[الجزء الرابع]
[المقدمۀ]
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه، و سلام علی عباده الذین اصطفی محمد و آله الطاهرین.
کانت و لا تزال تشکّل الأهمّ من مسائل أصول العقیدة التی بنیت علیها رواسیها و دارت علیها « الإعجاز القرآنی » و بعد، فإنّ مسألۀ
رحی الاسلام، فکان جدیرا بمن حاول التحقیق من مبانی الشریعۀ، و البحث عن اسسها الأولی القویمۀ، أن یدرس من جوانب المسألۀ
و یمعن النظر فیها إمعانا، بعد أن لم تکن المسألۀ تقلیدیّۀ و لا تغنی المتابعۀ العمیاء من غیر معرفۀ أو علم یقین.
أمّا عرب الجاهلیۀ الاولی فقد کانت تدرك جانب هذا الإعجاز البیانیّ، بحسّ ها البدائیّ المرهف و ذوقها الفطريّ السلیم فی سهولۀ و
یسر، إذ کان القرآن نزل بلغتهم و علی أسالیب کلامهم، سوي کونه فی مرتبۀ علیا و علی درجۀ أرقی، کانوا یدرکونه فهما و لا یکاد
یبلغونه فی مثله أداء و تعبیرا.
کان عصر نزول القرآن أزهی عصور البیان العربی، و قد بلغت العرب من العنایۀ بلغتها و الإشادة بمبانیها، مبلغ الکمال بما لم تبلغه فی
أيّ عصر من العصور.
یجتمع إلیها فصحاؤهم، خطباء و شعراء، ( 1) کانت علی مقربۀ الطائف سوق تجتمع إلیها العرب فی «1» کانت لهم أندیۀ و أسواق
صفحۀ 11 من 189
الأشهر الحرم- حیث الأمان المؤقّت- فینصبون خیامهم بین نخیله فی مکان یسمی بعکاظ و کانت العرب تقصدها فی طریقها الی
الحجّ، فیجتمعون منه فی مکان یقال له (الابتداء) و قد اتخذتها العرب سوقا بعد عام الفیل
ص: 12
یعرضون فیها أنفس بضائعهم و أجود صنائعهم، ألا و هی بضاعۀ الکلام و صناعۀ الشعر و البیان. و کانوا یتبارون فیها، و ینقدون و
یتفاخرون، و یتنافسون فیها أشدّ التنافس.
... حتی إذا ظهر فیهم الدعوة و نزل القرآن .. فما أن تلیت علیهم آیاته إلّا و الأسواق قد تعطّلت و الأندیۀ قد انفضّت، و قد خلت
الدیار إلّا من رنّۀ صوت القرآن. و قد زحفهم ببراعته و هزمهم بصولته، فلم یستطیعوا مباراته و لم یقدروا علی مجاراته، فف ّ ض لوا علی
الفرار علی القرار و استغشوا علی رءوسهم ثوب العار. ذلک علی أنّه لم یسدّ علیهم باب المعارضۀ، و لم یمانعهم التنافس فیه، صارخا
و متحدّیا لهم أفرادا و جماعات: لو یأتوا بحدیث مثله! و قد عرض علیهم هذا التحدّي الصارخ فی جرأة خارقۀ و صراحۀ بالغۀ، مکرّرا
علیهم و متهکما بهم: أنّهم أعجز من أن تقوم قائمتهم تجاه صوت القرآن بخمس عشرة سنۀ، أي قبل مبعث النبی (صلی للّه علیه و
آله) بخمس و عشرین عاما (سنۀ 540 للمیلاد) و کانت وفود العرب تتوافد إلیها من کل صوب. و زادت قریش بواعث الاجتماع إلیها
أنّهم جعلوها مسرحا للأدب و الشعر، تتسابق فیه القبائل لإظهار نوابغها من شعراء و خطباء، فیتناشدون و یتفاخرون و کانوا یعرضون
فیها نخب قصائدهم علی نقدة القریض و الکلام و یکون لذلک احتفال حاشد یشهد جماهیر العرب، فتشیع قصائدهم و یترنّم بها
الرکبان فی کلّ صقع.
و بقیت سوق عکاظ بعد الاسلام معرضا یتبادل فیه السلع، حتی نهبها الخوارج الحروریّۀ حین خرجوا بمکۀ مع المختارین عوف سنۀ
129 ه). )
و کانت لهم أسواق أخر تبلغ العشرة کانت تقام فی فواصل معیّنۀ من السنۀ فی أمکنۀ متعدّدة، و کانت تحت خفارات منتظمۀ فی
. حمایات معیّنۀ، ذکر تفصیلها الیعقوبی فی تاریخه: ج 1 ص 239
و کانت لهم أیضا مجالس یجتمعون فیها لمناشدة الأشعار و مبادلۀ الأخبار و البحث عن بعض شئونهم العامۀ، و کانوا یسمّون تلک
المجالس (الأندیۀ) و منها نادي قریش و دار الندوة بجوار الکعبۀ. و کان لکلّ بیت من بیوت الأشراف فناء بین یدیه للاجتماع، و لکلّ
قوم مجتمع عامّ فی المضارب. علی أنّهم کانوا حیثما اجتمعوا تناشدوا و تفاخروا و تبادلوا سلع الکلام و صناعات القریض و البیان.
انظر:
تاریخ الآداب العربیۀ: ج 1 ص 195 ، و تاریخ التمدّن الاسلامی: ج 1 ص 37 کلاهما لجرجی زیدان. و دائرة المعارف لفرید و جدي:
. ج 6 ص 535
ص: 13
المدوّي المدهش، و قد تنازل معهم الی الأخفّ فالأخفّ، تبیینا لموقف عجزهم و ضعف مقدرتهم:
و أخیرا أجهز علیهم بحکمه الباتّ: ،«3» ثالثا: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ .«2» ثانیا: فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ .«1» أوّلا: فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ
فقد أنذرهم بالنار و ساوي بینهم و بین الأحجار! هذا .. و لم «4» فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ
یکن العرب یومذاك أهل کسل و ملل فی الکلام و الخصام، و قد تربّوا فی احصان الخصومۀ و کانوا أهل لدد و جدل، کما وصفهم
.«6» و قال: ما ضَرَبُوهُ لَکَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ،«5» تعالی: وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُ دا
فلو کانت فیهم قدرة علی المعارضۀ أو لسان لم یخرسه العجز و العیّ، لما صمتوا علی ذلّ العار أو سکتوا علی شنار ال ّ ص غار، و قد
أصاب منهم موضع عزّهم و محلّ فخارهم، و هزمهم بذات سلاحهم، و لم تکن الهزیمۀ الشنعاء إلّا لأنّهم وجدوا من أنفسهم ضآلۀ و
. 1) الطور: 34 ) «8» «7» حقارة، تجاه عظمۀ القرآن و هیمنته و کبریائه، فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً
صفحۀ 12 من 189
. 2) هود: 13 )
. 3) یونس: 38 )
. 4) البقرة: 24 )
. 5) مریم: 97 )
. 6) الزخرف: 58 )
. 7) الکهف: 97 )
8) إنّهم حاولوا معارضته و مقابلۀ فصیح کلامه، غیر أنّ الحظّ لم یساعدهم و لم یرافقهم التوفیق، فقد أعوزتهم الکفاءة و تقاعست )
و لما أرادت قریش معارضۀ القرآن عکف » : عنه هممهم لمّا رأوا شموخ طوده الرفیع. قال ابن رشیق فی العمدة: ج 1 ص 211
فصحاؤهم الذین تعاطوا ذلک، علی الباب البرّ و سلاف الخمر و لحوم الضأن و الخلوة إلی أن بلغوا مجهودهم، فلمّا سمعوا قول اللّه عزّ
وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَكِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی، وَ غِیضَ الْماءُ، وَ قُضِ یَ الْأَمْرُ، وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِيِّ، وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ » : و جلّ
. و راجع مجمع البیان: ج 5 ص 145 .« هود: 44 ، یئسوا ممّا طمعوا فیه، و علموا أنّه لیس بکلام مخلوق
ص: 14
هذا الولید بن المغیرة المخزومی- کبیر قریش و رائدهم و قائدهم- استأمروه بشأن هذا الکلام الذي جاء به نبیّ الإسلام (صلی اللّه
فو اللّه ما هو بشعر و لا بسحر و لا بهذي جنون، و إنّ قوله من کلام اللّه » : علیه و آله) فلم یستطع سوي الاعتراف بأنّه فوق مقدور البشر
« و و اللّه إنّ لقوله الذي یقول لحلاوة، و إنّ علیه لطلاوة، و إنّه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله. و إنّه لیعلو و ما یعلی » : و هو القائل ،«1» «...
و هذا إنذار من رأس الکفر بأن الغلب سوف یکون مع القرآن! و قد حاولوا الممانعۀ دون صیته و الحئول دون شیاعه، و قالوا: لا .«2»
و کانوا یستغشون ثیابهم و یضعون أصابعهم فی آذانهم خشیۀ سماعه، أو یحشون .«3» تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ
مسامع الوفود بالخرق و الکراسف لئلّا یستمعوا الی حدیثه، لما ذا؟ إنّهم أدرکوا هیمنته و لمسوا من واقعه الناصع، فهابوه و خافوا
سطوته، فقد أعجزتهم مقابلته بالکلام و ألجأتهم أخیرا الی رکوب الصعب من مطایا الحتوف بمقارعۀ الأسنّۀ و السیوف. لکن وَ یُحِقُّ
.«4» اللَّهُ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ
و الآیۀ الأغرب، و المعجزة الأعجب، ذلک حکمه الباتّ علی أنهم لن یأتوا بمثله وَ لَنْ تَفْعَلُوا أبدا. إنّه إعجاز فی صراحۀ و جرأة یفوق
سائر الإعجاز، و إخبار عن غیب محتّم، لا یصدر إلّا عن علّام الغیوب، و لا یجرأ علی النطق به أحد من البشر مهما اوتی من علم و
قدرة و هیمنۀ.
(1) .«5» بل و حکمه العام الشامل لکافّۀ طبقات الامم عبر الخلود، لا یستطیعون جمیعا أن یأتوا بمثله وَ لَوْ کانَ بَعْضُ هُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً
. تفسیر الطبري: ج 29 ص 98
. 2) مستدرك الحاکم: ج 2 ص 50 )
. 3) فصّلت: 26 )
. 4) یونس: 82 )
. 5) الاسراء: 88 )
ص: 15
و هذه رکب البشریۀ و فیهم الجفاة و العتاة ممّن ما رسوا لغۀ الضاد، قد اخرسوا جمیعا عن معارضته و إمکان مقابلته، و لیس عن رحمۀ
و لین عریکۀ، و إنّما هو عجز و عیّ و ضعف، صار دلیلا علی إعجازه و برهانا علی خلوده! و قد بحث العلماء قدیما و فی العصر
القریب، عن سرّ هذا الإعجاز و عن سبب خلوده، و حاولوا قصاري جهدهم لکشف النقاب عن وجهه و لمس اعتابه، فکانت ابحاثا
صفحۀ 13 من 189
جللا و آراء و نظرات قیّمۀ، سجلتها صحائف التاریخ فی سطور مضیئۀ و کلمات مشرقۀ، کان تراثنا الثمین فی هذا المضمار و رصیدنا
الوفیر فی هذا العرض (أحسن اللّه جزاءهم). و نحن إذ نسیر علی منهجهم لا نألو جهدا فی سبر أغواره و التحقیق من مبانیه، جریا مع
التطوّر فی الأفکار و الأنظار، عساه أن یکون خدمۀ صالحۀ لمبانی الدین القویم و الترویج من شریعۀ سیّد المرسلین، علیه و علی آله
الأطیبین صلوات ربّ العالمین.
قم- محمد هادي معرفۀ غرة ربیع الأغر 1408
ص: 16
الإعجاز القرآنی