن الضابطین له، غیر معدودة عندهم من الغلط، او مما شذبها بعضهم.
و ان ما جاء مجیء الآحاد لا یثبت به قرآن. و هذا مما لا یخفی ما فیه، فان التواتر اذا ثبت لا « التواتر » قال: و قد شرط بعض المتأخرین
یحتاج فیه الی الرکنین الاخیرین من الرسم و غیره. اذ ما ثبت من أحرف الخلاف متواترا عن النبی صلّی اللّه علیه و آله وجب قبوله، و
قطع بکونه قرآنا، سواء وافق الرسم أم خالفه، و اذا اشترطنا التواتر فی کل حرف من حروف الخلاف، انتفی کثیر من أحرف الخلاف،
.«6» « الثابت عن هؤلاء الائمۀ السبعۀ و غیرهم. و لقد کنت قبل أجنح الی هذا القول، ثم ظهر فساده، و موافقۀ أئمۀ السلف و الخلف
فنادته » : بألف ممالۀ بعد الدال، و تکتب بصورة یاء. و قرأ الباقون « فنادیه الملائکۀ » : 1) آل عمران: 39 . قرأ حمزة و الکسائی و خلف )
. بتاء التأنیث. و الخط یحتمل کلتا القراءتین. النشر ج 2 ص 239 « الملائکۀ
2) آل عمران: 31 . یقرأ بالنون و بالیاء. )
3) البقرة: 96 . یقرأ بالیاء و بالتاء. )
بکسر الهاء و فتح التاء، و یاء ساکنۀ فی الوسط و قرأ هشام بهمزة ساکنۀ فی الوسط. و قرأ « هیت » : 4) یوسف: 23 قرأ نافع و ابن عامر )
الباقون بفتح الهاء و التاء من غیر همز. و ابن کثیر ضم التاء. کل ذلک یتحمله الخط العاري عن النقط و التشکیل.
. الکشف ج 2 ص 8
.12 - 5) النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 11 )
. 6) النشر ج 1 ص 13 )
ص: 127
هذا جل ما ذکره القوم بشأن تحقیق الارکان الثلاثۀ لقبول القراءة و وصفها بالصحۀ. و قد نقلنا کلام ابن الجزري بطوله، فان تحقیقه
کان هو الفصل الحاسم، المعروف بین ائمۀ الفن خلفا عن سلف. و لم یزد علی تحقیقه أحد فیما أعلم. و قد تلقته العلماء بالقبول عبر
العصور.
و ان مناقشتنا التالیۀ- لهذه الارکان- سوف تدور علی بنود ذکرها هذا الامام المحقق، کمقیاس اساسی لملاحظتها و تحقیقها فی ضوء
الواقعیۀ الراهنۀ، التی ترفض المحاباة فی مجال البحث و التمحیص.
مناقشۀ هذه الارکان
تلک شروط ثلاثۀ (السند و الرسم و العربیۀ) ذکرها السلف و تبعهم علیها الخلف تقلیدیا، من غیر ما تحقیق عن واقع الامر، و هل
انها مشکلۀ لا تنحل بهکذا مسائل شکلیۀ لا واقع لها، اذا ما جاس الباحث خلال ؟« اختلاف القراءات » تصلح هذه الارکان حلا لمشکلۀ
الدیار.
و قد لمس الائمۀ القدامی قصور هذه الارکان عن التعریف بصحیح القراءة، و من ثم أخذوا فی تحریفها و تحویرها یمنۀ و یسرة، و
الذي کان رائجا علی ألسنۀ غوغاء الناس- کفایۀ صحۀ الاسناد، و لکن اذا لم یوجد -« التواتر » لکن من غیر جدوي فاستبدلوا من شرط
صفحۀ 73 من 216
لبعض القراء اسناد فما ذا؟.
رسم أي مصحف؟ ،« موافقۀ الرسم » و کذلک شرط
فلم یکن بمعرض العامۀ. ،؟« الام » أ هو مصحف عثمان
أم هی المصاحف الاولی المبعوثۀ الی الآفاق؟. فلم یعد لها وجود
ص: 128
حیث جمعها الحجاج بأمر عبد الملک بن مروان، فی مرسوم سلطانی عام. و قد حاول بعض الائمۀ (الامام مالک) العثور «74» منذ عام
علی نسخۀ منها فلم یستطع.
یذهب بأثر هذا الاشتراط رأسا. ،« و لو احتمالا » : ثم ان قید
أبطل أثره نهائیا، اذ ما من قراءة شاذة إلا و لها وجه فی العربیۀ و لو بعیدا. ،« و لو بوجه » : فقید « العربیۀ » و اما شرط
هذا اجمال مناقشتنا فی هذه البنود، التی اعتبروها شروطا أساسیۀ لمعرفۀ صحیح القراءة عن ضعیفها. و الیک التفصیل:- اما موافقۀ
الرسم- و هو عمدة الشروط- فالمصحف الام- مصحف عثمان المختص به- او مصحف المدینۀ المودع فی مسجدها، فانه لم یکن
بمعرض العموم، فضلا عن ان المعتمد- فی تصریح الجماعۀ- هو مطلق المصاحف العثمانیۀ الاولی، لا خصوص المصحف الام.
ففیه نظر، من جهۀ تقییده بالامام، « و وافق لفظه خط المصحف المصحف الامام » : قال الامام شهاب الدین القسطلانی: و اما قول القائل
.«1» و هو مصحف عثمان الذي أمسکه لنفسه، لان المعتمد: موافقۀ أحد المصاحف العثمانیۀ، کما فی النشر و غیره
و دلیلا علی ذلک انهم اکتفوا بموافقۀ سائر المصاحف کمصحف الشام و مکۀ و غیرهما. فقد أجازوا قراءة ابن کثیر- قارئ مکۀ-:
( و ان کان مصحف المدینۀ خالیا ( 1 «2» لان مصحف مکۀ کان مشتملا علیها « من » تجري من تحتها الانهار- التوبۀ: 100 - بزیادة
. لطائف الاشارات لفنون القراءات ج 1 ص 68
. 2) الکشف ج 1 ص 505 )
ص: 129
.«1» عن ذلک
و قرأ ابن عامر- قارئ الشام-: و لدار الآخرة- الانعام:
.«3» « و للدار الآخرة » و قرأ الباقون بلامین .«2» -32 بلام واحدة. لان مصحف الشام کان هکذا
هو المصحف الامام، بل جمیع المصاحف العثمانیۀ- الخمسۀ او السبعۀ- المبعوثۀ الی الآفاق. « موافقۀ المصحف » فلم یکن مقیاس
و لکن کیف الحصول علی موافقتها؟ و لم یعد لها وجود، قبل ان ینتهی القرن الاول، اذ لم یمض علی حیاتها اقل من نصف قرن إلا و
قد أکل علیها الزمان و شرب و لم یبق لها أثر علی صفحۀ الوجود.
و ذلک منذ أن تحول الخط (خط المصحف بالخصوص) من حالته البدائیۀ الاولی الی مراحل جدیدة، ایام ولایۀ الحجاج بن یوسف
الثقفی علی العراق، ابتداء من سنۀ 74 ه فما بعد. فقد أخذت المصاحف فی تطور و تحسن فی خطها و نقطها و تشکیلها و سائر
المحسنات.
و قد بعث الحجاج بمصاحف- من الطراز الحدیث- الی الآفاق، و أمر بجمع سائر المصاحف، و منها المصاحف العثمانیۀ الاولی، و
حتی ان المصحف الامام- و کان محتفظا به فی وعاء فی المسجد النبوي- صلّی اللّه علیه و آله- أخفاه آل عثمان ضنا به.
ان الناس غبروا یقرءون فی مصحف عثمان بن عفان نیفا و اربعین سنۀ، الی ایام :-« التصحیف » حکی ابو احمد العسکري- فی کتاب
عبد الملک بن مروان، ثم کثر التصحیف و انتشر بالعراق، ففزع الحجاج ابن یوسف الی کتابه و سألهم ان یضعوا لهذه الحروف
. المشتبهۀ ( 1) راجع: الجزء الاول ص 353
صفحۀ 74 من 216
. 2) راجع: الجزء الاول ص 353 )
. 3) الکشف ج 1 ص 429 )
ص: 130
.«1» ... علامات
و یحدثنا محرز بن ثابت، مولی سلمۀ بن عبد الملک، عن أبیه، قال:
کنت فی حرس الحجاج بن یوسف، فکتب الحجاج المصاحف (منقطۀ، و مشکلۀ، و مخمسۀ، و معشرة، علی ید نصر بن عاصم اللیثی،
ثم بعث بها الی الامصار، و بعث بمصحف الی المدینۀ فکره ذلک آل («2» و صاحبه یحیی بن یعمر، تلمیذي ابی الاسود الدؤلی
عثمان. فقیل لهم:
أخرجوا مصحف عثمان لیقرأ، فقالوا- ضنا به- اصیب المصحف یوم مقتل عثمان.
قال محرز: و بلغنی ان مصحف عثمان صار الی خالد بن عمرو ابن عثمان.
قال: فلما استخلف المهدي العباسی، بعث بمصحف الی المدینۀ، فهو الذي یقرأ فیه الیوم. و عزل مصحف الحجاج، فهو فی الصندوق
الذي دون المنبر.
179 ) قال: ارسل الحجاج الی أمهات القري بمصاحف، فارسل الی - قال ابن زبالۀ: حدثنی مالک ابن أنس- امام المالکیۀ- ( 93
المدینۀ بمصحف منها کبیر، و هو اول من ارسل بالمصاحف الی القري، و کان هذا المصحف فی صندوق عن یمین الاسطوانۀ التی
عملت علما لمقام النبی صلّی اللّه علیه و آله و کان یفتح فی یوم الجمعۀ و الخمیس، و یقرأ فیه اذا صلیت الصبح. فبعث المهدي
بمصاحف لها أثمان، فجعلت فی صندوق، و نحی عنها مصحف الحجاج، فوضعت عن یسار الساریۀ، و وضعت لها منابر کانت تقرأ
1) التصحیف ص 13 . راجع: ابن ) .«3» علیها، و حمل مصحف الحجاج فی صندوقه، فجعل عند الاسطوانۀ التی عن یمین المنبر
. خلکان- فی ترجمۀ الحجاج- ج 2 ص 32
. 2) معرفۀ القراء الکبار- الذهبی- ج 1 ص 58 )
.668 - 3) وفاء الوفاء للسمهودي، ج 2 ص 667 )
ص: 131
.«1» قال ابن وهب: سألت مالکا عن مصحف عثمان، فقال: ذهب
و فی کلامه هذا: انه حاول العثور «2» « ان مصحف عثمان تغیب فلم نجد له خبرا بین الاشیاخ » : و یروي الشاطبی عن مالک، أنه قال
علیه فلم یستطع، الامر الذي یدل علی انقطاع اثره من صفحۀ الوجود بالکلیۀ، و الا فلو کان له وجود، لما کان یختفی عن مثل مالک.
تلک حالۀ المصاحف العثمانیۀ الاولی لم یعد لها أثر فی الوجود، أما سائر المصاحف فلا تصلح مقیاسا لموافقتها او مخالفتها. لان قیمۀ
تلکم المصاحف الاولی کانت باعتبار انتمائها الی الصحابۀ الاولین، اما غیرها فلم یثبت لها هذا الاعتبار.
و لعلک تقول: یحتمل ان تلکم المصاحف المتأخرة کتبت علی نفس کتابۀ المصاحف الاولی حرفیا، قلت: هذا احتمال، و لا یمکننا
ان نعتمد احتمالا نحتمله ما لم نستوثق من تحققه واقعا قطعیا. هذا فضلا عن التصریح بانها کتبت علی اسلوب حدیث کان یختلف عن
اسلوب المصاحف الاولی بکثیر، و الا لم تعد حاجۀ الی جمعها، فکانت تنقط و تشکل فحسب، اما ابعادها عن صفحۀ الوجود فلا
سبب له سوي التغییر الجذري الحاصل فیما بعد.
و سجل جزئیاته ارباب .«3» نعم، اصل املاء الخط- فی صورته البدائیۀ- بقی محفوظا- نسبیا- لم یمسوه بید اصلاح، حسب ما قدمنا
المصاحف کابن الانباري و ابن ابی داود و غیرهما، و کانوا هم حلقۀ الاتصال بیننا و بین المصاحف الاولی بعض الشیء، الامر الذي
. لا نستطیع الاستیثاق بکلیته تماما. ( 1) البرهان فی علوم القرآن ج 1 ص 222
صفحۀ 75 من 216
. 2) وفاء الوفاء ج 2 ص 669 )
. 3) فی الجزء الاول ص 317 )
ص: 132
ذهبت بفائدة هذا الاشتراط حیث اکثر القراءات الشاذة، بل و المرفوضۀ بالاجماع ایضا، یمکن « و لو احتمالا » و أخیرا فان اضافۀ قید
توفیقها مع ظاهر الرسم حیث لا نقط و لا تشکیل و لا ألفات و لا غیر ذلک من علائم فارقۀ حسبما تقدم.
یحتملها الخط. «1» بالباء « خلصوا نجبا » : مثلا قراءة ابن مقسم
.«2» بفتح تاء المضارعۀ « فلا تشمت بی الاعداء » : و کذا قراءة ابن محیصن
.«4» بالنصب و التنوین « لا ریبا فیه » : و قراءة الحسن .«3» « انما یخشی اللّه- بالرفع- من عباده العلماء- بالنصب » : و قراءة ابی حنیفۀ
و قراءته: .«4» بسکون اللام حیثما وقع فی القرآن « ظلمات » : و قراءته
و قراءته: .«4» بکسر الیاء و الخاء و الطاء، مع تشدیدها « یخطف »
« ننحیک » : و قراءة ابن السمیفع .«4» بلا الف، و کسر اللام « یسمعون کلم اللّه » : و قراءة المطوعی «4» بالبناء للمجهول « و علم آدم »
و قراءة قتادة: .«10» بضم هاء الضمیر « فأحیا به الارض » : و قراءة ابن محیصن «10» بتاء الخطاب « او تنسها » : و قراءة الحسن .«9» بالحاء
بالراء المهملۀ ( 1) اعجاز « فرغ عن قلوبهم » : و قراءة الحسن .«13» بضم التاء « فاذا عزمت » و قراءة ابن زید .«12» بالیاء « فاقیلوا انفسکم »
. القرآن للرافعی. قانون التفسیر ص 170
. 2) اتحاف فضلاء البشر ص 231 . تأویل مشکل القرآن ص 61 )
. 3) القرطبی- التفسیر ج 14 ص 344 )
. 4) القراءات الشاذة. عبد الفتاح ص 23 و 24 و 25 و 26 )
. 9) تفسیر القرطبی ج 8 ص 379 )
. 10 ) القراءات الشاذة ص 29 و 31 )
. 12 ) تفسیر القرطبی ج 4 ص 252 )
. 13 ) القرطبی ج 4 ص 252 )
ص: 133
کل ذلک یحتمله الخط العاري عن النقط و التشکیل. .«1» و الغین المعجمۀ
موافقۀ » و غیر ذلک مما یطول. راجع کتب القراءات الشاذة، تجد غالبیۀ تلکم القراءات یمکن توفیقها مع ظاهر الرسم الاول، فأین
لتکون القراءات بأسرها متصلۀ الاسناد الی -« السند » من صلاحیۀ کونها دلیلا علی تعیین القراءة الصحیحۀ عن الشاذة؟! اما شرط « الرسم
النبی صلّی اللّه علیه و آله فهذا شیء لا نستطیع تعقله، فضلا عن امکان اثباته.
اولا: القراء مختلفون فی القراءات، و کل قارئ له اسلوب خاص و منهج یختص به دون من سواه. و له فی کل آیۀ فنون من انواع
القراءة، بل فی کل کلمۀ یقرؤها علی أسالیب یبتدعها کفن.
أ فهل یصح ان ننسب کل هذه القراءات المتنوعۀ من کل قارئ قارئ، فی جمیع آي القرآن، الی النبی صلّی اللّه علیه و آله؟! أ فهل
. 1) اتحاف فضلاء البشر ص 360 ) «3» و ادغام ابی عمرو «2» نستطیع ان ننسب مثل تاءات البزي
و لا » : 2) هو صاحب قراءة ابن کثیر من السبعۀ، توفی 250 ه. کان یشدد التاء التی تکون فی اوائل الافعال المستقبلۀ حالۀ الوصل، نحو )
البقرة: -« تیمموا الخبیث
. -267 و هی لغۀ غریبۀ عن متعارف العرب اطلاقا. انظر: التیسیر ص 83 . و النشر ج 2 ص 232 . و الکشف ج 1 ص 314
صفحۀ 76 من 216
3) هو أحد السبعۀ، توفی 154 ه کان یدغم المثلین اذا کان من کلمتین، سواء سکن ما قبله او تحرك، نحو: شَ هْرُ رَمَضانَ البقرة: )
. -185 و هو من الجمع بین ساکنین علی غیر حده. انظر: التیسیر ص 20
ص: 134
و غیر ذلک من مبتدعات القراء المستنکرة، الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و «3» و مدة ورش «2» و نبر الکسائی «1» و اسکان حمزة
آله؟
و لا یجعل لحن اللاحنین من القراء المتأخرین حجۀ علی الکتاب. و قد کان الناس قدیما (علی بداوتهم) یقرءون » : قال ابن قتیبۀ
بلغاتهم (وفق لهجاتهم الفطریۀ).
لیس لهم طبع اللغۀ (لم تکن اللغۀ من فطرتهم) و لا علم «4» ثم خلف قوم بعد قوم من أهل الامصار (المتحضرین) و ابناء العجم
التکلف (لم یتقنوا علم العربیۀ) فهفوا فی کثیر من الحروف (القراءات) و زلوا و قرءوا بالشاذ و أخلوا.
نبذ فی قراءته مذاهب العرب و اهل ،«5» منهم رجل (حمزة) ستر اللّه علیه عند العوام بالصلاح، لم أر اکثر تخلیطا و اشد اضطرابا منه
بادغام التاء فی الطاء مع سکون السین. انظر التیسیر ص 146 . و « فما اسطاعوا » : 1) فی قوله تعالی: فَمَا اسْتَطاعُوا- الکهف: 97 - قرأها )
. النشر ج 2 ص 316
انظر: النهایۀ ج 5 ص 7 و قد تقدم .« النبیء » :« النبی » 2) کان ینبر بالحرف، اي یهمزه، و قریش لم تکن تهمز فی کلامها، فلا تقول فی )
ذلک.
. 3) هو صاحب قراءة نافع من السبعۀ، توفی 197 ه. کان هو و حمزة أطول القراء مدا، راجع: التیسیر ص 30 . و الاتحاف ص 37 )
4) یرید غالبیۀ القراء المعروفین، و هم من ابناء العجم. قال الدانی: و لیس فی القراء السبعۀ من العرب غیر ابن عامر و ابی عمرو، و )
. الباقون هم موال. التیسیر ص 6
5) کان یستعمل فی الحرف ما یدعه فی نظیره، ثم یؤصل اصلا و یخالف الی غیره لغیر ما علۀ. قرأ: وَ مَکْرَ السَّیِّئِ وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ )
الاول. و اعرب الثانی. (تأویل المشکل ص 63 ). و أصل اسکان جمیع « السیئ » السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ- فاطر: 43 - اسکن الهمز و الیاء فی
و لیست بیاء اضافۀ. (الکشف ج 1 ص 328 ) و طعن « بمصرخی » فانه فتحها و کسر یاء « محیاي » الیاءات التی اختلف فیها القراء إلا یاء
« بمصرخی » کثیر من النحاة فی هذه القراءة، قال الفراء لعلها من وهم القراء، فانه قل من سلم منهم من الوهم، و لعله ظن ان الباء فی
خافضۀ للفظ کله، و الیاء للمتکلم خارجۀ من ذلک. و قال الاخفش: ما سمعت هذا من أحد من العرب و لا من النحویین. (راجع:
.( البحر المحیط ج 5 ص 419
ص: 135
رأوه عند قراءته مائل .«1» الحجاز، بافراطه فی المد و الهمز و الاشباع. و افحاشه فی الاضجاع و الادغام. و قد شغف بقراءته العوام
الشدقین، دار الوریدین، راشح الجبینین، فتوهموا أن ذلک لفضیلۀ و حذق بها.
و لیس هکذا کانت قراءة رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله- و لا خیار السلف و لا التابعین.
ما تلوته علیکم و لا :«2» ( قال: و ما اقل من سلم من هذه الطبقۀ من الغلط و الوهم، فقد قرأ بعض المتقدمین (یرید الحسن البصري
.« دریت بکذا و کذا » ادرأتکم به (یونس: 16 ) فهمز، و انما هو من
و قرأ (اي الحسن ایضا): و ما تنزلت به الشیاطون (الشعراء:
.«3» 210 ) توهم انه جمع بالواو و النون
و انما هو من .« الاعداء » فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ (الاعراف: 150 ) بفتح التاء، و کسر المیم، و نصب :«4» ( و قرأ آخر (یرید ابن محیصن
أشمت اللّه العدو فهو یشمته، و لا یقال: شمت اللّه العدو.
صفحۀ 77 من 216
.«6» « وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ (إبراهیم: 22 ) بکسر الیاء، کأنه ظن ان الباء تخفض الحرف کله و اتبعه علی ذلک حمزة :«5» و قرأ الاعمش
1) لکن ظاهر الائمۀ قبول قراءاته اطلاقا، فهذا مکی اشبع کتابه بقراءات حمزة محتجا بها. و کذا غیره من أئمۀ القراءات الذین دونوا )
قراءات السبعۀ او العشرة و غیرهم قال الذهبی: قد انعقد الاجماع بأخرة علی تلقی قراءة حمزة بالقبول و الانکار علی من تکلم فیها.
.( (میزان الاعتدال ج 1 ص 605
. 2) راجع القراءات الشاذة لابن خالویه ص 46 . و البحر المحیط ج 5 ص 133 )
. 3) راجع: القراءات الشاذة ص 108 . و الکشاف ج 3 ص 129 . و البحر ج 7 ص 46 و القرطبی ج 13 ص 142 )
. 4) راجع: البحر المحیط ج 4 ص 296 )
. 5) راجع: البحر ج 5 ص 419 . و الاتحاف ص 272 . و الکشاف ج 2 ص 300 )
. 6) تأویل مشکل القرآن ص 58 الی ص 64 )
ص: 136
و جعل یسرد من امثال هذه القراءات الغریبۀ من ائمۀ السلف، مما لا یمکن استنادها الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قطعیا.
و بعد ... کیف یصح لنا ان ننسب امثال هذه الغرائب- باسم القراءات السبع او الحروف السبعۀ الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و هل ذاك الا جفاء و ظلم بساحۀ قدسه الشریف؟! نعم غایۀ ما هناك، ان أرباب کتب القراءات لفقوا لکل قارئ اسنادا متصلا الی
النبی صلّی اللّه علیه و آله، و هذا لا یعنی اسناد جمیع قراءاته و أفنانها و تنوعاتها الیه- صلّی اللّه علیه و آله-.
هذا فضلا عن انها أسانید تشریفیۀ مصطنعۀ، کما لم یعرف لبعض القراء اسناد ظاهر کابن عامر مثلا، حسبما تقدم.
ثانیا، کیف خفیت روایۀ تلک القراءة عبر عشرات السنین، حتی ظهرت علی ید أحد هؤلاء القراء؟ فهذا الکسائی (توفی 198 ) له
قراءات خاصۀ، و بعضها مستنکرة، کیف خفیت علی من تقدمه لمدة قرن و نصف، ثم ظهرت علی لسانه هو؟.
ثالثا: ما تلک الاستنکارات علی کثیر من قراءات السبعۀ، ان کانت قراءاتهم جمیعا مأثورة بالاثر الصحیح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه
و آله؟
و ما تلک التعالیل و الحجج الاجتهادیۀ لتوجیه القراءات؟ اذ لم تعد حاجۀ الی تعالیل لو کانت منقولۀ عن النبی صلّی اللّه علیه و آله
بسند صحیح!
ص: 137
و قد تقدم توضیح ذلک جمیعا.
سواء کان » : و لا سیما مع تعمیم القسطلانی ،« و لو بوجه » فقد حط من قیمته، او ألغی أثره بالمرة، اضافۀ قید « موافقۀ العربیۀ » أما اشتراط
.«1» « راجحا ام مرجوحا
اذ ما من قراءة مهما کانت شاذة، فان لها توجیها فی العربیۀ، بعد ان کانت قواعدها ذات مطاطیۀ قابلۀ للانعطاف مع مختلف الوجوه.
نعم لا بد لهم من اضافۀ هذا القید، بعد ان کانت القراءات و لا سیما السبع ذات طابع تحمیلی، فیجب قبولها و من ثم یجب توجیهها
حسب الامکان.
ان هذه الارکان وضعت علی ضوء التسالم علی القراءات السبع او العشر، و من ثم یجب تحویرها بما یتفق معها، فهی علاج للقضیۀ
بعد وقوعها. فاللازم هو التصرف فی الشرائط بما یتلائم و وجوه القراءات، و لیست القراءات هی التی تناقش علی ضوء هذه الارکان.
و لذلک تجدهم یعالجون حدود هذه الشرائط حسب ما ورد من قراءات هؤلاء السبعۀ او العشرة. و لم نرهم یناقشون قراءة مأثورة عن
هؤلاء علی ضوء الارکان المذکورة.
و الاسکان أصح فی النقل و اکثر فی الاداء، و :-« یأمرکم » و « بارئکم » قال الدانی- بعد حکایۀ انکار سیبویه لاسکان ابی عمرو فی مثل
صفحۀ 78 من 216
هو الذي أختاره و آخذ به.
قال: و أئمۀ القراء لا تعمل فی شیء من حروف القرآن علی الافشی فی اللغۀ، و الاقیس فی العربیۀ، بل علی الأثبت فی الاثر، و الاصح
. 1) راجع: لطائف الاشارات ج 1 ص 67 )
ص: 138
.«1» فی النقل، و الروایۀ اذا ثبتت عنهم لم یردها قیاس عربیۀ و لا فشو لغۀ، لان القراءة سنۀ متبعۀ یلزم قبولها و المصیر الیها
انظر الی هذا التزمت و الاختیار التقلیدي المحض، و ان دل فانما یدل علی مبلغ ضغط التحمیل المذکور.
علی رأس القرن الرابع، کما ان المذاهب « ابن مجاهد » و سنبحث عن مناشئ هذا التحمیل الذي تحقق علی ید قارئ بغداد الرسمی
الفقهیۀ انحصرت- فی نفس الوقت- فی اربعۀ، و اغلق باب الاجتهاد و حریۀ اختیار المذهب خارج الاربعۀ.
و قولنا فی الضابط: و لو بوجه، نرید وجها من وجوه النحو، سواء کان أفصح او فصیحا، مجمعا علیه ام مختلفا فیه، » : یقول ابن الجزري
اختلافا لا یضر مثله اذا کانت القراءة مما شاع و ذاع، و تلقاه الائمۀ بالاسناد الصحیح، اذ هو (اي الاسناد الصحیح الی القارئ) الاصل
الاعظم و الرکن الاقوم. و هذا هو المختار عند المحققین فی رکن العربیۀ، فکم من قراءة انکرها بعض اهل النحو او کثیر منهم و لم
... «2» یعتبر انکارهم، بل اجمع الائمۀ المقتدي بهم من السلف علی قبولها
ثم یذکر امثلۀ من قراءات انکرها ائمۀ النحو، لکنها وقعت مورد القبول، لانها مأثورة عن القراء بالاسناد الصحیح .. و قد تقدمت الامثلۀ
.«3»
بالجر. « و الارحام » : و المراد باستقامۀ وجهه فی العربیۀ، سواء کان راجحا ام مرجوحا، کقراءة حمزة » : و هکذا یقول القسطلانی
.« قوما » بالبناء للمفعول و نصب « لیجزي قوما » : و قراءة ابی جعفر
و کذلک زین لکثیر من المشرکین ... » : و الفصل بین المضافین فی قوله
. النشر ج 1 ص 10 .« جامع البیان » 1) نقلا عن کتابه ) .«4» « الآیۀ
. 2) النشر ج 1 ص 10 )
.123 - 3) فی صفحۀ: 122 )
. 4) لطائف الاشارات ج 1 ص 67 )
ص: 139
انظر الی هذا التهافت فی الاختیار، تراهم لا یتجاوزون حدود تقلید مفروض علیهم و یزعمونه تحقیقا فی البحث و حریۀ فی الاختیار.
ان اکثر القراءات التی جاءت فی کلام ابن الجزري و غیره هی من الشواذ المخالفۀ لقواعد اللغۀ رأسا، و لا یجیز الفقهاء قراءتها فی
صلاة و لا فی غیرها، و قد تقدم انکار احمد بن حنبل کثیرا من قراءات حمزة، و کذلک غیره، و مع ذلک فان بعضهم یقف من هذه
القراءات موقف المتحمس الحاد من غیر مبرر معقول.
یقول ابن السبکی: القراءات السبع التی اقتصر علیها الشاطبی، و الثلاثۀ التی هی قراءة ابی جعفر، و قراءة یعقوب، و قراءة خلف،
متواترة، معلوم من الدین بالضرورة و انه منزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا یکابر فی شیء من ذلک الا جاهل. و لیس تواتر
شیء منها مقصورا علی من قرأ بالروایات، بل هو متواتر عند کل مسلم یشهد الشهادتین. و حظ کل مسلم و حقه ان یدین اللّه تعالی و
یجزم یقینه بان ما ذکرنا متواتر معلوم بالیقین لا تتطرق الظنون و لا الارتیاب الی شیء منه.
1) المصدر ص 76 - و یشبه ) .«1» و یتعقبه القسطلانی: فقد علم ان السبع متواترة اتفاقا. و کذا الثلاثۀ. و ان الاربعۀ بعدها شاذة اتفاقا
ج 2 ص 15 - الذي اختصره عن تأویل مشکل القرآن- حیث یطوي الکلام علی « القرطین » ذلک- ایضا- اعتذار ابن مطرف فی کتاب
.« و باقی الباب لم اکتبه لما فیه من الطعن علی حمزة، و کان أورع اهل زمانه » : حمزة، قائلا
صفحۀ 79 من 216
هکذا قال ابن مطرف، و هو قول یدل علی عصبیۀ مضلۀ، و غفلۀ عن قیمۀ » : و یعلق السید احمد صفر علی هذا الاعتذار الخاطئ
الحقائق العلمیۀ، و أي فائدة اعظم من ان یبین ابن قتیبۀ فی باقی الباب، اوهام القراء التی و هموا فیها، و سجلها علیهم العلماء الاثبات، و
بینوا خطأهم فیها، و هل طعن ابن قتیبۀ فی حمزة بغیر الحق؟
.( (هامش تأویل مشکل القرآن ص 59
ص: 140
انظر الی هذا التحمس الاعمی الذي یبدو علیه اثر التحمیل بوضوح و الا فما وجه الانحصار فی هؤلاء السبعۀ و فی غیرهم من هو افضل
منهم و أتقن و اولی.
و فیما یلی عرض موجز عن قراءات شاذة یمکن توجیهها وفق وجه من وجوه العربیۀ، الامر الذي یکفیک دلیلا علی سقوط هذا
الاشتراط، و عدم صلاحه لتمییز القراءة الصحیحۀ المقبولۀ، عن الشاذة المرفوضۀ:
.«1» *- قرأ ابو حنیفۀ و عمر بن عبد العزیز: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ- فاطر: 28 - برفع اسم الجلالۀ و نصب العلماء
.«2» هنا- بمعنی الاجلال و التعظیم لا الخوف -« الخشیۀ » و یمکن توجیه هذه القراءة بتفسیر
*- و قرأ الحسن: هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ- الحشر:
-24 بفتح الواو المشددة و الراء.
.«3» مفعولا به للبارئ، مرادا به المخلوق « المصور » و توجه بتقدیر
*- و قرأ الاعمش و الحسن: وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ- الانعام:
.«4» « ولیا » بارجاعه الی « و هو » -14 علی بناء الفعل الاول للمفعول، و الثانی للفاعل. و تأویل الضمیر فی
. *- و قرأ جابر بن زید: فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ- آل عمران: ( 1) القرطبی ج 14 ص 344
. 2) راجع: البرهان ج 1 ص 341 )
. 3) القراءات الشاذة- عبد الفتاح- ص 89 )
. 4) البرهان ج 1 ص 341 )
ص: 141
-159
و نسبت هذه القراءة الی الامام جعفر بن محمد الصادق علیه «1» علی تأویل: فاذا أرشدتک الیه و جعلتک قاصدا له « عزمت » بضم تاء
السلام
ایضا، لکنها لم تثبت عندنا.
.«2» « قال » مجري « شهد » علی اجراء « ان » *- و قرأ الحسن: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ- آل عمران: 18 - بکسر
*- و قرأ الحسن و ابن السمیفع: و ما تنزلت به الشیاطون (الشعراء: 210 ) قال الفراء: غلط الشیخ، و قال النحاس: هذا غلط عند جمیع
النحویین. و قال محمد بن یزید: هذا غلط عند العلماء.
و قد رأي الحسن فی آخره یاء و نونا فاشتبه علیه بالجمع السالم فغلط.
هذا ... و یمکن توجیه قراءته ایضا و لو بعیدا: قال المورج: ان کان الشیطان من شاط یشیط کان لقراءتهما (الحسن و ابن السمیفع)
.«3» وجه، و قال یونس بن حبیب سمعت اعرابیا یقول: دخلنا بساتین من ورائها بساتون
فان کان التوجیه فی العربیۀ- و لو بوجه بعید او مرجوح- کافیا فی تصحیح القراءة، فهذه القراءة التی هی أشذ القراءات الشاذة اصبحت
ذات وجه فی العربیۀ، قیاسا و سماعا ..!
صفحۀ 80 من 216
و العطف «4» « به » عطفا علی الضمیر فی « الارحام » *- و من السبعۀ قرأ حمزة: فاتقوا الله الذي تساءلون به و الارحام (النساء: 1) بخفض
. علی الضمیر و ان کان قبیحا عند البصریین، لکنه جاء فی ( 1) المصدر. و راجع: القرطبی ج 4 ص 252 . و مجمع البیان ج 2 ص 526
. 2) اتحاف فضلاء البشر ص 172 )
. 3) راجع: القرطبی ج 13 ص 142 )
. 4) الکشف ج 1 ص 375 )
ص: 142
.«1» اشعار العرب، و قد اجازه الکوفیون علی ضعف
و وافقه الکسائی علی النصب فی سورة النحل: 40 و یس: .« فیکون » *- و قرأ ابن عامر: فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (البقرة: 117 ) بنصب
لکنه وجه فی العربیۀ، و من ثم قرأ به الکسائی. .«2» 82 . و هو مشکل ضعیف
« قتل » مبنیا للمفعول. و « زین » ( *- و قرأ ابن عامر- ایضا-: وَ کَ ذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ (الانعام: 137
بالخفض. « شرکائهم » منصوبا. و « اولادهم » مرفوعا. و
فقد فصل بین المضافین، و قدم المفعول علی الفاعل المضاف الیه.
و هذه القراءة فیها ضعف، للتفریق بین المضاف و المضاف الیه، و هذا انما یجوز فی الشعر، و اکثر ما یجوز فی الشعر مع الظروف
.«3» لاتساعهم فیها. و هو مع المفعول به فی الشعر بعید، فاجازته فی القرآن أبعد
لان نون الرفع لا تکسر، لئلا تصیر تابعۀ. و قد جاء ذلک .«4» *- و قرأ نافع: فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (الحجر: 54 ) بکسر النون. و غلطه ابو حاتم
.«5» فی الشعر
*- و قرأ ابو جعفر- هو من العشرة-: لِیَجْزِيَ قَوْماً (الجاثیۀ:
.« قوما » 14 ) بالیاء المضمومۀ و فتح الزاي مبنیا للمفعول، مع نصب
(1) .«6» و تأویل ذلک: ان یجعل المصدر نائبا عن الفاعل، اي یجزي الجزاء، و هو ضعیف، لا سیما مع ذکر المفعول به. قاله القاضی
. املاء ابی البقاء ج 1 ص 165
. 2) الکشف ج 1 ص 261 )
. 3) الکشف ج 1 ص 454 )
. 4) البحر المحیط ج 5 ص 458 )
. 5) املاء ابی البقاء ج 2 ص 76 )
. 6) الاتحاف ص 390 )
ص: 143
و القراءات من هذا النمط کثیرة، و المحاولات فی توجیههن أکثر، و لقد کان الاهتمام بشأن القراءات و توجیههن وفق قواعد العربیۀ
صنعۀ اقوي من توجیه القراءة المشهورة.
و توجیه القراءة الشاذة أقوي فی الصناعۀ من توجیه المشهورة. و من احسن ما وضع فیه کتاب » : قال الامام بدر الدین الزرکشی
« لأبی الفتح، الا انه لم یستوف. و أوسع منه کتاب ابی البقاء العکبري. و قد یستبشع ظاهر الشاذ بادئ الرأي فیدفعه التأویل « المحتسب »
ثم جعل یسرد امثلۀ مما قدمنا. «1»
معیارا لتعیین القراءة الصحیحۀ عن الشاذة؟!. و کل قراءة مهما شذت فان لها تأویلا ممکنا « موافقۀ العربیۀ » قلت: فما موقعیۀ اشتراط
یتوافق مع وجه من وجوه العربیۀ و لو بعیدا، کما تقدم.
صفحۀ 81 من 216
و قد وضع کثیر من القدامی و المتأخرین رسائل لمعالجۀ القراءات الشاذة و توجیهها من لغۀ العرب، الامر الذي یجعل من اشتراط
العربیۀ لغوا محضا.
و لعل معترضا یقول: هب ان کل واحد من الارکان الثلاثۀ لا یفی بتعیین القراءة الصحیحۀ، لکنها جمیعا صالحۀ للایفاء بذلک، حیث
لا یمکن اجتماعها الا فی قراءة صحیحۀ.
قلنا: اما اشترط السند فاقرأه عنی السلام، اذ لا نملک لآحاد القراءات اسنادا متصلا الی النبی صلّی اللّه علیه و آله واحدة واحدة، فکیف
. بصحته ( 1) البرهان ج 1 ص 341
ص: 144
او تواتره. اذ غایۀ ما هناك ان لکل قارئ شیخا، و لشیخه ایضا شیخ و هکذا، أما ان آحاد قراءاته جمیعا مأخوذة من شیخه ذاك، فهذا
امر لا یمکن اثباته، حیث کانت اجتهادات القراء انفسهم هی من اکبر العوامل لاختیاراتهم فی القراءات فهذا الکسائی- مثلا- لم یکن
یحسب لمشیخته فیما کان یختاره من وجه حسابا، و کذا غیره من القراء، و لا سیما النحویین منهم، کما سیأتی، و راجع: معرفۀ القراء
. ج 1 ص 100
هذا فضلا عن الشک فی اصل تلکم الاسانید، و لعلها مصطنعۀ تشریفیا حسبما تقدم.
و بقی الشرطان الآخران- موافقۀ الرسم و العربیۀ- غیر ان قید:
ابطل أثرهما، بعد امکان التوفیق بین القراءات الشاذة و مرسوم الخط و العربیۀ و لو بعیدا. فالصحیح ان « و لو بوجه » و « و لو احتمالا »
هذه الشروط الثلاثۀ لا تفی علاجا بالموضوع، و انما ذکرها من ذکرها ظاهریا، و تبعه غیره تقلیدیا من غیر تحقیق.
ص: 145
اختیارنا فی ضابط القبول
اشارة
عندنا « اختیار القراءة الصحیحۀ » و نحن اذ کنا نعتبر القرآن ذا حقیقۀ ثابتۀ، و مستقلا بذاته، متغایرا عن القراءات جملۀ، فان مسألۀ
منحلۀ، و هی التی تتوافق مع النص المتواتر بین المسلمین، منذ الصدر الاول فإلی الآن. و لم یکن اختلاف القراءات سوي الاختلاف
فی کیفیۀ التعبیر عن هذا النص، حسب اجتهادات القراء و لا عبرة بهم اطلاقا، و انما الاعتبار بالنص الاصل المحفوظ کاملا علی ید
الامۀ عبر الاجیال.
و کلام سیدنا الاستاذ الامام الخوئی- «1» « القرآن و القراءات حقیقتان متغایرتان ... الخ » : و قد تقدم کلام الامام بدر الدین الزرکشی
.«2» « تواتر القرآن لا یستلزم تواتر القراءات، لان الاختلاف فی کیفیۀ (اداء) الکلمۀ، لا ینافی الاتفاق علی اصلها ... الخ » :- دام ظله
و هکذا تعاهد المسلمون نص القرآن أمۀ عن أمۀ، نقلا متواترا فی جمیع خصوصیاته الموجودة، نظما و ترتیبا، و رسما و قراءة، بکل
. 47 و راجع: البرهان ج 1 ص 318 - 1) فی صفحۀ 48 )
. 2) فی صفحۀ 80 و راجع: البیان ص 173 )
ص: 146
اي علی ید هذه الامۀ مع الابدیۀ. «1» أمانۀ و اخلاص عبر العصور، معجزة قرآنیۀ خالدة: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ
و علیه فالقراءة الصحیحۀ هی: التی تتوافق مع هذا النص المتفق علیه لدي عامۀ المسلمین، و غیرها شاذة غیر جائزة اطلاقا، و لا سیما اذا
صفحۀ 82 من 216
کانت تخالفه جوهریا فباطلۀ بالاجماع.
اختیار القراءة » ثم التعرج الی مسألۀ « تواتر النص القرآنی » و توضیحا لهذا الاجمال لا بد من تمهید مقدمۀ، نستوضح فیها مسألۀ
نظرا للعلاقۀ القریبۀ بین المسألتین فی صمیم هذا البحث، و الیک بایجاز:- « الصحیحۀ
تواتر القرآن
مما یبعث علی اعتزاز جانب هذه الامۀ، هو تحفظهم علی کتاب اللّه نصا واحدا- کما انزل علی النبی محمد صلّی اللّه علیه و آله-
طول التاریخ.
المسلمون- علی اختلاف نزعاتهم و تباین آرائهم و مذاهبهم- اتفقوا کلمۀ واحدة، منذ الصدر الاول- عهد الصحابۀ الاولین- و هکذا
عبر الاجیال، أمۀ بعد أمۀ، حتی العصر الحاضر، و سیبقی مع الدهر، علی نص القرآن الاصیل، فی جمیع حروفه و کلماته، و نظمه و
ترتیبه، و قراءته. تلقوه من الرسول الاعظم صلّی اللّه علیه و آله و توارثوه یدا بید، فی حیطۀ کاملۀ و حذر فائق.
و ما نقرؤه الیوم هو الذي کان یقرؤه المسلمون فی العهد الاول.
و ما نجده الیوم من النص المثبت بین الدفتین، هو الذي اثبته السلف الصالح کما اخذوه من فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بلا
. تحویر ( 1) سورة الحجر: 9
ص: 147
و لا تحریف قط.
القراءة التی عرضت علی النبی صلّی اللّه علیه و آله فی العام » : حدث محمد بن سیرین (ت 110 ) عن عبیدة السلمانی (ت 73 ) قال
.«1» « الذي قبض فیه، هی القراءة التی یقرؤها الناس الیوم
و قال خلاد بن یزید الباهلی (ت 220 ): قلت لیحیی بن عبد اللّه ابن ابی ملیکۀ (ت 173 ): ان نافعا حدثنی عن ابیک عن عائشۀ، أنها
فقال یحیی: ما یضرك ان لا تکون سمعته عن !« ولق الکذب » و تقول: انها من -«2» بکسر اللام و ضم القاف « اذ تلقونه » : کانت تقرأ
عائشۀ، و ما یسرنی أنی قرأتها هکذا، و لی کذا و کذا! قلت: و لم؟ و أنت تزعم أنها قد قرأت! قال: لانه غیر قراءة الناس. و نحن لو
وجدنا رجلا یقرأ بما لیس بین اللوحین ما کان بیننا و بینه الا التوبۀ او نضرب عنقه. نجیء به نحن عن الامۀ عن النبی صلّی اللّه علیه و
آله عن جبرئیل عن اللّه عز و جل، و تقولون أنتم: حدثنا فلان الاعرج عن فلان الاعمی! ان ابن مسعود یقرأ ما بین اللوحین، ما أدري
.«3» ما ذا؟ انما هو و اللّه ضرب العنق او التوبۀ
انظر الی هذا الوصف الجمیل عن تواتر النص و أصالته: یرویه أمۀ عن أمۀ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. لا فلان عن فلان.!
.« قراءة الناس » : و یجعل المعیار لمعرفۀ القراءة الصحیحۀ هی
و یجعل غیرها شاذة لا تجوز قراءته بتاتا او یضرب عنق باریها، و لیس سوي انه خارج عن قراءة الناس ..!
. 1) الاتقان ج 1 ص 50 ) :( قال هارون بن موسی الازدي صاحب القراءات (ت ح 200
. بفتح اللام و القاف المشددة. سورة النور: 15 « تلقونه » : 2) و القراءة المشهورة )
. 3) المرشد الوجیز ص 180 )
ص: 148
ذکرت ذلک لأبی عمرو بن العلاء (ت 154 )- اي القراءة المعزوة الی عائشۀ- فقال: قد سمعت هذا قبل ان تولد- خطابا الی هارون- و
.«1» لکنا لا نأخذ به. و فی روایۀ اخري قال ابو عمرو: انی أتهم الواحد الشاذ اذا کان علی خلاف ما جاءت به العامۀ
صفحۀ 83 من 216
مقیاسا لمعرفۀ القراءة الصحیحۀ الجائزة، و اما غیرها فمردود و غیر جائز الاخذ اطلاقا. « روایۀ العامۀ » فقد جعل ابو عمرو من
؟« لا یعذب عذابه أحد و لا یوثق وثاقه أحد » و قال محمد بن صالح (ت 168 ): سمعت رجلا یقول لأبی عمرو ابن العلاء: کیف تقرأ
فقال:
بالفتح! فقال له ابو عمرو: لو سمعت « لا یعذب » فقال له الرجل: کیف؟ و قد جاء عن النبی صلّی اللّه علیه و آله «2» بالکسر « لا یعذب »
الرجل الذي قال: سمعت النبی- صلّی اللّه علیه و آله- ما أخذت عنه أو تدري ما ذاك؟ لانی أتهم الواحد الشاذ اذا کان علی خلاف
.«3» « ما جاءت به العامۀ
معیارا لمعرفۀ القراءة الصحیحۀ عن الشاذة. « ما جاءت به العامۀ » هذه الروایۀ کسابقتها فی جعل
کل ما کان من القراءات موافقا لمصحفنا، غیر خارج من رسم کتابه، جاز لنا ان نقرأ به. و لیس لنا ذلک » :( و قال ابن قتیبۀ (ت 276
فیما خالفه. لان المتقدمین من الصحابۀ و التابعین قرءوا بلغاتهم، و جروا علی عادتهم، و خلوا أنفسهم و سوم طبائعهم، فکان ذلک
جائزا لهم، و لقوم من القراء بعدهم مأمونین علی التنزیل، عارفین بالتأویل، فاما نحن- معشر المتکلفین- فقد جمعنا اللّه بحسن اختیار
. السلف لنا علی ( 1) المرشد الوجیز ص 181
. 2) هی القراءة المشهورة. الفجر: 26 )
3) مناهل العرفان ج 1 ص 452 نقلا عن منجد المقرئین لابن الجزري. )
ص: 149
مصحف هو آخر العرض، و لیس لنا ان نعدوه، کما کان لهم ان یفسروه و لیس لنا ان نفسره. و لو جاز لنا ان نقرأه بخلاف ما ثبت فی
مصحفنا، لجاز لنا ان نکتبه علی الاختلاف و الزیادة و النقصان و التقدیم و التأخیر.
معشر المسلمین- مقیاسا لمعرفۀ القراءة -« مصحفنا » هذا کلام امام محقق، یجعل من «1» « و هناك یقع ما کرهه لنا الائمۀ الموفقون
.« و لیس لنا ان نعدوه » : الذي لا یمکن تغییره بتاتا « هو آخر العرض » الصحیحۀ، و ینبه علی ان اختیار السلف
و من أجل تواتر القرآن الکریم بین عامۀ المسلمین جیلا بعد جیل، استمرت مادته و صورته و قراءته المتداولۀ، » : و قال الحجۀ البلاغی
علی نحو واحد، فلم یؤثر شیئا علی مادته و صورته ما یروي عن بعض الناس من الخلاف فی قراءته من القراء السبعۀ المعروفین و
غیرهم. فلم تسیطر علی صورته قراءة أحدهم اتباعا له و لو فی بعض النسخ، و لم یسیطر علیه ایضا ما روي من کثرة القراءات المخالفۀ
له مما انتشرت روایته فی الکتب کجامع البخاري و مستدرك الحاکم ...
و ان القراءات السبع فضلا عن العشر انما هی فی صورة بعض الکلمات لا بزیادة کلمۀ او نقصها، و مع ذلک ما هی الا روایات آحاد
عن آحاد لا توجب اطمئنانا و لا وثوقا، فضلا عن وهنها بالتعارض و مخالفتها للرسم المتداول المتواتر بین عامۀ المسلمین فی السنین
المتطاولۀ ...
اذن فلا یحسن ان یعدل فی القراءة عما هو المتداول فی الرسم، و المعمول علیه بین عامۀ المسلمین فی أجیالهم، الی خصوصیات هذه
( و کلام شیخنا ( 1 .«2» « القراءات. مضافا الی انا- معاشر الشیعۀ الامامیۀ- قد امرنا بأن نقرأ کما یقرأ الناس، اي نوع المسلمین و عامتهم
. تأویل مشکل القرآن ص 42
2) آلاء الرحمن ج 1 ص 30 الفصل الثالث من مقدمۀ التفسیر. )
ص: 150
الامام البلاغی هو الحکم الفصل فی هذا المضمار، و سوف نبنی علیه اختیارنا فی هذا المجال. قدس اللّه نفسه الشریفۀ.
و یدلک- ایضا- علی تواتر النص الموجود، من غیر ان یؤثر علیه شیء من اختلاف القراءات: تلک المخالفات فی رسم الخط و ربما
کتبت وفق قراءة العامۀ و ثبتت رغم تقلبات الدهور و مر العصور، فلم تغیرها قراءة قارئ او ریشۀ قلم کاتب.
صفحۀ 84 من 216
من ذلک قوله تعالی: لَمْ یَتَسَ نَّهْ- البقرة 259 - الهاء زائدة للوقف. کتبت و قرئت هکذا منذ العهد الاول و ثبتت علی مر الدهور، قال
عبد اللّه بن هانئ البربري- مولی عثمان- کنت عند عثمان و هم یعرضون المصاحف، فارسلنی یکتف شاة الی ابی بن کعب فیها:
.« فأمهل الکافرین » : و فیها « لا تبدیل للخلق اللّه » : و فیها .« لم یتسن »
.«1» فألحق فیها الهاء « لم یتسنه » و کتب .« فمهل » و کتب « فأمهل » و محی .« لخلق اللّه » فدعا بدواة فمحی اللامین و کتب
و لو لا انه السماع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم یکتبها ابی بالهاء، کما ان اختلاف القراء فیما بعد، و تطور الکتابۀ و الخط،
کلیهما لم یؤثرا علی تغییر الکلمۀ عما کتبها الاوائل و قرأها السلف و من ورائهم عامۀ المسلمین عبر الاجیال.
و کذلک بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ- الفتح: 10 - و وَ ما أَنْسانِیهُ- الکهف: 65 - بضم هاء الضمیر فی هذین الموضعین فحسب دون ما سواهما
لا لعلۀ مفهومۀ لنا، و لو لا انه المأثور خلفا عن سلف لم یکن ما یدعو الی التزام المسلمین به طول التاریخ. «2» من القرآن
1) الاتقان ) و مثله: سَنَدْعُ الزَّبانِیَۀَ- العلق: 18 - باسقاط الواو فی جمیع المصاحف قدیما و حدیثا. و قوله: أَکْرَمَنِ و أَهانَنِ- الفجر: 15
. ج 1 ص 183 . و راجع: الجزء الاول ص 296
. 2) راجع: الکشف ج 2 ص 66 )
ص: 151
و 16 - باسقاط یاء المتکلم لفظا و خطا فی جمیع المصاحف.
و قوله: إِنْ هذانِ- طه: 63 - هکذا ثبتت فی المصاحف و قرأها المسلمون منذ الصدر الاول فإلی الآن، لم یجرأ أحد علی تغییرها و ان
حتی ان أبا عمرو قال: «1» زعم الزاعمون انها لحن
و لکن أنی له بتغییرها استحیی ام لم یستحی، و قد قرأها المسلمون هکذا فی جمیع .«2» « ان هذان لساحران » انی لأستحی أن أقرأ
الاعصار و الامصار. الامر الذي یدلنا- بوضوح- ان للقرآن بذاته حقیقۀ ثابتۀ احتفظ علیها المسلمون، بعیدا عن متناول القراء.
مع کونه معرفا باللام. و کذلک حذف یاء المتکلم « الداع » و هکذا قوله: أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ- البقرة: 186 - بحذف الیاء من
قرأها المسلمون هکذا عبر العصور، و کذلک أثبتوها فی مصاحفهم، و هل یجرأ أحد علی تغییرها؟ فلیفعل فاعل ان .« دعان » من
الحاقۀ: ( 19 و 20 و 25 و 26 و 28 و 29 ) باثبات هاء السکت لفظا و -« سلطانیه » و « مالیه » و « حسابیه » و « کتابیه » : استطاع!! و کذا قوله
خطا، و فتح یاء المتکلم کذلک. من غیر ان تکون للقراء فی ذلک ید، و انما هی متابعۀ محضۀ لعامۀ المسلمین ورثوها کذلک من
السلف الاول فلا یمکن تغییرها أبدا. و أمثال ذلک کثیر فی القرآن الکریم.
لدلیل حاسم «3» و ایضا فان قضیۀ تشکیل المصحف علی ید ابی الاسود، و تنقیطه علی ید تلمیذیه نصر بن عاصم و یحیی بن یعمر
علی ان القرآن کان ذا حقیقۀ ثابتۀ فی صدور المسلمین، فجاء تقییدها فی المصحف علی ید زعماء الامۀ، خشیۀ تحریف من لا عهد
. له بالقرآن. ( 1) تأویل مشکل القرآن ص 25
. 2) تفسیر الرازي ج 22 ص 74 )
. 3) راجع: الجزء الاول ص 309 و 310 )
ص: 152
و ها تلک المصاحف المرسومۀ وفق المصطلح الاول باقیۀ، لا تختلف فی اعرابها و حرکاتها و مرسوم کلماتها عما بأیدینا من
المصاحف الحاضرة.
و یزیدك وضوحا: وجود قطع قرآنیۀ جاءت فی کلمات السلف، لغرض الاستشهاد او التفسیر او نحو ذلک، لا تختلف عن النص
الموجود.
الامر الذي یدل علی ذلک التعاهد العام علی نص واحد للقرآن، تعاهده المسلمون فی جمیع العصور.
صفحۀ 85 من 216
کما ان مخالفات جرت علی ألسن بعض السلف، وقعت موضع انکار العامۀ و عرفت منذ العهد الاول أنها غیر نص الوحی، و سجلها
التاریخ بعنوان الشذوذ او الخطاء المحض.
من ذلک: قراءة ابی بکر لما احتضر: و جاءت سکرة الحق بالموت- ق: 19 - قال ابو بکر الانباري: لما احتضر ابو بکر ارسل الی
عائشۀ، فلما دخلت علیه قالت: هذا کما قال الشاعر:
لعمرك ما یغنی الثراء و لا الغنی اذا حشرجت یوما و ضاق بها الصدر
.«1» « و جاءت سکرة الحق بالموت ذلک ما کنت منه تحید » :- فقال ابو بکر: هلا قلت- کما قال اللّه
فلو لا ان للقرآن «2» و منذ ذلک العهد هب ارباب التاریخ و المفسرون و المحدثون یرمون قراءته هذه بالشذوذ المخالف للرسم
حقیقۀ ثابتۀ معهودة عند الجمیع لما کان لهذا الغوغاء سبب واضح.
و قرأ عمر بن الخطاب: و السابقون الاولون من المهاجرین و الانصار الذین اتبعوهم باحسان- براءة: 100 - قرأ برفع ( 1) القرطبی ج 17
13 . فی اشهر الروایتین. - ص 12
.28 - 2) راجع: البرهان ج 1 ص 335 و النشر ج 1 ص 26 )
ص: 153
فهب زید بن ثابت یجادله فی قراءته هذه الخارجۀ عن متعاهد -«1» لزعم زعمه تقدم « و الذین اتبعوهم » و باسقاط الواو من « الانصار »
.«2» العامۀ، فلم یتنازل عمر لکلام زید حتی حاکمه الی ابی بن کعب، فجعل ابی یستشهد بآیات اخري حتی قبل
.«3» « العلماء » و هکذا قراءة ابی حنیفۀ: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ- فاطر: 28 - برفع اسم الجلالۀ و نصب
و أنت اذا لاحظت المصاحف الاثریۀ القدیمۀ، و قارنتها مع المصاحف الحاضرة، المخطوطۀ و المطبوعۀ، فانک تجدها جمیعا متحدة
فی الاسلوب و الخط و ثبت الکلمات فی بنیتها و صورتها و ما الی ذلک.
اما اختلاف الحرکات فسوف نتعرض له.
کل ذلک دلیل واضح علی تلک الوحدة المتفق علیها عند المسلمین جمیعا فی جمیع الادوار. الامر الذي یکشف عن حرص هذه
اي علی «4» الامۀ الشدید علی حراسۀ کتابها المجید. تحقیقا لمعجزة هذا الکتاب السماوي الخالد إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ
ید هذه الامۀ علی مر الدهور و کر العصور، فلم یزل و لا یزال باقیا و محفوظا عن کل تغییر او تبدیل حتی یوم النشور.
و ان اختلاف القراء- طول التاریخ- لم یستطع تغییرا لا فی لفظه و لا فی خطه. فیا لها من معجزة خالدة، تبعث علی اعتزاز هذه الامۀ
بکتابها المحتفظ علی نص الوحی الالهی عبر الاجیال.
و علیه فالمعیار لتعیین القراءة هی: موافقتها مع النص الاصل المحفوظ لدي عامۀ المسلمین، بشروط نعرضها فی الفصل التالی، ( 1) فی
. صفحۀ: 42
. 2) القرطبی ج 8 ص 238 )
. 3) و تنسب الی عمر بن عبد العزیز- ایضا- راجع القرطبی: ج 14 ص 344 )
. 4) سورة الحجر: 9 )
ص: 154
و هناك نعالج مسألۀ تعارض الروایۀ او اللغۀ مع القراءة المأثورة.
و هنا سؤال: اذا کانت القراءة الحاضرة هی ما تعاهده المسلمون امۀ عن امۀ فما وجه نسبتها الی حفص؟ و سنتعرض للاجابۀ علی
ذلک، بأنها نسبۀ مقلوبۀ، و ان حفص هو الذي حاول موافقۀ قراءة العامۀ، و من ثم قال ارباب التراجم: ان قراءة حفص عن عاصم ترتفع
و لا شک ان قراءته علیه السلام هی قراءة عامۀ المسلمین المتواترة منذ العهد الاول. و سیوافیک «1» الی امیر المؤمنین علی علیه السلام
صفحۀ 86 من 216
تفصیل حل هذا الاشکال فی فصل قادم.
ملاك صحۀ القراءة
و بعد ... فإذ قد تبین حدیث تواتر القرآن، و ثبات نصه الاصل مدي الاجیال فان ملاك صحۀ القراءة هی موافقۀ ذاك النص
المحفوظ لدي عامۀ المسلمین.
و تتحقق هذه الموافقۀ فی کل قراءة اذا ما توفرت فیها الشروط التالیۀ:- اولا: موافقتها مع الثبت المعروف بین عامۀ المسلمین، فی مادة
الکلمۀ و صورتها و موضعها من النظم القائم، حسب تعاهد المسلمین خلفا عن سلف.
ثانیا: موافقتها مع الافصح فی اللغۀ و الافشی فی العربیۀ، و یعرف ذلک بالمقارنۀ مع القواعد الثابتۀ یقینا من لغۀ العرب الفصحی.
ثالثا: ان لا یعارضها دلیل قطعی، سواء أ کان برهانا عقلیا ام سنۀ متواترة ام روایۀ صحیحۀ الاسناد مقبولۀ عند الائمۀ.
( فاذا اجتمعت فی قراءة هذه الشروط جمیعا، فانها هی القراءة المختارة، الجائزة فی الصلاة و غیرها. اما الفاقدة لجمیعها او لبعضها ( 1
. معرفۀ القراء الکبار ج 1 ص 117
ص: 155
فانها تصبح شاذة و لا اقل من الشک فی ثبوتها قرآنا، فلا تجوز قراءتها فی صلاة و لا فی غیرها بعنوان انها قرآن.
و توضیحا لهذه البنود الثلاثۀ نعرض ما یلی:
اما موافقۀ الثبت المعروف ففی أمور ثلاثۀ حسبما أشرنا:
أیهما النص الاصل؟ «1» من التبین، او هی فتثبتوا من التثبت « فتبینوا » : -1 (فی مادة الکلمۀ الاصلیۀ) ففی مثل قوله تعالی
.«2» و کذا قوله: نُنْشِزُها بالزاي او ننشرها بالراء
.«3» و قوله: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بفتح اللام و القاف المشددة، من التلقی بمعنی الاخذ. او تَلَقَّوْنَهُ بکسر اللام و ضم القاف، من ولق الکذب
بضم الهمز و تشدید المیم المفتوحۀ، بمعنی المدة. او بعد أمه بفتح الهمز و تخفیف المیم المفتوحۀ و الهاء، « ادکر بعد أمۀ » : و قوله
.«4» بمعنی السفه
1) سورة ) .«5» بالزاي و العین من التفزیع و هو ازالۀ الفزع بمعنی الخوف، او فرغ بالراء و الغین من التفریغ و هو الاخلاء « فزع » و قوله
. الحجرات: 6. قرأ حمزة و الکسائی بالثاء، و قرأ الباقون بالباء. الکشف ج 1 ص 394
. 2) سورة البقرة: 259 . قرأ الکوفیون و ابن عامر بالزاي، و قرأ الباقون بالراء. الکشف ج 1 ص 310 )
. 3) سورة النور: 15 . الثانیۀ قراءة محمد بن السمیفع. و الاولی قراءة الباقین. القرطبی ج 12 ص 204 )
. 4) سورة یوسف: 45 . الثانیۀ منسوبۀ الی ابن عباس، و الاولی قراءة الباقین. القرطبی ج 9 ص 201 )
. 5) سورة سبأ: 23 . الثانیۀ قراءة الحسن، و الاولی قراءة الباقین. الاتحاف ص 360 )
ص: 156
.«1» بالصاد. او یقضی الحق بالضاد مع الیاء « یَقُصُّ الْحَقَّ » و قوله
.«2» « متهم » او بالظاء بمعنی .« بخیل » و قوله: وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ بالضاد بمعنی
بتقدیم التاء علی الهمز و تشدید « یتأل » و قوله: وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ بتقدیم الهمز علی التاء و تخفیف اللام، بمعنی القصور. او
.«3» اللام، بمعنی الحلف
.«4» و قوله: فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ او فامضوا الی ذکر الله
صفحۀ 87 من 216
و من هذا الباب القراءة بالزیادة و النقصان. نحو قوله تعالی:
.«5» و ما عملت ایدیهم او وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ بزیادة هاء الضمیر
.«6» و قوله: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ او ان الله الغنی الحمید باسقاط ضمیر الفصل
و قوله: تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ او من تحتها الانهار بزیادة ( 1) سورة الانعام: 57 . الاولی قراءة نافع و ابن کثیر و عاصم. و الثانیۀ قراءة
الباقین.
. القرطبی ج 6 ص 439
. 2) سورة التکویر: 24 . الثانیۀ قراءة ابن کثیر و ابی عمرو و الکسائی. و الاولی قراءة الباقین. الاتحاف ص 434 )
. 3) سورة النور: 22 . الثانیۀ قراءة ابی جعفر. الاتحاف ص 323 )
. 4) سورة الجمعۀ: 9. الثانیۀ قراءة ابن الخطاب و ابن شهاب. القرطبی ج 18 ص 102 )
5) سورة یس: 35 . الثانیۀ هی المعروفۀ و علیها ثبت مصحف الکوفۀ. الکشاف ج 2 ص 437 و الاولی قراءة حمزة و الکسائی و ابی )
. بکر. الکشف ج 2 ص 216
6) سورة الحدید: 24 . الثانیۀ قراءة نافع و ابن عامر، و کذلک ثبت اسقاطها فی مصاحف المدینۀ و الشام و الاولی قراءة الباقین، و )
کذلک مصاحف الکوفۀ و البصرة و مکۀ.
. الکشف ج 2 ص 312
ص: 157
.«1» مِنَ
.«2» و تقدمت امثلۀ کثیرة علی ذلک
لا شک ان الصحیح فی مثل ذلک هی احدي القراءتین و تکون الاخري باطلۀ لان المصحف اول ما شکل و نقط کان تشکیله و
تنقیطه علی أحد الامرین، و هو الذي کان معروفا و متعاهدا بین عامۀ المسلمین، و لم یکن ابو الاسود و لا تلمیذاه مترددین فی وضع
العلائم المذکورة، و ثبت الکلمات و الحروف وفق مرتکزهم العام، کما تلقوها یدا بید من غیر تردید أصلا.
و انما الاختلاف جاء من قبل اجتهاد القراء المتأخرین، شیئا خارجا عن النص الاصل المعروف عند عامۀ الناس.
و من ثم لما سأل الفضیل بن یسار، الامام الصادق علیه السلام عن حدیث نزل القرآن علی سبعۀ احرف،
قال: کذبوا- اعداء اللّه- و لکنه نزل علی حرف واحد من عند الواحد.
ثم لتعیین هذا الحرف الواحد جعل الامام علیه السلام المقیاس معهود عامۀ المسلمین
« اقرأ کما یقرأ الناس » : قال
. و
.«3» « اقرءوا کما علمتم » : فی روایۀ اخري
اي « کما علمتم » اي عامۀ المسلمین، و لم یعتبر من قراءة القراء شیئا، و الروایۀ الاخري اصرح « کما یقرأ الناس » فجعل المقیاس
تعاهدتموه جیلا عن جیل و أمۀ عن أمۀ، لا قراءة افراد هم آحاد.
بالزاي هی الصحیحۀ، لان ثبت المصحف قدیما و حدیثا و الذي تعاهدته الامۀ هو بالزاي. « ننشزها » و علی ضوء هذا المقیاس، فقراءة
. 1) براءة: 100 الثانیۀ قراءة ابن کثیر وفق ثبت مصحف مکۀ بالاثبات، الاتحاف ص 244 )
2) راجع: ص 106 فما بعد. )
.822 - 3) راجع: وسائل الشیعۀ ج 4 ص 821 )
صفحۀ 88 من 216
ص: 158
و هکذا لنفس التعلیل. و القراءة الاخري ساقطۀ عندنا و غیر جائزة اطلاقا. « یقص » و ،« فزع » و ،« بعد أمۀ » و ،« فتبینوا » : و هکذا الصحیح
اما الجماعۀ فحیث و جدوا انفسهم تجاه أمر واقع، و هو حجیۀ القراءات- و لا سیما السبعۀ- جمیعا، و من ثم جعلوا یأولون برکن
.« و لو احتمالا » (موافقۀ المصحف) بزیادة قید
و ما ذاك الا تعلیل بعد الوقوع، و تطبیق للمقیاس علی القراءات، لا عرض القراءات علی المقیاس.
و نحن فی فسحۀ عن هذا المأزق، بعد ان لا نري من حجیۀ القراءات سوي واحدة، و هی التی وافقت ثبت المصحف المعروف، و
غیرها ساقطۀ رأسا.
-2 (فی صورة الکلمۀ) و نعنی بها بنیۀ الکلمۀ الاشتقاقیۀ، ففی مثل قوله تعالی رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا بصیغۀ الطلب، او باعِدْ بصیغۀ
حیث المادة واحدة، و الاختلاف فی بنیۀ الکلمۀ الاشتقاقیۀ، یتردد الامر- لا محالۀ- فی اختیار احدي القراءتین. ،«1» الماضی
.«2» و کذا قوله: قالَ أَعْلَمُ بصیغۀ المتکلم، او بصیغۀ الامر
1) سورة سبأ: 19 ، الثانیۀ قراءة ) .«3» بصیغۀ الغائب المجهول « یجازي » و قوله: وَ هَلْ نُجازِي إِلَّا الْکَفُورَ بصیغۀ المتکلم المعلوم، او
. یعقوب من العشرة، و الاولی قراءة الباقین. الاتحاف ص 331
. 2) سورة البقرة: 259 . الثانیۀ قراءة حمزة و الکسائی. و الاولی قراءة الباقین. الکشف ج 1 ص 312 )
3) سورة سبأ: 17 . الثانیۀ قراءة نافع و ابن کثیر و ابی عمرو و ابن عامر، و ابی بکر و ابی جعفر. و الثانیۀ قراءة الباقین. الاتحاف ص )
.359
ص: 159
.«1» و قوله: حَتَّی یَطْهُرْنَ ثلاثیا بمعنی انقطاع الدم، او یَطْهُرْنَ مزیدا فیه من باب التفعل علی معنی التطهر بالماء
.«2» و قوله: أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ من باب المفاعلۀ کنایۀ عن الجماع، او لمستم بمعنی مطلق الامساس
و من هذا القبیل اختلاف اعراب الکلمۀ بما یؤدي الی اختلاف المعنی، کقوله: وَ أَرْجُلَکُمْ بالخفض فیجب المسح، او بالنصب فیجب
.«4» علی احتمال مرجوح زیفه الشیخ ابو جعفر الطوسی بایفاء و تفصیل «3» الغسل
بمعنی ان الکلمات « کلمات » و رفع « آدم » مفعولا به. او بنصب « کلمات » فاعلا، و نصب « آدم » و قوله: فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ برفع
.«5» استنقذت آدم من سخط ربه
.«6» و قوله: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ برفع اسم الجلالۀ و نصب العلماء او بالعکس
و فی مثل هذا الاختلاف- ایضا- تکون احدي القراءتین ( 1) سورة البقرة: 222 . قرأه الحرمیان و ابو عمرو و ابن عامر و حفص مضموم
. الهاء مخففا. و قرأ الباقون بفتح الهاء مشددا. الکشف ج 1 ص 294
. 2) سورة النساء: 43 . الثانیۀ قراءة حمزة و الکسائی. و الاولی قراءة الباقین. الکشف ج 1 ص 391 )
. 3) سورة المائدة: 6. الثانیۀ قراءة نافع و ابن عامر و الکسائی و حفص، و الاولی قراءة الباقین. الکشف ج 1 ص 406 )
.75 - 4) راجع: التهذیب ج 1 ص 66 )
. 5) سورة البقرة: 37 . الثانیۀ قراءة ابن کثیر. و الاولی قراءة الباقین. الکشف ج 1 ص 237 )
. 6) سورة فاطر: 28 . الثانیۀ قراءة ابی حنیفۀ. القرطبی ج 14 ص 344 )
ص: 160
صحیحۀ و الاخري باطلۀ، علی أصولنا حسبما تقدم.
لکن وجه الاختیار هنا یختلف عن صورة اختلاف المادة، فقد یکون وجه الاختیار هو العرف العام کما هناك، و قد یکون بالاعتبار
صفحۀ 89 من 216
نختار صیغۀ الطلب لاجماع القراء « باعد » القطعی، و قد یکون بمرجح روایۀ صحیحۀ الاسناد، او نحو ذلک مما سنتعرض له. ففی مثل
المعروفین، و اجماعهم طریق الی معرفۀ النص الاصل المعروف بین عامۀ المسلمین.
نختار صیغۀ المتکلم، حیث قراءة الاکثریۀ، و لاعتبار عدم وجود من یطلب منه العلم سوي نفسه. « اعلم » و فی
.« ذلک جزیناهم بما کفروا و هل نجازي الا الکفور » : نرجح قراءة النون بقرینۀ صدر الآیۀ « نجازي » و فی
نرجح التخفیف، نظرا لان شرط جواز اتیانهن بلا کراهۀ امران، انقطاع الدم و الاغتسال. و اما علی قراءة التشدید فیبقی « یطهرن » و فی
أمر انقطاع الدم مسکوتا عنه.
یکون الترجیح مع الالف، لانه اجماع المحققین من الفقهاء، و علیه روایات اهل البیت- علیهم السلام-. « لامستم » و فی
نختار النصب لان وجه الخفض فی العربیۀ ضعیف للغایۀ. « ارجلکم » و فی
فیستبشعها الذوق السلیم، فضلا عن مخالفتها لمتبادر اذهان العموم فی امثال هذه التراکیب، و « کلمات » و رفع « آدم » و اما قراءة نصب
مثلها قراءة ابی حنیفۀ المستنکرة.
هیت » او « هزءا » او « کفوا » نعم، لیس الاختلاف فی مثل قراءة
ص: 161
او فی مثل الامالۀ و الاشباع و التخفیف و التحقیق و الاشمام و الروم و امثال ذلک، من هذا الباب، اذ أنها «2» « أف » او «1» « لک
اختلافات فی اللهجات و فی الاداء و التعبیر، و قد اجاز النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للعرب أن تقرأ القرآن بلهجاتها المختلفۀ،
حسبما فسرنا
« انزل القرآن علی سبعۀ احرف » حدیث
بذلک، کما
.«3» « فاقرءوا کیف شئتم » : ورد قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و علیه فبأیها قرئت کانت صحیحۀ، اللهم الا اذا خرجت عن متعارف العامۀ الی حد یستبشع منه، کما فی اکثر ادغامات ابی عمرو و
المد الزائد و التحقیق البالغ و النبر و نحو ذلک. فانها غیر جائزة و لا تصح القراءة بها فی الصلاة اطلاقا.
-3 فی (موضع الکلمۀ). فالقراءة بالتقدیم و التأخیر باطلۀ، لانها خارجۀ عن الرسم المعهود بین المسلمین، کما فی قوله تعالی: فَیَقْتُلُونَ
وَ یُقْتَلُونَ- براءة: 111 - قرأ حمزة و الکسائی بتقدیم المفعول علی الفاعل، و الباقون بتقدیم الفاعل علی المفعول، و الثانیۀ هی
.« و جاءت سکرة الحق بالموت » : و کقراءة ابی بکر «4» المشهورة
1) قرء: بکسر الهاء و فتح التاء و بفتح الهاء و ضم التاء. و بفتحهما. و ) .«5» « و جاءت سکرة الموت بالحق » : و القراءة المأثورة هی
. بالهمز بدل الیاء مع ضم التاء. و بفتح الهاء و کسر التاء. و بالجمع بین الیاء و الهاء. مجمع البیان ج 5 ص 222
2) قرء: بضم الهمز و فتح الفاء المشددة من غیر تنوین. و بکسر الفاء منونۀ. و بالکسر من غیر تنوین. و بضم الفاء من غیر تنوین. و )
. بتخفیف الفاء ایضا. مجمع البیان ج 6 ص 408
. 3) راجع: تأویل مشکل القرآن ص 34 )
. 4) تفسیر القرطبی ج 8 ص 268 )
. 5) المصدر ج 17 ص 12 )
ص: 162
و لا شک ان الترجیح فی مثل هذا الاختلاف- ایضا- مع المشهورة، و الاخري باطلۀ، لمخالفتها الرسم و المتعاهد بین عامۀ المسلمین
جمیعا.
صفحۀ 90 من 216
*** و أما موافقۀ الافصح فی اللغۀ و الافشی فی العربیۀ، فلان القرآن نزل علی درجۀ أعلی من البلاغۀ، و یستحیل ان یستعمل کلمۀ
یمجها الذوق العربی السلیم، او یخالف قیاسا تسلمته العرب الفصحی عادة طبیعیۀ متعارفۀ. و الا لکانت العرب تستغرب من القرآن فی
بدء أمره او تستنکر منه ما یبطل به التحدي الذي یصرخ به القرآن علانیۀ و علی رءوس الاشهاد.
ان اجازة القراءات الضعیفۀ، و اسنادها الی العهد الاول، اجرام بشأن القرآن الکریم، و حط من عظمته الغالیۀ.
1) تقدم ذلک فی صفحۀ: 68 . کان یشدد التاء الواقعۀ فی اوائل الافعال فی ) «2» و ادغامات ابی عمرو «1» اننا لا نجیز مثل تاءات البزي
... « لتعارفوا » و « فاذا هی تلقف » و « و لا تنابزوا » : حالۀ الوصل فی مثل قوله تعالی
الی أحد و ثلاثین موضعا فی القرآن. و هو من الجمع بین الساکنین علی غیر حده، و هو تکلف محض خارج عن قانون لغۀ العرب فی
سهولۀ التعبیر و الاداء.
. راجع: التیسیر ص 83 . و النشر ج 2 ص 232 . و المرشد الوجیز ص 174
سوي موضعین، احدهما فی .« أ تعداننی » و « بشرککم » و « جباههم » 2) کان ابو عمرو لا یدغم المثلین اذا اجتمعا فی کلمۀ واحدة، نحو )
فادغم الکاف فی الکاف. « ما سلککم » و الثانی فی المدثر 42 « مناسککم » البقرة 200
و « لا ابرح حتی » : اما اذا کان المثلان من کلمتین فکان یدغم الاول فی الثانی، سواء سکن ما قبله او تحرك فی جمیع القرآن، نحو
.« خزي یومئذ » و « الناس سکاري » و « نسبحک کثیرا » و « قیل لهم » و « یشفع عنده »
و هو من الجمع بین الساکنین و اسقاط لحرکۀ الکلمۀ الاعرابیۀ او الحرکۀ القیاسیۀ، من غیر سبب معروف عند العرب. راجع: التیسیر
. ص 20
ص: 163
و ابتعادا عن مألوف العرب، الذین نزل «3» و کثیر من تکلفات ابتدعها القراء تفننا بالقرآن «2» و مدات حمزة «1» و نبرات الکسائی
القرآن علی لغتهم و علی أسالیب کلامهم الدارج الفصیح.
و قد قال تعالی: قُرْآناً عَرَبِیا غَیْرَ ذِي عِوَجٍ- الزمر: 28 - وَ هذا کِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِیا- الاحقاف: 12 - کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیا
لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ- فصلت: 3- فقد شاء اللّه ان لا یکون فی القرآن عوج، و لکن القراء تکلفوا فاعوجوا بکثیر من کلماته المستقیمۀ.!!
و فی ضوء هذا البیان نخطئ- صریحا- کثیرا من قراءات القراء المعروفین جاءت علی خلاف اسالیب لغۀ العرب الفصحی، فان رعایۀ
کتاب، هو لامۀ کبیرة، اولی من رعایۀ نفر کانت تعوزهم المعرفۀ بأسالیب الکلام الفصیح. و قد تقدم طعن ابن قتیبۀ فی قراء لحنوا فی
.«4» القراءة، ممن لیس لهم طبع اللغۀ و لا علم التکلف، فهفوا فی کثیر من الحروف و زلوا و قرءوا بالشاذ و أخلوا
.«5» غلط بلا ریب « و ما تنزلت به الشیاطون » :- فقراءة الحسن- و هو من الاربعۀ
و هو ( 1) تقدم -« اولادهم » و فصل « شرکائهم » الی « قتل » باضافۀ « قتل اولادهم شرکائهم » :- و کذلک قراءة ابن عامر- و هو من السبعۀ
فی الصفحۀ: 24 و 25 و 69 و قد نهی النبی- ص- عنه، فضلا عن کونه کالمتقیئ مما یستبشعه الذوق و ینفر منه الطبع. راجع: النهایۀ
.68 - ج 5 ص 7 و اللطائف ج 1 ص 67
.135 - 2) تقدم فی الصفحۀ: 134 )
. 3) راجع: الصفحۀ: 35 و 36 و 135 )
. 4) تقدم فی الصفحۀ: 36 )
. 5) راجع الصفحۀ: 37 . و البحر ج 7 ص 46 . و الکشاف ج 3 ص 129 )
ص: 164
مفعول به- بین المضاف العامل و المضاف الیه الفاعل.
صفحۀ 91 من 216
فهو ضعیف فی القیاس جدا ... و مثل هذا لا یکون فی اختیار « شرکائهم » و جر « اولادهم » قال ابو البرکات ابن الانباري: و اما نصب
.«1» الکلام بالاجماع، و اختلفوا فی ضرورة الشعر، فاجازه الکوفیون و أباه البصریون و هذه القراءة ضعیفۀ فی القیاس بالاجماع
عطفا علی العائد المجرور. قال « الارحام » و هکذا قراءة حمزة- من السبعۀ-: وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ- النساء: 1- بخفض
عوض من التنوین، و لان المضمر « به » ابو محمد: و هو قبیح عند البصریین، قلیل فی الاستعمال، بعید فی القیاس، لان المضمر فی
و اتقوا اللّه » المخفوض لا ینفصل عن الحرف، و لا یقع بعد حرف العطف، و لان المعطوف و المعطوف علیه شریکان، فکما لا یجوز
لان الضمیر المعطوف علیه- علی هذا التقدیر- عائد، و لا یصلح «2» فکذلک لا یجوز الخفض عطفا « الذي تساءلون بالأرحام
المعطوف ان یحل محل العائد.
« یلعب » و اسکان الباء فی « یرتعی » و قراءة قنبل- صاحب قراءة ابن کثیر-: أرسله معنا غدا یرتعی و یلعب- یوسف: 12 - باثبات الیاء فی
فی حین انه یجب الجزم فی جواب الطلب. .«3»
مما یدل علی ان لا معرفۀ له باصول العربیۀ اطلاقا. کما قال ابن قتیبۀ: و ما اقل من سلم من هذه الطبقۀ فی « یلعب » و جزم « یرتعی » فرفع
.«4» حرفه من الغلط و الوهم
.343 - و کذا قراءته: انه من یتقی و یصبر- یوسف: 90 - باثبات الیاء ( 1) البیان فی غریب اعراب القرآن ج 1 ص 342
.376 - 2) الکشف عن وجوه القراءات السبع ج 1 ص 375 )
. 3) التیسیر ص 131 . و المرشد الوجیز ص 175 )
. 4) تأویل المشکل ص 61 )
ص: 165
الجازمۀ، بدلیل الفاء بعدها. « من » و لا وجه لهذا الافتراق فی حین انهما معا فی حیز «1» فی الفعل الاول و اسکان الثانی
.«2» و قد تقدم کثیر من قراءات وقعت موضع انکار أئمۀ العربیۀ، کانت مخالفۀ لقواعد اللغۀ التی تجري علیها لغۀ العرب الفصحی
و انا لنحکم قواعد العربیۀ الفصحی علی قراءات القراء، حیث لا نأتمن وقوفهم علی أصول اللغۀ و لا معرفتهم التامۀ بأسالیب الکلام
.«3» البلیغ الفصیح
دفاع مثلوم
و هو اسقاط .«4» و نحو ذلک بالاسکان حیث وقع فی القرآن « و یشعرکم » « ینصرکم » و « بأمرکم » و « بارئکم » : قرأ ابو عمرو بن العلاء
لحرکۀ اعرابیۀ من غیر سبب معروف. و علل بأنه شبه حرکۀ الاعراب بحرکۀ البناء، فاسکن حرکۀ الاعراب استخفافا، لتوالی الحرکات.
بسکون الفاء. « أراك منتفخا » : تقول العرب
قال ابو محمد: و هو ضعیف مکروه. قال: فانه فرق بین حرکۀ الاعراب التی تدل علی معنی، و بین حرکۀ البناء التی لا تدل علی معنی.
و ایضا فان حرکۀ الاعراب تتغیر حسب تغیر المعنی، فلم یجز ان یلحقها تغییر آخر، و حرکۀ البناء ثابتۀ فجاز ان تتغیر بالاسکان
استخفافا، و اسکان حرف الاعراب بعید ضعیف، و اسکان حرکۀ البناء، اذا استثقلت مستعمل کثیر. قال: و الاختیار تمام الحرکات لانه
. 1) المرشد الوجیز ص 175 )
.73 - 38 . و 66 - 2) فی صفحۀ: 34 )
. 3) راجع: تأویل المشکل لابن قتیبۀ، ص 61 . و المرشد الوجیز ص 174 )
. 4) النشر ج 2 ص 212 )
صفحۀ 92 من 216
ص: 166
و قد انکر سیبویه قراءة الاسکان، و رآها باطلۀ فی .«1» الاصل، و علیه جماعۀ القراء، و لان الاسکان اخلال بالکلام و تغییر للاعراب
.«2» مذهب العرب الاصیل
هذه قراءة ابی عمرو الردیئۀ، و هذا کلام جهابذة الفن و اساطین العربیۀ المعترف بهم لدي الائمۀ اجمع.
فی قراءة ابی عمرو، و بعد حکایۀ انکار « یأمرکم » و « بارئکم » بعد ان ذکر اسکان -« جامع البیان » و لکن أبا عمرو الدانی- فی کتابه
و الاسکان أصح فی النقل و اکثر فی الاداء، و هو الذي أختاره و آخذ به ... الی ان قال: و ائمۀ القراء لا تعتمد » : سیبویه لذلک، قال
فی شیء من حروف القرآن علی الافشی فی اللغۀ و الاقیس فی العربیۀ، بل علی الأثبت فی الاثر و الاصح فی النقل. و الروایۀ اذا ثبتت
.« عندهم لا یردها قیاس عربیۀ و لا فشو لغۀ، لان القراءة سنۀ متبعۀ یلزم قبولها و المصیر الیها
و هذا کلام وجیه، فان علماء النحو انما استمدوا قواعده من کتاب اللّه و سنۀ رسوله و کلام » :- قال الزرقانی- تعقیبا علی هذا الکلام
العرب، فاذا ثبتت قرآنیۀ القرآن بالروایۀ المقبولۀ کان القرآن هو الحکم علی علماء النحو و ما قعدوا من قواعد، و وجب أن یرجعوا
هم بقواعدهم الیه، لا أن نرجع نحن بالقرآن الی قواعدهم المخالفۀ نحکمها فیه، و الا کان ذلک عکسا للآیۀ، و اهمالا للاصل فی
.«3» « وجوب الرعایۀ
قلت: عدم اعتماد القراء علی الافشی فی اللغۀ و الاقیس فی العربیۀ، انما هو لضئالۀ معرفتهم باصول الکلام الفصیح، و من ثم خلطوا و
. خبطوا. ( 1) الکشف ج 1 ص 241
. 2) راجع کتاب سیبویه ج 2 ص 308 )
. 3) مناهل العرفان ج 1 ص 422 )
ص: 167
و تبعه فی هذا التخلیط الغریب الاستاذ الزرقانی تقلیدیا من غیر « القراءات » بمسألۀ « أصالۀ القرآن » کما خلط ابو عمرو الدانی مسألۀ
تفکیر.
اذ المتبع هو نص القرآن الاصل المتواتر بین المسلمین. و علیه اعتمد ائمۀ العربیۀ فی استقاء القواعد العامۀ المعتمد علیها. أما القراءات
فشیء یرجع الی اجتهادات القراء، و اللحن متفش بینهم و ما اقل من سلم من هذه الطبقۀ من الغلط و الوهم، و لا یجعل لحن اللاحنین
.«1» حجۀ علی الکتاب، علی حد تعبیر ابن قتیبۀ
انا اذا وجدنا لحنا فی قراءة قارئ، نقوم فی وجهه دفاعا عن سلامۀ القرآن عن الاعوجاج، علما بان القرآن نزل علی الصحیح الافصح
.«2» قُرْآناً عَرَبِیا غَیْرَ ذِي عِوَجٍ
و یعذر القوم حیث حسبوا من انفسهم تجاه امر واقع، و من ثم زعموا من کل قراءة أنها سنۀ متبعۀ، وفاتهم أن لا مستند لهذا التعبد
الاعمی. و لا تثبت قرآنیۀ القرآن بقراءة رویت عن فلان او فلان، و قد اوضحنا ان لا سند لا حاد القراءات متصلا الی النبی صلّی اللّه
اطلاقا. « تواتر القرآن » علیه و آله و لا مساس لها بمسألۀ
اذن فتحکیم القواعد علی القراءات، لیس تحکیما لها علی القرآن، بل تحکیما للتوصل الی واقع القرآن. فکل قراءة وافقت الافصح فی
اللغۀ و الافشی فی العربیۀ، و توفرت فیها سائر الشرائط، نعتبرها صحیحۀ و نتسلمها قرآنا، بکاشف هذا التوافق.
و القواعد- التی نعتبرها مقاییس لمعرفۀ القرآن- هی المعترف بها لدي الجمیع، و التی تسالمت علیها علماء اللغۀ و الادب، المستقاة
المغربی « الدانی » من کلام العرب الاصیل، الامر الذي یوجد عند نحاة البصرة أکثر و ادق مما عند الکوفیین، و من ثم فان وقفۀ مثل
. 1) تأویل المشکل ص 58 و 61 )
. 2) سورة الزمر: 28 )
صفحۀ 93 من 216
ص: 168
غریبۀ جدا. « سیبویه » فی وجه مثل
و نتساءل القوم: بما ذا انکر الامام احمد علی حمزة قراءاته؟ لو لا انه وجدها خارجۀ عن اسالیب التعبیر العربی الاصیل فی مداته و
توالی سکناته و ما الی ذلک! و هل نتسلم قراءة من قرأ: قل لو شاء الله ما تلوته علیکم و لا أدرأتکم به- یونس: 16 - بالهمز؟ لمجرد
بمعنی دفع. « درأ » بمعنی علم لا من « دري » فی حین انها تقلب معنی الآیۀ، لانها من «1» أنها قراءة بعض المتقدمین
.«2» و قراءته- ایضا-: و ما تنزلت به الشیاطون- الشعراء: 210 - و هی غلط محض
و انما هو من: أشمت اللّه العدو، .« الاعداء » و قراءة ابن محیصن: فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ- الاعراف: 150 - بفتح تاء المضارعۀ، و نصب
.«3» و لا یقال: شمت اللّه العدو
و قراءة ابن عامر: کُنْ فَیَکُونُ بالنصب فی البقرة: 117 . و فی آل عمران: 47 . و فی النحل: 40 . و فی مریم: 35 . و فی یس: 82 . و فی
.«4» غافر: 68 . و من الغریب ان مثل الکسائی تابعه فی النحل و یس
لیس امرا علی حقیقته، لانه لیس خطابا « کن » و قد اجمع المحققون علی ان النصب هنا ضعیف، کما اتفق باقی القراء علی الرفع، لان
. 1) هی قراءة الحسن. راجع: البحر المحیط ج 4 ص 133 ) .«5» لموجود، و انما معناه: فانما یکونه فیکون
. 2) انظر: القرطبی ج 13 ص 142 )
. 3) تأویل المشکل ابن قتیبۀ ص 61 و انظر: البحر ج 4 ص 296 )
. 4) انظر: التیسیر ص 76 )
.120 - 5) راجع: التفصیل فی غریب اعراب القرآن لابن الانباري ج 1 ص 119 )
. و الکشف ج 1 ص 261
ص: 169
و هکذا قراءات ضعیفۀ- تقدم بعضها- من السبعۀ و غیرهم تشی بضعف مقدرة قرائها، و أنکرها المحققون من العلماء النقاد، سواء فی
مجال الفقاهۀ ام فی حقل الادب الرفیع، فکیف نوافق علی قرآنیتها و نضرب بجمیع الاصول و القواعد عرض الجدار؟! فالذي تقتضیه
قواعد التمحیص: هو النظر فی منشأ القراءة، فان کانت عن مستند وثیق و عن درایۀ صحیحۀ الاصول، تقبل و یعترف بقرآنیتها ایضا، و
کل قراءة خالفت اصول التمحیص الصحیح فهی ضعیفۀ شاذة یجب نبذها رأسا. سواء أ کانت عن السبعۀ أم عن غیرهم، و تقدم کلام
ائمۀ التحقیق فی ذلک.
فی باب تعارض « التعادل و الترجیح » و أما عدم المعارضۀ بالاقوي حجۀ، فلان القراءة حجۀ حیثما لا یعارضها حجۀ أقوي، حسب قانون
الادلۀ.
بالخفض و ان قرأ بها بعض القراء، لکنها- فضلا عن مخالفتها للقیاس الافصح فی باب العطف- معارضۀ بدلائل أقوي « ارجلکم » فمثل
ترجح النصب.
فعل متعد بنفسه، لکنه کان یقتضی الاستیعاب « مسح » لان الخفض عطفا علی مدخول الباء یتنافی و لزوم استیعاب مسح الرجل طولا. اذ
فی الممسوح، اقتضاء لاطلاق المتعلق. فدخلت الباء للدلالۀ علی کفایۀ مجرد التماس (الالصاق) بین الماسح و الممسوح فی الرأس،
الامر الذي یختلف بشأن الرجلین.
فهو عطف علی محل المجرور، لیکون المسح قد تعلق بالرجلین وفق الاصل.
(و قد فصلنا القول فی ذلک فی الجزء الرابع من التمهید عند الکلام عن روایات التحریف).
ص: 170
صفحۀ 94 من 216
فذلکۀ البحث
و الذي یتمخض من بحوثنا السالفۀ بشأن ملاك اختیار القراءة الصحیحۀ هو ما یلی:
-1 مراجعۀ ثبت المصحف المتواتر خلفا عن سلف، فی مادة الکلمۀ و صورتها و موضعها الخاص.
-2 و عند احتمال وجهین او وجوه، فالمرجع هی قراءة عامۀ المسلمین أمۀ عن أمۀ. و هی محفوظۀ فی الصدور، و فی عامۀ المصاحف
القدیمۀ و الحدیثۀ.
-3 و من الطرق الی معرفۀ قراءة العامۀ هو اجماع القراء المعروفین او اتفاق اکثریتهم الغالبۀ.
-4 و اذا تکافأ الاحتمالان، او استوت القراءتان، فالترجیح مع الاوفق بالعربیۀ و الافصح و الافشی فی اللغۀ.
-5 و اخیرا فاذا قام دلیل قطعی علی اتباع قراءة، فتکون هی الافصح و الاقوي سندا لا محالۀ.
هذه زبدة ملاك اختیار القراءة و تمییز المقبول عن المرفوض.
کما تبین: ان لا شأن للقراءات- عندنا- بالذات، سوي انها طرق الی معرفۀ القرآن المتواتر عند عامۀ المسلمین، و ذلک اذا توفرت فیها
شروط القبول.
«1» نصوص ضافیۀ
ورد من أئمۀ اهل البیت- علیهم السلام- نصوص ضافیۀ بشأن ( 1) مستخرجۀ من الکافی الشریف، لثقۀ الاسلام الکلینی- قدس سره-
. ج 2 ص 627 کتاب فضل القرآن، باب النوادر، رقم: 8 و 12 و 13 و 15 و 23 و 27
ص: 171
القرآن الکریم تشیر الی أهم مواضیع بحوثنا الآنفۀ، و تشی بعمق نظر و دقۀ تحقیق راعتها الائمۀ- علیهم السلام- بشأن هذا الکتاب
الخالد.
و مدي اهتمامهم- ع- بحراسۀ نصه بعیدا عن التحریف و التأویل:
-1
قال محمد بن الوراق: عرضت علی ابی عبد اللّه علیه السلام کتابا فیه قرآن مختم معشر بالذهب، و کتب فی آخره سورة من ذهب،
.« لا یعجبنی ان یکتب القرآن الا بالسواد کما کتب أول مرة » : فأریته ایاه فلم یعب فیه شیئا الا کتابۀ القرآن بالذهب، و قال
انظر الی هذه الدقۀ و الحرص الشدید علی سلامۀ القرآن، لیبقی محفوظا کما کتب اول مرة، حتی فی لون الخط، لئلا یشتبه بغیره من
الزوائد و التحسینات المتأخرة.
-2 و
.« القرآن واحد نزل من عند واحد، و لکن الاختلاف یجیء من قبل الرواة » : قال الامام محمد بن علی الباقر علیه السّلام
یعنی: قراءة واحدة، فان القرآن نزل بنص واحد، و انما الاختلاف فی روایۀ ذلک النص حسب اجتهادات القراء.
و قد اوضحه الحدیث التالی:
-3 و
.« و لکنه نزل علی حرف واحد من عند الواحد » : قال الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام
صفحۀ 95 من 216
عنی علیه السلام نفی القراءات المتداولۀ التی کان الناس یزعمونها متواترة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله فانکر ذلک، حیث القرآن
نزل بنص واحد. اما اختلاف اللهجات- حسبما فسرنا بها الحروف السبعۀ- فلا ینفیها الامام- علیه السلام- کما جاء فی روایات اخري
.«1»
-4
قال سالم بن سلمۀ: قرأ رجل علی ابی عبد اللّه علیه السلام و انا استمع، حروفا من القرآن، لیس علی ما یقرأها الناس. فقال ابو عبد اللّه
. 1) تقدمت فی صفحۀ: 99 و 105 )
ص: 172
«... کف عن هذه القراءة، اقرأ کما یقرأ الناس » : علیه السلام
لعل الرجل کان یقرأ حسب تفنن القراء بأوجه متنوعۀ، فنهره الامام علیه السلام حیث یؤول ذلک الی التلاعب بنص القرآن الکریم، و
أمره ان یلازم القراءة المعروفۀ التی یقرأها الناس، اي عامۀ المسلمین، فالقراءة الصحیحۀ- المأمور بها فی الشریعۀ- هی التی توارثتها
الامۀ عن الامۀ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن جبرئیل علیه السلام عن اللّه عز و جل. و لا عبرة بخصوص القراء، الذین احترفوا
فن القراءة کصنعۀ مبتدعۀ، سوي التی توافق قراءة العامۀ.
-5
« اقرءوا کما علمتم » : قال سفیان بن السمط سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن تنزیل القرآن. قال
. سأل عن أصل النص الذي نزل علیه القرآن لاول مرة، حیث وجد القراء مختلفین فیه. فأجابه الامام علیه السلام بأنه هو الذي یتعاهده
المسلمون الیوم،
فقوله: اقرءوا کما علمتم
. اي یجب علیکم- خطابا الی عامۀ المسلمین- ان تقرءوا القرآن کما ورثتموه خلفا عن سلف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
-6
قال علی بن الحکم: حدثنی عبد اللّه بن فرقد، و المعلی بن خنیس، قالا کنا عند ابی عبد اللّه علیه السلام و معنا ربیعۀ الرأي. فذکرنا
فضل القرآن. فقال ابو عبد اللّه علیه السلام: ان کان ابن مسعود لا یقرأ علی قراءتنا فهو ضال. فقال ربیعۀ: ضال؟ فقال علیه السلام: نعم،
ضال.
ثم قال ابو عبد اللّه علیه السلام: أما نحن فنقرأ علی قراءة ابی.
لعلهم تذاکروا شیئا من قراءات ابن مسعود غیر المتعارفۀ، فنبههم الامام علیه السلام انها غیر جائزة، و ان الصحیح هی قراءة عامۀ
المسلمین، و من خرج عن المعهود العام فهو ضال، لانه اخطأ طریقۀ المسلمین التی توارثوها کابرا عن کابر عن نبیهم العظیم. فلو کان
ابن مسعود یقرأ القرآن علی خلاف طریقۀ المسلمین- علی تقدیر
ص: 173
صحۀ النسبۀ- فهو ضال.
لان الطریق الوسط، هو الذي مشی علیه جماعۀ المسلمین، و الحائد عن الجادة الوسطی ضال لا محالۀ أیا کان.
اما قوله: اما نحن فنقرأ علی قراءة ابی، اي ابی بن کعب، فاشارة الی حادث توحید المصاحف علی عهد عثمان، حیث کان المملی أبیّا،
فالمصحف الموجود- الذي علیه عامۀ «1» و الجماعۀ یکتبون علی املائه، و یرجعون الیه فی تعیین النص الاصل عند الاختلاف
المسلمین- هو من املاء ابی، فالقراءة وفق قراءة ابی کنایۀ عن الالتزام بما علیه عامۀ المسلمین الآن.
-7
صفحۀ 96 من 216
روي الصدوق عن الامام جعفر بن محمد الصادق، عن آبائه- علیهم السلام- قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: تعلموا القرآن
بعربیته، و ایاکم و النبر فیه، یعنی الهمز.
و قوله: .«2» قال الامام الصادق علیه السّلام: الهمز زیادة فی القرآن، الا الهمز الاصلی مثل قوله: أَلَّا یَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي یُخْرِجُ الْخَبْءَ
.«5» «4» و قوله: فَادَّارَأْتُمْ .«3» لَکُمْ فِیها دِفْءٌ
.«6» بالراء کما تقدم عن نهایۀ ابن الاثیر. و ان الکسائی کان ینبر بالقرآن « النبر » بالزاي، و هو خطأ هنا، و انما هو « النبز » : جاء فی النسخ
. و الامر بقراءة القرآن قراءة عربیۀ خالصۀ کثیر فی احادیث أئمۀ ( 1) راجع: الجزء الاول ص 296
. 2) سورة النمل: 25 )
. 3) سورة النحل: 5 )
. 4) سورة البقرة: 72 )
. 5) معانی الاخبار ص 98 )
. 6) تقدم فی الصفحۀ: 24 )
ص: 174
حرصا منهم علی محافظۀ لغۀ القرآن الاصیلۀ، هی لغۀ العرب الفصحی و لهجتها الافشی، فلا یتسرب «1» - اهل البیت- علیهم السلام
الیه لحن و لا یلحقه تغییر. ( 1) راجع: وسائل الشیعۀ ج 4 ص 865 باب 30 من ابواب قراءة القرآن.
ص: 175
[القراء]