گروه نرم افزاری آسمان

الناسخ و المنسوخ فی القرآن







صفحۀ 137 من 216
اشارة
* النسخ و الاصلاحات التشریعیۀ* سلسلۀ تدوین هذا العلم و تحقیقه* خطورة معرفۀ الناسخ عن المنسوخ* التعریف بالنسخ
المصطلح* حقیقۀ النسخ فی التشریع* الفرق بین النسخ و البداء* الفرق بین النسخ و التخصیص* شروط النسخ الخمسۀ* صنوف
النسخ فی القرآن* عرض آیات منسوخۀ
ص: 269
[النسخ و الاصلاحات التشریعیۀ]
اشارة
من طبیعۀ الحرکۀ الاصلاحیۀ الآخذة الی التقدم بوجه عام، ان یتوارد علی تشریعاتها نسخ متتابع، حسب تدرجها التصاعدي نحو قمۀ
الکمال. تلک طبیعۀ الحرکۀ الاصلاحیۀ محتمۀ، و لا سیما اذا کانت الامۀ التی انبعثت فیها هذه النهضۀ التقدمیۀ امۀ متوغلۀ فی الضلال
و بعیدة عن معالم الحضارة الی حد کبیر حیث الانتشال بها من واقعها السحیق و الانسجام مع سجیتها المتوحشۀ، لمما یبدو متعذرا و
یتطلب طی عقبات و مراحل متلاحقۀ.
و هکذا استدعت التشریعات الاسلامیۀ نسخا متتالیا منذ ان ظهرت الدعوة فی مکۀ المکرمۀ، و حتی الی ما بعد الهجرة الی المدینۀ
المنورة، و قد انتهت شریعۀ النسخ- فیما یخص آي الذکر الحکیم- بوفاته- صلّی اللّه علیه و آله- حیث انقطاع الوحی.
و کانت ظاهرة النسخ امرا لا بد منه فی کل تشریع یحاول ترکیز معالمه فی الاعماق، و الاخذ بید أمّۀ جاهلۀ الی مستوي عال من
الحضارة الراقیۀ. الامر الذي لا یتناسب مع الطفرة المستحیلۀ، لو لا الاناة و السیر التدریجی المستمر خطوة بعد خطوة.
و من ثم فان النسخ ضرورة واقعیۀ تتطلبها مصلحۀ الامۀ ذاتها، و لم یکد ینکر ما لهذه الظاهرة الدینیۀ من فائدة و عوائد تعود علی
الامۀ،
ص: 270
و اعظم بها من حکمۀ الهیۀ بالغۀ.
و لم یخف علی العلماء ما لظاهرة النسخ من حکمۀ واقعیۀ و حقیقۀ ثابتۀ لا محیص عنها. و من ثم احتفلوا بشأنها و بذلوا عنایتهم البالغۀ
نحو الاهتمام بها و اخذوا فی دراستها و التحقیق من جمیع جوانبها المتنوعۀ.
و اول من عالج الموضوع و درسه دراسۀ فنیۀ، و جمع اصوله فی تدوین جامع هو: ابو محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن الاصم المسمعی
من اصحاب الامام الصادق علیه السلام له رسالۀ فی الناسخ و المنسوخ.
ثم تصدي جماعۀ من اصحاب الامام الرضا علیه السلام للبحث عن ذلک و ثبت نتائج بحوثهم فی رسائل، منهم: دارم بن قبیصۀ
التمیمی الدارمی، و احمد بن محمد بن عیسی القمی، و الحسن بن علی بن فضال.
و فی القرن الثالث قام المفسر الامامی الکبیر علی بن إبراهیم القمی بتدوین رسالۀ خاصۀ بشأن الناسخ و المنسوخ فی القرآن. و کذا
و احمد بن حنبل « ت 235 » و جعفر بن مبشر الثقفی « ت 225 » محمد بن العباس المعروف بابن الحجام. و ابو عبید القاسم بن سلام
.« ت 301 » و سعد بن إبراهیم الاشعري القمی « ت 241 »
و محمد .« ت 338 » و ابو جعفر احمد بن محمد النحاس « ت 334 » و فی القرن الرابع: احمد بن جعفر البغدادي المعروف بابن المنادي
و محمد بن الحسن الشیبانی الامامی، ادرجه فی .« ت 368 » و ابو سعید الحسن بن عبد اللّه السیرافی .« ت 368 » ابن محمد النیسابوري
.« ت 381 » و محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی الشهیر بالصدوق .« نهج البیان عن کشف معانی القرآن » مقدمۀ تفسیره
صفحۀ 138 من 216
و عبد القاهر .« ت 410 » و فی القرن الخامس: هبۀ اللّه بن سلامۀ
ص: 271
.« ت 456 » و علی بن احمد ابن حزم الاندلسی « ت 437 » و مکی بن ابی طالب .« ت 429 » البغدادي
و محمد بن عبد اللّه « ت 520 » ،« الایجاز فی ناسخ القرآن و منسوخه » و فی القرن السادس: محمد بن برکات بن هلال السعیدي
.« ت 597 » و ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي « ت 543 » المعروف بابن العربی
و محمد بن عبد اللّه .« ت ح 770 » و عبد الرحمن بن محمد العتائقی .« ت 738 » و فی القرن الثامن: یحیی بن عبد اللّه الواسطی
.« البرهان » ضمن کتابه « ت 794 » الزرکشی
.« ت 883 » و احمد ابن اسماعیل الإبشیطی « ت 836 » و فی القرن التاسع: احمد بن المتوج البحرانی
ضمن کتاب الاتقان. و محمد بن عبد اللّه الأسفرایینی. « ت 911 » و فی القرن العاشر: عبد الرحمن جلال الدین السیوطی
.« ت 1190 » و فی القرن الثانی عشر: عطیۀ اللّه بن عطیۀ الاجهوري
کتب سماحۀ سیدنا الاستاذ الامام الخوئی- دام ظله- فی الناسخ و المنسوخ فی دراسۀ عمیقۀ وافیۀ :« الرابع عشر » و فی هذا القرن الاخیر
و کتب الاستاذ مصطفی زید: .« البیان » ضمن مؤلفه القیم
و غیرهم مما یطول. .« فتح المنان فی نسخ القرآن » : و الاستاذ علی حسن العریض :« النسخ فی القرآن الکریم »
فان دل ذلک فانما یدل علی مبلغ اهتمام علماء الامۀ بشأن وقوع النسخ فی القرآن و تمییز الناسخ عن المنسوخ بشکل قاطع، علما منهم
بان ذلک هو اولی مقدمات فهم التشریع الاسلامی الثابت المستمر،
ص: 272
و لا یمکن استنباط حکم شرعی ما لم یعرف الناسخ عن المنسوخ، و الثابت الباقی عن الزائل المتروك.
و روي ابو عبد الرحمن السلمی: ان علیا علیه السلام مر علی قاض فقال له: هل تعرف الناسخ عن المنسوخ؟ فقال: لا. فقال: هلکت و
.«1» أهلکت، تأویل کل حرف من القرآن علی وجوه
و لعل هذا القاضی هو ابو یحیی المعرف، کما جاء
فی حدیث سعید بن ابی الحسن، انه لقی أبا یحیی هذا، فقال له: اعرفونی اعرفونی یا سعید، انی انا هو. قال سعید: ما عرفت انک هو؟
قال: فانی انا هو، مربی علی علیه السلام و انا اقضی بالکوفۀ، فقال لی: من انت؟ فقلت:
انا ابو یحیی، فقال: لست بأبی یحیی، و لکنک تقول: اعرفونی، ثم قال:
.«2» ؟ هل علمت بالناسخ و المنسوخ؟ قلت: لا. قال: هلکت و اهلکت. فما عدت بعد ذلک اقضی علی أحد، أ نافعک ذلک یا سعید
و قال الامام الصادق علیه السلام لبعض متفقهۀ اهل الکوفۀ: انت فقیه اهل العراق؟ قال نعم. قال: فبم تفتیهم؟ قال: بکتاب اللّه و سنۀ
نبیه.
فقال له الامام: أ تعرف کتاب اللّه حق معرفته، و تعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: نعم. قال: لقد ادعیت علما، ما جعل اللّه ذلک الا
.«3» ... عند اهله
و فی حدیث احتجاجه علیه السلام علی الصوفیۀ: أ لکم علم بناسخ القرآن و منسوخه؟ الی ان قال: و کونوا فی طلب ناسخ القرآن من
منسوخه و محکمه من متشابهه، و ما احل اللّه فیه مما حرم، فانه اقرب لکم من اللّه، و ابعد لکم من الجهل، دعوا الجهالۀ لاهلها فان
. اهل الجهل ( 1) تفسیر العیاشی ج 1 ص 12 رقم: 9 و الاتقان ج 2 ص 20 ط 1
. 2) رسالۀ الناسخ و المنسوخ لابن حزم، بهامش الجلالین ج 2 ص 150 )
. 3) تفسیر الصافی- المقدمۀ الثانیۀ- ج 1 ص 13 )
صفحۀ 139 من 216
ص: 273
.«1» کثیر، و اهل العلم قلیل، و قد قال تعالی: و فوق کل ذي علم علیم
و قد اصبح البحث عن النسخ فی القرآن- فی هذا العصر- مثار جدل عنیف، من جراء طعون وجهها اعداء الاسلام الی هذا الکتاب
السماوي الخالد: کیف توجد فیه آیات منسوخۀ الحکم لا فائدة فی ثبتها سوي القراءة المجردة؟ و هم غفلوا او تغافلوا عن ان الثبت
القرآنی لم یقم علی اساس التشریع فحسب، اذ لیس فی القرآن من آیات الاحکام سوي ما یقرب من خمسمائۀ آیۀ، من بضع و ستۀ
آلاف آیۀ- و سنشرح هذه الناحیۀ فی حقل رد الشبهات- و ربما وقف بعض الکتاب الاسلامیین عن رد هذه الشبهۀ و امثالها، فانکر
وجود آیۀ منسوخۀ فی القرآن- علی ما نبحث- و من ثم کان من ضرورة الباحث الاسلامی ان یعالج هذه المسألۀ معالجۀ فنیۀ علی
اسالیب النقد الراهن، بعد ان کانت المسألۀ مما یمس اخطر جانب من حیاة المسلمین و هو کتابهم المعجز الخالد، فیقوم فی وجه
لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، تنزیل من حکیم » و « لا ریب فیه » المعاندین سدا منیعا، و مدافعا عن کتاب اللّه المجید الذي
.« حمید
بصنوفه و شرائطه و لیس بحثا عن مطلق النسخ فی الشریعۀ، الذي هو « النسخ فی القرآن » و لیکن بحثنا الحاضر مقتصرا علی مسألۀ
بحث عام اصولی، خارج- بعض الشیء- عن صبغۀ البحث القرآنی، الذي هو موضوع کتابنا هذا، و من اللّه التوفیق. ( 1) وسائل الشیعۀ
.136 - ج 18 ص 135
ص: 274
التعریف بالنسخ
جاءت تعاریف العلماء للنسخ مختلفۀ وفاء و قصورا لهذه الظاهرة الدینیۀ، غیر انها- جمیعا- تشیر الی حقیقۀ واحدة نلخصها فیما یلی:
هو رفع تشریع سابق- کان یقتضی الدوام حسب ظاهره- بتشریع لاحق، بحیث لا یمکن اجتماعهما معا، اما ذاتا، اذا کان التنافی بینهما »
.« بینا، او بدلیل خاص، من اجماع او نص صریح
اذن فرفع الحکم عن بعض افراد الموضوع العام، لیس نسخا- فی الاصطلاح- اذ لم یرتفع التشریع السابق نهائیا، و انما اختص بسائر
الافراد، و من ثم فهو تخصیص فی العام، او تقیید فی الحکم المطلق.
و کذلک اذا کان الحکم محدودا صریحا من اول الامر، فارتفاعه بانتهاء امده لا یکون نسخا فی الاصطلاح. و انما النسخ رفع حکم
یکون بطبعه ظاهرا فی البقاء و الاستمرار لو لا مجیء الناسخ ببیان جدید.
و هکذا اذا ارتفع تکلیف عند مصادفۀ حرج او اضطرار او ضرر شخصی او لمصلحۀ وقتیۀ- علی ما یفصلها الفقهاء- لا یکون من
النسخ فی شیء، اذ جمیع ذلک لم یکن من ارتفاع التشریع، و انما تبدل الموضوع بطروء أحد هذه العناوین.
کما لو جاز للمضطر أن یأکل من المیتۀ بقدر ما یسد رمقه، فان مثل هذا الجواز لا یکون نسخا للحرمۀ الاصلیۀ، التی کان موضوعها
ص: 275
الانسان المختار، و قد تبدل الی انسان مضطر.
حقیقۀ النسخ
مستحیل علیه تعالی. اذ هو بذاك المعنی یستدعی تبدل رأي المتشرع، بظهور -« نشأة رأي جدید » النسخ فی حقیقته الاولیۀ- بمعنی
خطاء او نقص فی تشریعه السابق، عثر علیه متأخرا فابدل رأیه الی تشریع آخر ناسخ للاول، و یکون هذا الاخیر هو الکامل الصحیح فی
صفحۀ 140 من 216
نظره حالیا، و یجوز تبدل رأیه ثانیا و ثالثا الی تشریع ثالث و رابع و هکذا، ما دام یحتمل خطاؤه فی کل تشریع.
هذا المعنی انما یخص اولئک المتشرعین غیر المحیطین بالمصالح و المفاسد الکامنۀ وراء الامور، تلک الاحاطۀ الشاملۀ. اما العالم
بالخفایا المحیط بجوامع الواقعیات فی طول الزمان و عرضه علی حد سواء، فیمتنع علیه خطأ فی اصابۀ الواقع، او یفوته نقص کان غافلا
عنه ثم وجده. کل ذلک مستحیل بشأنه تعالی.
اذن فالنسخ المنسوب الیه تعالی نسخ فی ظاهره، اما الواقع فلا نسخ اصلا، و انما هو حکم موقت و تشریع محدود من اول الامر، و انه
تعالی لم یشرعه حین شرعه الا و هو یعلم ان له امدا ینتهی الیه، و انما المصلحۀ الواقعیۀ اقتضت هذا التشریع الموقت، و قد شرعه تعالی
وفق تلک المصلحۀ المحدودة من اول الامر.
لکن لمصلحۀ فی التکلیف أخفی تعالی بیان الامد، و أجله الی وقته المحدود. ثم فی نهایۀ الامد جاء البیان الی الناس: أن هذا التشریع
قد انتهی بهذا الاجل.
فالنسخ فی حقیقته الدینیۀ لیس سوي تأخیر بیان الامد المضروب من الاول. و لعل فی تأخیر هذا البیان مصلحۀ للامۀ، منها الاختبار
بتوطینهم علی الطاعۀ فیما کان التکلیف السابق شاقا- مثلا-. و غیر
ص: 276
ذلک من مصالح یراها المولی الحکیم.
و علیه فالتعبیر عن هذه الظاهرة الدینیۀ بالنسخ تعبیر ظاهري حسب ما کان یزعمه الناس، حیث فهموا من اطلاق التشریع السابق بقاءه و
استمراره، و بعد ان جاء بیان الامد متأخرا مصحوبا بتشریع لاحق، حسبوه نسخا واقعیا للتشریع القدیم. لما لمسوا من خواص النسخ فیه.
و هذه استعارة فی التعبیر و لیس من الحقیقۀ فی شیء.
الفرق بین النسخ و البداء
اذا کان النسخ فی التشریع- بمعنی نشأة رأي جدید- مستحیلا بحقه تعالی، فهکذا البداء فی التکوین- بنفس المعنی- مستحیل بشأنه
تعالی، علی حد سواء.
اذ لا فرق بین النسخ و البداء، سوي ان الاول خاص بالتشریعیات- اصطلاحا- و الثانی بالتکوینیات. فان کلا منهما فی مفهومهما
الاصلی- و هو تبدل الرأي- ممتنع بالقیاس الی علمه تعالی الازلی المحیط، بلا فرق.
اذن فکما ان النسخ انما کان بمعناه الظاهري مستعملا فی الشریعۀ، و هو ظهور الشیء بعد خفاه علی الناس، فکذلک البداء، ظهور امر
بعد خفاء. سوي ان الاول ظهور أمد حکم کان معلوما عند اللّه خافیا علی الناس، و الثانی ظهور أمر او اجل کان محتما عنده تعالی من
الازل، و خافیا علی الناس ثم بدا لهم اي ظهرت لهم الحقیقۀ.
و الخلاصۀ: ان للبداء فی التکوین- کالنسخ فی التشریع- معنیین، یکون باحدهما مستحیلا بشأنه تعالی، و جائزا بالمعنی الآخر.
و غیرها من الآیات. ( 1) راجع: تفسیر ابن «1» - و بذلک یفسر قوله تعالی: یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ- الرعد: 32
.134 - کثیر ج 2 ص 519 . و البحار للعلامۀ المجلسی ج 4 ص 92
ص: 277
بهتان مفضوح
تبین ان البداء الذي تقول به الشیعۀ- مستندا الی الآیۀ الکریمۀ- هو بذلک المعنی الجائز، نظیر النسخ، من غیر فرق.
صفحۀ 141 من 216
و اما ما نسبه بعض الکتاب السلف، و تابعهم علیه الخلف من غیر تحقیق، من اسناد الشیعۀ البداء المستحیل الی اللّه تعالی، فهو افتراء
محض و بهتان زور، و هذه کتب الشیعۀ الکلامیۀ و غیرها من: کتب التفسیر و الحدیث، کلها متفقۀ علی تفسیر البداء- المسند الی
.«1» اللّه- بمعناه الجائز، و هو الظهور للناس بعد خفاء
و نحن اذ لا نستغرب افتراءات السلف الموجهۀ الی الشیعۀ، حیث البیئۀ الغاشمۀ هی التی وجهتهم ذاك التوجیه الخاطئ، لکنا نستغرب
و من لف لفهما، مشوا «3» و الاستاذ العریض «2» جدا من متابعۀ الخلف و نسجهم علی نفس ذلک المنوال المعوج، کالاستاذ الزرقانی
و یقتصرون علی نقل «4» علی نفس المنهاج الخاطئ من غیر تحقیق عن جلی الامر، و هذه کتب الشیعۀ مبثوثۀ بین ایدیهم یغفلونها
. تلکم ( 1) راجع- بالخصوص-: البیان للامام الخوئی ص 416
.184 - 2) انظر: مناهل العرفان ج 2 ص 182 )
.56 - 3) انظر: فتح المنان فی نسخ القرآن- علی حسن العریض- ص 53 )
علی مستوي علمی دقیق و شامل، فی مقال ضاف « البداء » لسیدنا الاستاذ الامام الخوئی- دام ظله- عرض فیه مسألۀ « البیان » 4) هذا )
جامع بین الایجاز و الوفاء، راجع:
.418 - ص 405 « البداء فی التکوین » مقال
و بحث عن مسألۀ البداء بحثا تحقیقیا علی « بحار الانوار » و قد فصل القول فیه العلامۀ المجلسی- طاب رمسه- فی موسوعته القیمۀ
ضوء مذهب الشیعۀ المستقی من نصوص صادرة عن اهل البیت- علیهم السلام- و کلمات کبار العلماء المحققین السلف.
134 من الطبعۀ الحدیثۀ. - راجع: الجزء الرابع ص 92
ص: 278
الافتراءات الظالمۀ التی سجلها اسلافهم علی اثر ضغط من حکومات غاشمۀ کانت لا تفسح المجال لجلاء الحقیقۀ التی کانت تعاکس
اهدافهم فی سیاسۀ الاغتصاب.
الفرق بین النسخ و التخصیص
اطلاق النسخ علی التخصیص کان شائعا فی متداول السلف، و من ثم اکثروا القول فی عدد الآي المنسوخۀ. فمن الضروري للباحث
المعاصر ان یعرف معرفۀ دقیقۀ ما بین المصطلحین من فرق، لیستعمل کلا منهما فی موضعه الخاص، و لا یذهب مذاهب الخلط
القدیمۀ.
یفترق النسخ عن التخصیص: ان الاول قطع لاستمرار التشریع السابق بالمرة، بعد ان عمل به المسلمون فی فترة من الزمن طویلۀ ام
قصیرة. اما التخصیص فهو قصر الحکم العام علی بعض افراد الموضوع و اخراج البقیۀ عن الشمول، قبل ان یعمل المکلفون بعموم
التکلیف.
فالنسخ اختصاص للحکم ببعض الازمان. و التخصیص اختصاصه ببعض الافراد. ذاك تخصیص أزمانی و هذا تخصیص أفرادي و لا
یشتبه احدهما بالآخر.
نعم یشترکان فی جامع بینهما، هو: ارتکاب خلاف ظاهر بدائی فی کل منهما، کان التشریع الاول ظاهرا بطبعه فی الاستمرار، فجاء
الناسخ لیزیل هذا التوهم، و یبین ان الحکم کان محدودا من الاول، و ان کان لا یعلم به الناس. و هکذا التخصیص بیان للمراد
الحقیقی من اللفظۀ الظاهرة بطبعها فی العموم. فجاء المخصص کاشفا عن الواقع المقصود. فکان کل من النسخ و التخصیص اداة
کشف عن المراد الحقیقی للمشرع الاول الحکیم.
ص: 279
صفحۀ 142 من 216
شروط النسخ
تحدیدا یمیزه عن کل ما یشبهه من نظائر، بالشروط التالیۀ: « النسخ فی القرآن » نستطیع- علی ضوء ما تقدم- ان نحدد
اولا- تحقق التنافی بین تشریعین وقعا فی القرآن، بحیث لا یمکن اجتماعهما فی تشریع مستمر، تنافیا ذاتیا، کما فی آیات وجوب
او بدلیل قاطع دل علی نقض التشریع السابق بتشریع لاحق. کما فی آیۀ الامتاع الی الحول مع آیۀ الاعتداد .«1» الصفح مع آیات القتال
.«2» باربعۀ اشهر و عشرة أیام و آیۀ المواریث، فقد قام الاجماع علی نسخ الاولی بالاخیرتین
حیث تشریع .«3» اما فی صورة عدم التنافی بین آیتین، کما فی آیۀ الانفاق و آیۀ الزکاة، فلا نسخ- اصطلاحیا- و ان توهمه البعض
الانفاق فی سبیل اللّه ثابت مستمر، مندوب الیه فی الاسلام مع الابد.
و الزکاة واجبۀ کذلک. و لا تنافی بین استحباب الاول و وجوب الاخیرة ابدیا.
ثانیا- ان یکون التنافی کلیا علی الاطلاق، لا جزئیا و فی بعض الجوانب، فان هذا الثانی تخصیص فی الحکم العام، و لیس من النسخ
و الخاص لا ینسخ «6» بعد ان کانت الاولی اخص من الثانیۀ «5» لا تصلح ناسخۀ لآیۀ الغض «4» فی شیء. فآیۀ القواعد من النساء
. العام، بل یخصصه بما عداه من افراد الموضوع. و هکذا تحلیل السمک و الجراد ( 1) راجع: اختیارنا فی النسخ الآیۀ برقم: 6 ص 311
. 2) راجع: اختیارنا فی النسخ الآیۀ برقم: 3 ص 303 )
. 3) راجع: قائمۀ المنسوخات برقم: 15 ص 373 )
. 4) سورة النور: 60 )
. 5) سورة النور: 31 )
. 6) راجع: قائمۀ المنسوخات برقم: 140 ص 373 )
ص: 280
حتی و لو فرضنا صدق المیتۀ علی السمک الذي اخرج من الماء حیا فمات. و الجراد المأخوذ حیا «1» لا یکون نسخا لآیۀ تحریم المیتۀ
.«3» فان هذا تخصیص فی الآیۀ علی الفرض لا نسخ .«2» ثم یموت
ثالثا: ان لا یکون الحکم السابق محددا بأمد صریح، حیث الحکم بنفسه یرتفع عند انتهاء أمده، من غیر حاجۀ الی نسخ. فمثل قوله
لا یصدق علیه النسخ عند ما تفیء الفئۀ الباغیۀ و ترجع الی رشدها و التسلیم «4» .. تعالی: فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ
لحکم اللّه.
یصدق النسخ عند ما یأتی البیان، لان التلمیح الی تحدید الحکم معلقا علی بیان «5» .. نعم فی مثل قوله تعالی: أَوْ یَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِیلًا
جدید، لا یوجب ارتفاع الحکم الا بعد ان یأتی حکم جدید، و ما لم یأت البیان فالحکم الاول ثابت و مستمر علی احکامه.
اذن فالتحدید الذي یتنافی مع النسخ هو ما اذا کان الحکم بنفسه یرتفع بانقضاء الامد المضروب له من الاول.
رابعا: ان یتعلق النسخ بالتشریعیات، فلا نسخ فیما یتعلق بالاخبار.
فیما زعمه مقاتل بن «7» لا یصلح ناسخا لقوله: ثُلَّۀٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ «6» فقوله تعالی: ثُلَّۀٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّۀٌ مِنَ الْآخِرِینَ
. لان الآیۀ اخبار عن واقعیۀ لا تتغیر بالوجوه و الاعتبار. ( 1) سورة البقرة: 173 «8» سلیمان
2) بل هذا فی المصطلح الاصولی حکومۀ، فان تذکیۀ السمک و الجراد شرعا هو اخراج السمک و اخذ الجراد حیین ثم یموتان. )
. 3) راجع: رسالۀ الناسخ و المنسوخ لابن حزم. بهامش الجلالین ج 2 ص 161 )
. 4) سورة الحجرات: 9 )
. 5) سورة النساء: 15 )
صفحۀ 143 من 216
. 6) سورة الواقعۀ: 13 )
. 7) سورة الواقعۀ: 39 )
. 8) راجع: قائمۀ المنسوخات برقم: 202 ص 389 )
ص: 281
و هکذا الاباحۀ الاصلیۀ ترتفع بحدوث التشریع من غیر ان یکون ذلک نسخا، حیث تلک الاباحۀ لم تکن بتشریع، و انما کانت بحکم
العقل الفطري (البراءة العقلیۀ) موضوعها: عدم التشریع فترتفع بالتشریع.
لان «2» لا یصلح ناسخا لقوله: وَ ما عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ «1» فقوله: فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ
جواز القعود قبل نزول آیۀ النساء لم یکن مستفادا من آیۀ الانعام، بل کان وفق الاباحۀ الاصلیۀ، و نزلت آیۀ الانعام دفعا لتوهم الحظر،
.«3» حیث کان النهی خاصا بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتوهم المسلمون شموله للمؤمنین ایضا
خامسا: التحفظ علی نفس الموضوع، اذ عند ما یتبدل موضوع حکم الی غیره، فان الحکم یتغیر لا محالۀ، حیث الحکم قید موضوعه.
و لیس هذا نسخا. فمثل قوله تعالی: إِلَّا الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ بَیَّنُوا ...
و هکذا کل استثناء او «5» لان الذي یبین غیر الذي یکتم .«4» ... لا یصلح ناسخا لقوله: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدي
تخصیص ورد علی حکم عام، فقد زعموهما نسخا علی خلاف المصطلح- فیما سیأتی.
و من هذا الباب ما اذا طرأ عنوان ثانوي یختلف حکمه عن العنوان الذاتی الاولی، کالاضطرار و الحرج و التقیۀ، تعرض شیئا فتجعله
( جائزا بعد ان کان بعنوانه الذاتی حراما مثلا، کالخمر تحل اذا اضطر الی شربها، و هذا لا یسمی نسخا فی الاصطلاح، نظرا لان ( 1
. سورة النساء: 140
. 2) سورة الانعام: 69 )
. 3) راجع: قائمۀ المنسوخات برقم 65 ص 346 )
. 4) سورة البقرة: 159 )
. 5) راجع: ابن حزم- بهامش الجلالین ج 2 ص 160 )
ص: 282
الحکم الاول ثابت للخمر بعنوانها الذاتی و لا یزال. و اما الحکم الثانی العارض فهو طارئ بعنوان الاضطرار، و یرتفع برفع الاضطرار، و
هذا من قبیل تبدل الموضوع بالنسبۀ الی حالاته الطارئۀ التی یختلف الحکم الشرعی بحسبها. و علیه فقوله تعالی: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ
.«3» الامر الذي اشتبه علی کثیر ممن کتب فی النسخ «1» لیس ناسخا لقوله: إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَۀَ وَ الدَّمَ «1» لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ
صنوف النسخ فی القرآن
اشارة
النسخ فی القرآن یتصور علی انواع، تعرض لها القدامی و المحدثون، و قد مر علیها اکثریۀ الباحثین مرور الکرام، فی حین ان منها ما
هو مرفوض علی مسرح التحقیق، بعید عن کرامۀ القرآن، کتاب اللّه العزیز الحمید، کل البعد. و نحن نجري علی منوالهم فی ذات
التقسیم، مع تعقیب کل نوع بما تقتضیه اداة النقد و التمحیص النزیه بحوله تعالی:
صفحۀ 144 من 216
-1 نسخ الحکم و التلاوة معا.
بأن تسقط من القرآن آیۀ کانت ذات حکم تشریعی، و کان المسلمون یتداولونها و یقرءونها و یتعاطون حکمها، ثم نسخت و بطل
حکمها و محیت من صفحۀ الوجود رأسا.
هذا النوع من النسخ مرفوض عندنا، و یتحاشاه الکتاب العزیز، الذي لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ
. 1) سورة البقرة: 173 ) .«4»
. 3) راجع: قائمۀ المنسوخات برقم 6 ص 319 )
. 4) سورة فصلت: 42 )
ص: 283
اثبات هذا النوع من النسخ فی «2» و هکذا لفیف من المحدثین غیر المحققین ،«1» و قد حاول بعض القدامی من اهل الحدیث
ثم « عشر رضعات معلومات یحرمن » : القرآن، بحجۀ مجیئه فی حدیث صحیح الاسناد الی عائشۀ، قالت: کان فیما انزل من القرآن
.«3» نسخن بخمس معلومات. قالت: و توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هن فیما یقرأ من القرآن
قلت: هذا شیء غریب، کیف یلتزم به من لا یري التحریف فی القرآن! اذ یرجع اثبات هذا النوع من النسخ الی القول بالتحریف، بان
تکون آیۀ ذات حکم تشریعی، و کانت تتلی حتی وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثم نسیت، و لیس ذلک سوي اسقاط آیۀ بعد
وفاته صلّی اللّه علیه و آله، الامر الذي تنکره جماعۀ المسلمین اطلاقا.
.«4» و الغریب ان الشیخ الزرقانی حاول اثباته باجماع القائلین بالنسخ من المسلمین بدلیل وقوعه سمعا
غیر ان المحققین من العلماء ابطلوا هذا النوع من النسخ رأسا، و حاول بعضهم تأویل الحدیث، بینما الآخرون ضربوا به عرض الجدار،
لانه حدیث واحد یرجع الی التلاعب بالقرآن الکریم.
فان ظاهره بقاء التلاوة، و لیس کذلک. فمنهم من أجاب بأن المراد « و هن مما یقرأ » : قال الامام الزرکشی: و قد تکلموا فی قولها
قارب الوفاة. و الاظهر ان التلاوة نسخت ایضا و لم یبلغ ذلک کل الناس الا بعد وفاته صلّی اللّه علیه و آله فتوفی و بعض الناس
یقرؤها.
. عن قوم انکار هذا ( 1) راجع الاتقان: جلال الدین السیوطی، ج 3 ص 63 « الانتصار » قال: و حکی القاضی ابو بکر فی
. 2) راجع: مناهل العرفان عبد العظیم الزرقانی، ج 2 ص 214 )
. 3) راجع: صحیح مسلم ج 4 ص 167 . و سنن الترمذي ج 3 ص 456 )
. 4) المناهل ج 2 ص 214 )
ص: 284
.«1» القسم، لان الاخبار فیه أخبار آحاد، و لا یجوز القطع علی انزال قرآن و نسخه باخبار آحاد لا حجۀ فیها
.«2» « لا ترغبوا عن آبائکم فانه کفر » و جعل الواحدي من هذا النوع- ایضا- ما روي عن ابی بکر، قال: کنا نقرأ
قال الامام السرخسی: لا یجوز هذا النوع من النسخ فی القرآن عند المسلمین، و قال بعض الملحدین ممن یتستر باظهار الاسلام- و هو
لا ترغبوا » قاصد الی افساده-: هذا جائز بعد وفاته صلّی اللّه علیه و آله ایضا، و استدل فی ذلک بما روي ان أبا بکر الصدیق کان یقرأ
و قال عمر: قرأنا آیۀ .« بلغوا عنا قومنا انا لقینا ربنا فرضی عنا و ارضانا » و انس کان یقول: قرأنا فی القرآن .« عن آبائکم فانه کفر بکم
الرجم فی کتاب اللّه و رعیناها. و قال ابی بن کعب: ان سورة الاحزاب کانت مثل سورة البقرة او اطول منها!! قال: و الشافعی، لا یظن
فانه صحح ما یروي عن عائشۀ: و ان مما «3» ، به موافقۀ هؤلاء فی هذا القول، و لکنه استدل بما هو قریب من هذا فی عدد الرضعات
صفحۀ 145 من 216
انزل فی القرآن عشر رضعات معلومات یحرمن.
فنسخن بخمس رضعات معلومات، و کان ذلک مما یتلی فی القرآن بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
قال: و الدلیل علی بطلان هذا القول قوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ. و معلوم انه لیس المراد الحفظ لدیه تعالی، فانه
.40 - یتعالی من ان یوصف بالغفلۀ او النسیان، فعرفنا ان المراد الحفظ ( 1) البرهان ج 2 ص 39
. 2) المصدر ص 39 )
. 3) و هکذا ابو محمد ابن حزم استدل بذلک، انظر: المحلی ج 10 ص 15 )
ص: 285
لدینا ... و قد ثبت انه لا ناسخ لهذا الشریعۀ بوحی ینزل بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لو جوزنا هذا فی بعض ما اوحی الیه
لوجب القول بتجویز ذلک فی جمیعه، فیؤدي ذلک الی القول بان لا یبقی شیء مما ثبت بالوحی بین الناس فی حال بقاء التکلیف. و
أي قول أقبح من هذا!؟ و من فتح هذا الباب لم یأمن ان یکون بعض ما بأیدینا الیوم او کله مخالف لشریعۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
آله بان نسخ اللّه ذلک بعده، و ألف بین قلوب الناس علی أن ألهمهم ما هو خلاف شریعته. فلصیانۀ الدین الی آخر الدهر اخبر اللّه
تعالی انه هو الحافظ لما انزله علی رسوله. و به یتبین انه لا یجوز نسخ شیء منه بعد وفاته.
و ما ینقل من اخبار الآحاد شاذ لا یکاد یصح شیء منها.
قال: و حدیث عائشۀ لا یکاد یصح، لانه (اي الراوي) قال فی ذلک الحدیث: و کانت الصحیفۀ تحت السریر فاشتغلنا بدفن رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله فدخل داجن البیت فأکله. و معلوم ان بهذا لا ینعدم حفظه من القلوب، و لا یتعذر علیهم اثباته فی صحیفۀ اخري،
.«1» فعرفنا انه لا اصل لهذا الحدیث
قلت: فی کلام هذا المحقق کفایۀ فی ابطال هذا الزعم، و ان لا حجیۀ فی خبر واحد فی هذا الشأن، و لا سیما جانب مساسه بکرامۀ
القرآن، و استلزام التلاعب بآیۀ الکریمۀ بعد وفاته صلّی اللّه علیه و آله الامر الذي تبطله آیۀ الحفظ و ضمانه تعالی فی حفظ کتابه عن
التحریف و الزیادة و النقص. لانه کلامه المجید یجب ان یبقی معجزة خالدة لدین الاسلام الخالد مع الابدیۀ.
قال الجزیري- ردا علی الزعم المذکور-: ان المسلمین قد اجمعوا علی ان القرآن هو ما تواتر نقله، فکیف یمکن الحکم بکون هذا
.80 - قرآنا، فمن المشکل الواضح ما یذکره المحدثون من روایات ( 1) اصول السرخسی ج 2 ص 78
ص: 286
الآحاد المشتملۀ علی ان آیۀ کذا کانت قرآنا و نسخت. علی ان مثل هذه الروایات قد مهدت لاعداء الاسلام ادخال ما یوجب الشک
فی کتاب اللّه، من الروایات الفاسدة ... فهذه و امثاله- إشارة الی حدیث عائشۀ- من الروایات التی فیها الحکم علی القرآن المتواتر
.«1» ... باخبار الآحاد، فضلا عن کونه ضارا بالدین، فیه تناقض ظاهر
و قال الاستاذ السائس: ما رواه مالک و غیره عن عائشۀ أنها قالت:
کان فیما انزل اللّه من القرآن عشر رضعات ... الخ، حدیث لا یصح الاستدلال به، لاتفاق الجمیع علی انه لا یجوز نسخ تلاوة شیء من
.«2» القرآن بعد وفاته صلّی اللّه علیه و آله و هذا هو الخطأ الصراح
و قال تلمیذه الاستاذ العریض: و هذا هو الصواب الذي نعتقده، و ندین اللّه علیه، حتی نقفل الباب علی الطاعنین فی کتاب اللّه تعالی،
من الملاحدة و الکافرین، الذین وجدوا من هذا الباب نقرة یلجون منها الی الطعن فی القرآن الکریم، و حتی ننزه کتاب اللّه تعالی عن
شبهۀ الحذف و الزیادة باخبار الآحاد، فما لم یتواتر فی شأن القرآن اثباتا و حذفا لا اعتداد به، و من هذا الباب نسخ القرآن بالسنۀ
الآحادیۀ، بل حتی المتواترة عند بعضهم، و نرفض کل ما ورد من الروایات فی هذا الباب، و ما اکثرها، کما ورد فی بعض الاقوال عن
.«3» سورة الاحزاب و براءة و غیرها
صفحۀ 146 من 216
-2 نسخ التلاوة دون الحکم.
. بأن تسقط آیۀ من القرآن الحکیم، کانت تقرأ، و کانت ذات حکم ( 1) الفقه علی المذاهب الاربعۀ ج 3 ص 257
.217 - 2) فتح المنان، علی حسن العریض، ص 216 )
. 3) المصدر ص 219 )
ص: 287
تشریعی، ثم نسیت و محیت هی عن صفحۀ الوجود، لکن حکمها بقی مستمرا غیر منسوخ.
و هذا النوع من النسخ ایضا عندنا مرفوض علی غرار النوع الاول بلا فرق لان القائل بذلک انما یتمسک بأخبار آحاد زعمها صحیحۀ
الاسناد، متغفلا عن أن نسخ آیۀ محکمۀ شیء لا یمکن اثباته باخبار آحاد لا تفید سوي الظن، و ان الظن لا یغنی عن الحق شیئا.
هذا فضلا عن منافاته لمصلحۀ نزول نفس الآیۀ او الآیات، اذ لو کانت المصلحۀ التی کانت تقتضی نزولها هی اشتمالها علی حکم
تشریعی ثابت، فلما ذا ترفع الآیۀ وحدها، فی حین اقتضاء المصلحۀ بقاءها لتکون سندا للحکم الشرعی المذکور.
و من ثم فان القول بذلک استدعی تشنیع اعداء الاسلام و تعییرهم علی المسلمین فی کتابهم المجید.
و اخیرا فان الالتزام بذلک- حسب منطوق تلک الروایات- التزام صریح بتحریف القرآن الکریم، و حاشاه من کتاب الهی خالد،
مضمون بالحفظ مع الخلود.
و لذلک فان هذا القول باطل عندنا- معاشر الامامیۀ- رأسا، لا مبرر له اطلاقا فضلا عن مساسه بقداسۀ القرآن المجید.
قال سیدنا الاستاذ- دام ظله-: اجمع المسلمون علی ان النسخ لا یثبت بخبر الواحد کما ان القرآن لا یثبت به. و ذلک لان الامور
المهمۀ التی جرت العادة بشیوعها بین الناس و انتشار الخبر عنها، لا تثبت بخبر الواحد، فان اختصاص نقلها ببعض دون بعض بنفسه
دلیل علی کذب الراوي او خطائه. و علی هذا فکیف یثبت بخبر الواحدان آیۀ الرجم من القرآن و انها نسخت؟! نعم جاء عمر بآیۀ
الرجم و ادعی انها من القرآن، لکن المسلمین لم یقبلوا منه. لان نقلها کان منحصرا به، فلم یثبتوها فی المصاحف، لکن المتأخرین
التزموا بانها کانت آیۀ
ص: 288
.«1» منسوخۀ التلاوة باقیۀ الحکم
هذا ... و لکن جل علماء اهل السنۀ بما فیهم من فقهاء کبار و ائمۀ محققین، التزموا بهذا القول المستند الی لفیف من اخبار آحاد
زعموها صحیحۀ الاسناد، و هذا ایثار لکرامۀ القرآن علی حساب روایات لا حجیۀ فیها فی هذا المجال، و ان فرضت صحیحۀ الاسناد
فی مصطلحهم، اذ صحۀ السند انما تجدي فی فروع مسائل فقهیۀ، لا اذا کانت تمس کرامۀ القرآن و تمهد السبیل لادخال الشکوك
علی کتاب المسلمین.
هذا الامام السرخسی- المحقق الاصولی الفقیه- بینما شدد النکیر علی القائل بالنسخ من النوع الاول، اذا هو یلتزم به فی هذا النوع، فی
حین عدم فرق بینهما فیما ذکره من استدلال لبطلان الاول.
قال: و اما نسخ التلاوة مع بقاء الحکم فبیانه فیما قال علماؤنا:
و قد کانت هذه قراءة مشهورة الی زمن ابی .« فصیام ثلاثۀ ایام متتابعات » : ان صوم کفارة الیمین ثلاثۀ ایام متتابعۀ، بقراءة ابن مسعود
حنیفۀ، و لکن لم یوجد فیها النقل المتواتر الذي یثبت بمثله القرآن، و ابن مسعود لا یشک فی عدالته و اتقانه، فلا وجه لذلک الا ان
نقول: کان ذلک مما یتلی فی القرآن- کما حفظه ابن مسعود- ثم انتسخت تلاوته فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بصرف
صفحۀ 147 من 216
القلوب عن حفظها الا قلب ابن مسعود لیکون الحکم باقیا بنقله، فان خبر الواحد موجب للعمل به، و قراءته لا تکون دون روایته، فکان
. 1) البیان ص 304 ) .«2» بقاء هذا الحکم بعد نسخ التلاوة بهذا الطریق
. 2) اصول السرخسی ج 2 ص 81 )
ص: 289
قلت: غیر خفی سخافۀ هذا الاستدلال و بشاعۀ هذا التأویل! و فیما یلی عرض لما اسهبه ابن حزم الاندلسی بهذا الشأن، و هو الامام
المحقق صاحب مذهب و اختیار، و من ثم فان ذلک منه غریب جدا.
قال: فاما قول من لا یري الرجم اصلا فقول مرغوب عنه، لانه خلاف الثابت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قد کان نزل به
قرآن، و لکنه نسخ لفظه و بقی حکمه- ثم یروي عن سفیان عن عاصم عن زر- قال: قال لی ابی بن کعب: کم تعدون سورة
الاحزاب؟ قلت: اما ثلاثا و سبعین آیۀ او اربعا و سبعین آیۀ. قال: ان کانت لتقارن سورة البقرة او لهی اطول منها، و ان کان فیها لآیۀ
.« اذا زنی الشیخ و الشیخۀ فارجموهما البتۀ نکالا من اللّه و اللّه عزیز حکیم » : الرجم. قلت: أبا المنذر، و ما آیۀ الرجم؟ قال
قال: هذا اسناد صحیح کالشمس لا مغمز فیه.
ثم روي بطریق آخر عن منصور عن عاصم عن زر، و قال: فهذا سفیان الثوري و منصور شهدا علی عاصم، و ما کذبا، فهما الثقتان
الامامان البدران، و ما کذب عاصم علی زر، و لا کذب زر علی ابی.
قال ابو محمد: و لکنها نسخ لفظها و بقی حکمها، و لو لم ینسخ لفظها لاقرأها ابی بن کعب زرا بلا شک، و لکنه اخبره بانها کانت
تعدل سورة البقرة و لم یقل له: انها تعدل الآن، فصح نسخ لفظها.
ثم یروي آیۀ الرجم عن زید و ابن الخطاب و یقول: اسناد جید.
و یروي عن عائشۀ، قالت: لقد نزلت آیۀ الرجم و الرضاعۀ، فکانتا فی صحیفۀ تحت سریري، فلما مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
تشاغلنا بموته فدخل داجن فأکلها. قال: و هذا حدیث صحیح. و لیس هو علی
ص: 290
ما ظنوا، لان آیۀ الرجم اذ نزلت حفظت و عرفت و عمل بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الا انه لم یکتبها نساخ القرآن فی
المصاحف، و لا اثبتوا لفظها فی القرآن، و قد سأله عمر بن الخطاب ذلک فلم یجبه.
.«1» فصح نسخ لفظها، و بقیت الصحیفۀ التی کتبت فیها کما قالت عائشۀ، فاکلها الداجن و لا حاجۀ باحد الیها
قلت: و انی لاستغرب هذا التمحل الفاضح فی کلام مثل هذا الرجل المعروف بالتحقیق و دقۀ النظر و الاختیار.
کیف یقول: لا حاجۀ الیها و هی سند حکم تشریعی ثابت! ثم کیف لا یعلم بالآیۀ أحد من کتبۀ الوحی و لم یکتبوها سوي انها کتبت
فی صحیفۀ و أودعت عند عائشۀ فحسب، و کیف انها ترکتها تحت سریرها لیأکلها داجن البیت؟! کل ذلک لغریب یستبعده العقل
السلیم.
و لا بد لهم- و هم متعبدون بما جاء فیها- ان یتقبلوها علی ،«2» و الذي غر هؤلاء: انها احادیث جاءت فی الصحاح الستۀ و غیرها
علاتها مهما خالفت اسالیب النقد و التحقیق.
من نقل هکذا روایات ساقطۀ، و من قبله شیخه بدر الدین الزرکشی و لکن مع شیء من «3» هذا .. و قد اکثر جلال الدین السیوطی
و قد أخذها بعض الکاتبین المحدثین ادلۀ قاطعۀ من غیر تحقیق. قال- متشدقا-: و اذا ثبت وقوع هذین النوعین کما تري، «4» التردید
.236 - ثبت جوازهما، لان الوقوع اعظم دلیل علی الجواز کما هو مقرر. و اذن ( 1) المحلی ج 11 ص 234
210 . و مسلم ج 5 ص 116 و ج 4 ص 167 و المستدرك ج 4 ص 359 . و مسند احمد ج 1 ص - 2) راجع: البخاري ج 8 ص 209 )
. 23 و ج 2 ص 43 و سنن الترمذي ج 4 ص 39 و ج 3 ص 456
صفحۀ 148 من 216
75 . و راجع الدر المنثور ج 4 ص 366 تحت الآیۀ 52 من سورة الحج. - 3) راجع: الاتقان ج 3 ص 72 )
.37 - 4) راجع: البرهان ج 2 ص 35 )
ص: 291
بطل ما ذهب الیه المانعون له من ناحیۀ الشرع کابی مسلم و من لف لفه، و یبطل کذلک ما ذهب الیه المانعون له من ناحیۀ العقل، و
.«1» هم فریق من المعتزلۀ شذ عن الجماعۀ، فزعم ان هذین النوعین الاخیرین مستحیلان عقلا
قلت: ما اشرف حکم العقل لو لا ان امثال الزرقانی حصروه فی اصحاب الاعتزال، و جعلوا من انفسهم بمعزل عن نور العقل الحکیم.
و اما الاستاذ العریض فقد ذهب هنا مذهبا تحقیقیا و اسهب فی الرد علی هذا القول الفاسد، دفاعا عن کرامۀ القرآن. و نقل عن جماعۀ
.«2» من معاصریه مواکبته علی هذا الرأي السدید
-3 نسخ الحکم دون التلاوة.
بأن تبقی الآیۀ ثابتۀ فی الکتاب یقرؤها المسلمون عبر العصور، سوي انها من ناحیۀ مفادها التشریعی منسوخۀ، لا یجوز العمل بها بعد
مجیء الناسخ القاطع لحکمها.
هذا النوع من النسخ هو المعروف بین العلماء و المفسرین، و اتفق الجمیع علی جوازه امکانا، و علی تحققه بالفعل ایضا، حیث توجد
فی القرآن الحاضر آیات منسوخۀ و آیات ناسخۀ.
نعم کانت لهذا النوع من النسخ انحاء ثلاثۀ، وقع الکلام فی امکان بعضها، نعرضها فیما یلی:
فانها ( 1) راجع: «3» (الاول): ان ینسخ مفاد آیۀ کریمۀ، بسنۀ قطعیۀ او اجماع محقق، کآیۀ الامتاع الی الحول بشأن المتوفی عنها زوجها
.216 - الزرقانی- مناهل العرفان ج 2 ص 215
.230 - 2) راجع: فتح المنان ص 224 )
. 3) سورة البقرة: 240 )
ص: 292
- بظاهرها- لا تتنافی و آیۀ العدد و المواریث، غیر ان السنۀ القطعیۀ و اجماع المسلمین أثبتا نسخها بآیۀ العدد و المواریث، و سنعرضها
بتفصیل.
و استشکل بعضهم نسخ القرآن بالسنۀ، نظرا لان الاول قطعی، و الثانیۀ ظنیۀ. و الجواب: ان مفروض الکلام ما اذا کانت السنۀ متواترة و
قطعیۀ الصدور ایضا، و دعمها اجماع الامۀ فی جمیع العصور، علی ما سنبحث فی آیات منسوخۀ من هذا النمط.
(الثانی): ان ینسخ مفاد آیۀ بآیۀ اخري، بحیث تکون الثانیۀ ناظرة الی مفاد الاولی و رافعۀ لحکمها بالتنصیص، و لو لا ذلک لم یکن
اوجبت التصدق بین یدي مناجاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله، و نسختها آیۀ «1» موقع لنزول الثانیۀ و کانت لغوا. و هذا کآیۀ النجوي
.«2» ... الاشفاق: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ
و هذا النحو من النسخ لم یختلف فیه أحد.
(الثالث): ان تنسخ آیۀ باخري من غیر ان تکون احداهما ناظرة الی الاخري سوي انهم وجدوا التنافی بین الآیتین، بحیث لم یمکن
الجمع بینهما تشریعیا، و من ثم أخذوا من الثانیۀ المتأخرة نزولا ناسخۀ للاولی.
و یجب ان یکون التنافی بین الآیتین کلیا- علی وجه التباین الکلی- لا جزئیا و فی بعض الوجوه، لان الاخیر اشبه بالتخصیص منه الی
النسخ المصطلح، و قد تسامح بعض الباحثین، فأخذ من ظاهر التنافی- و لو جزئیا- دلیلا علی النسخ، فقال بنسخ العام بالخاص و نسخ
صفحۀ 149 من 216
. و لکن عمدة عذره هبوط مستواه العلمی ( 1) سورة المجادلۀ: 12 «3» الاطلاق بالتقیید
. 2) نفس السورة: 13 )
3) سیبدو ذلک عند ما نستعرض الآیات المنسوخۀ. )
ص: 293
فی مبادئ علم الاصول.
(ملحوظۀ): یشترط فی هذا القسم الثالث، وجود نص صحیح و اثر قطعی صریح، یدعمه اجماع القدامی. اذ من الصعب جدا الوقوف
علی تاریخ نزول آیۀ فی تقدمها و تأخرها، و لا عبرة بثبت آیۀ قبل اخري فی المصحف، اذ کثیر من آیات ناسخۀ هی متقدمۀ فی ثبتها
علی المنسوخۀ، کما فی آیۀ العدد برقم: 234 من سورة البقرة، و هی ناسخۀ لآیۀ الامتاع الی الحول برقم: 240 من نفس السورة، و هذا
اجماع.
کما ان التنافی- علی الوجه الکلی- لا یمکن القطع به بین آیتین قرآنیتین سوي عن نص معصوم، لان للقرآن ظاهرا و باطنا و محکما و
متشابها، و لیس من السهل الوقوف علی کنه آیۀ مهما کانت محکمۀ.
هذا .. و قد أخذ سیدنا الاستاذ- دام ظله- من هذا الاخیر مستمسکا لنکران هذا النحو- الثالث- من النسخ، قال: و التحقیق ان هذا
القسم من النسخ غیر واقع فی القرآن، کیف و قد قال اللّه عز و جل:
.«1» « أ فلا یتدبرون القرآن و لو کان من عند غیر اللّه لوجدوا فیه اختلافا کثیرا »
لکن سنبین: ان لا تنافی بین الناسخ و المنسوخ فی متن الواقع، و انما هو تناف ظاهري، اذ الحکم المنسوخ هو فی الحقیقۀ حکم
محدود فی علم اللّه من اول تشریعه، غیر ان ظاهره الدوام. و من ثم کان التنافی بینه و بین الناسخ المتأخر شکلیا محضا. و سیبدو ذلک
. بتوضیح اکثر عند الجواب عن الشبهۀ الثالثۀ الآتیۀ. ( 1) راجع: البیان ص 306 ط 2
ص: 294
شبهات حول النسخ فی القرآن
و قبل ان ننتقل الی عرض آیات وقع فیها النسخ او قیل فیها بالنسخ، یجب ان نتعرض الی شبهات اوردها ناکروا النسخ، فزعموا عدم
امکان النسخ فی شریعۀ اللّه، و بالتالی عدم وقوعه فی القرآن، و هی شبهات متنوعۀ و مختلفۀ المستوي، غیر انا نذکر- هنا- منها الاهم:
(الاولی): ان النسخ فی التشریع کالبداء فی التکوین مستحیل بشأنه تعالی، لانهما عبارة عن نشأة رأي جدید، و عثور علی مصلحۀ
کانت خافیۀ فی بدء الامر. و الحال ان علمه تعالی ازلی، لا یتبدل له رأي و لا یتجدد له علم. فلا یعقل وقوفه تعالی علی خطاء فی
تشریع قدیم لینسخه بتشریع جدید.
(الجواب): ان النسخ کالبداء لیس علی معناه الحقیقی، الذي هو عبارة عن نشأة رأي جدید و انما هو ظهور للناس بعد خفاء علیهم،
لمصلحۀ فی هذا الاخفاء فی بدء الامر، حسبما تقدم تحقیقه.
فالشارع تعالی یشرع حکما یکون بظاهره الدوام و الاستمرار، حسبما الفه الناس من دوام الاحکام المطلقۀ، لکنه فی الواقع کان من
الاول محدودا بأمد معلوم لدیه تعالی، و لم یظهره للناس الا بعد انتهاء الامد المذکور. لمصلحۀ فی ذلک الاخفاء و فی هذا الاظهار
المتأخر.
و لعل معترضا یقول: لما ذا کان تحدید فی الاحکام، فاذا کانت فی اصل تشریع الحکم مصلحۀ فلتقتض الدوام، و ان لم تکن مصلحۀ
فلا مقتضی لاصل التشریع.
قلنا: ان المصالح تختلف حسب الظروف و الاحوال. کوصفات طبیب حاذق تختلف حسب اعتوار احوال المریض و اختلاف بیئته و
صفحۀ 150 من 216
المحیط الذي یعیش فیه، فرب مصلحۀ تستدعی تشریعا متناسبا مع بیئۀ خاصۀ و فی مستوي خاص، فاذا تغیرت الواقعیۀ فان المصلحۀ
ص: 295
تستدعی تبدیل تشریع سابق الی تشریع لاحق یلتئم مع هذا الاخیر.
اما لما ذا لم ینبه الشارع تعالی علی هذا التحدید من اول الامر؟
فلعل هناك مصلحۀ مستدعیۀ لهذا الاخفاء، منها توطین نفوس مؤمنۀ و ترویضها علی الطاعۀ و الانقیاد، و لا سیما اذا کان التشریع
الاول اشد و اصعب، فیتبدل الی تشریع اسهل و اخف، تسهیلا علی الامۀ و تخفیفا علیهم رحمۀ من اللّه.
(الشبهۀ الثانیۀ): ان وجود آیۀ منسوخۀ فی القرآن ربما یسبب اشتباه المکلفین، فیظنونها آیۀ محکمۀ یعملون بها او یلتزمون بمفادها،
الامر الذي یکون اغراء الجهل، و هو قبیح.
(الجواب): ان مضاعفات جهل کل انسان تعود الی نفسه، و لم یکن الجهل یوما ما عذرا مقبولا لدي العقلاء. فاذا کانت المصلحۀ
تستدعی نسخ تشریع سابق بتشریع لاحق، فعلی المکلفین ان یتنبهوا هم علی هذا الاحتمال فی التشریع، و لا سیما اذا کان التشریع فی
بدء حرکۀ اصلاحیۀ آخذة فی التدرج نحو الکمال.
و هکذا کان فی القرآن ناسخ و منسوخ، و عام و خاص، و اطلاق و تقیید، و محکم و متشابه، و لیس لاحد التسرع الی الاخذ بآیۀ
حتی یعرف نوعیتها، کما ورد التنبیه علی ذلک فی احادیث مستفیضۀ عن أئمۀ الدین، قال علی علیه السلام لقاض مر علیه: هل تعرف
.«1» الناسخ من المنسوخ؟ فقال القاضی: لا. فقال امیر المؤمنین علیه السلام: اذن هلکت و اهلکت
(الشبهۀ الثالثۀ): ان الالتزام بوجود آیات ناسخۀ و آیات منسوخۀ فی القرآن یستدعی وجود تناف بین آیاته الکریمۀ، الامر الذي
. یناقضه قوله تعالی: ( 1) الاتقان ج 2 ص 20 و المناهل ج 2 ص 70 و البحار ج 92 ص 95
ص: 296
و بهذا الاستدلال تمسک سیدنا الاستاذ- دام ظله- فی «1» أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَ دُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً
.«2» نکران وجود هکذا نسخ فی القرآن الکریم
(الجواب): ان الاختلاف الذي تنفیه الآیۀ الکریمۀ، هو ما اذا کان حقیقیا فی ظرف الواقع. اما اذا کان شکلیا و فی ظاهر الامر- کما بین
الناسخ و المنسوخ- فلا تناقضه الآیۀ اطلاقا.
منها وحدة الزمان و وحدة الملاك و الشرط، و اذا تخلف أحدها فلا «3» مثلا یشترط فی الاختلاف الحقیقی (التناقض) امور ثمانیۀ
تنافی و لا اختلاف، کما فی الناسخ، ظرفه متأخر، و ملاکه مصلحۀ اخري، تبدلت عن مصلحۀ سابقۀ کانت مستدعیۀ لذلک الحکم
المنسوخ.
اذن فالتنافی بین الناسخ و المنسوخ بدوي ظاهري، اما بعد التعمق و ملاحظۀ فترتی نزولهما و المناسبات المستدعیۀ لنزول الاولی ثم
الثانیۀ، فان هذا التنافی و الاختلاف یرتفع نهائیا.
(الشبهۀ الرابعۀ): ما هی الفائدة المتوخاة وراء ثبت آیۀ فی المصحف، هی منسوخۀ الحکم، لتبقی مجرد ألفاظ یلوکها القراء عبر
القرون؟؟
(الجواب): اولا- لا تنحصر فائدة آیۀ قرآنیۀ فی الحکم التشریعی فحسب، بل التشریع هدف واحد من أهداف کثیرة و متنوعۀ نزل
لاجلها القرآن الکریم.
و دلیلا علی ذلک ان آیات الاحکام لا تتجاوز الخمسمائۀ آیۀ، بینما القرآن تربو آیاته علی ستۀ آلاف آیۀ، نزلت فی شئون شتی،
. تجمعها هدایۀ عامۀ و معجزة خالدة تحدي بها القرآن عبر العصور. ( 1) سورة النساء: 82
. 2) راجع: البیان ص 306 )
صفحۀ 151 من 216
. 3) راجع: المنطق للعلامۀ المظفر ج 2 ص 42 )
ص: 297
و ثانیا- کثیر من آیات قرآنیۀ نزلت لمناسبات خاصۀ و شئون ترتبط و احداثا وقتیۀ لا تعم الاجیال و الاعصار، و لا اثر لها- فیما عدا
الاعجاز و التحدي العام- سوي الدلالۀ علی مراحل اجتازتها الدعوة الاسلامیۀ، و الاحداث التی مرت علیها، و هی من اکبر الفوائد
الباقیۀ کنصوص تاریخیۀ ثابتۀ تعین لنا مراحل اجتازها سیر الزمن فی الغابر لتکون عبرة للحاضر و الآتی.
و اخیرا- فالدلالۀ علی مراحل التشریع الاسلامی من مرحلۀ الی مرحلۀ حسب استعداد الامۀ من ضعف الی قوة، و من وهن الی شوکۀ،
لمن اکبر الفائدة المترتبۀ علی هذه الآیات کما لا یخفی.
و هناك شبهات اخري هی اشبه بسفاسف الکلام، لا طائل فی التعرض لها و هی اوهن من نسج العنکبوت.
ص: 299
عرض آیات منسوخۀ
اشارة
ص: 300
کان البحث لحد الآن متجها الی امکان وقوع النسخ فی القرآن، و دفع شبهات اوردها الناکرون. و الآن جاء دور عرض آیات ثبت
نسخها دلیلا علی الامکان بالوقوع، و قد عالج الناکرون هذه الآیات معالجات بعیدة نناقشهم علیها فی العرض التالی:
-1 آیۀ النجوي
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيْ نَجْواکُمْ صَدَقَۀً، ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ، فَإِنْ لَمْ تَجِ دُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ
.( (المجادلۀ: 12
کان المسلمون یکثرون السؤال عن مسائل غیر ذوات شأن، شاغلین اوقاته الکریمۀ- صلّی اللّه علیه و آله- علی غیر طائل. فنزلت الآیۀ
بفرض صدقۀ درهم واحد عند کل مسألۀ، فرضا علی الاغنیاء دون الفقراء. فاشفق اکثریۀ الصحابۀ عن المسألۀ، ضنا بالمال.
قال المفسرون: لم یعمل بهذه الفریضۀ سوي امیر المؤمنین علیه السلام کان له دینار فباعه بعشرة دراهم و جعل یتصدق بها واحدة
واحدة ازاء کل مسألۀ حتی جاء الناسخ:
أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ. فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا
ص: 301
وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ.
(المجادلۀ: 13 ) و النسخ هنا من القسم الناظر، و من ثم لم یناقش فیه أحد.
-2 آیۀ عدد المقاتلین
یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ، وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَۀٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا
.( بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ (الانفال: 65
صفحۀ 152 من 216
کانت قوة الایمان باللّه و الثقۀ به تستوجب مقابلۀ کل مؤمن بعشرة من الکفار، و نزلت الآیۀ بذلک، و فرضت الجهاد فیما اذا بلغ
المسلمون عشر عدد المقاتلین الکفار. لکن المسلمین ابدوا آنذاك ضعفا فخفف اللّه عنهم، و فرض الجهاد فیما اذا بلغوا نصف الکفار
المقاتلین.
و الناسخ هو قوله تعالی: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَ عْفاً، فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَۀٌ صابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ
.( یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ (الانفال: 66
.«1» « نسخ الرجلان العشرة » : قال الامام الصادق علیه السلام
و النسخ هنا- ایضا- من القسم الناظر.
(ملحوظۀ): قد یستغرب البعض وقوع الناسخ عقیب المنسوخ مباشرة. لکن سبق ان ثبت الآیات الموضعی لا یصلح دلیلا علی ترتیب
. النزول، فان الآیات سجلت أحیانا علی غیر ترتیب نزولها، و ربما تأخر ( 1) راجع: الفیض- الصافی- ج 1 ص 676
ص: 302
فراجع. «1» نزول آیۀ عن اخري بفترة طویلۀ او قصیرة، و لکنها سجلت اثرها مباشرة، و تقدم البحث عن ذلک فی الجزء الاول
هذا .. و قد انکر سیدنا الاستاذ- دام ظله- وقوع نسخ بین الآیتین اطلاقا، قال: فان القول بالنسخ یتوقف علی اثبات الفصل بین الآیتین
نزولا، و اثبات ان الثانیۀ نزلت بعد العمل بالاولی، لئلا یلزم النسخ قبل حضور وقت الحاجۀ، و الا کان التشریع الاول لغوا. قال: اضف
الی ذلک ان سیاق الآیتین اصدق شاهد علی انهما نزلتا مرة واحدة.
.«2» ... و نتیجۀ ذلک ان الحکم فی الآیۀ الاولی استحبابی
لکنه- دام ظله- لم یذکر سند استظهاره الاخیر، و کیف ان السیاق یدل علی اتصال نزولهما معا من غیر فصل زمنی؟
و من ثم فان العکس هو الظاهر من السیاق، فان قوله تعالی:
الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَ عْفاً یدل بوضوح علی تأخر نزول الثانیۀ عن الاولی بفترة، ربما غیر قصیرة، مرت خلالها تجربۀ
عنیفۀ علی المسلمین، ظهر منها ضعفهم و تثاقلهم عن التکلیف الاول.
تدل دلالۀ واضحۀ علی تلک الفترة، و لولاها لم یکن موقع لهذه اللفظۀ اصلا. و هکذا التعبیر بالتخفیف یدل علی « الآن » فان لفظۀ
ایضا خیر شاهد علی « علم ان فیکم ضعفا » تکلیف سابق شاق، الامر الذي یتناسب مع کونه الزامیا لا الاستحباب. و أخیرا فان قوله
ذلک، اذ المعنی:
ظهر ان فیکم ضعفا، مما یتناسب مع وقوع تجربۀ تبدي خلالها ضعف المسلمین و وهنهم عن مقاتلۀ اضعافهم بعشرات. ( 1) صفحۀ:
.217 -214
.376 - 2) البیان ص 375 )
ص: 303
-3 آیۀ الامتاع
وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً، وَصِ یَّۀً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ، فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِی ما فَعَلْنَ فِی
.( أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (البقرة: 240
کانت عدة المتوفی عنها زوجها- فی الجاهلیۀ- سنۀ کاملۀ، و کان اذا مات الرجل ألقت المرأة خلف ظهرها شیئا- بعرة او ما شاکلها-
فتقول: البعل (ترید المتجدد) أهون علی من هذه. فلا تکتحل و لا تتمشط و لا تتطیب و لا تتزوج الی سنۀ، و کان ورثۀ المیت لا
.«1» یخرجونها من بیتها، و کانوا یجرون علیها من ترکۀ زوجها طول تلک السنۀ، فکان ذلک هو ارثها من مال زوجها المتوفی
صفحۀ 153 من 216
و هذه الآیۀ نزلت تقرر جانبا من هذه العادة الی ان نسخت بآیۀ المواریث و آیۀ العدد.
.«2» قال السید عبد اللّه شبر- رحمه اللّه-: هذه الآیۀ منسوخۀ بالاجماع
فی روایات متظافرة: هی منسوخۀ، نسختها «4» و عن الامامین الصادقین علیهما السلام «3» و فی الحدیث عن امیر المؤمنین علیه السلام
1) رسالۀ اصناف القرآن- للنعمانی- بنقل العلامۀ ) .«6» و نسختها آیۀ المواریث .«5» آیۀ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَۀَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً
. المجلسی فی البحار ج 93 ص 6
2) تفسیره المختصر ص 76 ط م. )
. 3) رسالۀ النعمانی- البحار ج 93 ص 6 )
. 4) تفسیر الصافی ج 1 ص 204 )
. 5) البقرة: 234 )
. 6) النساء: 12 )
ص: 304
و ربما تبلغ مجموع روایات العامۀ و الخاصۀ بهذا الصدد مبلغ التواتر راجع وسائل الشیعۀ- کتاب الطلاق- ابواب العدد- الباب 30 - ج
. 15 ص 451 و الدر المنثور ج 1 ص 309
و العمدة: اجماع علماء الامۀ و اتفاق کلمۀ المفسرین، لم یشذ منهم أحد.
و اقوي دلیل علی تحقق هذا الاجماع: ان أحدا من فقهاء الامۀ سلفا و خلفا لم یأخذ بمفاد الآیۀ الاولی و لم یفت بمضمونها لا فرضا و
لا ندبا. الامر الذي یدل دلالۀ واضحۀ علی اتفاقهم علی أن الآیۀ منسوخۀ کلمۀ واحدة.
ضمن ما ناقشه من آیات انکر نسخها، فعرضتها علیه و تحدثت الیه بشأنها بالمشافهۀ، « البیان » و لم یتعرض سیدنا الاستاذ لهذه الآیۀ فی
و کان بعض الافاضل المعاصرین ایضا حضور المجلس، فکان جوابه- دام ظله-: انها محکمۀ ایضا غیر منسوخۀ، اذ لا یوجد فی آیۀ
العدد و المواریث نظر الی هذه الآیۀ، و هو- دام ظله- ینکر النسخ فیما سوي هذا النوع الناظر- علی ما سبق- بحجۀ امتناع وقوع التنافی
بین آیتین قرآنیتین.
.«1» و اضاف- دام ظله- ان الروایات الواردة بشأن النسخ هنا کلها ضعیفۀ الاسناد او مقطوعۀ لا حجیۀ فیها
عرضت علیه: فما یقول سماحته فی اتفاق کلمۀ الفقهاء جمیعا علی عدم الاخذ بمفاد آیۀ قرآنیۀ لو کانت محکمۀ؟
قال: لا عبرة بهذا الاجماع، لا سیما و معقده قضیۀ عدمیۀ المفاد.
قلت: و لم لم یأخذ سماحتکم بمفادها لحد الآن. و لم نجد فی رسائلکم العملیۀ فتوي باستحباب الامتاع المذکور؟ فوعد- دام ظله-
1) اذا کانت الروایۀ مستفیضۀ و دعمها عمل الفقهاء و اطباقهم و لا سیما القدامی، فانها تصبح حجۀ شرعیۀ، فضلا عن موافقتها مع )
نص الکتاب.
ص: 305
انه سوف یفتی بذلک و یسجلها فیما یکتبه من رسائل جدیدة او یتجدد طبعها.
و قد انقضی من ذلک الوقت اکثر من عشرین عاما و لم یتحقق الوعد.
-4 آیۀ جزاء الفحشاء
وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَ ۀَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَۀً مِنْکُمْ. فَإِنْ شَ هِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتَّی یَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ
.(16 - اللَّهُ لَهُنَّ سَبِیلًا. وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما، إِنَّ اللَّهَ کانَ تَوَّاباً رَحِیماً (النساء: 15
صفحۀ 154 من 216
«1» . کانت المرأة اذا فجرت و قامت علیها الشهود، حبست فی بیت و هو جرت الامن یأتی الیها بطعام و شراب حتی تموت
«2» . و کان الرجل اذا فجر اوذي بالتعبیر و السباب و الکلام القبیح حتی یتوب
قال الامام الصادق علیه السلام: هی منسوخۀ. و السبیل هی الحدود الجلد و الرجم.
و الاحادیث بهذا المضمون متظافرة، متفق علیها عند المفسرین.
و هذا مما لا شک فیه و لا سیما بعد ملاحظۀ ان التشریع الاسلامی القائم بشأن الزناة هو الجلد او الرجم، باجماع من الفقهاء، قدیما و
حدیثا.
اما ما ذکرته الآیۀ الکریمۀ فلم یفت به أحد من الفقهاء اطلاقا، و هو دلیل علی اجماعهم علی النسخ. ( 1) فی حدیث الامام الصادق-
. 228 و الصافی ج 1 ص 339 - علیه السلام- بروایۀ العیاشی- ج 1 ص 227
. 2) الدر المنثور ج 2 ص 130 . الصافی ج 1 ص 339 )
ص: 306
«1» . و الفاحشۀ هی الزنا باجماع المفسرین، و باتفاق الروایات المفسرة للآیۀ
نعم شذ ابو مسلم بقوله: المراد بالفاحشۀ فی الآیۀ الاولی هی المساحقۀ، و فی الآیۀ الثانیۀ هی اللواطۀ.
و هذا القول (یعنی مذهب ابی مسلم) مخالف للاجماع و لما علیه المفسرون، فانهم اجمعوا علی ان المراد بالفاحشۀ هنا » : قال الطبرسی
.«1» « الزنا
.«3» « ان الامۀ لم تختلف فی نسخ هذین الحکمین عن الزانیین » : و قال الجصاص
و ذهب سیدنا الاستاذ- دام ظله- الی احکام الآیتین، و فسر الفاحشۀ هنا وفق مذهب ابی مسلم، بدلیل تثنیۀ الموصول فی الآیۀ الثانیۀ،
فتکون هی بدورها قرینۀ علی إرادة المساحقۀ فی الآیۀ الاولی ایضا.
قال: اما الاجراء المتخذ فی الآیۀ بشأن الفاجر و الفاجرة فلیس حدا لهما، بل هو من قبیل دفع المنکر، الثابت وجوبه فی جمیع الامور
.«4» المهمۀ، بل فی مطلق المنکرات الشرعیۀ، اذن لا تنافی بین الآیتین و بین آیات الرجم و الجلد
. لکن التأمل فی الآیتین و ملاحظۀ ملابساتهما یرجح جانب المشهور. ( 1) مجمع البیان، للطبرسی- ج 3 ص 20
. 3) احکام القرآن- ج 2 ص 107 )
.332 - 4) البیان- ص 329 )
ص: 307
اولا- لا مستند للجزم بنزول الثانیۀ بعد الاولی، فلعلها نزلت قبلها- کما قبل- کانت عقوبۀ الزانی فی بدء الاسلام هی الاذي و التعییر،
.«1» فنسخت بتشریع الحبس و التضییق علیه، و اخیرا جاءت شریعۀ الجلد و الرجم ناسخۀ للجمیع و استمرت
و ثانیا- اذا کانت الآیتان نزلتا معا فما هو السبب فی جمع الموصول فی الاولی و تثنیته فی الثانیۀ؟ لیستدعی ذلک تکلف اخذ الثانیۀ
قرینۀ علی الاولی فی إرادة التثنیۀ ایضا؟! و ثالثا- ان لهجۀ الآیتین تنادي- بوضوح- انها لهجۀ تشریع صارم خاص بشأن فاجر قطعا
لفجوره، نظیر آیۀ القطع و الجلد، الامر الذي لا یتناسب و کونها من آیات عامۀ فی دفع المنکرات.
و اخیرا- فاما ان نأخذ بظاهر الآیۀ المعهود وفق التفسیر المأثور، و نلتزم بنسخها. او نکف عن تفسیرها اطلاقا، لعدم موجب لحملها علی
إرادة خصوص اللواطۀ و المساحقۀ، فاما ان نحملها علی مطلق الفحشاء الجنسی و الا فلا دلیل علی الخصوص.
و علی أیۀ حال فحمل الآیتین علی إرادة دفع مطلق المنکرات مخالف لظاهر سیاقها فضلا عن الخروج عن اتفاق المفسرین و الآثار
الواردة.
کما ان قوله تعالی: أَوْ یَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِیلًا اخیرا اکبر شاهد علی ان التشریع الوارد فی الآیۀ تشریع موقت سوف ینسخ بتشریع آخر، و
صفحۀ 155 من 216
هذا مما یتنافی و إرادة دفع مطلق المنکرات الثابت تشریعه مع الابد.
(ملحوظتان).
. الاولی- قد یزعم البعض ان التشریع اذا کان محددا من البدء، ( 1) راجع: مجمع البیان ج 3 ص 21 . و شبر ص 110
ص: 308
فمجیء البیان لا یسمی نسخا فی المصطلح. و علیه فالآیۀ غیر منسوخۀ اصطلاحا حیث جاءت فیها الاشارة الی حکم جدید یأتی.
قال العلامۀ الطبرسی: لیس الامر فی الآیۀ کذلک، اذ التحدید هو ما اذا کان صریحا بحیث ینتهی الحکم بنفس الامد المضروب فیه
من الاول، اما فی مثل الآیۀ التی جاءت فیها الاشارة الی مجیء ناسخ، فان الحکم فیها کان یبقی بطبعه، حتی یجیء ناسخ جدید،
.«1» فاحتیاج الآیۀ الی بیان آخر جدید، اردفها مع المنسوخات لا محالۀ
اذن فالفرق بین المنسوخ و المحدود، ان الثانی ما کان ینتهی بنفس التحدید الذي کان فیه، من غیر حاجۀ الی بیان جدید، اما اذا کان
محتاجا الی ذلک، بحیث یبقی مع الأبد ما لم یأت البیان فهو من المنسوخ لا محالۀ.
او » فی الآیۀ الکریمۀ بالجلد و الرجم، نظرا لمکان اللام المفیدة للنفع « السبیل » (الثانیۀ)- قال سیدنا الاستاذ- دام ظله-: لا یصح تفسیر
اي مخرجا من هذا الضیق و التشدید، قال: و هل ترضی المرأة العاقلۀ الممسکۀ فی البیت مرفهۀ الحال، ان ترجم « یجعل اللّه لهن سبیلا
.«2» !؟ او تجلد، و کیف یکون الجلد او الرجم سبیلا لها؟ و اذا کان ذلک سبیلا لها فما هو السبیل علیها
لکن لا دلیل علی ان اللام- مطلقا- مفیدة للنفع، لان وضع اللام انما هو الاختصاص علی انحائه المعروفۀ، و ربما تفید النفع و قد لا
تفیده، کما فی قوله تعالی إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ- آل عمران: 173 - و قوله: وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ- آل عمران:
( -176 و قوله: بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ- آل عمران: 180 - و قوله: وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ- سورة هود: 44 - و غیرها من آیات و شواهد ( 1
. راجع: مجمع البیان ج 3 ص 21
. 2) البیان ص 330 )
ص: 309
اخري و هی کثیرة جدا.
و قد ثبت فی الاصول ان اللام- و کذا غیرها من ادوات- اداة ربط و انما تختلف انحاء الربط حسب اختلاف المقامات، فمعنی الآیۀ:
حتی یأتی بشأنهن بیان آخر، و لیست الآیۀ فی مقام نفع او ضرر کی یستفاد منها ذلک.
الترفیه او ما شاکل لتکون تلمیحا الی طریقۀ تخلیصها من العذاب. اذ « السبیل » و ایضا فان الآیۀ لیست بصدد امتنان کی یستفاد من
ذلک یتنافی و مقام تشریع قانون العقوبات، الذي یتناسب مع لهجۀ التشدید الصارمۀ.
اذن لیست الآیۀ سوي تلمیح الی تشریع آخر بشأنها یکون من سنخ العقوبات کما جاء فی الآثار، و اتفق علیها المفسرون.
-5 آیۀ التوارث بالایمان
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ- الانفال:
.«-72
کان المسلمون الاوائل یتوارثون بالمؤاخاة فی الدین، دون التقارب النسبی. فکان اذا مات المؤمن ورثه اخوه فی الایمان و الهجرة دون
اخیه فی النسب و الرضاع، حتی نسخ ذلک بآیۀ اولی الارحام.
هذا مما اتفق علیه المفسرون:
. 1) مجمع البیان ج 4 ص 561 ) .«1» قال ابو جعفر الباقر علیه السلام: کان المسلمون یتوارثون بالمؤاخاة الاولی
صفحۀ 156 من 216
ص: 310
و قال علی بن إبراهیم: کان اذا مات الرجل ورثه اخوه فی الدین دون ورثته، فان الحکم کان فی اول النبوة التوارث بالاخوة لا الولادة
.«1»
.«2» و قال ابن عباس: جعل اللّه المیراث للمهاجرین و الانصار دون الارحام
.«3» و قال السید عبد اللّه شبر: کان المهاجرون و الانصار یتوارثون بالهجرة و الایمان دون القرابۀ و الرحم
.«4» و قال السید الطباطبائی: کان التوارث فی صدر الاسلام بالهجرة و الموالاة فی الدین
.«5» و قال السیوري: کانوا یتوارثون بالاسلام و الهجرة لا بالقرابۀ
ثم لما وقعت الهجرة کانت المهاجرة شرطا فی التوارث زیادة علی شرط الایمان.
قال تعالی- تعقیبا علی الآیۀ الاولی-: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْءٍ حَتَّی یُهاجِرُوا. وَ إِنِ اسْتَنْ َ ص رُوکُمْ فِی
.« الدِّینِ فَعَلَیْکُمُ النَّصْرُ- 73
فنسخت « و بعد واقعۀ بدر الاولی نزلت: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُ هُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ- الاحزاب: 6
. 1) الصافی ج 1 ص 678 و راجع: تفسیر القمی ج 1 ص 280 ) .«6» التوارث بالایمان و الهجرة، الی التوارث بالقرابۀ و الرحم
. 2) الدر المنثور ج 3 ص 206 )
3) راجع: التفسیر ص 198 و ص 397 ط مصر. )
. 4) المیزان ج 16 ص 292 )
. 5) کنز العرفان- الفاضل المقداد- ج 2 ص 324 )
6) راجع: رسالۀ النعمانی- البحار ج 93 ص 8 و غیرها من التفاسیر. )
ص: 311
و لا سیما اذا -«1» قد یقول البعض: لا دلیل فی لفظ الآیۀ علی إرادة التوارث، و لعلها تعنی النصرة و المعاونۀ الودیۀ- کما یراه الاصم
ضعفنا روایات التفسیر بالتوارث.
قلنا:- اولا- هذا اجماع من المفسرین، سواء القدامی منهم و المحدثون. و لم نر من خالف هذا الاجماع فیما عرفنا من تفسیر. و هم
یطلقون کلامهم فی ذلک کاصل مسلم لا موضع للشک او التردید فیه.
و ثانیا- أن الآیۀ المتعقبۀ للآیۀ الاولی- 73 - تنفی الولایۀ لمن لم یهاجر و تثبت النصرة لهم، فلا بد ان الولایۀ شیء غیر النصرة او
التعاون الدینی.
و ثالثا- ان الآیۀ الاخیرة الناسخۀ- الاحزاب: 6- تثبت الولایۀ للارحام و تنفیها عن المؤمنین المهاجرین.
و عمدة ما جعلتنا نعترف بالنسخ هنا هی هذه القرینۀ الاخیرة فی الآیۀ الناسخۀ فانها ناظرة الی حکم سابق کان للمؤمنین المهاجرین و
قد ارتفع بهذه الآیۀ، و الا لم یستقم لها مفهوم صحیح. فالآیۀ الاولی- بضم التفسیر الوارد بشأنها- توضح ذلک الحکم المنظور الیه فی
الآیۀ الاخیرة.
-6 آیات الصفح
.« قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ- الجاثیۀ: 14 »
وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً. حَسَ داً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ. فَاعْفُوا وَ اصْ فَحُوا »
.« حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ- البقرة: 109
صفحۀ 157 من 216
. الآیۀ الاولی أمر بالصفح عن المشرکین، اذ کان المؤمنون بمکۀ ( 1) راجع: مجمع البیان ج 4 ص 561
ص: 312
فی ضعف شدید، و الآیۀ الثانیۀ أمر بالصفح عن اهل الکتاب فی بدء الهجرة حیث لم تلتئم بعد عري شوکۀ المسلمین.
ثم التحریض علیه: « أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ- الحج: 39 » : فنسخت الاولی بالاذن فی القتال اولا
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَ دْتُمُوهُمْ- » : و اخیرا باستئصال المشرکین عامۀ « یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ- الانفال: 65 »
.« التوبۀ: 5
.« حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَۀَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ- التوبۀ: 29 » و کذا نسخت الثانیۀ بمنابذة اهل الکتاب
هاتان الآیتان (الجاثیۀ: 14 ) و (البقرة: 109 ) محکمتان، غیر منسوختین: اما الاولی فان مفادها ادب » :- و قال سیدنا الاستاذ- دام ظله
و اما الثانیۀ فهی بمعزل عن النسخ المصطلح، حیث فیها تلمیح «1» اخلاقی و سلوك عاطفی مع الخصوم، و هو حکم تهذیبی لا یزال
بالتوقیت. و لان اهل الکتاب لا یجوز مقاتلتهم لمجرد انهم اهل کتاب، الا مع ضم موجب آخر من اقدام منهم علی حرب المسلمین او
.«2» القاء فتنۀ بینهم او امتناعهم عن دفع الجزیۀ
و لکن هل الاغضاء عن اعتداء معتد غشوم ادب و خلق کریم؟! او هل کان سکوت المؤمن أمام تجاوز الکافر الملحد صفحا مجیدا؟
انما هذا و ذاك ضعف و وهن و جبن، الامر الذي یتنافی و عزة الایمان، و لا سیما و کان المصفوح عنهم فی الآیۀ: من لا یرجون أیام
الله.
. فکیف یکون الصفح عن مثل هؤلاء الظالمین ادبا و خلقا اسلامیا ( 1) البیان ص 386
. 2) البیان ص 308 )
ص: 313
نبیلا! نعم کان سکوت الضعیف امام القوي و الغض عن تعدیاته الغاشمۀ- اضطرارا- حفظا علی نفسه و علی اخوانه المؤمنین عن
الإبادة و الهلاك، الامر الذي یتناسب مع الایام التی کان المسلمون فی مکۀ ضعفاء لا یستطیعون المقاومۀ تجاه المشرکین، و کذلک
فی بدء هجرتهم الی المدینۀ، اما و بعد قوتهم و ازدیاد شوکتهم فقد جاء الامر بمعاملۀ المعتدین مثلا بمثل: فَمَنِ اعْتَدي عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا
عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدي عَلَیْکُمْ (البقرة: 194 ) و فی ذلک تتمثل شوکۀ المسلمین و عزة جانبهم.
و اما قضیۀ الاشارة الی التوقیت فلا تنافی النسخ بعد ان کان الحکم بطبعه صالحا للبقاء و الاستمرار ما لم یأت بیان جدید. و هذا هو
.«1» النسخ بعینه کما قدمنا فی الملحوظۀ الاولی فی ذیل الآیۀ المنسوخۀ رقم: 4
و الامر بشأن اهل الکتاب أوضح، فقد أمر المسلمون فی بادي الامر بالصفح عنهم رأسا- البقرة: 109 - و هذا الحکم ارتفع بعد ذلک
.- نهائیا بفرض مقاتلتهم حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَۀَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ- التوبۀ: 29
-7 آیات المعاهدة
هناك آیات تقرر المعاهدات التی کانت بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و طوائف المشرکین من قریش و غیرهم نسختها سورة
براءة فی العام التاسع الهجري:
فمن الآیات التی تقرر المعاهدة قوله تعالی: فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ لا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِیا وَ لا نَصِ یراً. إِلَّا الَّذِینَ یَصِ لُونَ
. 1) راجع: صفحۀ 307 ) .« إِلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ- النساء: 90
ص: 314
و ذلک ان من قتل مؤمنا :-« و منها قوله: وَ إِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ فَدِیَۀٌ مُسَلَّمَۀٌ إِلی أَهْلِهِ وَ تَحْرِیرُ رَقَبَۀٍ مُؤْمِنَۀٍ- النساء: 92
صفحۀ 158 من 216
خطا من قوم لهم عهد، کان یجب دفع دیته الی اهله الکفار بموجب العهد.
.« وَ إِنِ اسْتَنْصَرُوکُمْ فِی الدِّینِ فَعَلَیْکُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ- الانفال: 72 » : و منها قوله
وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا ... وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا- الممتحنۀ: » : و منها قوله
.«11
لما صالح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالحدیبیۀ مشرکی قریش علی أن من اتاه من اهل مکۀ رده علیهم، و من اتی مکۀ من
اصحابه فهو لهم لا یردونه- جاءت سبیعۀ الاسلمیۀ مهاجرة لائذة بالنبی صلّی اللّه علیه و آله فأقبل زوجها یطلبها و هو مشرك، فقال: یا
یا ایها الذین آمنوا اذا جاءکم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله » محمد اردد علی زوجتی و هذه طینۀ الکتاب لم تجف، فنزلت الآیۀ
اعلم بایمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الی الکفار. لا هن حل لهم، و لا هم یحلون لهن. و آتوهم- اي و لکن اعطوا
« ازواجهن- ما انفقوا- من مهور و أصداق- الممتحنۀ- 11
.«1» قال الزهري: لو لا الهدنۀ لم یرد الی المشرکین صداق
قال قتادة: ثم نسخ هذا الحکم بنزول براءة، فنبذ کل عهد الی صاحبه.
و هکذا نسخت جمیع الآیات التی کانت تقرر تلکم المعاهدات.
نسختها سورة براءة بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ... فأخذها علی علیه السلام و قرأها علی ملاء المشرکین
. 1) مجمع البیان ج 9 ص 274 )
ص: 315
بالموسم، معلنا: من کان بینه و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عهد فعهده الی مدته. و من لم تکن له مدة فمدته اربعۀ اشهر ... و
لم یجز بعد ذلک عقد معاهدة مع المشرکین.
-8 تدریجیۀ تشریع القتال
کان المسلمون- و هم بمکۀ- ممنوعین عن مناوشۀ المشرکین، نظرا لموقفهم المتأرجح غیر الثابت. و کذلک بدء هجرتهم الی
المدینۀ، بعد لم تتماسک عري شوکتهم.
ثم لما قوي جانبهم و ترسخت مرکزیتهم کأمۀ متماسکۀ لها کیان و لها حق اثبات الوجود، أذن لهم فی منابذة من یحاول هدم هذا
الکیان، دفاعا عن حقهم الانسانی العام.
و قد اجتاز تشریع الجهاد مراحل، ابتدأ بمجرد الاذن بعد تحریم سابق، و انتهت باستئصال المشرکین: أَیْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلًا
.( (الاحزاب: 61
المرحلۀ الاولی: الاذن المجرد، ترخیصا فی الدفاع عن حقهم الانسانی: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْ رِهِمْ لَقَدِیرٌ،
الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ ..
.( (الحج: 39
المرحلۀ الثانیۀ: منابذة من کان یتعرض لهم من المشرکین:
وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ « فَإِنْ لَمْ یَعْتَزِلُوکُمْ وَ یُلْقُوا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ وَ یَکُفُّوا أَیْدِیَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ- النساء: 91
.« تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ- الانفال: 61
المرحلۀ الثالثۀ: مقاتلۀ من یلیهم من الکفار دون من یبعد عنهم:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ، وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ »
صفحۀ 159 من 216
ص: 316
.«1» قال الحسن: کان هذا قبل الامر بقتال المشرکین کافۀ « غِلْظَۀً، وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ- التوبۀ: 123
وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ » : المرحلۀ الاخیرة: اعلان حرب عوان علی عامۀ المشرکین لغایۀ استئصالهم، لا یعقد معهم عهد و لا تقبل منهم ذمۀ
فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا » .« کَافَّۀً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّۀً- التوبۀ: 36
.« لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ- التوبۀ: 5
قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ » : و اما اهل الکتاب فقتال او قبول جزیۀ
و لا شک ان کل مرحلۀ لا حقۀ نسخت « دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَۀَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ- التوبۀ: 29
. سابقتها و اصبح کل ناسخ بالامس منسوخا فی غده و هکذا. ( 1) مجمع البیان ج 5 ص 84
ص: 317
قائمۀ المنسوخات
اشارة
تلک- التی قدمنا من آیات منسوخۀ- هی ما ثبت نسخها بدلیل قاطع، و هی لم تتجاوز بضع عشرات. و هناك من انهی الآیات
کابن حزم « الناسخ و المنسوخ » المنسوخۀ فی القرآن الی ما یربو علی المائتین. و هی غایۀ فی المبالغۀ، و قد جمعها کثیر ممن کتبوا فی
الاندلسی و عبد الرحمن العتائقی و غیرهما.
و نحن نتابعهم فی تعداد الآي المنسوخۀ حسب نظم القرآن، و نعقب کل آیۀ بما صح لدینا من رفض او قبول بایجاز:-
من سورة البقرة- ست و عشرون آیۀ
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ النَّصاري وَ الصَّابِئِینَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ » -1
.« عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ- 63
.« وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ- آل عمران: 85 » قال ابن عباس: نسختها
قال الطبرسی: هذا بعید، لان النسخ لا یجوز ان یدخل الخبر الذي هو متضمن للوعد، و انما یجوز دخوله فی الاحکام الشرعیۀ التی
ص: 318
.«1» یجوز تغیرها و تبدلها بتغیر المصلحۀ، فالاولی تفنید هذه النسبۀ الی ابن عباس
و الآیۀ الاولی تعنی: ان الذین آمنوا بأفواههم و کذا الیهود و النصاري و الصائبون جمیعا ان آمنوا باللّه صدقا، و سلموا لرسول اللّه
اخلاصا فلهم اجرهم ... و هذا المعنی ثابت غیر منسوخ، و متوافق مع الآیۀ الثانیۀ ایضا.
.« وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً- 83 » -2
.«2» عن قتادة: انها منسوخۀ بآیۀ السیف- التوبۀ: 5
ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَۀِ وَ الْمَوْعِظَۀِ » . لکنه غریب بعد أن کان الکلام الجمیل و الخلق الکریم مما حبذ الیه الاسلام بصورة عامۀ
النحل: 125 ) وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ (الانعام: 108 ) هذا ) « الْحَسَ نَۀِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ
فضلا عن کونها حکایۀ عن میثاق سابق اخذه تعالی علی بنی اسرائیل، فلا مجال للقول بنسخها بتشریع القتال مع المشرکین المناوئین
للاسلام.
صفحۀ 160 من 216
.« -3 فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ- 109
نسختها آیۀ قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا
.( الْکِتابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَۀَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ (التوبۀ: 29
. و تقدمت صحۀ هذا النسخ برقم 6
.« فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ- 115 » -4
(1) .«3» ( عن قتادة: انها منسوخۀ بقوله تعالی: فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ (البقرة: 145
. مجمع البیان ج 1 ص 127
. 2) مجمع البیان ج 1 ص 150 )
. 3) مجمع البیان ج 1 ص 191 )
ص: 319
لکن الآیۀ رد علی الیهود فی انکارهم تحویل القبلۀ الی الکعبۀ، فان التوجه الی اللّه فی العبادة لیس وقفا علی جهۀ دون اخري، لان اللّه
لا یحویه مکان دون مکان، فالتوجه الی جهۀ خاصۀ أمر تعبدي صرف لحکمۀ اجتماعیۀ. فالتوجه الی القدس او الکعبۀ کلاهما توجه
الی اللّه، غیر ان المصلحۀ اقتضت هذا التحویل، من غیر ان یکون اللّه قابعا فی زاویۀ بیت المقدس او فی الکعبۀ المکرمۀ.
.« إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدي مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتابِ، أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ- 159 » -5
.«1» « إِلَّا الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ بَیَّنُوا فَأُولئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ أَنَا التَّوَّابُ الرَّحِیمُ- 160 » : قال ابن حزم: نسختها الآیۀ التالیۀ
لکنه استثناء و خروج موضوعی، و لیس من النسخ فی شیء.
.« إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَۀَ وَ الدَّمَ- 173 » -6
قال ابن حزم: نسخها قوله صلّی اللّه علیه و آله: احلت لنا میتتان و دمان: السمک و الجراد، و الکبد و الطحال.
و هذا تخصیص فی الحکم بالنسبۀ الی بعض افراد العام، و لیس من النسخ.
.«2» « فمن اضطر غیر باغ و لا عاد فلا اثم علیه » : قال: و کذا نسخها قوله
و هذا ایضا تبدل موضوعی بطروء حالۀ غیر اختیاریۀ یتبدل معها الحکم الثابت اولا من غیر ان یکون ذلک نسخا.
.« وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی 178 » -7
. 1) رسالۀ الناسخ و المنسوخ- بهامش الجلالین ج 2 ص 160 ) .«3» « النَّفْسَ بِالنَّفْسِ- المائدة- 45 » عن ابن عباس: نسختها آیۀ
. 2) رسالۀ الناسخ و المنسوخ- بهامش الجلالین ج 2 ص 161 )
. 3) الدر المنثور ج 1 ص 172 )
ص: 320
ظاهر الآیۀ ان الرجل لا یقتل بالمرأة، و هذا عام الا فیما اذا ادي اهل المقتولۀ نصف دیۀ الرجل، کما رواه الطبري فی تفسیره عن امیر
«1» المؤمنین علی علیه السلام و العیاشی فی تفسیره عن الامام الصادق علیه السلام
فهو تخصیص لا نسخ.
.« کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَیْراً الْوَصِیَّۀُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَ  قا عَلَی الْمُتَّقِینَ- 180 » -8
.«2» و قیل بالاجماع .« الا لا وصیۀ لوارث » قیل: انها منسوخۀ بآیۀ المواریث. و قیل بحدیث
قال الطبرسی: و الصحیح عند المحققین من اصحابنا انها غیر منسوخۀ اصلا، اذ لا منافاة بین آیۀ الوصیۀ و آیۀ المواریث، و الحدیث لم
.«3» یصح عندنا، و الاجماع لم یتحقق
صفحۀ 161 من 216
نعم قام الاجماع علی ان الوصیۀ لیست بفرض، فبذلک نرفع الید عن ظاهر الوجوب فی الآیۀ، اما الاستحباب المؤکد فباق لا یزال، و
فهذا رفع لظاهر اطلاق الآیۀ، لا لاصل حکمها، فلیس من باب النسخ. ،«4» الاحادیث بذلک من طرقنا متظافرة
.« یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ- 183 » -9
و بقوله تعالی: وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ « أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَۀَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ » : قال جلال الدین: انها منسوخۀ بقوله تعالی
. 1) راجع: الطبري ج 2 ص 61 و العیاشی ج 1 ص 75 ) .«5» ( الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ (البقرة: 187
. 2) الاتقان ج 2 ص 22 )
. 3) مجمع البیان ج 1 ص 267 )
. ج 13 ص 373 « الوسائل » 4) راجع )
. 5) الاتقان ج 2 ص 22 )
ص: 321
أخذ القائل بالنسخ بعموم التشبیه لتکون الآیۀ الاولی فرضت الصیام علی المسلمین بالکیفیۀ التی کانت علی الامم السالفۀ طابق النعل
بالنعل فلا یجوز لهم مقاربۀ النساء، و لا تناول الطعام و الشراب اذا قاموا بعد العشاء الآخرة. و هذا الحکم منسوخ بالآیۀ الثانیۀ لا محالۀ.
لکن علی فرض التسلیم فهو تخصیص للحکم لا نسخ له رأسا.
و العمدة ان التشبیه هنا ینظر الی ناحیۀ اصل وجوب الصوم، تخفیفا لوطأة هذا التکلیف، اما الآیۀ الثانیۀ فهو ترخیص فی مقام توهم
الحظر، او هو رفع لحکم ثبت بالسنۀ، فان حرمۀ مقاربۀ النساء و الاکل و الشرب بعد عشاء الآخرة لیست مما تستفاد من الآیۀ الاولی.
.« وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَۀٌ طَعامُ مِسْکِینٍ- 184 » -10
.«1» « فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ- 185 » قال ابن حزم: نسخها قوله
هؤلاء فسروا الاطاقۀ هنا بالقدرة، فکان ظاهر الآیۀ تخییر المتمکن بین الصوم و الفداء. لکن الاطاقۀ هنا بمعنی بلوغ غایۀ الجهد، کنایۀ
عن المشقۀ البالغۀ فی الصوم، فهذا مرخص له فی الافطار و الفداء، اذن فهذه الآیۀ تخصیص فی الحکم المستفاد من الآیۀ الثانیۀ، کما
هو تخصیص فی الحکم المستفاد من صدر الآیۀ الاولی ایضا.
.« وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا- 190 » -11
فَاقْتُلُوا » : لما نزلت کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقاتل من قاتله من المشرکین و یکف عمن کف عنه، فنسخت بقوله تعالی
.«2» « الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ- التوبۀ: 5
. و قد تقدم انه من التدرج فی أمر القتال. ( 1) بهامش الجلالین ج 2 ص 162 و راجع مجمع البیان ج 2 ص 274
. 2) مجمع البیان ج 2 ص 284 )
ص: 322
.« وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ- 191 » -12
و هذا غریب بعد ان کان هذا تفریعا علی مفهوم الغایۀ، اي تصریح بالمفهوم، فهو !« فَإِنْ قاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ- 191 » قال ابن حزم: نسختها
تثبیت لما یستفاد من السابقۀ لا نسخ لحکمها- کما لا یخفی.
.« فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ- 192 » -13
و ان کان المراد الانتهاء عن القتال فهی .«1» ان کان المراد هو الانتهاء عن الشرك بقبول الاسلام فالآیۀ محکمۀ، و قد تبدل الموضوع
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ- التوبۀ: » :«2» منسوخۀ بآیۀ السیف
و علیه فهو تدرج فی أمر القتال. «5
صفحۀ 162 من 216
.« وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ- 196 » -14
.« فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذيً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَۀٌ- 196 » قال ابن حزم: نسختها
و هذا استثناء و خروج ببعض افراد العام، و لیس من النسخ فی شیء.
.« یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ- 125 » -15
.«3» « إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ- التوبۀ: 60 » قال السدي: انها نسخت بآیۀ
لکن لا منافاة بین الآیتین، بعد ان کانت الاولی ندبا فی مطلق الصدقات المستحبۀ، و کانت الثانیۀ فرضا فی الزکاة الواجبۀ خاصۀ.
. 1) مجمع البیان ج 2 ص 286 ) .« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ- 217 » -16
. 2) الناسخ و المنسوخ- بهامش الجلالین ج 2 ص 162 )
. 3) مجمع البیان ج 2 ص 310 )
ص: 323
و الصحیح: انها بالنسبۀ الی مبادأة القتال «1» « وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَۀٌ- البقرة: 193 » : قیل: انها منسوخۀ بآیۀ السیف و بقوله تعالی
محکمۀ، اما اذا ابتدأ الکفار بالقتال فتجوز مقاتلتهم فی الاشهر الحرم، نظیر مقاتلتهم عند المسجد الحرام. نعم شرعت المبادأة عام
الفتح فقط ثم رجع الحکم الی ما سبق أبدا،
فالآیۀ اذن لیست . «2» قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ان اللّه أحلها لی فی هذه الساعۀ و لم یحلها لاحد من بعدي الی یوم القیامۀ
الامر الذي نستغربه من ابن «3» منسوخۀ، و لا سیما اذا قلنا بان ناسختها هی آیۀ السیف، و ذلک لانها مشروطۀ بانسلاخ الاشهر الحرم
حزم.
.« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ- 219 » -17
و کذا قوله: .« و اثمهما اکبر من نفعهما » قال ابن حزم: نسختها
و اخیرا قوله تعالی: .« لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاري النساء: 43 »
.« فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ- المائدة: 91 »
اقول: لیس هذا نسخا، بل هو من التدرج فی الاحکام الی اللحن الاشد، و الا فالخمر کانت محرمۀ منذ البدء، غیر أن لحن التحریم
اشتد شیئا فشیئا ازالۀ لما تمکن فی نفوس القوم من هذه العادة الخبیثۀ.
.« یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ- 220 » -18
العفو: ما فضل عن نفقۀ الاهل و العیال. کان المسلمون قد امروا فی بدء الهجرة بانفاق ما یفضل لدیهم من مال من غیر تعیین للمقدار.
. 1) مجمع البیان ج 1 ص 310 ) « خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَۀً- التوبۀ 103 » ثم نسخت هذه الشریعۀ بتشریع الزکاة المفروضۀ
. 2) مجمع البیان ج 2 ص 312 )
.« فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ- التوبۀ: 5 » (3)
ص: 324
.«1» - کذا روي عن ابی جعفر الباقر علیه السلام
. لکن هذا رفع لظاهر اطلاق الآیۀ فی الوجوب، اما أصل استحباب اتفاق العفو فثابت غیر منسوخ- و قد مر نظیره فی آیۀ الوصیۀ برقم 8
فهو نسخ جانبی لا کلی.
.« وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتَّی یُؤْمِنَّ- 221 » -19
«2» للکتابیات « المشرکات » هذا بناء علی شمول لفظ « وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ- المائدة: 5 » قال مجاهد: انها منسوخۀ بآیۀ
صفحۀ 163 من 216
و علیه فآیۀ المائدة تخصیص فی آیۀ البقرة لا نسخ.
.« وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ- 228 » -20
فبعد الطلقۀ الثالثۀ لیس .«3» « الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ- البقرة: 229 » : قال ابن حزم: انها منسوخۀ بقوله تعالی
للزوج ان یرجع الا بمحلل. کما ان جواز الرجوع مخصوص- ایضا- بالرجعیات دون البائنات.
و هذا تخصیص فی الحکم من غیر ان یکون نسخا له.
.« وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً- 229 » -21
إِلَّا أَنْ یَخافا أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ. » : قال ابن حزم: نسختها قوله بعد ذلک
و لا یخفی ان الاستثناء تخصیص فی عموم الحکم لا نسخ له.
.« وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ- 233 » -22
فصارت هذه الارادة « فان ارادا فصالا عن تراض منهما و تشاور فلا جناح علیهما » : قال ابن حزم: هذه الآیۀ نسخت بالاستثناء بقوله
. باتفاق الجانبین ناسخۀ للحولین. ( 1) مجمع البیان ج 2 ص 316
. 2) مجمع البیان ج 2 ص 318 )
. 3) بهامش الجلالین ج 2 ص 165 )
ص: 325
و قد مران الاستثناء تخصیص فی الحکم لا غیر.
.« وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّۀً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ- 240 » -23
و نسختها آیۀ المواریث. .« وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَۀَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً- البقرة: 234 » نسختها
.«2» و قد مضی شطر من الکلام حولها «1» و النسخ فی هذه الآیۀ اجماع
.« لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ- 256 » -24
.«3» « انها منسوخۀ بآیۀ السیف- التوبۀ: 5 » : قال ابن مسعود
و الصحیح: ان الآیۀ تعنی أمرا لا یقبل نسخا و لا تخصیصا:
ان دین اللّه دین فطرة و عقیدة، منبعث من الاعماق، فتبعث علی الاستقامۀ فی مجالی العقیدة و السلوك. إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ
قولا منبعثا من اعماق فطرتهم، و استقامۀ فی جمیع اتجاهاتهم. و هذا لا بدّ ان یسبقه یقین صادق و ایمان جازم راسخ، «4» .. اسْتَقامُوا
الامر الذي تعجز القوة القاهرة عن تکوینه الا ببرهان رشید و بیان رصین.
.«5» - و هناك فرق کبیر بین الاسلام و الاستسلام، قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا- اي استسلمنا
و المطلوب الاقصی هو الایمان الصادق. و هو امر قلبی، و لا سلطۀ لسوي البرهان علی القلوب، و من ثم فان من طبیعۀ الدین الذاتیۀ
1) راجع تفسیر شبر ص 76 ط مصر. )
. 305 آیۀ الامتاع برقم 3 - 2) ص 303 )
. 3) روح المعانی- الآلوسی- ج 3 ص 11 )
. 4) فصلت: 30 )
. 5) الحجرات: 14 )
ص: 326
هو الاختیار لا جبر و لا اکراه.
صفحۀ 164 من 216
و من ثم قال تعالی تفریعا علی الآیۀ المذکورة: قد تبین الرشد من الغی.
و لیست .«2» «1» قال السید شبر- رحمه اللّه-: لم یجر اللّه أمر الدین علی الاجبار بل علی الاختیار، فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ
المشیئۀ فی الاختیار ترخیصا شرعیا، بل تنویها بشأن هذا الدین الحق الذي لا یعالجه سوي وضح البرهان و قدرة البیان.
.«3» و ما ذکروه سببا لنزول هذه الآیۀ شاهد آخر علی إرادة هذا المعنی
.« وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ- 282 » -25
.« فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً فَلْیُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ- 283 » قال ابن حزم: نسختها
قلت: هذا تخصیص فی الحکم العام. و لیس من النسخ المصطلح.
.« وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللَّهُ- 284 » -26
.«4» « لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها- البقرة: 286 » روي عن ابی هریرة- فی حدیث-: انها منسوخۀ بآیۀ
.«5» !؟ قال الطبرسی- رحمه اللّه-: و هذا لا یصح، لان تکلیف ما لیس فی الوسع غیر جائز فکیف نسخ
و الصحیح: ان الآیۀ تهدف المحاسبۀ علی نیۀ السوء لا فی امثال الوساوس و الخواطر اللااختیاریۀ، فالمرء محاسب علی ما یعزم من
. السوء ( 1) الکهف: 29
2) تفسیر شبر ص 79 ط مصر. )
.364 - 3) مجمع البیان ج 2 ص 363 )
. 4) الدر المنثور ج 1 ص 374 )
. 5) مجمع البیان ج 2 ص 401 )
ص: 327
بأخیه او بأمته، و من ثم قیل: نیۀ الکافر شر من عمله. و ان مناوي السوء لتؤثر علی الاقوال و الاعمال کما هی تؤثر علی التفکیر و
السلوك، و ان هکذا انسانا لیتجه بکلیته حسب ما توجهه عقیدته و عزماته.
و ان شخصیۀ کل انسان مختبئۀ طی مناویه و عزماته، فتتجلی علی مسارب سلوکه و اتجاهاته.
لکل امرئ ما » و اذا کانت النیۀ- و هی عقد القلب الجازم- هی رکیزة بناء شخصیۀ الفرد عقیدة و سلوکا، فجدیر بها ان یحاسب علیها
قال امیر المؤمنین- علیه السلام-: .« انما الاعمال بالنیات » .« نوي
«1» .. و بما فی الصدور یجازي العباد
فهکذا نیۀ، توجه مصیر الانسان فی الحیاة، لا غرابۀ ان یؤاخذ الانسان علیها، و الآیۀ الکریمۀ تهدف الی هذا المعنی. اما النیۀ العابرة غیر
المؤثرة علی السلوك فمعفو عنها و الآیۀ لا تعنیها.
من سورة آل عمران- خمس آیات
.« فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ- 20 » -1 --27
.«2» فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ- التوبۀ: 5 » قال ابن حزم: منسوخۀ بآیۀ السیف
قلت: اولا هذه الآیۀ حدیث عن نصاري نجران جاء وفدهم یحاجون النبی صلّی اللّه علیه و آله. و آیۀ السیف تعنی قتال المشرکین.
. و ثانیا- ان هذه الآیۀ تسلیۀ للنبی صلّی اللّه علیه و آله لئلا تذهب نفسه ( 1) تفسیر الصافی ج 1 ص 237
. 2) بهامش الجلالین ج 2 ص 167 )
ص: 328
صفحۀ 165 من 216
حیث مسئولیته صلّی اللّه علیه و آله تنحصر فی اطار الدعوة و التبلیغ، اما و قبول اولئک للاسلام و عدم تولیهم او «1» حسرات علیهم
.«2» اعراضهم فلیس من بنود مسئولیته کی یضیق صدره الشریف، إِنَّکَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ
.«88 -87 - کَیْفَ یَهْدِي اللَّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ- الی تمام الآیۀ الثالثۀ- 86 » -(4 -3 -2) -30 -29 -28
.«3» نزلت فی رهط ارتدوا عن الاسلام
آل عمران. « إِلَّا الَّذِینَ تابُوا- 89 » ثم استثنی واحد منهم- و هو الحارث بن سوید بن الصامت- فی الآیۀ الرابعۀ
قال ابن حزم: هذه الآیۀ الرابعۀ نسخت الآیات الثلاث قبلها.
و قد عرفت ان الاستثناء تخصیص لا نسخ.
.« یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ- 102 » -5 --31
قال ابن عباس: لما نزلت شق ذلک علی المسلمین و انزعجوا انزعاجا عظیما، و قالوا: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من یطیق
.«4» التغابن: 16 ) فنسخت الاولی ) « فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ » : ذلک!؟ فنزلت
وَ جاهِدُوا فِی » : قال ابن حزم لما شکی المسلمون الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثقل هذا التکلیف نزلت آیۀ اخري اشد، و هی
فکادت تنفطر قلوبهم و تطیر عقولهم، فلما علم اللّه ما قد نزل بهم خفف عنهم بنزول الناسخ، فکان تیسیرا « اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ- الحج: 78
. بعد ( 1) فلا تذهب نفسک علیهم حسرات- فاطر: 8
. 2) القصص: 56 )
. 3) الدر المنثور ج 2 ص 49 )
. 4) الدر المنثور ج 2 ص 59 )
ص: 329
.«1» تعسیر و تخفیفا بعد تشدید
قال الطبرسی: فی الآیۀ قولان. احدهما: انها منسوخۀ. عن السدي و قتادة و الربیع. و هو المروي عن ابی جعفر و ابی عبد اللّه- علیهما
السلام-
.«2» . و الآخر انها غیر منسوخۀ. عن ابن عباس و طاوس. و انکر الجبائی نسخ هذه الآیۀ لما فیه من إباحۀ بعض المعاصی
قال ابو بصیر: سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن هذه الآیۀ؟ فقال:
.«3» منسوخۀ. قلت: و ما التی نسختها؟ قال: اتقوا اللّه ما استطعتم
اقول: لا مجال للقول بالنسخ المصطلح فی الآیۀ الکریمۀ- اولا- لان الالتزام بالنسخ هنا، یستدعی ان تکون الآیۀ الاولی قد أوجبت
تکلیفا فوق المستطاع حتی نسخت بالتکلیف وفق المستطاع.! و هذا محال علی اللّه سبحانه.
و ثانیا- لا تنافی بین الآیتین کی تکون احداهما ناسخۀ للاخري، و ذلک لان القدرة شرط عام لکل تکالیف الشریعۀ، و الامر
بالتقوي- العمل بالوظائف المقررة- فی الآیۀ الاولی متقید بالاستطاعۀ عقلا و اجماعا بلا شک، لا سیما بعد ما ورد فی تفسیرها
و الاطاعۀ مشروطۀ بالاستطاعۀ لا محالۀ، «4» عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عن الامام الصادق علیه السلام: ان یطاع و لا یعصی
اذن فالآیۀ الثانیۀ جاءت مفسرة للآیۀ الاولی و موضحۀ لفحواها فکیف تکون ناسخۀ لها؟! نعم فی بادئ البدء قد یفهم من الآیۀ وجوب
العمل بجمیع التکالیف الواردة فی الشریعۀ کملا کما انزلها اللّه و کما ارادها تامۀ کاملۀ.
. استفادة من اضافۀ التقی الی اللّه. و لعل المسلمین الاوائل هکذا فهموا ( 1) بهامش الجلالین ج 2 ص 167
. 2) مجمع البیان ج 2 ص 482 )
. 3) تفسیر العیاشی ج 1 ص 194 )
صفحۀ 166 من 216
. 4) الدر المنثور ج 2 ص 59 . تفسیر الصافی ج 1 ص 284 )
ص: 330
من الآیۀ الکریمۀ. غیر ان النظر الدقیق- و بعد ان حرر المحققون من الفقهاء اصول احکام التشریع- یقتضی فهما غیر هذا. و ان لا فرق
بین الآیتین فی تقید التکلیف بالاستطاعۀ.
و لعل النسخ فی کلام الامام- علی فرض صحۀ الروایۀ- و کذا فی کلام السلف یعنی ازالۀ ما کانت تتوهمه أفهام العامۀ فی ظاهر الآیۀ
الاولی من التکلیف المطلق.
من سورة النساء- اثنتان و عشرون آیۀ
.« وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَۀَ أُولُوا الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ- 8 » -1 -32
قال سعید بن المسیب:
قال ابن عباس: و اللّه ما نسخت هذه الآیۀ، و .«2» و کذا روي عن الامامین الصادقین علیهما السلام «1» انها منسوخۀ بآیۀ المواریث: 11
لکنه مما تهاون به الناس.
امر اللّه المؤمنین عند قسمۀ مواریثهم ان یصلوا ارحامهم و ایتامهم و مساکینهم من الوصیۀ، فان لم تکن وصیۀ و صلوا الیهم من
«3» مواریثهم
قال ابو بصیر: سألت الامام الباقر علیه السلام عن هذه الآیۀ:
.«4» أ منسوخۀ هی؟ قال: لا، اذا حضروك فأعطهم
بمعنی ان الامر فی الآیۀ لم یرد به من الاول سوي الندب المؤکد الی منح هؤلاء «5» قلت: ظاهر الوجوب منسوخ، اما الاستحباب فباق
. 1) مجمع البیان ج 3 ص 11 )
.223 - 2) تفسیر العیاشی ج 1 ص 222 )
. 3) الدر المنثور ج 2 ص 113 )
. 4) تفسیر العیاشی ج 1 ص 222 )
. 5) تفسیر الصافی ج 1 ص 334 )
ص: 331
شیئا من الترکۀ، و لکن القوم فهموا منه الوجوب علی ظاهر اطلاق الامر، فجاءت الآیۀ الثانیۀ مبینۀ لذلک و لیس نسخا مصطلحا.
.« وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّۀً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اللَّهَ وَ لْیَقُولُوا قَوْلًا سَدِیداً- 9 » -2 -33
.« فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ- البقرة: 182 » قال ابن حزم: انها منسوخۀ بآیۀ
اقول: اي منافاة بین تحریم الحیف فی الوصیۀ و ترخیص الاصلاح حسب قانون الشریعۀ؟ فاذا کان الموصی قد اوصی بما یزید عن
الثلث فهو حیف علی الورثۀ فللوصی حینئذ ان یصلح بین الورثۀ و الموصی لهم، فان رضوا بذلک و الا بطلت الوصیۀ فیما زاد.
و «1» و کان الاولی ان تکون آیۀ الاصلاح نسخا لآیۀ حرمۀ تبدیل الوصیۀ (البقرة: 181 )- کما فی الروایۀ عن الامام الباقر علیه السلام
لکن نسخا لاطلاق الآیۀ لا لاصلها و لیس من النسخ المصطلح.
.« إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً- 10 » -3 -34
قال ابن حزم: لما نزلت هذه الآیۀ امتنع المسلمون من التصرف فی اموال الیتامی و اعتزلوا عنهم، فدخل الضرر علی الایتام. فنزلت:
وَ مَنْ » : البقرة: 220 ) فکان ترخیصا فی المخالطۀ. ثم نزلت ) « وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی قُلْ إِصْ لاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ »
صفحۀ 167 من 216
.( آل عمران: 6 ) « کانَ غَنِیا فَلْیَسْتَعْفِفْ وَ مَنْ کانَ فَقِیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ
.«2» فهذه الآیۀ نسخت الاولی
قلت: لا نري تنافیا بین تحریم اکل مال الیتیم ظلما و جواز اکله بالمعروف ازاء ما یقوم به من خدمات. فلا مبرر للقول بالنسخ هنا، بل
. 1) تفسیر الصافی ج 1 ص 163 )
. 2) رسالۀ الناسخ و المنسوخ- بهامش الجلالین- ج 2 ص 169 )
ص: 332
الآیۀ الاولی باقیۀ علی احکامها کالآیۀ الثانیۀ.
وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ وَ لا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِیثَ بِالطَّیِّبِ. وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ » و لعل ابن حزم اشتبهت علیه هذه الآیۀ- هنا- بآیۀ
« إِنَّهُ کانَ حُوباً کَبِیراً- اي اثما- کَبِیراً- النساء: 2
فقد روي انه لما نزلت هذه الآیۀ کره المسلمون مخالطۀ الیتامی فشق ذلک علیهم فشکوا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فانزل اللّه
سبحانه: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی قُلْ إِصْ لاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ المصلح من المفسد- البقرة: 220 و هذا هو
و لیس هذا ایضا من النسخ المصطلح، و انما جاءت الثانیۀ لبیان جوانب .«1» - المروي عن الامامین الباقر و الصادق- علیهما السلام
الرخصۀ من مخالطۀ الیتامی، لیکون النهی فی الاولی موجها الی اولئک الطامعین فی اموال الصغار، اما مرید الاصلاح فهو محسن
لاملامۀ علیه و لم یشمله ذلک التحریم اصلا، فهو ترخیص فی مقام توهم الحظر، لا أنها اجازة بعد تحریم، فلا نسخ بتاتا.
.« وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَۀَ مِنْ نِسائِکُمْ- 15 » -4 -35
.«3» و تقدم الکلام فی ذلک مفصلا فراجع «2» . روي جابر عن الامام الباقر علیه السلام انها منسوخۀ بفرض الحدود
.« وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما- 16 » -5 -36
قال ابو مسلم: الفاحشۀ فی الآیۀ الاولی- 15 - هو السحق. و فی الآیۀ الثانیۀ- 16 - هو اللواط، فالآیتان محکمتان.
قال الطبرسی: و هذا بعید، لان الذي علیه جمهور المفسرین ان الفاحشۀ فی الآیۀ الزنا، و ان الحکم فی الآیۀ منسوخ بالحد المفروض
.4 - 1) مجمع البیان ج 3 ص 3 )
. 2) تفسیر العیاشی ج 1 ص 227 )
. 3) فیما اخترناه من النسخ برقم 4 ص 305 )
ص: 333
3. ذهب الی ذلک الحسن و مجاهد و قتادة و السدي و الضحاك و غیرهم. او بفرض الحدود رجما او جلدا. کما - فی سورة النور: 2
و قد تقدم کلامنا فی ذلک. «1» عن بعضهم
.« وَ لَیْسَتِ التَّوْبَۀُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ. وَ لَا الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفَّارٌ- 18 » -6 -37
.«2» « وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ 48 و 116 النساء » : قال الربیع: انها منسوخۀ بقوله تعالی
قلت: لا منافاة بین الآیتین، لان الآیۀ الاولی تعنی ان التوبۀ الحقیقیۀ التی تجعل من صاحبها کمن لا ذنب له و تنجیه من العقاب بتا هی
التی تقع قبل معاینۀ الموت، اما و بعد المعاینۀ فانها توبۀ اضطراریۀ لا تفیده شیئا، فهو و من یموت بلا توبۀ سواء.
هذا هو مفاد الآیۀ الاولی. ثم الذي یموت بلا توبۀ او یتوب فی وقت لا تنفعه هل یخلد فی النار من غیر ان یکون له رجاء المغفرة و
الخلاص ابدا؟ هذا شیء لا تتعرض له الآیۀ الاولی. نعم تتعرض له الآیۀ الثانیۀ بالتفصیل بین معصیۀ الاشراك و سائر المعاصی، فمع
الشرك مخلد فی العذاب ابدا. و اما مع سائر المعاصی فان له رجاء الخلاص و الغفران ان شاء اللّه.
و الخلاصۀ: ان الآیۀ الاولی تتعرض لشرائط التوبۀ النافعۀ الناجعۀ. و الآیۀ الثانیۀ تتعرض لمن یموت بلا توبۀ. فاین المنافاة؟
صفحۀ 168 من 216
.« وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ- 19 » -7 -38
.« الا ان یأتین بفاحشۀ مبینۀ » : قال ابن حزم: نسخها الاستثناء بعدها
. و قد مر علیک ان الاستثناء تخصیص فی عموم العام لا النسخ. ( 1) مجمع البیان ج 3 ص 21
. 2) مجمع البیان ج 3 ص 23 )
ص: 334
.« وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ- 22 » -8 -39
.«1» :« الا ما قد سلف » : قال ابن حزم: نسخها الاستثناء
و قد سلف تغایر الاستثناء و النسخ.
.« وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ- 23 » -9 -40
و هذه کسابقتیها. .« الا ما قد سلف » قال: نسخها
انها تعنی متعۀ النساء. « فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ- 24 » -10 -41
وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ. فَمَنِ » قال محمد بن ادریس الشافعی: نسختها
.« ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ- المؤمنون: 7
.«2» قال: و اجمعوا علی ان المتمتع بها لیست بزوجۀ و لا ملک یمین، فدخلت فیمن ابتغی وراء ذلک
اذ لیست للمتمتع بها هذه الامور الاربعۀ، «3» « المیراث » و « الاعتداد » و « الصداق » و « الطلاق » و روي عن ابن مسعود: نسختها آیات
فلیست بزوجۀ، و یجب حفظ الفرج علی غیر الزوجۀ.
قلت: قد بحثت عن هذه الآیۀ فی رسالۀ خاصۀ کتبتها فی مشروعیۀ المتعۀ ابدا، و ان الآیۀ محکمۀ لا ناسخ لها لا فی القرآن و لا فی
السنۀ المطهرة، و جمیع ما یروونها فی الموضوع انما هی تلفیقات واهیۀ و روایات ضعیفۀ لا حجیۀ فیها اطلاقا.
و خلاصۀ القول- هناك-: ان المتمتع بها زوجۀ، و لا دلیل علی ان من شرائط تحقق الزوجیۀ مطلقا تصادق الامور الاربعۀ المذکورة
. علیها- علی ان لها الاعتداد- نصف الدائمۀ- و صداقها اجرها، ( 1) بهامش الجلالین ج 2 ص 170
. 2) رسالۀ الناسخ و المنسوخ- بهامش الجلالین ج 2 ص 171 )
. 3) الدر المنثور ج 2 ص 140 )
ص: 335
کما ان صداق الدائمۀ مهرها.
.« وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ- 29 » -11 -42
وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ أَنْ » عن عکرمۀ و الحسن: لما نزلت هذه الآیۀ تحرج الرجل ان یأکل عند أحد من الناس، حتی نسخت بقوله تعالی
.« تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ آبائِکُمْ ... النور: 61
و عن ابن مسعود: انها محکمۀ ما نسخت و لن تنسخ الی یوم القیامۀ.
.«1» و هذه الروایۀ صحیحۀ عندهم
و لا یخفی ان آیۀ النور تخصیص فی عموم آیۀ النساء من غیر ان تکون نسخا لها. هذا علی فرض إرادة الاکل المتعارف من الآیۀ
الاولی.
و الصحیح ان المراد به تداول المال و التعامل به.
اذن فآیۀ النساء تعنی المعاملات، و آیۀ النور تعنی تناول الطعام، من غیر ان .« الا ان تکون تجارة عن تراض » و من ثم کان الاستثناء
صفحۀ 169 من 216
یکون تناسب بینهما أصلا.
.« وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ- 33 » -12 -43
.«2» « وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ- الانفال: 75 » قال علی بن إبراهیم القمی: نسختها آیۀ
اقول: هذه الآیۀ واردة بشأن میراث ضامن الجریرة،
نعم میراث ولاء الضمان مشروط بعدم وجود وارث «3» « اذا والی الرجل الرجل فله میراثه و علیه معقلته » : قال الصادق علیه السلام
نسبی و لا زوجیۀ و لا ولاء عتق، فهو آخر أسباب الارث- علی ما یفصله الفقهاء فی کتاب المواریث-.
. فالنسخ فی کلام القمی و غیره یراد به القید و الشرط لا اکثر. ( 1) الدر المنثور ج 2 ص 143
. 2) تفسیر الصافی ج 1 ص 353 )
. 3) التهذیب ج 9 ص 396 حدیث 20 )
ص: 336
فاذا کان هناك رحم فلا میراث للضامن، فالآیۀ تقیدت بأیۀ اولی الارحام.
.« فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ- 63 » -13 -44
.«1» ( قال ابن حزم: انها منسوخۀ بآیۀ السیف (التوبۀ: 5
قلت: الآیۀ تعنی المنافقین بالمجاملۀ معهم و المداراة، و لم یؤمر صلّی اللّه علیه و آله ان یصارحهم او یفضحهم حتی آخر حیاته، فلم
تنسخ الآیۀ مدة بقائه صلّی اللّه علیه و آله و من ثم فان القول بنسخها بآیۀ السیف عجیب.
.« وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً- 64 » -14 -45
.« اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ- 81 » : قال ابن حزم: نسختها آیۀ براءة
قلت: الآیۀ الاولی تعنی اولئک النادمین المستغفرین. و الثانیۀ تعنی اولئک المعاندین ممن اصروا علی الاستهزاء بالمؤمنین، و من ثم
جاء التعقیب: ذلک بانهم کفروا باللّه و رسوله. لیکون تیئیس الرسول من المغفرة لهم ناظرا الی عدم قابلیتهم لشمول الرحمۀ و الغفران،
. بسبب تمردهم العاتی، و صمودهم علی الغوایۀ و الضلال. وَ اللَّهُ لا یَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ- التوبۀ 81
.« یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَکُمْ فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً- 71 » -15 -46
.«2» « وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّۀً- التوبۀ: 122 » قال ابن حزم: نسختها
. قلت: ثبات جمع ثبۀ بمعنی مجموعۀ. ( 1) بهامش الجلالین ج 2 ص 171
. 2) بهامش الجلالین ج 2 ص 172 )
ص: 337
فالآیۀ الاولی تحذر المؤمنین من الخروج الی الجهاد فرادي، بل یخرجون اما بصورة کتل صغار و هی السرایا المبعوثۀ الی الجهات.
او فی کتلۀ کبیرة و هو الجیش کله فی مقابلۀ عسکر العدو فی الغزوات.
و الآیۀ الثانیۀ تحذر المؤمنین من الخروج بکلیتهم لیترکوا النساء و الاطفال فی المدینۀ بلا رجال فیخلو الجو للعدو الغادر.
فلا منافاة بین الآیتین فیما تستهدفه کل واحدة.
.« -16 وَ مَنْ تَوَلَّی فَما أَرْسَلْناكَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً- 81 -47
قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف.
قلت: الآیۀ تعنی مسئولیۀ الرسول صلّی اللّه علیه و آله المحدودة، فهو مسئول عن التبلیغ و لیس مسئولا عن قبول هؤلاء او اعراضهم.
. الغاشیۀ: 22 -« انما انت مذکر لست علیهم بمسیطر »
صفحۀ 170 من 216
.« -17 فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ- 81 -48
قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف. قلت: الآیۀ تعنی المنافقین بین اظهر المؤمنین و لم یؤمر صلّی اللّه علیه و آله بفضحهم و مقاتلتهم
مدة حیاته.
.« -18 إِلَّا الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ- الی قوله- فَما جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلًا- 90 -49
نسختها آیۀ براءة و آیۀ السیف.
. حیث لم یصح بعد ذلک عهد للمشرکین و لا ذمۀ ابدا. و قد تقدم ذلک فیما اخترناه من النسخ برقم: 7
.« سَتَجِدُونَ آخَرِینَ یُرِیدُونَ أَنْ یَأْمَنُوکُمْ وَ یَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ- 91 » -19 -50
نزلت فی منافقی المشرکین فکان عدم ترخیص التعرض لهم مشروطا باعتزالهم و القاء السلم الی المسلمین، ثم نسخ ذلک بآیۀ
السیف.
وَ إِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ فَدِیَۀٌ مُسَلَّمَۀٌ » -20 -51
ص: 338
.« إِلی أَهْلِهِ وَ تَحْرِیرُ رَقَبَۀٍ مُؤْمِنَۀٍ- 92
هنا ثلاثۀ احکام:
-1 من قتل مؤمنا خطأ فعلیه تحریر رقبۀ مؤمنۀ- کفارة- و دیۀ مسلمۀ الی اهله.
-2 من قتل مؤمنا خطأ من قوم کفار لهم عهد، فعلیه تحریر رقبۀ مؤمنۀ- کفارة- ودیۀ مسلمۀ الی اهله.
-3 من قتل مؤمنا خطأ من قوم کفار لیس لهم عهد فعلیه تحریر رقبۀ مؤمنۀ من غیر دفع دیۀ. و الآیۀ الکریمۀ تعنی الحکم الثانی، و من
ثم فهی منسوخۀ بآیۀ براءة، حیث لا عهد للمشرکین بعدها. و قد تقدم ذلک.
.« وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها- 93 » -21 -52
.«1» و بآیات قبول التوبۀ « وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ: 48 - النساء » قال ابن حزم: هی منسوخۀ بقوله تعالی
قلت: الآیۀ الاولی تعنی من قتل مؤمنا قصدا لایمانه، لا لعداوة شخصیۀ، فهذا محارب للدین و مخلد فی النار، فان مات قبل ان یتوب،
فهو داخل فی قوله: إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَكَ بِهِ. نعم هی مخصوصۀ بادلۀ قبول التوبۀ، و لیس ذلک نسخا. کما ان آیۀ عدم غفران
الشرك ایضا مخصوصۀ بما اذا مات علی الاشراك.
.« إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ- 144 » -22 -53
قلت: هذا استثناء و لیس بنسخ. « إِلَّا الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ اعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلَّهِ- 145 » قال ابن حزم: منسوخۀ بما بعدها
و معنی الاستثناء هنا: ان المنافقین بصورة عامۀ محکومون باللعنۀ الابدیۀ، و یستمر علیهم هذا الحکم ما استمروا علی النفاق. اللهم الا
. اذا ( 1) بهامش الجلالین ج 2 ص 172
ص: 339
انقطعوا و تابوا و اصلحوا فان هذا الحکم- ایضا- ینقطع و یرتفع بطبعه، نظرا لتبدل الموضوع.
من سورة المائدة- تسع آیات
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَ عائِرَ اللَّهِ. وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ. وَ لَا الْهَدْيَ وَ لَا الْقَلائِدَ. وَ لَا آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ یَبْتَغُونَ فَضْ لًا مِنْ » -1 -54
رَبِّهِمْ وَ رِضْواناً ...
.« وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا. وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوي وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ- 3
صفحۀ 171 من 216
إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا- التوبۀ: » قال اکثر المفسرین: انها منسوخۀ بآیۀ السیف و بآیۀ
.«1» «28
.«2» و قال قوم: انها لم تنسخ. و هو المروي عن ائمۀ اهل البیت علیهم السلام
فلا یعقل نسخها، بعد ان کان حکما ثابتا فی الشریعۀ لا یزال. فلا تحل شعائر اللّه « و رضوانا » : قلت: اما المقطع الاول من الآیۀ الی قوله
ابدا. و لا الشهر الحرام. و لا الهدي و لا القلائد. و لا یمس القاصدون لبیت اللّه بسوء ابدا. لا سیما و هم یبتغون فضلا من اللّه و
رضوانا، و لا شک انهم بهذه السمۀ مسلمون مؤمنون، فیجب ان یکونوا آمنین، حکما اسلامیا مع الابد.
. و اما المقطع الثانی فظاهر الآیۀ البدائی ان المقصود بالقوم هم ( 1) مجمع البیان ج 3 ص 155 . الدر المنثور ج 2 ص 254
. 2) تفسیر العیاشی ج 1 ص 288 )
ص: 340
المشرکون، فقد أمر المسلمون ان لا یتعرضوا لهم و لا یمنعوهم عن المسجد الحرام، و لا یقوموا بعملیۀ الانتقام و المقابلۀ بالمثل ازاء
صد المشرکین بوجه المسلمین قبل ذلک.
و هذا المعنی قد نسخ قطعا بآیۀ السیف و آیۀ إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ.
نعم للآیۀ مسحۀ عموم: لا ینبغی للمسلم ان تأخذه حمیۀ جاهلیۀ فیتذکر عداء قدیما و یقوم بعملیۀ انتقامیۀ و هو فی طریق عبادة اللّه.
و» و عقبه بکلیۀ « ان تعتدوا » اذ یجب ان یتناسی حینئذ جمیع ما بینه و بین ما سواه تعالی، و یتفانی فی اللّه عز شأنه. و من ثم عبر بقوله
تأکیدا علی ان القیام بأي عملیۀ انتقامیۀ حینذاك اثم و ظلم، و هذا المعنی لا یقبل نسخا ابدا. « لا تعاونوا علی الاثم و العدوان
فلعل المقطع الثانی- ایضا- یعنی من اسلم من المشرکین، فیجب ان یتناسی المسلمون وشائج العداء القدیم التی فتها الاسلام، فان
الاسلام یجب ما قبله، و المسلمون جمیعا اخوان علی صعید الایمان.
و هذا نظیر قوله تعالی بعد خمس آیات: وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلی أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوي وَ اتَّقُوا اللَّهَ. روي: انها نزلت
بعد فتح مکۀ، امر اللّه المسلمین ان لا یکافئوا اهل مکۀ بما سلف منهم.
و فی روایۀ اهل البیت علیهم السلام ان سورة المائدة هی آخر السور نزولا
. و ان ما فیها من احکام کلها محکمۀ و ناسخۀ لما قبلها، و لیس فیها حکم منسوخ، اذ لم ینزل بعدها سورة.
قال علی علیه السلام: کان القرآن ینسخ بعضه بعضا، و انما کان یؤخذ من امر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بآخره. فکان من آخر ما
1) تفسیر العیاشی ج ) .«1» « نزل علیه سورة المائدة، فنسخت ما قبلها و لم ینسخها شیء ... فعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عملنا
. 1 ص 288
ص: 341
بشأن الیهود. « فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ- 13 » -2 -55
قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ ... » : نسختها
و قد تقدم ذلک. « مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَۀَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ- التوبۀ: 29
لکن سورة الانفال ثانیۀ سورة نزلت «1» « وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَۀً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ- الانفال: 58 » : و قال الجبائی: نسختها
بالمدینۀ. و المائدة من آخر ما نزل. فکیف تکون آیۀ من تلک ناسخۀ لهذه؟- هذا علی تقدیر صحۀ روایات الترتیب- او لعل هذه
الآیات من المائدة نزلت قبل ثم سجلت فی سورتها- و هذا ایضا محتمل.
.« إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا- 33 » -3 -56
.« قال ابن حزم: نسختها الآیۀ بعدها: إِلَّا الَّذِینَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ- 34
صفحۀ 172 من 216
و هذا استثناء بتبدل موضوع الحکم، و لیس بنسخ.
.« فَإِنْ جاؤُكَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ. وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ یَضُرُّوكَ شَیْئاً. وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ- 42 » -4 -57
و الظاهر فی روایات اصحابنا ان هذا التخییر ثابت فی الشرع للائمۀ و الحکام. قال: و هو قول قتادة و عطاء » :- قال الطبرسی- رحمه اللّه
و الشعبی و إبراهیم.
.«2» .« و قال الحسن و مجاهد و عکرمۀ: انها منسوخۀ بقوله تعالی: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ- المائدة: 49
. لکن لیست الآیۀ الثانیۀ بصدد وجوب تعیین الحکم، بل بصدد ( 1) مجمع البیان ج 3 ص 173
. 2) مجمع البیان ج 3 ص 196 )
ص: 342
وجوب کون الحکم وفق ما انزل اللّه. و هذا لا یتنافی مع کون وجوب اصل الحکم تخییریا کما فی الآیۀ الاولی، فلا نسخ.
.« ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَکْتُمُونَ- 99 » -5 -58
قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف.
و قد سبق: ان امثال الآیۀ تعنی محدودیۀ مسئولیۀ الرسول صلّی اللّه علیه و آله بالتبلیغ و الانذار. اما القبول و الامتثال فهو من شأن
المبعوث الیهم، من غیر ان یدخل فی اطار مسئولیۀ الرسول: انما انت مذکر لست علیهم بمسیطر. فهو صلّی اللّه علیه و آله مسئول عن
التبلیغ و لیس مسئولا عن التأثیر. و هذا المعنی لا یرتبط و نفی مسئولیته عن القیام بجهاد، بل الجهاد داخل فی نطاق التبلیغ الواجب،
فانه رفع الحواجز عن طریق بلوغ الدعوة.
.« یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ- 105 » -6 -59
.( آل عمران 110 ) «1» قال بعضهم: انها منسوخۀ بوجوب الامر بالمعروف و النهی عن المنکر
قلت: مسئولیۀ الجماعۀ المؤمنۀ عن تکوین مجتمع ایمانی، لتبتدئ بالمسئولیۀ عن النفس اولا، ثم عن الاهل و العشیرة ثانیا، و تنتهی
بالمسئولیۀ عن الامۀ و الناس جمیعا. فانه یجب علی کل مسلم- اولا و بالذات- ان یهتم بتهذیب نفسه و اصلاح شئونه الاخلاقیۀ، و هی
اللبنۀ الاولی لبناء هیکل المجتمع الصالح. ثم بذوي قرابته و اهله ممن یعولهم و تشملهم سلطته، فی تکوین مجتمع صغیر یتألف منه
المجتمع الکبیر.
و اخیرا مسئولیۀ الدعاء العام الی سائر الناس.
. و هذه الآیۀ الکریمۀ تعنی المرحلۀ الاولی التی لا تمس مسالک ( 1) ابن حزم- بهامش الجلالین ج 2 ص 174
ص: 343
الآخرین فی حد ذاتها، اذ لیس ضلال الآخرین مبررا للانشغال عن تربیۀ النفس و تهذیبها. کما لیس معنی هذا ان یتخلی الانسان عن
وظیفته و مسئولیته فی الاهتمام بشئون غیره و فی سبیل دعوة الناس الی الهدي. فلم تکن سائر الآیات ناسخۀ لهذه الآیۀ، و انما وقعت
فی طولها حسب الترتیب الطبیعی للامر.
تشیر الی المرحلۀ الثانیۀ. و اما المرحلۀ « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَ کُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ- التحریم: 6 » : فالآیۀ
الثالثۀ فتشیر الیها الآیۀ الکریمۀ:
.« وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّۀً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً- البقرة: 143 »
و المراحل الثلاث مندمجۀ فی بعضها و متشابکۀ مع بعضها، من غیر فصل بینها بتاتا، انها مسئولیات متلازمۀ و فی نفس الوقت
متلاحقۀ، و لکن تلاحقا حسب الترتیب الطبعی، حیث المسئولیۀ عن النفس اولی المسئولیات ثم المسئولیۀ عن الاهل، و اخیرا
المسئولیۀ عن الجماعۀ.
صفحۀ 173 من 216
و هذا لا یعنی تفککها حسب الوجود و الفعلیۀ.
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَ هادَةُ بَیْنِکُمْ إِذا حَ َ ض رَ أَحَ دَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِ یَّۀِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ إِنْ أَنْتُمْ » -7 -60
.« ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَۀُ الْمَوْتِ- 106
.«1» « وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْکُمْ- الطلاق: 2 » : قال جلال الدین السیوطی: منسوخۀ بقوله
و قال ابو عبیدة: جل العلماء یتأولونها فی اهل الذمۀ و یرونها محکمۀ.
. و قال الطبرسی: و یقوي هذا القول تتابع الآثار بقلۀ النسخ فی ( 1) الاتقان ج 2 ص 23
ص: 344
.«1» سورة المائدة و انها من محکم القرآن و آخر ما نزل
قلت: التشریع الوارد فی هذه الآیۀ ثابت عندنا لم ینسخ. فتقبل شهادة غیر المسلمین فی باب الوصیۀ فی السفر اذا لم یوجد مسلم.
و به قال ابو حنیفۀ «2» قال الامام الصادق علیه السلام: اذا کان الرجل فی بلد لیس فیه مسلم جازت شهادة من لیس بمسلم علی الوصیۀ
.«3» علی الشروط التی جاءت فی الآیۀ و کذا احمد بن حنبل. نعم ذهب مالک و الشافعی الی عدم القبول و ان الآیۀ منسوخۀ
و اما آیۀ الطلاق فلا تصلح ناسخۀ لآیۀ الوصیۀ. اولا- لان اشتراط العدالۀ فی شهود الطلاق لا ینافی جواز شهادة الکافر فی الوصیۀ فی
السفر اذا لم یوجد مسلم. فان هذا باب له احکام و ذاك باب آخر له احکام و لا تلازم بین البابین فی الحکم و الموضوع.
و ثانیا- آیۀ الطلاق مطلقۀ و آیۀ الوصیۀ مقیدة، و لا یصلح المطلق ناسخا للمقید.
.«4» و ثالثا- سورة المائدة من آخر ما نزل و آیاتها هی التی تنسخ ما سبقها لا العکس
اي اثنان من اولیاء المیت « فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَ ا اسْتَحَقَّا إِثْماً فَآخَرانِ یَقُومانِ مَقامَهُما مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیانِ- 107 » -8 -61
یشهدان بدل شهادة الخائنین.
. قال ابن حزم: نسختها آیۀ الطلاق: 2
قلت: الاولی ان یعبر بالتقیید بدل النسخ. اذ آیۀ الطلاق تشترط العدالۀ فی الشاهد. و آیۀ الوصیۀ فی هذا الفرض مطلقۀ. و قد تقدم ان
. 1) مجمع البیان ج 3 ص 257 )
. 2) الوسائل ج 13 ص 391 )
. 3) بدایۀ المجتهد- ابن رشد- ج 2 ص 500 . تفسیر الآلوسی ج 7 ص 45 )
. 4) راجع تفسیر العیاشی ج 1 ص 288 )
ص: 345
لا مناسبۀ بین الآیتین.
باعتبار جواز تحلیف الشاهد اذا لم « ذلِکَ أَدْنی أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلی وَجْهِها أَوْ یَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمانٌ بَعْدَ أَیْمانِهِمْ- 108 » -9 -62
.«1» یوجد من یزکیه
و قد تقدم وهنه. .«2» ( قال: هی منسوخۀ بشهادة اهل الاسلام (الطلاق: 2
من سورة الانعام- ثلاث عشرة آیۀ
.« قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ- 15 » -1 -63
.« لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ- الفتح: 2 » : قال ابن حزم: منسوخۀ بقوله
.« وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ- یس: 22 » : قلت: هذا کلام غریب! فان الآیۀ تعریض بالمشرکین، نظیر قوله تعالی
صفحۀ 174 من 216
کما یأتی ایضا من قوله: «.. قل أغیر اللّه اتخذ ولیا ... قل انی امرت ان اکون اول من اسلم ... ثم یقول: قل انی اخاف » : یقول قبل ذلک
و هذا کله .« قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ. قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَکُمْ قَدْ ضَ لَلْتُ إِذاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ- الانعام- 56 »
تعریض بالمشرکین و تأنیب لموقفهم العاتی. فلیس المقصود احتمال تحقق المعصیۀ منه صلّی اللّه علیه و آله و لو مشروطا.
ثم ان العصیان فی هذه الآیۀ یعنی الاشراك، و هو مما لیس یغفر ابدا. فکیف یتصور انه صلّی اللّه علیه و آله لو أشرك- و العیاذ
. باللّه- یغفر له؟! ( 1) تفسیر الآلوسی ج 7 ص 45
. 2) بهامش الجلالین ج 2 ص 174 )
ص: 346
و أخیرا فان الذنب المغفور له صلّی اللّه علیه و آله فی سورة الفتح لا یراد به الذنب الحقیقی الذي هو معصیۀ للّه تعالی بل الذنب فی
اعین الناس، و هو الخروج علی تقالیدهم و نبذ أعرافهم. فاذا فتح اللّه علی یده و اظفره علی اعدائه، و حقق له امانیه و اهدافه، فان هذا
النجاح الباهر سوف یبرر جمیع ما انتقده خصومه منه، حیث کان ذاك التهدیم مقدمۀ لهذا البناء الشامخ.
و هکذا کل عملیۀ اصلاحیۀ عامۀ تتخللها مسارب للانتقاد، سوف ترمم بما یحققه المصلح العظیم من اصلاحات هامۀ.
قال الامام الرضا علیه السلام: لم یکن أحد عند مشرکی قریش اعظم ذنبا من رسول اللّه، سفه احلامهم و نبذ آلهتهم. فلما فتح اللّه علیه
.«1» صار ذنبه مغفورا بظهوره علیهم
.«- قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ- 67 » -2 -64
.«3» و من ثم فهی منسوخۀ بآیۀ السیف «2» قال الزجاج: اي لم اؤمر بحربکم
قلت: نفی للمسئولیۀ خارج اطار التبلیغ، فلیس صلّی اللّه علیه و آله مسئولا عن التأثیر و القبول.
.« وَ ما عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ- 69 » -3 -65
فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ » قال ابن جریح: نسختها .«4» رخص للمؤمنین فی مجالسۀ المشرکین- کما فی الروایۀ عن الامام الباقر- علیه السلام
. 1) تفسیر الصافی ج 2 ص 578 ) .«5» « حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ- النساء: 140
. 2) مجمع البیان ج 4 ص 316 )
. 3) الناسخ و المنسوخ لابن العتائقی ص 201 )
. 4) مجمع البیان ج 4 ص 316 )
. 5) الدر المنثور ج 3 ص 20 )
ص: 347
قلت: لیس هذا نسخا مصطلحا، لان المنسوخ لم یکن حکما تشریعیا جاءت به الشریعۀ ثم تنسخه. بل کانت مجالسۀ المؤمنین الی
المشرکین باقیۀ علی إباحتها الاصلیۀ، لم یرد بها نهی عند ما نهی النبی صلّی اللّه علیه و آله بالخصوص.
وَ إِذا » : نعم أوهم نهی النبی صلّی اللّه علیه و آله تعمیما فی الحکم، فتحرج المؤمنون عن مجالسۀ المشرکین و ذلک عند ما نزلت
رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَ دِیثٍ غَیْرِهِ. وَ إِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْري مَعَ الْقَوْمِ
قالوا: « ایاك اعنی و اسمعی یا جارة » نهی موجه الی النبی صلّی اللّه علیه و آله خاصۀ فزعمه المؤمنون من باب « الظَّالِمِینَ- الانعام: 68
وَ ما » : کیف نصنع ان کان کلما استهزأ المشرکون بالقرآن قمنا و ترکناهم فلا ندخل اذن المسجد الحرام و لا نطوف بالبیت؟! فنزلت
اي هذا النهی لا یمسکم، و لستم بمسئولین عن عمل -« عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ. وَ لکِنْ ذِکْري لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ- 69
المشرکین، و لکن اذا قعدتم الیهم او التقیتم بهم فنصحا و وعظا لعلهم یرشدون.
اذن کان المؤمنون من ناحیۀ مجالسۀ المشرکین علی الاباحۀ الاولیۀ. و علیه فالنهی فی سورة النساء: 140 هو اول تشریع جاء بهذا
صفحۀ 175 من 216
الصدد، لا نسخ لتشریع سابق.
.« وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً- 70 » -4 -66
. قال قتادة: منسوخۀ بآیۀ السیف- التوبۀ: 5
.«1» و قال مجاهد: لیست بمنسوخۀ، و انما هی تهدید و وعید
.« ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ- 91 » -5 -67
. قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف. ( 1) مجمع البیان ج 4 ص 318
ص: 348
.«1» قال الطبرسی: لیس هذا علی إباحۀ ترك الدعاء و الانذار، بل علی ضرب من التوعد و التهدید
.« فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ- 104 » -6 -68
.«2» قال الطبرسی: و هذا قبل الامر بقتالهم، فلما امر بالقتال صار حفیظا علیهم و مسیطرا علی کل من تولی
قلت: اذا کانت الآیۀ بصدد نفی مسئولیۀ النبی صلّی اللّه علیه و آله عن القبول و التأثیر، فالآیۀ غیر منسوخۀ بآیۀ السیف. و قد تقدم نظیر
ذلک.
.« وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ- 107 » -7 -69
قال ابن عباس: نسختها آیۀ السیف.
قال الطبرسی: قیل معناه اهجرهم و لا تخالطهم و لا تلاطفهم، و لم یرد به الاعراض عن دعائهم الی الاسلام. فحکمه ثابت غیر منسوخ
.«3»
. وَ ما جَعَلْناكَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ- 108 » -8 -70
. قیل: نسختها آیۀ السیف. و قد مر الکلام فی نظیرتها برقم 68
.« وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ- 109 » -9 -71
.«4» . قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف
. قلت: بل هی محکمۀ ما دام التعلیل قائما. فانه تسبیب فی هتک ( 1) مجمع البیان ج 4 ص 333
. 2) مجمع البیان ج 4 ص 346 )
. 3) مجمع البیان ج 4 ص 346 )
. 4) بهامش الجلالین- ج 2 ص 176 )
ص: 349
مقدسات الدین و هو حرام مع الابد.
.« فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ- 112 » -10 -72
قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف.
.«1» . قال الطبرسی: هی کما قال: اعملوا ما شئتم. تهدید لا ترخیص
.« وَ لا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ- 121 » -11 -73
.« وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ- المائدة: 5 » قال ابن حزم: نسختها
قلت: علی فرض التسلیم فهو تخصیص لا نسخ، لان الآیۀ الاولی حرمت ذبائح الکفار من مشرکین و اهل کتاب. و هذه الآیۀ الثانیۀ
.«2» أحلت ذبائح اهل الکتاب فقط. فهو استثناء من ذلک العموم و تخصیص فیه، لا ناسخ
صفحۀ 176 من 216
و اما علی مذهبنا فالآیۀ باقیۀ علی احکامها. و لا تحل ذبائح الکفار اطلاقا من غیر استثناء. و کذا لو ترك الذابح المسلم التسمیۀ قصدا
.«3» فان ذبیحته محرمۀ عندنا ایضا وفق نص الآیۀ الکریمۀ
ثم ان الطعام فی آیۀ المائدة لیس نصا فی الذبیحۀ- و ان فسرته بذلک جماعۀ- بل هو کل ما یتناول من الغذاء، و لعل الآیۀ ترخیص
فی تناول ما یهیئه اهل الکتاب من انواع الاغذیۀ، و ربما تحرج المسلمون عن تناولها خشیۀ نجاستها عند ما یعالج تهیئتها او طهیها من
لا یتقید بأحکام الاسلام. فجاءت الآیۀ بالترخیص، نظرا لاصالۀ الطهارة فی الاشیاء ما لم یعلم نجاستها یقینا.
. و بذلک یفتی فقهاؤنا فی جمیع ما یستجلب من بلاد الکفر من الادویۀ و الاغذیۀ غیر الذبائح. ( 1) مجمع البیان ج 4 ص 353
. 2) راجع: بدایۀ المجتهد لابن رشد ج 1 ص 471 )
. 3) راجع: الوسیلۀ لآیۀ اللّه الأصبهانی ص 176 )
ص: 350
و الطعام فی اللغۀ: الحبوب، و قد یختص بالبر (الحنطۀ).
هذا و لم یعهد استعمال . «1» « ان النبی صلّی اللّه علیه و آله امر بصدقۀ الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعیر » فقد روي ابو سعید
الطعام فی نفس الذبیحۀ.
.« قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَۀُ الدَّارِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ- 135 » -12 -74
قال ابن حزم: انها منسوخۀ بآیۀ السیف.
قلت: انه اکبر تهدید موجه الی المشرکین، فکیف یکون منسوخا؟
.« إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَی اللَّهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ- 159 » -13 -75
.«2» قال الکلبی: یعنی لست مأمورا بقتالهم حینئذ فی شیء. و من ثم نسختها آیۀ السیف
قلت: و الآیۀ تهدید لاذع بالمشرکین بمستقبل سیئ، و تبرئۀ لساحۀ قدس الرسالۀ عن ان تکون علی شاکلۀ هؤلاء الخبثاء او من
جنسیتهم اللئیمۀ، و کنایۀ عن لزوم ابتعاد مخالطتهم و مقاربتهم خارجا عن سبیل الدعوة.
من سورة الاعراف- آیتان
.« وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ- 180 » -1 -76 :
قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف.
. قلت: هی تهدید صارم. ( 1) مفردات الراغب ص 304
. 2) مجمع البیان ج 4 ص 386 )
ص: 351
.« خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ- 199 » -2 -77
.««1» قال السدي: نسختها آیۀ الزکاة و آیۀ القتال: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا- الحج: 39
و الصحیح ان الآیۀ محکمۀ، تأمر بمکارم اخلاق هی من المثل العلیا فی الاسلام. انه ادب کریم فی معاملۀ الناس و مجاملۀ الجاهلین.
و قد فسره جبرائیل للنبی صلّی اللّه علیه و آله فقال: یا محمد ان اللّه یأمرك ان تعفو عمن ظلمک و تعطی من حرمک و تصل من
.«2» قطعک
و
.«3» قال النبی صلّی اللّه علیه و آله: الا ادلکم علی مکارم الاخلاق فی الدنیا و الآخرة، فذکر مثل ذلک، ثم تلا هذه الآیۀ
صفحۀ 177 من 216
.« و الآیۀ نظیرة قوله تعالی: ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَۀِ وَ الْمَوْعِظَۀِ الْحَسَنَۀِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ- النحل: 125
من سورة الانفال- ست آیات
.« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ- 1 » -1 -78
فسروا الانفال بغنائم الحرب مطلقا، و من ثم قالوا: هی منسوخۀ بآیۀ الخمس: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ
.«4» .« لِذِي الْقُرْبی الانفال: 41
. فالآیۀ الاولی جعلت الغنائم کلها للّه و للرسول. و الثانیۀ خصصت ( 1) الدر المنثور ج 3 ص 154
. 2) مجمع البیان ج 4 ص 512 )
. 3) الدر المنثور ج 2 ص 154 )
. 4) روح المعانی- الآلوسی- ج 9 ص 142 )
ص: 352
خمسها فقط، و عممت المستحق الی ذوي القربی و الیتامی ... الخ.
و هذا تفسیر خطاء، لان الانفال غیر الغنائم، و هی تخص الرسول دون سائر المسلمین. اما الغنائم فخمسها للرسول و صنفه و الباقی
للمحاربین.
و الانفال- علی ما فی تفسیر اهل البیت- کل ما أخذ من دار الحرب بغیر قتال، و کل ارض انجلی اهلها عنها بغیر قتال- و هو
المعروف عند الفقهاء بالفیء- کذلک میراث من لا وارث له. و قطائع الملوك من غیر غصب. و الآجام و بطون الاودیۀ و الارضون
الموات.
.«1» و نحو ذلک
و الغنائم: ما أخذ من معسکر العدو بعد هزیمتهم، من المنقول نقودا و أمتعۀ. او أخذ من دار الحرب- من المنقول- بعد الاستیلاء علیها
بقتال.
فآیۀ الانفال تعنی شیئا. و آیۀ الغنیمۀ تعنی شیئا آخر. فلا نسخ حینئذ.
.« وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ- 33 » -2 -79
.« وَ ما لَهُمْ أَلَّا یُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ- 34 » : قال ابن حزم: نسختها الآیۀ بعدها
قلت: الآیۀ الاولی نزلت جوابا عن تحدي المشرکین، إِذْ قالُوا: اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ
.« ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ- 32
فقد عللت الآیۀ امتناع نزول العذاب بأمرین- علی سبیل مانعۀ الخلو- الاول- وجود النبی صلّی اللّه علیه و آله بین اظهرهم، و وجوده
صلّی اللّه علیه و آله رحمۀ تمنع نزول العذاب. الثانی- وجود ( 1) مجمع البیان ج 4 ص 517 . الصافی ج 1 ص 636 . و راجع: الوسائل
. ج 6 ص 364
ص: 353
من یستغفر من مؤمنی قریش فی مکۀ، فان المؤمن لا یعذب بعذاب المشرکین.
فهم مأمونون عن العذاب فی ظل هذین او احدهما.
و الآیۀ الثانیۀ اوضحت استحقاق المشرکین- فی حد ذاتهم- لنزول العذاب علیهم، بسبب ما یقومون من اعمال اعتدائیۀ ظالمۀ.
فهم فی حد ذاتهم مستحقون للعذاب لو لا الأمانان. اذن فالآیۀ الثانیۀ ذکرت أصل الاستحقاق و الاقتضاء. و الآیۀ الاولی ذکرت المانع
صفحۀ 178 من 216
من النزول، جوابا للتحدي المذکور.
و من ثم لما هاجر النبی صلّی اللّه علیه و آله من مکۀ، و هاجر المؤمنون، ارتفع الحاجز و نزل العذاب علی المشرکین بأیدي المؤمنین،
و عمهم الخزي و الفضیحۀ و العار.
و علیه فالآیۀ محکمۀ و عامۀ و جاریۀ مع الابد:
.«1» «- کان فی الارض أمانان من عذاب اللّه و قد رفع احدهما فدونکم الآخر، فتمسکوا به- و قرأ الآیۀ » : قال امیر المؤمنین علیه السلام
.« قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ- 38 » -3 -80
.«2» « وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَۀٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ- 39 » : قال ابن حزم: نسختها الآیۀ بعدها
قلت: الآیۀ الاولی تعنی الانتهاء عن الکفر و الاشراك بقبول الاسلام، و هذا المعنی غیر منسوخ قطعا، فان الاسلام یجب ما قبله، و لا
یجوز قتال من اعتنق الاسلام و تاب الی اللّه. فالامر بالقتال فی الآیۀ الثانیۀ انما هو فی صورة عدم الانتهاء و عدم التوبۀ.
.« وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها- 61 » -4 -81
. قال الحسن و قتادة: انها منسوخۀ بآیۀ السیف (التوبۀ: 5) و آیۀ ( 1) مجمع البیان ج 4 ص 539
. 2) بهامش الجلالین ج 2 ص 178 )
ص: 354
.( القتال (التوبۀ: 29
قال الطبرسی: آیتا التوبۀ نزلتا فی سنۀ تسع. و قد صالح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وفد نجران بعدها. الامر الذي یدل علی ان آیۀ
.«1» - السلم غیر منسوخۀ بهاتین
و علق الشعرانی علی کلام الطبرسی هذا- بأن النبی صلّی اللّه علیه و آله عاقد وفد نجران علی قبول الذمۀ، و لیس هذا صلحا.
فَلا تَهِنُوا وَ » قلت: قد سبق ان تشریع القتال اجتاز مراحل، نسخت کل تالیۀ سابقتها، و فی رسالۀ النعمانی: ان التی نسختها هی قوله
.«2» « تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللَّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ- القتال 35
.« إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ- 65 » -5 -82
. و قد تقدم ذلک برقم 2 فیما اخترناه من النسخ ص 301 « الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ- 66 » : نسختها الآیۀ بعدها
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَ َ ص رُوا أُولئِکَ بَعْضُ هُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ- » -6 -83
.«72
.« نسختها: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ- الاحزاب: 6
. و قد تقدم ذلک برقم 5 فیما اخترناه من النسخ ص 309
من سورة التوبۀ- ثمانی آیات
. 1) مجمع البیان ج 4 ص 555 ) .«- فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَۀَ أَشْهُرٍ- 2 » -1 -84
. 2) بحار الانوار ج 93 ص 7 )
ص: 355
.«- فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ- 5 » قال ابن حزم: نسختها
قلت: من شرط النسخ ان لا یکون الحکم المنسوخ محدودا او مشروطا، ینتهی بانتهاء أمده، او ینتفی بانتفاء شرطه.
.«- فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ- 5 » -2 -85
صفحۀ 179 من 216
قال: و هذا من عجائب القرآن، اذ آیۀ السیف «- فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ- 5 » قال ابن العتائقی: نسختها
.«1» تنسخ مائۀ و اربعا و عشرین آیۀ، ثم هی تنسخ بذیلها
قلت: اذا اختلف الشرط و تبدل الموضوع فلا نسخ حینذاك.
.« وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّۀَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ- 34 » -3 -86
قال ابن حزم: نسختها آیۀ الزکاة الواجبۀ.
قلت: لا منافاة بین تحریم کنز المال دون تصریفها و انفاقها، و وجوب الزکاة عند توفر شروطها. فاذا کان المقصود بسبیل اللّه هو
الجهاد المقدس فالانفاق فی سبیله فرض واجب علی المتمکنین الأثریاء، مستقلا عن وجوب الزکاة، التی یجب صرفها علی الفقراء و
فی المصالح العامۀ.
.«- إِلَّا تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً- 39 » -4 -87
.« قال ابن حزم: نسختها وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّۀً- التوبۀ: 122
قلت: الآیۀ الاولی تشریع یوجب اصل النفر. و الآیۀ الثانیۀ تقیید فی کیفیته و تخصیص فی عمومه، من غیر نسخ.
.«- عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ- 43 » -5 -88
. و وهم ابن حزم فزعمها منسوخۀ بقوله ( 1) الناسخ و المنسوخ- لابن العتائقی ص 205
ص: 356
فی حین ان آیۀ النور نزلت قبل آیۀ التوبۀ بأعوام. ولیته- و هو «1» فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ- النور: 62
یحاول تکثیر جانب النسخ هنا- عکس القضیۀ.
و التحقیق: ان مورد آیۀ التوبۀ یختلف عن مورد آیۀ النور اختلافا کلیا، و ذلک: أن آیۀ النور تصف اجتماع المؤمنین و التفافهم حول
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا یفارقونه فی ما یهم من امور عامۀ، اللهم الا عرضت لهم عارضۀ فیستأذنون النبی صلّی اللّه علیه و آله
فی ترخیص معالجتها، فامره اللّه بالاذن لهم:- إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ. وَ إِذا کانُوا مَعَهُ عَلی أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ یَذْهَبُوا حَتَّی
.« یَسْتَأْذِنُوهُ. إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ أُولئِکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ. فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ- النور: 62
فموضوع الترخیص استیذان المؤمنین حقا.
لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَ فَراً قاصِ داً » -: و اما آیۀ التوبۀ فتعنی اولئک المنافقین المتعنتین، کانوا یلتمسون المعاذیر للفرار عن الزحف
.« لَاتَّبَعُوكَ. وَ لکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّۀُ، وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ. یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ. وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ- 42
.« عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکاذِبِینَ- 43 »
لا یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ. إِنَّما یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ »
.«45 - بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ- 44
1) بهامش الجلالین ج 2 ص ) .« وَ لَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً. وَ لکِنْ کَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِینَ- 46 »
.179
ص: 357
.« وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی. أَلا فِی الْفِتْنَۀِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَۀٌ بِالْکافِرِینَ- 49 »
.« وَ یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ وَ ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لکِنَّهُمْ قَوْمٌ یَفْرَقُونَ- 56 »
هذه جملۀ الآیات، لیستبین منها الباحث مدي ما بین موردها و مورد آیۀ النور من اختلاف.
و لعل النبی صلّی اللّه علیه و آله اذن لبعضهم استنادا الی الاختیار الذي خوله اللّه له فی آیۀ النور، جریا علی ظاهر اسلامهم. فجاءته
صفحۀ 180 من 216
آیۀ التوبۀ معاتبۀ فی عتاب لطیف، بدأته بالعفو و السماح ثم العتاب الودي الرقیق. و موضحۀ ان مورد الاذن المجاز غیر هؤلاء الذین
. مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ- التوبۀ: 102
فلیس هنا نسخ البتۀ. و انما هو تنبیه علی تشابه حصل فی تطبیق حکم علی غیر مورده اللائق.
.« اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ- 80 » -6 -89
.« قال ابن حزم: منسوخۀ بآیۀ سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ- المنافقون: 6
و لعله نظر الی ما
فنزلت الثانیۀ بعدم جدوي الاستغفار للکفار اطلاقا. «1» ورد من قوله صلّی اللّه علیه و آله: و اللّه لازیدن علی السبعین
غیر ان الاحادیث بذلک مضطربۀ، و لا مستند صحیحا لها عندنا. و حاشا النبی صلّی اللّه علیه و آله و هو من صمیم العرب، أن یأخذ
. من عدد السبعین فی امثال هذا الکلام خصوصیۀ العدد، دون المبالغۀ فی الکثرة! ( 1) راجع: البخاري ج 6 ص 85
ص: 358
اي سواء أسأت ام احسنت. .« أسیئی بنا او احسنی لا ملومۀ » : و التحقیق: ان الآیۀ الاولی اخبار بصورة الطلب، کقول کثیر عزة
.«1» فکانت الآیۀ الاولی کالثانیۀ من غیر فرق، فلا اختلاف و لا نسخ
.« الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلَّا یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ- 97 » -7 -90
.« وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ مَغْرَماً وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوائِرَ- 98 » -8 -91
.« وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ- 99 » قال ابن حزم: نسختهما
اقول: هذا استثناء و تخصیص بعد تعمیم. فالاعراب بنوعیتهم اهل کفر و نفاق، الا البعض ممن اهتدي الی الایمان و الاسلام. و هذا لا
یمس باب النسخ بشیء.
من سورة یونس- ثمانی آیات
.« إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ- 15 » -1 -92
قال ابن حزم: نسختها لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ- الفتح: 2 و قد تقدم: ان الذنب فی آیۀ الفتح یراد به الخروج علی
عادات الناس و اعرافهم، فانه یغفر بالظفر و تحقق الاهداف الاصلاحیۀ التی یحاولها المصلح الموفق. و این ذا و عصیان اللّه تعالی فی
آیۀ یونس، مرادا به مخالفۀ الوحی و متابعۀ اهواء الناس.
و من المحتم انه صلّی اللّه علیه و آله- فی الفرض المحال- لو خان ( 1) راجع مجمع البیان ج 5 ص 55 . و الکشاف- الهامش- ج 2
. ص 295
ص: 359
ربه و بدل القرآن حسب اهواء المشرکین لم یکن یغفر اللّه له ذلک ابدا. و نحن نستغرب کیف و هم ابن حزم فی شمول المغفرة
.« فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ- 20 » -2 - لمعصیۀ فیها تبدیل کلمات اللّه و تحریف شریعته؟! 93
قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف.
قلت: الآیۀ تهدید بعذاب عاجل. فهو تمهید لآیۀ السیف، فکیف تنسخ بها؟
.« وَ إِنْ کَذَّبُوكَ فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ- 41 » -3 -94
قال: نسختها آیۀ السیف.
.«1» قال الطبرسی: لا منافاة بین الآیتین، لان هذه براءة و وعید. و هی لا تنافی الجهاد
صفحۀ 181 من 216
.« وَ إِمَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ- 46 » -4 -95
قیل: هی وعد للنبی صلّی اللّه علیه و آله بالانتقام من عدوه اما فی حیاته او بعد وفاته، من غیر تحدید بوقت. و من ثم فهی منسوخۀ
.«2» بآیۀ الفتح و آیۀ السیف
قلت: الوفاء بالوعد لیس نسخا.
.« أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ- 99 » -5 -96
قال ابن العتائقی: نسختها آیۀ السیف.
وَ ما أَکْثَرُ النَّاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ .« قلت: الآیۀ تسلیۀ للنبی صلّی اللّه علیه و آله و تأییس کما فی نظائرها: لست علیهم بمسیطر- الغاشیۀ: 22
. 1) مجمع البیان ج 5 ص 111 ) .« بِمُؤْمِنِینَ- یوسف: 103 فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ- فاطر: 8
. 2) الناسخ و المنسوخ لابن العتائقی ص 207 )
ص: 360
.« قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ- 102 » -6 -97
قال: نسختها آیۀ السیف. قلت: هی تهدید و وعید شدید، تمهیدا لنزول السیف.
.« وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ- 108 » -7 -98
قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف.
قلت: قد سبق ان امثال الآیۀ تعنی محدودیۀ مسئولیۀ الرسول بالابلاغ و الانذار، اما التأثیر و القبول، فهذا شیء خارج عن اطار مسئولیته
صلّی اللّه علیه و آله.
.« وَ اتَّبِعْ ما یُوحی إِلَیْکَ وَ اصْبِرْ حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ- 109 » -8 -99
.«1» قال ابن العتائقی: نسختها آیۀ السیف
قلت: انها تصبیر للنبی صلّی اللّه علیه و آله و وعد له بالنصر، کما هو وعید للمشرکین. و الصبر شیمۀ الانبیاء، و کانت آیۀ السیف
بالنسبۀ الی هذه تحقیقا للوعد. و الوفاء بالوعد لیس نسخا.
من سورة هود- اربع آیات
.« إِنَّما أَنْتَ نَذِیرٌ- 12 » -1 -100
قال: نسختها آیۀ السیف. قلت: هی ایضا تحدید للمسئولیۀ فی التبلیغ دون التأثیر.
. 1) الناسخ و المنسوخ ص 207 ) .« مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ- 15 » -2 -101
ص: 361
.« مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَۀَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ- الاسراء: 18 » قال ابن حزم: نسختها
قلت: الآیۀ الثانیۀ تخصص الاولی و تقیدها بما یتوافق و المصلحۀ التی یراها اللّه. فلیس کل من یرید الدنیا حصل علیها. و قد سبق ان
التخصیص غیر النسخ.
.« وَ قُلْ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنَّا عامِلُونَ 121 » -3 -102
قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف.
قلت: سبق أنها تهدید و وعید تمهیدا للجهاد.
.« وَ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ- 122 » -4 -103
صفحۀ 182 من 216
قال: نسختها آیۀ السیف. لکنها کسابقتها غیر منسوخۀ.
من سورة الرعد- آیتان
.« وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ- 6 » -1 -104 :
.« إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَكَ بِهِ- النساء: 48 » : قال ابن حزم: الظلم- هنا- الشرك. و من ثم فالآیۀ منسوخۀ بقوله تعالی
قلت: الظلم مطلق العصیان، فهو ظلم علی النفس بحرمانها سعادة الطاعۀ. و ظلم علی اللّه بکفران نعمه. لکنه تعالی واسع المغفرة: ان اللّه
یغفر الذنوب جمیعا ما عدا شرکا یموت علیه الکافر. فهو تخصیص لا نسخ.
.« فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ وَ عَلَیْنَا الْحِسابُ- 40 » -2 -105
قال: هی منسوخۀ بآیۀ السیف.
لکنها تحدید لمسئولیۀ الرسول فی التبلیغ دون التأثیر. و قد
ص: 362
سبق ذلک.
من سورة إبراهیم- آیۀ واحدة
.« وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ- 34 » -1 -106
.« قال ابن زید: منسوخۀ بقوله تعالی: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَۀَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ- النحل: 18
اذ لا منافاة بین ظلم العباد و غفران المولی تعالی. «1» قال ابن حزم: لکن جمهور المفسرین علی انها محکمۀ
من سورة الحجر- خمس آیات
.« ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا وَ یُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ- 3 » -1 -107
قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف.
لکنه تهدید بمستقبل أسود، و لیس معناه ترك الدعاء الی الاسلام.
. و قد مر نظیره فی سورة الانعام الآیۀ 91
.« فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ: 86 » -2 -108
. قال مجاهد: منسوخۀ بآیۀ القتال (الحج: 39 ). و قد سبق ذلک فی آیات الصفح برقم: 6 ص 311
. 1) بهامش الجلالین ج 2 ص 181 ) .« لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ: 89 » -3 -109
ص: 363
قال ابن حزم: نسخت بآیۀ السیف.
لکنه نهی ان یحفل الرسول صلّی اللّه علیه و آله بما اعطی اللّه من یرید امتحانه و ابتلائه، و هذا معنی لا یقبل نسخا أبدا.
.« وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ: 90 » -4 -110
قال: نسختها آیۀ السیف.
قلت: اثبات النذارة لا یستدعی نفی ما عداها، فلا تنافی بینها و بین تشریع الجهاد.
صفحۀ 183 من 216
.« وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ: 95 » -5 -111
و هی من آیات الصفح المنسوخۀ. «1» قال الطبرسی: اي لا تخاصمهم حتی تؤمر بقتالهم
من سورة النحل- خمس آیات
.« تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَ رِزْقاً حَسَناً: 68 » -1 -112
.«2» ( روي العیاشی عن الامام الصادق علیه السلام: انها نزلت قبل تحریم الخمر، ثم نسخت بآیۀ التحریم (المائدة: 91
و الآیۀ توطئۀ لتحریم الخمر، لانها تلمیح الی ان الرزق الحسن غیر الخمر، و الخمر مما حرمت بصورة تدریجیۀ فی اربعۀ مواقف انتهت
الی آیۀ المائدة. و التشریع التدریجی یستدعی نسخ کل مرتبۀ تالیۀ لمرتبۀ سابقۀ. و هذا لیس من النسخ المصطلح، اذ لم تکن المرحلۀ
السابقۀ مرحلۀ ترخیص لتتبدل الی تحریم بل توطئۀ و تمهید لهذا التحریم النهائی. و من ثم قال المحدث الفیض: و معنی النسخ هنا
. 1) مجمع البیان ج 6 ص 346 )
. 2) تفسیر العیاشی ج 2 ص 263 )
ص: 364
.«1» نسخ السکوت، حیث لم تکن الخمر حلالا فی وقت
.« فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ: 82 » -2 -113
قال ابن حزم: نسخت بآیۀ السیف.
و قد سبق مکررا انها تسلیۀ للنبی صلّی اللّه علیه و آله بانه لیس مسئولا عن تأثیر الدعوة، فلا عتب علیه و لا لوم فی اعراض قریش عن
قبول الاسلام. و لیس فی الآیۀ دلالۀ علی منع التعرض لهم بالخصومۀ.
.« مَنْ کَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ: 107 » -3 -114
فی ذیل الآیۀ. « إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ » : قال: نسختها
و هذا عجیب من مثل ابن حزم، لان المستثنی و المستثنی منه کلام واحد، و لا معنی لنسخ المستثنی للمستثنی منه. فانه تخصیص.
علی ان الاستثناء هنا منقطع، لان موضوع الحکم اولا هو الکفر باللّه حقیقۀ. و موضوع الحکم الثانی هو الکفر باللّه ظاهریا، فهو استثناء
علی حسب ظاهر الکلام. و علی اي تقدیر فان الحکم الاول لم ینسخ.
.« وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ: 126 » -4 -115
.« وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ: 127 » -5 -116
قال ابن حزم: نسختهما آیۀ السیف.
وَ لَوْ کُنْتَ فَ  ظا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ » قلت: المجادلۀ بالطریقۀ الحسنی، و الصبر فی سبیل اداء الرسالۀ، هما من اولیات واجب الرسول
. الامر الذي لا یقبل النسخ ابدا. ( 1) تفسیر الصافی ج 1 ص 930 « حَوْلِکَ- آل عمران: 159
ص: 365
من سورة الاسراء ثلاث آیات
.« وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً: 24 » -1 -117
ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی » : قال ابن حزم: ان جانبا من هذه الآیۀ منسوخ بقوله تعالی
صفحۀ 184 من 216
.« التوبۀ: 113
و هذا تخصیص لا نسخ.
.« وَ ما أَرْسَلْناكَ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا: 55 » -2 -118
قال: نسختها آیۀ السیف. قلت: قد سبق انها تسلیۀ للنبی و تحدید لمسئولیته صلّی اللّه علیه و آله.
.« أَیا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی 110 » -3 -119
.« وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَۀً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ- الاعراف: 205 » قال: نسختها
قلت: لا منافاة بین الآیتین، فان الاولی ترخیص فی تسمیته تعالی- عند الدعاء- بأي اسمائه الحسنی. و الثانیۀ تشترط ان یکون الدعاء
بتضرع و خیفۀ. فهی قید للاولی لا ناسخۀ.
قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی وَ لا تَجْهَرْ بِ َ ص لاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَیْنَ » : ففی سورة الاسراء
.« ذلِکَ سَبِیلًا: 111
.« وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَۀً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ: 205 » : و فی سورة الاعراف
من سورة الکهف- آیۀ واحدة
.« فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ: 29 » -1 -120
ص: 366
.«1» « ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ- الانعام: 111 » قال السدي: انها منسوخۀ بقوله تعالی
إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِینَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ » قلت: اولا- ان آیۀ الکهف تهدید لاذع، و لیس تعلیقا علی مشیئۀ المکلف. نظرا لتعقیبه بقوله
.« سُرادِقُها وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً: 29
و ثانیا- ان التعلیق علی مشیئۀ اللّه فی آیۀ الانعام یراد به الالجاء و الاکراه تیئیسا للنبی عن تأثیر الدعوة فیهم، و هی قضیۀ خاصۀ
وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَۀَ وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتی وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ قُبُلًا ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا. إِلَّا » : معهودة، و لیست بعامۀ، یقول تعالی
.«2» اي الا ان یجبرهم علی الایمان، و الافهم حسب اختیارهم لا یؤمنون ابدا « أَنْ یَشاءَ اللَّهُ
من سورة مریم- اربع آیات
.« وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَةِ: 39 » -1 -121
قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف. قلت: لا منافاة بین وجوب الانذار اولا ثم وضع السیف فیهم.
.« فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیا: 59 » -2 -122
.« إِلَّا مَنْ تابَ: 60 » : قال: نسخها الاستثناء
قلت: فی الاستثناء یتبدل الموضوع، و بذلک ینتفی شرط تحقق النسخ. ( 1) رسالۀ الناسخ و المنسوخ- لابن حزم- بهامش الجلالین ج
. 2 ص 183
. 2) راجع: مجمع البیان ج 4 ص 351 )
ص: 367
.« قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَۀِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَ  دا: 84 » -3 -123
صفحۀ 185 من 216
قال: نسختها آیۀ السیف. قلت: الآیۀ تعنی الاستدراج بالکافر المعاند، مضافا الی کونها تهدیدا صریحا بالاستئصال، و بقیۀ الآیۀ:
حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ، إِمَّا الْعَذابَ- و هو الاستئصال علی أیدي المؤمنین- وَ إِمَّا السَّاعَۀَ- اي عذاب الآخرة فیما اذا ماتوا علی اثر »
.« ظفر المؤمنین بهم- فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضْعَفُ جُنْداً: 75
و هذا التهدید بهذا الاسلوب الصارم توطئۀ للامر بقتالهم المباشر قریبا، فهو ایذان بالقتال لا منسوخ به.
.« فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَ  دا: 84 » -4 -124
قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف. قلت: هی کالآیۀ السابقۀ تهدید بقتال مباشر قریب.
من سورة طه- ثلاث آیات
وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ: » -1 -125
.«114
قیل: کان النبی صلّی اللّه علیه و آله یملی بالقرآن علی اصحابه فور نزله قبل الانتهاء منه، حرصا علی التبلیغ و خوفا من النسیان.
لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ. إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ. فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ. ثُمَّ إِنَّ » : فجاءت الآیۀ تؤنبه علی ذلک، و هکذا قوله
عَلَیْنا بَیانَهُ:
.« القیامۀ: 19
قالوا: غیر ان هذه الآیات لم تؤمن علیه الحفظ، فلم یزل صلّی اللّه علیه و آله یخشی النسیان، فکان یتعب نفسه الشریفۀ فی حفظ ما
ینزل علیه من القرآن. خوف ان یصعد جبرئیل و قد نسی شیئا مما نزل به.
ص: 368
سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی الاعلی: » : حتی نزلت -«1» کذا روي عن السدي
فزال قلقه صلّی اللّه علیه و آله. قال ابن حزم: فکانت هذه الاخیرة ناسخۀ للاولتین، لکن نسخا معنویا، اي ازالت سبب خوفه صلّی «6
.«2» اللّه علیه و آله مما لم تزله الآیتان بصراحۀ
.«3» قلت: سورة الاعلی من اولیات ما نزل بمکۀ، و لعلها السورة الثامنۀ فی ترتیب نزولها. و اما سورة طه فنزلت بعد الاربعین
و هکذا سورة القیامۀ کانت الواحدة و الثلاثین. فکیف تکون المتقدمۀ ناسخۀ للمتاخرة؟!.
مما تؤمن علیه الحفظ یقینا. و هکذا جاء التأمین فی سورة القیامۀ. « وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً- 115 » : ثم فی تعقیب آیۀ طه جاء قوله
و الظاهر: ان الآیات الثلاث تعنی شیئا واحدا. و جاءت کل واحدة مؤکدة للاخري مؤمنۀ علی النبی ما کان یخشاه. الامر الذي یشی
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا » بمبلغ اهتمام النبی بهذا القرآن و حرصه علی هذا الدین. و أخیرا فقد ارتاح صلّی اللّه علیه و آله عند ما نزل
.« لَهُ لَحافِظُونَ- الحجر: 9
.« فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ- 130 » -2 -126
.« قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا- 135 » -3 -127
قال ابن حزم: منسوختان بآیۀ السیف.
قلت: الصبر من شیمۀ الانبیاء لا یزالون علیه ما دام الجهل متحکما فی نفوس الامۀ. و اما الامر بالتربص فی الآیۀ الثانیۀ فهو تهدید و
. وعید. فکلتا الآیتین محکمتان. ( 1) الدر المنثور ج 4 ص 309
. 2) بهامش الجلالین ج 2 ص 174 )
. 3) و هی الخامسۀ و الاربعون حسب ترتیب نزولها. راجع: الجزء الاول ص 104 )
صفحۀ 186 من 216
ص: 369
من سورة الانبیاء- آیتان
.« إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ- 99 » -1 -128
.« وَ کُلٌّ فِیها خالِدُونَ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ- 100 » -2 -129
.«1» « إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ- 101 » قال ابن حزم: نسختهما
هذا بناء علی شمول الآیتین لمثل عیسی بن مریم و عزیر و الملائکۀ الذین عبدهم الناس جهلا و اتخذوهم اربابا من عند أنفسهم. و
علیه فالآیۀ الاخیرة تخصیص و استثناء لا نسخ، کما لا یخفی.
فَرِیقٌ فِی الْجَنَّۀِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ- الشوري: » : لکن الظاهر: ان هذه الآیۀ تعنی طائفۀ المؤمنین، تجاه طائفۀ المشرکین، کما فی قوله
فَمِنْهُمْ شَ قِیٌّ وَ سَعِیدٌ، فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ ... وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّۀِ خالِدِینَ فِیها- هود: » : و قوله .«7
.«108
من سورة الحج: خمس آیات
.«- إِنَّما أَنَا لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ- 49 » -1 -130
قلت: هی نفی للمسئولیۀ فی خارج اطار التبلیغ. .«2» قال ابن العتائقی، منسوخۀ بآیۀ السیف
.« وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ- 52 » -2 -131
.« سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی الاعلی: 6 » : قال ابن حزم: نسختها
. قلت: سورة الحج مدنیۀ. و سورة الاعلی مکیۀ. و لا یجوز ان ( 1) بهامش الجلالین ج 2 ص 185
. 2) الناسخ و المنسوخ ص 213 )
ص: 370
کَ ذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ- » و آیۀ « سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی الاعلی: 6 » یتقدم الناسخ علی المنسوخ بعشرات السنین! و الصحیح: ان آیۀ
کل ذلک ،« و آیۀ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا- الاسراء: 74 ،« نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ- هود: 120 » و آیۀ ،« الفرقان: 32
.« وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ- فصلت: 36 » . دلائل واضحۀ علی عصمۀ النبی صلّی اللّه علیه و آله من احابیل ابلیس
فقد کان النبی صلّی اللّه علیه و آله بنص هذه الآیات فی عصمۀ اللّه و فی کنفه القویم منذ أن کان بمکۀ، قبل ان تنزل علیه سورة
الحج بالمدینۀ.
اما آیۀ الحج فتعنی محاولۀ الشیطان بأسالیبه الخداعۀ فی انحراف الامۀ عن جادة الهدي و انقلابهم علی اعقابهم بعد وفاة الرسول صلّی
اللّه علیه و آله کما جاءت الاشارة الیه فی سورة آل عمران آیۀ: 144 و التفصیل نؤجله الی مجال التفسیر.
.« الْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ- 56 » -3 -132
قال: نسختها آیۀ السیف.
قلت: لیس معنی الآیۀ انه تعالی لا یحکم علیهم فی هذه الدنیا ابدا، و یؤجله الی یوم القیمۀ فحسب. لیکون تشریع قتالهم نسخا لها.
فالحکم الفصل بین المؤمن و الکافر یوم القیامۀ ثابت لا محالۀ، من غیر منافاة لوجوب منابذتهم فی هذه الحیاة ایضا.
.« وَ إِنْ جادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ- 68 » -4 -133
صفحۀ 187 من 216
. 1) الناسخ و المنسوخ- ص 213 ) .«2» نظرا لان هذا کان قبل الامر بالقتال «1» قال ابن العتائقی: نسختها آیۀ السیف
. 2) مجمع البیان ج 7 ص 94 )
ص: 371
لِکُلِّ أُمَّۀٍ جَعَلْنا مَنْسَ کاً هُمْ ناسِکُوهُ فَلا یُنازِعُنَّکَ فِی » قلت: کان الیهود و المشرکون یعیرون شریعۀ الاکل من ذبیحۀ الهدي، فنزلت
الْأَمْرِ، وَ ادْعُ إِلی رَبِّکَ إِنَّکَ لَعَلی هُديً مُسْتَقِیمٍ، وَ إِنْ جادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ، اللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ فِیما کُنْتُمْ فِیهِ
فنهی اللّه نبیه ان یفتح فی وجه خصومه باب المجادلۀ فی انحاء التشریع، حیث الدین تعبد کله، و ما تستطیع البشریۀ من « تَخْتَلِفُونَ- 69
الوقوف علی اسرار التشریعیات، و لا سیما فی باب العبادات. فلکل امۀ شریعۀ و منهاج یسلکونه انقیادا للّه، فکما ان فی شریعۀ الاسلام
اسرارا خافیۀ کذلک فی شرائع سلفت، و لیس حکم تلک الشرائع بذلک الوضوح الذي تستوضحونه فی أحکام الاسلام.
فأمر النبی صلّی اللّه علیه و آله فی مواصلۀ دعوته، غیر آبه بتعییر خصومه، ما دام مستیقنا بهدي طریقته المستقیمۀ، و علیه فالآیۀ
محکمۀ.
.« وَ جاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ- 78 » -5 -134
.« فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ- التغابن: 16 » قال: نسختها
قلت: القدرة شرط عقلی فی التکلیف، و لا تکلیف مع العجز اصلا.
و علیه فلا یعقل ان تکون الآیۀ الاولی اوجبت فوق المستطاع کی تنسخها الآیۀ الثانیۀ، و انما الثانیۀ بیان للاولی، و ان حق الجهاد هی
المجاهدة علی قدر المستطاع، نهیا عن التوانی و التکاسل فی أمر الدین. فلا تنافی بین الآیتین اصلا. و قد سبق نظیر هذا الکلام فی
. الآیۀ ( 102 ) من سورة آل عمران برقم 31
من سورة المؤمنون- آیتان
.« فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتَّی حِینٍ- 54 » -1 -135
.« ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَۀَ- 96 » -2 -136
قال ابن حزم: نسختهما آیۀ السیف.
ص: 372
قلت: اما الآیۀ الاولی فتعنی الاستدراج بالمعاندین، و هذا تهدید و وعید بلیغ. و الآیۀ الثانیۀ تعنی المجاملۀ الحسنۀ التی هی شیمۀ خاصۀ
بزیادة هی « المؤمنون » قبل نزول سورة « فصلت » بالانبیاء و من یحذو حذوهم من مصلحین محنکین. بشاهد أنها جاءت فی سورة
.« ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ- الآیۀ: 34 » : توضح هذا المعنی، قال تعالی
من سورة النور- ست آیات
.« الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلَّا زانِیَۀً أَوْ مُشْرِکَۀً وَ الزَّانِیَۀُ لا یَنْکِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ- 3 » -1 -137
و بالاجماع علی جواز .«1» « وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصَّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ- 32 » : قال سعید بن المسیب: منسوخۀ بقوله تعالی
.«2» - التزویج و التزوج بالزانی و الزانیۀ- نعم علی کراهیۀ فی الشریعۀ
قلت: الآیۀ الاولی لیست بصدد تشریع حکم، بل بصدد تفظیع عملیۀ الزنا و التشنیع علیها، انها فعلۀ تستبشعها نفسیۀ المؤمن الکریمۀ، و
لا یرتکبها من یرتکبها و هو مؤمن، و انما هی حالۀ نفسیۀ قذرة بعیدة عن حوزة الایمان الطاهرة. و فی ذلک ترغیب بنفوس مؤمنۀ عن
صفحۀ 188 من 216
الانسجام مع هذا الصنف المدنس من الناس، فلا ترغب نفس صالحۀ فی عقد رباط مع نفس خرجت عن وشائج الایمان بارتکاب
. هذه الشنعۀ. فان الطیور علی أشکالها تقع. ( 1) مجمع البیان ج 7 ص 125
2) و قد أخذ احمد بن حنبل بظاهر التحریم فی الآیۀ. )
ص: 373
قال السید عبد اللّه شبر: اي الذي من شأنه الزنا لا یرغب فیه الصلحاء، و حرم ذلک علی المؤمنین اي نزهوا عن الرغبۀ فی نکاح زانیۀ.
و علیه فالآیۀ محکمۀ. لان من شرط النسخ ان یکون المنسوخ ذا حکم تشریعی.
.« وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً: 4 » -2 -138
.« إِلَّا الَّذِینَ تابُوا: 5 » قال ابن حزم: نسختها
و قد سبق ان الاستثناء یغایر النسخ.
.« لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها- 27 » -3 -139
.« لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَۀٍ فِیها مَتاعٌ لَکُمْ: 29 » قال ابن حزم: نسختها
قلت: الموضوع فی الآیتین مختلف، و الشرط ایضا مختلف.
.« وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ: 31 » -4 -140
.« وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ: 60 » قال: نسختها
و هذا تخصیص فی الحکم الاول حسب المصطلح.
.« فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ: 54 » -5 -141
قال: نسختها آیۀ السیف. قلت: الآیۀ بیان لحدود مسئولیۀ کل من المنذر و المنذر الیهم، فمسئولیته فی اطار التبلیغ و الدعوة الصریحۀ. و
مسئولیتهم هو القبول و الرضوخ للحق. و لا یتحمل أحد تبعۀ مسئولیۀ الآخر. و لا تزر وازرة وزر اخري.
.« لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لا عَلَیْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ: 58 » -6 -142
ص: 374
.« وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا: 59 » قال: نسختها
قلت: اختلف الموضوع و الشرط فلا نسخ.
من سورة الفرقان- آیتان
.« وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً: 63 » -1 -143
قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف.
قلت: الآیۀ الاولی تعنی شیمۀ الحلم التی یتحلی بها عباد الرحمن تجاه سفاسف الجاهلین، لا تغیظهم و لا تزلهم عن مراسخ التؤدة و
الاتزان و هذا معنی ثابت مع الابد.
.« وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً: 68 » -2 -144
.« إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً: 69 » قال: نسختها
قلت: هذا استثناء و تبدل فی الموضوع.
من سورة الشعراء- آیۀ واحدة
صفحۀ 189 من 216
.« وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ: 226 » -1 -145
.« إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ ذَکَرُوا اللَّهَ کَثِیراً: 227 » قال ابن حزم: نسختها
قلت: اختلف الشرط فلا نسخ.
ص: 375
من سورة النمل- آیۀ واحدة
.« وَ مَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِینَ: 92 » -1 -146
قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف.
و قد سبق انها تحدید لمسئولیۀ النبی- صلّی اللّه علیه و آله- فی اطار الدعوة و التبلیغ دون القبول و التأثیر.
من سورة القصص- آیۀ واحدة
.« وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قالُوا لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ: 55 » -1 -147
قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف.
قلت: الآیۀ تصف المؤمنین بنعوت هی من سمات العقلاء ابدیا.
من سورة العنکبوت- آیتان
.« وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ: 46 » -1 -148
.«2» ( و قیل بآیۀ قتال اهل الکتاب (التوبۀ: 29 .«1» قال قتادة: منسوخۀ بآیۀ السیف
( قال الطبرسی: الآیۀ محکمۀ لان الجدال علی الوجه الاحسن هو الواجب الذي لا یجوز غیره. و قد مر نظیره فی الآیۀ 96 فی سورة ( 1
. مجمع البیان ج 8 ص 287
. 2) بهامش الجلالین ج 2 ص 189 )
ص: 376
. المؤمنون برقم 136
قلت: تحدید لامکانات الرسول صلّی اللّه علیه و آله فی «1» قال ابن العتائقی: نسختها آیۀ السیف « وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ- 50 » -2 -149
مجال الدعوة و التبلیغ.
من سورة الروم- آیۀ واحدة
قال ابن العتائقی: نسختها آیۀ السیف. قلت: الآیۀ تصبیر للنبی « فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ- 60 » -1 -150
و وعد محتم بالنصر و وعید للمشرکین.
«2» من سورة لقمان- آیۀ واحدة
صفحۀ 190 من 216
.« وَ مَنْ کَفَرَ فَلا یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ: 23 » -1 -151
قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف.
نُمَتِّعُهُمْ » : و وعید شدید، نظرا لتعقیبها بقوله « فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ- فاطر: 8 » قلت: الآیۀ تسلیۀ للنبی صلّی اللّه علیه و آله
. 1) الناسخ و المنسوخ ص 217 ) .« قَلِیلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلی عَذابٍ غَلِیظٍ
. 2) اشتبه علی ابن حزم فزعمها من سورة الروم. راجع هامش الجلالین ج 2 ص 189 )
ص: 377
من سورة السجدة- آیۀ واحدة
.« فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ: 30 » -152
قال: منسوخۀ بآیۀ السیف. قلت: بل تیئیس للنبی صلّی اللّه علیه و آله عن تأثیر الدعوة بالنسبۀ الی عتاة قریش، کما هی تهدید بعذاب
.« مَتی هذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ- 28 » : قریب، نظرا لوقوعها بعد قولتهم
من سورة الاحزاب- آیتان
.« وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ دَعْ أَذاهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ: 48 » -1 -153
فنسخت بتشریع القتال. «1» قال الکلبی: اي کف عن اذاهم و التعرض لهم. و ذلک قبل ان یؤمر بقتالهم
قلت: ان کان ثبت الآیۀ حسب ترتیب نزولها فی السورة، فهی متأخرة عن تشریع القتال. حیث صدر السورة تفصیل عن وقعۀ الاحزاب
مضافۀ « الاذي » فلعل الآیۀ تنویه بسمۀ نبویۀ مثلی، تجعل من الداعیۀ وسطا، لا اندماجا ذائبا مع العامۀ، و لا اصطداما عنیفا. هذا اذا کانت
الی المفعول به.
و اما اذا کانت مضافۀ الی الفاعل فیصیر معنی الآیۀ: لا تجاملهم فی مداهنۀ، و لا تهتم بدسائسهم الخبیثۀ، بعد ان ذهب رونقهم و
. انکسرت شوکتهم. فلا تحفل بموقفهم المتدهور، و لا تبال بشأنهم الخافت، بعد هذا الحین. ( 1) مجمع البیان ج 8 ص 363
ص: 378
.« لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ: 51 » -2 -154
.« إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ اللَّاتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ: 50 » : قال ابن حزم: نسختها الآیۀ قبلها
.«1» قالت عائشۀ: لم یمت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتی احل اللّه له ان یتزوج من النساء ما شاء
قلت: و الاوفق بظاهر التعبیر ان تکون هذه الآیۀ- 51 - ناسخۀ لآیۀ التحلیل- 50 - لا العکس. و قد اضطربت کلمات المفسرین هنا.
کما اختلفت الروایات فی سبب النزول و فی تعیین مدلول الآیۀ، و ندع التفصیل الی مجال التفسیر.
من سورة سبأ- آیۀ واحدة
.« لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا وَ لا نُسْئَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ: 25 » -1 -155
قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف، قلت: بل هی کقوله تعالی:
.« وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْري الزمر: 7 »
صفحۀ 191 من 216
من سورة فاطر- آیۀ واحدة
.« إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِیرٌ: 23 » -156
( قال: نسختها آیۀ السیف. قلت بل هی تسلیۀ و تحدید لمسئولیۀ النبی- کما سبق. و بدلیل ما قبلها وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ ( 1
. الدر المنثور ج 5 ص 212
ص: 379
.« وَ إِنْ یُکَذِّبُوكَ فَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ: 26 » و کذا الآیۀ بعدها
من سورة یس- آیۀ واحدة
.« فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ: 76 » -157
قلت: انها تسلیۀ للنبی صلّی اللّه علیه و آله و تهدید للمشرکین. .«1» قال ابن العتائقی: نسختها آیۀ السیف
من سورة الصافات- اربع آیات
.« فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّی حِینٍ: 174 » -1 -158
.« وَ أَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ: 175 » -2 -159
.« وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّی حِینٍ: 178 » -3 -160
.« وَ أَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ: 179 » -4 -161
أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ. فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ » ، قال ابن حزم: نسخن جمیعا بآیۀ السیف. قلت: بل هن تهدید و وعید، بدلیل الآیتین بینهن
.«177 - فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِینَ 176
من سورة ص- ثلاث آیات
. 1) الناسخ و المنسوخ ص 219 ) .« إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ- 65 » -1 -162
ص: 380
.« أَنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ: 70 » -2 -163
.« لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ: 88 » -3 -164
قلت: اما الاولی و الثانیۀ فتحدید لامکانات الرسول فی مجال الدعوة. و الثالثۀ تهدید بعذاب .«1» قال ابن العتائقی: نسخن بآیۀ السیف
قریب، تمهیدا للسیف لا نسخا به.
من سورة الزمر- سبع آیات
.« إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ: 4 » -1 -165
قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف. قلت: بل الاذن فی قتال الکفار هو حکم سوف یحکم به اللّه. فالآیۀ وعید بعذاب و غیر منسوخۀ.
.« قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ: 14 » -2 -166
صفحۀ 192 من 216
.«2» قلت: سبق ان الآیۀ محکمۀ .« لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ- الفتح: 2 » قال: نسختها
.« فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ: 16 » -3 -167
قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف. قلت: الامر هنا تهدید، و لیس ترخیصا فلا نسخ.
.« وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ: 24 » -4 -168
قال: نسختها آیۀ السیف. قلت: بل هو معنی ثابت، و تیئیس عن ثؤوب الغواة العتاة.
1) الناسخ ) .« قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ: 40 » -5 -169
. و المنسوخ ص 220
. 2) تقدم الکلام فی ذلک برقم 63 ص 345 و رقم 92 ص 358 )
ص: 381
قال: نسختها آیۀ السیف. قلت: بل هو تهدید صارم- کما سبق.
.« وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ: 41 » -6 -170
قال: نسختها آیۀ السیف. بل هی تحدید لمسئولیۀ الرسول صلّی اللّه علیه و آله.
.« أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبادِكَ: 46 » -7 -171
قال: نسختها آیۀ السیف. بل هی تهدید غیر مباشر.
من سورة المؤمن- ثلاث آیات
.« فَالْحُکْمُ لِلَّهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ: 12 » -1 -172
.« فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ: 56 » -2 -173
.« فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ: 77 » -3 -174
قال ابن العتائقی: نسخن جمع بآیۀ السیف.
قلت: اما الاولی فهی تهدید غیر مباشر. و اما الاخیرتان فتصبیر للنبی صلّی اللّه علیه و آله و تأکید بوقوع النصر.
من سورة فصلت- آیۀ واحدة
1) برقم 136 ص 371 و رقم 148 ) .«1» قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف. و قد سبق انها محکمۀ « ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ: 35 » -175
. ص 375
ص: 382
من سورة الشوري ثمانی آیات
.« وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ: 5 » -1 -176
.« وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا- غافر: 7 » قال: نسختها آیۀ المؤمن
و علیه فالآیۀ الثانیۀ تقیید للاولی، و التقیید غیر النسخ. «1» قال الطبرسی فی الآیۀ الاولی: اي یستغفرون لمن فی الارض من المؤمنین
.« وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ: 7 » -2 -177
صفحۀ 193 من 216
قال ابن حزم: نسختها آیۀ السیف. و قد سبق انها تسلیۀ و تحدید للمسئولیۀ.
.« لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ لا حُجَّۀَ بَیْنَنا: 15 » -3 -178
فنسخت بتشریع القتال. .«2» قال الطبرسی: هذا قبل ان یؤمر بالقتال
وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِیبَ لَهُ، » قلت: تعنی الآیۀ ان لا موقع للاحتجاج بعد وضوح الحق. و من ثم جاءت الآیۀ التالیۀ
.« حُجَّتُهُمْ داحِضَۀٌ: 16
.« مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ، وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها، وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ: 20 » -4 -179
مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَۀَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ. ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْ لاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً. وَ مَنْ أَرادَ » قال ابن حزم: نسختها
.« الْآخِرَةَ وَ سَعی لَها سَعْیَها وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ کانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً- الاسراء: 19
. قلت: الآیۀ الثانیۀ تخصیص فی الاولی و تقیید لفحواها، من غیر نسخ أصلا. و قد سبق نظیر ذلک من سورة هود برقم 101 ص 360
. 1) مجمع البیان ج 9 ص 22 )
. 2) مجمع البیان ج 9 ص 24 )
ص: 383
.« قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی 23 » -5 -180
قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ- سبأ: » قال ابن حزم: نسختها
.«1» «47
قلت: لا موجب للقول بالنسخ هنا، لان الآیۀ الثانیۀ لا ترفع شیئا مما جاءت به الاولی، و انما تدفع تهمۀ وجهها المنافقون الی ساحۀ النبی
صلّی اللّه علیه و آله البریئۀ، اتهموه بأنه صلّی اللّه علیه و آله مندفع بدافع الرحم، حیث جعل اجر رسالته مودة قرباه، فجاءت الآیۀ الثانیۀ
توضح جانب هذه المسألۀ، و انه شیء یعود علیهم هم، فان مودة قربی محمد صلّی اللّه علیه و آله و الاتصال باهل بیته الاطهار، امتداد
للوسیلۀ التی تقربهم الی اللّه، و تؤمن علیهم السعادة مع الخلود،
و . «2» قال صلّی اللّه علیه و آله: مثل اهل بیتی کسفینۀ نوح، من رکبها نجی، و من تخلف عنها غوي و هوي
.«3» قال: انی تارك فیکم الثقلین، ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا، کتاب اللّه و عترتی اهل بیتی
الذي لم اسألکم غیره فهو لکم، تهتدون به و تنجون من «4» یقول تعالی: أجر المودة » : قال الامام الباقر علیه السلام فی تفسیر الآیۀ
.«5» « عذاب یوم القیامۀ
.« وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ: 39 » -6 -181
وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ: » -7 -182
.«41
. 1) بهامش الجلالین ج 2 ص 194 ) .« وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ: 43 » قال ابن حزم: نسختهما
. 2) الآلوسی فی التفسیر- روح المعانی- ج 25 ص 30 )
. 3) الدر المنثور- للسیوطی- ج 6 ص 7 )
4) من اضافۀ البیان: اي الاجر الذي هو المودة. )
. 5) الکافی ج 8 الروضۀ- ص 379 الحدیث: 547 )
ص: 384
قلت: الآیۀ الاخیرة ندب الی الصبر و الشکیمۀ، لا فرض.
صفحۀ 194 من 216
فللمظلوم حق الانتصار، و ان کان مقام العفو اسمی و أبر. لا سیما و المؤمنون یومئذ بمکۀ، فکانت التؤدة و الصبر اوفق بموقفهم ذاك.
.« فَما أَرْسَلْناكَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً: 48 » -8 -183
قال: نسختها آیۀ السیف. و قد سبق انها تسلیۀ و تحدید لمسئولیۀ النبی صلّی اللّه علیه و آله.
من سورة الزخرف- ثلاث آیات
قال ابن العتائقی: منسوخۀ بآیۀ السیف. .« فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ: 41 » -1 -184
قلت: بل هی تهدید بعذاب محتم.
.« فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِي یُوعَدُونَ: 73 » -2 -185
.« فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ: 89 » -3 -186
«1» قال ابن حزم: نسختهما آیۀ السیف. لکنهما تهدید و وعید، نعم قد نسخ الصفح بتشریع القتال. و ربما قیل بانه صفح عن سفههم
اذن لا نسخ اطلاقا. .« سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ- القصص: 55 » : کقوله
من سورة الدخان- آیۀ واحدة
. 1) مجمع البیان ج 9 ص 59 ) .« فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ: 59 » -187
ص: 385
قال: منسوخۀ بآیۀ السیف. لکنها تهدید صریح.
من سورة الجاثیۀ- آیۀ واحدة
.« قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ: 14 » -188
. انها من آیات الصفح المنسوخۀ بتشریع القتال. و قد سبقت فیما اخترناه من النسخ برقم: 6 ص 311
من سورة الاحقاف- آیتان
.« وَ ما أَدْرِي ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ: 9 » -1 -189
.« لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ- الفتح: 2 » قال ابن حزم: نسختها
قلت: الآیۀ الاولی تنفی علم الغیب الذاتی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله الا ما علمه اللّه. و الثانیۀ غفران لما اقترفه من آثام لم تکن هی
سوي الخروج علی عادات مألوفۀ و تقالید موروثۀ. و قد سبق ذلک برقم:
. 63 ص 345
.« فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ: 35 » -2 -190
قال: نسختها آیۀ السیف. قلت: الصبر شیمۀ الانبیاء یرافقونها حتی الوفاة.
من سورة محمد- صلّی اللّه علیه و آله- آیتان
صفحۀ 195 من 216
.« فَإِمَّا مَنا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً: 5 » -1 -191
ص: 386
فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ » و بقوله .« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ- التوبۀ: 5 » قال قتادة و السدي: منسوخۀ بقوله
.« خَلْفَهُمْ- الانفال: 57
قلت: آیۀ الانفال و آیۀ التوبۀ تعنیان حالۀ قیام الحرب.
و آیۀ القتال (محمد صلّی اللّه علیه و آله) تعنی بعد ان وضعت الحرب اوزارها. فحینذاك یکون الامام مخیرا بین المن و الفداء. و ان
کان یجوز له الاسترقاق. و کذا یجوز له قتل الاسیر أحیانا ان رأي فی ذلک مصلحۀ، کما قتل النبی صلّی اللّه علیه و آله عقبۀ بن ابی
.«1» معیط، و من علی ابی غرة، و فادي اساري بدر
.« وَ لا یَسْئَلْکُمْ أَمْوالَکُمْ: 36 » -2 -192
.« إِنْ یَسْئَلْکُمُوها فَیُحْفِکُمْ تَبْخَلُوا وَ یُخْرِجْ أَضْغانَکُمْ: 37 » قال ابن حزم: نسختها الآیۀ بعدها
لکن هذه توضیح للسبب و لم یعهد ان یکون مثل ذلک نسخا! نعم کانت الآیۀ الاولی مخصصۀ بغیر الزکاة و الصدقات الواجبۀ.
و المعنی: ان الدین لا یلزم بالخروج عن المال کله. فهو نفی للمجموع لا نفی للجمیع، و من ثم لا تنافی بینها و بین آیۀ الزکاة الواجبۀ.
من سورة ق- آیتان
.« فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ: 39 » -1 -193
.« وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبَّارٍ: 45 » -2 -194
قال: نسختهما آیۀ السیف.
قلت: اما الصبر علی سفه الجاهلین فمن شیمۀ الانبیاء. و الآیۀ ( 1) راجع: المجمع ج 9 ص 97 . و روح المعانی- الآلوسی- ج 26 ص
.36
ص: 387
الثانیۀ تحدید لمسئولیۀ النبی فی اطار الدعوة و التبلیغ، اما التأثیر و القبول فخارج عن وظیفته الرسالیۀ مهما حاول التأثیر.
من سورة الذاریات- آیتان
.« وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ: 19 » -1 -195
قال: نسختها آیۀ الزکاة. قلت: بل بینتها.
.« فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ: 54 » -2 -196
.« وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْري تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ: 55 » قال: نسختها
لکن الآیۀ الاولی تسلیۀ و تحدید للمسئولیۀ: اي لست بمسئول عن التأثیر و القبول اما التذکیر فذکر فانک مسئول عنه، و الذکري تنفع
من ألقی السمع و هو شهید کما دلت الآیۀ الثانیۀ، فکل من الآیتین تذکر جانبا من مسئولیۀ النبی، سلبا و ایجابا، من غیر تصادم اصلا.
من سورة الطور- آیتان
.«- قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ- 30 » -1 -197
صفحۀ 196 من 216
.«- وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا- 48 » -2 -198
قال ابن العتائقی: نسختهما آیۀ السیف. قلت: اما الاولی فتهدید. و اما الثانیۀ فتصبیر، و الصبر اداة التبلیغ الناجحۀ.
من سورة النجم- آیتان
.« فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّی عَنْ ذِکْرِنا: 29 » -1 -199 :
ص: 388
قال: نسختها آیۀ السیف. قلت: بل هی تأسیس للنبی، فلا یتعب نفسه الکریمۀ علی لفیف صمدوا علی المرود سفها. و من ثم جاء
.« ذلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ: 30 » بعدها
.« وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی 40 » -2 -200
وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ، وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ. کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ- » قال: نسختها
.« الطور: 22
.«1» فان الذریۀ ترتفع الی درجۀ الآباء من غیر عمل یستحقونها، تکرمۀ للآباء
قلت: اذا کانت جهود الآباء فی بدایۀ هذا الدین هی التی مهدت السبیل لهدایۀ الابناء، فان ایمان الابناء یصبح مکسبا من مکاسب الآباء
ایضا. و لیس یوازن ایمان الذریۀ و قد تمهد الطریق أمامهم، لان الآباء هم الذین مهدوا هذا السبیل. فعدم الموازنۀ انما هو فی الکیف
لا فی الکم، و علیه فلا تعقل الموازنۀ و المساواة ابدا. اذن فاذا رفع اللّه بالذریۀ الی درجۀ الآباء فانما هو تفضل، و تکریم للآباء. تکملۀ
لنعیمهم فی الجنۀ.
.«2» قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ان اللّه یرفع ذریۀ المؤمن فی درجته و ان کانوا دونه، لتقربهم عینه. ثم تلا هذه الآیۀ
و الخلاصۀ: لیس هناك اعتباط کی یتنافی مع آیۀ السعی. فان هذا اللحوق من أثر مساعی الآباء. فهی مثوبۀ لهم فی الحقیقۀ. کما ان
الابناء ایضا کانت لهم مساعی، و لکن دون مساعی آبائهم فی الشأن و المرتبۀ لا فی الکم و المقدار.
. و اخیرا فان التفضل من اللّه تعالی غیر عزیز. و الآیۀ انما تنفی ( 1) تفسیر الجلالین ج 2 ص 194
. 2) تفسیر الصافی ج 2 ص 613 )
ص: 389
الطمع فی المثوبۀ بغیر عمل.
.«1» قال الامام الصادق علیه السّلام: قصرت الابناء عن عمل الآباء، فالحقوا بهم لتقر بذلک اعینهم
من سورة القمر- آیۀ واحدة
.«- فَتَوَلَّ عَنْهُمْ- 6 » -201
قال ابن العتائقی: منسوخۀ بآیۀ السیف. قلت: اي لا تخالطهم و لا تحزن علیهم فهی تسلیۀ و تأییس بالنسبۀ الی فئۀ مقصودة بالذات.
من سورة الواقعۀ- آیۀ واحدة
.« ثُلَّۀٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ: 13 » -202 :
ثُلَّۀٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّۀٌ مِنَ الْآخِرِینَ: » قال مقاتل بن سلیمان: نسختها
صفحۀ 197 من 216
.«2» «39
قلت:- اولا- لا نسخ فی الاخبار. و انما هو فی الاحکام.
و ثانیا- فان موضوع الآیۀ الاولی هم السابقون المقربون.
و الموضوع فی الثانیۀ هم المؤمنون اطلاقا الذین هم اصحاب الیمین.
بازاء اصحاب الشمال.
فاذا ما قیس مؤمنوا هذه الامۀ عبر العصور ابدیا حتی قیام الساعۀ، مع مؤمنی الامم السالفۀ، فقد تکون الفئتان متساویتین من حیث الکم
. علی کلتا الفئتین. ( 1) تفسیر الصافی ج 2 ص 613 « کمیۀ کبیرة » و المقدار او متقاربتین، و یصح اطلاق
. 2) بهامش الجلالین ج 2 ص 197 )
ص: 390
و اما اذا قیس حواریو الانبیاء و الاوصیاء الماضین- و هم السابقون المقربون الی حواریی نبینا و اوصیائه- صلوات اللّه علیهم اجمعین-
فاولئک عدد جم و هؤلاء عدد ضئیل.
من سورة المجادلۀ- آیۀ واحدة
.« یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيْ نَجْواکُمْ صَدَقَۀً: 12 » -203
. و قد سبق ذلک فیما اخترناه من النسخ برقم: 1 ص 300 « أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ- 13 » نسختها
من سورة الممتحنۀ- ثلاث آیات
.« لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ: 8 » -1 -204
.«1» قال الحسن و قتادة: ذلک قبل ان یؤمر المسلمون بمنابذة المشرکین عامۀ. و من ثم نسختها آیۀ السیف
.« وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا: 10 » .« وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا- 10 » -2 -205
فهی منسوخۀ بنزول براءة، حیث لم یثبت بعدها عهد للمشرکین. و قد تقدم «2» قال الزهري: لو لا الهدنۀ لم یرد الی المشرکین صداق
. ذلک فیما اخترناه من النسخ برقم 7
. 1) مجمع البیان ج 9 ص 272 ) .« فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا: 11 » -3 -206
. 2) مجمع البیان ج 9 ص 274 )
ص: 391
.«1» قال قتادة: هذا فی الکفار الذین لهم عهد. ثم نسخت بنزول براءة
من سورة القلم- آیتان
.« فَذَرْنِی وَ مَنْ یُکَذِّبُ بِهذَا الْحَدِیثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ: 41 » -1 -207
.« فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ: 48 » -2 -208
قال ابن حزم: نسختهما آیۀ السیف.
قلت: اما الاولی فاستدراج. و اما الثانیۀ فحکم ثابت و ملازم للنبوات.
صفحۀ 198 من 216
من سورة المعارج- آیتان
.«- فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلًا- 5 » -1 -209
.«- فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا- 42 » -2 -210
.«2» قال ابن العتائقی: نسختهما آیۀ السیف
قلت: الآیۀ الاولی تصبیر و امر الی خلق رسالی کریم.
. و الآیۀ الثانیۀ تهدید لا ترخیص. و التهدید تمهید للسیف لا منسوخ به. ( 1) مجمع البیان ج 9 ص 275
. 2) الناسخ و المنسوخ ص 232 )
ص: 392
من سورة المزمل- سبع آیات
.« إِلَّا قَلِیلًا: 2 » قال: نسختها « قُمِ اللَّیْلَ- 2 » -1 -211
.« نِصْفَهُ: 3 » قال: نسختها « قَلِیلًا- 2 » -2 -212
.« أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا: 3 » قال: نسختها « نِصْفَهُ- 3 » -3 -213
قلت: الاستثناء و البیان یغایران النسخ.
.« إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا: 5 » -4 -214
.« یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ- النساء: 28 » قال: نسختها
قلت: الثقل فی الآیۀ الاولی اما بالنظر الی الکفار فقد وقع الاسلام علیهم ثقیلا. او ثقل الوحی، کان صلّی اللّه علیه و آله یتغیر لونه و
یتعرق عند نزول القرآن. او ثقل التکلیف، فان التکلیف مهما بولغ فی تخفیفه فهو ثقیل.
و اما التخفیف فی الآیۀ الثانیۀ فهو تخفیف فی أصل التشریع الذي کان منذ البدء. فان هذا الدین سهل سمح. فلا تنافی بین الآیتین فی
شیء.
.« وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلًا: 10 » -5 -215
قال: نسخت بآیۀ السیف. قلت: الآیۀ أمر بالمداراة، و هی من شیمۀ الانبیاء.
.« وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ: 11 » -6 -216
قال: نسختها آیۀ السیف. قلت: هی تهدید و وعید.
.« إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا: 19 » -7 -217
.« وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ- الانسان: 30 » قال: نسختها
قلت: قد وقعت الآیۀ الاولی و الثانیۀ فی سورة الانسان متعاقبتین.
. و کذا مثلهما فی سورة التکویر: 29
و معنی الآیۀ الاولی هو نفی الاکراه فی الدین عقیدة و اخلاصا،
ص: 393
. برقم 24 ص 325 « لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ » بعد وضوح الحق. و قد سبق هذا المعنی عند آیۀ
و الآیۀ الثانیۀ اخبار عن عدم ایمانهم، و هذا لا یصلح ناسخا- کما تقدم فی الشروط- و المعنی: انکم باختیارکم لا تؤمنون البتۀ، لا اذا
صفحۀ 199 من 216
اکرهناکم علی الایمان جبرا، الامر الذي یتنافی و الاختیار فی الایمان.
من سورة المدثر- آیۀ واحدة
.« ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً: 11 » -218
قال: نسخت بآیۀ السیف. قلت: هی تهدید و وعید.
من سورة القیامۀ- آیۀ واحدة
.« لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ: 15 » -219
.« سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی الاعلی: 6 » قال: نسخت بقوله
قلت: الآیتان متوافقتان. و سورة الاعلی نزلت قبل سورة القیامۀ.
. و قد سبق تفصیل الکلام فی ذلک برقم 125
من سورة الدهر- آیتان
فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً: » -1 -220
.«24
.« إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا- 29 » -2 -221
قال: نسختا بآیۀ السیف.
قلت: الآیۀ الاولی امر بالصبر و عدم الانسجام مع خلق العامۀ الهابط. و هی من اولیات سمات المصلحین. و الآیۀ الثانیۀ نفی للاکراه
ص: 394
. فی الدین. و قد سبقت برقم 217
من سورة عبس- آیۀ واحدة
.« إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ- الانسان: 30 » قال: نسخت بقوله « فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ- 11 » -222
. قلت: تقدم الجواب عن ذلک برقم 217
من سورة التکویر- آیۀ واحدة
.« وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ 29 » قال ابن العتائقی: نسختها .« لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ- 28 » -223
قلت: تعنی الآیۀ ان لا اکراه فی الدین و قد تبین الرشد من الغی.
. و سبق هذا المعنی برقم 24 و رقم 217
من سورة الطارق- آیۀ واحدة
صفحۀ 200 من 216
قال ابن حزم: « فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً: 17 » -224 :
نسختها آیۀ السیف.
.« وَ أَکِیدُ کَیْداً » قلت: بل هی تهدید و وعید، بدلیل الآیۀ قبلها
من سورة الغاشیۀ- آیۀ واحدة
قال: «21 - فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ. لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ 22 » -225 :
نسخت بآیۀ السیف.
قلت: سبق انها سیطرة علی القلوب. و الآیۀ تحدید لمسئولیۀ النبی صلّی اللّه علیه و آله فی التبلیغ لا فی التأثیر.
ص: 395
من سورة التین- آیۀ واحدة
.«1» قال: نسخت بآیۀ السیف .« أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ- 8 » -226 :
قلت: بل هی تهدید، و إشارة الی عدله تعالی الثابت مع الابدیۀ.
من سورة العصر- آیۀ واحدة
و الاستثناء یغایر النسخ. !« إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ- 3 » قال: نسخت بقوله « إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ- 2 » -227
من سورة الکافرون- آیۀ واحدة
.«2» قال: نسخت بآیۀ السیف .« لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ: 6 » -228
مکررا. و ربما فیه شیء من التهدید و « وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ » قلت: هذا اخبار عن صمودهم علی الشرك، لا ترخیص، بدلیل
1) بهامش الجلالین ج 2 ص ) . و قد سبق برقم: 94 ،« أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ- یونس: 41 » الوعید نظیر قوله
.203
. 2) بهامش الجلالین ج 2 ص 204 )
ص: 397
جریدة النّاسخ



جریدة النّاسخ و المنسوخ فی القرآن حسب تقریر القدامی الی جنب ملاحظات المحدثین
اشارة
تسلسل عام/ تسلسل خاص/ الآیۀ المنسوخۀ/ رقمها/ الآیۀ الناسخۀ/ رقمها/ سورتها/ ملاحظات
سورة البقرة: 26
صفحۀ 201 من 216
2/ و قولوا للنّاس حسنا/ 83 / فاقتلوا / 1/ من آمن باللّه و الیوم الآخر/ 63 / و من یبتغ غیر الاسلام/ 85 / آل عمران/ الآیتان متوافقتان 2 /1
4/ فثمّ وجه اللّه/ / 3/ فاعفوا و اصفحوا/ 109 / قاتلوا الّذین لا یؤمنون/ 29 /،،/ (منسوخۀ) 4 / المشرکین/ 5/ براءة/ ادب اسلامی ثابت 3
/،،/ 5/ انّ الّذین یکتمون/ 159 / الّا الّذین تابوا/ 160 / 115 / فولّ وجهک شطر المسجد/ 145 / البقرة/ الآیۀ ردّ علی الیهود فلا نسخ 5
7/ و الأنثی بالأنثی/ 178 / النّفس / 6/ انّما حرّم علیکم المیتۀ/ 173 / فمن اضطرّ/ 173 /،،/ اختلف شرط الحکم 7 / استثناء لا نسخ 6
/9 / 8/ کتب علیکم اذا حضر/ 180 / یوصیکم اللّه/ 11 / النساء/ الاستحباب ثابت لا یزال 9 / بالنّفس/ 45 / المائدة/ تخصیص لا نسخ 8
/ 10 / و علی الّذین یطیقونه فدیۀ/ 184 / کتب علیکم الصّیام کما/ 183 / احلّ لکم لیلۀ الصّیام/ 187 / البقرة/ التّخصیص یغایر النّسخ 10
12 / و لا / 11 / و لا تعتدوا/ 190 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ التّوبۀ/ (منسوخۀ) 12 / فمن شهد منکم/ 185 /،،/ تلک تخصیص فی هذه 11
13 / فانتهوا فإنّ اللّه غفور/ 192 / فاقتلوا / تقاتلوهم عند المسجد/ 191 / فان قاتلوکم فاقتلوهم/ 191 / البقرة/ تفریع علی مفهوم 13
14 / و لا تحلقوا رءوسکم حتّی/ 196 / فمن کان مریضا/ 196 / البقرة/ تبدیل فی / المشرکین/ 5/ براءة/ تبدیل فی موضوع الحکم 14
15 / یسألونک ما ذا ینفقون/ 215 / انّما الصّدقات للفقراء/ 60 / براءة/ الاستحباب ثابت لا یزال / شرط الحکم 15
ص: 398
16 / یسألونک عن / تسلسل عام/ تسلسل خاص/ الآیۀ المنسوخۀ/ رقمها/ الآیۀ النّاسخۀ/ رقمها/ سورتها/ ملاحظات بقیّۀ سورة البقرة 16
/ 17 / یسألونک عن الخمر و المیسر/ 219 / الشّهر الحرام/ 217 / و قاتلوهم حتّی لا تکون فتنۀ/ 193 / البقرة/ تخصیص موقّت لا نسخ 17
18 / قل العفو/ 220 / خذ من اموالهم صدقۀ/ 103 / براءة/ الاستحباب ثابت لا / و اثمهما اکبر من نفعهما/ 219 /،،/ تدرّج فی التّشریع 18
20 / و بعولتهنّ احقّ/ 228 / الطّلاق / 19 / و لا تنکحوا المشرکات/ 221 / و المحصنات/ 5/ المائدة/ تخصیص لا نسخ 20 / یزال 19
22 / و الوالدات یرضعن/ 233 / فان /22 ،،،،/،،/ 21 / و لا یحلّ لکم ان تأخذوا/ 229 / الّا ان یخافا/ 229 / مرّتان/ 229 / البقرة/،،،، 21
/ 24 / لا اکراه فی الدّین/ 256 / 23 / متاعا الی الحول/ 240 / اربعۀ اشهر و عشرا/ 234 /،،/ (منسوخۀ) 24 /23 ،،،،/،،/ ارادا فصالا/ 233
25 / و اشهدوا اذا تبایعتم/ 283 / فان امن بعضکم بعضا/ 283 / البقرة/ تخصیص لا / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ اخبار عن واقع الدّین 25
26 / ان تبدوا ما فی انفسکم/ 284 / لا یکلّف اللّه نفسا الّا/ 286 /،،/ یختلف موضوع الآیتین / نسخ 26
سورة آل عمران: 5
2/ کیف یهدي اللّه قوما/ 86 / الّا الّذین تابوا/ / 1/ فانّما علیک البلاغ/ 20 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تحدید لمسئولیّۀ الرّسول 28 /27
5/ اتّقوا اللّه /31 ،،،،/،،/،،/،،،،/ 4/ خالدین فیها/ 89 /30 ،،،،/،،/،،/،،،،/ 3/ اولئک جزاؤهم/ 87 / 89 / البقرة/ الاستثناء یغایر النّسخ 29
حقّ تقاته/ 102 / فاتّقوا اللّه ما استطعتم/ 16 / التّغابن/ لا تنافی بین الآیتین
سورة النّساء: 22
1/ و اذا حضر القسمۀ/ 8/ یوصیکم اللّه/ 11 / النّساء/ الاستحباب ثابت /32
ص: 399
2/ و لیخش الّذین / تسلسل عام/ تسلسل خاص/ الآیۀ المنسوخۀ/ رقمها/ الآیۀ النّاسخۀ/ رقمها/ سورتها/ ملاحظات بقیّۀ سورة النّساء 33
لو ترکوا/ 8/ فمن خاف من موص/ 182 / البقرة/ تخصیص لا نسخ.
3/ یأکلون اموال الیتامی/ 10 / قل اصلاح لهم خیر/ 220 /،،/ یختلف موضوع الآیتین. /34
4/ و اللّاتی یأتین الفاحشۀ/ 15 / الزّانی و الزّانیۀ/ 2/ النّور/ (منسوخۀ). /35
صفحۀ 202 من 216
6/ و لیست التّوبۀ/ 18 / و یغفر ما دون ذلک/ 48 / النّساء/ لا تنافی بین الآیتین. /37 ،،،،/،،/،،/،،،،/ 5/ و اللّذان یأتیانها/ 16 /36
7/ و لا تعضلوهنّ/ 19 / الّا ان یأتین بفاحشۀ/ 19 /،،/ الاستثناء یغایر النّسخ. /38
10 / فما /41 ،،،،/،،/23 /،،،،/ 9/ و ان تجمعوا بین الأختین/ 23 /40 ،،،،/،،/ 8/ و لا تنکحوا ما نکح آباؤکم/ 22 / الّا ما قد سلف/ 22 /39
استمتعتم به/ 24 / فمن ابتغی وراء ذلک/ 7/ المؤمنون/ لا تنافی بین الآیتین.
11 / و لا تأکلوا اموالکم/ 29 / ان تأکلوا من بیوتکم/ 61 / النّور/ تخصیص لا نسخ. /42
12 / فأتوهم نصیبهم/ 33 / و اولوا الأرحام/ 75 / الأنفال/ تقیید لا نسخ. /43
13 / فاعرض عنهم/ 63 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ یختلف موضوع الآیتین. /44
/47 ،،،،/،،/ 15 / او انفروا جمیعا/ 71 / و ما کان المؤمنون/ 122 /46 ،،،،/،،/ 14 / لوجدوا اللّه توّابا رحیما/ 64 / فلن یغفر اللّه لهم/ 81 /45
16 / فما ارسلناك علیهم حفیظا/ 81 / فاقتلوا المشرکین/،،/،،/ تحدید لمسئولیّۀ الرّسول.
17 / فاعرض عنهم/ 82 /،،،،/،،/،،/ یختلف موضوع الآیتین. /48
18 / الّا الّذین یصلون/ 90 / براءة من اللّه/ 1/،،/ (منسوخۀ). /49
،،/،،/ 20 / و ان کان من قوم/ 92 / براءة من اللّه/ 1 /51 ،،/،،/ 19 / ستجدون آخرین/ 91 / فاقتلوا المشرکین/ 5 /50
ص: 400
21 / و من یقتل / تسلسل عام/ تسلسل خاص/ الآیۀ المنسوخۀ/ رقمها/ الآیۀ النّاسخۀ/ رقمها/ سورتها/ ملاحظات بقیّۀ سورة النّساء 52
مؤمنا متعمّدا/ 93 / و یغفر ما دون ذلک/ 48 / النّساء/ یختلف موضوع الآیتین.
،،،،/،،/ 22 / انّ المنافقین فی الدّرك/ 144 / الّا الّذین تابوا/ 145 /53
سورة المائدة: 9
1/ و لا یجرمنّکم شنان قوم/ 2/ انّما المشرکون نجس/ 28 / براءة/ یختلف موضوع الآیتین. /54
2/ فاعف عنهم و اصفح/ 13 / قاتلوا الّذین/ 29 /،،/ (منسوخۀ). /55
3/ انّما جزاء الّذین یحاربون/ 33 / الّا الّذین تابوا من قبل/ 34 / المائدة/ الاستثناء یغایر النّسخ. /56
4/ فاحکم بینهم او اعرض عنهم/ 42 / و ان احکم بینهم/ 49 /،،/ لا تنافی بین الآیتین. /57
5/ ما علی الرّسول الّا البلاغ/ 99 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تحدید للمسئولیّۀ لا النّسخ. /58
6/ علیکم انفسکم/ 105 / تأمرون بالمعروف و تنهون .../ 110 / آل عمران/ یختلف موضوع الآیتین. /59
،،،،/،،/،،/،،،،/ 8/ فآخران یقومان مقامهما/ 107 / 7/ او آخران من غیرکم/ 106 / و اشهدوا ذوي عدل منکم/ 2/ الطّلاق/،،،، 61 /60
،،،،/،،/،،/،،،،/ 9/ ان ترد ایمان بعد ایمانهم/ 108 /62
سورة الانعام: 13
1/ قل إنّی اخاف ان عصیت/ 15 / لیغفر لک اللّه/ 2/ الفتح/ یختلف موضوع الآیتین. /63
2/ قل لست علیکم بوکیل// فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تحدید للمسئولیّۀ. /64
3/ و ما علی الّذین یتّقون/ 69 / فلا تقعدوا معهم/ 140 / النّساء/ لا نسخ فی الإباحۀ الأصلیّۀ. /65
4/ و ذر الّذین اتّخذوا/ 70 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ الآیۀ تهدید و وعید. /66
صفحۀ 203 من 216
5/ ثمّ ذرهم فی خوضهم/ 91 /،،،،/،،/،،/ الآیۀ تهدید لا ترخیص. /67
6/ و ما انا علیکم بحفیظ/ 104 /،،،،/،،/،،/ تحدید لمسئولیّۀ الرّسول. /68
ص: 401
تسلسل عام/ تسلسل خاص/ الآیۀ المنسوخۀ/ رقمها/ الآیۀ النّاسخۀ/ رقمها/ سورتها/ ملاحظات بقیّۀ سورة الأنعام:
7/ و اعرض عن المشرکین/ 107 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ یختلف موضوع الآیتین. /69
8/ و ما جعلناك علیهم حفیظا/ 108 /،،،،/،،/،،/ تحدید للمسئولیّۀ. /70
9/ و لا تسبّوا الّذین/ 109 /،،،،/،،/،،/ یختلف موضوع الآیتین. /71
10 / فذرهم و ما یفترون/ 112 /،،،،/،،/،،/ تهدید لا ترخیص. /72
11 / و لا تأکلوا ممّا لم یذکر/ 121 / و طعام الّذین اوتوا/ 5/ المائدة/ یختلف موضوع الآیتین. /73
12 / اعملوا علی مکانتکم/ 135 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ الآیۀ تهدید عارم. /74
،،،،/،،/،،/،،،،/ 13 / لست منهم فی شیء/ 159 /75
سورة الاعراف: 2
1/ و ذر الّذین یلحدون/ 180 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ الآیۀ تهدید صارم. /76
2/ و اعرض عن الجاهلین/ 199 /،،،،/،،/،،/ امر بمکارم الأخلاق. /77
سورة الأنفال: 6
1/ یسألونک عن الأنفال/ 1/ و اعلموا انّما غنمتم/ 41 / الأنفال/ موضوع الآیتین مختلف. /78
4/ و ان /81 ،،،،/،،/ 3/ ان ینتهوا یغفر لهم/ 38 / و قاتلوهم/ 39 /80 ،،،،/،،/ 2/ و ما کان اللّه لیعذّبهم/ 33 / و ما لهم الّا یعذّبهم/ 34 /79
جنحوا للسّلم فاجنح/ 61 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ (منسوخۀ).
6/ اولئک بعضهم اولیاء/ 72 / و اولوا الأرحام/ 6/ الأحزاب/،، / 5/ ان یکن منکم عشرون/ 65 / الآن خفّف اللّه/ 66 / الأنفال/،، 83 /82
سورة براءة: 8
1/ فسیحوا فی الأرض/ 2/ فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ اختلف شرط الحکم. /84
ص: 402
2/ فاقتلوا / تسلسل عام/ تسلسل خاص/ الآیۀ المنسوخۀ/ رقمها/ الآیۀ النّاسخۀ/ رقمها/ سورتها/ ملاحظات بقیّۀ سورة براءة 85
المشرکین/ 5/ فان تابوا و اقاموا/ 5/ براءة/ اختلف شرط الحکم.
3/ و لا ینفقونها فی سبیل اللّه/ 34 / انّما الصّدقات/ 60 /،،/ اختلف موضع الآیتین. /86
4/ ان لا تنفروا یعذّبکم/ 39 / و ما کان المؤمنون/ 122 /،،/ تخصیص لا نسخ. /87
5/ لم اذنت لهم/ 43 / فأذن لمن شئت منهم/ 62 / النّور/ مورد الآیتین مختلف. /88
6/ استغفر لهم/ 80 / لن یغفر اللّه لهم/ 6/ المنافقون/ لا مختلف بین الآیتین. /89
7/ الأعراب اشدّ کفرا/ 97 / و من الأعراب من یؤمن/ 99 / براءة/ یختلف مورد الآیتین. /90
صفحۀ 204 من 216
،،،،/،،/،،/،،،،/ 8/ و من الأعراب من یتّخذ/ 98 /91
سورة یونس: 8
1/ قل إنّی اخاف/ 15 / لیغفر لک اللّه/ 2/ الفتح/ یختلف موضوع الآیتین. /92
2/ قل انتظروا/ 20 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تهدید و وعید. /93
4/ فالینا مرجعهم/ 46 /،،،،/،،/،،/ تأکید للوعد و الوعید. /95 ،،،،/،،/،،/،،،،/ 3/ فقل لی عملی و لکم عملکم/ 41 /94
5/ أ فأنت تکره النّاس/ 99 /،،،،/،،/،،/ تسلیۀ و تأییس. /96
6/ قل فانتظروا/ 102 /،،،،/،،/،،/ تهدید و وعید. /97
7/ و من ضلّ فانّما یضلّ/ 108 /،،،،/،،/،،/ تحدید للمسئولیّۀ. /98
8/ و اصبر حتّی یحکم اللّه/ 109 /،،،،/،،/،،/ تصبیر و تأکید فی الوعد. /99
سورة هود: 4
1/ انّما انت نذیر/ 12 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تحدید للمسئولیّۀ. /100
2/ نوفّ الیهم اعمالهم/ 15 / عجّلنا له فیها ما نرید// الأسراء/ التّخصیص یغایر النّسخ. /101
ص: 403
3/ اعملوا علی / تسلسل عام/ تسلسل خاص/ الآیۀ المنسوخۀ/ رقمها/ الآیۀ النّاسخۀ/ رقمها/ سورتها/ ملاحظات بقیۀ سورة هود 102
مکانتکم/ 121 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تهدید و تمهید للسّیف.
،،،،/،،/،،/،،،،/ 4/ و انتظروا/ 122 /103
سورة الرّعد: 2
1/ و انّ ربّک لذو مغفرة/ 6/ انّ اللّه لا یغفر ان یشرك به/ 48 / النّساء/ التّخصیص یغایر النّسخ. /104
2/ فانّما علیک البلاغ/ 40 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تحدید للمسئولیّۀ. /105
سورة إبراهیم: 1
1/ انّ الانسان لظلوم/ 34 / انّ اللّه لغفور رحیم/ 18 / النّحل/ لا منافاة بین الآیتین. /106
سورة الحجر: 5
1/ ذرهم یأکلوا و یتمتّعوا/ 3/ فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تهدید و وعید. /107
2/ فاصفح الصّفح الجمیل/ 86 / اذّن للّذین یقاتلون/ 39 / الحجّ/ (منسوخۀ). /108
3/ لا تمدّن عینیک/ 89 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تأدیب اختصاصی. /109
4/ و قل انّی انا النّذیر/ 90 /،،،،/،،/،،/ لا منافاة بین الآیتین. /110
صفحۀ 205 من 216
5/ و اعرض عن المشرکین/ 95 / اذّن للّذین یقاتلون/ 39 / الحجّ/ (منسوخۀ). /111
سورة النّحل: 5
1/ تتّخذون منه سکرا/ 68 / انّما الخمر و المیسر/ 91 / المائدة/ لیس من النّسخ المصطلح. /112
2/ فانّما علیک البلاغ/ 82 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تحدید للمسئولیّۀ. /113
3/ من کفر باللّه بعد ایمانه/ 107 / الّا من اکره و قلبه مطمئنّ/ 107 / النّحل/ الاستثناء یغایر النّسخ. /114
4/ و جادلهم بالّتی هی احسن/ 121 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ ادب رسالیّ ثابت. /115
،،،،/،،/،،/،،،،/ 5/ و اصبر و ما صبرك الّا باللّه/ 128 /116
ص: 404
تسلسل عام/ تسلسل خاص/ الآیۀ المنسوخۀ/ رقمها/ الآیۀ النّاسخۀ/ رقمها/ سورتها/ ملاحظات
سورة الأسراء: 3
1/ و قل ربّ ارحمهما/ 24 / و ما کان للنّبیّ/ 113 / براءة/ تخصیص لا نسخ. /117
2/ و ما ارسلناك علیهم وکیلا/ 55 / فاقتلوا المشرکین/ 5/،،/ تحدید للمسئولیّۀ. /118
3/ ایّا ما تدعوا/ 110 / و اذکر ربّک فی نفسک/ 205 / الأعراف/ تقیید لا نسخ. /119
سورة الکهف: 1
1/ فمن شاء فلیؤمن/ 29 / الّا ان یشاء اللّه/ 111 / الأنعام/ تهدید لا ترخیص. /120
سورة مریم: 4
1/ و انذرهم یوم الحسرة/ 39 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ لا منافاة. /121
2/ فسوف یلقون غیّا/ 59 / الّا من تاب/ 60 / مریم/ استثناء لا نسخ. /122
3/ فلیمدد له الرّحمن/ 74 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ استدراج و تهدید. /123
4/ انّما نعدّ لهم عدّا/ 84 /،،،،/،،/،،/ تهدید و وعید. /124
سورة طه: 3
1/ و لا تعجل بالقرآن/ 114 / سنقرئک فلا تنسی/ 6/ الأعلی/ مؤکّدة لا ناسخۀ. /125
2/ فاصبر علی ما یقولون/ 130 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ ادب رسالیّ ثابت. /126
3/ فتربّصوا/ 135 /،،،،/،،/،،/ تهدید و وعید. /127
سورة الأنبیاء: 2
صفحۀ 206 من 216
1/ انّکم و ما تعبدون حصب/ 99 / اولئک عنها مبعدون/ 101 / الأنبیاء/ موضوع الآیتین مختلف. /128
،،،،/،،/،،/،،،،/ 2/ و کلّ فیها خالدون/ 100 /129
سورة الحجّ: 5
1/ انّما انا لکم نذیر/ 49 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تحدید للمسئولیّۀ. /130
ص: 405
2/ القی الشّیطان / تسلسل عام/ تسلسل خاص/ الآیۀ المنسوخۀ/ رقمها/ الآیۀ النّاسخۀ/ رقمها/ سورتها/ ملاحظات بقیّۀ سورة الحجّ 131
فی أمنیّته/ 52 / سنقرئک فلا تنسی/ 6/ الأعلی/ یختلف موضوع الآیتین.
3/ یحکم بینهم/ 56 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تهدید و وعید. /132
4/ فقل اللّه اعلم/ 68 /،،،،/،،/،،/ مورد الآیتین مختلف. /133
5/ و جاهدوا فی اللّه حقّ/ 78 / فاتّقوا اللّه ما استطعتم/ 16 / التّغابن/ لا تنافی بین الآیتین. /134
سورة المؤمنون: 2
1/ فذرهم فی غمرتهم/ 54 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ استدراج لا ترخیص. /135
2/ ادفع بالّتی هی احسن/ 96 /،،،،/،،/،،/ ادب رسالیّ ثابت. /136
سورة النور: 6
1/ الزّانی لا ینکح الّا زانیۀ/ 3/ و انکحوا الأیامی منکم/ 32 / النّور/ لا منافاة بین الآیتین. /137
2/ و لا تقبلوا لهم شهادة ابدا/ 4/ الّا الّذین تابوا/ 5/،،/ استثناء لا نسخ. /138
3/ لا تدخلوا بیوتا غیر بیوتکم/ 27 / لیس علیکم جناح/ 29 /،،/ موضوع الآیتین مختلف. /139
4/ و لا یبدین زینتهنّ/ 31 / فلیس علیهنّ جناح/ 60 /،،/ تخصیص لا نسخ. /140
5/ و ما علی الرّسول الّا البلاغ/ 54 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تحدید للمسئولیّۀ. /141
6/ لیس علیکم و لا علیهم/ 58 / و اذا بلغ الأطفال/ 59 / النّور/ اختلف الموضوع و الشّرط. /142
سورة الفرقان: 2
1/ و اذا خاطبهم الجاهلون/ 63 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ نعت للمؤمن ثابت. /143
2/ یلق اثاما/ 68 / الّا من تاب/ 69 / الفرقان/ استثناء. /144
سورة الشّعراء: 1
1/ یقولون ما لا یفعلون/ 226 / الّا الّذین آمنوا/ 227 / الشّعراء/ اختلف الشّرط. /145
ص: 406
صفحۀ 207 من 216
تسلسل عام/ تسلسل خاص/ الآیۀ المنسوخۀ/ رقمها/ الآیۀ النّاسخۀ/ رقمها/ سورتها/ ملاحظات
سورة النّمل: 1
1/ انا من المنذرین/ 92 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تحدید للمسئولیّۀ. /146
سورة القصص: 1
1/ اعرضوا عنه/ 55 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ نعت للمؤمن ثابت. /147
سورة العنکبوت: 2
1/ و لا تجادلوا اهل الکتاب/ 46 / قاتلوا الّذین لا یؤمنون/ 29 / براءة/ ادب اسلامی ثابت. /148
2/ و انّما انا نذیر/ 50 / فاقتلوا المشرکین/ 5/،،/ تحدید لإمکانات الرّسول. /149
سورة الرّوم: 1
1/ فاصبر انّ وعد اللّه حقّ/ 60 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تصبیر و وعد. /150
سورة لقمان: 1
1/ و من کفر فلا یحزنک/ 23 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تسلیۀ و تهدید. /151
سورة السّجدة: 1
1/ فأعرض عنهم و انتظر/ 30 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تهدید و وعید. /152
سورة الأحزاب: 2
1/ ودع اذا هم/ 48 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ سمۀ نبویّۀ مثلی. /153
2/ لا یحلّ لک النّساء/ 51 / انّا احللنا لک/ 50 / الأحزاب/ مختلف فیه. /154
سورة سبأ: 1
1/ لا تسألون/ 25 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ لا تنافی بین الآیتین. /155
سورة فاطر: 1
1/ ان انت الّا نذیر/ 23 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تسلیۀ و تحدید للمسئولیّۀ. /156
صفحۀ 208 من 216
ص: 407
تسلسل عام/ تسلسل خاص/ الآیۀ المنسوخۀ/ رقمها/ الآیۀ النّاسخۀ/ رقمها/ سورتها/ ملاحظات
سورة یس: 1
1/ فلا یحزنک قولهم/ 76 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تسلیۀ و تهدید. /157
سورة الصّافّات: 4
1/ فتولّ عنهم/ 174 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تهدید و وعید. /158
4/ و ابصرهم فسوف/ / 161 ،،،،/،،/،،/،،،،/ 3/ و تولّ عنهم/ 178 / 160 ،،،،/،،/،،/،،،،/ 2/ و ابصرهم فسوف/ 175 / 159
،،،،/،،/،،/،،،،/179
سورة ص: 3
1/ انّما انت منذر/ 60 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تحدید لمسئولیۀ الرّسول. /162
3/ و لتعلمنّ نبأه/ 88 /،،،،/،،/،،/ تهدید و وعید. /164 ،،،،/،،/،،/،،،،/ 2/ انّما انت نذیر/ 70 /163
سورة الزّمر: 7
1/ انّ اللّه یحکم بینهم/ 4/ فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تهدید و وعید. /165
2/ قل انّی اخاف/ 14 / لیغفر لک اللّه/ 2/ الفتح/ یختلف موضوع الآیتین. /166
3/ فاعبدوا ما شئتم/ 16 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تهدید لا ترخیص. /167
4/ و من یضلل اللّه/ 24 /،،،،/،،/،،/ تأییس. /168
5/ اعملوا علی مکانتکم/ 40 /،،،،/،،/،،/ تهدید لا ترخیص. /169
6/ فانّما یضلّ علیها/ 41 /،،،،/،،/،،/ تحدید للمسئولیّۀ. /170
7/ انت تحکم بین عبادك/ 46 /،،،،/،،/،،/ تهدید و وعید. /171
ص: 408
تسلسل عام/ تسلسل خاص/ الآیۀ المنسوخۀ/ رقمها/ الآیۀ النّاسخۀ/ رقمها/ سورتها/ ملاحظات
سورة المؤمن: 3
1/ فالحکم للّه العلیّ الکبیر/ 12 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تهدید غیر مباشر. /172
2/ فاصبر انّ وعد اللّه حقّ/ 56 /،،،،/،،/ تصبیر و وعید. /173
،،،،/،،/،،/،،،،/ 3/ فاصبر انّ وعد اللّه حقّ/ 77 /174
سورة فصّلت: 1
صفحۀ 209 من 216
1/ ادفع بالّتی هی احسن/ 35 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ ادب اسلامیّ ثابت. /175
سورة الشّوري: 8
1/ و یستغفرون لمن فی الأرض/ 5/ و یستغفرون للّذین آمنوا/ 7/ غافر/ تقیید لا نسخ. /176
2/ و ما انت علیهم بوکیل/ 7/ فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تسلیۀ و تحدید للمسئولیّۀ. /177
3/ و لکم اعمالکم لا حجّۀ بیننا/ 15 /،،،،/،،/،،/ اختلف موضوع الآیتین. /178
4/ نؤته منها/ 20 / ما نشاء لمن نرید/ 19 / الأسراء/ تخصیص و تقیید. /179
5/ اجرا الّا المودّة/ 23 / من اجر فهو لکم/ 47 / سبأ/ لا منافاة بین الآیتین. /180
8/ فما /183 ،،،،/،،/،،/،،،،/ 7/ و لمن انتصر بعد ظلمه/ 41 / 6/ هم ینتصرون/ 39 / و لمن صبر و غفر/ 43 / الشّوري/،،،، 182 /181
ارسلناك علیهم حفیظا/ 48 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تسلیۀ و تحدید للمسئولیّۀ.
سورة الزّخرف: 3
1/ فانّا منهم منتقمون/ 41 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تهدید و وعید. /184
3/ فاصفح عنهم و قل/ 89 /،،،،/،،/،،/ (منسوخۀ). /186 ،،،،/،،/،،/،،،،/ 2/ فذرهم یخوضوا و یلعبوا/ 83 /185
ص: 409
تسلسل عام/ تسلسل خاص/ الآیۀ المنسوخۀ/ رقمها/ الآیۀ النّاسخۀ/ رقمها/ سورتها/ ملاحظات
سورة الدّخان: 1
1/ فارتقب انّهم مرتقبون/ 59 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تهدید و وعید. /187
سورة الجاثیۀ: 1
1/ قل للّذین آمنوا یغفروا/ 14 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ (منسوخۀ). /188
سورة الاحقاف: 2
1/ و ما ادري ما یفعل بی/ 9/ لیغفر لک اللّه/ 2/ الفتح/ یختلف موضوع الآیتین. /189
2/ فاصبر کما صبر/ 35 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ الصّبر شیمۀ الأنبیاء. /190
سورة محمّد ص: 2
1/ فامّا منّا بعد و امّا فداء/ 5/ فشرّد بهم من خلفهم/ 57 / الأنفال/ مورد الآیتین یختلف. /191
2/ و لا یسألکم اموالکم/ 36 / ان یسألکموها فیحفکم/ 37 / محمّد ص/ توضیح للسّبب. /192
صفحۀ 210 من 216
سورة ق: 2
1/ فاصبر علی ما یقولون/ 39 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ الصّبر خلق نبويّ. /193
2/ و ما انت علیهم بجبّار/ 45 /،،،،/،،/،،/ تحدید لمسئولیّۀ الرّسول. /194
سورة الذّاریات: 2
1/ و فی اموالهم حقّ/ 19 / انّما الصّدقات/ 60 / براءة/ بیان للحقّ لا ناسخ. /195
2/ فتولّ عنهم فما انت بملوم/ 54 / و ذکّر فإنّ الذّکري تنفع/ 55 / الذّاریات/ یختلف موضوع الآیتین. /196
سورة الطّور: 2
1/ قل تربّصوا/ 30 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تهدید و وعید. /197
2/ و اصبر لحکم ربّک/ 48 /،،،،/،،/،،/ تصبیر للنّبیّ ص. /198
ص: 410
تسلسل عام/ تسلسل خاص/ الآیۀ المنسوخۀ/ رقمها/ الآیۀ النّاسخۀ/ رقمها/ سورتها/ ملاحظات
سورة النّجم: 2
1/ فاعرض عمّن تولّی/ 29 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تأییس للنّبیّ ص. /199
2/ و ان لیس للإنسان الّا/ 40 / الحقنا بهم ذرّیّتهم/ 22 / الطّور/ لا منافاة بین الآیتین. /200
سورة القمر: 1
1/ فتولّ عنهم/ 6/ فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تسلیۀ و تأییس. /201
سورة الواقعۀ: 1
1/ و قلیل من الآخرین/ 13 / و ثلّۀ من الآخرین/ 39 / الواقعۀ/ یختلف موضوع الآیتین. /202
سورة المجادلۀ: 1
1/ فقدّموا بین یدي/ 12 / ء اشفقتم ان تقدموا/ 13 / المجادلۀ/ (منسوخۀ). /203
سورة الممتحنۀ: 3
1/ لا ینهاکم اللّه عن الّذین/ 8/ فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ (منسوخۀ). /204
صفحۀ 211 من 216
3/ فاتوا الّذین ذهبت/ 11 /،،،،/،،/،،/،، علی احتمال. /206 ،،/،،/ 2/ و آتوهم ما انفقوا/ 10 / براءة من اللّه/ 1 /205
سورة القلم: 2
1/ فذرنی و من یکذّب/ 21 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ استدراج. /207
2/ فاصبر لحکم ربّک/ 48 /،،،،/،،/،،/ تصبیر للنّبیّ ص. /208
سورة المعارج: 2
1/ فاصبر صبرا جمیلا/ 5/ فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تصبیر. و هو خلق رسالیّ. /209
2/ فذرهم یخوضوا و یلعبوا/ 42 /،،،،/،،/،،/ تأییس للنّبیّ ص. /210
ص: 411
تسلسل عام/ تسلسل خاص/ الآیۀ المنسوخۀ/ رقمها/ الآیۀ النّاسخۀ/ رقمها/ سورتها/ ملاحظات
سورة المزّمّل: 7
1/ قم اللّیل/ 2/ الّا قلیلا/ 2/ المزّمّل/ استثناء لا نسخ. /211
2/ قلیلا/ 2/ نصفه/ 3/،،/ بیان لا نسخ. /212
3/ نصفه/ 3/ او انقص/،،/،،/ تخییر لا نسخ. /213
4/ قولا ثقیلا/ 5/ یرید اللّه ان یخفّف/ 28 / النّساء/ لا تنافی بین الآیتین. /214
5/ و اهجرهم هجرا/ 10 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ المداراة شیمۀ الأنبیاء. /215
6/ و ذرنی و المکذّبین/ 11 /،،،،/،،/،،/ تهدید و وعید. /216
7/ فمن شاء اتّخذ/ 19 / الّا ان یشاء اللّه/ 30 / الدّهر/ مورد الآیتین مختلف. /217
سورة المدّثّر: 1
1/ ذرنی و من خلقت/ 11 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تهدید صارم. /218
سورة القیامۀ: 1
1/ لا تحرّك به لسانک/ 15 / سنقرئک فلا تنسی/ 6/ الأعلی/ لا تنافی بین الآیتین. /219
سورة الدّهر: 2
1/ فاصبر لحکم ربّک/ 24 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ الصّبر شیمۀ الأنبیاء. /220
2/ فمن شاء اتّخذ الی ربّه/ 29 /،،،،/،،/،،/ موضوع الآیتین مختلف /221
صفحۀ 212 من 216
سورة عبس: 1
1/ فمن شاء ذکره/ 11 / الّا ان یشاء اللّه/ 30 / الدّهر/ یختلف موضوع الآیتین. /222
سورة التّکویر: 1
1/ لمن شاء منکم ان یستقیم/ 28 / الّا ان یشاء اللّه/ 29 / التّکویر/ یختلف موضوع الآیتین /223
ص: 412
تسلسل عام/ تسلسل خاص/ الآیۀ المنسوخۀ/ رقمها/ الآیۀ النّاسخۀ/ رقمها/ سورتها/ ملاحظات
سورة الطّارق: 1
1/ فمهّل الکافرین/ 17 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تهدید و وعید. /224
سورة الغاشیۀ: 1
1/ لست علیهم بمسیطر/ 23 / فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تحدید للمسئولیّۀ. /225
سورة التّین: 1
1/ ا لیس اللّه باحکم الحاکمین/ 8/ فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ تهدید و وعید. /226
سورة العصر: 1
1/ انّ الإنسان لفی خسر/ 2/ الّا الّذین آمنوا/ 2/ العصر/ الاستثناء یغایر النّسخ. /227
سورة الکافرون: 1
1/ لکم دینکم/ 6/ فاقتلوا المشرکین/ 5/ براءة/ اخبار عن صمود لا ترخیص. /228
هذا ... و لعلّه سقطت منّا آیۀ قیل بنسخها، او کانت تعالیقنا غایۀ فی الاختصار.
و من ثمّ اجّلنا التّفصیل و الاستیفاء الی مجال التّفسیر بعون اللّه تعالی و توفیقه.
و قد وقع الفراغ لیلۀ السّبت ثامن شوّال المکرّم سنۀ 1388 ه فی النّجف الأشرف. و کانت مراجعتها الأخیرة فی شهر رمضان المبارك
سنۀ 1393 ه فی بلدة قم المقدّسۀ. و قدّمت الی الطّبع فی شوّال سنۀ 1397 ه. و الحمد للّه اوّلا و آخرا.
محمّد هادي معرفۀ 20 شوّال 1397 ه کتبه الحقیر الفقیر المحتاج الی ربّه الغنیّ:
محمود اشرفی تبریزي
التمهید فی علوم القرآن، ج 3، ص: 6
تعریف مرکز