گروه نرم افزاری آسمان

[القراء]







طبقات القراء
اشارة
*- معاریف القراء طوال ثلاثۀ قرون.
*- حصر القراءات فی السبع او العشر.
*- موقفنا مع القراء و القراءات.
*- حفص و قراءتنا الحاضرة.
ص: 177
کان الفصل المتقدم معرضا خصبا و حافلا بانواع القراءات، عرضناها لغرض التحقیق من قیمتها تجاه تواتر النص القرآنی الاصل.
و قد تمخض البحث: ان لا شأن للقراءات- ذاتیا- سوي کشفها عن النص الاصل، اذا توفرت فیها شروط القبول. و سنبحث عن هذه
الناحیۀ- فی فصل قادم- عند ما نعرض موقفنا من القراء و القراءات.
و هنا- فی هذا الفصل- نحاول التعرف الی شیء من تراجم کبار أئمۀ القراء منذ العهد الاول حتی نهایۀ القرن الثالث، حیث معرفتهم
بالثبت الاول و عهدهم بالنص الاصل، و من ثم فان استفادتنا من اختیاراتهم فی القراءات کثیرة. و هذه الفائدة تنعدم عند ما ننتهی من
شأنه ،«2» حیث انغلاق ابواب الاختیار فی القراءات «1» هذا القرن، و نستشرف- بمطلع القرن الرابع- علی معالم الضغط السیاسی العارم
( و اصبح الفقهاء- ما عدا فقهاء الامامیۀ- مقلدین محضا، ( 1 «3» شأن الاجتهاد فی الاحکام الشرعیۀ، حیث انسد بابه فی نفس القرن
انظر: الکامل فی التاریخ لابن الاثیر ج 7 ص 299 . و آدم متز- الحضارة الاسلامیۀ فی القرن الرابع- ج 1 ص 387 ، و ستأتی إشارة
صفحۀ 97 من 216
اخري الی ذلک.
. للذهبی ج 1 ص 224 « معرفۀ القراء الکبار » 2) حوالی سنۀ 323 . انظر: ترجمۀ ابن شنبوذ، فی )
للمحقق الانصاري- ط رحمۀ اللّه- ص 468 . و الخوانساري، « فرائد الاصول » 3) حوالی سنۀ 365 . انظر: اختلاف مذاهب الفقهاء، فی )
. ج 4 ص 307 « روضات الجنات » فی
ص: 178
یقتصرون فی الافتاء- منذ ذلک العهد- علی ما أفتی به الائمۀ الاربعۀ فحسب. و هی کارثۀ عظمی اوقفت نابضۀ حیاة المسلمین، التی
.«1» کانت قبل تتقدم الی الامام بخطوات واسعۀ
و فائدة اخري نتوخاها وراء هذا العرض، هو: الوقوف علی مدي تأثیر الاجتهاد الشخصی فی اختیارات القراء، کان أحدهم یتتلمذ علی
شیخه لیتعرف الی اصول القراءة، و هکذا عند غیره و آخر. لکنه بعد ما اجتمعت لدیه معلومات عن اصول الفن، کان یستقل فی
الاختیار، و یستند فی قراءاته الی اجتهاده الخاص.
قال ابو عبید- فی کتاب القراءات-: کان الکسائی یتخیر القراءات، فأخذ من قراءة حمزة ببعض و ترك بعضا. و قال ابو عمرو الدانی:
.«2» قرأ الکسائی علی محمد بن عبد الرحمن بن ابی لیلی، و اختار لنفسه قراءة ... و هکذا
و هذا شیء طبیعی کثیرا ما یختلف اختیار التلمیذ عن شیخه، حیث اختلاف الانظار و السلائق. و الا لکانت القراءة تقلیدیۀ یتداولها
شیخ عن شیخ من غیر اختلاف مع الابد.
و هکذا نجد اختلاف بعض القراء- و هم فی طبقۀ واحدة- مع البعض. او نقض أحدهم علی صاحبه- و هما یقرءان علی شیخ واحد-
کل ذلک دلیل علی مدي تحکیم الاجتهاد فی اختیار القراءات.
1) و ) «3» ( من ذلک ما ذکره ابن مجاهد، قال: قال لی قنبل: قال القواس- فی سنۀ سبع و ثلاثین و مائتین-: الق هذا الرجل (یعنی البزي
قد وصف المؤرخون هذا القرن الرابع بدور ضعف الاسلام و انحطاط المسلمین و شیوع الفوضویۀ و الاضطراب فی انحاء البلاد
. الاسلامیۀ. راجع: مروج الذهب ج 2 ص 73 و آدم متز ج 1 ص 25
.101 - 2) انظر:- القراء الکبار للذهبی- ج 1 ص 100 )
3) قنبل و البزي راویا ابن کثیر. )
ص: 179
مخففا، و انما یخفف من المیت من قد مات، و أما من لم یمت فهو مشدد. « و ما هو بمیت » فقل له: هذا الحرف لیس من قراءتنا، یعنی
.«1» ... قال: فلقیت البزي فأخبرته، فقال: قد رجعت عنه
.«3» فی وجه القائل بتواتر القراءات کما نبه علیه سیدنا الاستاذ فیما سلف «2» و ینبغی ان یجعل ذلک- ایضا- دلیلا
و لنعرض- هنا- من تراجم القراء، الائمۀ المعروفین، من ذوي الاختصاص باصول القراءة، اما المنسوب الیهم قراءة- احیانا- او ذکر
اسمه فی اسناد قارئ فلیس فی التعرف بشأنهم کثیر فائدة فی مقصود البحث.
و الیک من أئمۀ القراء الکبار، حسب الطبقات:-
الطبقۀ الاولی
کان کبار الصحابۀ- علی عهده صلّی اللّه علیه و آله یتعاهدون القرآن کما انزل بین اظهرهم، یتلقونه من فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه
و آله علی أصالته غضا طریا.
و کان النبی صلّی اللّه علیه و آله ربما بعث بآحادهم الی القبائل و اطراف البلاد، یدعون الناس الی الاسلام، و یقرءون علیهم آیا من
صفحۀ 98 من 216
الذکر الحکیم، و یعلمونهم القرآن هکذا کان شأن الصحابۀ الاخیار، و لا سیما الاجلاء منهم- رضی اللّه عنهم-. ( 1) منجد المقرئین
. لابن الجزري. بنقل المناهل ج 1 ص 452
2) مضافا الی الادلۀ الثمانیۀ السالفۀ صفحۀ: 63 فما بعد. )
. 3) فی الصفحۀ: 52 )
ص: 180
لکن اختص من بینهم نفر کانوا هم مراجع الباقین فی نشر القرآن و تعلیمه. و هم خمسۀ: اولهم و رأسهم علی بن ابی طالب علیه
السلام ثم عبد اللّه بن مسعود، و ابی بن کعب، و ابو الدرداء. و خامسهم: زید بن ثابت، و کان اصغرهم سنا و اوضعهم شأنا.
و یذکر المؤرخون غیر هؤلاء- ایضا- کالمقداد بن الاسود، و ابی ذر جندب بن جنادة، و معاذ بن جبل، و سالم مولی ابی حذیفۀ، و
اضرابهم. لکنهم الی جمع القرآن فی الصدور او فی الصحف، اولی منهم بتصدي اقراء الناس سمۀ اختصاصیۀ.
-1 اما علی بن ابی طالب علیه السلام فکان الرأس و اعلم الصحابۀ جمیعا بشئون القرآن فی شتی نواحیه، قراءة و تفسیرا و تأویلا. کان
الصحابۀ طرا یرجعون الیه، و لا یرجع الی أحد منهم اطلاقا.
و قد سبق
حدیث یحیی بن سعید الاموي عن الاعمش عن عاصم عن زر بن حبیش، قال: قال عبد اللّه بن مسعود: تمارینا فی سورة من القرآن،
فقلنا خمس و ثلاثون اوست و ثلاثون آیۀ. قال فانطلقنا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فوجدنا علیا یناجیه. قال: فقلنا: انا اختلفنا
فی القراءة.
فاحمر وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قال: انما هلک من کان قبلکم باختلافهم بینهم. قال: ثم أسر الی علی علیه السلام شیئا،
.«1» فقال لنا علی علیه السلام: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یأمرکم أن تقرءوا کما علمتم
و روي ایضا عن زید بن أرقم، قال: جاء رجل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال: أقرأنی عبد اللّه بن مسعود سورة و أقرأنیها
.10 - زید، و أقرأنیها ابی بن کعب، فاختلفت قراءتهم، فبقراءة أیهم آخذ؟ ( 1) تفسیر الطبري ج 1 ص 9
ص: 181
.«1» قال: فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. قال: و علی الی جنبه. فقال علی: لیقرأ کل انسان کما علم، کل حسن جمیل
و کان لصلته الوثیقۀ برسول اللّه صلّی » :- قال الزرقانی- بصدد اختصاص الامام علیه السلام بشئون التفسیر دون سائر الخلفاء و الصحابۀ
اللّه علیه و آله و سلّم أثر عظیم فی استنارة نفسه، و غزارة مادته، وسعۀ علمه، بله ما وهبه اللّه من فطرة صافیۀ، و ذکاء نادر، و عقل
.«2» « قضیۀ و لا أبا حسن لها » : موهوب، حتی ضرب به المثل فی حل المشاکل، فقیل
سلونی، فو اللّه لا تسألونی عن شیء » : و روي معمر عن وهب بن عبد اللّه بن ابی الطفیل، قال: شهدت علیا علیه السلام یخطب و یقول
.« الا أخبرتکم. و سلونی عن کتاب اللّه، فو اللّه ما من آیۀ الا و أنا أعلم أ بلیل نزلت أم بنهار، أ فی سهل ام فی جبل
.« و اللّه ما نزلت آیۀ الا و قد علمت فیم نزلت، و این نزلت، ان ربی و هب لی قلبا عقولا، و لسانا سئولا » : و عنه علیه السلام قال
ان القرآن انزل علی سبعۀ احرف، ما منها حرف الا و له ظهر و بطن، و ان علی بن ابی طالب عنده منه الظاهر و » : و عن ابن مسعود قال
.«3» « الباطن
قلت، لا غرو، و قد تمثلت فی شخصیته الفذة شخصیۀ الرسول الاعظم، فکان نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الذي تحدي به
.10 - یرید علیا علیه السلام. ( 1) تفسیر الطبري ج 1 ص 9 «4» نصاري نجران: وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ
.40 - 2) مناهل العرفان ج 2 ص 18 . و راجع: التفسیر و المفسرون- محمد حسین الذهبی ج 1 ص 89 . و أسد الغابۀ ج 4 ص 16 )
3) التفسیر و المفسرون ج 1 ص 90 عن حلیۀ الاولیاء لأبی نعیم الأصبهانی. )
صفحۀ 99 من 216
. 4) سورة آل عمران: 61 )
ص: 182
فقد رباه الرسول الاعظم صلّی اللّه علیه و آله منذ طفولته کما یحب فاحسن تربیته، و أدبه مکارم اخلاق الانبیاء فأکمل تأدیبه، حتی
ساواه و کافأه صنوین، فکان أخا له و وزیره فی حیاته، و وصیه و خلیفته بعد وفاته.
و لقد کنت أتبعه اتباع الفصیل اثر أمه، یرفع لی فی کل یوم من اخلاقه علما، و یأمرنی بالاقتداء به، و لقد کان » : قال علیه السلام
یجاور فی کل سنۀ بحراء فأراه و لا یراه غیري، و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الاسلام غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خدیجۀ
و انا ثالثهما، أري نور الوحی و الرسالۀ، و اشم ریح النبوة، و لقد سمعت رنۀ الشیطان حین نزل الوحی علیه صلّی اللّه علیه و آله.
فقلت: یا رسول اللّه، ما هذه الرنۀ؟ فقال: هذا الشیطان قد أیس من عبادته. انک تسمع ما اسمع، و تري ما أري، الا انک لست بنبی. و
.«1» « لکنک لوزیر، و انک لعلی خیر
و لعلک- أیها القارئ- تستغرب لو قلت لک: ان قراءة مصحفنا الیوم هی قراءة علی علیه السلام! لقد کان علیه السلام حریصا علی
محافظۀ نص القرآن الاصل، و مر حدیث تواتر النص الحاضر، یتعاهده المسلمون جیلا بعد جیل بکل امانۀ و اخلاص، معجزة قرآنیۀ
باقیۀ، و قد وجد القوم ان النص الحاضر یتوافق کاملا مع قراءة حفص، و من ثم أسندوه الیه، نسبۀ مقلوبۀ یأتی تفصیلها.
لکن الشیء الذي نریده هنا: ان هذا النص موافق تماما مع قراءة حفص. و اذا ضممنا ذلک الی ما یقول أصحاب التراجم و کتب
القراءات:
و کانت القراءة التی أخذها حفص بن سلیمان عن عاصم بن ابی ( 1) شرح نهج البلاغۀ- لابن ابی الحدید- ج 13 ص 197 من »
الخطبۀ القاصعۀ.
ص: 183
نستنتج: ان قراءتنا الیوم هی قراءة علی بن ابی طالب علیه السلام، ثابتۀ منذ العهد الاول، «1» « النجود، ترتفع الی علی علیه السلام
تتعاهدها الامۀ عن الامۀ، و باقیۀ مع الخلود.
-2 عبد اللّه بن مسعود: کان اول صحابی جهر بالقرآن بمکۀ و أسمعه قریشا، و اوذي فی اللّه من أجل ذلک. و لما اسلم أخذه رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و آله الیه، فکان یخدمه فی اکثر شئونه، و کان یلج علیه الدار بلا حجاب، حتی ظن بعضهم انه من اهل بیت رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هاجر الهجرتین و صلی الی القبلتین و حضر المشاهد کلها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان احفظ
الصحابۀ- بعد علی علیه السلام- لکتاب اللّه. و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یحب ان یستمع الی قراءته. و
کان صلّی اللّه علیه و آله یقول: من سره ان یقرأ القرآن غضا طریا کما انزل فلیقرأ علی قراءة ابن ام عبد، یعنی ابن مسعود.
کان ابن مسعود الی علی علیه السلام امیل من غیره. و روي الصدوق فی الخصال فی باب 12 انه أحد الاثنی عشر الذین انکروا علی
ابی بکر تقدمه علی علی علیه السلام. و هو الذي روي عن النبی صلّی اللّه علیه و آله ان الائمۀ اثنا عشر. و قد ندم اخیرا تولیته من قبل
ظالمی حق الامام امیر المؤمنین علیه السلام علی ما رواه السید بن طاوس فی الطرائف. و شواهد کثیرة تدل علی ولائه الکامن لعلی
علیه السلام.
1) معرفۀ القراء الکبار ) .250 - توفی سنۀ 33 علی اثر ضرب ضربه عثمان فکان فیه حتفه رحمۀ اللّه علیه. راجع: الجزء الاول ص 249
. للامام شمس الدین الذهبی ج 1 ص 57 و ص 117
ص: 184
-3 ابی بن کعب: هو اول من کتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عند مقدمه المدینۀ. و کان اذا لم یکن ابی دعا زیدا لیکتب له. و
و .« سید القراء » لقب ب
صفحۀ 100 من 216
.« و أقرؤهم ابی بن کعب » قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
و تولی املاء القرآن- علی عهد عثمان- عند ما عجز القوم عن القیام بجد الامر فی حادث توحید المصاحف.
و کان ابی بن کعب- ایضا- ممن عرفوا حق الامام أمیر المؤمنین و تقدمه فی الامر. و قد ذکر الرواة موقفه المشرف بعد وفاة رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقام ضمن الاثنی عشر الذین قاموا فی وجه ابی بکر، علی روایۀ الاحتجاج و غیره. و ذکر ابن ابی الحدید و
غیره أبیّا فیمن تخلف عن بیعۀ ابی بکر. و کان ابی- فی اواخر حیاته- قد عزم علی ان یجهر بالحق، و یقول فی عثمان ما یقول، فتوفاه
. اللّه قبل موعده بیوم و لعل یدا أثیمۀ عملت فی هلاکه. راجع قاموس الرجال ج 1 ص 237
. توفی- رحمۀ اللّه علیه- عام 30 علی اصح الاقوال. راجع: الجزء الاول ص 292
-4 ابو الدرداء عویمر بن زید الخزرجی: کان من القراء علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله لکنه انما تصدر للاقراء اختصاصیا بعد
وفاته صلّی اللّه علیه و آله عند ما تولی قضاء دمشق فی خلافۀ عثمان، فکان یقرئ جماعات کل جماعۀ تحتوي علی عشرة قراء،
یترأس کل جماعۀ مقرئ عریف. قال ابو الدرداء: أعددت من یقرأ عندي فعددتهم ألفا و ستمائۀ و نیفا. و کان لکل عشرة مقرئ منهم.
و کان ابو الدرداء یشرف علیهم بنفسه.
و کان یحمل فی نفسه ولاء کبیرا للامام أمیر المؤمنین علیه السلام کما جاء فی تذکرة سبط ابن الجوزي عن الترمذي قال: کان أبو
الدرداء یقول: ان کنا- معشر الانصار- نعرف المنافقین الا ببغضهم علیا
ص: 185
. علیه السلام. توفی- رحمه اللّه- سنۀ 32
-5 زید بن ثابت: کان لقنا فصیحا، تعلم العبریۀ و کان یکتب بها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ربما کان یتصدي للاقراء علی
عهده صلّی اللّه علیه و آله و تولی جمع القرآن بأمر ابی بکر. ثم ترأس لجنۀ توحید المصاحف علی عهد عثمان، لکنه تقاعس عنه
أخیرا فاستعانوا بأبی بن کعب، علی ما سبق فی الجزء الاول.
وقف زید یوم السقیفۀ موقف المدافع الحاد عن قریش، و من ثم کان موضع ثقۀ لأبی بکر. و کان عمر یقدمه فی القضاء و الافتاء. و
ولاه عثمان بیت المال. و کان یحبه حبا شدیدا.
وصفه المؤرخون بانه کان عثمانیا، و من ثم لم یشهد شیئا من مواقف أمیر المؤمنین علیه السلام.
مات ایام معاویۀ سنۀ 54 او 55 . و صلی علیه مروان بن الحکم.
. راجع الجزء الاول ص 283
هؤلاء هم اهل هذه الطبقۀ الاولی، من قراء تصدوا لاقراء الناس علی حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و دارت علیهم اسانید القراءات
فیما بعد. اما غیرهم ممن جمع القرآن علی عهده صلّی اللّه علیه و آله او بعد وفاته، کابی موسی الاشعري و معاذ بن جبل و سالم
مولی ابی حذیفۀ و اضرابهم، فلیس لهم کبیر شأن فی أمر القراءات. قال الذهبی: اذ لم یتصل بنا قراءاتهم، و لا انتهی بهم اسانید
قراءات القراء فیما بعد.
و من ثم نطوي الکلام عنهم، بعد ان کانت غایتنا الاختصار و الاقتصار علی الائمۀ الکبار المعروفین فی هذا الشأن. و الیکم سائر
الطبقات.
ص: 186
الطبقۀ الثانیۀ
و هم الذین ادرکوا حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله غیر انهم اخذوا القرآن من صحابته الاولین منهم:
صفحۀ 101 من 216
-1 عبد اللّه بن عباس: حبر الامۀ و اعرف الناس بکتاب اللّه. و
« اللهم فقهه فی الدین و علمه التأویل » : قد دعا له النبی صلّی اللّه علیه و آله
و
.« اللهم علمه الکتاب و الحکمۀ » : فی روایۀ اخري
و کان خصیصا لامیر المؤمنین علیه السلام یتروي من منهل علمه النمیر عامۀ أیامه.
و کانت عامۀ معرفته بالقرآن مأخوذة عن علی علیه السلام کما صرح هو بذلک و کان علامۀ بالادب و اشعار العرب، حفظا سریعا،
کان یحفظ خطب علی علیه السلام فی سماعه الاول. و له مواقف مشرفۀ مع خصوم أمیر المؤمنین، سجلها التاریخ فی صدر القضایا
. الاسلامیۀ الاولی. توفی رحمه اللّه سنۀ 68
-2 ابو الاسود ظالم بن عمرو الدؤلی: صاحب أمیر المؤمنین علیه السلام و خاصته و اول من وضع النحو، أخذ اصوله من سیده و مولاه
علی علیه السلام و اول من نقط المصحف ایام الحجاج بن یوسف فی قصۀ سلفت. قال الجاحظ: کان ابو الاسود معدودا فی جمیع
طبقات الناس، مقدما فی کل منها. کان یعد من التابعین و فی الشعراء و الفقهاء و المحدثین و الاشراف و الفرسان و الامراء و النحاة و
الحاضري الجواب و الشیعۀ ... الخ. توفی سنۀ 69 و هو ابن خمس و ثمانین سنۀ.
قال ابن حجر: و علی هذا التقدیر یکون قد ادرك من الایام النبویۀ اکثر من عشرین سنۀ.
ص: 187
-3 علقمۀ بن قیس النخعی الکوفی: کان خصیصا لابن مسعود، و من ثقات أمیر المؤمنین علیه السلام شهد وقعۀ صفین و اصیبت
احدي رجلیه بها. و کان اعلم الناس بقراءة ابن مسعود، و اخص اصحابه. قال ابن مسعود بشأنه: ما اعلم شیئا الا و علقمۀ یعلمه. و کان
من احسن الناس صوتا بالقرآن.
یحدثنا إبراهیم النخعی عن علقمۀ قال: کنت رجلا قد اعطانی اللّه حسن الصوت بالقرآن، فیرسل الی ابن مسعود فأقرأ علیه، فاذا فرغت
قال: زدنا فداك ابی و امی، فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: حسن الصوت زینۀ القرآن
. و کان یقرأ القرآن فی لیلۀ.
قال ابو اسحاق عن مرة الهمدانی: کان علقمۀ من الربانیین. و کان کثیر من اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یسألون علقمۀ و
یستفتونه. و قال الفضل بن شاذان: من التابعین الکبار و رؤسائهم و زهادهم علقمۀ.
. توفی- رحمه اللّه- سنۀ 62
-4 عبد اللّه بن السائب المخزومی: له و لابیه صحبۀ. کان قارئ مکۀ. و اخذ عنه اهل مکۀ القراءة. قرأ علیه مجاهد و غیره. قال ابن
حجر:
هو عبد اللّه بن السائب قائد ابن عباس. و عن ابی ملیکۀ قال: رأیت ابن عباس لما فرغوا من دفن عبد اللّه بن السائب قام علی قبره فدعا
له و انصرف. و هذا یدل علی حسن حاله عند اهل البیت- علیهم السلام-.
قال الذهبی: توفی حدود سنۀ 70 فی امرة ابن الزبیر! قال ابن حجر: حدیث ابی ملیکۀ یدل علی انه توفی قبل ابن الزبیر بمدة، لان ابن
عباس توفی قبل ابن الزبیر بخمس سنین.
-5 الاسود بن یزید النخعی الکوفی: من کبار اصحاب ابن مسعود.
و کان أسن من علقمۀ بسنوات. کان یختم القرآن فی کل ست. و فی
ص: 188
رمضان فی کل لیلتین، و کان علقمۀ یختم فی خمس. کان یصوم حتی یخضر جسده، و قد حج ثمانین حجۀ و عمرة، و من ثم عد من
صفحۀ 102 من 216
الزهاد الثمانیۀ لکن فی الاربعۀ المقدوحین، لا الاربعۀ الممدوحین. و هم:
الربیع بن خثیم. و أویس القرنی. و عامر بن عبد قیس. و هرم بن حیان. ثبتوا مع علی علیه السلام و کانوا اتقیاء زهادا علی الحقیقۀ.
و الاربعۀ الأخر هم: ابو مسلم الخولانی. و مسروق بن الاجدع. و الحسن البصري و الاسود بن یزید النخعی، هذا المترجم. و ذکر
بعضهم مکان الاسود: جریر بن عبد اللّه. و هؤلاء کانوا منحرفین عن علی علیه السلام و من ثم لم یصیبوا الحق فضلوا و أضلوا.
. و مع ذلک فقد عده الشیخ ابو جعفر الطوسی فی رجاله من اصحاب علی علیه السلام مات سنۀ 75
-6 ابو عبد الرحمن، عبد اللّه بن حبیب السلمی: مقرئ الکوفۀ.
ولد فی حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و أخذ القراءة عن ابن مسعود، و عرض القرآن علی علی علیه السلام فیما ذکره الذهبی.
أخذ عنه عاصم بن ابی النجود و یحیی بن وثاب و عطاء بن السائب و الشعبی و خلق کثیر.
کان یقرئ الناس فی مسجد الکوفۀ اربعین سنۀ. أقرأ فی خلافۀ عثمان الی ان توفی سنۀ 74 فی امرة بشر علی العراق، و قیل. فی اوائل
ولایۀ الحجاج.
-7 عبد اللّه بن عیاش بن ابی ربیعۀ المخزومی: ولد بالحبشۀ فی الهجرة الاولی. قرأ علی ابی بن کعب و ابیه عیاش. و قرأ علیه مولاه ابو
. جعفر یزید بن القعقاع، و یزید بن رومان، و شیبۀ، و مسلم بن جندب و غیرهم. مات سنۀ 64
ص: 189
-8 مسروق بن الاجدع الهمدانی: قدم من الیمن بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله کوفی تابعی من اصحاب ابن مسعود. من الذین
یقرءون و یفتون، و کان اعلم بالفتوي من شریح القاضی. و هو ابن اخت عمرو بن معد یکرب. و کانت عائشۀ تبنته، و من ثم کان
منحرفا عن علی علیه السلام و مع ذلک فانه شهد مع علی حرب الخوارج، و قالت زوجته بعد وفاته: انه تاب فی آخر أیام حیاته. فکان
. یصلی علی علی علیه السلام مات سنۀ 62
-9 زر بن حبیش الأسدي: یکنی أبا مریم، و قیل: أبا مطرف.
ادرك الجاهلیۀ و لم یر النبی صلّی اللّه علیه و آله و هو من کبار التابعین، و من ثقات أمیر المؤمنین علیه السلام. کان فاضلا عالما
بالقرآن. أخذ عن علی علیه السلام و ابن مسعود. و أخذ عنه الشعبی و إبراهیم النخعی و عاصم. و کان من اعرب الناس، و کان ابن
مسعود یراجعه فی العربیۀ.
توفی- رحمه اللّه- سنۀ 83 عن عمر بلغ 127 سنۀ.
-10 ابو العالیۀ رفیع بن مهران الریاحی: اسلم بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله بسنتین. و اصبح من کبار التابعین و اماما فی القرآن و
التفسیر و العلم. اخذ عن علی علیه السلام و ابن مسعود و ابی بن کعب و ابن عباس و طائفۀ. کان یأتی ابن عباس و هو أمیر علی
. البصرة فیجلسه علی سریره و یحترمه. توفی سنۀ 93
-11 عبید بن فضیلۀ الخزاعی الکوفی المقرئ: قرأ القرآن علی ابن مسعود و علقمۀ. و قرأ علیه إبراهیم النخعی و حمران بن اعین و
یحیی بن وثاب. کان مقرئ اهل الکوفۀ فی زمانه. قال عاصم:
کان و اللّه قارئا للقرآن. ذکره ابن سعد فی الطبقۀ الاولی من اهل
ص: 190
. الکوفۀ توفی سنۀ 74
-12 عمرو بن شرحبیل الهمدانی: ابو میسرة الکوفی، أحد الستۀ الخصیصین من اصحاب ابن مسعود، الذین یقرءون القرآن و یصدر
. الناس عن رأیهم. و کان من العباد، و کانت رکبته کرکبۀ البعیر من کثرة الصلاة. و کان رأسا فی القراءة. مات سنۀ 63
صفحۀ 103 من 216
الطبقۀ الثالثۀ
و هم الذین لم یدرکوا حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و أخذوا القرآن عن الصحابۀ الاولین او عن التابعین من الطبقۀ المتقدمۀ علیهم،
و هم- ایضا- تابعیون لکن فی درجۀ ثانیۀ و الیک من معاریفهم:
-1 سعید بن جبیر: الامام العابد ابو عبد اللّه الأسدي الوالبی الکوفی. نزل مکۀ قرأ علی ابن عباس و کان خصیصا به. کان من سادات
التابعین و من افضلهم علما و صدقا و عبادة. کان یقال له: جهبذ العلماء.
و کان یقرأ القرآن کله فی رکعتین قیل: و ما علی وجه الارض أحد الا و هو یحتاج الی علمه.
کان أحد الخمسۀ المختصین بالامام زین العابدین علی بن الحسین السجاد علیه السلام. و
عن الامام الصادق علیه السلام: ان سعید بن جبیر کان یأتم بعلی بن الحسین، و کان الامام یثنی علیه، و ما کان قتل الحجاج له الا علی
هذا الامر.
و لما ادخل علی الحجاج، قال له: انت شقی بن کسیر. قال:
أمی کانت اعرف بی، سمتنی سعید بن جبیر. فقال له الحجاج: ما تقول فی ابی بکر و عمر، هما فی الجنۀ ام فی النار؟ قال: لو دخلتهما
لعلمت
ص: 191
من فیهما. قال: ما قولک فی الخلفاء؟ قال: لست علیهم بوکیل. قال:
ایهم احب الیک؟ قال: ارضاهم لخالقه. قال: فأیهم ارضی للخالق؟ قال:
علم ذلک عند الذي یعلم سرهم و نجواهم. فقال الحجاج: أبیت ان تصدقنی، قال: بل لم احب ان اکذبک.
و قد وصفه المؤرخون بالاستقامۀ- اي علی مذهب اهل البیت- علیهم السلام- قتله الحجاج صبرا فی سنۀ 95 . و کان آخر قتیل قتله
الحجاج، و لم یعش بعده سوي اربعین یوما و قیل ستۀ اشهر، و اختلط علی اثر هذه القتلۀ الشنیعۀ، و کان یقول: ما لی و لسعید بن جبیر
حتی هلک فی شر موتۀ و لحق موالیه فی بئس القرار.
-2 نصر بن عاصم اللیثی البصري: کان شیخ الاقراء فی البصرة اخذ عنه القراءة اکثر القراء من الطبقۀ الرابعۀ، و ستأتی اسماؤهم. تتلمذ
علی ابی الاسود الدؤلی صاحب امیر المؤمنین علیه السلام. و کان خصیصا به. و هو- و صاحبه یحیی بن یعمر- اول من نقط
. المصحف و خمسه و عشره، توفی سنۀ 100
-3 مجاهد بن جبر المکی: ابو الحجاج المخزومی المقرئ قال مجاهد: عرضت القرآن علی ابن عباس ثلاث مرات، أقف عند کل آیۀ
أسأله فیم نزلت و کیف کانت. و کان دوره فی التفسیر اکثر منه فی القراءة، و مع ذلک فقد قرأ علیه خلق کثیر منهم: عبد اللّه بن کثیر.
. کما جاء فی نص ابن حجر. توفی حدود سنۀ 102
-4 یحیی بن وثاب الأسدي: مقرئ اهل الکوفۀ المقدم، أحد الاعلام- علی حد تعبیر الذهبی- قال الاعمش: کان یحیی أقرأ العرب و
احسنهم قراءة قال: و ربما اشتهیت تقبیل رأسه، و کان اذا قرأ لم یحس
ص: 192
فی المسجد حرکۀ کأن لیس فی المسجد أحد.
اخذ القرآن عن علقمۀ بن قیس و الاسود بن یزید و مسروق بن الاجدع. و کان غایۀ فی الزهد و العبادة.
قال ابو محمد بن حیان الأصبهانی: کان وثاب من اهل قاسان وقع الی ابن عباس و اقام معه فاستأذنه فی الرجوع الی قاسان فاذن له،
فرحل مع ابنه یحیی، فلما بلغ الکوفۀ قال له ابنه یحیی: انی مؤثر حظ العلم علی حظ المال، فاعطنی الاذن فی المقام فاذن له، فأقام فی
صفحۀ 104 من 216
الکوفۀ فصار اماما. و قدمه اهل الکوفۀ للامامۀ فی المسجد حتی ایام الحجاج ابن یوسف حینما أمران لا یؤم بالکوفۀ غیر عربی، فاعتزل
یحیی عن الامامۀ بالمسجد. فسأل عنه الحجاج، فقال: من هذا؟ قالوا: یحیی بن وثاب.
قال: ما له؟ قالوا: أمرت ان لا یؤم الا عربی! فقال: لیس عن مثل هذا نهیت فصلی بهم یوما ثم قال: اطلبوا اماما غیري، انما اردت ان لا
. تستذلونی، فاذا صار الامر الی فانی لا اؤمکم. توفی سنۀ 103
-5 مسلم بن جندب: القارئ المدنی. قرأ علی ابن عیاش. و قرأ علیه نافع. و تأدب علی یدیه عمر بن عبد العزیز. و کان من فصحاء اهل
. زمانه، و ما عرفت له جرحۀ. توفی حدود 110
-6 طلحۀ بن مصرف: قارئ کوفی، اخذ عن سعید بن جبیر. و کان یسمی سید القراء، و له انحراف عن المذهب الحق. هلک سنۀ
.112
-7 عبد الرحمن بن هرمز المدنی الاعرج: کان وافر العلم بارزا فی القرآن و السنۀ. و هو اول من اشاع العربیۀ فی المدینۀ، اخذها عن
ابی الاسود الدؤلی. و اخذ القراءة عن ابن عیاش، و اخذ عنه نافع
ص: 193
. المدنی. خرج الی الاسکندریۀ فادرکه الاجل بها سنۀ 117
-8 عبد اللّه بن عامر الیحصبی: امام اهل الشام فی القراءة، هو أحد السبعۀ و اقربهم عهدا الی التابعین الاولین، قال: قبض رسول اللّه
(ص) و لی سنتان و انتقلت الی دمشق ولی تسع سنین. قال: و قرأت علی معاویۀ بن أبی سفیان، قال یحیی ابن الحارث: ولد ابن عامر
سنۀ 21 من الهجرة. کان یزعم انه من حمیر، و کان یغمز فی نسبه. و کان قاضی الجند فکان رئیس المسجد لا یري فیه بدعۀ سواها. و
استأذن أیام عمر بن عبد العزیز فلم یأذن له، ثم کان رأس المسجد ایام الولید بن عبد الملک.
کان یؤم الناس بالمسجد فلما استخلف سلیمان بن عبد الملک بعث الی مهاجر و قال: اذا کان اول لیلۀ من رمضان قف خلف ابن
عامر، فاذا تقدم فخذ بثیابه و اجذبه، و قل: تأخر، فلن یتقدم منادعی، و صل انت یا مهاجر، ففعل. و لا یدري علی من قرأ ابن عامر؟ و
کل من ذکر له شیخا فانما یرویه عنه هو، فقیل: اثبت الاقوال انه قرأ علی المغیرة بن ابی شهاب. لکن من هذا المغیرة؟ قال الذهبی: و
. لا یکاد یعرف الا من قراءة ابن عامر علیه. قلت: ان صحت قراءته علیه! مات سنۀ 118
-9 یحیی بن معمر ابو سلیمان البصري: قال ابن سعد: کان نحویا صاحب علم بالعربیۀ و القرآن. ولی قضاء مرو، و کان یقضی بالیمن.
و کان من فصحاء اهل زمانه و اکثرهم علما باللغۀ مع الورع الشدید.
هکذا وصفه المؤرخون تتلمذ هو و صاحبه نصر بن عاصم علی ابی الاسود الدؤلی، و کان وجها فی الشیعۀ، نفاه الحجاج الی مرو.
. فولاه قتیبۀ بن مسلم قضاءها. مات فی حدود 120
ص: 194
-10 عبد اللّه بن کثیر بن المطلب: امام المکیین فی القراءة، هو أحد السبعۀ من اصل فارسی و کان عطارا بمکۀ. قال الذهبی: هو من
ابناء فارس، الذین بعثهم کسري الی صنعاء فطردوا عنها الحبشۀ. قرأ علی ابن السائب و مجاهد و در باس مولی ابن عباس. قرأ علیه ابو
عمرو ابن العلاء و طائفۀ. کان فصیحا بلیغا مفوها ابیض اللحیۀ طویلا جسیما، أحمر اشهل العینین، یخضب بالحناء، علیه سکینۀ و وقار.
. توفی سنۀ 120
-11 محمد بن عبد الرحمن السهمی ابن محیصن: هو أحد الثلاثۀ قراء مکۀ: ابن کثیر و ابن محیصن و حمید الاعرج. و هو من الاربعۀ
الذین قرءوا بالشواذ المقبولۀ فی مصطلحهم، قال ابن مجاهد:
کان لابن محیصن اختیار فی القراءة علی مذهب العربیۀ، فخرج به عن اجماع اهل بلده فرغب الناس عن قراءته و اجمعوا علی قراءة
. ابن کثیر لاتباعه. مات سنۀ 123
صفحۀ 105 من 216
-12 عاصم بن ابی النجود (بهدلۀ) الأسدي الکوفی: القارئ الامام. أحد السبعۀ. قرأ علی ابی عبد الرحمن السلمی و زر بن حبیش.
و قرأ علیه خلق کثیر، و الیه انتهت الامامۀ فی القراءة بالکوفۀ بعد شیخه السلمی. و کان احسن الناس صوتا بالقرآن. و کان نحویا
فصیحا اذا تکلم مشهور الکلام، و کان ذا نسک و ادب و عبادة و کان عاصم متشیعا شدید الولاء لآل بیت الرسول صلّی اللّه علیه و
آله معروفا بذلک.
ان عاصما کان امام الشیعۀ فی القراءة، علی غرار سائر القراء الکوفیین. « نقض الفضائح » ذکر الشیخ عبد الجلیل الرازي فی کتابه
قال: و اکثر القراء من الحرمین و العراقین هم شیعۀ آل البیت، مشهورون بالولاء الخاص لهذا البیت الرفیع.
ص: 195
و قد ذکر عاصم: انه لم یخالف أبا عبد الرحمن فی شیء من قراءته، فان أبا عبد الرحمن لم یخالف علیا- علیه السلام- فی شیء من
قراءته.
ثم ان عاصما اقرأ تلمیذه الموالی لآل البیت علیهم السلام حفصا، هذه القراءة التی أخذها عن السلمی عن علی علیه السلام.
قال حفص: قال لی عاصم: ما کان من القراءة التی اقرأتک بها فهی القراءة التی قرأتها علی ابی عبد الرحمن السلمی، عن علی علیه
السلام.
قال الذهبی: و اعلی ما یقع لنا القرآن العظیم من جهته (اي من جهۀ عاصم) فاننی قرأت القرآن کله علی ابی القاسم سحنون المالکی،
عن ابی القاسم الصفراوي، عن ابی القاسم بن عطیۀ، عن ابن الفحام، عن ابن نعس، عن السامري، عن الاشنانی، عن عبید بن الصباح،
عن حفص، عن عاصم، عن ابی عبد الرحمن السلمی، عن علی علیه السلام و زر عن ابن مسعود، کلاهما عن النبی صلّی اللّه علیه و
آله عن جبرئیل علیه السلام عن اللّه عز و جل.
قلت: و جمیع المصاحف الیوم هی علی قراءة حفص عن عاصم عن السلمی عن علی علیه السلام. و سیوافیک شرح ذلک.
. توفی- رحمه اللّه- سنۀ 127
-13 شیبۀ بن نصاح بن سرجس المدنی: المقرئ الامام: مولی ام سلمۀ- رضی اللّه عنها- واحد شیوخ نافع و قاضی المدینۀ و مقریها
. مع ابی جعفر کان بعید الصیت فی القراءة و کان نافع اکثر اتباعا له منه لأبی جعفر. توفی سنۀ 130
-14 حمید بن قیس الاعرج المکی هو أحد الثلاثۀ قراء مکۀ.
. و لم یکن أحد أقرأ منه و من ابن کثیر مات 130
ص: 196
-15 یزید بن القعقاع: ابو جعفر القارئ، أحد العشرة. مدنی مشهور، رفیع الذکر، قرأ علی مولاه عبد اللّه بن عیاش. و کان أقرأ الناس،
. و تصدي للاقراء دهرا طویلا. مات حدود سنۀ 130
. -16 یزید بن رومان المدنی: کان فقیها قارئا محدثا. هو أحد شیوخ نافع فی القراءة. توفی سنۀ 130
-17 حمران بن اعین الشیبانی: تابعی کوفی، مقرئ کبیر، کما قال الذهبی و قال ابو عمرو الدانی: اخذ القراءة عرضا و سماعا عن عبید
بن فضیل و ابی حرب بن ابی الاسود الدؤلی و یحیی بن وثاب.
و عرض علیه حمزة بن حبیب الزیات، أحد السبعۀ.
کان من اصحاب الامامین الباقر و الصادق- علیهما السلام- خصیصا بهما، وعده الکشی من حواریهما. و شهد الصادق علیه السلام انه
من اهل الجنۀ حقا. و کان من اعلم اهل زمانه و اعبدهم و ازهدهم.
. توفی- رحمه اللّه- حدود سنۀ 130
صفحۀ 106 من 216
الطبقۀ الرابعۀ
-1 أبان بن تغلب بن رباح: ابو سعید البکري الجریري. قال الشیخ ابو جعفر الطوسی: ثقۀ جلیل القدر، عظیم المنزلۀ فی اصحابنا
الامامیۀ، لقی ثلاثۀ من الائمۀ و کان خصیصا بهم: الامام زین العابدین، و الامام الباقر، و الامام الصادق- علیهم السلام- و کانت له
عندهم حظوة و قدم. و
قال له الامام ابو جعفر الباقر علیه السلام: اجلس فی المسجد و أفت للناس، فانی احب ان اري فی شیعتی مثلک.
و کان قارئا مجیدا و رأسا فی القراء، فقیها لغویا بارعا. سمع
ص: 197
و ذکر شواهد من شعر العرب الاصیل. « الغریب فی القرآن » من العرب و حکی عنهم، و صنف کتاب
و لأبان قراءة مفردة مشهورة عند القراء. قال الشیخ: أخبرنا بها احمد بن محمد بن سعید. قال: اخبرنا محمد بن یوسف الرازي المقرئ،
بالقادسیۀ سنۀ 281 . قال: حدثنی ابو نعیم الازدي، ساکن سواد البصرة سنۀ 255 بالري، قال: حدثنا محمد بن موسی بن ابی مریم، قال:
سمعت أبان بن تغلب، و ما أحد أقرأ منه، یقرأ القرآن من اوله و آخره- و ذکر القراءة- و سمعته یقول: انما الهمزة ریاضۀ.
و کان اذا دخل علی ابی عبد اللّه احتفل به و أمر له بوسادة. و کان اذا دخل المدینۀ تقوضت له الحلق و اخلیت له ساریۀ النبی صلّی
اللّه علیه و آله فی المسجد.
مات أبان سنۀ 141 فی حیاة ابی عبد اللّه علیه السلام و لما اتاه نعیه قال: أما و اللّه لقد أوجع قلبی موت أبان، رحمۀ اللّه علیه.
-2 سلیمان بن مهران الاعمش: الامام المعلم ابو محمد الأسدي الکوفی. أصله من أعمال الري. قرأ علی ابن وثاب و زر بن حبیش، و
عرض علی ابی العالیۀ و مجاهد و ابن بهدلۀ. و کان اقرأ الناس فی زمانه. قرأ علیه حمزة بن حبیب الزیات و غیره.
قال ابن عیینۀ: کان الاعمش اقرأهم لکتاب اللّه و احفظهم للحدیث و اعلمهم بالفرائض. قال ابن القطان: کان الاعمش علامۀ الاسلام.
کان الاعمش یقرئ الناس، رأسا فیه، و کان فصیحا، و کان لا یلحن و لا حرفا واحدا. و کان شعبۀ یفضل الاعمش علی عاصم فی
القراءة.
قال ابن یونس: لم نر مثل الاعمش، و لم نر الاغنیاء و الملوك احقر
ص: 198
عند أحد منهم عند الاعمش مع فقره و حاجته، فقد کان من النساك، و مات یوم مات و لم یخلف أحدا اعبد منه.
و کان صلبا فی ایمانه و ثباته علی المذهب الحق. موالیا حرا للامام امیر المؤمنین علیه السلام قال شریک القاضی: حضرت الاعمش
فی علته التی قبض فیها، اذ دخل علیه ابن شبرمۀ و ابن ابی لیلی و ابو حنیفۀ، یعودونه. فسألوه عن حاله فذکر ضعفا شدیدا و ذکر ما
یتخوف من خطیئاته و ادرکته رقۀ فبکی. فاقبل ابو حنیفۀ، فقال: یا أبا محمد اتق اللّه و انظر لنفسک، فانک فی آخر یوم من الدنیا و
اول یوم من الآخرة، و قد کنت تحدثت فی علی بن ابی طالب باحادیث لو رجعت عنها کان خیرا لک! قال الاعمش: مثل ما ذا؟ یا
.« انا قسیم النار » نعمان! قال: حدیث عبایۀ
قال الاعمش: او لمثلی تقول یا لکع. اقعدونی أسندونی. فقال:
حدثنی- و الذي مصیري الیه- موسی بن طریف، و لم أر أسدیا خیرا منه، قال. سمعت عبایۀ بن ربعی امام الحی، قال: سمعت امیر
المؤمنین علیه السلام یقول: انا قسیم النار، اقول: هذا ولیی دعیه، و هذا عدوي خذیه.
و حدثنی ابو المتوکل الناجی عن ابی سعید الخدري، قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و آله اذا کان یوم القیامۀ اقعد انا و علی علی
الصراط، و یقال لنا: ادخلا الجنۀ من آمن بی و احبکما و ادخلا النار من کفر بی و ابغضکما. قال ابو سعید: قال النبی صلّی اللّه علیه و
صفحۀ 107 من 216
.« ألقیا فی جهنم کل کفار عنید » : آله: ما آمن باللّه من لم یؤمن بی، و لم یؤمن بی من لم یتول علیا، و تلا
فجعل ابو حنیفۀ ازاره علی رأسه، و قال: قوموا بنا لا یجیئنا ابو محمد بأطم من هذا. فما امسی الاعمش حتی مات- رحمه اللّه و افاض
. علیه شآبیب رحمته الواسعۀ- و کانت وفاته سنۀ 148
ص: 199
-3 ابو عمرو بن العلاء المازنی: اسمه زبان. مقرئ البصرة، واحد السبعۀ الیه انتهت امامۀ البصرة. قرأ علی جماعات و تعرف الی
قراءاتهم، فکان یقرأ من کل قراءة ما یراها أحسنها و اوفق بالعربیۀ.
و کان یقول: لو لا ان لیس لی الا أن أقرأ الا بما قرئ لقرأت کذا و کذا و ذکر حروفا. و کان من الشیعۀ الاعلام و من اشراف العرب و
وجوههم.
. روي عن الامام الصادق علیه السلام و له صحبۀ معه. توفی سنۀ 154
. -4 یحیی بن الحارث الذماري، امام جامع دمشق و مقرئ البلد، خلف ابن عامر بدمشق و انتصب للاقراء. و توفی سنۀ 145
-5 نافع بن عبد الرحمن ابو نعیم: و قیل: ابو رویم اللیثی، من السبعۀ. کان مقرئ اهل المدینۀ، و کان اصله من اصبهان. قرأ علی جماعۀ
. ربما بلغوا سبعین تابعیا، و کان یختار من قراءاتهم ما اختص به، و اصبح امام الناس فی القراءة لا ینازع. توفی سنۀ 169
-6 حمزة بن حبیب الزیات: الامام، أحد السبعۀ، قال الذهبی:
کان اماما حجۀ قیما بکتاب اللّه، حافظا للحدیث بصیرا بالفرائض و العربیۀ، عابدا خاشعا قانتا للّه، ثخین الورع عدیم النظیر. قرأ علی
الاعمش و حمران بن أعین و ابن ابی لیلی، و تصدر للاقراء. قرأ علیه الکسائی و جماعۀ.
کان الاعمش اذا رأي حمزة مقبلا، قال: هذا حبر القرآن، و قال ابن مندل: اذا ذکر القراء فحسبک بحمزة فی القراءة و الفرائض. و قال
ابو حنیفۀ لحمزة: شیئان غلبتنا علیهما لسنا ننازعک فیهما: القرآن و الفرائض. و قال عبد اللّه بن موسی: ما رأیت أحدا اقرأ من حمزة.
و کان حمزة یقول: ما قرأت حرفا الا بأثر. و شهد بذلک ابن مجاهد
ص: 200
ایضا. و هکذا شهد بحقه سفیان الثوري، قال: هذا- مشیرا الی حمزة- ما قرأ حرفا من کتاب اللّه عز و جل الا بأثر.
و عده ابو جعفر الطوسی من اصحاب الامام الصادق علیه السلام و عده ارباب السیر من وجوه الامامیۀ المعروفین بالولاء لآل البیت-
. علیهم السلام- توفی رحمه اللّه سنۀ 156
-7 عیسی بن عمر الهمدانی: قرأ علی عاصم و الاعمش. و قرأ علیه الکسائی و جماعۀ. کان یقرئ اهل الکوفۀ اذا لم یکن حمزة.
. مات 156
-8 ابو الحارث عیسی بن وردان المدنی الحذاء: امام مقرئ حاذق، و راو ضابط، عرض القراءة علی ابی جعفر و شیبۀ بن نصاح، و
. کان من اجلۀ اصحاب نافع مات حدود سنۀ 160
-9 سلیمان بن مسلم بن جماز: ابو الربیع الزهري المدنی، مقرئ مجید ضابط، عرض القراءة علی ابی جعفر یزید بن القعقاع و شیبۀ بن
. نصاح، توفی سنۀ 170
-10 علی بن حمزة بن عبد اللّه بن بهمن بن فیروز الکسائی ابو الحسن الامام المقرئ النحوي الکوفی أحد الاعلام و من السبعۀ.
قرأ علی جماعات و قرأ علیه طوائف کان اماما ألمعیا یختار لنفسه قراءة من بین القراءات، یأخذ ببعضها و یترك بعضها قال ابن
مجاهد: کان الکسائی من اهل القراءة و کانت علمه و صنعته، قال: و لم نجالس أحدا اضبط منه و اقوي قراءة من الکسائی. قال خلف:
کنت احضر بین یدي الکسائی و هو یقرأ علی الناس، و هم ینقطون مصاحفهم بقراءته.
ص: 201
صفحۀ 108 من 216
کان الکسائی وجها من وجوه الشیعۀ الامامیۀ، و له اخبار طوال و مواقف کثیرة هی غرر الموسوعات الادبیۀ و التاریخیۀ توفی- رحمه
. اللّه- سنۀ 187
-11 سلام بن سلیمان ابو منذر المزنی البصري، ثم الکوفی المقرئ النحوي المعروف بالخراسانی. شیخ یعقوب الحضرمی. قرأ علی
. عاصم. و لم یکن فی وقته اعلم منه، و کان فصیحا نحویا، یؤم بجامع البصرة. مات 171
-12 ابو بکر شعبۀ بن عیاش الأسدي الکوفی: الامام، أحد راویی عاصم. و یتهم بعدم الضبط. علی خلاف زمیله حفص الضابط. و
کان متزلفا الی الامراء، یشهد لذلک حدیثه بمحضر الرشید: کان بنو امیۀ انفع للناس، و انتم اقوم بالصلاة. و کان یقول: ابو بکر بن ابی
قحافۀ خلیفۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی القرآن! رماه الائمۀ بالاضطراب فی الحدیث. قال ابو نعیم: لم یکن فی شیوخنا اکثر
. غلطا منه. مات سنۀ 193
-13 سلیم بن عیسی ابو عیسی الکوفی: صاحب حمزة و اخص تلامذته به، و احذقهم بالقراءة و اقومهم بالحرف. خلف حمزة بالاقراء
بالکوفۀ، حتی ان رفقاءه فی القراءة علی حمزة، قرءوا علیه ایضا، لاتقانه. قال الکسائی: کنت اقرأ علی حمزة فجاء سلیم فتلکأت. و کان
. یقول: قرأت القرآن علی حمزة عشر مرات. مات سنۀ 188
-14 حفص بن سلیمان الأسدي، الغاضري الکوفی: المقرئ الامام صاحب عاصم و ربیبه. و کان اعلم بقراءة عاصم. و کان الائمۀ
ص: 202
یعدونه فوق صاحبه شعبۀ ابی بکر ابن عیاش. کما اخذ التشیع عن شیخه عاصم، و عده الشیخ ابو جعفر الطوسی من اصحاب الامام
الصادق علیه السلام. و من ثم فان القراءة التی أقرأها عاصم لحفص هی التی أخذها عن ابی عبد الرحمن السلمی عن علی علیه
السلام.
و لحفص منزلۀ رفیعۀ عند القراء مع الابدیۀ، حیث التزموا بقراءته فی المصحف المتعارف بین المسلمین، و علیها کان مدار القراءة
العامۀ، و سنبحث عن هذه الناحیۀ و مرت الاشارة الی ذلک فی ترجمۀ عاصم.
. عاش حفص تسعین سنۀ سعیدا، و توفی- رحمه اللّه- سنۀ 180
-15 اسماعیل بن عبد اللّه بن قسطنطین: ابو اسحاق المخزومی المکی، القارئ المعروف بالقسط. قارئ اهل مکۀ فی زمانه، و آخر
اصحاب ابن کثیر وفاة. و هو شیخ محمد بن ادریس الشافعی فی القراءة.
. مات سنۀ 170
-16 اسماعیل بن جعفر الانصاري المدنی: أخذ القراءة عن شیبۀ و عرضها علی نافع، و برع فی القراءة و نزل بغداد و نشربها علمه، و
. أقرأ بها، و اخذ عنه ابو الحسن الکسائی و ابو عبید القاسم بن سلام و ابو عمرو و الدوري و جماعۀ. توفی ببغداد سنۀ 180
الطبقۀ الخامسۀ
-1 ابو محمد اسحاق بن محمد المسیبی المخزومی، المدنی المقرئ: قرأ علی نافع بن ابی نعیم، و کان من جلۀ اصحابه المحققین.
. و اخذ عنه خلف بن هشام البزار و طائفۀ. و حدث عنه ابن ذکوان و احمد بن حنبل. توفی سنۀ 200
ص: 203
-2 ایوب بن المتوکل البصري الصیدلانی المقرئ، عرض القراءة علی سلام القارئ و ابی الحسن الکسائی، و جماعۀ. و اختار لنفسه
مقرأ.
. و کان اماما ضابطا متتبعا للاثر و کان أقرأ زمانه. مات سنۀ 200
-3 یحیی بن المبارك الیزیدي: الامام ابو محمد البصري النحوي المقرئ. و عرف بالیزیدي لاتصاله بیزید بن منصور خال المهدي
صفحۀ 109 من 216
یؤدب ولده. جود القرآن علی ابی عمرو، و قرأ علیه الدوري و السوسی، و کان له اختیار- کما ذکره الذهبی- و کان علامۀ فصیحا
مفوها بارعا فی اللغات و الآداب. اخذ عن خلیل بن احمد الفراهیدي حتی قیل: انه املی عشرة آلاف ورقۀ، و له عدة تصانیف، توفی
. سنۀ 202
اصله من افریقیۀ، قرأ القرآن وجوده علی نافع عدة ختمات فی « ورش » -4 عثمان بن سعید ابو سعید المصري المقري، المقلب ب
حدود سنۀ خمس و خمسین و مائۀ. و نافع هو الذي لقبه بورش لشدة بیاضه.
و الورش شیء یصنع من اللبن. و قیل: لقبه بالورشان، و هو طائر معروف، و کان یقول: اقرأ یاورشان. و هات یاورشان، ثم خفف فقیل
ورش.
و کان ورش یعتز بهذه التسمیۀ، و یقول: استاذي نافع سمانی بذلک.
و الیه انتهت رئاسۀ الاقراء بالدیار المصریۀ فی زمانه قال الذهبی:
. ان ورشا لما تعمق فی النحو و أحکمه، اتخذ لنفسه مقرأ یسمی مقرأ ورش. مات سنۀ 197
-5 قالون ابو موسی عیسی بن مینا: قارئ اهل المدینۀ فی زمانه قیل: کان ربیب نافع. و هو الذي لقبه بقالون لجودة قراءته. و هی لفظۀ
و لم یزل یقرأ علی نافع حتی مهر و حذق. « جید » : رومیۀ معناها
ص: 204
. و طال عمره و طار صیته. قرأ علیه جماعات توفی سنۀ 220
-6 یعقوب بن اسحاق الحضرمی: قارئ اهل البصرة فی عصره برع فی القرآن و طار صیته. قال ابو حاتم: هو اعلم من رأیت بالحروف
و الاختلاف فی القرآن و علله و مذاهبه. و کان امام جامع البصرة لا یقرأ إلا بقراءة یعقوب. و کان لا یلحن فی کلامه قط. و کان ابو
حاتم السجستانی من بعض تلامذته. و قال ابو القاسم الهذلی: لم یر فی زمن یعقوب مثله. و کان عالما بالعربیۀ و وجوهها فاضلا نقیا
. تقیا توفی سنۀ 205
-7 ابو یوسف الاعشی: یعقوب بن محمد الکوفی: قرأ علی ابن عیاش، و تصدر للاقراء بالکوفۀ، فقرأ علیه الصیرفی و الشمونی و
. غیرهما. قال النقاش: کان الاعشی صاحب قرآن و فرائض، و لست افضل علیه أحدا فی القراءة علی ابی بکر. مات حدود 200
-8 شجاع بن ابی نصر البلخی: المقرئ الزاهد. قرأ القرآن علی ابی عمرو و جوده. أخذ عنه القاسم بن سلام و محمد بن غالب. و سئل
. عنه احمد بن حنبل، فقال: بخ بخ، و این مثله الیوم؟ توفی ببغداد سنۀ 190
-9 الحسین بن علی الجعفی الکوفی. ابو عبد اللّه الزاهد، أحد الاعلام. قرأ القرآن علی حمزة و برع فیه، و تصدي للاقراء بعد حمزة.
و أخذ عنه احمد بن حنبل. قال: ما رأیت افضل من حسین الجعفی.
و قیل لسفیان بن عیینۀ: قدم حسین الجعفی، فوثب قائما، و قال: قدم افضل رجل یکون قط. قال ابن داود، کنت عند ابن عیینۀ فأتاه
حسین
ص: 205
الجعفی، فقام سفیان و قبل یده. و قال ابن یحیی النیسابوري: ان کان بقی من الابدال أحد فحسین الجعفی. و سأل الرشید الکسائی عن
اقرأ الناس، فقال: حسین الجعفی. و قال احمد بن عبد اللّه العجلی: کان الجعفی یقرئ الناس و هو رأس فیه، و لم أر أحدا قط افضل
منه.
توفی عن عمر ناهز الاربع و الثمانین فی سنۀ 203 فی ذي القعدة.
-10 عبد اللّه بن صالح العجلی الکوفی المقرئ ابو احمد، من کبار المقرئین قرأ علی حمزة و قرأ علیه جماعۀ. سکن بغداد فی آخر
. أیامه و أقرأ بها. توفی حدود 220
صفحۀ 110 من 216
-11 یحیی بن آدم. الامام ابو زکریا القرشی، الکوفی الاحول، الحافظ المقرئ. روي حروف عاصم من غیر تلاوة علی شعبۀ. قال ابو
أسامۀ: ما رأیت یحیی الا ذکرت الشعبی، یعنی جامعیته للعلم و رأس اهل عصره. توفی بفم الصلح فی ربیع الاول سنۀ 203 و هو فی
عشر السبعین.
-12 عبد اللّه بن موسی العبسی الکوفی: ابو محمد المقرئ الحافظ الشیعی، شیخ البخاري. قرأ القرآن و جوده علی عیسی الهمدانی و
علی بن صالح. و اخذ الحروف من حمزة و الکسائی. قال احمد العجلی: عالم بالقرآن رأس فیه، و ما رأیته رافعا رأسه. و ما رؤي
ضاحکا قط. قال ابو داود: کان شیعیا منحرفا (اي عن مذهب العامۀ فی الولاء للجبت و الطاغوت). قال الذهبی: حدیثه فی الکتب الستۀ
بواسطۀ، و عند البخاري بلا واسطۀ. و کان صاحب عبادة و تهجد و زهد.
صحب حمزة الزیات و تخلق بسیرته (فی الولاء لآل البیت، مذهب عامۀ المقرئین الکوفیین).
ص: 206
قال ابن سعد: توفی العبسی سنۀ 213 فی ذي القعدة- رحمه اللّه-.
الطبقۀ السادسۀ
-1 ابو عبید القاسم بن سلام الامام، أحد الاعلام، ذو التصانیف الکثیرة، أخذ القراءة عن الکسائی و شجاع بن ابی نصر و آخرین.
کان اماما مجتهدا لا یقلد أحدا فیما یختار. قال ابن راهویه: کنا نحتاج الی ابی عبید، و ابو عبید لا یحتاج الینا. و قال احمد بن حنبل:
ابو عبید استاذ. و سئل ابن معین عنه، فقال: أ مثلی یسأل عن ابی عبید!؟.
ولد ابو عبید بهراة، و کان ابوه سلام عبدا لبعض اهلها، فأخذ القاسم فی التعلم حتی برع فی الادب و اتصل بثابت بن مالک الخزاعی
فولاه قضاء طرسوس ثمانی عشرة سنۀ.
و کان یتصل بوجهاء الشیعۀ فیأخذ عنهم العلم الکثیر، فی الادب و القرآن و سائر العلوم الاسلامیۀ التی امتازت الشیعۀ الامامیۀ بجمعها
و تهذیبها ما لا یوجد عند غیرهم. و لذلک رماه اصحاب الحدیث بانه یحسن کل شیء الا الحدیث. و قد نقل الذهبی عن عباس
. الدوري ان أبا عبید کان یقول: ما رأیت قوما اضعف جهۀ و لا اجمع للعلوم من الرافضۀ. توفی بمکۀ سنۀ 224
. -2 خلاد بن خالد، ابو عیسی الشیبانی الصیرفی الکوفی، الاحول المقرئ صاحب سلیم، و تصدي للاقراء مدة. توفی سنۀ 220
-3 خلف بن هشام البزار، المقرئ البغدادي، أحد الاعلام.
. قرأ علی سلیم عن حمزة، و کان له اختیار فی القراءة یقرئ بها. مات حدود سنۀ 230
ص: 207
. -4 روح بن عبد المؤمن الهذلی، البصري المقرئ. قرأ علی یعقوب الحضرمی، ذکره ابن حبان فی الثقات. مات سنۀ 233
-5 رویس، محمد بن المتوکل اللؤلؤي البصري، مقرئ حاذق، و ضابط معروف، اخذ القراءة عرضا عن یعقوب الحضرمی، و کان من
. احذق اصحابه توفی سنۀ 238
-6 اسحاق بن إبراهیم، ابو یعقوب المروزي المعروف بابن راهویه، نزیل نیسابور، أحد الائمۀ، طاف البلاد، و کان احفظ دهره. قال ابو
. داود: تغیر ابن راهویه قبل ان یموت بخمسۀ اشهر، و سمعت منه فی تلک الایام فرمیت به، مات سنۀ 238
. -7 اللیث بن خالد. ابو الحارث البغدادي، کان ذا حذق و ضبط عرض القراءة علی الکسائی، و کان من اجلۀ اصحابه. مات سنۀ 240
-8 ابو یعقوب الازرق یوسف بن عمرو، المدنی ثم المصري.
فلما جئت لا قرأ علیه، « مقرأ ورش » لزم ورشا مدة طویلۀ و اتقن عنه الاداء. قال: ان ورشا لما تعمق فی النحو اتخذ لنفسه مقرأ یسمی
قلت له:
صفحۀ 111 من 216
یا أبا سعید، انی أحب ان تقرئنی مقرأ نافع خالصا و تدعنی مما استحسنت لنفسک، فقلدته مقرأ نافع، فقرأت علیه عشرین ختمۀ بین
حدر و تحقیق. و أخیرا انفرد الازرق عن ورش بتغلیظ اللامات و ترقیق الراءات. و قد خلف ورشا فی الاقراء بالدیار المصریۀ. توفی
. حدود 240
-9 ابن ذکوان عبد اللّه بن احمد بن بشیر، ابو عمرو الدمشقی،
ص: 208
. مقرئ دمشق و امام الجامع. قال ابو زرعۀ الدمشقی: لم یکن فی الاقطار الاسلامیۀ فی عصر ابن ذکوان اقرأ منه. توفی سنۀ 242
-10 احمد بن محمد القواس المقرئ المکی. قال ابن مجاهد:
قال لی قنبل: قال لی القواس- فی سنۀ سبع و ثلاثین و مأتین- الق هذا الرجل- یعنی البزي- فقل له: هذا الحرف لیس من قراءتنا، یعنی
مخففا، و انما یخفف من المیت من قد مات، و أما من لم یمت فهو مشدد، قال قنبل: فلقیت البزي فاخبرته، فقال: قد « و ما هو بمیت »
رجعت عنه. ثم اتی الی القواس من الغد، فقال: قد جاءنی ابو عمرو سألتک فی هذا الحرف. و کان معه حرفان آخران رددتهما علیه.
و قد کان عکرمۀ بن سلیمان أقرأنیهما، و قد رجعت عنهما الی قولک.
. و هذا یدل علی مکانۀ القواس العظیمۀ، اولی من قنبل و البزي و هما راویا ابن کثیر! توفی القواس بمکۀ سنۀ 245
-11 ابو عمر الدوري حفص بن عمر الازدي، المقرئ النحوي البغدادي الضریر، نزیل سامراء مقرئ الاسلام، و شیخ العراق فی وقته
قرأ علی اسماعیل بن جعفر و الکسائی و الیزیدي، و یقال: انه اول من جمع القراءات و ألفها. و قد طال عمره، فقصده من الآفاق رواد
. العلم، و حذاق الصنعۀ، لعلو سنده و سعۀ علمه و الدوري نسبۀ الی الدور محلۀ بالجانب الشرقی من بغداد. توفی 246
-12 ابو الحسن البزي احمد بن محمد، مقرئ اهل مکۀ فی عصره و مؤذن المسجد الحرام. فارسی الاصل، قیل. من بلدة همذان. قرأ
علی ابن سلیمان و اسماعیل القسط عن ابن کثیر. و قرأ علیه جماعۀ.
ص: 209
. توفی سنۀ 250 « و الضحی » کان مؤذن المسجد الحرام اربعین سنۀ، و أقرأ الناس بالتکبیر من
-13 احمد بن یزید الحلوانی، ابو الحسن المقرئ، من کبار الحذاق المجددین، قرأ علی قالون و خلف و جماعۀ و کان کثیر الترحال،
. توفی سنۀ 250
-14 ابو نشیط محمد بن هارون المروزي، قرأ علی قالون و کان من أجل اصحابه. و علی روایته اعتمد الدانی فی التیسیر. و کان من
. الحفاظ و الرحالین فیه توفی سنۀ 253
-15 محمد بن عیسی الرازي ثم الأصبهانی المقرئ، أحد الحذاق. قرأ القرآن علی نصیر و خلاد، صاحبی الکسائی. و صنف کتاب
الجامع فی القراءات. و کتابا فی العدد و فی الرسم. و کان رأسا فی النحو. قال ابو نعیم الأصبهانی: ما اعلم أحدا اعلم منه فی فنه، یعنی
. القراءات. اخذ عنه الفضل بن شاذان و الحسن بن العباس و ابو سهل حمدان و جماعۀ. توفی سنۀ 253
-16 هشام بن عمار السلمی، ابو الولید الدمشقی، خطیب المسجد الجامع بها، و اجتمع الیه الناس بعد موت ابن ذکوان، و طال عمره و
خرف فی آخر أیامه، فکان یختلط فی الحدیث، حتی قال احمد بشأنه:
. طیاش خفیف، و ذکر له قصۀ فی اللفظ بالقرآن، انکر علیه، و قال: من صلی خلفه فلیعد صلاته. هلک سنۀ 253
-17 احمد بن جبیر، ابو جعفر الکوفی نزیل انطاکیۀ. کان
ص: 210
من کبار القراء و حذاقهم و معمریهم. اخذ القراءة عرضا و سماعا عن الکسائی، و سلیم و الیزیدي و المسیبی و الاعشی و اضرابهم.
قال الدانی:
صفحۀ 112 من 216
امام جلیل ثقۀ ضابط، اقرأ الناس بانطاکیۀ، روي القراءة عنه خلق کثیر.
. توفی سنۀ 258
-18 ابو شعیب السوسی، صالح بن زیاد المقرئ. قرأ علی الیزیدي و سمع بالکوفۀ من ابن نمیر و بمکۀ من ابن عیینۀ. مات سنۀ 260 و
قد قارب التسعین.
-19 الفضل بن شاذان بن عیسی، ابو العباس الرازي المقرئ، أحد الاعلام و شیخ الاقراء بالري. قال ابو عمرو الدانی: لم یکن فی دهره
مثله فی علمه و فهمه و حسن اضطلاعه.
.« الجرح و التعدیل » و هو شیخ ابن ابی حاتم الرازي، و لم یذکر ذلک ارباب تراجم الرجال سواه فی کتابه
و نعته ابن الندیم بعظمۀ، و ذکره من ائمۀ القرآن و الروایات، و من ثم یثق بنقله اکثر مما رأي بعینه. و ذلک فی باب ترتیب مصحف
الفضل » :- و یقول- فی الفن 6 من المقالۀ 6 .« کتاب القراءات للفضل بن شاذان » : ابن مسعود. ثم یذکر فی الکتب المؤلفۀ فی القراءات
«... بن شاذان الرازي و ابنه العباس بن الفضل. و هو خاصی عامی، الشیعۀ تدعیه، و الحشویۀ- اهل السنۀ- تدعیه
-20 و هذا غیر الفضل بن شاذان بن الخلیل ابی محمد الازدي النیسابوري، العالم الشیعی الکبیر، ذي المقام الرفیع و العظمۀ الشامخۀ
. فی الکلام و الحدیث و سائر العلوم الاسلامیۀ الاولی. توفی هذا الاخیر سنۀ 260 . اما المترجم فقال ابن الجزري: توفی حدود 290
ص: 211
الطبقۀ السابعۀ
-1 محمد بن یحیی، الکسائی الصغیر، هو من اجل اصحاب الکسائی الکبیر. قرأ علیه وکیع و ابو بکر بن مجاهد. توفی حدود سنۀ
.290
مقرئ اهل مکۀ، و قد انتهت الیه رئاسۀ الاقراء بالحجاز. أخذ عن القواس و « قنبل » -2 محمد بن عبد الرحمن، ابو عمر المشتهر ب
البزي. و قرأ علیه خلق کثیر، منهم ابن مجاهد و ابن شنبوذ.
تولی قنبل شرطۀ مکۀ فخربت سیرته. و اختلط فی اواخر حیاته و خلط فی القرآن، فهجره الناس من ذي و ذاك. و من ثم ترك الاقراء
. قبل موته بسبع سنین نهائیا. ثم انه طعن فی السن و شاخ و بلغ 96 سنۀ و تغیر تغیرا شدیدا. مات سنۀ 291
-3 سلیمان بن یحیی الضبی. ابو ایوب البغدادي، من کبار المقرئین و من علمائهم، تصدي للاقراء بجامع المدینۀ ببغداد ستین عاما، و
. طال عمره فوق التسعین مات سنۀ 291
-4 القاسم بن احمد الخیاط، ابو محمد التمیمی الکوفی المقرئ.
أحد الحذاق. قرأ علی الشمونی. و اقرأ الناس دهرا. و قرأ علیه ابن داود النقار و ابن شنبوذ و جماعۀ. و قال النقار: قرأت علیه اربعین
. ختمۀ. و سمعت اجماع الناس علی تفضیل قاسم فی قراءة عاصم. مات حدود 292
-5 هارون بن موسی، ابن شریک الاخفش، شیخ المقرئین بدمشق، قرأ علی ابن ذکوان، و قرأ علیه خلق کثیر، و قد رحل الیه الطلبۀ
من
ص: 212
الاقطار، لاتقانه و تبحره. منهم جعفر بن ابی داود، و ابو الحسن ابن شنبوذ، و البلخی و البعلبکی و غیرهم.
قال ابو علی الأصبهانی: کان هارون الاخفش من اهل الفضل، صنف کتبا کثیرة فی القراءات و العربیۀ. و الیه رجعت الامامۀ فی قراءة
. ابن ذکوان، قیل: انه رأي أبا عبید بدمشق و سأله مسألۀ لغویۀ، لقدم عهده و طول عمره، عاش 92 سنۀ و توفی فی صفر سنۀ 292
-6 ادریس بن عبد الکریم الحداد المقرئ، ابو الحسن البغدادي.
صفحۀ 113 من 216
. قرأ علی خلف. و رحل الیه الناس من البلاد لاتقانه و علو سنده. قرأ علیه ابن شنبوذ و ابن مقسم. توفی سنۀ 293
-7 جعفر بن عبد اللّه الانصاري الأصبهانی، الامام المقرئ بجامع اصبهان. کان رأسا فی علوم القرآن و التجوید. قرأ علی الدوري.
. و قرأ علیه محمد بن احمد الکسائی. توفی سنۀ 294
-8 محمد بن عبد الرحیم، المقرئ الأصبهانی، شیخ الاقراء فی زمانه. قرأ لورش علی عامر الجرشی، و سمع من یونس صاحب ورش،
و حذق فی معرفۀ حرف نافع. اخذ عنه ابن مجاهد. قال المترجم:
. رحلت الی مصر بطلب القراءة، و کان معی ثمانون الفا، فانفقتها علی ثمانین ختمۀ. توفی ببغداد سنۀ 296
قرأ علیه ابن شنبوذ و « قزوین » -9 الحسین بن علی بن حماد بن مهران ابو عبد اللّه الرازي، الازرق المقرئ عمر و اقرأ الناس، و سکن
. و کان محققا لقراءة ابن عامر. توفی حدود سنۀ 300 « الاهواز » - ابو بکر النقاش و المطوعی. نزل- اخیرا
ص: 213
-10 احمد بن فرح بن جبرئیل، ابو جعفر البغدادي، قرأ علی الدوري و البزي تصدر للافادة دهرا و بعد صیته و اشتهر اسمه لسعۀ علمه
و علو سنه. قرأ علیه المطوعی و جماعۀ. سکن الکوفۀ مدة، و حمل اهلها عنه علما جما، و کان ثقۀ مأمونا. توفی سنۀ 303 و قد قارب
التسعین.
. -11 جعفر بن محمد بن أسد، ابو الفضل الضریر النصیبی. قرأ علی الدوري و کان من جلۀ اصحابه. توفی سنۀ 307
-12 احمد بن سهل بن فیروزان، الشیخ الاشنانی، ابو العباس المقرئ، بقیۀ المسندین فی القراءة، قرأ علی عبید صاحب حفص ثم قرأ
. بعده علی جماعۀ حتی برع فی القراءة. و طال عمره و طار ذکره. قرأ علیه جماعۀ. توفی ببغداد 307
-13 ابو بکر بن عبد اللّه بن مالک المقرئ المصري المعروف بابن سیف، شیخ الاقلیم فی القراءات فی زمانه. قرأ علی الازرق و عمر
. دهرا طویلا. توفی سنۀ 307
-14 اسحاق بن احمد، ابو محمد الخزاعی المکی، الامام المقرئ بالمسجد الحرام قرأ علی البزي و ابن فلیح، و کان ثقۀ حجۀ رفیع
الذکر، قرأ علیه ابن شنبوذ و المطوعی و الرسی و غیرهم. له کتاب اختلاف المکیین و اتفاقهم.
و اخذ عنه الحروف ابو بکر بن مجاهد و ابن عبد الرزاق و طائفۀ.
قال الدانی: هو من اثبت الناس فهما، مطلع ضابط ثقۀ مأمون.
. مات سنۀ 308
ص: 214
-15 العباس بن فضل بن شاذان، الرازي المقرئ، امام محقق مجید. کان یقرئ مع والده بالري. قرأ علی ابیه، و اخذ قراءة الکسائی عن
ابن ابی سرح عن الکسائی. قرأ علیه جماعات. قال الخلیلی:
. ادرکت بقزوین ثمانیۀ من اصحابه و بقی الی سنۀ 310
-16 موسی بن جریر بن عمران الرقی. المقرئ النحوي الضریر.
کان بصیرا بالادغام، ماهرا فی العربیۀ. وافر الحرمۀ. کثیر الاصحاب.
. توفی حدود سنۀ 310
-17 محمد بن هارون بن نافع التمار، مقرئ اهل البصرة، و ابصرهم بحرف یعقوب، و هو أحد اصحاب رویس. قرأ علیه خلق.
. توفی بعد سنۀ 310
-18 الحسن بن الحسین بن علی الصواف، بغدادي مقرئ، کبیر القدر، عارف بالفن، متصدر للاقراء و للافادة. قرأ علی الدوري و
. جماعۀ. و قرأ علیه المطوعی و جماعات. توفی 310
صفحۀ 114 من 216
-19 محمد بن جریر ابو جعفر الطبري المفسر المؤرخ، ولد بآمل طبرستان دخل فی العلم و له عشرون سنۀ. قرأ علی سلیمان الطلحی
صاحب خلاد، و سمع حرف نافع من یونس و الفزاري و ابن منیع. اخذ عنه ابن مجاهد و الداجونی و خلق کثیر. و له فی العلوم النقلیۀ
قدم و فضل. توفی سنۀ 310 ببغداد.
-20 الحسن بن علی ابو بکر العلاف البغدادي، المقرئ الادیب، قرأ علی الدوري. و قرأ علیه الشنبوذي، عمر طویلا، قال الذهبی:
ص: 215
. و اظنه آخر من قرأ القرآن علی الدوري. توفی سنۀ 318
الطبقۀ الثامنۀ
و هم بقیۀ من عاشوا فی القرن الثالث، و ادرکوا بضعا من القرن الرابع، و کانوا هم آخر من کان له اختیار فی القراءات، و هم عدد
کثیر، نذکر منهم اهم المعروفین فی ذلک العهد:
-1 الزینبی، محمد بن سلیمان الهاشمی، ابو بکر البغدادي، أحد من عنی بالقراءات، و کان اماما فی قراءة المکیین. قرأ علی اسحاق
. الخزاعی و جماعۀ. و قرأ علیه ابن بدهن و احمد الولی و الشذائی و جماعۀ. قال الدانی: توفی قریبا من سنۀ 320
-2 نفطویه: إبراهیم بن محمد بن عرفۀ، ابو عبد اللّه العتکی الواسطی. قال الذهبی: کان من اذکیاء العالم. قال المرزبانی: و کان من
طهارة الاخلاق و حسن المجالسۀ و الصدق فیما یرویه، علی حال ما شاهدت علیها أحدا. و کان فقیها عالما و مسندا للحدیث.
قال ابن حجر: ثقۀ صدوق، لا یتعلق علیه بشیء مما رواه. و کان جالس الملوك و الوزراء، و اتقن الحفظ مع المروة و الفتوة و الظرف.
و قال مسلمۀ: کان کثیر الروایۀ للحدیث و ایام الناس. و کانت فیه شیعیۀ. و حکی: انه جلس للاقراء اکثر من خمسین سنۀ، و کان
یبتدئ فی مجلسه بشیء من القرآن علی قراءة عاصم، ثم یقرئ غیره.
قرأ علی محمد بن عمرو بواسط و غیره. و اخذ الحروف عن شعیب ابن ایوب و محمد بن الجهم. و قرأ علیه ابن سعید القزاز و
. الشنبوذي و ابو بکر بن شاذان و جماعات. توفی ببغداد سنۀ 323
ص: 216
-3 ابن مجاهد، احمد بن موسی بن العباس، ابو بکر البغدادي العطشی، المقرئ الاستاذ- علی حد تعبیر الذهبی- ولد ببغداد بسوق
العطش و من ثم نسب الیه. و هو الذي کتب فی القراءات السبع المعروفۀ، و حصرها فی السبعۀ، و منذ ذلک العهد شاعت العقیدة
العامیۀ:
ان القراءات محصورة فی السبع و انها التی جاءت الاشارة الیها فی حدیث السبعۀ.
و من ثم یعود لوم هذه الاشاعۀ الکاذبۀ الی ابن مجاهد، کما قال الدکتور صبحی الصالح.
و هو اول من حاول سد باب الاجتهاد و الاختیار فی القراءات، قال ابن ابی هاشم: سأل رجل ابن مجاهد، لم لا یختار الشیخ لنفسه
حرفا یحمل علیه؟ فقال: نحن احوج الی ان نعمل انفسنا فی حفظ ما مضی علیه أئمتنا، احوج منا الی اختیار حرف یقرأ به من بعدنا.
و بهذا المنطق التقلیدي المحض حاول جهده فی سد باب الاختیار اطلاقا. و کان لمنزلۀ العالیۀ فی الدولۀ، و اجتماع الناس الیه، کبیر
أثر فی تنفیذ رأیه هذا فی مرسوم السلطۀ آنذاك. فقد حکی ان اربعا و ثمانین خلیفۀ کانوا یحضرون حلقته، و یأخذون علی الناس.
. و سیأتی ان محاکمۀ ابن شنبوذ و المطوعی کانت بمحاولۀ ابن مجاهد و امضائه. توفی سنۀ 324
-4 الداجونی الکبیر، محمد بن احمد، ابو بکر الضریر. أحد من عنی بالقراءات و رحل الی الشیوخ، و جمع القراءات. قرأ علیه ابن
. مجاهد و القباب الأصبهانی و ابن ابی بلال الکوفی و الداجونی الصغیر العباس بن محمد، و جماعۀ. مات سنۀ 324
-5 موسی بن عبید اللّه بن یحیی بن خاقان، الامام ابو مزاحم الخاقانی. من اولاد الوزراء. کان قد برع فی قراءة الکسائی، و کان
صفحۀ 115 من 216
ص: 217
. من جملۀ العلماء. مات سنۀ 325
-6 احمد بن محمد بن اسماعیل المقرئ، ابو بکر الأدمی المعروف بالحمزي، لانه کان عارفا بحرف حمزة بن حبیب الزیات.
. اقرأ الناس مدة ببغداد فی بروج المدینۀ، و حمل الناس عنه لزهده و اتقانه. مات سنۀ 327
-7 ابن شنبوذ محمد بن احمد، ابو الحسن البغدادي، شیخ الاقراء بالعراق، قرأ علی کثیر من القراء بالامصار، و طاف البلاد فی طلب
العلم.
و کان معاصرا لابن مجاهد، و کان اعلم منه باصول القراءات و حروفها و الاخذ من المشایخ الکبار، و کان علی عکس ابن مجاهد،
یختار فی القراءة، و کان یقرأ بالمشهور و ربما یقرأ بالشاذ عن مأنوس العامۀ.
و قرأ علیه عدد کثیر. و اعتمد ابو عمرو الدانی و غیره علی اسانیده فی کتبهم و کان یري جواز الصلاة بما صح عن ابی و ابن مسعود
فی قراءاتهم، و بذلک خالف جمهور الفقهاء.
کان ثقۀ فی نفسه، صالحا دینا متبحرا فی هذا الفن، و کان یحط من ابن مجاهد قلۀ علمه و ضئالۀ اطلاعه، فکان یقول: هذا العطشی لم
تغبر قدماه فی طلب العلم، یعنی انه لم یرحل من بغداد، و هو کذلک سوي سفرته الی الحج فحسب.
و کان ابن شنبوذ اذا اتاه رجل من القراء للاخذ عنه، قال: هل قرأت علی ابن مجاهد؟ فان قال: نعم، لم یقرئه.
و قد حقد علیه ابن مجاهد، فجعل یدس علیه عند الوزیر ابن مقلۀ، حتی أثاره علیه، و کان الذي أخذه علیه هو قراءته بالشواذ.
قال ابو بکر الانهري: کنت ذلک الیوم- الذي نوظر فیه ابن شنبوذ- حاضرا مع جملۀ الفقهاء، و ابن مجاهد بالحضرة. و قد احضر
ص: 218
ابن شنبوذ و جرت معه مناظرات فی حروف حکی عنه انه یقرأ بها و هی شواذ، فاعترف ببعضها، فطلب الیه الوزیر ان ینتهی عن القراءة
بها و الزمه بشدة، فاغلظ للوزیر فی الخطاب، و للقاضی، و لابن مجاهد، و نسبهم الی قلۀ المعرفۀ، و انهم لم یسافروا فی طلب العلم کما
سافر، فأمر الوزیر بضربه سبع درر، و هو یدعو علی الوزیر بان یقطع اللّه یده و یشتت شمله، و اخیرا اضطر الی التوبۀ غصبا، فکتب ابن
مجاهد بذلک محضرا، و فیه: اعترف ابن شنبوذ بما فی هذه الرقعۀ بحضرتی. و کتب ابن مجاهد بیده یوم السبت لست خلون من ربیع
الآخر سنۀ ثلاث و عشرین و ثلاثمائۀ.
قیل: انه لما ضرب بالدرة، جرد و اقیم بین الهبارین، و ضرب نحو العشر. فتألم و صاح و اذعن بالرجوع. و قیل: انه نفی من بغداد،
فذهب الی البصرة.
و قد استجیب دعاؤه علی ابن مقلۀ، بعد ثلاث سنین، فی منتصف شوال سنۀ 326 . و فیها قطعت یده ثم قطع لسانه و حبس و ضیق
علیه، و ذاق الذل و الهوان و مات فی الحبس سنۀ 328 . و هی سنۀ وفاة ابن شنبوذ ایضا. کما هلک ابن مجاهد بعد سنۀ من حادثۀ ابن
.( شنبوذ المولمۀ (اي سنۀ 324
-8 ابن الانباري، محمد بن القاسم، ابو بکر المقرئ النحوي البغدادي، سمع من جماعۀ منهم الکریمی و هو اکبر شیخ له. روي عنه
الدانی کتاب الوقف و الابتداء. قال ابو علی القالی: کان ابن الانباري یحفظ ثلاثمائۀ الف بیت شاهدا فی القرآن. و کان یملی من
حفظه. قال التنوخی: ما املی قط من دفتر. و کان یحفظ مائۀ و عشرین تفسیرا للقرآن بأسانیدها. قیل له: قد اکثر الناس فی محفوظاتک
فکم تحفظ؟
. قال: احفظ ثلاثۀ عشر صندوقا. توفی سنۀ 328
ص: 219
-9 ابو اسحاق، إبراهیم بن عبد الرزاق الانطاکی المقرئ أحد الحذاق، صنف کتاب القراءات الثمان. کان مقرئ الشام فی زمانه، معرفۀ
صفحۀ 116 من 216
. و اسنادا. قال الدانی: مقرئ جلیل ضابط مشهور. مات 338
-10 جعفر بن ابی داود، ابو الفضل النیسابوري، المقرئ المؤدب، نزیل دمشق. قرأ علی هارون الاخفش، و کان من حذاق اصحابه.
توفی سنۀ 339 بدمشق.
-11 احمد بن یعقوب التائب المقرئ ابو الطیب الانطاکی. قال الدانی: له کتاب حسن فی القراءات، و هو امام فی هذه الصنعۀ، ضابط
. بصیر بالعربیۀ. توفی بانطاکیۀ سنۀ 340
-12 محمد بن النضر الربعی، الامام ابو الحسن ابن الاخرم الدمشقی، انتهت الیه رئاسۀ الاقراء بالشام، و کانت له حلقۀ عظیمۀ. و کان
یحفظ تفسیرا کثیرا. و طال عمره و ارتحل الیه الناس، و کان عارفا بعلل القراءات بصیرا بالتفسیر و العربیۀ، متواضعا حسن الاخلاق
کبیر الشأن. قال محمد بن علی السلمی: قمت لیلۀ المؤذن الکبیر لاخذ النوبۀ علی ابن الاخرم، فوجدت قد سبقنی ثلاثون قارئا، و لم
. تدرکنی النوبۀ الی العصر. قال ابو علی الأصبهانی: توفی ابن الاخرم الربعی سنۀ 341
. -13 ابو الحسین احمد بن عثمان بن بویان، مقرئ اهل بغداد فی وقته، قال الدانی: حافظ ضابط مشهور. توفی سنۀ 344
-14 احمد بن عثمان، ابو بکر الربعی، البغدادي المقرئ،
ص: 220
المعروف بغلام السباك، قال عبد القاهر: سمعت غلام السباك یقول: ثقل سمعی، و کان شاب جمیل یقرأ علی، فکنت انظر الی فمه
و لسانه مراعاة لقراءته. و کان الناس یقفون ینظرون الیه لحسنه، فاتهمت فیه، فساءنی ذلک فسألت اللّه ان یرد علی سمعی فرده علی.
. توفی سنۀ 345
-15 محمد بن احمد، ابو عبد اللّه الکسائی الأصبهانی المقرئ.
قرأ علی جماعۀ منهم ابن عساکر و ابن الصباح. و قرأ علیه جماعات منهم ابن أشتۀ نزیل مصر. توفی سنۀ 347 باصبهان.
-16 عبد الواحد بن عمر، ابو طاهر البغدادي، المقرئ أحد الاعلام، و مصنف کتاب البیان، و من انتهت الیه الرئاسۀ و الحذق باداء
القرآن. و قد اطنب الدانی فی وصفه فی علمه و فهمه و صدق لهجته و استقامۀ طریقته. قرأ علی خلق کثیر. و کان ینتحل فی النحو
مذهب الکوفیین، بارعا فیه. و لم یکن بعد ابن مجاهد- شیخه- فی القراءات مثله، و لما توفی ابن مجاهد اجمعوا ان یقدموا أبا طاهر،
. فتصدر للاقراء فی مجلسه و قصده الاکابر من کل صوب. مات سنۀ 349
-17 محمد بن الحسن بن محمد، ابو بکر النقاش، الموصلی الاصل، البغدادي المولد و المنشأ المقرئ المفسر، أحد الاعلام. سافر شرقا
و غربا فی طلب الاسناد، و روي عن جلۀ من العلماء. و کتب الحدیث و صنف فی القراءات و التفسیر و طالت أیامه، فانفرد بالامامۀ فی
صناعته.
مع ظهور نسکه و ورعه، و صدق لهجته و براعۀ فهمه، و حسن اضطلاعه، و اتساع معرفته. کما ذکره الذهبی. و قد اثنی علیه الدانی و
زکّاه قال: و سمعت عبد العزیز بن جعفر یقول: کان النقاش یقصد فی قراءة ابن کثیر و ابن عامر، لعلو اسناده فیهما و کان له بیت ملآن
کتب،
ص: 221
و حدث عنه جماعات، منهم شیخه ابن مجاهد.
و کان یعرف بالتشیع لآل البیت- علیهم السلام- و یروي فیهم الاحادیث عن شیوخه بأسانید عالیۀ، و من ثم اتهموه فی الحدیث.
قال ابن القطان: حضرت أبا بکر النقاش، و هو یجود بنفسه فی ثالث شوال سنۀ 351 ، فجعل یحرك شفتیه، ثم نادي باعلی صوته:
رددها ثلاث مرات، ثم خرجت نفسه الکریمۀ رحمه اللّه. « لمثل هذا فلیعمل العاملون »
قال المحدث القمی: الظاهر ان النقاش کان یتشیع، و تحریک شفتیه وقت موته کان اقرارا بالامامۀ و ولایۀ اولیاء اللّه. و لیس اتهامه فی
صفحۀ 117 من 216
الحدیث الا لنقله الحدیث فی فضل اهل البیت. و تلک سجیتهم فی محبی آل بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله شنشنۀ اعرفها من
اخزم.
. -18 بکار بن احمد بن بکار، ابو عیسی البغدادي المقرئ، من کبار ائمۀ الاداء. اقرأ الناس نحوا من ستین سنۀ. توفی 353
-19 ابن مقسم، محمد بن الحسن بن یعقوب، الامام ابو بکر البغدادي، المقرئ النحوي العطار. کان من احفظ اهل زمانه لنحو
الکوفیین، و اعرفهم بالقراءات، مشهورها و غریبها و شاذها. قال الدانی:
هو مشهور بالضبط و الاتقان، عالم بالعربیۀ، حافظ للغۀ، حسن التألیف فی علوم القرآن.
و کان قد سلک مذهب ابن شنبوذ، و قد اختار حروفا خالف فیها عامۀ المقرئین، فنوظر علیها و اضطر الی الرجوع و استتیب أخیرا بعد
ان اوقف للضرب، و سأل ابن مجاهد ان یدرأ عنه ذلک فدرأ عنه، منۀ منه علیه، و کان هو الذي عقد له هذا المجلس.
کان یقول: کل قراءة وافقت خط المصحف، و ان خالفته فی
ص: 222
المادة، فالقراءة بها جائزة. و شاع ذلک عنه، فانکر علیه جماعۀ، فرفعوا امره الی السلطان، فاحضره و استتابه بحضرة الفقهاء و القراء.
لکنه بعد موت ابن مجاهد رجع عن توبته، و کان یقول: لما کان لخلف بن هشام و ابی عبید و ابن سعدان، ان یختاروا، و کان ذلک
. مباحا لهم غیر منکر، کان لمن بعدهم- أیضا- مباحا. توفی سنۀ 354
-20 احمد بن العباس، امام مقرئ، و هو شیخ بغداد نزل خراسان. و ممن قرأ علیه ابو عبد اللّه الحاکم النیسابوري. و کان اوحد عصره
فی اداء الحروف فی القراءات. دخل مرو و بخاري، و ذکروا انه وصل فرغانۀ، و ان الامیر نصر بن نوح قرأ علیه ختمۀ و وصله بأموال.
. و کان خلیعا یسرف فیما یحصل علیه، و کانت لیالیه لا تخلو من الصوفیۀ و القوالین. و اخیرا کفن کما یکفن الغریب. مات سنۀ 355
-21 زید بن علی بن احمد، ابو القاسم العجلی الکوفی المقرئ، أحد الحذاق و شیخ العراق. قرأ علی ابن مجاهد و جماعۀ. قرأ علیه
بکر بن شاذان و ابن الفحام السامري و ابن صقر الکاتب و الصابونی و جماعۀ. و حدث عنه ابو نعیم الحافظ توفی ببغداد فی جمادي
. الاولی سنۀ 358
-22 احمد بن عبد العزیز، ابن بدهن ابو الفتح البغدادي، المقرئ نزیل مصر. قرأ علی ابن مجاهد و ابن الاخرم، و حذق و مهر، و طال
. عمره و اشتهر. و کان من اطیب الناس صوتا بالقرآن و أفصحهم اداء. توفی سنۀ 359
ص: 223
-23 ابو عمران، موسی بن عبد الرحمن، البیروتی الصباغ المقرئ، امام جامع بیروت، کان آخر من أسند فی الشام من القراء.
. و آخر من قرأ القراءات علی هارون بن موسی الاخفش بقاء. توفی حدود 360
-24 محمد بن عبد اللّه بن أشتۀ، ابو بکر النحوي، المقرئ الأصبهانی. أحد الائمۀ. قرأ علی ابن مجاهد و محمد الکسائی و طائفۀ.
و صنف فی القراءات. قال الدانی: ضابط مشهور، ثقۀ عالم بالعربیۀ، بصیر بالمعانی، حسن التصنیف. توفی بمصر فی شعبان 360 . له
کتاب المحبر و کتاب المفید فی الشاذ.
-25 علی بن محمد، ابو الحسن الهاشمی، المقرئ الضریر، شیخ الاقراء بالبصرة و بقیتهم الباقیۀ. قرأ علیه ابو الحسن طاهر بن غلبون، و
. کان قد رحل الیه. توفی سنۀ 368
-26 عبد اللّه بن الحسن، ابو القاسم النخاس البغدادي المقرئ.
. قال الحافظ ابو الحسن بن الفرات: قل ما رأیت فی الشیوخ مثله. توفی سنۀ 368
ابو العباس العبادانی، المقرئ المعمر نزیل اصطخر. عنی بهذا الفن و تبحر فیه و لقی الکبار، و اکثر « المطوعی » -27 الحسن بن سعید
الرحلۀ فی الاقطار. قرأ علی محمد بن عبد الرحیم الأصبهانی و جماعۀ.
صفحۀ 118 من 216
و صنف و عمر دهرا طویلا، و انتهی الیه علو الاسناد فی القراءات. و کان ابوه واعظا محدثا و کان السبب فی اعانته علی الرحلۀ فی
طلب العلم. قدم اصبهان سنۀ 355 و کان رأسا فی القرآن و حفظه. قال ابن حجر: کان رأسا فی القراءات، و روایاته مذکورة فی
المبهج فی
ص: 224
القراءات الثمانیۀ للشیخ ابی محمد سبط الخیاط البغدادي. توفی المترجم سنۀ 371 عن عمر جاوز المائۀ.
-28 احمد بن نصر، ابو بکر الشذائی، المقرئ البصري، أحد القراء المشهورین قال الدانی: مشهور بالضبط و الاتقان، عالم بالقراءة،
. بصیر بالعربیۀ، توفی سنۀ 373
. -29 عبد اللّه بن الحسین، ابن سحنون ابو احمد، السامري البغدادي المقرئ مسند القراءة بالدیار المصریۀ. توفی سنۀ 386
-30 محمد بن احمد بن إبراهیم، ابو الفرج الشنبوذي البغدادي، المقرئ غلام ابن شنبوذ. قرأ علی ابن الاخرم و نفطویه و النقاش و
الخاقانی و جماعۀ. و قد اکثر الترحال فی طلب القراءات، و تبحر فیها و اشتهر و طال عمره. و کان حفظ خمسین الفا من الشعر شواهد
للقراءات. قال الدانی: حافظ ماهر حاذق. و کان یدخل علی عضد الدولۀ فیکرمه، و هذا یدل علی تشیعه. بل و اکثر القراء المعروفین
1) اهم مراجعنا فی هذا العرض هی:/ النهایۀ فی طبقات ) .«1» . من الشیعۀ، لا سیما من کان من اهل العراق. توفی المترجم سنۀ 388
القراء، لابن الجزري/ و النشر فی القراءات العشر، له ایضا./ و معرفۀ القراء الکبار، للذهبی./ و میزان الاعتدال،/ و المغنی فی الضعفاء،
کلاهما له ایضا. و/ تاریخ ابن خلکان. و/ الطبقات لابن سعد.
/ و الکامل فی التاریخ لابن الاثیر./ و الاصابۀ لابن حجر./ و تهذیب التهذیب،/ و تقریب التهذیب،/ و لسان المیزان، له ایضا./ و
الاستیعاب لابن عبد البر./ و أسد الغابۀ لابن الاثیر./ و المعجم لکحالۀ./ و الاعلام للزرکلی. و/ قاموس الرجال للتستري./ و الکنی و
الالقاب للقمی./ و روضات الجنات للخوانساري ...
مضافا الی/ مجالس المؤمنین للقاضی./ و تأسیس الشیعۀ لعلوم الاسلام للصدر./ و الفهرست لابن الندیم./ و الفهرست للشیخ،/ و
رجاله./ و سفینۀ البحار للقمی./ و المجمع للقهبائی.
/ و المعجم لاستاذنا الخوئی./ و الایضاح لابن شاذان النیسابوري،/ و بغیۀ الوعاة للسیوطی./ و التنقیح للمامقانی./ و الخلاصۀ للخزرجی
...
ص: 225
تلک ثمانی طبقات من القراء المعروفین الکبار، عرضنا تراجمهم فی اختصار، کما و لم نستقص عامۀ القراء طوال هذه القرون الثلاثۀ.
اذ کانت غایتنا عرض نماذج من حیاة قراء مشهورین، تفیدنا فی جانب سلوکهم فی الاختیار و فی الاخذ عن المشایخ حسب تسلسل
الزمان.
و ستکون نقاط هامۀ من حیاة هؤلاء، موضع دراستنا فی فصل قادم عند ما نعرض اهم اسباب الجمود القرائی فی العصور المتأخرة، و
السبب فی رواج قراءة واحدة مدي الاجیال، هی قراءة عاصم بن بهدلۀ، بروایۀ حفص بن سلیمان. و قبل ان ننتقل الی هذا الفصل،
ینبغی التکلم- اجمالیا- عن سبب حصر القراءات فی السبع، فی حین ان القراء الکبار المعروفین اکثر من ذلک، و ربما کان بعضهم
ارفع شأنا و اعظم قدرا و اعلی اسنادا من هؤلاء السبعۀ الذین حصر ابن مجاهد القراءة المقبولۀ فی قراءاتهم فحسب.
تدوین القراءات المشهورة
کان المسلمون فی العهد الاول یقرءون القرآن کما یتلقونه من صحابۀ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و من بعدهم من التابعین، ممن حل
فی بلدهم من الائمۀ الکبار. فممن کان بالمدینۀ: سعید بن المسیب، و عروة بن الزبیر، و سالم بن عبد اللّه العدوي، و معاذ بن الحارث،
صفحۀ 119 من 216
و عبد الرحمن بن هرمز، و محمد بن مسلم بن شهاب، و مسلم بن جندب، و زید بن اسلم.
ص: 226
و بمکۀ: عبید بن عمیر، و عطاء، و طاوس، و مجاهد، و عکرمۀ، و عبد اللّه بن ابی ملیکۀ ...
بالکوفۀ: علقمۀ، و الاسود، و مسروق، و عبیدة، و عمرو بن شرحبیل، و الحارث بن قیس، و الربیع بن خثیم، و عمرو بن میمون، و ابو
عبد الرحمن السلمی، و زر بن حبیش، و عبید بن نضیلۀ، و ابو زرعۀ، و سعید بن جبیر، و إبراهیم النخعی، و الشعبی ...
و بالبصرة: عامر بن عبد قیس، و ابو العالیۀ، و ابو رجاء، و نصر بن عاصم، و یحیی بن یعمر، و جابر بن زید ...
و بالشام: ابن ابی شهاب، و خلید بن سعید، صاحب ابی الدرداء ...
هؤلاء و اضرابهم، کانوا علماء الامۀ فی البلاد، و مراجع المسلمین فی شتی نواحی المعارف الاسلامیۀ آنذاك. و لکن من غیر ما
اختصاص بفن او بثقافۀ خاصۀ من انحاء الثقافات المعروفۀ ذلک العهد.
ثم تجرد قوم لفن القراءة، و الاخذ و التلقی و الاقراء، سمۀ اختصاصیۀ، و اعتنوا بذلک اتم عنایۀ و اشتهروا فی قراءة القرآن و اقرائه،
حتی صاروا فی ذلک أئمۀ یقتدي بهم و یرحل الیهم و یؤخذ عنهم.
و هکذا اجمع المسلمون من اهل البلاد، و کان اهل کل بلد یأخذون من القارئ الذي حل بینهم، و یتلقون قراءتهم بالقبول، و لم
یختلف علیهم اثنان، و لتصدیهم للقراءة نسبت الیهم.
و ممن اشتهر منهم بالمدینۀ: ابو جعفر یزید بن القعقاع ثم شیبۀ بن نصاح، ثم نافع بن ابی نعیم.
و بمکۀ: عبد اللّه بن کثیر، و حمید بن قیس، و محمد بن محیصن.
و بالکوفۀ: یحیی بن وثاب، و عاصم بن ابی النجود، و سلیمان
ص: 227
الاعمش، ثم حمزة ثم الکسائی.
و بالبصرة: عبد اللّه بن ابی اسحاق، و عیسی بن عمر، و ابو عمرو ابن العلاء، ثم عاصم الجحدري ثم یعقوب الحضرمی.
و بالشام: عبد اللّه بن عامر، و عطیۀ بن قیس، و عبد اللّه بن المهاجر، ثم یحیی بن الحارث الذماري، ثم شریح بن یزید الحضرمی.
و القراء بعد هؤلاء کثروا و تفرقوا فی البلاد و انتشروا، و خلفهم امم بعد امم عرفت طبقاتهم- حسبما تقدم اجمالیا- و اختلفت صفاتهم
و سیرتهم فی الاخذ و التلقی و القراءة و الاقراء، فکان منهم المتقن للتلاوة، مشهورا بالروایۀ و الدرایۀ، و منهم المقتصر علی وصف من
هذه الاوصاف. و کثر بینهم لذلک الاختلاف، و قل الضبط، و اتسع الخرق، و کاد الباطل یلتبس بالحق- علی حد تعبیر ابن الجزري
فقام جهابذة علماء الامۀ، و کبار الائمۀ، فبالغوا جهدهم فی التمحیص و تمییز الصحیح عن السقیم، و المشهور عن الشاذ، باصول «1»
اصلوها و قواعد رصفوها، و اصبحت القراءة، بذلک فنا من الفنون، له قواعد متقنۀ و اصول محکمۀ، و فیه الاجتهاد و الاختیار. و قد
شرحنا طرفا من ذلک فی فصل سابق.
و اول امام معتبر تصدي لضبط ما صح من القراءات، و جمعها فی کتاب بشکل مبسط و بتفصیل، هو ابو عبید القاسم بن سلام
. الانصاري ( 1) راجع: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 9
ص: 228
و جعلهم- فیما أحسب- خمسۀ و عشرین قارئا، بما فیهم السبعۀ الذین اشتهروا فیما :«1» (ت 224 ) تلمیذ الکسائی. قال ابن الجزري
بعد.
و جاء بعده احمد بن جبیر بن محمد ابو جعفر الکوفی نزیل انطاکیۀ (ت 258 ) جمع کتابا فی قراءات الخمسۀ، من کل مصر واحدا.
ثم القاضی اسماعیل بن اسحاق، صاحب قالون (ت 282 ) ألف کتابا فی القراءات، جمع فیه قراءة عشرین اماما.
صفحۀ 120 من 216
فیه نیف و عشرون قراءة. « الجامع » و بعده الامام ابو جعفر الطبري (ت 310 ) جمع کتابا حافلا سماه
و بعده- بقلیل- الف ابو بکر محمد بن احمد الداجونی (ت 324 ) کتابا فی القراءات، و ادخل معهم أبا جعفر، أحد العشرة.
ت 324 ) اول من اقتصر علی قراءات السبعۀ فقط. ) « ابن مجاهد » و کان فی اثره ابو بکر احمد بن موسی
و قام الناس فی زمانه و بعده فألفوا علی منواله، کاحمد بن نصر الشذائی (ت 370 ). و احمد بن الحسین بن مهران (ت 381 ) و زاد
جمع فیه ما لم یجمعه من قبله. و انتدب الناس لتألیف « المنتهی » علی السبعۀ بقیۀ العشرة. و محمد بن جعفر الخزاعی ( 408 ) مؤلف
الکتب فی القراءات، بحسب ما وصل الیهم و صح لدیهم.
هذا، و لم یکن بالاندلس، و لا ببلاد المغرب شیء من هذه القراءات، الی اواخر المائۀ الرابعۀ، فرحل منهم من روي القراءات بمصر، و
. ت 429 ) اول ( 1) النشر فی القراءات العشر، ج 1 ص 34 ) « الروضۀ » کان ابو عمر احمد بن محمد الطلمنکی، مؤلف
ص: 229
من ادخل القراءات الی الاندلس.
و غیر ذلک. « الکشف عن وجوه القراءات السبع » و « التبصرة » ثم تبعه ابو محمد مکی بن ابی طالب القیسی (ت 437 ) مؤلف
و غیر ذلک. « جامع البیان » و « التیسیر » ثم الحافظ ابو عمرو عثمان بن سعید الدانی (ت 444 ) مؤلف
و فی دمشق ألف الاستاذ ابو علی الحسن بن علی الاهوازي (ت 446 ) کتبا فی القراءات و الطرق الیها.
و فی هذه الحدود، رحل من المغرب ابو القاسم یوسف بن علی الهذلی (ت 465 ) الی المشرق و طاف البلاد، و روي عن ائمۀ القراءة،
جمع فیه خمسین قراءة عن الائمۀ المعروفین، و 1459 روایۀ و « الکامل » حتی انتهی الی ماوراء النهر، و قرأ بغزنۀ و غیرها، ألف کتابه
طریقا الیهم. قال: و جملۀ من لقیت فی هذا العلم 365 شیخا من آخر المغرب الی باب فرغانۀ یمینا و شمالا و جبلا و بحرا.
« سوق العروس » فی القراءات الثمان، و « التلخیص » ثم کان ابو معشر عبد الکریم بن عبد الصمد الطبري بمکۀ (ت 478 )، مؤلف کتاب
فیه 1550 روایۀ و طریقا.
قال ابن الجزري: و هذان الرجلان اکثر من علمنا جمعا فی القراءات، لا نعلم أحدا بعدهما جمع اکثر منهما الا أبا القاسم عیسی بن عبد
یحتوي علی 7000 روایۀ و طریق. « الجامع الاکبر و البحر الأزخر » العزیز الاسکندري (ت 629 )، فانه الف کتابا سماه
قال: و لا زال الناس یؤلفون فی کثیر القراءات و قلیلها، و یروون شاذها و صحیحها بحسب ما وصل الیهم او صح لدیهم، و لا ینکر
« الکامل » أحد علیهم، بل هم متبعون فی ذلک سبیل السلف، حیث القراءة سنۀ متبعۀ یأخذها الآخر عن الاول، و یقرءون بما جاء فی
للهذلی، او
ص: 230
للاهوازي، او کفایۀ ابی العز، او مبهج سبط الخیاط، او روضۀ المالکی، و نحو ذلک، علی ما فیه « الاقناع » للطبري، او « سوق العروس »
.«1» من ضعیف و شاذ، عن السبعۀ و العشرة و غیرهم، فلا نعلم أحدا انکر ذلک، و لا زعم انه مخالف لشیء من الاحرف المأثورة
حصر القراءات فی السبع
کان العرض المتقدم نموذجا کافیا عن اعتناء المسلمین، فی عامۀ ادوارهم، بالقراءات المعروفۀ عن الائمۀ الکبار، و حفظها و تدوینها و
القراءة بها اجمع، غیر ان اهل کل بلد کانت عنایتهم بمن حل فی بلدهم من الائمۀ اکثر من غیرهم. و لم یکن من أحد من العامۀ و
الخاصۀ نکیر علی هذه السیرة المستمرة، کما تقدم فی کلام ابن الجزري أخیرا.
و هکذا کانت اختیارات القراء و اجتهاداتهم فی الاخذ و التمحیص، موضع عنایۀ کافۀ المسلمین، یتلقونها و یقرءون بها. نعم فی اطار
من محدودیۀ شروط خاصۀ تقدمت ایضا.
صفحۀ 121 من 216
لقد جرت هذه السیرة المستمرة فی کلا جانبی القراءة و الاقراء، حتی مطالع القرن الرابع، حیث نبغ نابغۀ بغداد- فی اجتلاب قلوب
کان قد تصدر کرسی شیخ القراء- رسمیا- من قبل الدولۀ، و اجتمعت علیه .« ابن مجاهد » العامۀ و النفوذ فی عقول الامراء- ابو بکر
عامۀ الناس فی غوغاء و ضوضاء، و کان له منافسون افضل نبلا و قدما فی القرآن، و کانوا یستصغرونه ضئالۀ علمه و قلۀ روایته عن
. الشیوخ، ( 1) النشر فی القراءات العشر، ج 1 ص 36
ص: 231
و عدم رحلته فی طلب العلم، و ضعف مقدرته فی فنون القراءة و انواعها المأثورة عن الائمۀ الکبار.
یقول المعافی ابو الفرج: دخلت یوما علی ابن شنبوذ، و هو جالس بین یدیه خزانۀ الکتب، فقال لی: یا معافی، افتح الخزانۀ، ففتحتها و
ثم قال: «1» فیها رفوف علیها کتب، و کل رف فی فن من العلم، فما کنت آخذ مجلدا و افتحه الا و ابن شنبوذ یهذه کما یقرأ الفاتحۀ
.«2» یا معافی، و اللّه ما اغلقتها حتی دخلت معی الی الحمام هذا، و السوق للعطشی
قال ابن الجزري: و کان قد وقع بین ابن شنبوذ و ابن مجاهد تنافس علی عادة الاقران، حتی کان ابن شنبوذ لا یقرئ من یقرأ علی ابن
مجاهد، و کان یقول: هذا العطشی- یعنی ابن مجاهد- لم تغبر قدماه فی هذا العلم.
قال العلاف: سألت أبا طاهر، أي الرجلین افضل، ابو بکر ابن مجاهد، او ابو الحسن ابن شنبوذ؟ قال: فقال لی ابو طاهر: ابو بکر ابن
.«3» مجاهد عقله فوق علمه، و ابو الحسن ابن شنبوذ علمه فوق عقله
کان ابن مجاهد حریصا علی التزمت، و الاخذ بتقلید السلف فیما قرءوا. قال عبد الواحد بن ابی هاشم: سأل رجل ابن مجاهد، لم لا
یختار الشیخ لنفسه حرفا یحمل علیه؟ فقال: نحن أحوج الی ان نعمل أنفسنا فی حفظ ما مضی علیه أئمتنا، احوج منا الی اختیار حرف
یقرأ به ( 1) یقال هذا الحدیث یهذه- بتشدید الذال- اي قرأه سریعا.
2) السوق کنایۀ عن رواج الامر. و العطشی: لقب ابن مجاهد، لانه ولد بحارة سوق العطش فی بغداد، فنسب الیها. )
.56 - 3) غایۀ النهایۀ فی طبقات القراء ج 2 ص 54 )
ص: 232
.«1» من بعدنا
فی مجلسین و محاکمۀ کل واحد منهما بملاء من «3» و ابن مقسم «2» و هو الذي اشار علی الوزیر ابن مقلۀ باحضار ابن شنبوذ
الفقهاء، للضرب علی ید الاختیار رأسا.
قال الدکتور صبحی الصالح: و قد انعقد المجلسان بأمر شیخ القراء ابن مجاهد، الذي عرفنا انه اول من جمع القراءات السبع.
و کان ابن مجاهد قد أخذ القراءة عن ابن شاذان الرازي الذي اخذ عنه ایضا کل من ابن مقسم و ابن شنبوذ و لکن اشتراك الثلاثۀ فی
.«4» التلقی عن شیخ واحد لم یمنع ابن مجاهد من التشدد مع زمیلیه
و کان اعتراض ابن شنبوذ لموقف ابن مجاهد هذا شدیدا، حسبما ذکرنا بعض کلامه. و هکذا اعترض ابن مقسم علی سد باب
الاختیار فی القراءة، قال: لما کان لخلف بن هشام و ابی عبید و ابن سعدان، ان یختاروا، و کان ذلک مباحا لهم غیر منکر، کان لمن
.«5» بعدهم- ایضا- مباحا
و هکذا جاهد ابن مجاهد قصاري جهده فی سد باب الاختیار فی القراءة، و قد توفق لذلک نسبیا، حیث وافقته الظروف القاسیۀ التی
کانت تمر برکب الاسلام ذلک القرن المضطرب، بالشغب و الدسائس، و تفشی الفساد فی ارجاء البلاد. ( 1) معرفۀ القراء الکبار،
. للذهبی ج 1 ص 217
. 2) محمد بن احمد بن ایوب بن شنبوذ. راجع: غایۀ النهایۀ ج 2 ص 52 )
. 3) محمد بن الحسن بن یعقوب بن الحسن بن مقسم. راجع: غایۀ النهایۀ ج 2 ص 123 )
صفحۀ 122 من 216
. 252 . و راجع: معرفۀ القراء الکبار ج 1 ص 221 و ص 247 - 4) مباحث فی علوم القرآن ص 251 )
. 5) معرفۀ القراء ج 1 ص 249 )
ص: 233
اما قضیۀ حصر القراءات فی السبع المشهورة، فهو ایضا من صنع ابن مجاهد، و یعود اکثر لومه علیه.
قال الدکتور صبحی الصالح: و یقع اکبر قسط من اللوم فی هذا الایهام- ایهام انحصار القراءات فی السبع- علی عاتق الامام الکبیر ابی
بکر احمد بن موسی بن العباس المشهور بابن مجاهد، الذي قام علی رأس الثلاثمائۀ للهجرة فی بغداد، بجمع سبع قراءات لسبعۀ من
ائمۀ الحرمین و العراقین و الشام، و اشتهروا بالثقۀ و الامانۀ و الضبط و ملازمۀ القراءة، و جاء جمعه لها محض مصادفۀ و اتفاق، اذ کان
.«1» فی ائمۀ القراء من هم اجل منهم قدرا، و کان عددهم لا یستهان به
لم تکن معروفۀ فی الامصار الاسلامیۀ، حین بدأ العلماء یؤلفون فی القراءات، کابی عبید القاسم بن « القراءات السبع » هذا .. و عبارة
سلام، و ابی جعفر الطبري، و ابی حاتم السجستانی، و غیرهم، فقد ذکروا فی مؤلفاتهم اضعاف تلک القراءات- حسبما تقدم فی
و «2» و لم یکن متسع الروایۀ و الرحلۀ « ابن مجاهد » الفصل السابق- و انما بدأت هذه العبارة تشتهر علی رأس المائۀ الرابعۀ، من لدن
توهم الکثیر من عوام الناس و غوغائهم انها هی المرادة من الاحرف السبعۀ التی جاءت فی الحدیث النبوي.
و من ثم هب الائمۀ النقاد فی توجیه ملامتهم الحادة الی موقف ابن مجاهد هذا الموهم، الامر الذي حط من کرامۀ أئمۀ آخرین هم
اکبر شأنا و اعظم قدرا من هؤلاء السبعۀ:-
استنکارات لموقف ابن مجاهد
.248 - هذا الامام- المقرئ المفسر- ابو العباس احمد بن عمار ( 1) مباحث فی علوم القرآن ص 247
. 2) راجع: البرهان للزرکشی ج 1 ص 327 )
ص: 234
لقد فعل مسبع هذه السبعۀ ما لا ینبغی له، و اشکل الامر علی العامۀ، بایهامه کل » : المهدوي یلوم ابن مجاهد فی عبارة قاسیۀ جدا، یقول
من قل نظره أن هذه القراءات هی المذکورة فی الخبر، و لیته اذ اقتصر نقص عن السبعۀ او زاد لیزیل الشبهۀ. و وقع له ایضا فی اقتصاره
عن کل امام علی راویین أنه صار من سمع قراءة راو ثالث غیرهما ابطلها، و قد تکون هی اشهر و اصح و اظهر، و ربما بالغ من لا یفهم
.«1» « فخطأ و کفر
لیست هذه السبعۀ متعینۀ للجواز، حتی لا یجوز غیرها کقراءة ابی جعفر و شیبۀ و الاعمش و نحوهم، فان » : و قال ابو بکر ابن العربی
و کذا قال غیر واحد، منهم ابو محمد مکی بن ابی طالب و ابو العلاء الهمذانی و » : قال جلال الدین السیوطی .« هؤلاء مثلهم او فوقهم
.«2» « آخرون من أئمۀ القراء
لیس فی کتاب ابن مجاهد و من تبعه، من القراءات المشهورة، الا النزر الیسیر، فهذا ابو عمرو بن » : و قال أثیر الدین ابو حیان الاندلسی
العلاء اشتهر عنه سبعۀ عشر راویا- ثم ساق اسماءهم- و اقتصر فی کتاب ابن مجاهد علی الیزیدي. و اشتهر عن الیزیدي عشرة أنفس،
فکیف یقتصر علی السوسی و الدوري، و لیس لهما مزیۀ علی غیرهما! لان الجمیع مشترکون فی الضبط و الاتقان و الاشتراك فی
الاخذ. قال:
.«3» « و لا اعرف لهذا سببا الا ما قضی من نقص العلم
ثم التمسک بقراءة سبعۀ من القراء دون غیرهم، لیس فیه » :« الشافی » و قال الامام الاستاذ اسماعیل بن إبراهیم بن القراب فی اول کتابه
. اثر و لا سنۀ، و انما هو من جمع بعض المتأخرین- یرید ابن مجاهد- ( 1) الاتقان ج 1 ص 80 . و فی ط 1387 ج 1 ص 223
صفحۀ 123 من 216
. 2) الاتقان ج 1 ص 80 )
. 3) الاتقان ج 1 ص 80 )
ص: 235
فانتشر ذلک فی العامۀ، و توهموا انه لا تجوز الزیادة علی ما ذکر فی ذلک « السبعۀ » لم یکن قرأ باکثر من السبع، فصنف کتابا و سماه
الکتاب، لاشتهار ذکر مصنفه. و قد صنف غیره کتبا فی القراءات و بعده، و ذکر لکل امام من هؤلاء الائمۀ روایات کثیرة و انواعا من
الاختلاف، و لم یقل أحد انه لا تجوز القراءة بتلک الروایات من أجل انها غیر مذکورة فی کتاب ذلک المصنف- یرید ابن مجاهد-
.«1» «...
لما کان العصر الرابع سنۀ ثلاثمائۀ و ما قاربها، کان ابو بکر ابن مجاهد قد انتهت » :- و قال ابو الحسن علی بن محمد- شیخ ابی شامۀ
الیه الرئاسۀ فی القراءة، مقدما علی اهل عصره، اختار من القراءات ما وافق خط المصحف، و من القراء من اشتهرت قراءته، و رأي ان
یکونوا سبعۀ تأسیا بعدة المصاحف التی بعثها عثمان الی الآفاق، و بقول النبی صلّی اللّه علیه و آله: نزل القرآن علی سبعۀ احرف.
فاختار هؤلاء السبعۀ أئمۀ الامصار. فکان ابو بکر ابن مجاهد اول من اقتصر علی هؤلاء السبعۀ، و صنف کتابه فی قراءتهم، و اتبعه
.«2» « الناس علی ذلک، و لم یسبقه أحد الی تصنیف قراءة هؤلاء السبعۀ
و هذه القراءات کلها جزء من الاحرف السبعۀ التی نزل بها القرآن. و اما من ظن ان قراءة کل » : و قال ابو محمد مکی بن ابی طالب
واحد من هؤلاء القراء السبعۀ هی أحد الاحرف السبعۀ، فذلک منه غلط عظیم. اذ یجب ان یکون ما لم یقرأ به هؤلاء السبعۀ متروکا، اذ
و قد ذکر » : قال «! قد استولوا علی الاحرف السبعۀ، فما خرج عن قراءتهم فلیس من السبعۀ، و یجب ان لا تروي قراءة عن ثامن فما فوق
الناس من الائمۀ فی کتبهم اکثر من سبعین ممن هو اعلی رتبۀ و اجل قدرا من هؤلاء السبعۀ، علی انه قد ترك جماعۀ ( 1) النشر فی
. القراءات العشر ج 1 ص 46
. 2) جمال القراء ص 111 . و راجع: المرشد الوجیز ص 160 )
ص: 236
من العلماء فی کتبهم فی القراءات ذکر بعض هؤلاء السبعۀ و اطرحهم.
فقد ترك ابو حاتم و غیره ذکر حمزة و الکسائی و ابن عامر، و زاد نحو عشرین رجلا من الائمۀ ممن هو فوق هؤلاء السبعۀ. و کذلک
.« زاد الطبري فی کتاب القراءات علی السبعۀ نحو خمسۀ عشر رجلا، و کذلک فعل ابو عبید و اسماعیل القاضی
فکیف یجوز ان یظن ظان ان قراءات هؤلاء السبعۀ المتأخرین هی الاحرف السبعۀ؟! هذا تخلف عظیم، أ کان ذلک بنص النبی- » : قال
.«!؟ صلّی اللّه علیه و آله- ام کیف ذلک
و کیف یکون ذلک و الکسائی انما ألحق بالسبعۀ بالامس فی ایام المأمون، و قد کان السابع یعقوب الحضرمی، فاثبت ابن » : قال
.«؟ مجاهد فی سنۀ ثلاثمائۀ او نحوها الکسائی فی موضع یعقوب
.«1» و اطال الکلام فی ذلک باسهاب
بلغنا عن بعض من لا علم له ان القراءات الصحیحۀ هی التی عن هؤلاء السبعۀ. بل غلب علی کثیر من » : و قال الحافظ ابن الجزري
الجهال ان الصحیحۀ هی التی فی الشاطبیۀ و التیسیر. و حتی ان بعضهم یطلق علی ما لیس فیهما او لم یکن عن هؤلاء السبعۀ اسم
الشاذ.
و ربما کان کثیر مما لم یکن فیهما او لم یکن عن السبعۀ أصح مما فیهما او مما عنهم. و انما اوقع هؤلاء فی الشبهۀ انهم سمعوا نزول
.« القرآن علی سبعۀ احرف، و سمعوا قراءات السبعۀ، فظنوا انها هی المشار الیها فی الحدیث
و لذلک کره کثیر من الائمۀ المتقدمین اقتصار ابن مجاهد علی سبعۀ من القراء، و خطئوه فی ذلک، و قالوا: أ لا اقتصر علی دون » : قال
صفحۀ 124 من 216
- 10 . و راجع ایضا: المرشد الوجیز ص 151 - هذا العدد او زاده، او بین مراده لیخلص من لا یعلم من هذه ( 1) راجع: الابانۀ ص 2
.153
ص: 237
.«1» « الشبهۀ
و قد اشتد انکار ائمۀ هذا الشأن علی من ظن انحصار القراءات المشهورة فی مثل ما فی التیسیر و الشاطبیۀ. » : قال جلال الدین السیوطی
.«2» «... و آخر من صرح بذلک هو الشیخ تقی الدین السبکی
تلک استنکارات الائمۀ موجهۀ الی ابن مجاهد، باعتباره اول من جمع القراءات فی السبع و اقتصر علیها. اما و هل اثرت تلکم
الاستنکارات؟
اما العامۀ فجروا علی سیرتهم الاولی منذ مطلع القرن الرابع، مقتصرین علی القراء السبعۀ فی تقلید اعمی محض.
و اما العلماء و المصنفون الذین جاءوا بعد، فلم یستطیعوا الحیاد عن مجري العامۀ، فنسجوا علی منوالهم القصیر، و جروا معهم فی مهبط
المسیل.
عن وجوه القراءات السبع فحسب. « الکشف » فهذا ابو محمد مکی (ت 437 )- اشد المشنعین علی الحصر فی السبع- صنف کتابه
فی القراءات السبع. « التیسیر » و هذا الامام ابو عمرو عثمان بن سعید الدانی (ت 444 ) الف کتابه
فی السبعۀ و رواتهم. و کذا الامام ابو حفص عمر بن « الکافی » و الامام ابو عبد اللّه محمد بن شریح الاشبیلی (ت 476 ) ألف کتابه
فیما تواتر من القراءات السبع و تحرر. « المکرر » القاسم الانصاري الاندلسی صنف کتابه
المسماة بحرز الامانی و وجه التهانی، فی قراءات السبعۀ، « الشاطبیۀ » و الامام ابو محمد القاسم بن فیرة الشاطبی (ت 590 ) نظم قصیدته
. و ذکر لکل قارئ راویین، کما جرت علیه العامۀ تقلیدا الزامیا ( 1) النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 36
. 2) الاتقان ج 1 ص 81 . و ط 1387 ج 1 ص 225 )
ص: 238
لابن مجاهد.
و هکذا غیرهم من مؤلفین و غیرها من مؤلفات، جرو اوجرت علی نفس المنوال فی حصر محصور.
نعم زاد بعض المتأخرین ثلاثۀ تتمیما للعشرة، و ذکر لکل واحد منهم راویین ایضا، تقلیدا لما فعله ابن مجاهد فی السبعۀ.
.( من هؤلاء: الامام شمس الدین ابو الخیر ابن الجزري (ت 833
طیبۀ » فی قراءات الائمۀ العشرة. و نظم قصیدة علی نفس النمط، اسماها « التحبیر » فی القراءات العشر. ثم « النشر » صنف کتابه الکبیر
فی القراءات العشر. « النشر
و جري مجراه من جاء بعده، حتی العصر الاخیر، کالمهذب فی القراءات العشر، تألیف المعاصر محمد سالم محیسن.
و اختار بعضهم من قارئی الشواذ اربعۀ، لیضیفوهم علی العشرة، لیصبح عدد القراء المعتمدین- حسب تقدیرهم- اربعۀ عشر. و جاء
فی قراءات الاربعۀ عشر تألیف احمد بن محمد الدمیاطی (ت 1117 ) علی هذا النمط المبتدع. « اتحاف فضلاء البشر » کتاب
اما نحن- معاشر الامامیۀ اتباع مذهب اهل البیت- فلا نملک دلیلا یسعنا فی هذا الشطط من الرأي و الاختیار غیر المستند، سوي ما
ثبتت لنا صحته وفق الشروط التی تقدمت، و هی قراءة واحدة، لان القرآن واحد نزل من عند الواحد. و الاختلاف انما جاء من قبل
الرواة، اي القراء حسب اجتهاداتهم الخاصۀ. و لا عبرة بهم ذاتیا، سوي الکشف عن القراءة الصحیحۀ التی هی الاصل، و ذلک اذا اتفق
القراء علیها، او کانت الاغلبیۀ معها، مع توفر باقی الشروط.
ص: 239
صفحۀ 125 من 216
القراء السبعۀ و رواتهم
ذکرنا ان حصر القراءات فی الائمۀ السبعۀ کان محض مصادفۀ و اتفاق، علی اثر جمع ابن مجاهد و اقتصاره علی من وصل الیه من
او لم یکن له سبب سوي نقص العلم و قلۀ معرفته -«1» القراءات السبع، و لم یکن متسع الروایۀ و الرحلۀ- کما علله الامام الزرکشی
و نحو -«3» او لم یکن قرأ باکثر من السبع- کما علیه الامام القراب -«2» بقراءات الائمۀ الکبار غیرهم- کما علله ابو حیان الاندلسی
ذلک من تعالیل تنم عن قصور ابن مجاهد فی هذا الشأن.
«4» فکان من ثم تقصیر و ازراء بحق آخرین، ممن هو اعلی رتبۀ و اجل قدرا من هؤلاء السبعۀ. کما جاء فی کلام ابی محمد مکی
ناقما علی مسبع السبعۀ.
و ذکر مکی فی تعلیل ذلک: ان ابن جبیر صنف قبل ابن مجاهد کتابا فی القراءات و اقتصر علی خمسۀ، اختار من کل مصر اماما
واحدا، باعتبار ان المصاحف التی ارسلها عثمان کانت خمسۀ الی هذه الامصار الخمسۀ. و یقال: انه وجه بسبعۀ، هذه الخمسۀ و الیمن
و البحرین.
لکن لما لم یسمع لهذین المصحفین خبر، و اراد ابن مجاهد مراعاة عدد المصاحف السبعۀ، استبدل من غیر البلدین قارئین، فاختارهما
من الکوفۀ ایضا فصادف بذلک موافقۀ العدد الذي ورد به حدیث الاحرف السبعۀ.
1) البرهان فی علوم ) .«5» قال: و کان أحد السبعۀ المعروفین یعقوب الحضرمی، فاثبت ابن مجاهد اسم الکسائی و حذف یعقوب
. القرآن ج 1 ص 327
. 2) الاتقان لجلال الدین السیوطی ج 1 ص 224 ط 1387 )
. 3) النشر فی القراءات العشر لابن الجزري ج 1 ص 46 )
. 8. و المرشد الوجیز ص 151 . و الاتقان ج 1 ص 224 - 4) راجع: الابانۀ ص 5 )
. 8. و المرشد الوجیز ص 151 . و الاتقان ج 1 ص 224 - 5) راجع: الابانۀ ص 5 )
ص: 240
قلت: و هو تعلیل غریب، و علی أیۀ حال فان القراءات المعروفۀ عبر العصور بعد حادث ابن مجاهد، هی السبع، و غیرها هجرت
تدریجیا، و او شکت ان تذهب ادراج الریاح. و ما ذاك الا اثر سیئ من تلک المأساة التی قام بها ابن مجاهد.
و من ثم فانا- فی هذا العصر- نجد انفسنا مضطرین تجاه هذه السبع لا غیرها فالواجب هو التحفظ علیها و مدارستها و ممارستها لئلا
تضیع کما ضاعت اخواتها من قبل.
و الیک الآن فهرس « طبقات القراء حسب القرون » أما القراء السبعۀ الذین قرءوا بهذه القراءات الباقیۀ، فقد تقدمت تراجمهم فی فصل
لابن مجاهد، و الا فالرواة عنهم اکثر من ذلک. « السبعۀ » اسمائهم و اسماء راویین من رواتهم، حسب ما جاء فی کتاب
.( الیحصبی، قارئ الشام (ت 118 « ابن عامر » -1 عبد اللّه
و لم یدرکاه، لان هشاما ولد عام 153 و مات 245 . و ابن ذکوان ولد عام 173 و مات « ابن ذکوان » و .« هشام بن عمار » : و راویاه هما
الداري. قارئ مکۀ (ت « ابن کثیر » 242 . و من ثم لم یعرف السبب فی اختیار ابن مجاهد هذین للروایۀ عن ابن عامر؟! 2- عبد اللّه
.(120
. و لم یدرکاه ایضا. لان الاول ولد سنۀ 170 و مات 250 . و الثانی ولد 195 و مات 291 .« قنبل » و « البزي » : و راویاه هما
.( بن ابی النجود الأسدي. قارئ الکوفۀ (ت 128 « عاصم » -3
193 ). و کان حفص اضبط بقراءة عاصم. - ابو بکر بن عیاش ( 95 « شعبۀ » 180 ) و - بن سلیمان ربیبه ( 90 « حفص » : و راویاه هما
صفحۀ 126 من 216
ص: 241
.( بن العلاء المازنی، و اسمه زبان. قارئ البصرة (ت 154 « ابو عمرو » -4
صالح بن زیاد (ت 261 ) و لم یدرکاه، و انما رویا عن الیزیدي عنه. « السوسی » حفص بن عمر (ت 246 ) و « الدوري » : و راویاه هما
.( بن حبیب الزیات، قارئ الکوفۀ ایضا. (ت 156 « حمزة » -5
ابن خالد الشیبانی (ت 220 ). رویا عنه بالواسطۀ. « خلاد » 229 ). و - بن هشام البزار ( 150 « خلف » : و راویاه هما
.( بن عبد الرحمن اللیثی. قارئ المدینۀ (ت 169 « نافع » -6
.(197 - عثمان بن سعید ( 110 « ورش » 220 ) و - ربیب نافع، و اسمه عیسی بن میناء ( 120 « قالون » : و راویاه هما
.( قارئ الکوفۀ ایضا. (ت 189 .« الکسائی » -7 علی بن حمزة
.( حفص بن عمر راوي ابی عمرو ایضا (ت 246 « الدوري » بن خالد البغدادي (ت 240 ). و « اللیث » : و راویاه هما
و زاد المتأخرون ثلاثۀ، تتمیما للعشرة، و هم:
.( بن هشام. راوي حمزة. و قارئ بغداد. (ت 229 « خلف » -8
.( ادریس بن عبد الکریم (ت 292 « ابو الحسن » المروزي اسحاق بن إبراهیم. و راق خلف. (ت 286 ). و « ابو یعقوب » : و راویاه هما
.( الحضرمی، ابن اسحاق، قارئ البصرة (ت 205 « یعقوب » -9
.( محمد بن المتوکل اللؤلؤي (ت 238 « رویس » : و راویاه هما
.( بن عبد المؤمن الهذلی (ت 235 « روح » و
.( یزید بن القعقاع المخزومی. قارئ المدینۀ (ت 130 « ابو جعفر » -10
ص: 242
.( سلیمان بن مسلم الزهري (ت 170 « ابن جماز » عیسی الحذاء (ت 160 ). و « ابن وردان » : و راویاه هما
و لحق هؤلاء اربعۀ، قرءوا بالشواذ، و قد اعتبرت قراءاتهم و قبلتها العامۀ، و هم:
.( بن یسار. قارئ البصرة (ت 110 « الحسن البصري » -11
حفص بن عمر (ت 246 ). رویا عنه بالاسناد. « الدوري » 190 ). و - بن ابی نصر البلخی ( 120 « شجاع » : و راویاه
.( محمد بن عبد الرحمن. قارئ مکۀ مع ابن کثیر (ت 123 « ابن محیصن » -12
محمد بن احمد (ت 328 ). رویا عنه بالاسناد. « ابن شنبوذ » 250 ) و - احمد بن محمد ( 170 « البزي » : و راویاه هما
.( یحیی بن المبارك. قارئ البصرة (ت 202 « الیزیدي » -13
الضریر (ت 303 ) روي عن الدوري عنه. « احمد ابن فرج » الخیاط (ت 235 ). و « سلیمان بن الحکم » : و راویاه هما
.( سلیمان بن مهران الأسدي، قارئ الکوفۀ (ت 148 « الاعمش » -14
الحسن بن سعید البصري (ت 371 ). رویا عنه « المطوعی » 388 ). و - محمد بن احمد البغدادي ( 300 « الشنبوذي » : و راویاه هما
بالواسطۀ.
هؤلاء اربعۀ عشر قارئا و ثمانیۀ و عشرون راویا، ذکرناهم تبعا لما ذکره القوم، و لمسیس الحاجۀ الی معرفتهم بالذات، فی خصوص
القراءات الدارجۀ الموجودة الیوم.
ص: 243
ملحوظات قصیرة
صفحۀ 127 من 216
-1 قال ابو عمرو الدانی: لیس فی القراء السبعۀ من العرب سوي اثنین: عبد اللّه بن عامر الیحصبی قارئ دمشق. و ابی عمرو بن العلاء
.«1» المازنی قارئ البصرة
.«2» قلت: اما ابن عامر فکان یزعم انه من حمیر، غیر ان ابن حجر ذکر: انه ممن یغمز فی نسبه
شیراز- من قریۀ یقال لها -« فارس » و کذا ابو عمرو بن العلاء قیل: انه من مازن تمیم. لکن حکی القاضی أسد الیزیدي: انه من
.«3» و هی معمورة الیوم « کازرون »
-2 اربعۀ من القراء السبعۀ هم شیعۀ آل البیت- علیهم السلام- بالتصریح و من المحافظین الثقات: عاصم بن ابی النجود، و ابو عمرو
و واحد من اشیاع معاویۀ و هو ابن عامر کان لا یتورع الکذب و الفسوق «4» ابن العلاء، و حمزة بن حبیب، و علی بن حمزة الکسائی
. و اثنان- هما: ابن کثیر المکی و نافع المدنی- مستورا الحال. لکن ( 1) التیسیر فی القراءات السبع ص 6 «5»
. 2) تهذیب التهذیب ج 5 ص 274 رقم 470 )
. 3) غایۀ النهایۀ فی طبقات القراء ج 1 ص 288 )
. 4) راجع: تأسیس الشیعۀ لعلوم الاسلام ص 346 )
5) فقد کذب فی سنۀ ولادته. و فی انتسابه الی حمیر. و فی اسناد قراءته الی شیوخ لم یلتق بهم. او الی اناس لم یکونوا مقرءین، )
معرفۀ القراء الکبار ج 1 ص 67 - و من ثم بعث سلیمان بن عبد الملک مهاجرا لینحیه -«!.. قرأت علی معاویۀ » : کعثمان و معاویۀ. قال
المصدر ص 68 . و راجع ترجمته فی هذا الکتاب ص 193 برقم 8 «! تأخر فلن یتقدم منادعی » : عن امامۀ المسجد بدمشق، و یقول له
. طبقۀ 3
ص: 244
ربما تنم عن موقفهما من مذهب اهل البیت- علیهم السلام- لانهم اسبق من عرف الحق و لمسه «1» بالخصوص « فارس » نسبتهما الی
فی هذا الاتجاه.
.«2» « و اصح القراءات سندا نافع و عاصم و افصحها ابو عمرو و الکسائی » : -3 قال ابو محمد مکی بن ابی طالب
.«3» « کان عاصم المشار الیه فی القراءات » : و قال ابن خلکان
.«4» « کان اهل الکوفۀ یختارون قراءة عاصم، و انا اختارها » : و قال احمد بن حنبل
.«5» و ظلت قراءته هی الدارجۀ بین المسلمین، و کانت تکتب بالسواد، و باقی القراءات تکتب بألوان اخر للتمیز » و قال الخوانساري
.«6» « الروایۀ الصحیحۀ التی رویت من قراءة عاصم هی روایۀ حفص » : قال یحیی بن معین
قلت: و من ثم فالقراءة المعروفۀ عن عاصم فی جمیع الاعصار هی التی بروایۀ حفص، و هو موضوع بحثنا فی الفصل التالی. ( 1) فان
ابن کثیر ینتهی نسبه الی زاذان بن فیروزان بن هرمز، من ابناء فارس الذین بعثهم کسري فی اسطول بحري لانقاذ صنعاء من الاحباش،
. فطردوهم عنها و اقاموا هناك مرابطین. و کان نافع اصله من اصبهان. راجع: التیسیر ص 4 و غایۀ النهایۀ ج 2 ص 330 و ج 1 ص 443
. 2) الاتقان ج 1 ص 225 ط 1387 )
. 3) وفیات الاعیان ج 3 ص 9 )
. 4) تهذیب التهذیب ج 5 ص 39 )
. 5) روضات الجنات ج 5 ص 4 ط 1395 )
. 6) النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 156 )
ص: 245
صفحۀ 128 من 216
حفص و قراءتنا الحاضرة
کانت و لا تزال القراءة الدارجۀ بین المسلمین، منذ العهد الاول حتی عصرنا الحاضر، هی القراءة التی تتوافق مع قراءة عاصم بروایۀ
حفص. و کان لذلک سببان:
الاول- ما اشرنا الیه سابقا، ان قراءة حفص کانت هی قراءة عامۀ المسلمین، و ان النسبۀ مقلوبۀ، حیث کان حفص و شیخه عاصم
حریصین علی الالتزام بما وافق قراءة العامۀ و الروایۀ الصحیحۀ المتواترة بین المسلمین. و هی القراءة التی اخذها عاصم عن شیخه ابی
عبد الرحمن السلمی عن الامام امیر المؤمنین علیه السلام و لم یکن علی علیه السلام یقرأ الا بما وافق نص الوحی الاصل المتواتر بین
المسلمین.
و هذه القراءة أقرأها عاصم لتلمیذه حفص، و من ثم اعتمدها المسلمون فی عامۀ ادوارهم، نظرا الی هذا التوافق و الوئام، و کانت
نسبتها الی حفص نسبۀ رمزیۀ، تعیینا لهذه القراءة، فمعنی اختیار قراءة حفص: اختیار قراءة اختارها حفص، لانها قراءة متواترة بین
المسلمین منذ الاول.
الثانی- ان عاصما بین القراء المعروفین، کان فریدا بسمات و خصائص، جعلته علما یشار الیه بالبنان، فقد کان ضابطا متقنا للغایۀ،
شدید الحذر و الاحتیاط فیمن یأخذ عنه القرآن متثبتا. و من ثم لم یأخذ القراءة اخذا الا من ابی عبد الرحمن السلمی عن علی علیه
السلام و کان یعرضها علی زر بن حبیش عن ابن مسعود.
قال ابن عیاش: قال لی عاصم: ما اقرأنی أحد حرفا الا ابو عبد الرحمن، و کان ابو عبد الرحمن قد قرأ علی علی علیه السلام فکنت
ارجع من عنده فاعرض علی زر، و کان زر قد قرأ علی عبد اللّه.
ص: 246
.«2» الامر الذي جعله مشارا الیه فی القراءات، علی حد تعبیر ابن خلکان .«1» فقلت لعاصم: لقد استوثقت
و هکذا فی جمیع ادوار التاریخ کانت قراءة عاصم هی القراءة المفضلۀ التی راجت بین عامۀ المسلمین، و اتجهوا الیها فی صورة
جماعیۀ.
هذا القاسم بن احمد الخیاط الحاذق الثقۀ (ت ح 292 ) کان اماما فی قراءة عاصم، و من ثم کان اجماع الناس علی تفضیله فی قراءته
.«3»
و کان فی حلقۀ ابن مجاهد- مقرئ بغداد علی رأس المائۀ الرابعۀ- خمسۀ عشر رجلا خصیصا بقراءة عاصم، فکان الشیخ یقریهم بهذه
.«4» القراءة فقط، دون غیرها من قراءات
و کان نفطویه إبراهیم بن محمد (ت 323 ) اذا جلس للاقراء- و کان قد جلس اکثر من خمسین عاما- یبتدئ بشیء من القرآن المجید
.«5» علی قراءة عاصم فحسب، ثم یقرئ بغیرها
و فی «6» و هکذا اختار الامام احمد بن حنبل قراءة عاصم علی قراءة غیره، لان اهل الکوفۀ- و هم اهل علم و فضیلۀ- اختاروا قراءته
.«7» لفظ الذهبی: قال احمد بن حنبل: کان عاصم ثقۀ، انا اختار قراءته
. و قد حاول الائمۀ اتصال اسانیدهم الی عاصم بروایۀ حفص ( 1) معرفۀ القراء الکبار للذهبی ج 1 ص 75
. 2) وفیات الاعیان ج 3 ص 9 رقم ص 315 )
. 3) الطبقات لابن الجزري ج 2 ص 17 )
. 4) معرفۀ القراء الکبار للذهبی ج 1 ص 217 )
. 5) لسان المیزان لابن حجر ج 1 ص 109 )
صفحۀ 129 من 216
. 6) تهذیب التهذیب لابن حجر ج 5 ص 39 )
. 7) میزان الاعتدال للذهبی ج 2 ص 358 )
ص: 247
بالخصوص، قال الامام شمس الدین الذهبی: و اعلی ما یقع لنا القرآن العظیم فهو من جهۀ عاصم. ثم ذکر اسناده متصلا الی حفص
عن عاصم عن ابی عبد الرحمن السلمی عن علی علیه السلام و عن زر عن عبد اللّه.
.«1» کلاهما عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن جبرئیل علیه السلام عن اللّه عز و جل
هذا من جانب، و من جانب آخر کان حفص هو الذي اشاع قراءة عاصم فی البلاد، و کان معروفا بالضبط و الاتقان، و من ثم اقبل
جمهور المسلمین الی اخذ قراءة عاصم منه بالخصوص.
هذا فضلا عن ان حفصا کان اعلم اصحاب عاصم بقراءته، و مفضلا علی زمیله ابی بکر ابن عیاش فی الحفظ و ضبط حروف عاصم.
.«2» قال ابو عمرو الدانی: حفص هو الذي اخذ قراءة عاصم علی الناس تلاوة، و نزل بغداد فأقرأ بها، و جاور بمکۀ فاقرأ بها
.«3» قال ابن المنادي: کان الاولون یعدون حفصا فی الحفظ فوق ابن عیاش، و یصفونه بضبط الحروف التی قرأها علی عاصم
.«4» قال الشاطبی: و حفص و بالاتقان کان مفضلا
اما اهل النقد و التمحیص فیرون من روایۀ حفص عن عاصم هی الروایۀ الصحیحۀ. قال ابن معین: الروایۀ الصحیحۀ التی رویت من
. 1) معرفۀ القراء الکبار ج 1 ص 77 ) .«5» قراءة عاصم هی روایۀ حفص بن سلیمان
. 2) الطبقات لابن الجزري ج 1 ص 254 )
. 3) النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 156 )
. ص 14 « سراج القاري » 4) شرح الشاطبیۀ )
. 5) النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 156 )
ص: 248
و من ثم فان القراءة التی راجت بین المسلمین قاطبۀ، هی قراءة عاصم من طریق حفص فقط.
هذا فضلا عن ان اسناد حفص الی شیخه الی علی امیر المؤمنین علیه السلام اسناد ذهبی عال لا نظیر له فی القراءات.
اولا: ان عاصما لم یقرأ- القراءة التامۀ- علی أحد سوي شیخه ابی عبد الرحمن السلمی الرجل العظیم نبلا و وجاهۀ. و انما کان یعرض
قراءته علی غیره لغرض الاتقان فحسب.
قال ابن عیاش: قال لی عاصم: ما اقرأنی أحد حرفا الا ابو عبد الرحمن السلمی و کان قد قرأ علی علی علیه السلام و کنت ارجع من
.«1» عنده فاعرض علی زر، و کان قد قرأ علی عبد اللّه
ثانیا: انه لم یخطئ شیخه السلمی فی شیء من حروفه، علما منه ان شیخه لم یخطئ علیا علیه السلام فی شیء من قراءته.
.«2» قال: لم اخالف أبا عبد الرحمن السلمی فی شیء من قراءته، فان أبا عبد الرحمن لم یخالف علیا فی شیء من قراءته
ثالثا: ان عاصما خص بهذا الاسناد الذهبی الرفیع ربیبه حفصا دون غیره. و هی فضیلۀ کبري امتاز بها حفص علی سائر القراء اطلاقا، و
هی التی اهلته لاقبال عامۀ المسلمین علی قراءته فحسب، قال حفص:
قال لی عاصم: ما کان من القراءة التی أقرأتک بها، فهی القراءة التی قرأت بها علی ابی عبد الرحمن السلمی عن علی علیه السلام و ما
. کان من القراءة التی اقرأتها أبا بکر ابن عیاش فهی القراءة التی کنت ( 1) معرفۀ القراء الکبار للذهبی ج 1 ص 75
. 2) معرفۀ القراء ج 1 ص 75 و الطبقات ج 1 ص 348 )
ص: 249
صفحۀ 130 من 216
.«1» اعرضها علی زر بن حبیش عن ابن مسعود
و هل خالف حفص شیخه عاصما فی شیء من قراءته؟.
قال ابن الجزري: و ذکر حفص انه لم یخالف عاصما فی شیء من قراءته الا فی حرف الروم (س 30 آ 54 ): اللَّهُ الَّذِي خَلَقَکُ مْ مِنْ
.«2» ضَعْفٍ ... قرأه بالضم و قرأه عاصم بالفتح
.«3» قال ابو محمد مکی: قرأ ابو بکر و حمزة بفتح الضاد فی الثلاثۀ
و قد ذکر عن حفص انه رواه عن عاصم و اختار هو الضم لروایۀ ابن عمر،
بالفتح، « من ضعف » قال: قرأت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
بالضم فی الثلاثۀ. « من ضعف » قال: فرد علی النبی صلّی اللّه علیه و آله
.«4» قال مکی: و روي عن حفص انه قال: ما خالفت عاصما فی شیء مما قرأت به علیه الا فی ضم هذه الثلاث کلمات
لکن الصحیح ان هذه النسبۀ غیر ثابتۀ، و من ثم لم یبت مکی فی اسناد ذلک الی حفص، و انما ذکره عن تردید و شک بلفظۀ
المجهول:
کانه لم تثبت عنده صحۀ ذلک قطعیا. و هذا هو الذي نرجحه نحن، نظرا لان وثوق مثل حفص، .« روي عن حفص » .« ذکر عن حفص »
بابن عمر الهائم فی مذاهبه، لم یکن بمرتبۀ توجب ترجیحه علی الوثوق بشیخه الضابط الامین، اذ کانت قراءة عاصم ترتفع الی مثل
علی علیه السلام فی سلسلۀ اسناد ذهبی رفیع، و قد اتقنه عاصم اتقانا، فاودعه ربیبه و ثقته حفصا. الامر الذي لا ینبغی الارتیاب فیه
. لمجرد روایۀ ( 1) طبقات القراء لابن الجزري ج 1 ص 348
. 2) طبقات القراء ج 1 ص 254 )
3) الکلمۀ مکررة فی الآیۀ ثلاث مرات. )
. 4) الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 186 )
ص: 250
رواها رجل غیر موثوق به اطلاقا.
اذ کیف یخفی مثل هذا الامر- فی قراءة آیۀ قرآنیۀ- علی سائر الصحابۀ الکبار الامناء، و یبدیه النبی صلّی اللّه علیه و آله لابن عمر
اختصاصا به؟! و هل یعقل ان یترك حفص قراءة ضمن شیخه الثقۀ انها قراءة علی علیه السلام فی جمیع حروفها کاملۀ أخذها عن
شیخه السلمی فی اخلاص و امانۀ، لمجرد روایۀ لم تثبت صحتها؟! و اذ کنا نعرف مبلغ تدقیق الکوفیین و لا سیما فی عصر التابعین، و
مدي ولائهم لآل البیت علیهم السلام و اتهامهم لامثال ابن عمر المتفکک الشخصیۀ، نقطع بکذب الاسناد المذکور و ان حفصا لم
یخالف شیخه عاصما فی شیء من حروفه اطلاقا، کما لم یخالف عاصم شیخه السلمی فی شیء من قراءته، لان السلمی لم یخالف علیا
امیر المؤمنین علیه السلام. هذا هو الصحیح عندنا.
فالارجح ان عاصما هو الذي قرأ بالضم فیما اقرأه علی حفص.
صلۀ الشیعۀ بالقرآن الوثیقۀ
لم یبعثنا علی عقد هذا الفصل سوي انا وجدنا فی کلمات بعض من تعوزهم الحریۀ فی التفکیر، و یفضلون تقلید اسلافهم فی الحقد
علی امۀ کبیرة من المسلمین لا ذنب لهم سوي تمسکهم بولاء آل بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله عملا بوصیته صلّی اللّه علیه و آله
.«2» و اجابۀ لدعوة القرآن الکریم «1»
المصحف ( 1) فی » فقد وجهوا الی الشیعۀ تهما کثیرة افکا و زورا هم منها برآء، منها: نسبۀ مصحف خاص الیهم اطلقوا علیه اسم
صفحۀ 131 من 216
حدیث الثقلین و حدیث السفینۀ و غیرهما.
2) فی قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی )
ص: 251
فی حین ان الشیعۀ انفسهم لم یسمعوا بهکذا مصحف فی جمیع ادوار تاریخهم المجید. .«1» « الشیعی
و من اهمهم جولد تسیهر الذي عالج علاقۀ الشیعۀ الخاصۀ «2» و قد واجه هذه النسبۀ بالانکار الشدید، جماعۀ من الباحثین المتأخرین
.«3» بالنص القرآنی الرسمی الموجود بأیدینا
و استیضاحا لهذا الجانب- مدي صلۀ الشیعۀ بالنص الموجود- نعرض ما یلی:
نحن اذ عرضنا تاریخ القرآن المجید، و الادوار التی مرت علیه جیلا بعد جیل وجدنا ان هذا النص الموجود بهذا الوضع الراهن، هو
صنیع جهود الشیعۀ بالذات، و هم الذین سهروا علی حفظه و ضبطه و اتقانه، و عملوا فی تحسینه و تشکیله و تطویره من جمیل الی
اجمل فی عمل مستمر، فالحقیقۀ- ان کان هناك مصحف شیعی- تقضی بان یطلق هذا الاسم علی المصحف الموجود، نسبۀ الی ائمۀ
الشیعۀ و قرائهم و حفاظهم و فنانیهم عبر التاریخ، و الیک بایجاز:
کان علی امیر المؤمنین علیه السلام اول من ابدي فکرة جمع القرآن بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مباشرة. و ان کان جمعه
هو رفض، لکن فکرة الجمع اثرت اثرها فی نفس الوقت. و لم یکن الاختلاف بین الجمعین فی ذات القرآن.
و کانت المصاحف الرئیسیۀ التی جمع فیها القرآن کله علی ذلک العهد- قبل توحیدها- هی: ما جمعه عبد اللّه بن مسعود و ابی بن
ص 81 فانه عالج ما بین الشیعۀ و هذه النسبۀ من صلۀ، و « القرآن و علومه فی مصر » 1) راجع: الدکتور عبد اللّه خورشید فی کتابه )
فندها علی اساس تاریخی.
16 و مویر: - 2) راجع: مصطفی صادق الرافعی: تاریخ آداب العرب ج 2 ص 15 )
36 . و حسن عبد الوهاب: تاریخ المساجد الاثریۀ ص 92 . و هامش فضائل القرآن لابن کثیر بقلم رشید - مقدمۀ حیاة محمد ص 35
. رضا ص 48 رقم: 2 و 3
. 3) راجع: مذاهب التفسیر لجولد تسیهر ص 293 )
ص: 252
کعب و ابو الدرداء و المقداد بن الاسود. ممن عرفوا بالولاء الخاص للبیت النبوي الرفیع و لم یکن سائر المصاحف بذلک الاعتبار. و
کانت صحف ابی بکر غیر منتظمۀ بین دفتین.
و اول من جاء بفکرة توحید المصاحف علی عهد عثمان هو حذیفۀ ابن الیمان فی قصۀ سلفت و کان ابی بن کعب هو الذي تصدي
املاء القرآن علی لجنۀ استنساخ المصاحف الموحدة، و کانوا یراجعونه فیما اشکل علیهم من ثبت الکلمات.
و کان تشکیل المصحف و تنقیطه علی ید ابی الاسود الدؤلی و تلمیذیه نصر بن عاصم و یحیی بن یعمر. و اول من تنوق فی کتابۀ
المصحف و تجوید خطه هو خالد بن ابی الهیاج صاحب علی علیه السلام ثم کان ضبط الحرکات علی الشکل الحاضر علی ید
.«1» الاستاذ الکبیر خلیل بن احمد الفراهیدي، و کان هو اول من وضع الهمز و التشدید و الروم و الاشمام
أما القراءات فان الشیعۀ هم الذین درسوا اصولها و احکموا قواعدها و ابدعوا فی فنونها و اطوارها فی امانۀ و اخلاص.
کان اربعۀ- ان لم نقل ستۀ- من القراء السبعۀ شیعۀ. فضلا عن غیرهم من ائمۀ قراء کبار، کابن مسعود و ابی بن کعب، و ابی الدرداء،
و المقداد، و ابن عباس و ابی الاسود، و علقمۀ، و ابن السائب، و السلمی، و زر بن حبیش، و سعید بن جبیر، و نصر بن عاصم، و یحیی
بن یعمر، و عاصم بن ابی النجود، و حمران بن اعین، و أبان بن تغلب، و الاعمش، و ابی عمرو بن العلاء، و حمزة، و الکسائی، و ابن
عیاش، و حفص بن ( 1) کل ذلک تقدم تفصیله فی الجزء الاول من هذا الکتاب.
صفحۀ 132 من 216
ص: 253
.«1» سلیمان، و نظرائهم من ائمۀ کبار هم رءوس فی القراءة و الاقراء فی الامصار و الاعصار
عن شیخه «2» اما القراءة الحاضرة- قراءة حفص- فهی قراءة شیعیۀ خالصۀ، رواها حفص- و هو من اصحاب الامام الصادق علیه السلام
و کان من خواص علی علیه السلام، عن امیر المؤمنین علیه «4» - عن شیخه السلمی -«3» عاصم- و هو من اعیان شیعۀ الکوفۀ الاعلام
السلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن اللّه عز و جل. ( 1) راجع: الطبقات الثمان التی تقدمت هنا.
2) ذکره الشیخ ابو جعفر الطوسی فی اصحاب الامام الصادق- ع- و قال: اسند عنه. )
. راجع: الرجال ص 176
3) ذکره مؤلف نقض الفضائح شیخ ابن شهرآشوب و ابی الفتوح الرازي. راجع: )
. التأسیس للصدر ص 346 . و المجالس للقاضی ج 1 ص 548
. 4) ذکره ابن قتیبۀ فی اصحاب علی- ع- و ممن حمل عنه الفقه. المعارف ص 230 )
. و عده البرقی فی رجاله من خواص الامام- ع- من مضر. التأسیس ص 342
ص: 255
(معجم) طبقات القراء الکبار
اشارة
المترجمین فی هذا الحقل
الف
215 / إبراهیم بن 3 :،،/1 :،،/« سید القراء » 184 / ابی بن کعب طبقته: 4/ رقم: 1 /« ابو سعید » رقم الصفحۀ 196 / أبان بن تغلب بن رباح
13 :،،/7 :،،/« ابن سیف » 213 / ابو بکر بن عبد اللّه 9 :،،/8 :،،/« ابو اسحاق » 219 / إبراهیم بن عبد الرزاق 2 :،،/8 :،،/« نفطویه » محمد
ابن » 222 / احمد بن عبد العزیز 20 :،،/8 :،،/« الخراسانی » 222 / احمد بن العباس 17 :،،/6 :،،/« ابو جعفر » 209 / احمد بن جبیر
208 / احمد بن 14 :،،/8 :،،/« غلام سباك » 219 / احمد بن عثمان 13 :،،/8 :،،/« ابن بویان » 219 / احمد بن عثمان 22 :،،/8 :،،/« بدهن
10 :،،/6 :،،/« القواس » محمد
ص: 256
ابن » 216 / احمد بن موسی 6 :،،/8 :،،/« الحمزي » 217 / احمد بن محمد طبقته: 6/ رقم: 12 /« البزي » رقم الصفحۀ 208 / احمد بن محمد
219 / احمد بن یعقوب 13 :،،/6 :،،/« الحلوانی » 209 / احمد بن یزید 28 :،،/8 :،،/« الشذائی » 224 / احمد بن نصر 3 :،،/8 :،،/« مجاهد
203 / اسحاق 6 :،،/6 :،،/« ابن راهویه » 207 / اسحاق بن إبراهیم 6 :،،/7 :،،/« الحداد » 212 / ادریس بن عبد الکریم 11 :،،/8 :،،/« التائب »
15 :،،/4 :،،/« القسط » 202 / اسماعیل بن عبد اللّه 16 :،،/4 :،،/« الانصاري » 202 / اسماعیل بن جعفر 1 :،،/5 :،،/« المسیبی » بن محمد
2 :،،/5 :،،/« الصیدلانی » 203 / ایوب بن المتوکل 5 :،،/2 :،،/« النخعی » 187 / الاسود بن یزید
ب
صفحۀ 133 من 216
18 :،،/ 221 / بکار بن احمد بن بکار/،،: 8
ج
7 :،،/7 :،،/« الأصبهانی » 212 / جعفر بن عبد اللّه 10 :،،/8 :،،/« ابو الفضل النیسابوري » 219 / جعفر بن ابی داود
ح
18 :،،/7 :،،/« الصواف » 214 / الحسن بن الحسین
ص: 257
204 / الحسین 20 :،،/7 :،،/« ابو بکر العلاف » 214 / الحسن بن علی طبقته: 8/ رقم: 27 /« المطوعی » رقم الصفحۀ 223 / الحسن بن سعید
:،،/« ابو عمر الدوري » 208 / حفص بن عمر 14 :،،/4 :،،/« الغاضري » 201 / حفص بن سلیمان الکوفی 9 :،،/5 :،،/« الجعفی » بن علی
:،،/« الاعرج » 195 / حمید بن قیس 6 :،،/4 :،،/« الزیات » 199 / حمزة بن حبیب 17 :،،/3 :،،/« الشیبانی » 196 / حمران بن اعین 11 :،،/6
14 :،،/3
خ
3 :،،/6 :،،/« البزار » 206 / خلف بن هشام 2 :،،/6 :،،/« الشیبانی » 206 / خلاد بن خالد
ر
4 :،،/6 :،،/« الهذلی » 207 / روح بن عبد المؤمن 10 :،،/2 :،،/« ابو العالیۀ » 189 / رفیع بن مهران
ز
:،،/1 :،،/« الخزرجی » 185 / زید بن ثابت 9 :،،/2 :،،/« ابو مریم » 189 / زر بن حبیش 3 :،،/4 :،،/« ابو عمرو المازنی » 199 / زبان بن العلاء
21 :،،/8 :،،/« العجلی » 222 / زید بن علی 5
ص: 258
رقم الصفحۀ
س
:،،/« ابو عیسی » 201 / سلیم بن عیسی 11 :،،/4 :،،/« ابو منذر » 201 / سلام بن سلیمان طبقته: 3/ رقم: 1 /« الوالبی » 190 / سعید بن جبیر
ابو » 211 / سلیمان بن یحیی 2 :،،/4 :،،/« الاعمش » 197 / سلیمان بن مهران 9 :،،/4 :،،/« ابن جماز » 200 / سلیمان بن مسلم 13 :،،/4
3 :،،/7 :،،/« ایوب
ش
صفحۀ 134 من 216
195 / شیبۀ بن نصاح بن سرجس 12 :،،/4 :،،/« ابو بکر ابن عیاش » 201 / شعبۀ بن عیاش 8 :،،/5 :،،/« البلخی » 204 / شجاع بن ابی نصر
13 :،،/3 :،،/« المدنی »
ص
18 :،،/6 :،،/« السوسی » 210 / صالح بن زیاد
ط
6 :،،/3 :،،/« الکوفی » 192 / طلحۀ بن مصرف
ظ
2 :،،/2 :،،/« ابو الاسود الدؤلی » 186 / ظالم بن عمرو
ص: 259
رقم الصفحۀ
ع
188 / عبد اللّه بن 15 :،،/7 :،،/« الرازي » 214 / العباس بن الفضل بن شاذان طبقته: 3/ رقم: 12 /« ابن بهدلۀ » 194 / عاصم بن ابی النجود
:،،/« المخزومی » 187 / عبد اللّه بن السائب 9 :،،/6 :،،/« ابن ذکوان » 207 / عبد اللّه بن احمد 6 :،،/2 :،،/« ابو عبد الرحمن السلمی » حبیب
ابن » 224 / عبد اللّه بن الحسین 26 :،،/8 :،،/« النخاس » 223 / عبد اللّه بن الحسن 10 :،،/5 :،،/« العجلی » 205 / عبد اللّه بن صالح 4 :،،/2
193 / عبد اللّه 8 :،،/2 :،،/« ابن عیاش » 188 / عبد اللّه بن عیاش 1 :،،/2 :،،/« ابن عباس » 186 / عبد اللّه بن عباس 29 :،،/8 :،،/« سحنون
/205 2 :،،/1 :،،/« ابن مسعود » 183 / عبد اللّه بن مسعود 10 :،،/3 :،،/« ابن کثیر » 194 / عبد اللّه بن کثیر 8 :،،/3 :،،/« ابن عامر » بن عامر
:،،/« الاعرج » 192 / عبد الرحمن بن هرمز 16 :،،/8 :،،/« ابو طاهر » 220 / عبد الواحد بن عمر 12 :،،/5 :،،/« العبسی » عبید اللّه بن موسی
:،،/2 :،،/« النخعی » 187 / علقمۀ بن قیس 4 :،،/5 :،،/« ورش » 203 / عثمان بن سعید 11 :،،/2 :،،/« الخزاعی » 189 / عبید بن فضیلۀ 7 :،،/3
1 :،،/1 :،،/«( امیر المؤمنین (ع » 180 / علی بن ابی طالب 3
ص: 260
190 / عمرو بن شرحبیل 25 :،،/8 :،،/« الهاشمی » 223 / علی بن محمد طبقته: 4/ رقم: 10 /« الکسائی » رقم الصفحۀ 200 / علی بن حمزة
203 / عیسی بن میناء 7 :،،/4 :،،/« الهمدانی » 200 / عیسی بن عمر 4 :،،/1 :،،/« ابو الدرداء » 184 / عویمر بن زید 12 :،،/2 :،،/« ابو میسرة »
8 :،،/4 :،،/« ابو البرکات » 200 / عیسی بن وردان 5 :،،/5 :،،/« قالون »
ف
20 :،،/6 :،،/« ابو محمد » 210 / الفضل بن شاذان النیسابوري 19 :،،/6 :،،/« ابو العباس » 210 / الفضل بن شاذان الرازي
صفحۀ 135 من 216
ق
1 :،،/6 :،،/« ابو عبید » 206 / القاسم بن سلام 4 :،،/7 :،،/« الخیاط » 211 / القاسم بن احمد
ل
7 :،،/6 :،،/« ابو الحارث » 207 / اللیث بن خالد
م
30 :،،/8 :،،/« الشنبوذي » 224 / محمد بن احمد 3 :،،/3 :،،/« ابو الحجاج » 191 / مجاهد بن جبر
ص: 261
217 / محمد بن 4 :،،/8 :،،/« الداجونی » 216 / محمد بن احمد طبقته: 8/ رقم: 15 /« الأصبهانی » رقم الصفحۀ 220 / محمد بن احمد
221 / محمد 17 :،،/8 :،،/« النقاش » 220 / محمد بن الحسن 19 :،،/7 :،،/« الطبري » 214 / محمد بن جریر 7 :،،/8 :،،/« ابن شنبوذ » احمد
:،،/8 :،،/« ابن أشتۀ » 223 / محمد بن عبد اللّه 1 :،،/8 :،،/« الزینبی » 215 / محمد بن سلیمان 19 :،،/8 :،،/« ابن مقسم العطار » بن الحسن
212 / محمد بن عبد 2 :،،/7 :،،/« قنبل » 211 / محمد بن عبد الرحمن 11 :،،/3 :،،/« ابن محیصن » 194 / محمد بن عبد الرحمن 24
/207 8 :،،/8 :،،/« ابن الانباري » 218 / محمد بن القاسم 15 :،،/6 :،،/« الرازي » 209 / محمد بن عیسی 8 :،،/7 :،،/« الأصبهانی » الرحیم
/209 17 :،،/7 :،،/« التمار » 214 / محمد بن هارون 12 :،،/8 :،،/« الربعی » 219 / محمد بن النضر 5 :،،/6 :،،/« رویس » محمد بن المتوکل
:،،/« الهمدانی » 189 / مسروق بن الاجدع 1 :،،/7 :،،/« الکسائی الصغیر » 211 / محمد بن یحیی 14 :،،/6 :،،/« ابو نشیط » محمد بن هارون
223 / موسی بن عبد الرحمن 16 :،،/7 :،،/« الضریر » 214 / موسی بن جریر 5 :،،/3 :،،/« المدنی » 192 / مسلم بن جندب 8 :،،/2
5 :،،/8 :،،/« الخاقانی » 216 / موسی بن عبید اللّه 23 :،،/8 :،،/« البیروتی »
ص: 262
رقم الصفحۀ
ن
2 :،،/3 :،،/« اللیثی » 191 / نصر بن عاصم طبقته: 4/ رقم: 5 /« ابو نعیم » 199 / نافع بن عبد الرحمن
ه
16 :،،/6 :،،/« ابو الولید » 209 / هشام بن عمار 5 :،،/7 :،،/« ابن شریک » 211 / هارون بن موسی
ي
:،،/« الیزیدي » 203 / یحیی بن المبارك 4 :،،/4 :،،/« الذماري » 199 / یحیی بن الحارث 11 :،،/5 :،،/« ابو زکریا » 205 / یحیی بن آدم
:،،/« المدنی » 196 / یزید بن رومان 4 :،،/3 :،،/« الأسدي » 191 / یحیی بن وثاب 9 :،،/3 :،،/« ابو سلیمان » 193 / یحیی بن معمر 3 :،،/5
204 / یعقوب بن محمد 6 :،،/5 :،،/« الحضرمی » 204 / یعقوب بن اسحاق 15 :،،/3 :،،/« ابو جعفر » 196 / یزید بن القعقاع 16 :،،/3
صفحۀ 136 من 216
8 :،،/6 :،،/« الازرق » 207 / یوسف بن عمرو 7 :،،/5 :،،/« الاعشی »
القراء المعروفون بالکنی او الالقاب
186 /2 / طبقته/ برقم/ الصفحۀ أ/ أبو الاسود/: ظالم بن عمرو/ 2
ص: 263
/7 / 218 أ/ الاعرج/: عبد الرحمن بن هرمز/ 3 /8 / 223 أ/ ابن الانباري/: محمد بن القاسم/ 8 /24 / أ/ ابن أشتۀ/: محمد بن عبد اللّه/ 8
204 /7 / 197 أ/ الاعشی/: یعقوب بن محمد/ 5 /2 / 195 أ/ الاعمش/: سلیمان بن مهران/ 4 /14 / 192 أ/ الاعرج/: حمید بن قیس/ 3
200 /8 / 201 ب/ ابو البرکات/: عیسی بن وردان/ 4 /12 / 208 ب/ ابو بکر/: شعبۀ بن عیاش/ 4 /12 / ب/ البزي/: احمد بن محمد/ 6
217 /6 / 200 ح/ الحمزي/: احمد بن محمد/ 8 /9 / 196 ج/ ابن جماز/: سلیمان بن مسلم/ 4 /15 / ج/ ابو جعفر/: یزید بن القعقاع/ 3
184 د/ /4 / 216 د/ ابو الدرداء/: عویمر بن زید/ 1 /4 / 208 د/ الداجونی/: محمد بن احمد/ 8 /11 / د/ الدوري/: حفص بن عمر/ 6
219 ر/ /12 / 207 ر/ الربعی/: محمد بن النضر/ 8 /9 / 186 ذ/ ابن ذکوان/: عبد اللّه بن احمد/ 6 /2 / الدؤلی/: ظالم بن عمرو/ 2
199 /5 / 207 ر/ ابو رویم/: نافع بن عبد الرحمن/ 4 /6 / 207 ر/ ابن راهویه/: اسحاق بن إبراهیم/ 6 /5 / رویس/: محمد بن المتوکل/ 6
/29 / 210 س/ ابن سحنون/: عبد اللّه بن الحسین/ 8 /17 / 215 س/ السوسی/: صالح بن زیاد/ 6 /1 / ز/ الزینبی/: محمد بن سلیمان/ 8
188 /6 / 224 س/ السلمی/: عبد اللّه بن حبیب/ 2
ص: 264
210 ش/ ابن شاذان/: الفضل، ابن /19 / 213 ش/ ابن شاذان/: الفضل، ابن خلیل/ 6 /13 / س/ ابن سیف/: ابو بکر بن عبد اللّه/ 7
224 ش/ ابن شنبوذ/: محمد /30 / 224 ش/ الشنبوذي/: محمد بن احمد/ 8 /28 / 210 ش/ الشذائی/: احمد بن نصر/ 8 /20 / عیسی/ 6
214 ع/ ابن عامر/: عبد /19 / 214 ط/ الطبري/: محمد بن جریر/ 7 /18 / 217 ص/ الصواف/: الحسن بن الحسین/ 7 /7 / بن احمد/ 8
186 ع/ العنبسی/: عبد اللّه بن /1 / 189 ع/ ابن عباس/: عبد اللّه/ 2 /10 / 193 ع/ ابو العالیۀ/: رفیع بن مهران/ 2 /8 / اللّه الیحصبی/ 3
188 ع/ ابو عبید/: القاسم بن /6 / 188 ع/ ابو عبد الرحمن/: عبد اللّه بن حبیب/ 2 /7 / 205 ع/ ابن عیاش/: عبد اللّه/ 2 /12 / موسی/ 5
214 ع/ ابو عمرو/: زبان /20 / 221 ع/ العلاف/: الحسن بن علی/ 7 /19 / 206 ع/ العطار/: محمد بن الحسن، ابن مقسم/ 8 /1 / سلام/ 6
203 ق/ القسط/: اسماعیل بن /5 / 219 ق/ قالون/: عیسی بن میناء/ 5 /14 / 199 غ/ غلام سباك/: احمد بن عثمان/ 8 /3 / بن العلاء/ 4
208 ك/ ابن کثیر/: عبد /10 / 211 ق/ القواس/: احمد بن محمد/ 6 /2 / 202 ق/ قنبل/: محمد بن عبد الرحمن/ 7 /15 / عبد اللّه/ 4
200 /10 / 194 ك/ الکسائی/: علی بن حمزة/ 4 /10 / اللّه/ 3
ص: 265
223 /27 / 202 م/ المطوعی/: الحسن بن سعید/ 8 /1 / 216 م/ المسیبی/: اسحاق بن محمد/ 5 /3 / م/ ابن مجاهد/: احمد بن موسی/ 8
/ 194 م/ ابن مقسم/: محمد بن الحسن العطار/ 8 /11 / 183 م/ ابن محیصن/: محمد بن عبد الرحمن/ 3 /2 / م/ ابن مسعود/: عبد اللّه/ 1
199 ن/ النقاش/: محمد بن الحسن/ /5 / 190 ن/ ابو نعیم/: نافع بن عبد الرحمن/ 4 /12 / 221 م/ ابو میسرة/: عمرو بن شرحبیل/ 2 /19
/8 / 203 ي/ الیحصبی/: عبد اللّه بن عامر/ 3 /4 / 215 و/ ورش/: عثمان بن سعید/ 5 /2 / 220 ن/ نفطویه/: إبراهیم بن محمد/ 8 /17 /8
203 /3 / 193 ي/ الیزیدي/: یحیی بن المبارك/ 5
ص: 267
الناسخ و المنسوخ