گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد چهارم
الإعجاز القرآنی
الإعجاز فی مفهومه:








الإعجاز: مصدر مزید فیه من (عجز) إذا لم یستطع أمرا، ضد (قدر) إذا تمکّن منه. یقال: أعجزه الأمر، إذا حاول القیام به فلم تسعه
قدرته و أعجزت فلانا: إذا وجدته عاجزا أو جعلته عاجزا.
و المعجزة- فی مصطلحهم- تطلق علی کلّ أمر خارق للعادة، إذا قرن بالتحدّي و سلم عن المعارضۀ، یظهره اللّه علی ید أنبیائه لیکون
.«1» دلیلا علی صدق رسالتهم
و هی تتنوع حسب تنوع الأمم المرسل إلیهم فی المواهب و المعطیات، فتتناسب مع مستوي رقیّهم فی مدارج الکمال، فمن غلیظ
شدید إلی رقیق مرهف، و من قریب مشهود إلی دقیق بعید الآفاق. و هکذا کلّما تقادمت الأمم فی الثقافۀ و الحضارة فإنّ المعاجز
المعروضۀ علیهم من قبل الأنبیاء ( 1) الإعجاز ضرورة دفاعیۀ قبل أن تکون ضرورة دعائیۀ ... إنّ رسالۀ الأنبیاء علی وضح من الحقّ
الصریح، و لا حاجۀ إلی إقامۀ برهان له دعوة الحقّ. و بالحقّ أنزلناه و بالحق نزل. ذلک الکتاب لا ریب فیه. یا أیها الناس قد جاءکم
الحقّ من ربّکم. و یري الذین اوتوا العلم الذي انزل الیک من ربّک هو الحقّ. و لیعلم الذین أوتوا العلم أنّه الحقّ من ربّک فیؤمنوا به
... نعم، و أکثرهم للحقّ کارهون. و جحدوا بها و استیقنتها أنفسهم ظلما و علوّا ..
و من ثمّ و قفوا فی سبیل الدعوة إما معارضۀ بالوساوس و الدسائس و عرقلۀ الطریق، فدعت الضرورة الی الدلیل المعجز استیقانا و دفعا
للشبهۀ، أو مکافحۀ بالسیف فدعت الحاجۀ إلی القتال و الجهاد ..
ص: 17
(علیهم السلام) ترقّ و تلطف، و کانت آخر المعاجز رقّۀ و لطفا هی أرقاها نمطا و أعلاها اسلوبا، ألا و هی معجزة الإسلام الخالدة،
عرضت علی البشریّۀ جمعاء مع الأبد، مهما ارتقت و تصاعدت فی آفاق الکمال، الأمر الذي یتناسب مع خلود شریعۀ الاسلام.
و لقد صعب علی العرب- یومذاك و هم علی البداوة الاولی- تحمّل عبء القرآن الثقیل، فلم یطیقوه. و من ثمّ تمنّوا لو یبدّل إلی
قرآن غیر هذا، و معجزة اخري لا تکون من قبیل الکلام: قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ
إنها لم تکن معجزة للعرب فقط، و إنّما هی معجزة للبشریۀ عبر الخلود، لکن أنّی .«1» أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ
لأمۀ جهلاء أن تلمس تلک الحقیقۀ و أن تدرك تلک الواقعیّۀ سوي أنّها اقترحت عن سفه: أن یفجّر لهم من الأرض ینبوعا، أو تکون
له جنۀ من نخیل و عنب و یفجّر الانهار خلالها تفجیرا، أو یسقط السماء علیهم کسفا، أو یأتی باللّه و الملائکۀ قبیلا، أو یکون له بیت
من زخرف أو یرقی فی السماء، و لا یؤمنوا لرقیّه حتی ینزل علیهم کتابا یقرءونه ... و قد عجب النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) من
مقترحهم ذلک التافه الساقط، ممّا یتناسب و مستواهم الجاهلی، و من ثم رفض اقتراحهم ذاك قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً
أي لیس هذا من شأنکم و إنّما هی حکمۀ بالغۀ یعلمها الحکیم الخبیر. .«2» رَسُولًا
صفحۀ 14 من 189
قال الراغب الاصفهانی: المعجزات التی أتی بها الانبیاء (علیهم السلام) ضربان: حسّی و عقلی:
. فالحسّی: ما یدرك بالبصر، کناقۀ صالح، و طوفان نوح، و نار إبراهیم، و عصا موسی (علیهم السلام). ( 1) یونس: 15
. 2) الاسراء: 93 )
ص: 18
و العقلی: ما یدرك بالبصیرة، کالإخبار عن الغیب تعریضا و تصریحا، و الإتیان بحقائق العلوم التی حصلت عن غیر تعلم.
فأما الحسی: فیشترك فی إدراکه العامۀ و الخاصۀ، و هو أوقع عند طبقات العامّۀ، و آخذ بمجامع قلوبهم، و أسرع لإدراکهم، إلّا أنه لا
یکاد یفرق- بین ما یکون معجزة فی الحقیقۀ، و بین ما یکون کهانۀ أو شعبذة أو سحرا، أو سببا اتفاقیا، أو مواطاة، أو احتیالا هندسیا،
أو تمویها و افتعالا- إلّا ذو سعۀ فی العلوم التی یعرف بها هذه الأشیاء.
و أما العقلی: فیختص بإدراکه کملۀ الخواص من ذوي العقول الراجحۀ، و الأفهام الثاقبۀ، و الرویۀ المتناهیۀ، الذین یغنیهم، إدراك
الحقّ.
و جعل تعالی أکثر معجزات بنی اسرائیل حسیّا لبلادتهم، و قلّۀ بصیرتهم، و أکثر معجزات هذه الأمّۀ عقلیا لذکائهم و کمال أفهامهم
التی صاروا بها کالأنبیاء. و لذلک
.«1» « کادت أمتی تکون أنبیاء » : قال علیه الصلاة و السلام
و لأن هذه الشریعۀ لما کانت باقیۀ علی وجه الدهر غیر معرّضۀ للنسخ، و کانت العقلیات باقیۀ غیر متبدلۀ جعل أکثر معجزاتها مثلها
باقیۀ. و ما أتی به النبی (صلی اللّه علیه و آله) من معجزاته الحسیّۀ، کتسبیح الحصا فی یده، و مکالمۀ الذئب له، و مجیء الشجرة إلیه،
فقد حواها و أحصاها أصحاب الحدیث.
و أما العقلیات: فمن تفکر فیما أورده (علیه السلام) من الحکم التی قصرت عن بعضها أفهام حکماء الأمم بأوجز عبارة اطلع علی أشیاء
عجیبۀ.
و مما خصه اللّه تعالی به من المعجزات القرآن: و هو آیۀ حسیّۀ عقلیۀ صامتۀ ناطقۀ باقیۀ علی الدهر مبثوثۀ فی الأرض، و لذلک قال
. تعالی: ( 1) مسند أحمد: ج 1 ص 296
ص: 19
وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ، وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ. أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ
و دعاهم لیلا و نهارا مع کونهم أولی بسطۀ فی البیان إلی معارضته، بنحو قوله وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ «1»
و فی موضع آخر: «2» مِنْ مِثْلِهِ. وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ
و قال: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ «3» وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ
.«4» بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً
فجعل عجزهم علما للرسالۀ، فلو قدروا ما أقصروا، إذ قد بذلوا أرواحهم فی إطفاء نوره و توهین أمره، فلما رأیناهم تارة یقولون: لا
و تارة یقولون لَوْ لا «7» و تارة یصفونه بأنه أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ ،«6» و تارة یقولون: لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا «5» تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ
کل ذلک عجزا عن الإتیان بمثله، علمنا قصورهم «9» و تارة یقولون: ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ «8» نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَۀً واحِدَةً
عنه، و محال أن یقال: إنه عورض فلم ینقل فالنفوس مهتزّة لنقل ما دقّ و جلّ. و قد رأینا کتبا کثیرة صنّفت فی الطعن علی الإسلام قد
.«10» نقلت و تدوولت
و یمتاز القرآن علی سائر المعاجز بأنّه یضمّ إلی جانب کونه معجزا جانب کونه کتاب تشریع، فقد قرن التشریع بإعجاز و وحّد بینهما،
فکانت دعوة یرافقها شهادة من ذاتها، دلّ علی ذاته بذاته.
صفحۀ 15 من 189
.51 - قال العلامۀ ابن خلدون: اعلم أنّ أعظم المعجزات و أشرفها و أوضحها ( 1) العنکبوت: 50
. 2) البقرة: 23 )
. 3) یونس: 38 )
. 4) الاسراء: 88 )
. 5) فصلت: 26 )
. 6) الأنفال: 31 )
. 7) النحل: 24 )
. 8) الفرقان: 32 )
. 9) یونس: 15 )
.104 - 10 ) عن مقدمته علی التفسیر: ص 102 )
ص: 20
دلالۀ القرآن الکریم المنزل علی نبیّنا محمد (صلی اللّه علیه و آله) .. فإن الخوارق فی الغالب تقع مغایرة للوحی الذي یتلقاه النبیّ و
یأتی بالمعجزة شاهدة بصدقه، و القرآن هو بنفسه الوحی المدّعی، و هو الخارق المعجز فشاهده فی عینه و لا یفتقر الی دلیل مغایر له
کسائر المعجزات مع الوحی، فهو أوضح دلالۀ، لاتّحاد الدلیل و المدلول فیه.
قال: و هذا معنی
ما من نبیّ من الأنبیاء إلّا و أوتی من الآیات ما مثله آمن علیه البشر، و إنّما کان الذي أوتیته و حیا أوحی » :( قوله (صلی اللّه علیه و آله
« الیّ، فأنا أرجو أن أکون أکثرهم تابعا یوم القیامۀ
. یشیر إلی أن المعجزة متی کانت بهذه المثابۀ فی الوضوح و قوّة الدلالۀ، و هو کونها نفس الوحی، کان الصدق لها أکثر لوضوحها،
.«1» فکثر المصدّق المؤمن و هم التابع و الأمۀ
و قال الجاحظ: بعث اللّه محمدا (صلی اللّه علیه و آله) أکثر ما کانت العرب شاعرا و خطیبا، و أحکم ما کانت لغۀ، و أشدّ ما کانت
عدة، فدعا أقصاها و أدناها إلی توحید اللّه و تصدیق رسالته، فدعاهم بالحجّۀ، فلمّا قطع العذر و ازال الشبهۀ و صار الذي یمنعهم من
الإقرار، الهوي و الحمیّۀ دون الجهل و الحیرة، حملهم علی حظهم بالسیف، فنصب لهم الحرب و نصبوا، و قتل من علیّهم و أعلامهم و
أعمامهم و بنی أعمامهم، و هو فی ذلک یحتجّ علیهم بالقرآن، و یدعوهم صباحا و مساء إلی أن یعارضوه إن کان کاذبا، بسورة
واحدة، أو بآیات یسیرة، فکلّما ازداد تحدّیا لهم بها، و تقریعا لعجزهم عنها، تکشّف من نقصهم ما کان مستورا، و ظهر منه ما کان
خفیّا، فحین لم یجدوا حیلۀ و لا حجّ ۀ قالوا له: أنت تعرف من أخبار الأمم ما لا نعرف، فلذلک یمکنک ما لا یمکننا. قال: فهاتوها
. مفتریات، فلم یرم ذلک خطیب و لا طمع فیه شاعر، و لو طمع فیه لتکلّفه، و لو تکلّفه لظهر ( 1) المقدمۀ (السادسۀ): ص 95
ص: 21
ذلک، و لو ظهر لوجد من یستجیده و یحامی علیه و یکابر فیه و یزعم أنه قد عارض و قابل و ناقض، فدلّ ذلک العاقل علی عجز
القوم، مع کثرة کلامهم و استجابۀ لغتهم، و سهولۀ ذلک علیهم، و کثرة شعرائهم و کثرة من هجاه منهم و عارض شعراء أصحابه و
خطباء أمته، لأنّ سورة واحدة و آیات یسیرة کانت أنقض لقوله، و أفسد لأمره و أبلغ فی تکذیبه، و أسرع فی تفریق اتباعه من بذل
النفوس، و الخروج من الأوطان و إنفاق الأموال.
و هذا من جلیل التدبیر الذي لا یخفی علی من هو دون قریش و العرب فی الرأي و العقل بطبقات، و لهم القصید العجیب، و الرجز
الفاخر، و الخطب الطوال البلیغۀ و القصار الموجزة، و لهم الأسجاع و المزدوج و اللفظ المنثور، ثمّ تحدّي به أقصاهم بعد أن أظهر
صفحۀ 16 من 189
عجز أدناهم فمحال- أکرمک اللّه- أن یجتمع هؤلاء کلّهم علی الغلط فی الأمر الظاهر، و الخطأ، المکشوف البیّن مع التقریع بالنقص،
و التوقیف علی العجز، و هم أشدّ الخلق أنفۀ، و أکثرهم مفاخرة، و الکلام سیّد عملهم، و قد احتاجوا إلیه، و الحاجۀ تبعث علی الحیلۀ
فی الأمر الغامض، فکیف بالظاهر الجلیل المنفعۀ، و کما أنه محال أن یطبقوا ثلاثا و عشرین سنۀ (مدة رسالته صلی اللّه علیه و آله)
.«1» علی الغلط فی الأمر الجلیل المنفعۀ فکذلک محال أن یترکوه و هم یعرفون و یجدون السبیل إلیه، و هم یبذلون أکثر منه
التحدّي فی خطوات:
لقد تحدّي القرآن عامۀ العرب، مذ نشأ بین ظهرانیهم، و هم لمسوه بأناملهم فوجدوه صعبا علی سهولته و ممتنعا علی یسره، فحاولوا
6. و له کلام تفصیلی آخر فی إثبات إعجاز القرآن، ذکره فی رسالته (حجج النبوّة): ص - معارضته و لکن ( 1) الإتقان: ج 4 ص 5
.162 - 144 فما بعدها. و قد نقله صاحب الإعجاز فی دراسات السابقین: ص 158
ص: 22
لا بالکلام، لعجزهم عنه، بل بمقارعۀ السیوف و بذل الأموال و النفوس، دلیلا علی فشلهم عن مقابلته بالبیان.
و قالوا: إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ «1» و ربّما کانوا بادئ ذي بدء استقلّوا من شأنه، حیث قالوا: لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ
.«2» الْبَشَرِ
إلی امثالها من تعابیر تنم عن سخف أوهامهم. لکن سرعان ما «4» و قالوا: ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ «3» و قالوا: إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ
تراجعت العرب علی أعقابها، فانقلبوا صاغرین، و قد ملکتهم روعۀ هذا الکلام و طغت علیهم سطوته، متهکّما بموقفهم هذا الفاشل، و
متحدیا فی مواضع.
و حدّد لهم لو یأتوا بعشر سور مثله مفتریات فیما کانوا .«5» أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا یُؤْمِنُونَ. فَلْیَأْتُوا بِحَ دِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ
یزعمون أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ
.«6» فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ
و تصاغرا من شأنهم تنازل أن لو استطاعوا أن یأتوا بسورة واحدة من مثله:
أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ. بَلْ کَ ذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمَّا یَأْتِهِمْ
.«7» تَأْوِیلُهُ کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ
أن لیس باستطاعتهم ذلک مهما حاولوه و أعدّوا له من حول و قوّة، «8» و أخیرا حکم علیهم حکمه الباتّ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا
لأنه کلام یفوق کلام البشر کافّۀ.
. و الآن و قد حان إعلان التحدّي بصورته العامّۀ، متوجّها به الی البشریۀ ( 1) الانفال: 31
. 2) المدثر: 25 )
. 3) النحل: 103 )
. 4) الأنعام: 91 )
.34 - 5) الطور: 33 )
.14 - 6) هود: 13 )
.39 - 7) یونس: 38 )
. 8) البقرة: 24 )
ص: 23
صفحۀ 17 من 189
جمعاء، تحدّیا مستمرا عبر الأجیال: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُ هُمْ
و هل وقع التحدّي بجمیع وجوه الإعجاز، أم کان یخصّ جانب فصاحته و بلاغته و بدیع نظمه و عجیب اسلوبه «1» لِبَعْضٍ ظَهِیراً
فحسب؟
و لعلّه یختلف حسب اختلاف الخطاب .. فحیث کان التحدّي متوجّها الی العرب خاصۀ، و لا سیّما ذلک العهد، الذي کانت مهنۀ
العرب فیه خاصۀ بجانب البیان و طلاقۀ اللسان ... فلا جرم کان التحدّي حینذاك أیضا خاصّا بهذا الجانب فی ظاهر الخطاب ...
أمّا و بعد أن توجّه النداء العامّ الی کافۀ البشریّۀ علی الإطلاق، فإنّه لا بدّ أن یقع التحدّي بمجموعۀ وجوه الإعجاز من حیث المجموع
.. حیث اختلاف الاستعدادات و القابلیّات ... و القرآن معجزة الإسلام، لجمیع الادوار و عامّۀ الأجیال، و لمختلف طبقات الناس، فی
الفنون و المعارف، و العلوم و الثقافات ...
التحدّي فی شموله:
و هذا التحدّي فی عمومه یشمل کلّ الأمم و کلّ أدوار التأریخ، سواء العرب و غیرهم، و سواء من کان فی عهد الرسالۀ أم فی عهود
و لأنّ التحدّي لم یکن فی تعبیره اللفظی فقط لیخصّ لغۀ العرب، و إنّما هو «2» متأخرة حتی الأبد. اللفظ عامّ و الخطاب شامل
. بمجموعته من کیفیّۀ الأداء و البیان و المحتوي جمیعا. کما أنّه ( 1) الإسراء: 88
2) و بتعبیر اصطلاحی أصولی: أنّ هذا الخطاب یضمّ الی جانب عمومه الأفرادي إطلاقا احوالیا و إطلاقا زمانیا معا، إذن فللخطاب )
شمول من النواحی الثلاث: الأفراد الموجودین و الأقوام الذین یأتون من بعد. و ایّا کانت حالتهم و علی أيّ صفۀ کانوا ...
ص: 24
لم یخصّ جانب فصاحته فحسب، لیکون مقصورا علی العهد الأوّل، حیث العرب فی ازدهار الفصاحۀ و الأدب. علی أنّ الفصاحۀ و
البلاغۀ لم تختصّ بلغۀ دون أخري و لا بأمّۀ دون غیرها.
لکن هناك من حاول اختصاص التحدّي بالعهد الأوّل و إن کان الإعجاز باقیا مع الخلود زعما بأنّ عجز ذلک الدور یکفی دلیلا علی
کونه معجزا أبدا.
هکذا زعمت الکاتبۀ بنت الشاطی، قالت: مناط التحدي هو عجز بلغاء العرب فی عصر المبعث، و أمّا حجۀ إعجازه فلا تخصّ عصرا
.«1» ... دون عصر و تعمّ العرب و العجم، و کان عجز البلغاء من العصر الأوّل و هم أصل الفصاحۀ برهانا فاصلا فی قضیۀ التحدّي
قلت: و لعلّها فی ذهابها هذا المذهب، خشیت أن لو قلنا بأنّ التحدّي قائم و لا یزال، أن سوف ینبري نائرة الکفر و الإلحاد، ممّن لا یقلّ
عددهم فی الناطقین بالضاد، فیأتی بحدیث مثله، و بذلک ینقض أکبر دعامۀ من دعائم الإسلام! لکنّها فلتطمئن أنّ هذا لن یقع و لن
یکون، لأنّ القرآن وضع علی اسلوب لا یدانیه کلام بشر البتۀ، و لن یتمکن أحد أن یجاریه لا تعبیرا و أداء و لا سبکا و اسلوبا، ما دام
الإعجاز قائما بمجموعۀ اللفظ و المعنی، رفعۀ و شموخ فی المحتوي، و جمال و بهاء فی اللفظ و التعبیر، فأيّ متکلّم أو ناطق یمکنه
الإتیان بهکذا مطالب رفیعۀ، لم تسبق لها سابقۀ فی البشریّۀ و فی هکذا قالب جمیل! اللهمّ إلّا أن یفضح نفسه.
و فی التأریخ عبر تؤثر عن اناس حاولوا معارضۀ القرآن، لکنّهم أتوا بکلام لا یشبه القرآن و لا یشبه کلام انفسهم، بل نزلوا الی ضرب
.68 - من السخف و التفاهۀ، باد عواره، باق عاره و شناره، فمن حدّثته نفسه أن یعید هذه التجربۀ، ( 1) الإعجاز البیانی: ص 65
ص: 25
فلینظر فی تلک العبر، و من لم یستح فلیصنع ما شاء.
و تلک شهادات من أهل صناعۀ الأدب، اعترفوا- عبر العصور- بأنّ القرآن فذّ فی اسلوبه لا یمکن لأحد من الناس أن یقاربه فضلا عن
أن یماثله.
صفحۀ 18 من 189
قال الدکتور عبد اللّه دراز: من کانت عنده شبهۀ، زاعما أنّ فی الناس من یقدر علی الإتیان بمثله، فلیرجع إلی أدباء عصره، و لیسألهم:
هل یقدر أحد منهم علی أن یأتی بمثله؟ فإن قالوا: نعم، لو نشاء لقلنا مثل هذا، فلیقل لهم: هاتوا برهانکم. و إن قالوا: لا طاقۀ لنا به.
فلیقل لهم: أيّ شیء أکبر شهادة علی الإعجاز من الشهادة علی العجز. ثم لیرجع الی التأریخ فلیسأله ما بال القرون الاولی؟ ینبئک
التأریخ أنّ أحدا لم یرفع رأسه أمام القرآن الکریم، و أنّ بضعۀ النفر الذین انغضّوا رءوسهم الیه، باءوا بالخزي و الهوان، و سحب الدهر
.«1» علی آثارهم ذیل النسیان
التحدّي بفضیلۀ الکلام:
قد یقول قائل: إنّ صناعۀ البیان لیست فی الناس بدرجۀ واحدة، و هی تختلف حسب اختلاف القرائح و المعطیات، و لکلّ إنسان
مواهبه و معطیاته.
و کلّ متکلّم أو کاتب إنّما یضع فی بیانه قطعۀ من عقله و مواهبه، و من ثم یختلف الناس فی طرق التعبیر و الأداء، و لا یمکن أن
یتشابه اثنان فی منطقهما و فی تعبیرهما، اللّهم إلّا إذا کان عن تقلید باهت.
إذن فکیف جاز تحدّي الناس لو یأتوا بحدیث فی مثل القرآن، و هم عاجزون أن یأتوا بمثل کلام بعضهم؟! لکن غیر خفی أنّ لشرف
الکلام وضعته مقاییس، بها یعرف ارتفاع شأن الکلام و انحطاطه و قد فصّلها علماء البیان، و بها تتفاوت درجات الکلام و یقع ( 1) النبأ
. العظیم: ص 75
ص: 26
بها التفاضل بین انحائه من رفیع او وضیع، نعم و إن کانت القرائح و المعطیات هی المادّة الاولی لهذا التفاوت، و لا نماري أن یکون
کلام کلّ متکلّم هی ولیدة فطرته و حصیلۀ مواهبه و معطیاته، بحیث لا یمکن مشارکۀ أي أحد فیما تملیه علیه ذهنیّته الخاصّۀ، لکن
ذلک لا یوهن حجّتنا فی التحدّي بالقرآن، لأنّا لا نطالبهم أن یأتوا بمثل صورته الکلامیّۀ، کلّا، و إنما نطلب کلاما- أیّا کان نمطه و
اسلوبه- بحیث إذا قیس مع القرآن، بمقیاس الفضیلۀ البیانیّۀ، حاذاه أو قاربه، علی شاکلۀ ما یقاس کلمات البلغاء بعضهم مع بعض، و
هذا هو القدر الذي یتنافس فیه الأدباء، و یتماثلون أو یتقاربون، لا شیء سواه.
و قد أشار السّ کاکی الی طرف من تلک المقاییس التی هی المعیار لارتفاع شأن الکلام و انحطاطه، قال- بعد أن ذکر أن مقامات
الکلام متفاوتۀ، و لکلّ کلمۀ مع صاحبتها مقام، و لکلّ حدّ ینتهی إلیه الکلام مقام-: و ارتفاع شأن الکلام فی باب الحسن و القبول و
انحطاطه فی ذلک، بحسب مصادفۀ الکلام لما یلیق به.
قال: فحسن الکلام تحلّیه بشیء من هذه المناسبات و الاعتبارات بحسب المقتضی، ضعفا و قوّة علی وجه من الوجوه (التی یفصّلها فی
فنی المعانی و البیان) و یقول- بعد ذلک-: و إذ قد تقرّر أنّ مدار حسن الکلام و قبحه علی انطباق ترکیبه علی مقتضی الحال و
الاعتبار المناسب، و علی لا انطباقه، وجب علیک- أیّها الحریص علی ازدیاد فضلک، المنتصب لاقتداح زناد عقلک، المتفحّص عن
تفاصیل المزایا التی بها یقع التفاضل، و ینعقد بین البلغاء فی شأنها التسابق و التناضل- أن ترجع الی فکرك الصائب، و ذهنک الثاقب،
و خاطرك الیقظان، و انتباهک العجیب الشأن، ناظرا بنور عقلک، و عین بصیرتک، فی التصفّح لمقتضیات الأحوال، فی إیراد المسند
إلیه علی کیفیّات مختلفۀ، و صور متنافیۀ، حتی یتأتّی بروزه عندك لکلّ منزلۀ فی معرضها، فهو الرهان الذي یجرّب به الجیاد، و
النضال الذي یعرف به الأیدي الشداد فتعرف أیّما حال
ص: 27
.«1» یقتضی کذا .. و أیّما حال یقتضی خلافه ... الخ
و علیه فتزداد قوّة الکلام و صلابته و کذا روعۀ البیان و صولته، کلّما ازدادت العنایۀ بجوانبه اللفظیۀ و المعنویّۀ من الاعتبارات المناسبۀ،
صفحۀ 19 من 189
و رعایۀ مقتضیات الأحوال و الاوضاع، و ملاحظۀ مستدعیات المقامات المتفاوتۀ، علی ما ف ّ ص له القوم. و قلّ من یتوفّق لذلک بالنحو
الأتمّ أو الأفضل، بل الأکثر، ما دام الإنسان حلیف النسیان. أمّا بلوغ الأقصی و الکمال الأوفی، الذي حدّ الإعجاز، فهو خاصّ بذي
الجلال المحیط بکلّ الأحوال.
و منه أخذ الخطیب .«2» « البلاغۀ تتزاید الی أن تبلغ حدّ الإعجاز، و هو الطرف الأعلی و ما یقرب منه » : و فی ذلک یقول السکّاکی
و للبلاغۀ فی الکلام طرفان، أعلی و هو حدّ الاعجاز و ما یقرب منه، و أسفل و هو ما إذا غیّر الکلام الی ما دونه التحق عند » : القزوینی
.«3» « البلغاء بأصوات الحیوانات
إذن فالطرف الأعلی و ما یقرب منه، کلاهما حدّ الإعجاز، علی ما حدّده السّ کاکی، و بذلک یکون اختلاف مراتب آیات القرآن فی
الفصاحۀ و البیان، کلّه داخلا فی حدّ الإعجاز الذي لا یبلغه البشر. و هذا هو الصحیح، علی ما سنبیّن.
و بعد، فالمتلخّص من هذا البیان: أن التفاضل بین کلامین أو التماثل بینهما إنّما یتحقّق بهذه الاعتبارات- التی هی مقاییس لدرجۀ
فضیلۀ الکلام- و هی من قبیل المعنی أکثر من کونها من قبیل اللفظ، فلیس المقصود بالتحدّي، المعارضۀ فی التشاکل اللفظی و
81 و ص - التماثل فی صورة الکلام فحسب، کما حسبه مسیلمۀ الکذّاب و من حذا حذوه من أغنیاء القوم. ( 1) مفتاح العلوم: ص 80
.84
.199 - 2) مفتاح العلوم: ص 196 )
3) المطول للتفتازانی: ص 31 (ط استنبول). )
ص: 28
سرّ الإعجاز
وجوه الإعجاز فی مختلف الآراء و النظرات:
اختلفت أنظار العلماء فی وجه إعجاز القرآن، بین من أنهاه الی عدّة وجوه و من اقتصر علی وجه واحد، و لا یزال البحث مستمرّا عن
هذا السرّ الذي هو دلیل الاسلام:
-1 ذهب أرباب الأدب و البیان الی أنها الفصاحۀ البالغۀ و البلاغۀ الفائقۀ، إن فی بدیع نظمه أو فی عجیب رصفه، الذي لم یسبق له
نظیر و لن یخلفه بدیل ..
قد نضّدت عباراته نضدا مؤتلفا، و نظمت فرائده نظما متلائما، وضعت کلّ لفظۀ منه فی موضعها اللائق بها، و رصفت کلّ کلمۀ منه
الی کلمات تناسبها و توائمها، وضعا دقیقا و رصفا تامّا، یجمع بین أناقۀ التعبیر و سلاسۀ البیان، و جزالۀ اللفظ و فخامۀ الکلام، حلوا
رشیقا و عذبا سائغا، یستلذّه الذّوق و یستطیبه الطبع ... ممّا یستشفّ عن إحاطۀ واسعۀ و معرفۀ کاملۀ بأوضاع اللّغۀ و مزایا الألفاظ و
الکمات و التعابیر ... و یقصر دونه طوق البشر المحدود! قالوا فی دقّۀ هذا الرصف و النضد: لو انتزعت منه لفظۀ ثم أدیر بها لغۀ العرب
کلّها علی أن یوجد لها نظیر فی موضعها الخاصّ، لم توجد البتۀ ..
-2 و زادوا: جانب اسلوبه البدیع و سبکه الجدید علی العرب، لا هو شعر کشعرهم، و لا هو نثر کنثرهم، و لا فیه تکلّف أهل الکهانۀ و
السجع. قد جمع
ص: 29
مزایا أنواع الکلام: فیه اناقۀ الشعر، و طلاقۀ النثر، و جزالۀ السجع الرصین، فی حلاوة و طلاوة و زهو و جمال: إنّ له لحلاوة، و إنّ علیه
لطلاوة ... و انه یعلو و ما یعلی. کلام قاله عظیم العرب و فریدها الولید ...
صفحۀ 20 من 189
أو کما قال الراغب: القرآن حاو لمحاسن أنواع الکلام بنظم لیس هو نظم شیء منها.
-3 و توسّع المحدّثون فی البحث وراء نظامه الصوتی العجیب:
أنغام و ألحان تبهر العقول و تذهل النفوس، نظّمت کلماته علی أنظمۀ صوتیۀ دقیقۀ، و رصفت ألفاظه و عباراته علی ترصیفات
موسیقیّۀ رقیقۀ، متناسبات الأجراس، متناسقات التواقیع، فی تقاسیم و تراکیب سهلۀ سلسلۀ، عذبۀ سائغۀ، ذات رنّۀ و جذبۀ شعریّۀ
عجیبۀ، و استهواء سحريّ غریب! 4- و اضاف المحقّقون جانب اشتماله علی معارف سامیۀ و تعالیم راقیۀ تنبئک عن لطیف سرّ
الخلیقۀ، و بدیع فلسفۀ الوجود، فی جلال و جمال و عظمۀ و کبریاء، بما یترفّع کثیرا عمّا راجت فی تعالیم مصطنعۀ ذلک العهد، سواء
فی أوساط أهل الکتاب أم الوثنیّین.
-5 و هکذا تشریعاته جاءت حکیمۀ و متینۀ، متوافقۀ مع الفطرة و متوائمۀ مع العقل السلیم .. فی طهارة و قداسۀ وسعۀ و شمول، کانت
جامعۀ کاملۀ کافلۀ لإسعاد الحیاة فی النشأتین.
-6 و کانت براهینه ساطعۀ و دلائله ناصعۀ، واضحۀ و لائحۀ، قامت علی صدق الدعوة و إثبات الرسالۀ ... فی بیان رصین و منطق رزین
و فصل خطاب.
-7 و اشتماله علی أنباء غیبیّۀ، إمّا سالفۀ کانت محرّفۀ سقیمۀ، فجاءت محرّرة سلیمۀ فی القرآن الکریم، أو إخبار عمّا یأتی، تحقّق
صدقها بعد فترة قصیرة أو طویلۀ، کانت شاهدة صدق علی صدق الرسالۀ.
-8 الی جنب إشارات علمیّۀ، عابرة، الی أسرار من هذا الکون الفسیح،
ص: 30
و الماعات خاطفۀ الی حقائق من خفایا الوجود، ممّا لا تکاد تبلغه معرفۀ الإنسان العائش یومذاك.
-9 و أخیرا استقامته فی البیان، و سلامته من أيّ تناقض أو اختلاف، فی طول نزوله، و کثرة تکراره لسرد حوادث الماضین، کل
مشتمل علی مزیّۀ ذات حکمۀ لا توجد فی أختها. و کذا خلّوه عن الأباطیل و عمّا لا طائل تحتها.
تلک روائع آراء نتجتها أنظار الأدباء، و بدائع أسرار وصلت إلیها أفکار العلماء، کانت من وجوه إعجاز القرآن و مزایاه الوسیمۀ،
سوف نسرد علیک تفاصیلها فی مجالها الآتی إن شاء اللّه.
-10 لکن هناك وجه آخر یجعل من الإعجاز أمرا خارجیّا عن جوهر القرآن بعیدا عن ذاته، و إنّما هو لعجز أحدثه اللّه فی أنفس
العرب و الناس جمیعا، و منعهم دون القیام بمعارضته قهرا علیهم. و هو القول بالصرفۀ، الذي علیه بعض المتکلّمین الأوائل و من لفّ
لفّهم من الکتّاب الأدباء.
و سنتعرض لتفنیده و تزییفه علی منصّۀ البحث و الاختبار، بعونه تعالی.
و بعد، فإلیک تفصیل آراء و نظرات حول إعجاز القرآن، من القدماء و المحدثین، لها قیمتها فی عالم الاعتبار.
ص: 31
آراء و نظرات عن إعجاز القرآن
أوّلا: فی دراسات السابقین:
اشارة
هناك للعماء- سلفا و خلفا- بحوث و دراسات وافیۀ حول مسألۀ إعجاز القرآن، منذ مطالع القرون الاولی فإلی هذا الدور، و لهم
صفحۀ 21 من 189
کلمات و مقالات ضافیۀ عن وجه هذا الإعجاز المتحدّي به من أوّل یومه، و لا یزال مستمرّا عبر الخلود. و لهذه الأبحاث و الدراسات
قیمتها و وزنها العلمی النظري فی کلّ عصر و فی کل دور، و أنّ الفضل یرجع الی الأسبق ممّن فتح هذا الباب و أسّس أساس هذا
البنیان، فکان من یأتی من بعد، إنّما یجري علی منواله و یضرب علی ذات وتره، مهما تغیّر اللون أو تنوّع الاسلوب ... و نحن نقدّم من
آراء من سلف الأهم منها فالأهم، ثم نعقبها بطرف من آراء المتأخرین ممّن قاربنا عصره، و الیک:
-1 رأي أبی سلیمان البستی:
توفی سنۀ 388 ه) فی رسالته الوجیزة التی وضعها فی بیان إعجاز ) «1» یري أبو سلیمان حمد بن محمد بن إبراهیم الخطّابی البستی
القرآن- قیل: هو أسبق من ( 1) نسبۀ الی بست- بضمّ الباء الموحّدة- مدینۀ من بلاد کابل کان محلّ اقامته. و ینتهی نسبه الی زید بن
الخطّاب أخی عمر بن الخطّاب، أدیب لغويّ و محدّث کبیر. قیل: هو أوّل من کتب فی الإعجاز ... لکنهم ذکروا لأبی عبیدة معمّر بن
المثنی (توفّی سنۀ 209 ه) کتابا فی جزءین فی إعجاز القرآن کما ذکروا لأبی عبد القاسم بن سلام (توفّی سنۀ 224 ه) کتابا فی إعجاز
القرآن. (راجع مقدّمۀ ثلاث رسائل فی الإعجاز. و التمهید ج 1 ص 8). و ذکر ابن الندیم لمحمّد بن زید الواسطی (توفی سنۀ 307 ه)
کتابا فی إعجاز القرآن. « الإمامۀ » و هو من جلّۀ المتکلّمین و کبارهم صاحب کتاب
و یقال: إنّه أول من ف ّ ص ل الکلام فی هذا المجال. (راجع: الفهرست: عند کلام عن الکتب المؤلّفۀ فی علوم القرآن ص 63 و عند
.( کلامه عن المتکلّمین علی مذهب الاعتزال ص 259 ، و الذریعۀ: ج 2 ص 232 رقم 917
ص: 32
توسّع فی هذا البحث فأفاد و أجاد-: أنّ الإعجاز قائم بنظمه ذلک المتّسق البدیع و رصفه ذلک المؤتلف العجیب، قد وضعت کلّ
کلمۀ فی موضعها اللائق بدقۀ فائقۀ، ممّا یستدعی إحاطۀ شاملۀ تعوزها البشریّۀ علی الإطلاق، الأمر الذي أبهر و أعجب، قال:
قد أکثر الناس الکلام فی هذا الباب قدیما و حدیثا، و ذهبوا فیه کلّ مذهب من القول و ما وجدناهم بعد صدروا عن ريّ، و ذلک
بکونه معجزا «1» لتعذر معرفۀ وجه الإعجاز فی القرآن، و معرفۀ الأمر فی الوقوف علی کیفیّته. فأمّا أن یکون قد نقبت فی النفوس نقبۀ
للخلق ممتنعا علیهم الإتیان بمثله علی حال، فلا موضع لها. و الأمر فی ذلک أبین من أن نحتاج الی أن ندلّ علیه بأکثر من الوجود
القائم المستمر علی وجه الدهر، من لدن عصر نزوله الی الزمان الراهن الذي نحن فیه. و ذلک أنّ النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) قد
تحدّي العرب قاطبۀ بأن یأتوا بسورة من مثله فعجزوا عنه و انقطعوا دونه. و قد بقی (صلی اللّه علیه و آله) یطالبهم به مدّة عشرین سنۀ،
مظهرا لهم النکیر، زاریا علی أدیانهم مسفّها آراءهم و أحلامهم، حتی نابذوه و ناصبوه الحرب فهلکت فیه النفوس، و اریقت المهج، و
قطعت الأرحام، و ذهب الأموال ..
و لم یکونوا ترکوا «2» .. و لو کان ذلک فی وسعهم و تحت أقدارهم لم یتکلّفوا هذه الامور الخطیرة و لم یرکبوا تلک الفواقر المبیرة
.«3» السهل الدمث من القول، الی الحزن الوعر من الفعل
هذا ما لا یفعله عاقل و لا یختاره ذو لبّ. و قد کان قومه قریش خاصۀ موصوفین برزانۀ الأحلام و وفارة العقول و الألباب، و قد کان
.( فیهم الخطباء ص 232 رقم 917
1) اي ألقیت فی النفوس إلقاء. و هو قول قریب من القول بالصرفۀ، و من ثمّ رفضه. )
2) الفاقرة: الداهیۀ. و الإبارة: الإهلاك. )
3) الدماثۀ: السهولۀ. یقال: أرض دمث أي ذلول، ضد الحزونۀ و الوعورة. )
ص: 33
صفحۀ 22 من 189
و قد وصفهم اللّه تعالی فی کتابه بالجدل و اللدد، فقال سبحانه: ما ضَ رَبُوهُ لَکَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ «1» المصاقع و الشعراء المفلّقون
فکیف کان یجوز- علی قول العرب و مجري العادة مع وقوع الحاجۀ و لزوم «3» و قال سبحانه: وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُ  دا .«2» خَصِمُونَ
و أن یضربوا عنه صفحا، و لا یجوزوا الفلح و الظفر فیه، لو لا عدم القدرة علیه و العجز «4» الضرورة- أن یغفلوه و لا یهتبلوا الفرصۀ فیه
المانع منه.
.«5» قال: و هذا- من وجوه ما قیل فیه- أبینها دلالۀ و أیسرها مئونۀ. و هو مقنع لمن تنازعه نفسه مطالعۀ کیفیّۀ وجه الإعجاز فیه
ثمّ أخذ فی بیان مذاهب اخري فی بیان وجه الإعجاز، قال: و ذهب قوم الی أنّ العلّۀ فی إعجازه ال ّ ص رفۀ، أي صرف الهمم عن
المعارضۀ، و إن کانت مقدورا علیها، غیر معجوز عنها، إلّا أنّ العائق من حیث کان أمرا خارجا عن مجاري العادات، صار کسائر
المعجزات ... قال: و هذا أیضا وجه قریب، الّا أنّ دلالۀ الآیۀ تشهد بخلافه، قال سبحانه: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا
فأشار فی ذلک الی أمر طریقه التکلّف و الاجتهاد، و سبیله التأهّب «6» بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُ هُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً
و الاحتشاد. و المعنی فی الصّرفۀ التی وصفوها لا یلائم هذه الصفۀ، فدلّ علی أنّ المراد غیرها، و اللّه أعلم.
قال: و زعمت طائفۀ أن إعجازه إنّما هو فیما یتضمّنه من الاخبار عن الکوائن فی مستقبل الزمان، نحو قوله سبحانه: ( 1) المصقع: البلیغ.
و شاعر مفلق- بزنۀ اسم الفاعل- مبدع.
. 2) الزخرف: 58 )
. 3) مریم: 97 )
4) اهتبال الفرصۀ: اغتنامها. )
5) اي و هذا أیسر الوجوه لمن اراد الاقتناع النفسی و لو تقلیدا و لیس تحقیقا. )
. 6) الاسراء: 88 )
ص: 34
و «2» و کقوله سبحانه: قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ «1» وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ
نحوهما من الأخبار التی صدقت أقوالها مواقع أکوانها ... قلت: و لا یشک فی أنّ هذا و ما أشبهه من أخباره نوع من أنواع إعجازه، و
لکنّه لیس بالأمر العامّ الموجود فی کلّ سورة من سور القرآن، و قد جعل سبحانه فی صفۀ کلّ سورة أن تکون معجزة بنفسها، لا یقدر
من غیر تعیین، فدلّ علی أنّ المعنی فیه غیر ما ذهبوا إلیه. .«3» أحد من الخلق أن یأتی بمثلها، فقال: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ
و زعم آخرون أنّ إعجازه من جهۀ البلاغۀ، و هم الأکثرون من علماء أهل النظر، و فی کیفیّتها یعرض لهم الإشکال، و یصعب علیهم
منه الانفصال.
و وجدت عامّۀ أهل هذه المقالۀ قد جروا فی تسلیم هذه الصفۀ القرآن علی نوع من التقلید، و ضرب من غلبۀ الظنّ دون التحقیق له و
إحاطۀ العلم به. و لذلک صاروا إذا سئلوا عن تحدید هذه البلاغۀ التی اختصّ بها القرآن الفائقۀ فی وصفها سائر البلاغات، و عن
المعنی الذي یتمیّز به عن سائر انواع الکلام الموصوف بالبلاغۀ، قالوا: إنّه لا یمکننا تصویره و لا تحدیده بأمر ظاهر نعلم به مباینۀ
القرآن غیره من الکلام. قالوا: قد یخفی سببه (سبب التفاضل بین کلامین) عند البحث، و یظهر أثره فی النفس، حتی لا یلتبس علی
ذوي العلم و المعرفۀ به.
قالوا: و قد توجد لبعض الکلام عذوبۀ فی السمع و هشاشۀ فی النفس لا توجد مثلها لغیره منه، و الکلامان معا فصیحان، ثم لا یوقف
لشیء من ذلک علی علّۀ ..
. .. قلت: و هذا لا یقنع فی مثل هذا العلم، و لا یشفی من داء الجهل به، و إنّما هو إشکال أحیل به علی إبهام. ( 1) الروم: 3
. 2) الفتح: 16 )
صفحۀ 23 من 189
. 3) البقرة: 23 )
ص: 35
و بذلک ینتهی الی إبداء رأیه الأخیر فی وجه الإعجاز، قائلا:
فأمّا من لم یرض من المعرفۀ بظاهر السمۀ دون البحث عن باطن العلّۀ، و لم یقنع فی الأمر بأوائل البرهان حتی یستشهد لها دلائل
الامتحان، فإنّه یقول: إنّ الذي یوجد لهذا الکلام من العذوبۀ فی حسّ السامع، و الهشاشۀ فی نفسه، و ما یتحلّی به من الرونق و البهجۀ،
التی یباین بها سائر الکلام حتی یکون له هذا الصنیع فی القلوب، و التأثیر فی النفوس، فتصطلح من أجله الألسن علی أنّه کلام لا
یشبهه کلام، و تحصر الاقوال عن معارضته، و تنقطع به الاطماع عنها، أمر لا بدّ له من سبب، بوجوده یجب له هذا الحکم، و بحصوله
یستحقّ هذا الوصف.
قال: و قد استقرأنا أوصافه الخارجۀ عنه، و أسبابه النابتۀ منه، فلم نجد شیئا منها یثبت علی النظر، أو یستقیم فی القیاس، و یطرد علی
المعاییر. فوجب أن یکون ذلک المعنی مطلوبا من ذاته، و مستقصی من جهۀ نفسه، فدلّ النظر و شاهد العبر علی أنّ السبب له و العلّۀ
فیه: انّ أجناس الکلام مختلفۀ، و مراتبها فی نسبۀ التبیان متفاوتۀ، و درجاتها فی البلاغۀ متباینۀ غیر متساویۀ فمنها البلیغ الرصین الجزل،
و منها الفصیح القریب السهل، و منها الجائز الطلق الرسل.
و هذه أقسام الکلام الفاضل المحمود، دون الهجین المذموم، الذي لا یوجد فی القرآن شیء منه البتۀ.
فالقسم الأوّل أعلی طبقات الکلام و أرفعه. و القسم الثانی أوسطه و أقصده. و القسم الثالث أدناه و أقربه، فحازت بلاغات القرآن من
کلّ قسم من هذه الأقسام حصۀ، و أخذت من کلّ نوع من أنواعها شعبۀ، فانتظم لها بامتزاج هذه الأوصاف نمط من الکلام یجمع
صفتی الفخامۀ و العذوبۀ و هما علی الانفراد فی نعوتهما کالمتضادّین، لأنّ العذوبۀ نتاج السهولۀ، و الجزالۀ و المتانۀ فی الکلام
تعالجان نوعا من الوعورة، فکان اجتماع الأمرین فی نظمه، مع نبوّ کلّ
ص: 36
واحد منهما علی الآخر فضیلۀ خصّ بها القرآن.
قال: و إنّما تعذّر علی البشر الإتیان بمثله لامور، منها: أنّ علمهم لا یحیط بجمیع أسماء اللغۀ العربیّۀ و بألفاظها التی هی ظروف المعانی
و الحوامل لها، و لا تدرك أفهامهم جمیع معانی الاشیاء المحمولۀ علی تلک الألفاظ، و لا تکمل معرفتهم لاستیفاء جمیع وجوه
النظوم التی بها یکون ائتلافها و ارتباط بعضها ببعض، فیتوصّلوا باختیار الأفضل عن الأحسن من وجوهها، إلی أن یأتوا بکلام مثله.
... و إنّما یقوم الکلام بهذه الأشیاء الثلاثۀ: لفظ حامل، و معنی قائم به، و رباط لهما ناظم. و إذا تأمّلت القرآن وجدت هذه الامور منه
فی غایۀ الشرف و الفضیلۀ، حتی لا تري شیئا من الألفاظ أفصح و لا أجزل و لا أعذب من ألفاظه، و لا تري نظما أحسن تألیفا و اشدّ
تلاؤما و تشاکلا من نظمه.
.. و أمّا المعانی فلا خفاء علی ذي عقل، أنّها هی التی تشهد لها العقول بالتقدّم فی أبوابها، و الترقّی الی أعلی درجات الفضل من
نعوتها و صفاتها.
... و قد توجد هذه الفضائل الثلاث علی التفرّق فی أنواع الکلام، فأمّا أن توجد مجموعۀ فی نوع منه، فلم توجد إلّا فی کلام العلیم
القدیر، الذي أحاط بکلّ شیء علما، و أحصی کل شیء عددا.
قال: فتفهّم الآن و أعلم أنّ القرآن إنّما صار معجزا لأنّه جاء بأفصح الألفاظ فی أحسن نظوم التألیف، مضمّنا أصحّ المعانی، من توحید
له عزّت قدرته، و تنزیه له فی صفاته، و دعاء الی طاعته، و بیان بمنهاج عبادته، من تحلیل و تحریم و حظر و إباحۀ، و من وعظ و
تقویم و أمر بمعروف و نهی عن منکر، و إرشاد الی محاسن الأخلاق، و زجر عن مساوئها، واضعا کلّ شیء منها موضعه الذي لا یري
شیء أولی منه، و لا یري فی صورة العقل أمر ألیق منه، مودعا أخبار القرون الماضیۀ و ما نزل من مثلات اللّه بمن عصی و عاند منهم،
صفحۀ 24 من 189
منبئا عن
ص: 37
الکوائن المستقبلۀ فی الأعصار الباقیۀ من الزمان، جامعا فی ذلک بین الحجّ ۀ و المحتجّ له، و الدلیل و المدلول علیه، لیکون ذلک
أوکد للزوم ما دعا إلیه، و إنباء عن وجوب ما أمر به و نهی عنه.
.. و معلوم أنّ الإتیان بمثل هذه الامور، و الجمع بین شتاتها حتی تنتظم و تتّسق، أمر تعجز عنه قوي البشر، و لا تبلغه قدرهم، فانقطع
الخلق دونه، و عجزوا عن معارضته بمثله أو مناقضته فی شکله. ثم صار المعاندون له یقولون مرة: انّه شعر، لمّا رأوه کلاما منظوما، و
مرّة سحر، إذ رأوه معجوزا عنه غیر مقدور علیه، و قد کانوا یجدون له وقعا فی القلوب و قرعا فی النفوس، یریبهم و یحیّرهم فلم
یتمالکوا أن یعترفوا به نوعا من الاعتراف.
.. و کیفما کانت الحال و دارت القصّۀ، فقد حصل باعترافهم قولا، و انقطاعهم عن معارضته فعلا، أنّه معجز. و فی ذلک قیام الحجّۀ و
.«1» ثبوت المعجزة، و الحمد للّه
و أضاف- قائلا- اعلم أنّ عمود هذه البلاغۀ التی تجمع لها هذه الصفات، هو وضع کلّ نوع من الألفاظ التی تشتمل علیها فصول
الکلام موضعه الأخصّ الأشکل به، الذي إذا ابدل مکانه غیره جاء منه إمّا تبدّل المعنی الذي یکون منه فساد الکلام، و إمّا ذهاب
الرونق الذي یکون معه سقوط البلاغۀ. ذلک أنّ فی الکلام ألفاظا متقاربۀ فی المعانی، یحسب أکثر الناس أنّها متساویۀ فی إفادة بیان
مراد الخطاب، غیر أنّ الأمر فیها و فی ترتیبها عند علماء أهل اللغۀ بخلاف ذلک، لأنّ لکلّ لفظۀ منها خاصیّۀ تتمیّز بها عن صاحبتها فی
بعض معانیها، و إن کانا قد یشترکان فی بعضها ... و من هنا تهیّب کثیر من السلف تفسیر القرآن، و ترکوا القول فیه، حذرا أن یزلّوا
.29 - فیذهبوا عن المراد، و إن کانوا علماء باللسان، ( 1) ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن، الرسالۀ الأولی للخطّابی: ص 21
ص: 38
فقهاء فی الدین.
و جبنوا عن معارضۀ القرآن لما قد کان یئودهم و یتصعّدهم منه، و قد «1» .. فإذا قد عرفت هذه الأصول، تبیّنت أنّ القوم إنّما کاعوا
«2» کانوا بطباعهم یتبیّنون مواضع تلک الامور و یعرفون ما یلزمهم من شروطها و من العهدة فیها، و یعلمون أنّهم لا یبلغون شأوها
فترکوا المعارضۀ لعجزهم، و أقبلوا علی المحاربۀ لجهلهم، فکان حظّهم ممّا فرّوا إلیه حظّهم ممّا فزعوا منه، فغلبوا هناك و انقلبوا
.«3» صاغرین، و الحمد للّه ربّ العالمین
و قال- فی خاتمۀ الرسالۀ-: فی إعجاز القرآن وجه آخر ذهب عنه الناس، فلا یکاد یعرفه إلّا الشاذّ من آحادهم، و ذلک صنیعه
بالقلوب و تأثیره فی النفوس، فإنّک لا تسمع کلاما غیر القرآن منظوما و لا منثورا، إذا قرع السمع خلص له الی القلب من اللذة و
الحلاوة فی الحال، و من الروعۀ و المهابۀ فی اخري ما یخلص منه إلیه، تستبشر به النفوس و تنشرح له الصدور، حتی إذا أخذت حظّها
منه عادت مرتاعۀ قد عراها الوجیب و القلق، و تغشّاها الخوف و الفرق. تقشعرّ منه الجلود، و تنزعج له القلوب، یحول بین النفس و بین
مضمراتها و عقائدها الراسخۀ فیها، فکم من عدوّ للرسول (صلّی اللّه علیه و آله) من رجال العرب و فتّاکها أقبلوا یریدون اغتیاله و قتله
فسمعوا آیات من القرآن، فلم یلبثوا حین وقعت فی مسامعهم أن یتحوّلوا عن رأیهم الأوّل، و أن یرکنوا الی مسالمته و یدخلوا فی دینه،
و صارت عداوتهم موالاة، و کفرهم إیمانا.
بعث الملأ من قریش عتبۀ بن ربیعۀ الی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لیوافقوه علی امور أرسلوه بها فقرأ علیه رسول اللّه (صلی اللّه
علیه و آله) آیات من حم ( 1) کان عن الشیء: هابه و خاف عن مقابلته.
2) الشأو: الأمد، الغایۀ. )
.35 - 3) المصدر: ص 29 )
صفحۀ 25 من 189
ص: 39
السجدة
.«1» ، فلمّا أقبل عتبۀ و أبصره الملأ من قریش، قالوا: أقبل أبو الولید بغیر الوجه الذي ذهب به
و لمّا قرأ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) القرآن فی الموسم علی النفر الذین حضروه من الأنصار آمنوا به و عادوا الی المدینۀ
و قد روي عن بعضهم أنّه قال: .«2» فأظهروا الدین بها، فلم یبق بیت من بیوت الأنصار إلّا و فیه قرآن
فتحت الأمصار بالسیوف و فتحت المدینۀ بالقرآن.
.«3» و لما سمعته الجنّ لم تتمالک أن قالت: إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً. یَهْدِي إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ
.«4» و مصداق ما وصفناه فی أمر القرآن فی قوله تعالی: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَۀِ اللَّهِ
و فی قوله: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَ دِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَ عِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللَّهِ
.«5»
.«6» و قال سبحانه: أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ
.«7» و قال سبحانه: وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً
.«8» و قال سبحانه: وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَري أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ
... «9» فی آي ذوات عدد منه، و ذلک لمن ألقی السمع و هو شهید. و هو من عظیم آیاته و دلائل معجزاته
-2 اختیار ابن عطیّۀ:
. و لأبی محمد عبد الحقّ بن غالب المحاربی الغرناطی، الفقیه المفسّر (توفی سنۀ ( 1) سیرة ابن هشام: ج 1 ص 314
. 2) المصدر: ج 2 ص 70 )
.2 - 3) الجنّ: 1 )
. 4) الحشر: 21 )
. 5) الزمر: 23 )
. 6) العنکبوت: 51 )
. 7) الأنفال: 2 )
. 8) المائدة: 83 )
.71 - 9) ثلاث رسائل فی الإعجاز: ص 70 )
ص: 40
542 ) اختیار یشبه اختیار أبی سلیمان البستی، و لعلّه اختزال منه، ذکره فی مقدّمۀ تفسیره (المحرّر) و نقله الإمام بدر الدین الزرکشی،
مع تصرّف و اختصار ..
قال ابن عطیّۀ: إنّ الذي علیه الجمهور و الحذّاق، و هو الصحیح فی نفسه، أنّ التحدّي إنّما وقع بنظمه، و صحّۀ معانیه، و توالی فصاحۀ
ألفاظه. و وجه إعجازه أنّ اللّه قد أحاط بکلّ شیء علما، و أحاط بالکلام کلّه علما، فإذا ترتّبت اللفظۀ من القرآن علم- بإحاطته- أيّ
لفظۀ تصلح أن تلی الأولی، و یتبیّن المعنی دون المعنی، ثمّ کذلک من أوّل القرآن الی آخره. و البشر معهم الجهل و النسیان و
الذهول، و معلوم ضرورة أنّ بشرا لم یکن قطّ محیطا، فبهذا جاء نظم القرآن فی الغایۀ القصوي من الفصاحۀ، و بهذا النظر یبطل قول
صفحۀ 26 من 189
من قال: إنّ العرب کان فی قدرتها الإتیان بمثله، فلمّا جاءهم محمّد (صلی اللّه علیه و آله) صرفوا عن ذلک و عجزوا عنه! و الصحیح
أنّ الإتیان بمثل القرآن لم یکن قطّ فی قدرة أحد من المخلوقین، و یظهر لک قصور البشر، فی أن الفصیح منهم یضع خطبۀ أو قصیدة
یستفرغ فیها جهده، ثم لا یزال ینقّحها حولا کاملا، ثم تعطی لأحد نظیره فیأخذها بقریحۀ خاصۀ فیبدّل فیها و ینقّح، ثمّ لا تزال کذلک
فیها مواضع للنظر و البدل. و کتاب اللّه سبحانه لو نزعت منه لفظۀ، ثم ادیر لسان العرب علی لفظۀ فی أن یوجد أحسن منها لم توجد،
و نحن تتبیّن لنا البراعۀ فی أکثره، و یخفی علینا وجهها فی مواضع، و لقصورنا عن مرتبۀ العرب یومئذ فی سلامۀ الذوق، و جودة
القریحۀ، و میز الکلام.
قال: و قامت الحجۀ علی العالم بالعرب، إذ کانوا أرباب الفصاحۀ و فطنۀ المعارضۀ کما قامت الحجۀ فی معجزة عیسی بالأطبّاء، و فی
معجزة موسی بالسحرة، فإنّ اللّه تعالی إنّما جعل معجزات الأنبیاء بالوجه الشهیر أبرع ما یکون فی زمن النبیّ الذي أراد اظهاره، فکان
السحر فی مدة موسی قد انتهی الی
ص: 41
.«1» ( غایته، و کذلک الطبّ فی زمن عیسی، و الفصاحۀ فی مدة محمد (صلی اللّه علیه و آله
-3 رأي عبد القاهر الجرجانی:
یري الشیخ الإمام عبد القاهر الجرجانی (توفی سنۀ 471 ه) و هو الواضع الأوّل لاسس علمیّ المعانی و البیان-: أنّ إعجاز القرآن الذي
تحدّي به العرب قائم بجانب فصاحته البالغۀ و بلاغته الخارقۀ، و باسلوب بیانه ذلک البدیع، ممّا هو شأن نظم الکلام و تألیفه فی ذلک
التناسق و التلاؤم العجیب. الأمر الذي لا یمسّ شیئا من معانی القرآن و حکمه و تشریعاته، و هی کانت موجودة من ذي قبل فی کتب
السالفین، و قد أطلق لهم المعانی من أيّ نمط کانت.
و قد وضع کتابیه (أسرار البلاغۀ) و (دلائل الإعجاز) تمهیدا لبیان وجوه إعجاز القرآن لمن مارس أسرار هذا العلم. و ثلّثهما برسالته
(الشافیۀ) التی خصّصها بالکلام حول إعجاز القرآن و الإجابۀ علی أسئلۀ دارت حول الموضوع.
قال- فی مقدمۀ کتابه دلائل الإعجاز، بعد أن أشاد بشأن النظم فی الکلام و تألیفه و تنسیقه-: و إذا کان ذلک کذلک، فما جوابنا
لخصم یقول لنا: إذا کانت هذه الامور و هذه الوجوه من التعلّق التی هی محصول النظم، موجودة علی حقائقها و علی الصحّۀ و کما
ینبغی فی منثور کلام العرب و منظومه، و رأیناهم قد استعملوها و تصرّفوا فیها و کملوا بمعرفتها، و کانت حقائق لا تتبدل و لا یختلف
بها الحال، إذ لا یکون للاسم بکونه خبرا لمبتدإ أو صفۀ لموصوف أو حالا لذي حال أو فاعلا أو مفعولا لفعل فی کلام حقیقۀ هی
خلاف حقیقته فی کلام آخر ..
72 و راجع الزرکشی - .. فما هذا الإعجاز الذي تجدّد بالقرآن من عظیم مزیّۀ، و باهر الفضل، ( 1) المحرّر الوجیز المقدمۀ ج 1 ص 71
. فی البرهان ج 2 ص 97
ص: 42
و العجیب من الوصف، حتی أعجز الخلق قاطبۀ، و حتی قهر من البلغاء و الفصحاء القوي و القدر، و قیّد الخواطر و الفکر، حتی
و عدم نطق الناطق و حتی لم یجر لسان، و لم یبن بیان، و لم یساعد إمکان، و لم ینقدح لأحد منهم زند، و لم «1» خرست الشقاشق
یمض له حدّ، و حتی أسال الوادي علیهم عجزا، و أخذ منافذ القول علیهم أخذا؟
فإن کان ذلک یلزمنا، ؟«2» .. أ یلزمنا أن نجیب هذا الخصم عن سؤاله، و نردّه عن ضلاله، و أن نطبّ لدائه، و نزیل الفساد عن رائه
فینبغی لکلّ ذي دین و عقل أن ینظر فی الکتاب الذي وضعناه (یرید نفس کتاب دلائل الإعجاز) و یستقصی التأمّل لما أودعناه ...
صفحۀ 27 من 189
.«3»
و کرّ فی الکتاب قائلا: و إنّه کما یفضل النظم النظم، و التألیف التألیف، و النسج النسج، و الصیاغۀ الصیاغۀ، ثم یعظم الفضل، و تکثر
المزیّۀ، حتی یفوق الشیء نظیره و المجانس له درجات کثیرة، و حتی تتفاوت القیم التفاوت الشدید، کذلک یفضل بعض الکلام
بعضا، و یتقدّم منه الشیء الشیء، ثمّ یزداد من فضله ذلک، و یترقّی منزلۀ فوق منزلۀ، و یعلو مرقبا بعد مرقب و یستأنف له غایۀ بعد
.«4» ... غایۀ، حتی ینتهی الی حیث تنقطع الأطماع، و تحسر الظنون، و تسقط القوي و تستوي الاقدام فی العجز
ثم قال: و اعلم أنّه لا سبیل الی أن تعرف صحّۀ هذه الجملۀ حتی یبلغ القول غایته، و ینتهی الی آخر ما أردت جمعه لک، و تصویره
فی نفسک، و تقریره عندك، إلّا أنّ هاهنا نکتۀ، إن أنت تأمّلتها تأمّل المتثبّت، و نظرت فیها نظر ( 1) الشقاشق: جمع شقشقۀ- بکسر
الشین- و هی لهاة البعیر أو شیء کالرئۀ یخرجه البعیر من فیه إذا هاج و یقال للفصیح: هدرت شقاشقه، یریدون الانطلاق فی القول و
قوّة البیان و یقال فی مقابل ذلک:
خرست شقاشقه.
2) الراء: الرأي. )
3) فی مقدمۀ دلائل الإعجاز: ص (ف- ص). )
.26 - 4) دلائل الإعجاز: ص 25 )
ص: 43
المتأنّی، رجوت أن یحسن ظنک، و أن تنشط للإصغاء الی ما أورده علیک، و هی: إنّا إذا سقنا دلیل الإعجاز فقلنا: لو لا أنّهم حین
فأحسّوا بالعجز علی أن یأتوا «1» سمعوا القرآن، و حین تحدّوا الی معارضته، سمعوا کلاما لم یسمعوا قط مثله، و أنّهم قد رازوا أنفسهم
بما یوازیه أو یدانیه، أو یقع قریبا منه، لکان محالا أن یدّعوا معارضته و قد تحدّوا إلیه، و قرعوا فیه، و طولبوا به، و أن یتعرضوا لشبا
و یقتحموا موارد الموت ... «2» الأسنّۀ
فقیل لنا: قد سمعنا ما قلتم، فخبّرونا عنهم، عمّا ذا عجزوا، أ عن معان من دقۀ معانیه و حسنها و صحّتها فی العقول؟ أم عن ألفاظ مثل
ألفاظه؟ .. فإن قلتم:
عن الألفاظ، فما ذا أعجزهم من اللفظ، أم بهرهم منه؟ ..
فقلنا: أعجزتهم مزایا ظهرت لهم فی نظمه، و خصائص صادفوها فی سیاق لفظه، و بدائع راعتهم من مبادئ آیۀ و مقاطعها، و مجاري
ألفاظها و مواقعها، و فی مضرب کلّ مثل، و مساق کلّ خبر، و صورة کلّ عظۀ و تنبیه و إعلام، و تذکیر و ترغیب و ترهیب، و مع کلّ
حجۀ و برهان، و صفۀ و تبیان و بهرهم أنّهم تأمّلوه سورة سورة، و عشرا عشرا، و آیۀ آیۀ، فلم یجدوا فی الجمیع کلمۀ ینبو بها مکانها
و لفظۀ ینکر شأنها، أو یري أنّ غیرها أصلح هناك أو أشبه، أو أحري و أخلق، بل وجدوا اتساقا بهر العقول، و أعجز الجمهور، و
موضع طمع، حتی خرست الألسن عن أن «3» نظاما، و التئاما، و إتقانا و إحکاما، لم یدع فی نفس بلیغ منهم لوحک بیافوخه السماء
1) یقال: راز الحجر أي وزنه لیعرف ثقله: و راز الرجل: جرّب ما ) .«5» ... فلم تملک أن تصول .«4» تدّعی و تقول و خلدت القروم
عنده لیختبره.
2) الشبا: جمع شبوة، و هی ابرة العقرب، و حدّ کلّ شیء. )
3) الیافوخ: مقدّمۀ الدماغ فی الرأس و هو مثل یضرب لمن یستعلی و یتکبّر. )
4) القرم- بالفتح-: الفحل إذا ترك عن الرکوب و العمل. )
.28 - 5) دلائل الاعجاز: ص 27 )
ص: 44
صفحۀ 28 من 189
و یعقب ذلک بأنّ هذه کانت دلائل إعجاز القرآن، و مزایا ظهرت فی نظمه و سیاقه، بهرت العرب الأوائل، فهل ینبغی للفتی الذکی
العاقل أن یکون مقلّدا فی ذلک، أم یکون باحثا و متتبعا کی یعلم ذلک بیقین؟
«1» یقولون أقوالا و لا یعلمونها و لو قیل هاتوا حقّقوا لم یحقّقوا
و من ثمّ وضع کتابه الحاضر (دلائل الإعجاز) لیدلّ الناشدین علی ضالّتهم، و یضع یدهم علی مواقع الإعجاز من القرآن، و یدعم
مدعاه فی ذلک بالحجۀ و البرهان. و الرائد لا یکذب أهله. قال: و بذلک قد قطعت عذر المتهاون، و دللت علی ما أضاع من حظّه، و
.«2» .. هدایته لرشده
و قال- فی رسالته الشافیۀ-: کیف یجوز أن یظهر فی صمیم العرب و فی مثل قریش ذوي الأنفس الأبیۀ و الهمم العلیۀ و الأنفۀ و
الحمیۀ من یدّعی النبوّة و یقول: و حجّتی أنّ اللّه قد أنزل علیّ کتابا تعرفون ألفاظه و تفهمون معانیه، إلّا أنّکم لا تقدرون علی أن تأتوا
بمثله و لا بعشر سور منه و لا بسورة واحدة، و لو جهدتم جهدکم و اجتمع معکم الجنّ و الإنس. ثم لا تدعوهم نفوسهم إلی أن
یعارضوه و یبیّنوا سرفه فی دعواه، لو کان ممکنا لهم، و قد بلغ بهم الغیظ من مقالته حدّا ترکوا معه أحلامهم و خرجوا عن طاعۀ
عقولهم، حتی واجهوه بکلّ قبیح و لقوه بکلّ أذي و مکروه و وقفوا له بکلّ طریق. و هل سمع قطّ بذي عقل استطاع أن یخرس خصمه
بکلمۀ یجیبه بها، فیترك ذلک الی امور ینسب معها الی ضیق الذرع و أنّه مغلوب قد أعوزته الحیلۀ و عزّ علیه المخلص، و هل مثل
هذا إلّا مثل رجل عرض له خصم فادّعی علیه دعوي خطیرة و أقام علی دعواه بیّنۀ، و کان عند المدّعی علیه ما یبطل تلک البیّنۀ أو
یعارضها، فیترك إظهار ذلک و یضرب عنه الصفح جملۀ، لیصیر الحال بینهما الی جدال عنیف و إخطار بالمهج و النفوس ... قال:
1) البیت لأبی الأسود الدولی. ) «3» ... هذه شهادة الأحوال، و أما شهادة الأقوال فکثیرة
. 2) دلائل الاعجاز: ص 29 )
.122 - 3) الشافیۀ، المطبوعۀ ضمن ثلاث رسائل: ص 120 )
ص: 45
ثم قال- فی وجه التحدّي-: لم یکن التحدّي الی أن یعبّروا عن معانی القرآن أنفسها و بأعیانها بلفظ یشبه لفظه و نظم یوازي نظمه،
هذا تقدیر باطل. فإنّ التحدّي کان الی أن یجیئوا، فی أيّ معنی شاءوا من المعانی، بنظم یبلغ نظم القرآن، فی الشرف أو یقرب منه.
أي مثله فی النظم، و لیکن المعنی مفتري لما قلتم. «1» یدلّ علی ذلک قوله تعالی: قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ
.«2» ... فلا الی المعنی دعیتم، و لکن الی النظم
قال: و یجزم القول بأنهم تحدّوا الی أن یجیئوا فی أيّ معنی أرادوا مطلقا غیر مقیّد، و موسّعا علیهم غیر مضیّق، بما یشبه نظم القرآن أن
.«2» یقرب من ذلک
-4 رأي السکاکی:
یري أبو یعقوب، یوسف بن محمد بن علی السکاکی، صاحب مفتاح العلوم، (توفی سنۀ 567 )، أنّ الإعجاز فی القرآن أمر یمکن
درکه و لا یمکن وصفه، و المدرك هو الذوق، الحاصل من ممارسۀ علمی الفصاحۀ و البلاغۀ و طول خدمتهما لا غیر. فقد جعل
للبلاغۀ طرفین، أعلی و أسفل و بینهما مراتب لا تحصی. و الدرجۀ السفلی هی التی إذا هبط الکلام عنها شیئا التحق بأصوات
الحیوانات، ثم تتزاید درجۀ درجۀ متصاعدة، حتی تبلغ قمّتها و هو حدّ الإعجاز، و هو الطرف الأعلی و ما یقرب منه ... فقد جعل من
الدرجۀ القصوي و ما یقرب منها کلیهما من حدّ الإعجاز.
ثم قال بشأن الإعجاز: و اعلم أنّ شأن الإعجاز عجیب، یدرك و لا یمکن وصفه، کاستقامۀ الوزن تدرك و لا یمکن وصفها، و
صفحۀ 29 من 189
کالملاحۀ. و مدرك الإعجاز- عندي- هو الذوق لیس إلّا، و طریق اکتساب الذوق طول خدمۀ هذین العلمین (المعانی و البیان) ...
. 1) هود: 13 )
. 2) الشافیۀ: ص 141 و 144 )
ص: 46
ثمّ أخذ فی تحدید البلاغۀ و إماطۀ اللثام عن وجوهها المحتجبۀ، و کذا الفصاحۀ بقسمیها اللفظیّ و المعنويّ، و ضرب لذلک مثلا بآیۀ
و بیان جهاتها الأربع من جهتی المعانی و البیان، و هما مرجعا البلاغۀ، و من جهتی الفصاحۀ «1» ... وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَكِ
المعنویّۀ و اللفظیّۀ و أسهب فی الکلام عن ذلک، و قال- أخیرا-: و للّه درّ التنزیل، لا یتأمّل العالم آیۀ من آیاته، إلّا أدرك لطائف لا
.«2» تسع الحصر
و غرضه من ذلک: أنّ لحدّ الإعجاز ذروة لا یبلغها الوصف، و لکن یمکن فهمها و درك سنامها، بسبب الإحاطۀ بأسرار هذین
العلمین، فهی حقیقۀ تدرك و لا توصف.
-5 رأي الراغب الأصفهانی:
لأبی القاسم الحسین بن محمد المعروف بالراغب الأصفهانی (توفی سنۀ 502 ) صاحب کتاب المفردات، رأي فی إعجاز القرآن
یخصّه، أنّه یري من الإعجاز قائما بسبکه الخاصّ الذي لم یألفه العرب لحدّ ذاك، فلا هو نثر کنثرهم المعهود، لأنّ فیه الوزن و القافیۀ
و أجراس النغم. و لا هو شعر، لأنّه لم یجر مجري سائر أشعار العرب و لا علی أوزانها المعروفۀ و إن کانت له خاصیّۀ الشعر، من التأثیر
فی النفس بلحنه الشعريّ النغمیّ الغریب.
قال- بعد کلام له فی وصف إعجاز القرآن قدّمناه آنفا-:
و هذه الجملۀ المذکورة، و إن کانت دالّۀ علی کون القرآن معجزا، فلیس بمقنع إلّا بتبیین فصلین:
أحدهما: أن یبین ما الذي هو معجز: اللفظ أم المعنی أم النظم؟ أم ثلاثتها؟ فإن کل کلام منظوم مشتمل علی هذه الثلاثۀ. ( 1) هود: 44
. و سنذکرها فی ج 5 ص 76
.199 - 2) مفتاح العلوم: ص 196 )
ص: 47
و الثانی: أن المعجز: هو ما کان نوعه غیر داخل تحت الإمکان، کإحیاء الموت و إبداع الأجسام.
فأما ما کان نوعه مقدورا، فمحلّه محل الأفضل و ما کان من باب الأفضل فی النوع فإنه لا یحسم نسبۀ ما دونه إلیه. و إن تباعدت
النسبیۀ حتی صارت جزء من ألف، فإن النجار الحاذق و إن لم یبلغ شأوه لا یکون معجزا إذا استطاع غیره جنس فعله، فنقول و باللّه
التوفیق:
إن الإعجاز فی القرآن علی وجهین: أحدهما: إعجاز متعلق بفصاحته، و الثانی: بصرف الناس عن معارضته.
فأما الإعجاز المتعلّق: بالفصاحۀ: فلیس یتعلّق ذلک بعنصره الذي هو اللفظ و المعنی، و ذاك أنّ ألفاظه ألفاظهم، و لذلک قال تعالی:
تنبیها أن هذا الکتاب مرکب من هذه الحروف التی هی مادّة الکلام. «2» و قال: الم ذلِکَ الْکِتابُ «1» قُرْآناً عَرَبِیا
و قال: أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ «3» و لا یتعلّق أیضا بمعانیه، فإن کثیرا منها موجود فی (الکتب المتقدمۀ) و لذلک قال تعالی: وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ
و ما هو معجز فیه من جهۀ المعنی، کالإخبار بالغیب، فاعجازه لیس یرجع إلی القرآن بما هو قرآن، بل .«4» بَیِّنَۀُ ما فِی الصُّحُفِ الْأُولی
هو لکونه خبرا بالغیب، و ذلک سواء کونه بهذا النظم أو بغیره، و سواء کان موردا بالفارسیۀ أو بالعربیۀ أو بلغۀ أخري، أو بإشارة أو
صفحۀ 30 من 189
بعبارة.
فإذا بالنظم المخصوص صار القرآن قرآنا، کما أنه بالنظم المخصوص صار الشعر شعرا، و الخطبۀ خطبۀ.
فالنظم صورة القرآن، و اللفظ و المعنی عنصره، و باختلاف الصور یختلف حکم الشیء و اسمه لا بعنصره، کالخاتم و القرط و
. الخلخال اختلفت أحکامها و أسماؤها ( 1) یوسف: 2
.2 - 2) البقرة: 1 )
. 3) الشعراء: 196 )
. 4) طه: 133 )
ص: 48
باختلاف صورها لا بعنصرها الذي هو الذهب و الفضۀ فإذا ثبت هذا ثبت أن الإعجاز المختص بالقرآن متعلق بالنظم المخصوص.
و بیان کونه معجزا هو أن نبین نظم الکلام، ثم نبیّن أن هذا النظم مخالف لنظم سائره، فنقول: لتألیف الکلام خمس مراتب:
الاولی: النظم: و هو ضمّ حروف التهجّی بعضها الی بعض، حتی یترکب منها الکلمات الثلاث: الاسم و الفعل و الحرف.
و الثانیۀ: أن یؤلف بعض ذلک مع بعض حتی یترکب منها الجمل المفیدة و هی النوع الذي یتداوله الناس جمیعا فی مخاطباتهم، و
قضاء حوائجهم، و یقال له: المنثور من الکلام.
و الثالثۀ: أن یضم بعض ذلک إلی بعض ضمّا له مباد و مقاطع، و مداخل و مخارج، و یقال له: المنظوم.
و الرابعۀ: أن یجعل له: فی أواخر الکلام مع ذلک تسجیع، و یقال له:
المسجّع.
و الخامسۀ: أن یجعل له مع ذلک وزن مخصوص، و یقال له: الشعر. و قد انتهی.
و بالحق صار کذلک: فإن الکلام إما منثور فقط، أو مع النثر نظم، أو مع النظم سجع، أو مع السجع وزن.
و المنظوم: إما محاورة، و یقال له: الخطابۀ، أو مکاتبۀ، و یقال لها: الرسالۀ، و أنواع الکلام لا تخرج عن هذه الجملۀ. و لکل من ذلک
نظم مخصوص.
و القرآن حاو لمحاسن جمیعه بنظم لیس هو نظم شیء منها بدلالۀ أنه لا یصح أن یقال:
القرآن رسالۀ، أو خطابۀ، أو شعر، کما یصح أن یقال: هو کلام، و من قرع سمعه فصل بینه و بین سائر النظم. و لهذا قال تعالی: وَ إِنَّهُ
لَکِتابٌ عَزِیزٌ لا یَأْتِیهِ
ص: 49
تنبیها أن تألیفه لیس علی هیئۀ نظم یتعاطاه البشر، فیمکن أن یزاد فیه کحال الکتب الأخر. «1» الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ
فإن قیل: و لم لم یبلغ بنظم القرآن الوزن الذي هو الشعر، و قد علم أن للموزون من الکلام مرتبۀ أعلی من مرتبۀ المنظوم غیر
الموزون، إذ کلّ موزون منظوم و لیس کلّ منظوم موزونا؟
قیل: إنما جنّب القرآن نظم الشعر و وزنه لخاصیّۀ فی الشعر منافیۀ للحکمۀ الإلهیّۀ، فإن القرآن هو مقر الصدق، و معدن الحق. و قصوي
الشاعر: تصویر الباطل فی صورة الحق، و تجاوز الحدّ فی المدح و الذم دون استعمال الحق فی تحرّي الصدق، حتی إن الشاعر لا یقول
الصدق و لا یتحري الحق إلّا بالعرض. و لهذا یقال: من کانت قوّته الخیالیۀ فیه أکثر کان علی قرض الشعر أقدر. و من کانت قوّته
العاقلۀ فیه أکثر کان فی قرضۀ أقصر. و لاجل کون الشعر مقرّ الکذب نزّه اللّه نبیّه (علیه السّلام) عنه لما کان مرشحا لصدق المقال، و
فنفی ابتغاءه له. «2» واسطۀ بین اللّه و بین العباد، فقال تعالی: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ
أي: لیس بقول کاذب. و لم یعن أن ذلک لیس بشعر فإن وزن الشعر أظهر من أن یشتبه علیهم حتی «3» و قال: وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ
صفحۀ 31 من 189
یحتاج إلی أن ینفی عنه.
و لأجل شهرة الشعر بالکذب، سمّی أصحاب البراهین و الأقیسۀ المؤدیۀ فی أکثر الأمر إلی البطلان و الکذب شعریۀ، و ما وقع فی
القرآن من ألفاظ متزنۀ فذلک بحسب ما یقع فی الکلام علی سبیل العرض بالاتفاق و قد تکلم الناس فیه.
و أمّا الإعجاز المتعلّق بصرف الناس عن معارضته: فظاهر أیضا إذا اعتبر، و ذلک أنه ما من صناعۀ و لا فعلۀ من الأفعال محمودة کانت
أو مذمومۀ، الّا و بینها و بین قوم مناسبات خفیۀ، و اتفاقات إلهیۀ بدلالۀ أن الواحد یؤثر حرفۀ من الحرف فینشرح صدره بملابستها، و
.42 - تطیعه قواه فی مزاولتها فیقبلها باتساع قلب، ( 1) فصلت: 41
. 2) یس: 69 )
. 3) الحاقّۀ: 41 )
ص: 50
و «1» و یتعاطاها بانشراح صدر، و قد تضمن ذلک قوله تعالی: لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَۀً وَ مِنْهاجاً
.«2» « اعلموا فکل میسر لما خلق له » ( قول النبی (صلی اللّه علیه و آله
فلما رئی أهل البلاغۀ و الخطابۀ الذین یهیمون فی کل واد من المعانی بسلاطۀ ألسنتهم، و قد دعا اللّه جماعتهم إلی معارضۀ القرآن، و
عجزهم عن الاتیان بمثله، و لیس تهتزّ غرائزهم البتۀ للتصدي لمعارضته لم یخف علی ذي لب أن صارفا الهیا یصرفهم عن ذلک. و
أي إعجاز أعظم من أن تکون کافۀ البلغاء مخیّرة فی الظاهر أن یعارضوه، و مجبرة فی الباطن عن ذلک. و ما ألیقهم بإنشاد ما قال ابو
تمام:
فإن نک اهملنا فأضعف بسعینا و إن نک اجبرنا ففیم نتعتع
«3» و اللّه ولی التوفیق و العصمۀ
-6 رأي الامام الرازي:
و لأبی عبد اللّه محمد بن عمر بن حسین فخر الدین الرازي (توفی سنۀ 606 ) المفسّر المتکلّم الاصولی الکبیر، رأي فی إعجاز القرآن
طریف، و هو جمعه بین أمور شتّی، کانت تستدعی هبوطا فی فصاحۀ الکلام، لو کان أحد من البشر حاول القیام بها أجمع، لو لا أنّ
القرآن کلام اللّه الخارق لمألوف الناس، فقد جمع بین أفنان الکلام، و مع ذلک فقد بلغ الغایۀ فی الفصاحۀ، و تسنّم الذروة من
البلاغۀ، و هذا أمر عجیب! قال: اعلم أنّ کونه (القرآن) معجزا یمکن بیانه من طریقین:
الأوّل أن یقال: إنّ هذا القرآن لا یخلو حاله من أحد وجوه ثلاثۀ: إمّا أن یکون مساویا لسائر کلام الفصحاء، أو زائدا علی سائر کلام
. الفصحاء بقدر ( 1) المائدة: 48
. 2) مسند احمد ج 4 ص 67 )
.109 - 3) عن مقدمته علی التفسیر: 104 )
ص: 51
لا ینقض العادة، أو زائدا علیه بقدر ینقض. و القسمان الأوّلان باطلان فتعیّن الثالث.
و إنّما قلنا: إنّهما باطلان، لأنّه لو کان کذلک لکان من الواجب أن یأتوا بمثل سورة منه إما مجتمعین او منفردین، فإن وقع التنازع و
حصل الخوف من عدم القبول، فالشهود و الحکام یزیلون الشبهۀ، و ذلک نهایۀ فی الاحتجاج، لأنّهم کانوا فی معرفۀ اللغۀ و الاطّلاع
علی قوانین الفصاحۀ فی الغایۀ، و کانوا فی محبّۀ إبطال أمره فی الغایۀ، حتی بذلوا النفوس، و الأموال و ارتکبوا ضروب المهالک و
صفحۀ 32 من 189
المحن، و کانوا فی الحمیّۀ و الأنفۀ علی حدّ لا یقبلون الحقّ فکیف الباطل. و کلّ ذلک یوجب الإتیان بما یقدح فی قوله، و المعارضۀ
أقوي القوادح. فلمّا لم یأتوا بها علمنا عجزهم عنها، فثبت أنّ القرآن لا یماثل قولهم، و أنّ التفاوت بینه و بین کلامهم لیس تفاوتا
معتادا، فهو إذن تفاوت ناقض للعادة، فوجب أن یکون معجزا.
.. و اعلم أنّه قد اجتمع فی القرآن وجوه کثیرة تقتضی نقصان فصاحته، و مع ذلک فإنّه فی الفصاحۀ بلغ النهایۀ التی لا غایۀ لها وراءها
فدل ذلک علی کونه معجزا.
أحدها: أنّ فصاحۀ العرب أکثرها فی وصف مشاهدات، مثل وصف بعیر أو فرس أو جاریۀ أو ملک أو ضربۀ أو طعنۀ أو وصف حرب
أو وصف غارة، و لیس فی القرآن من هذه الأشیاء شیء فکان یجب أن لا تحصل فیه الألفاظ الفصیحۀ الّتی اتفقت العرب علیها فی
کلامهم.
و ثانیها: أنّه تعالی راعی فیه طریقۀ الصدق و تنزّه عن الکذب فی جمیعه، و کل شاعر ترك الکذب و التزم الصدق نزل شعره و لم
یکن جیّدا، أ لا تري أنّ لبید بن ربیعۀ و حسّان بن ثابت لمّا أسلما نزل شعرهما و لم یکن شعرهما الإسلامیّ فی الجودة کشعرهما
الجاهلی. و أنّ اللّه تعالی مع ما تنزّه عن الکذب و المجازفۀ جاء بالقرآن فصیحا کما تري.
و ثالثها: أنّ الکلام الفصیح و الشعر الفصیح، إنّما یتّفق فی القصیدة فی البیت و البیتین و الباقی لا یکون کذلک. و لیس کذلک
القرآن، لأنّه کلّه فصیح بحیث یعجز الخلق عنه کما عجزوا عن جملته.
ص: 52
و رابعها: أنّ کلّ من قال شعرا فصیحا فی وصف شیء فإنّه إذا کرّره لم یکن کلامه الثانی فی وصف ذلک الشیء بمنزلۀ کلامه الأوّل:
و فی القرآن التکرار الکثیر، و مع ذلک، کلّ واحد منها فی نهایۀ الفصاحۀ و لم یظهر التفاوت أصلا.
و خامسها: أنّه اقتصر علی ایجاب العبادات و تحریم القبائح و الحثّ علی مکارم الأخلاق و ترك الدنیا و اختیار الآخرة، و أمثال هذه
الکلمات توجب تقلیل الفصاحۀ.
و سادسها: أنّهم قالوا فی شعر امرئ القیس: یحسن عند الطرب و ذکر النساء و صفۀ الخیل. و شعر النابغۀ عند الخوف. و شعر الأعشی
عند الطلب و وصف الخمر. و شعر زهیر عند الرغبۀ و الرجاء. و بالجملۀ فکلّ شاعر یحسن کلامه فی فنّ، فإنّه یضعف کلامه فی غیر
ذلک الفنّ. أمّا القرآن فإنّه جاء فصیحا فی کلّ الفنون علی غایۀ الفصاحۀ:
و قال تعالی: وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ «1» أ لا تري أنّه سبحانه و تعالی قال فی الترغیب: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ
.«2» الْأَعْیُنُ
.«3» و قال فی الترهیب: أَ فَأَمِنْتُمْ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ جانِبَ الْبَرِّ
.«4» و قال: أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِیَ تَمُورُ. أَمْ أَمِنْتُمْ
.«5» و قال: وَ خابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ- الی قوله- وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ
.«6» و قال فی الزجر ما لا یبلغه و هم البشر، و هو قوله: فَکُلا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ- الی قوله- وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا
.«7» و قال فی الوعظ ما لا مزید علیه: أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ
. 1) السجدة: 17 ) .«8» و قال فی الإلهیّات: اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ
. 2) الزخرف: 71 )
. 3) الإسراء: 68 )
.17 - 4) الملک: 16 )
.17 - 5) إبراهیم: 15 )
صفحۀ 33 من 189
. 6) العنکبوت: 40 )
. 7) الشعراء: 205 )
. 8) الرعد: 8 )
ص: 53
و سابعها: أنّ القرآن أصل العلوم کلّها، فعلم الکلام کلّه فی القرآن، و علم الفقه کلّه مأخوذ من القرآن، و کذلک علم اصول الفقه و
علم النحو و اللغۀ، و علم الزهد فی الدنیا و أخبار الآخرة، و استعمال مکارم الأخلاق.
علم أن القرآن قد بلغ فی جمیع وجوه الفصاحۀ الی النهایۀ القصوي. «1» ، و من تأمل کتابنا فی دلائل الإعجاز
الطریق الثانی: أن نقول: إنّ القرآن لا یخلو إما أن یقال أنّه کان بالغا فی الفصاحۀ الی حدّ الإعجاز، أو لم یکن کذلک، فإن کان
الأوّل ثبت أنّه معجز.
و إن کان الثانی کانت المعارضۀ علی هذا التقدیر ممکنۀ، فعدم إتیانهم بالمعارضۀ، مع کون المعارضۀ ممکنۀ، و مع توفّر دواعیهم
علی الإتیان بها، أمر خارق للعادة، فکان ذلک معجزا، فثبت أنّ القرآن معجز علی جمیع الوجوه.
.«2» و هذا الطریق عندنا أقرب الی الصواب
و کلامه هذا الأخیر لعلّه ترجیح للقول بالصرفۀ!
-7 کلام القاضی عبد الجبّار:
لقاضی القضاة عبد الجبار بن أحمد (له مکانته السامیّۀ فی عالم الاعتزال توفی سنۀ 415 ) کلام تحقیقی اصولی حول إعجاز القرآن،
بحث فیه بحثا وافیا عن وجه هذا الإعجاز و مبلغ دلالته علی نبوّة نبیّ الاسلام علی مدي الزمان، اقتضبنا منه ما یلی:
قال: فإن قیل: و ما المعجز الذي ظهر علی محمد؟ قلنا: معجزات کثیرة، من جملتها القرآن.
فإن قیل: و ما وجه الإعجاز فی القرآن؟ قلنا: هو أنّه تحدّي بمعارضۀ العرب، ( 1) المسمّی ب- نهایۀ الایجاز فی درایۀ الاعجاز- ط سنۀ
1985 بیروت.
116 ذیل الآیۀ رقم 23 من سورة البقرة. - 2) التفسیر الکبیر ج 2 ص 115 )
ص: 54
مع أنّهم کانوا هم الغایۀ فی الفصاحۀ، و المشار إلیهم فی الطلاقۀ و الذلاقۀ، و قرعهم بالعجز عن الإتیان بمثله، فلم یعارضوه و عدلوا
عنه، لا لوجه سوي عجزهم عن الإتیان بمثله.
و لا یمکنک أن تعرف صحّۀ هذه الجملۀ إلّا إذا عرفت وجود محمد (صلی اللّه علیه و آله) و أنه قد ادعی النبوّة، و ظهر علیه القرآن،
و سمع منه و لم یسمع من غیره، و أنّه تحدّي العرب بمعارضته و قرعهم بالعجز عن الإتیان بمثله فلم یأتوا به، لا لوجه سوي عجزهم و
قصورهم عن الإتیان بمثله.
فمتی عرفت هذه الوجوه کلّها کنت عارفا بنبوّة محمد (صلی اللّه علیه و آله).
أمّا وجوده، و ادعاء النبوّة، و انّ القرآن ظهر علیه، و سمع منه و لم یسمع من غیره، فمعلوم ضرورة، و لا مانع یمنع من حصول العلم
بهذه الأشیاء و ما جانسها اضطرارا، فإنّ العلم بالملوك و البلدان و یکون المصنّفات منسوبۀ الی مصنّفها ضرورة.
و أمّا تحدیه العرب بمعارضۀ القرآن، و تقریعه إیّاهم بالعجز عن ذلک، ففی أصحابنا من جعل العلم به ضروریّا، و من جعله مکتسبا. و
من جعله مکتسبا قال: لیس المرجع بالتحدّي إلّا أن یعتقد أنّ له مزیّۀ علی غیره بسبب ما معه، و هذا کان حال النبی (علیه السّلام) مع
صفحۀ 34 من 189
القوم، فکان یعتقد أنّه خیر الناس لمکان ما جاء به من القرآن، فکیف یمکن إنکار أنّه لم یتحدّاهم بمعارضته و لم یقرعهم بالعجز عن
الإتیان بمثله؟
و أیضا فکتاب اللّه تعالی مشحون بآیات التحدّي، و هی مسموعۀ الآن و التحدّي قائم علی وجه الدهر، و فی الفصحاء کثرة فی هذه
الأزمان، فیجب أن یأتوا بمثله. و متی قالوا: أنّ الفصاحۀ تناقصت الآن کالشعر، قلنا: إن أمکن أن یقال ذلک فی الشعر فلا یمکن فی
الفصاحۀ، ففی خطباء هذه الأزمنۀ من لا یدانی کلامه کلام أفصح فصیح فی ذلک الزمان. فهذا واصل بن عطاء ربّما تفی خطبۀ من
خطبه بکثیر من کلام فصحاء أولئک العرب. و هذا أبو عثمان
ص: 55
عمرو بن عبید، ففصل من کلامه ربّما یزید علی کلام أبینهم کلاما و أجزلهم لفظا و أفصحهم لسانا، فکیف یصحّ ما ذکرتموه؟
و أمّا ترك العرب معارضۀ القرآن، و عدولهم عنه الی المقاتلۀ، فظاهر أیضا فإنّهم حین أحسّوا من أنفسهم العجز عن الإتیان بمثل
القرآن، ترکوه الی المقاتلۀ، و ذلک یؤذن بعجزهم عن ذلک، و إلّا فالعاقل إذا أمکنه دفع خصومه بأیسر الأمرین لا یعدل عنه الی
أصعبهما.
فإن قیل: و من أین أنّهم ترکوا المعارضۀ و لم یعارضوه البتۀ؟ قیل له: إنّهم لو عارضوه لکان یجب أن ینقل إلینا معارضتهم، فإنّه لا
یجوز فی حادثتین عظیمتین تحدثان معا، و کان الداعی الی نقل احداهما کالداعی الی نقل الاخري، أن تخصّ احداهما بالنقل، بل
الواجب أن تنقلا جمیعا أو لا تنقلا، فأمّا أن تنقل احداهما دون الاخري فلا.
و لا یمکن إنکار ما قلناه من أنّ الداعی الی نقل أحد الحادثین کالداعی الی نقل الآخر، بل لو قیل: أنّ الداعی الی نقل المعارضۀ
أقوي لکان أولی، إذ المعارضۀ ممّا ینقلها المخالف و الموافق. المخالف ینقله لیري الناس أنّ فیه ابطال حجّۀ محمد (صلی اللّه علیه و
آله) و الموافق ینقله لیتکلّم علیه و یبیّن أن ذلک لیس من المعارضۀ فی شیء.
و یزید ما ذکرنا وضوحا، أنّهم نقلوا من المعارضات ما هی رکیکۀ کمعارضۀ مسیلمۀ و غیره، فلولا أنّ دواعیهم کانت متوفّرة الی
ذلک، کان لا ینقل إلینا هذه المعارضۀ علی رکّتها.
قال: و بعد، فإنّ المعارضۀ لو کانت لکانت هی الحجۀ، و لکان القرآن هو الشبهۀ، و اللّه تعالی لا یجوز أن یسلّط علینا الشبهۀ علی وجه
لا سبیل لنا الی حلّها، و یمکن من إخفاء الحجّ ۀ علی حدّ لا یمکن الظفر بها، بل کان یجب أن یقوي الدواعی الی نقل المعارضۀ أن
لو وقعت، فلمّا لم یفعل، دلّنا ذلک علی أنّها
ص: 56
لم تقع البتۀ، و أنّ ذلک تمنّ.
فإن قیل: إنّ ما ذکر تموه یبنی علی أنّ العرب کانوا حریصین علی ابطال أمره و توهین شأنه، و کان لم یمکنهم إلّا بالمعارضۀ، و نحن
لا نسلّم ذلک.
قیل له: إنّ ذلک معلوم بالاضطرار، فمعلوم أنّ النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) ادعی منزلۀ رفیعۀ علیهم، و هم کانوا فی غایۀ الأنفۀ و
الحمیّۀ و الإباء، فکیف لم یحرصوا و الحال هذه علی ابطال أمره و رفع حجّته أن لو قدروا! فإن قیل: لعلّ القوم لم یعلموا طریقۀ
المعارضۀ و الحجاج، و لو علموا ذلک، فلعلّهم لم یعلموا أنّ أمره یبطل بالمعارضۀ! قیل له: أمّا الأوّل فلا یصحّ، لأنّ المعارضۀ کانت
عادتهم، و لهذا لم یأت شاعر بقصیدة فیما بینهم إلّا و شاعر آخر یعارضه أو رام معارضته، و هذا معلوم من حال شعرائهم، نحو امرئ
القیس و علقمۀ و اشباههما.
و أمّا الثانی: فباطل أیضا، لأنّ کل أحد یعلم أنّ خصمه إذا أتاه بأمر، و ادعی لمکانه منزلۀ عظیمۀ علیه، و تحدّاه بمعارضته، فإنّه متی
عارضه فقد أبطل دعواه، و هذا ممّا لا یخفی علی الصبیان فی مباراتهم بأمثال الطفرة و اشالۀ الحجر و نحوهما، فکیف علی دهاة
صفحۀ 35 من 189
العرب! فإن قیل: إنّهم أرادوا استئصاله بالمقاتلۀ. قلنا: لو لا عجزهم عن المعارضۀ لما أرادوا استئصاله، لأنّهم لو قدروا علی المعارضۀ
کانت أسهل علیهم فی استئصاله و إسقاطه من مکانه فی العرب المکان الذي کان. و لا یلیق بالعاقل العدول عن الأمر السهل الی الأمر
الصعب، و قد کانت المعارضۀ التی کانت عندهم- بزعمهم- بمنزلۀ الأکل و الشرب و القیام و القعود.
فإن قیل: لعلّهم إنّما قاموا بالمقاتلۀ دون المعارضۀ، لإبطال دعواه و حسم مادّته، إذ ربّما لا تنقطع مادّته بالمعارضۀ، و أنّ الخلاف
یبقی، و یکون الناس بین رجلین: رجل له و رجل علیه، فتطول المنازعۀ و لا تنقطع.
ص: 57
قیل لهم: إنّ هذا لو کان صارفا عن معارضۀ القرآن، فلیکن صارفا عن سائر المعارضات الشعریّۀ التی کانت متداولۀ عندهم، إذ یکون
الناس بین متعصّب لهذا و متعصّب لذاك، فلیمسکوا عن المعارضۀ رأسا! فإن قیل: لعلّهم أخطئوا فی العدول الی المحاربۀ، کما
أخطئوا فی عبادة الأصنام عن عبادة اللّه تعالی.
قیل له: إنّما أخطأتم أنتم فی القیاس، لأنّ ذلک أمر نظري یستدرك بطریقۀ الاستدلال و الاستنباط، ممّا یمکن فیه الخطأ. و لیس حال
المعارضۀ کذلک، فإنّه ضروري لا یتصوّر فیه الخطأ، فإن قیل: إنّما ترکوا المعارضۀ، لاشتمال القرآن علی قصص کانوا یجهلون
أمثالها.
قیل له: القرآن مشتمل علی کثیر من أنواع الکلام، فلو کانت المعارضۀ ممکنۀ لهم لآتوا بسائر أنواع الکلام و جعلوها معارضۀ للقرآن.
علی أنّه کان بامکانهم أن یصنعوا من عندهم قصصا و یکسونها من العبارات الجیّدة العظیمۀ اجزلۀ ما یقارب القرآن فی الفصاحۀ و
یدانیه فیلتبس الحال فیه.
و أیضا فإنّ القرآن قد تحدّي الیهود أیضا، و فیهم العلماء بالأخبار و العارفون بالأقاصیص کما أنّ العرب کانوا قد بعثوا الی الفرس
یطلبون منهم القصص، نحو قصۀ رستم و اسفندیار، و جمعوا من ذلک شیئا کثیرا لکنّهم عجزوا فی النهایۀ أن یجعلوه معارضۀ للقرآن.
فإن قیل: عجز العرب عن معارضته، لعلّه کان من جهۀ أن القرآن کان من کلام محمد (صلی اللّه علیه و آله) و کان متقدّما فی
الفصاحۀ علی جمیع العرب، و لهذا
.« أنا أفصح العرب » : قال
قیل له: لیس الأمر علی ما ظننت، فإنّه یستحیل فیمن نشأ بین جماعۀ یتعاطون البلاغۀ و یتباهون بالفصاحۀ، أن یتعلّمها و یأخذها منهم،
ثم یبلغ فیها حدّا لا یوجد فی کلام واحد منهم، بل فی کلام جماعتهم، فصل یساوي کلامه
ص: 58
فی الفصاحۀ أو یدانیۀ أو یقرب منه أو یشتبه الحال فیه! فإن قیل: هب أنّ القرآن معجزة، و أنّ العرب علموا إعجازه، لعلمهم بأنّه قد
تناهی فی الفصاحۀ حدّا. و أنتم فبأيّ طریق علمتم معنا فیه، یا معشر العجم! قلنا: إنّ العلم بذلک علی وجهین: أحدهما علم تفصیل، و
الآخر علم جملۀ، و العرب علموا ذلک علی سبیل التفصیل، و نحن فقد علمناه علی سبیل الجملۀ.
و طریقته: هو أنّ محمدا (صلی اللّه علیه و آله) تحدّي العرب بمعارضته، فلم یمکنهم الإتیان بمثله فلولا کونه معجزا دالّا علی نبوّته، و
.«1» إلّا لما کان ذلک کذلک
-8 کلام الشیخ الطوسی:
و للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی، شیخ الطائفۀ، (توفی سنۀ 460 ) تحقیق مستوف بشأن إعجاز القرآن، أورده فی کتابه
(الاقتصاد) الذي وضعه علی اسس علم الکلام و حقّق فیه اصول العقیدة علی مبانی الإسلام، نذکر منه ما ملخّصه:
صفحۀ 36 من 189
قال: الاستدلال علی صدق النبوّة بالقرآن یتمّ بعد بیان خمسۀ امور:
-1 إنّه ظهر بمکۀ و ادعی النبوّة.
-2 إنّه تحدّي العرب بهذا القرآن.
-3 إنّه لم یعارضوه فی وقت من الأوقات.
-4 و کان ذلک لعجزهم عن المعارضۀ.
-5 و إنّ هذا کان لتعذّر خرق العادة. فإذا ثبت ذلک أجمع دلّ علی أنّ القرآن معجز، سواء کان لفصاحته البالغۀ أم لأنّ اللّه صرفهم
.594 - عن ذلک. و أيّ الأمرین ثبت ثبتت نبوّته علیه السّلام. ( 1) شرح الأصول الخمسۀ، للقاضی عبد الجبار: ص 586
ص: 59
أمّا ظهوره بمکۀ و ادعاؤه النبوّة فضروري. و کذا ظهور القرآن علی یده و تحدّیه للعرب أن یأتوا بمثله، لأنّه صریح القرآن فی مواضع
عدیدة.
و أمّا أنّه لم یعارض فلأنّه لو کان عورض لوجب أن ینقل، و لو نقل لعلم، لأنّ الدواعی متوفّرة إلی نقله، و لأنّ المعارض لو کان لکان
هو الحجّۀ دون القرآن، و نقل الحجّۀ أولی من نقل الشبهۀ.
و الذي یدعو الی المعارضۀ- لو امکنت- و نقلها هو طلب التخلیص ممّا ألزموا به من ترك أدیانهم و مفارقۀ عاداتهم و بطلان ما ألفوه
من الرئاسات، و لذلک نقلوا کلام مسیلمۀ و الأسود العنسی و طلیحۀ مع رکاکته و سخافته و بعده عن دخول الشبهۀ فیه.
و لا یمکن دعوي الخوف من أنصاره و أتباعه، إذا لا موجب للخوف مع ضعف المسلمین بمکۀ و علی فرضه فلا یمنع نقله استسرارا،
أو فی سائر البلاد النائیۀ کالروم و الحبشۀ و غیرهما، کما نقل هجاؤهم و سبّهم و کان أفحش و کان أدعی للخوف إن کان.
و إذا ثبت أنّهم لم یعارضوه، فإنّما لم یعارضوه للعجز، لأنّ کلّ فعل لم یقع مع توفّر الدواعی لفاعله و شدّة تداعیه علیه، قطعنا علی أنّه
لم یفعل للتعذّر. و قد توفّرت دواعی العرب الی معارضته فلم یفعلوها، و قد تکلّفوا المشاقّ من أجله، فقد بذلوا النفوس و الأموال و
رکبوا الحروب العظام و دخلوا الفتن، طلبا لإبطال أمره، فلو کانت المعارضۀ ممکنۀ لهم لما اختاروا الصعب علی السهل، لأنّ العاقل لا
یترك الطریق السهل، و یسلک الطریق الوعر الذي لا یبلغ معه الغرض، إلّا أن یختلّ عقله أو یسفه رأیه، و القوم لم یکونوا بهذه الصفۀ.
و لیس لأحد أن یقول: إنّهم اعتقدوا أنّ الحرب أنجح من المعارضۀ فلذلک عدلوا إلیها. و ذلک أنّ النبی (علیه السّلام) لم یدّع النبوّة
فیهم بالغلبۀ و القهر، و إنّما ادعی معارضۀ مثل القرآن، و لم یکن احتمال حرب إذ ذاك. ثمّ مع قیام
ص: 60
الحرب کانوا فی الأغلب مغلوبین مقهورین، فکان یجب أن یقوموا بالمعارضۀ فإن انجعت و الّا عدلوا الی الحرب.
فإن قالوا: خافوا أن یلتبس الأمر فیظنّ قوم أنّه لیس مثله. قیل: قد حصل المطلوب، لأنّ الاختلاف حینذاك یوجب الشبهۀ، فکان أولی
من الترك الذي یقوي معه شبهۀ العجز.
و لیس لهم أن یقولوا: لم تتوفر دواعیهم الی ذلک. لأنّهم تحمّلوا المشاق، و العاقل لا یتکلّف ذلک إذا لم تتوفّر دواعیه الی إبطال
دعوي خصمه.
فإن قالوا: إنّما لم یعارضوه، لأنّ فی کلامهم ما هو مثله أو مقاربه. قلنا: هذا غیر مسلّم. و علی فرض التسلیم فان التحدّي وقع لعجزهم
فیما یأتی، فلو کان فی کلامهم مثله فهو أبلغ لعجزهم فی تحقّق التحدّي بالعجز عن الإتیان بمثله فی المستقبل.
فإن قیل: واطأه قوم من الفصحاء. قیل: هذا باطل، لأنّه کان ینبغی أن یعارضه من لم یواطئه، فإنّهم و إن کانوا أدون منهم فی الفصاحۀ،
کانوا یقدرون علی ما یقاربه- علی الفرض- لأنّ التفاوت بین الفصحاء لا ینتهی الی حدّ یخرق العادة. علی أنّ الفصحاء المعروفین و
البلغاء المشهورین فی وقته، کلّهم کانوا منحرفین عنه، کالأعشی الکبیر الذي فی الطبقۀ الأولی و من أشبهه مات علی کفره، و کعب
صفحۀ 37 من 189
بن زهیر، أسلم فی آخر الأمر، و هو فی الطبقۀ الثانیۀ، و کان من أعدي الناس له (علیه السّلام) و لبید بن ربیعۀ، و النابغۀ الجعدي من
الطبقۀ الثالثۀ، أسلما بعد زمان طویل، و مع ذلک لم یحظیا فی الإسلام بطائل. علی أنّه لو کان لکان ینبغی أن یوافقوه علی ذلک و
یقولون له: الفصحاء المبرزون واطئوك و وافقوك، فإنّ الفصحاء فی کلّ زمان لا یخفون علی أهل الصناعۀ.
فان قیل: لم لا یکون النبیّ (علیه السّلام) و هو أفصح العرب، قد تأتّی منه القرآن، و تعذّر علی غیره، أو تعمله فی زمان طویل فلم
یتمکّنوا من معارضته فی
ص: 61
زمان قصیر؟
قیل: هذا لا یتوجّه علی من یقول بالصرفۀ، لأنّه یجعل صرف هممهم عن ذلک دلیلا علی الإعجاز، و لو فرض تمکّنهم من المعارضۀ.
و أمّا من قال: إنّ جهۀ الإعجاز فی الفصاحۀ و البیان، فإنّ کون النبی (علیه السّلام) أفصح، لا یمنع من أن یقارنوه أو یدانوه، کما هو
المتعارف بینهم فی المعارضۀ و مقارضۀ الشعر. علی أنّ العرب لم یتفوّهوا بذلک و لم یقولوا له: أنت أفصحنا، فلذلک یتعذّر علینا ما
یتأتّی منک. و أمّا احتمال التعمّل فباطل، لأنّه (علیه السّلام) عارضهم فی مدة طویلۀ أکثر من عشرین عاما یتحدّ اهم طول المدّة.
قال: و إذ قد ثبت أنّ القرآن معجز، لم یضرّنا أن لا نعلم من أيّ جهۀ کان إعجازه. غیر أنّا نومئ الی جملۀ من الکلام فیه.
کان المرتضی علی بن الحسین الموسوي (رحمۀ اللّه علیه) یختار أنّ جهۀ إعجازه الصّرفۀ و هی: أنّ اللّه تعالی سلب العرب العلوم التی
کانت تتأتی منهم بها الفصاحۀ التی هی مثل القرآن متی راموا المعارضۀ، و لو لم یسلبهم ذلک لکان یتأتّی منهم. و بذلک قال النظّام
و أبو إسحاق النصیبی أخیرا.
و قال قوم: جهۀ الإعجاز الفصاحۀ المفرطۀ التی خرقت العادة من غیر اعتبار النظم، و منهم من اعتبر النظم و الأسلوب مع الفصاحۀ، و
هو الأقوي.
و قال قوم: هو معجز لاختصاصه باسلوب مخصوص لیس فی شیء من کلام العرب.
و قال قوم: تألیف القرآن و نظمه مستحیل من العباد، کاستحالۀ الجواهر و الألوان.
و قال قوم: کان معجزا لما فیه من العلم بالغائبات.
و قال آخرون: کان معجزا لارتفاع الخلاف و التناقض فیه، مع جریان العادة بأنّه لا یخلو کلام طویل من ذلک.
ص: 62
و أقوي الأقوال عندي قول من قال: إنّما کان معجزا خارقا للعادة لاختصاصه بالفصاحۀ المفرطۀ فی هذا النظم المخصوص، دون
الفصاحۀ بانفرادها، و دون النظم بانفراده، و دون الصرفۀ.
القول بالصرفۀ، علی ما کان یذهب إلیه المرتضی (رحمه اللّه) من حیث شرحت کتابه، فلم «1» و إن کنت نصرت فی شرح الجمل
یحسن خلاف مذهبه.
قال: و الذي یدلّ علی ما قلناه و اخترناه: أنّ التحدّي معروف بین العرب بعضهم بعضا، و یعتبرون فی التحدّي معارضۀ الکلام بمثله فی
نظمه و وصفه، لأنّهم لا یعارضون الخطب بالشعر و لا الشعر بالخطب، و الشعر لا یعارضه أیضا إلّا بما کان یوافقه فی الوزن و الرويّ و
القافیۀ، فلا یعارضون الطویل بالرجز، و لا الرجز بالکامل، و لا السریع بالمتقارب، و إنّما یعارضون جمیع أوصافه.
فإذا کان کذلک، فقد ثبت أنّ القرآن جمع الفصاحۀ المفرطۀ و النظم الذي لیس فی کلام العرب مثله، فإذا عجزوا عن معارضته،
فیجب أن یکون الاعتبار بهما.
فأمّا الذي یدلّ علی اختصاصها بالفصاحۀ المفرطۀ، فهو أنّ کل عاقل عرف شیئا من الفصاحۀ یعلم ذلک، و إنّما فی القرآن من
الفصاحۀ ما یزید علی کلّ فصیح، و کیف لا یکون کذلک و قد وجدنا الطبقۀ الأوّلۀ قد شهدوا بذلک و طربوا له، کالولید بن المغیرة
صفحۀ 38 من 189
و الأعشی الکبیر و کعب بن زهیر و لبید بن ربیعۀ و النابغۀ الجعدي، و دخل کثیر منهم فی الإسلام ککعب و النابغۀ و لبید، و همّ
الأعشی بالدخول فی الإسلام فمنعه من ذلک أبو جهل و فزّعه، و قال: إنّه یحرّم علیک الأطیبین الزنا و الخمر. فقال له: أمّا الزنا فلا
حاجۀ لی فیه، لأنّی کبرت، و أمّا الخمر فلا صبر لی عنه، و انظر فأتته المنیّۀ و اخترم دون الإسلام. ( 1) فی کتابه (تمهید الأصول) شرحا
علی القسم النظريّ من جمل العلم و العمل، و قد طبع أخیرا ( 1362 ه. ش) فی جامعۀ طهران، و سننقل کلامه عند التعرض للقول
بالصرفۀ.
ص: 63
و الولید بن المغیرة تحیّر حین سمعه، فقال: سمعت الشعر و لیس بشعر، و الرجز و لیس برجز، و الخطب و لیس بخطب، و لیس له
اختلاج الکهنۀ. فقالوا له:
أنت شیخنا، فإذا قلت هذا ضعف قلوبنا، ففکّر و قال: قولوا: هو سحر، معاندة و حسدا للنبیّ (صلی اللّه علیه و آله) فأنزل اللّه تعالی هذه
فمن دفع فصاحۀ القرآن لم یکن فی حیّز من یکلّم! و أمّا .«1» الآیۀ إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ. فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ- الی قوله- إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ
اختصاصه بالنظم فمعلوم ضرورة، لأنّه مدرك مسموع، و لیس فی شیء من کلام العرب ما یشبه نظمه، من خطبۀ أو شعر علی اختلاف
.«2» ... أنواعه و صفاته. فاجتماع الأمرین منه لا یمکن دفعهما
-9 کلام القطب الراوندي:
و للمولی قطب الدین أبی الحسن سعید بن هبۀ اللّه الراوندي (توفی سنۀ 573 ) بحث مستوفی عن إعجاز القرآن، أتی علی جوانبه ببیان
کاف شاف علی أسلوب الکلام القدیم، أورده فی الباب الثامن عشر من کتابه (الخرائج) الذي خصّصه بذکر المعجزات، و خصّ هذا
الباب بامّ المعجزات القرآن العظیم.
حیث الوفاء و الاستیفاء. و فیما یلی قبسات «3» ( و قد أورده العلّامۀ المجلسی بطوله فی موسوعته الکبري (بحار الأنوار- کتاب القرآن
منه:
قال: اعلم أنّ کتاب اللّه المجید لیس مصدقا لنبیّ الرحمۀ خاتم النّبیین فقط، بل هو مصدّق لسائر الأنبیاء و الأوصیاء قبله، و سائر
.24 - الأوصیاء بعده، جملۀ و تفصیلا. و لیس جملۀ الکتاب معجزة واحدة، بل هی معجزات لا تحصی، لأنّ ( 1) المدّثر: 18
.174 - 2) الاقتصاد فی أصول الاعتقاد: ص 166 )
154 ط بیروت. - 3) بحار الأنوار: ج 89 ص 121 )
ص: 64
و فیها إعجاز من جهتین: أحدهما: أنّه قد تضمّن خبرا عن الغیب قطعا قبل وقوعه، فوقع کما أخبر ،«1» أقصر سورة فیه إنّما هی الکوثر
فإذا مات انقطع ذکره، و لا «3» لما قال قائلهم: أنّ محمدا رجل صنبور «2» عنه من غیر خلف فیه، و هو قوله: إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ
خلف له یبقی به ذکره، فعکس ذلک علی قائله، و کان کذلک.
و الثانی من طریق نظمه، لأنّه علی قلّۀ عدد حروفه، و قصر آیۀ، یجمع نظما بدیعا، و أمرا عجیبا، و بشارة للرسول، و تعبّدا للعبادات،
بأقرب لفظ و أوجز بیان.
ثم أن السور الطوال متضمّنۀ للإعجاز من وجوه کثیرة نظما و جزالۀ و خبرا عن الغیوب، فلذلک لا یجوز أن یقال: انّ القرآن معجز
واحد و لا ألف معجز، و لا اضعافه، فلذلک خطّأنا قول من قال: أنّ للمصطفی (صلی اللّه علیه و آله) ألف معجز أو ألفی معجز، بل
یزید ذلک عند الإحصاء علی الألوف.
صفحۀ 39 من 189
ثمّ الاستدلال فی أن القرآن معجز، لا یتمّ إلّا بعد بیان خمسۀ أشیاء:
أحدها: ظهور محمّد (صلی اللّه علیه و آله) و ادعاؤه أنّه مبعوث الی الخلق و رسول إلیهم.
و ثانیها: تحدّیه العرب بهذا القرآن الذي ظهر علی یدیه، و ادعاؤه أنّ اللّه أنزله علیه و خصّه به.
و ثالثها: أنّ العرب مع طول المدّة لم یعارضوه. ( 1) ستوافیک رسالۀ الزمخشري فی إعجاز سورة الکوثر بحثا مستوف کلیا عن إعجاز
القرآن أوّلا، و عن خصوص هذه السورة المبارکۀ ثانیا ..
. 2) الکوثر: 3 )
3) الصنبور- کعصفور-: النخلۀ المنفردة من النخیل، و التی دقّت من أسفلها و انجرد کربها و قلّ حملها، ثم کنّی عن الرجل الضعیف )
الذلیل، بلا أهل و لا عقب و لا ناصر.
ص: 65
و رابعها: أنّه لم یعارضوه للتعذّر و العجز.
و خامسها: أنّ هذا التعذّر خارق للعادة.
فإذا ثبت ذلک، فإمّا أن یکون القرآن نفسه معجزا خارقا للعادة بفصاحته، و لذلک لم یعارضوه، أو لأنّ اللّه صرفهم عن معارضته و لو
لا الصرف لعارضوه، و أيّ الأمرین ثبت صحّت نبوّته (علیه السّلام) لأنّ اللّه تعالی لا یصدّق کاذبا، و لا یخرق العادة لمبطل.
و أمّا ظهوره (صلی اللّه علیه و آله) بمکۀ و دعاؤه الی نفسه، فلا شبهۀ فیه، بل هو معلوم ضرورة لا ینکره عاقل و ظهور هذا القرآن
علی یده أیضا معلوم ضرورة، و الشک فی أحدهما کالشک فی الآخر.
و أمّا الذي یدلّ علی أنّه (صلی اللّه علیه و آله) تحدّي بالقرآن، فهو أنّ معنی قولنا أنّه تحدّي، أنّه کان یدّعی أنّ اللّه تعالی خصّه بهذا
القرآن و أنبأه به، و أنّ جبرئیل (علیه السّلام) أتاه به، و ذلک معلوم ضرورة، لا یمکن لأحد دفعه. و هذا غایۀ التحدّي، فی المعنی.
و أمّا الکلام فی أنّه لم یعارض، فلأنّه لو عورض لوجب أن ینقل، و لو نقل لعلم، کما علم نفس القرآن. فلما لم یعلم، دلّ علی أنّه لم
یکن.
و إنّما قلنا: أنّ المعارضۀ لو کانت لوجب نقلها، لأنّ الدواعی متوفّرة علی نقلها، و لأنّها- حینذاك- تکون الحجّۀ و القرآن شبهۀ، لو
کانت. و نقل الحجّۀ أولی من نقل الشبهۀ.
و أمّا الذي نعلم به أنّ جهۀ انتفاء المعارضۀ التعذّر لا غیر، فهو أنّ کلّ فعل ارتفع عن فاعله مع توفّر دواعیه إلیه، علم أنّه ارتفع للتعذّر.
و لهذا قلنا أنّ هذه الجواهر، و الأکوان لیست بمقدورنا. و خاصّ ۀ إذا علمنا أنّ الموانع المعقولۀ مرتفعۀ کلّها. فیجب أن نقطع علی أنّ
ذلک من جهۀ التعذّر لا غیره و إذا علمنا أنّ العرب تحدّوا بالقرآن فلم یعارضوه مع شدّة حاجتهم الی المعارضۀ، علمنا أنهم لم
یعارضوه للتعذّر لا غیر. و إذا ثبت کون القرآن معجزا
ص: 66
و أنّ معارضته تعذّرت لکونه خارقا للعادة، ثبت بذلک نبوّته المطلوبۀ.
ثمّ إنّ القرآن معجز، لأنّه (صلی اللّه علیه و آله) تحدّي العرب بمثله، و هم النهایۀ فی البلاغۀ، و توفّرت دواعیهم الی الإتیان بما
تحدّاهم به، و لم یکن لهم صارف عنه و لا مانع منه، و لم یأتوا به. فعلمنا أنّهم عجزوا عن الإتیان بمثله.
و إنّما قلنا: أنّه (صلی اللّه علیه و آله) تحدّاهم به، لأنّ القرآن نفسه یتضمّن التحدّي کقوله تعالی: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ معلوم أنّ العرب
فی زمانه و بعده کانوا یتبارون بالبلاغۀ و یفخرون بالفصاحۀ، و کانت لهم مجامع یعرضون فیها شعرهم، و حضر زمانه من یعدّ فی
الطبقۀ الاولی کالاعشی و لبید و طرفۀ، و زمانه أوسط الأزمنۀ فی استعمال المستأنس من کلام العرب، دون الغریب الوحشی الثقیل
علی اللسان، فصحّ أنّهم کانوا الغایۀ فی الفصاحۀ.
صفحۀ 40 من 189
و إنّما قلنا: اشتدّت دواعیهم الی الإتیان بمثله، فإنّه تحدّاهم ثمّ قرّعهم بالعجز عنه بقوله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ
یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً و قوله تعالی: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا.
فإن قیل: لعلّ صارفهم هو قلّۀ احتفالهم به أو بالقرآن، لانحطاطه فی البلاغۀ! قلنا لا شبهۀ أنّه (صلی اللّه علیه و آله) کان من أوسطهم
فی النسب، و فی الخصال المحمودة حتی سمّوه الأمین الصدوق، و کیف لا یحتفلون به و هم کانوا یستعظمون القرآن حتی شهروه
و أمّا وجه إعجاز القرآن فقد «1» ! بالسحر و منعوا الناس من استماعه، لئلّا یأخذ بمجامع قلوب السامعین، فکیف یرغبون عن معارضته
.125 - اختلف المتکلّمون فی جهۀ إعجازه علی سبعۀ أوجه ( 1) بحار الأنوار: ج 89 ص 121
ص: 67
فأوّل ما ذکر من تلک الوجوه: ما اختاره المرتضی، و هو أنّ وجه الإعجاز فی القرآن أنّ اللّه صرف العرب عن معارضته، و سلبهم
العلم بکیفیّۀ نظمه و فصاحته، و قد کانوا لو لا هذا الصرف قادرین علی المعارضۀ متمکّنین منها.
و هو أنّه إنّما کان معجزا من حیث اختصّ برتبۀ فی الفصاحۀ خارقۀ للعادة. قال: لأنّ مراتب «1» و الثانی: ما ذهب إلیه الشیخ المفید
الفصاحۀ إنّما تتفاوت بحسب العلوم التی یفعلها اللّه فی العباد، فلا یمتنع أن یجري اللّه العادة بقدر من العلوم فیقع التمکین بها من
مراتب فی الفصاحۀ محصورة متناهیۀ، و یکون ما زاد علی ذلک زیادة غیر معتادة، معجزا خارقا للعادة.
و الثالث: و هو ما قال قوم: إنّ إعجازه من حیث کانت معانیه صحیحۀ مستمرّة علی النظر و موافقۀ للعقل.
و الرابع: أنّ جماعۀ جعلوه معجزا من حیث زال عنه الاختلال و التناقض علی وجه لم تجر العادة بمثله.
و الخامس: أنّه یتضمّن الاخبار عن الغیوب.
و السادس: اختصاصه بنظم مخصوص مخالف للمعهود.
و السابع: ما ذکره أکثر المعتزلۀ: أنّ تألیف القرآن و نظمه معجزان، لا لأنّه تعالی أعجز عنهما بمنع خلقه فی العباد، و قد کان یجوز أن
یرتفع فیقدر علیه، لکن محال وقوعه منهم کاستحالۀ إحداث الأجسام و الألوان، و إبراء الأکمه و الأبرص من غیر دواء.
قال: و لو قلنا: إنّ هذه الوجوه السبعۀ کلّها وجوه إعجاز القرآن علی وجه دون وجه، لکان حسنا.
ثمّ أخذ فی بیان الاستدلال علی هذه الأوجه، حسبما ذکره القائلون بها: ( 1) لعلّه فی غیر کتابه (أوائل المقالات) فقد ذهب فیه مذهب
النظّام کما یأتی.
ص: 68
قال: و استدل المرتضی (رحمه اللّه) علی أنّه تعالی صرفهم عن المعارضۀ، و أنّ العدول عنها، کان لهذا، لا لأنّ فصاحۀ القرآن خرقت
عادتهم، بأنّ الفضل بین الشیئین إذا کثر، لم تقف المعرفۀ بحالها علی ذوي القرائح الذکیّۀ، بل یغنی ظهور أمریهما عن الرؤیۀ بینهما، و
هذا کما لا یحتاج الی الفرق بین الخزّ و الصوف الی أحذق البزّازین، و إنّما یحتاج الی التأمّل، الشدید التقارب الذي یشکل مثله.
و نحن نعلم إنّا علی مبلغ علمنا بالفصاحۀ، نفرّق بین شعر امرئ القیس و شعر غیره من المحدثین، و لا نحتاج فی هذا الفرق الی
الرجوع إلی من هو الغایۀ فی علم الفصاحۀ، بل نستغنی معه عن الفکرة، و لیس بین الفاضل و المفضول من اشعار هؤلاء و کلام هؤلاء
قدر ما بین الممکن و المعجز، و المعتاد و الخارج عن العادة.
و إذا استقر هذا، و کان الفرق بین سور المفصل و بین أفصح قصائد العرب غیر ظاهر لنا الظّهور الذي ذکرناه، و لعلّه إن کان ثمّ فرق
فهو ممّا یقف علیه غیرنا و لا یبلغه علمنا، فقد دلّ علی أنّ القوم صرفوا عن المعارضۀ و أخذوا عن طریقها.
قال: و الأشبه بالحقّ و الأقرب الی الحجّۀ- بعد ذلک القول- قول من جعل وجه إعجاز القرآن خروجه عن العادة فی الفصاحۀ، فیکون
ما زاد علی المعتاد معجزا، کما أنّه لمّا أجري اللّه العادة فی القدرة التی یمکن بها من ضروب افعال الجوارح، کالطفو بالبحر و حمل
الجبل، فإنها إذا زادت علی ما تأتی العادة، کانت لاحقۀ بالمعجزات، کذلک القول هاهنا.
صفحۀ 41 من 189
ثمّ إن هؤلاء الذین قالوا: إن جهۀ إعجاز القرآن الفصاحۀ المفرطۀ التی خرقت العادة صاروا صنفین:
منهم من اقتصر علی ذلک و لم یعتبر النظم، و منهم من اعتبر مع الفصاحۀ النظم المخصوص، و قال الفریقان: إذا ثبت أنّه خارق للعادة
بفصاحته، دل علی نبوّته ..
ص: 69
فحمل الأوّلون «1» و أمّا القول الثالث و الرابع فکلاهما مأخوذ من قوله تعالی: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَ دُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً
ذلک، علی المعنی، و الآخرون علی اللفظ. و الآیۀ مشتملۀ علیهما عامّۀ، و یجوز أن یکون کلا القولین معجزا علی بعض الوجوه،
لارتفاع التناقض فیه، و الاختلاف فیه، علی وجه مخالف للعادة.
و أمّا من جعل جهۀ إعجازه ما تضمّنه من الإخبار عن الغیوب، فذلک لا شک أنّه معجز، لکن لیس هو الذي قصد به التحدّي، لأنّ
کثیرا من القرآن خال من الإخبار بالغیب، و التحدّي وقع بسورة غیر معیّنۀ.
و أمّا الذین قالوا: إنّما کان معجزا لاختصاصه باسلوب مخصوص، لیس بمعهود، فإنّ النظم دون الفصاحۀ، لا یجوز أن یکون جهۀ
إعجاز القرآن علی الإطلاق، لأنّ ذلک لا یقع فیه التفاضل، و فی ذلک کفایۀ، لأنّ السابق الی ذلک لا بدّ أن یقع فیه مشارکۀ لمجري
العادة کما تبیّن.
و أمّا من قال: إنّ القرآن نظمه و تألیفه مستحیلان من العباد، کخلق الجواهر و الألوان فقولهم به علی الإطلاق باطل، لأنّ الحروف کلّها
من مقدورنا، و الکلام کلّه یترکب من الحروف التی یقدر علیها کلّ متکلّم، و امّا التألیف فإطلاقه مجاز فی القرآن، لأنّ حقیقته فی
الأجسام، و إنّما یراد من القرآن حدوث بعضه فی أثر بعض، فإن أرید ذلک فهو إنّما یتعذّر لفقد العلم بالفصاحۀ و کیفیّۀ إیقاع
الحروف، لا أنّ ذلک مستحیل، کما أنّ الشعر یتعذّر علی العجم لعدم علمه بذلک، لا أنّه مستحیل منه من حیث القدرة، و متی أرید
. 1) النساء: 82 ) .«2» استحالۀ ذلک بما یرجع الی فقد العلم فذلک خطأ فی العبارة دون المعنی
.130 - 2) بحار الأنوار: ج 89 ص 127 )
ص: 70
و أمّا القائلون بأنّ إعجازه الفصاحۀ قالوا: إنّ اللّه جعل معجزة کلّ نبیّ من جنس ما یتعاطاه قومه، فقد کان الغالب علی قوم موسی
(علیه السّلام) السحر، فکانت معجزته العصا و الید البیضاء، فعرفوا، أنّه فوق متعاطاهم فآمنوا.
و کذلک کان الغالب فی زمن عیسی (علیه السّلام) الطبّ، فأظهر اللّه علی یده إحیاء الموتی و إبراء الأکمه و الأبرص، ممّا لا یناله
الطبّ فآمنوا به. فهکذا لمّا کان زمن محمد (صلی اللّه علیه و آله) الغالب علی قومه الفصاحۀ و البلاغۀ حتی کانوا لا یتفاخرون بشیء
کتفاخرهم بها، جعل اللّه معجزته من ذلک القبیل، فأظهر علی یدیه هذا القرآن، و علم الفصحاء منهم أنّ ذلک لیس من کلام البشر،
فآمنوا به. و لهذا جاء المخصوصون فآمنوا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کالاعشی مدح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بقصیدة
و أراد أن یؤمن، فدافعه قریش و جعلوا یحدّثونه بأسوإ ما یقدرون علیه، فلم یزالوا بالسعی حتی صدّوه.
و جاء لبید و آمن برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و ترك قیل الشعر تعظیما لأمر القرآن ..
قالوا: و من خالفنا فی هذا الباب یقول: إنّ المعجز قد یلتبس بالحیلۀ لکنّه إذا لم یکن طریق الی الفصل بینهما، و هاهنا وجوه من
الفصل، منها:
إنّ المعجز إنّما یظهر عند من یکون من أهل هذا الباب و یروّج علیهم، و الحیلۀ إنّما تظهر عند العوام و تروّج علی الجهّال.
فإن قیل: النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) مبعوث الی العرب و العجم، فإذا کان إعجاز القرآن من حیث الفصاحۀ، فإنّ العجم لا یمکنهم
ذلک.
قلنا: الفصاحۀ لیست بمقصورة علی لغۀ دون اخري. علی أنّه یمکنهم أن یعرفوا ذلک علی سبیل الجملۀ، إذا علموا أنّه تحدّي فصحاء
صفحۀ 42 من 189
العرب فأعجزهم، و فی ذلک کفایۀ.
ص: 71
و أمّا القائلون بأنّ إعجازه بالفصاحۀ و النظم معا، قالوا: إنّا رأینا النبی (صلی اللّه علیه و آله) أرسل التحدّي إرسالا و أطلقه إطلاقا، و
المتفاهم من الإطلاق هو التحدّي بهما معا، لأنّ العادة عند العرب جاریۀ فی التحدّي باعتبار طریقۀ النظم مع الفصاحۀ، کما فی تحدّي
شعراء العرب و خطبائهم فی الشعر و الخطابۀ، لیس فی الفصاحۀ فقط، و إنّما هی مع نظمه العروضی و اسلوبه الإیقاعی أیضا. هذا هو
المتبادر الی الذهن حینذاك من التحدّي.
علی أنّ التحدّي لو کان بمجرد الفصاحۀ لوقعت المعارضۀ ببعض فصیح شعرهم أو بلیغ کلامهم، إذ قد یخفی الفرق بین قصار السور
و فصیح کلام العرب. فکان یجب أن یعارضوه، فإذا لم یفعلوا، فلأنّهم فهموا من التحدّي مجموع الفصاحۀ و طریقۀ النظم معا، إذا لم
یجتمعا لهم، و اختصاص القرآن بنظم یخالف سائر ضروب الکلام المعروفۀ عند العرب.
و قد قال المرتضی: إنّ التحدّي وقع بالإتیان بمثله فی فصاحته و طریقته فی النظم، و لم یکن بأحد الأمرین، فلو وقعت المعارضۀ بشعر
منظوم أو برجز منظوم أو بمنثور من الکلام لیس له طریقۀ القرآن فی النظم، لم تکن واقعۀ موقعها، و الصرفۀ علی هذا إنّما کانت بأن
یسلب اللّه کل من رام المعارضۀ، للعلوم التی یتأتی معها مثل فصاحۀ القرآن و طریقته فی النظم. و لهذا لا یصاب فی کلام العرب ما
یقارب القرآن فی فصاحته و نظمه.
و أمّا القائلون بأنّ إعجاز القرآن بالنظم المخصوص، قالوا: وجدنا الکلام منظوما و منثورا و المنظوم هو الشعر، و أکثر الناس لا یقدرون
علیه، فجعل اللّه معجز نبیّه النمط الذي یقدر علیه کلّ أحد و لا یتعذّر نوعه فی کلّهم، و هو الذي لیس بمنظوم، فیلزم حجّته الجمیع.
قال: و الذي یجب أن یعلم- فی العلم بإعجاز القرآن- هو أن یعلم مبانی
ص: 72
الکلام و أسباب الفصاحۀ فی ألفاظها، و کیفیّۀ ترتیبها، و تباین ألفاظها، و کیفیّۀ الفرق بین الفصیح و الأفصح، و البلیغ و الأبلغ، و
تعرف مقادیر النظم و الأوزان، و ما به یبین المنظوم من المنثور و فواصل الکلام، و مقاطعه، و مبادئه، و انواع مؤلّفه و منظومه.
ثمّ ینظر فیما أتی به حتی یعلم أنّه من أيّ نوع هو، و کیف ف ّ ض ل علی ما ف ّ ض ل علیه من أنواع الکلام، حتی یعلم أنّه من نظم مباین
لسائر المنظوم، و نمط خارج من جملۀ ما کانوا اعتادوه فیما بینهم، من انواع الخطب و الرسائل و الشعر و المنظوم و المنثور و الرجز و
المخمّس و المزدوج و العریض و القصیر.
فإذا تأمّلت ذلک و تدبّرت مقاطعه و مفاتحه، و سهولۀ ألفاظه، و استجماع معانیه، و أنّ کلّ واحد منها لو غیّرت لم یمکن أن یؤتی
بدلها بلفظۀ هی أوفق من تلک اللفظۀ، و أدلّ علی المعنی منها، و أجمع للفوائد و الزوائد منها.
و إذا کان کذلک، فعند تأمّل جمیع ذلک، یتحقّق ما فیه من النظم اللائق، و المعانی الصحیحۀ التی لا یکاد یوجد مثلها علی نظم تلک
العبارة، و إن اجتهد البلیغ و الخطیب.
قال: و فی خواص نظم القرآن وجوه:
أوّلها: خروج نظمه عن صورة جمیع أسباب المنظومات، و لو لا نزول القرآن لم یقع فی خلد فصیح سواها، و کذلک قال عتبۀ بن
ربیعۀ لمّا اختاره قریش للمصیر الی النبی (علیه السّلام)، قرأ علیه حم السجدة، فلمّا انصرف قال:
سمعت انواع الکلام من العرب، فما شبّهته بشیء منها، إنّه ورد علیّ ما راعنی.
و نحوه ما حکی اللّه عن الجنّ. فلمّا عدم وجود شبیه القرآن من انواع المنظوم، انقطعت اطماعهم عن معارضته.
و الخاصّۀ الثانیۀ: فی الروعۀ التی له فی قلوب السامعین، فمن کان مؤمنا یجد
ص: 73
صفحۀ 43 من 189
شوقا إلیه و انجذابا نحوه، و حکی أنّ نصرانیّا مرّ برجل یقرأ القرآن فبکی فقیل له: ما أبکاك؟ قال: النظم.
و الثالثۀ: أنّه لم یزل غضّا طریّا لا یخلق و لا یملّ تالیه. و الکتب المتقدّمۀ عاریۀ عن رتبۀ النظم، و أهل الکتاب لا یدّعون ذلک إلیها.
و الرابعۀ: أنّه فی صورة کلام هو خطاب لرسوله تارة و لخلقه اخري.
و الخامسۀ: ما یوجد من جمعه بین الأضداد، فإنّ له صفتی الجزالۀ و العذوبۀ و هما کالمتضادّین.
و السادسۀ: ما وقع فی أجزائه من امتزاج بعض انواع الکلام ببعض، و عادة ناطقی البشر تقسیم معانی الکلام.
و السابعۀ: أنّ کلّ فضیلۀ من تأسیس اللغۀ فی اللسان العربی هی موجودة فی القرآن.
و الثامنۀ: عدم وجود التفاضل بین بعض أجزائه من السور، کما فی التوراة کلمات عشر تشتمل علی الوصایا، یستحلفون بها لجلالۀ
قدرها. و کذا فی الإنجیل أربع صحف، و محامید و مسابیح یقرءونها فی صلواتهم.
و التاسعۀ: وجود ما یحتاج العباد الی علمه من اصول دینهم و فروعه، من التنبیه علی طرق العقلیّات، و إقامۀ الحجج علی الملاحدة و
البراهمۀ و الثنویّۀ، و المنکرة للبعث القائلین بالطبائع بأوجز کلام و أبلغه. ففیه من أنواع الإعراب و العربیّۀ، و المحکم و المتشابه، و
الحقیقۀ و المجاز، و الناسخ و المنسوخ. و هو مهیمن علی جمیع الکتب المتقدّمۀ.
(1) .«1» و العاشرة: وجود قوام النظم فی أجزائه کلّها، حتی لا یظهر فی شیء من ذلک تناقض و لا اختلاف، و له خواصّ سواها کثیرة
.1106 - 139 . و الخرائج و الجرائح متقطعا: ج 3 ص 971 - بحار الأنوار: ج 89 ص 131
ص: 74
قال: و اعلم إنّه قد تضمّن القرآن- و الأحادیث الصحیحۀ- الإخبار عن الغیوب الماضیۀ و المستقبلۀ، فأمّا الماضیۀ فکالإخبار عن
أقاصیص الأوّلین و الآخرین. من غیر تعلّم من الکتب المتقدّمۀ، علی ما ذکرنا.
و أمّا المستقبلۀ فکالإخبار عمّا یکون من الکائنات، و کان کما أخبر عنها علی الوجه الذي أخبر عنها علی التفصیل، من غیر تعلّق بما
یستعان به علی ذلک من تلقین ملقّن و إرشاد مرشد، أو حکم بتقویم أو رجوع الی حساب. کالکسوف و الخسوف، و من غیر اعتماد
.«1» علی اصطرلاب و طالع، و ذلک قوله تعالی: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ
.«2» و کقوله: مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ. فِی بِضْعِ سِنِینَ
.«3» و کقوله: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ
.«4» و کقوله: لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً
.«5» و کقوله: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا
.«6» و کقوله: وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَها- الی قوله- قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها
و نحو ذلک من الآیات، و کان کلّها کما قال.
و وجه آخر، و هو ما فی القرآن- و الأحادیث- من الإخبار عن الضمائر:
من غیر أن ظهر منهم قول أو فعل بخلاف ذلک. ،«7» کقوله: إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا
. 1) التوبۀ: 33 ) .«8» و کقوله: وَ إِذا جاؤُكَ حَیَّوْكَ بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللَّهُ وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ
.4 - 2) الروم: 3 )
. 3) القمر: 45 )
. 4) الإسراء: 88 )
. 5) البقرة: 24 )
.21 - 6) الفتح: 20 )
صفحۀ 44 من 189
. 7) آل عمران: 122 )
. 8) المجادلۀ: 8 )
ص: 75
یخبرهم بما یریدون فی أنفسهم و «1» و کقوله: وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ إِحْدَي الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَۀِ تَکُونُ لَکُمْ
ما یهمّون به.
فعرفوا «2» و کعرضه تمنّی الموت علی الیهود فی قوله: فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ- الی قوله- وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ
صدقه، فلم یجسر أحدهم أن یتمنّی الموت،
لأنّه (صلی اللّه علیه و آله) قال لهم: إن تمنّیتم الموت متّم.
.«3» فدلّ جمیع ذلک علی صدقه بإخباره عن الضمائر
-10 کلام الزملکانی:
و لکمال الدین عبد الواحد بن عبد الکریم الزملکانی (توفی سنۀ 651 ) کلام لطیف فی وجه إعجاز القرآن، یري أنّه من جهۀ سبکه و
نظمه الخاصّ، من اعتدال مفرداته ترکیبا و زنۀ، و اعتلاء مرکّباته معنی. و لعلّه یقرب من اختیار المتأخرین علی ما سنذکر، أورده فی
قال: لمّا کانت ترجمۀ هذا الکتاب مؤذنۀ بکونه کاشفا عن إعجاز القرآن «4» صدر کتابه الذي وضعه للکشف عن إعجاز القرآن
احتج الی بیان ذلک فنقول: الأکثر علی أنّ نظم القرآن معجز خلافا للنظّام، فإنّه قال: إنّ اللّه سبحانه صرف العرب عن معارضته و
و هذا .«5» سلب علومهم، إذ نثرهم و نظمهم لا یخفی ما فیه من الفوائد، و من ثمّ قالوا: لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ
علی حدّ ما جعل اللّه سلب زکریّا (علیه أفضل السلام) النطق ثلاثۀ أیّام من غیر علّۀ آیۀ، أو أنّهم لم یحیطوا به علما علی ما قال تعالی:
.«6» بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ
. و هذا خلف من القول، إذ لو کان کذلک لکان ینبغی أن یتعجّبوا من ( 1) الأنفال: 7
.7 - 2) الجمعۀ: 6 )
. 1029 و راجع مختصره: ص 267 - 3) الخرائج و الجرائح: ج 3 ص 1027 )
. 4) و کتابه هو: البرهان الکاشف عن إعجاز القرآن. ذکر ذلک فی ص 53 )
. 5) الأنفال: 31 )
. 6) یونس: 39 )
ص: 76
حالهم دونه، فإنّ من یضع یده علی رأسه دون سائر الحاضرین یحبس اللّه أیدیهم لا یعجب منه بل من حالهم. و لکان ینبغی أن
یعارضوه بما قبل صرفهم عنه من کلامهم الفصیح، و لأنّ سلب قدرهم یجریهم مجري الموتی فلا یجدي اجتماعهم قوّة و ظهورا علی
و أمّا قصّۀ «1» المعارضۀ، و هو مخالف لقوله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ
زکریّا فحجّۀ له فیما نحن بصدده، إذ الآیۀ کانت فی سلبه النطق لا فی نطق غیره ...
و إذا ثبت کونه معجزا تعیّن أن یکشف عن جهۀ الإعجاز إذا لا یصحّ التحدّي بشیء مع جهل المخاطب بالجهۀ التی وقع بها التحدّي.
و لو کان کذلک لأمکن کلّ أحد أن یتحدّي.
قال: فإذن إعجازه إمّا من جهۀ ذوات الکلم، أو عوارضه من الحرکات، أو مدلوله، أو المجموع أو التألیف أو أمر خارج عن ذلک. و
صفحۀ 45 من 189
الأوّل و الثانی باطلان، إذ صغیر العرب یمکنه ذلک. و أمّا المدلول فلیس صنیع البشر و لا یقدرون علی إظهار المعانی من غیر ما یدل
علیه. و أمّا المجموع فالکلام علیه کالکلام علی ما سبق. و أمّا الخارجی فباطل إلّا علی رأي النظّام، و قد عرف ..
قال: فتعیّن أن یکون الإعجاز نشأ من جهۀ التألیف الخاصّ به لا مطلق التألیف، و ذلک بأن اعتدلت مفرداته ترکیبا و زنۀ و علت
مرکّباته معنی. و هذا القسم الذي عقد له علم البیان، و من ثمّ سلک من رسخ قدمه فی الحماقۀ التألیف عند قصد المماثلۀ، من ذلک
و حکی أنّ اعرابیا حضر صلاة .« الفیل ما الفیل، و ما ادراك ما الفیل، له ذنب وثیل و خرطوم طویل » : ما حکی عن مسیلمۀ أنّه قال
جماعۀ فقدّم فقرأ فی الاولی- بعد الفاتحۀ-: ألا یا مهلک الفیل، و من سار مع الفیل، و کید القوم فی تبّ و تضلیل، بطیر صبّه اللّه علی
. الفیل أبابیل، ضحی من طین سجّیل، فصار القوم فی قاع کعصف ثم مأکول. و قرأ فی ( 1) الإسراء: 88
ص: 77
الثانیۀ: قد أفلح من هینم فی صلاته و أطعم المسکین من مخلاته و اجتنب الرجس و فعلاته، بورك فی بقره و شاته ... و لم یشک
الجمع فی أنّ ما قرأه سورتان من القرآن.
فان قلت: لم لا یجوز أن یکون إعجازه نشأ من جهۀ ما فیه من الأنباء السالفۀ و اللاحقۀ و لم یکن ذلک شأن العرب ..
قلت: قد ذهب الی هذا المذهب قوم، لکن لیس الإعجاز منحصرا فی ذلک، بل نظمه المخصوص معجز علی ما قال تعالی: لا یَأْتُونَ
بِمِثْلِهِ، و المراد النظم بدلیل فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ و لیس فی کل سورة إخبار بالغیب، دلّ علی أنّ المراد نظمه.
عائد الی اللّه تعالی. « مثله » فإن قلت: الضمیر فی
و السیاق واحد. «1» قلت: یضعّفه قوله تعالی قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ
فإن قلت: الواحد من العرب قد یؤلّف الخطبۀ أو القصید و یعجز غیره عن مثلها، و لم یعد ذلک معجزا، کما تراه من خطب علی علیه
السّلام و کلام قسّ و شعر امرئ القیس و الأعشی و غیرهما من المتقدّمین و المتأخّرین. و لقد ألّف الناس کتبا فی الفنون و صنّفوا
و هل یحتوي کتاب أو یشتمل خطاب «2» خطبا اعترف بأنّها یتیمۀ دهر و فریدة عصر! قلت: أین النبع من الغرب، و الصبر من الضرب
علی ما اشتمل علیه کتاب اللّه تعالی من سهولۀ لفظ و جزالته و بلاغۀ معنی و غرابته، و عجائب لا تنقضی و عرائس فی نفائس الحلی
اذا وقعت فی آل حم » : و عن ابن مسعود .« انّ له لحلاوة و أنّ علیه لطلاوة و أنّ أسفله لمعرق و أنّ أعلاه لمثمر » : تنجلی، و من ثمّ قالوا
. وقعت فی روضات دمثات ( 1) هود: 13
2) النبع: شجر للقسی و السهام ینبت فی رءوس الجبال. و الغرب: نبت ضعیف ینبت علی الأنهار. )
الصبر: عصارة شجر مرّ. الضرب: العسل.
ص: 78
أي اتتبّع محاسنهنّ. لم یقل ذلک من أجل أوزان الکلمات و لا من أجل اعرابها و لا من أجل الفواصل فی أواخر الآیات، .« أتأنّق فیهنّ
و لا من أجل التألیف فقط، بل ذلک راجع الی دقّۀ النظم مع زیادة الفائدة.
و إذا جعلت الکلمات الیسیرة من «1» هذا و أنه لصادر علی لسان من لم یمارس الخط و الخطب و ینافس فی معرفۀ الدّر من المخشلب
عیسی (علیه السّلام) آیۀ، مع أنّها الجاریۀ من الأکابر عادة، فلئن تجعل الغایات الکثیرة و السورة الطویلۀ المشتملۀ علی أصناف فنون
الآداب و الفصاحۀ و البلاغۀ التی یعجز عنهما الوصف و یکلّ دونهما حدّ الطرف، من رجل حاله ما سبق، أحري و أولی.
و سأوضّ ح لک ذلک بشیء من دقیق المسالک، منه فواتح السّور التی هی حروف هجاء و إذا نظرتها ببادي الرأي وجدتها ممّا یکاد
یمجّه السمع و یقلّ به النّفع، مع أنّها من الحسن ترفل فی أثواب الحبر و یقصر عنها دقیق النظر، و ذلک من وجوه:
الأوّل: إنّها کالمهیّجۀ لمن سمعها من الفصحاء و الموقظۀ للهمم الراقدة من البلغاء لطلب التساجل و الأخذ فی التفاضل. أ لا تراها
بمنزلۀ زمجرة الراعد قبل الماطر فی الاعلام لتعی الأرض فضل الغمام و تحفظ ما أفیض علیها من الأنعام و تخاف مواقع الانتقام بما فیه
صفحۀ 46 من 189
من العجمۀ التی لا تؤلّف الکلام.
و ما هذا شأنه خلیق بالنظر فیه و الوقوف علی معانیه بعد حفظ مغانیه. بل حکم الدواعی الجبلیّۀ أن تبعث علی ذلک اضطرارا لا
اختیارا، لا سیّما و هی صادرة عن رجل علیه مهابۀ و جلالۀ قد قام مقام أولی الرسالۀ و کشف ما هم علیه من الجهالۀ و الضلالۀ و
تواعدهم بأنّ الهلکات نازلۀ بهم لا محالۀ.
الثانی: التنبیه علی أنّ تعداد هذه الحروف ممّن لم یمارس الخطّ و لم یعان النظر فیه، علی ما قال تعالی: ( 1) یقال: أراه الدر مخشلبا، و
هو: خرز من محارة البحر و لیس بدر.
ص: 79
.«1» وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ
متنزّل منزلۀ الأقاصیص عن الأمم السالفۀ ممّن لیس له اطلاع علی ذلک.
الثالث: انحصارها فی نصف اسماء حروف المعجم، لأنّها اربعۀ عشر حرفا و هی: الألف و اللام و المیم و الصاد و الراء و الکاف و
الهاء و الیاء و العین و الطاء و السین و الحاء و القاف و النون.
الرابع: مجیؤها فی تسع و عشرین سورة بعدد الحروف.
و « ستشحثک خصفه » : الخامس: کما روعی تنصیفها باعتبار هجائها روعی تنصیفها باعتبار اجناسها، کالمجهورة، و هی ما عدا قولک
و المطبقۀ، و « لم یرعونا » : و ما بینهما، و هی قولک « الشدیدة » و هی « أجدك قطبت » : و الرخوة، و هی ما عدا قولک « المهموسۀ » هذه
و المنخفضۀ (و هی « ضغط خص قظ » : هی الضاد و الظاء و الصاد و الطاء. و المنفتحۀ (و هی ما عداها). و المستعلیۀ، و هی ما فی قوله
.« قد طبج » : ما عداها). و حروف القلقلۀ و هی قولک
فإن قلت: هذه لا یمکن تنصیفها. قلت: إذا کان الجنس حروفه مفردة فاسقط منه حرفا کما سبق فی حروف الهجاء ثم ن ّ ص فه فتجد
نصفه الأخفّ و الأکثر استعمالا فیها.
و من وقف علی ذلک علم أن هذا القرآن لیس من کلام البشر و جزم بأنّه کلام خالق القوي و القدر. فإنّ المتبحّر فی معرفۀ الحروف
و تصرّف مخارجها الخفیف و الثقیل و عدد أجناسها لا یهتدي الی هذا النظر الدقیق.
و ممّا یشدّ من عضد ما ذکرناه أنّ الألف و اللام و المیم یکثرن فی الفواتح ما لم یکثر غیرها من الحروف لکثرتها فی الکلام. و لأنّ
. الهمزة من الرئۀ فهی من أعمق الحروف، و اللام مخرجها من طرف اللسان ملصقۀ بصدر الغار الأعلی من ( 1) العنکبوت: 48
ص: 80
الفم، فصوتها یملأ ما ورائها من فضاء الفم. و المیم مطبقۀ لأنّ مخرجها من الشفتین إذا أطبقتا فرمز بهنّ الی باقی الحروف .. و کذلک
لسائر الحروف الفواتح شأن لیس لغیرها.
قال: و وراء ذلک من الأسرار الإلهیّۀ ما لا تستقلّ بفهمه البشریّۀ ... و من تدبّر بعض آیات الکتاب العزیز علم أنّ جوهره أصفی من
الإبریز و أنّه المعجز الجامع للمعانی فی الجمّۀ فی اللفظ الوجیز ...
قال: و إن أردت مثالا فی ذلک فعلیک بسورة الفاتحۀ فإنّها عنوان مقاصد القرآن و به سمّیت أم القرآن لجمعها مقاصده و لذلک
.«1» جعلت مفتحه و به سمّیت الفاتحۀ و الکافیۀ
-11 اختیار ابن میثم:
699 ) شارح نهج البلاغۀ: اختلف المتکلّمون فی سبب إعجاز القرآن، فذهب - قال کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی ( 636
صفحۀ 47 من 189
أکثر المعتزلۀ الی أنّ سببه فصاحته البالغۀ. و ذهب الجوینی الی أنّه الفصاحۀ و الاسلوب، و لذلک کان فی شعر العرب و خطبهم ما
فصاحته کفصاحۀ القرآن دون أسلوبه.
و کان فی کلامهم ما اسلوبه کاسلوبه دون فصاحته ...
و ذهب المرتضی (رحمه اللّه) الی أنّ اللّه صرف العرب عن معارضته. و هذا الصرف یحتمل:
-1 أن یکون لسلب قدرهم.
-2 و یحتمل أن یکون لسلب دواعیهم.
-3 و یحتمل أن یکون لسلب العلوم التی یتمکّنون بها من المعارضۀ و نقل عنه أنّه اختار هذا الاحتمال الأخیر. ( 1) البرهان الکاشف
.61 - عن إعجاز القرآن: ص 53
ص: 81
و الحقّ أن وجه الإعجاز هو مجموع الأمور الثلاثۀ، و هی: الفصاحۀ البالغۀ، و الاسلوب، و الاشتمال علی العلوم الشریفۀ.
فأمّا کلام العرب فیوجد فی بعضه الفصاحۀ البالغۀ، و أمّا الاسلوب فنادر و ممکن عند التکلّف، و قلّما یمکن اجتماعهما، لأنّ تکلّف
الاسلوب یذهب بالفصاحۀ.
و أمّا العلوم الشریفۀ الموجودة فی القرآن فتعود الی علم التوحید، و علم الاخلاق، و السیاسات، و کیفیّۀ السلوك الی اللّه، و علم
احوال القرون الماضیۀ.
فربما وجد فی کلام بعض حکمائهم کقس بن ساعدة و نحوه ممّن قرأ الکتب الإلهیّۀ السابقۀ، شیء من تلک العلوم، فیکون ذلک منه
علی سبیل النقل. و مع ذلک فلا یوجد معه اسلوب القرآن و فصاحته.
و الحاصل: أنّ کلامهم قد یوجد فیه ما یناسب بعض القرآن فی الفصاحۀ، و هو فی مناسبته له فی الاسلوب أبعد.
و أمّا فی العلوم و المقاصد التی اشتملت علیها فأشدّ بعدا، فإنّ للقرآن باطنا و ظاهرا کما
قال (صلی اللّه علیه و آله): إنّ للقرآن ظهرا و بطنا و حدّا، و مطلعا، فیأخذ کلّ منه حسب فهمه و استعداده.
و فیه آیات کثیرة بشّرت و أنذرت بحوادث مستقبلۀ، و ذلک ممّا لا یفی به القوّة البشریۀ إلّا بتأیید و وحی إلهی، فتکون تلک ممتنعۀ
.«1» ... فی کلامهم، فضلا أن یعبّروا عنها بما یناسب لفظ القرآن فی فصاحته و أسلوبه
-12 تحقیق الامیر العلوي:
اشارة
و لصاحب الطراز الأمیر یحیی بن حمزة العلوي الزیدي (توفی سنۀ 749 ) تحقیق مستوعب عن مسألۀ إعجاز القرآن و عن وجوهه
.133 - المتنوّعۀ علی اسلوب أدبیّ ( 1) قواعد المرام فی علم الکلام: ص 132
ص: 82
کلامیّ لم یسبق لمثله نظیر فی مثل تحقیقه، و البحث عن مزایا المسألۀ و زوایاها، بحثا مستوفی مستقصی، فنقتطف منه ما یناسب
المقام، و نؤجّل تمامه الی سائر المباحث من فصول قادمۀ إن شاء اللّه ...
إنّه (رحمه اللّه) وضع خاتمۀ کتابه (الطراز) لذکر التکمیلات اللاحقۀ لفنون البدیع- و هو الفنّ الثالث منها- و جعله علی أربعۀ فصول:
الاوّل: فی فصاحۀ القرآن بالذات ..
(و قد ألحقنا هذا الفصل بحقل الدلائل علی الإعجاز فی القسم الثانی الآتی من الکتاب) و الذي نذکره هنا هو الفصل الثانی فی کون
صفحۀ 48 من 189
القرآن معجزا .. و کذا الفصل الثالث فی بیان وجوه إعجاز القرآن ..
أمّا الفصل الرابع- فی ردّ المطاعن علی القرآن- فقد أجّلناه الی مجاله المناسب الآتی. و الیک الآن الفصلین الثانی و الثالث، قال:
الفصل الثانی: فی بیان کون القرآن معجزا
اعلم أن الکلام فی هذا الفصل و إن کان خلیقا بإیراده فی المباحث الکلامیّۀ، و الأسرار الإلهیۀ، لکونه مختصا بها و من أهم قواعدها،
لما کان علامۀ دالۀ علی النبوّة و تصدیقا لصاحب الشریعۀ حیث اختاره اللّه تعالی بیانا لمعجزته و علما دالا علی نبوّته و برهانا علی
صحّ ۀ رسالته، لکن لا یخفی تعلّقه بما نحن فیه تعلّقا خاصّ ا، و التصاقا ظاهرا، فإنّ الأخلق بالتحقیق أنّا إذا تکلّمنا علی بلاغۀ غایۀ
الإعجاز بتضمّنه لأفانین البلاغۀ، فالأحقّ هو إیضاح ذلک، فنظهر وجه إعجازه، و بیان وجه الإعجاز، و إبراز المطاعن التی للمخالفین،
و الجواب عنها، و الذي یقضی منه العجب، هو حال علماء البیان، و أهل البراعۀ فیه عن آخرهم، و هو أنّهم أغفلوا ذکر هذه الأبواب
فی مصنّفاتهم بحیث أنّ واحدا منهم لم یذکره مع ما یظهر فیه من مزید الاختصاص و عظم العلقۀ، لأنّ ما ذکروه من تلک الأسرار
المعنویّۀ، و اللطائف البیانیّۀ من البدیع
ص: 83
و غیره، إنّما کانت وصلۀ و ذریعۀ الی بیان السّرّ و اللّباب، و الغرض المقصود عند ذوي الألباب، إنّما هو بیان لطائف الإعجاز، و
إدراك دقائقه، و استنهاض عجائبه، فکیف ساغ لهم ترکها و أعرضوا عن ذکرها، و ذکروا فی آخر مصنّفاتهم ما هو بمعزل عنها،
کذکر مخارج الحروف و غیرها ممّا لیس مهمّا، و إنّما المهمّ ما ذکرناه، ثمّ لو عذرنا من کان منهم لیس له حظّ فی المباحث
الکلامیّۀ، و لا کانت له قدم راسخۀ فی العلوم الإلهیۀ، و هم الأکثر منهم کالسّکاکی، و ابن الأثیر، و صاحب التبیان، و غیرهم ممّن برّز
فی علوم البیان، و صبغ بها یده، و بلغ فیها جدّه و جهده، فما بال من کان له فیها الید الطولی، کابن الخطیب الرازي، فإنّه أعرض عن
ذلک فی کتابه المصنّف فی علم البیان، فإنّه لم یتعرّض لهذه المباحث، و لا شمّ منها رائحۀ، و لکنّه ذکر فی صدر کتاب النهایۀ کلاما
قلیلا فی وجه الإعجاز لا ینقع من غلّۀ، و لا ینفع من علّۀ، فإذا تمهّد هذا فاعلم أنّ الذي یدلّ علی إعجاز القرآن مسلکان:
المسلک الأول منهما: من جهۀ التحدّي، و تقریره هو أنه (علیه السّلام) تحدّي به العرب الذین هم النهایۀ فی الفصاحۀ و البلاغۀ، و
الغایۀ، فی الطلاقۀ و الذّلاقۀ، و هم قد عجزوا عن معارضته، و کلّما کان الأمر فهی کما ذکرناه فهو معجز، و إنّما قلنا: إنّه (علیه السّلام)
تحدّاهم بالقرآن لما تواتر من النقل بذلک فی القرآن، و قد نزّلهم اللّه فی التّحدّي علی ثلاث مراتب:
الأولی: بالقرآن کلّه، فقال تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُ هُمْ
لِبَعْضٍ ظَهِیراً.
الثانیۀ: بعشر سور منه کما قال تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ.
الثالثۀ: بسورة واحدة کما قال تعالی: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ ثمّ قال بعد ذلک فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا
فنفی
ص: 84
القدرة لهم علی ذلک بقضیۀ عامّۀ، و أمر حتم لا تردّد فیه.
فدلّت هذه الآیات علی التحدّي، مرّة بالقرآن کلّه، و مرة بعشر سور، و مرّة بسورة واحدة، و هذا هو النهایۀ فی بلوغ التحدّي، و هذا
کقول الرجل لغیره:
هات قوما مثل قومی، هات کنصفهم، هات کربعهم، هات کواحد منهم.
و إنّما قلنا: إنّهم عجزوا عن معارضته لأنّ دواعیهم متوفّرة علی الإتیان بها، لأنّه (علیه السّلام) کلّف العرب ترك أدیانهم، و حطّ
صفحۀ 49 من 189
رئاستهم، و أوجب علیهم ما یتعب أبدانهم، و ینقص أموالهم، و طالبهم بعداوة أصدقائهم، و صداقۀ أعدائهم، و خلع الأنداد و الأصنام
من بین أظهرهم، و کانت أحبّ الیهم من أنفسهم، من أجل الدین، و لا شک أنّ کلّ واحد من هذه الامور ممّا یشقّ علی القلوب
تحمّله، و لا سیّما علی العرب مع کثرة حمیّتهم و عظیم أنفتهم، و لا شکّ أنّ الإنسان اذا استنزل غیره عن رئاسته، و دعاه الی طاعته،
فإنّ ذلک الغیر یحاول إبطال أمره بکلّ ما یقدر علیه و یجد الیه سبیلا.
و لمّا کانت معارضۀ القرآن بتقدیر وقوعها مبطلۀ لأمر الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، علمنا لا محالۀ قطعا توفّر دواعی العرب
علیها، و إنمّا قلنا: إنّه ما کان لهم مانع عنها لأنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ما کان فی أوّل أمره بحیث تخاف قهره کلّ العرب، بل
هو الذي کان خائفا منهم، و إنّما قلنا: إنّهم لم یعارضوه لأنّهم لو أتوا بالمعارضۀ لکان اشتهارها أحقّ من اشتهار القرآن لأنّ القرآن
حینئذ یصیر کالشبهۀ و تلک المعارضۀ کالحجۀ، لأنّها هی المبطلۀ لأمره و متی کان الأمر کما قلناه و کانت الدواعی متوفّرة علی إبطال
ابّهۀ المدّعی و إبطال رونقه، و إزالۀ بهائه، کان اشتهار المعارضۀ أولی من اشتهار الأصل فلمّا لم تکن مشتهرة علمنا لا محالۀ بطلانها،
و أنّها ما کانت، و إنّما قلنا: إنّ کلّ من توفّرت دواعیه الی الشیء و لم یوجد مانع منه، ثمّ لم یتمکّن من فعله، فإنّه یکون عاجزا، لأنّه لا
معنی للعجز إلّا ذاك، و بهذا الطریق نعرف عجزنا عن
ص: 85
کلّ ما نعجز عنه کخلق الصور و الصفات، و یؤیّد ما ذکرناه من عجزهم و یوضّ حه، أنّهم عدلوا عن المعارضۀ الی تعریض النفس
للقتل، مع أنّ المعارضۀ علیهم کانت أسهل و ما ذاك إلّا لمّا أحسّوا به من العجز من أنفسهم عنها، فثبت بما ذکرناه کون القرآن
معجزا، و تمام تقریر هذه الدلالۀ بإیراد الأسئلۀ الواردة علیها و الانفصال عنها ...
ثمّ جعل یورد أسئلۀ ثمانیۀ للملاحدة حاولوا فیها اخفاء وجه الإعجاز فی القرآن .. و أجاب عن کلّ واحدة منها إجابۀ وافیۀ علی
اسلوب منهجی رتیب، أبدي خلالها جوانب لامعۀ من إعجاز القرآن، قد أجّلناها الی بحث الدلائل علی الإعجاز، فانتظر.
المسلک الثانی: فی الدلالۀ علی أنّ القرآن معجز من جهۀ العادة و تقریره أنّ الاتیان بمثل کلّ واحدة من سور القرآن، لا یخلو حاله
إمّا أن یکون معتادا، أو غیر معتاد، فإن کان معتادا کان سکوت العرب مع فصاحتهم و شدّة عداوتهم للرسول (صلی اللّه علیه و آله و
سلم) و مع توفّر دواعیهم علی إبطال أمره، و القدح فی دعواه بمبلغ جهدهم و جدّهم، یکون لا محالۀ من أبهر المعجزات، و أظهر
البیّنات علی عجزهم عن الإتیان بمثل سورة منه.
و أمّا إن لم یکن معتادا، کان القرآن معجزا، لخروجه عن المألوف و المعتاد، فثبت بما ذکرناه أنّ القرآن سواء کان خارقا للعادة أو لم
یکن خارقا، فإنّه یکون معجزا، و هذه نکتۀ شریفۀ حاسمۀ لأکثر أسئلۀ المنکرین التی یوردونها علی کونه خارقا للعادة کما تري.
الفصل الثالث: فی بیان الوجه فی إعجاز القرآن
اعلم أن الکلام فی الوجه الذي لأجله کان القرآن معجزا دقیق، و من ثمّ کثرت فیه الأقاویل، و اضطربت فیه المذاهب، و تفرّقوا علی
انحاء کثیرة، فلنذکّر ضبط المذاهب، ثم نردفه بذکر ما تحتمله من الفساد، ثمّ نذکر علی أثره المختار منها، فهذه مباحث ثلاثۀ:
ص: 86
المبحث الأوّل: فی الإشارة الی ضبط المذاهب فی وجه الإعجاز فنقول:
کون القرآن معجزا لیس یخلو الحال فیه، إمّا أن یکون لکونه فعلا من المعتاد، أو لکونه فعلا لغیر المعتاد، فالأوّل هو القول بال ّ ص رفۀ، و
معنی ذلک أنّ اللّه تعالی صرف دواعیهم عن معارضۀ القرآن مع کونهم قادرین علیها، فالإعجاز فی الحقیقۀ إنّما هو بالصّرفۀ علی قول
هؤلاء، کما سنحقق خلافهم، فی الرد علیهم بمعونۀ اللّه تعالی، و نذکر من قال بهذه المقالۀ، و إن کان الوجه فی إعجازه هو الفعل لغیر
المعتاد، فهو قسمان:
صفحۀ 50 من 189
القسم الأوّل: أن یکون لأمر عائد الی ألفاظه من غیر دلالتها علی المعانی، ثم هذا یکون علی وجهین:
أحدهما: أن یکون مشترطا فیهم اجتماع الکلمات و تألیفها، و هذا هو قول من قال: الوجه فی إعجاز هو اختصاصه بالأسلوب المفارق
لسائر الأسالیب الشعریۀ و الخطابیّۀ، و غیرهما، فإنّه مختصّ بالفواصل و الأسجاع، فمن أجل هذا جعلنا هذا الوجه مختصّا بتألیف
الکلمات.
و ثانیهما: أن یکون إعجازه لأمر راجع الی مفردات الکلمات دون مؤلّفاتها، و هذا هو رأي من قال: إنّه إنّما صار معجزا من أجل
الفصاحۀ، و فسّر الفصاحۀ بالبراءة عن الثقل و السّلامۀ عن التعقید، و اختصاصه بالسلاسۀ فی ألفاظه.
القسم الثانی: أن یکون إعجازه إنّما کان لأجل الألفاظ باعتبار دلالتها علی المعانی، و هذا هو قول من قال: إنّ القرآن إنّما کان معجزا
لأجل تضمّنه من الدلالۀ علی المعنی، و هذا القسم یمکن تنزیله علی أوجه ثلاثۀ:
الوجه الأوّل: أن تکون تلک الدلالۀ علی جهۀ المطابقۀ و فیه مذاهب ثلاثۀ:
أوّلها: أن یکون لأمر حاصل فی کلّ ألفاظه، و هذا هو قول من قال: إنّ وجه إعجازه، هو سلامته عن المناقضۀ فی جمیع ما تضمّنه.
ص: 87
و ثانیها: أن یکون لأمر حاصل فی کلّ ألفاظه و أبعاضها، و هذا قول من قال: إنّ إعجازه إنّما کان لما فیه من بیان الحقائق و الإسرار،
و الدقائق مما یکون العقل مشتغلا بدرکها، فإنّ العلماء من لدن عصر الصحابۀ (رضی اللّه عنهم) الی یومنا هذا ما زالوا یستنهضون منه
کلّ سرّ عجیب، و یستنبطون من ألفاظه کلّ معنی لطیف غریب، فهذا هو الوجه فی إعجازه علی رأي هؤلاء و ثالثها: أن یکون وجه
إعجازه لأمر حاصل فی مجموع ألفاظه و أبعاضها، ممّا لا یستقلّ بدرکه العقل، و هذا هو قول من قال: إنّ الوجه فی إعجازه ما تضمّنه
من الامور الغیبیّۀ، و اللطائف الإلهیۀ، التی لا یختصّ بها سوي علّامها، فهذه هی أقسام دلالۀ المطابقۀ، تکون علی هذه الأوجه الثلاثۀ
التی رمزنا إلیها.
الوجه الثانی: أن تکون تلک الدلالۀ علی جهۀ الالتزام، و هذا مذهب من یقول: إنّ القرآن إنّما کان معجزا لبلاغته، و فسّر البلاغۀ
باشتمال الکلام علی وجوه الاستعارة، و التشبیه المضمر الأداة، و الفصل، و الوصل، و التقدیم، و التأخیر، و الحذف، و الإضمار، و
الإطناب، و الإیجاز، و غیر ذلک من فنون البلاغۀ.
الوجه الثالث: أن تکون تلک الدلالۀ من جهۀ تضمّنه لما یتضمّنه من الأسرار المودعۀ تحت ألفاظه التی لا تزال علی وجه الدّهر غضّۀ
طریّۀ یجتلیها کلّ ناظر و یعلو ذروتها کلّ خرّیت ماهر، فظهر بما لخّصناه من الحصر أنّ کون القرآن معجزا، إمّا أن یکون لل ّ ص رفۀ، أو
للنظم، أو لسلامۀ ألفاظه من التعقید أو لخلوّه عن التناقض، أو لأجل اشتماله علی المعانی الدقیقۀ، أو لاشتماله علی الإخبار بالعلوم
الغیبیۀ، أو لأجل الفصاحۀ و البلاغۀ، أو لما یترکّب من بعض هذه الوجوه أو من کلّها، کما ف ّ ص لناه من قبل، و نحن الآن نذکر کلّ
واحد من هذه الأقسام کلّها، و نبطله سوي ما نختاره منها و اللّه الموفق.
المبحث الثانی: فی إبطال کلّ واحد من هذه الأقسام التی ذکرناها سوي ما نختار منها.
و جملۀ ما نذکره من ذلک مذاهب:
ص: 88
المذهب الأوّل منها: ال ّ ص رفۀ، و هذا هو رأي أبی إسحاق النظّام، و أبی إسحاق النّصیبی، من المعتزلۀ و اختاره الشریف المرتضی من
الإمامیّۀ، و اعلم أنّ قول أهل الصّرفۀ یمکن أن یکون له تفسیرات ثلاثۀ، لما فیه من الإجمال و کثرة الاحتمال کما سنوضّحه.
(ذکرنا التفاسیر الثلاثۀ عند الکلام عن مذهب الصرفۀ).
ثم قال: و حاصل الأمر فی هذه المقالۀ، أنّهم قادرون علی إیجاد المعارضۀ للقرآن، إلّا أنّ اللّه تعالی منعهم بما ذکرناه، قال: و الذي غرّ
هؤلاء حتّی زعموا هذه المقالۀ، ما یرون من الکلمات الرشیقۀ، و البلاغات الحسنۀ، و الفصاحات المستحسنۀ، الجامعۀ لکلّ الأسالیب
صفحۀ 51 من 189
البلاغیّۀ فی کلام العرب الموافقۀ لما فی القرآن، فزعم هؤلاء أنّ کلّ من قدر علی ما ذکرناه من تلک الأسالیب البدیعۀ، لا یقصر عن
معارضته، خلا ما عرض من منع اللّه إیّاهم بما ذکرناه من الموانع، و الذي یدلّ علی بطلان هذه المقالۀ براهین.
(نقلنا براهینه الثلاثۀ ضمن دلائل العلماء علی دحض شبهۀ الصرفۀ).
المذهب الثانی: قول من زعم أنّ الوجه فی إعجازه إنّما هو الأسلوب، و تقریره أنّ اسلوبه مخالف لسائر الأسالیب الواقعۀ فی الکلام،
کأسلوب الشعر، و اسلوب الخطب و الرسائل، فلمّا اختصّ باسلوب مخالف لهذه الأسالیب، کان الوجه فی إعجازه. و هذا فاسد لأوجه:
أوّلها: أنّا نقول: ما تریدون بالاسلوب الذي یکون وجها فی الإعجاز، فإن عنیتم به اسلوبا أيّ اسلوب کان، فهو باطل، فإنّه لو کان مطلق
الأسلوب معجزا، لکان اسلوب الشعر معجزا، و هکذا اسلوب الخطب و الرسائل، یلزم کونه معجزا، و إن عنیتم اسلوبا خاصا، و هو ما
اختصّ به من البلاغۀ و الفصاحۀ، فلیس إعجازه من جهۀ الأسلوب، و إنّما وجه إعجازه الفصاحۀ و البلاغۀ کما سنوضّ حه من بعد هذا
عند ذکر المختار، و إن عنیتم بالاسلوب أمرا
ص: 89
آخر غیر ما ذکرناه فمن حقّکم إبرازه حتی ننظر فیه فنظهر صحّته أو فساده.
و ثانیها: أنّ الأسلوب لا یمنع من الإتیان باسلوب مثله، فلو کان الأمر کما زعمتموه، جازت معارضۀ القرآن بمثله، لأنّ الإتیان باسلوب
یماثله سهل و یسیر علی کلّ أحد.
و ثالثها: أنّه لو کان الإعجاز إنّما کان من جهۀ الأسلوب لکان ما یحکی عن (مسیلمۀ) الکذّاب معجزا و هو قوله: إنّا أعطیناك
الجواهر، فصلّ لربّک و جاهر، و قوله: و الطّاحنات طحنا، و الخابزات خبزا، لأنّ ما هذا حاله مختصّ باسلوب لا محالۀ، فکان یکون
معجزا، و أنّه محال.
و بین قول «1» و من وجه رابع و هو أنه لو کان وجه إعجازه الأسلوب، لما وقع التفاوت بین قوله تعالی، وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ
الفصحاء من العرب (القتل أنفی للقتل) لأنّهما مستویان فی الأسلوب، فلمّا وقع التفاوت بینهما دلّ علی بطلان هذه المقالۀ و اللّه أعلم.
المذهب الثالث: قول من زعم أنّ وجه إعجازه إنّما هو خلوّه عن المناقضۀ.
و هذا فاسد لأوجه.
أمّا أوّلا: فلأنّ الإجماع منعقد علی أنّ التحدّي واقع بکل واحدة من سور القرآن، و قد یوجد فی کثیر من الخطب، و الشعر، و الرسائل،
ما یکون فی مقدار سورة خالیا عن التناقض، فیلزم أن یکون معجزا.
و أمّا ثانیا: فلأنّه لو کان الأمر، کما قالوه فی وجه الإعجاز، لم یکن تعجّبهم من أجل فصاحته، و حسن نظمه، و لوجب أن یکون
تعجّبهم من أجل سلامته عمّا قالوه، فلمّا علمنا من حالهم خلاف ذلک بطل ما زعموه.
و أمّا ثالثا: فلأنّ السلامۀ عن المناقضۀ لیس خارقا للعادات، فإنّه ربّما أمکن کثیرا فی سائر الازمان، و إذا کان معتادا لم یکن العلم بخلوّ
. القرآن عن ( 1) البقرة: 179
ص: 90
المناقضۀ و الاختلاف معجزا، لمّا کان معتادا، و من حقّ ما یکون معجزا أن یکون ناقضا للعادة.
و أیضا فإنّا نقول: جعلکم الوجه فی إعجازه خلوّه عن المناقضۀ و الاختلاف لیس علما ضروریا، بل لا بدّ فیه من إقامۀ الدلالۀ، فیجب
علی من قال هذه المقالۀ تصحیحها بالدلالۀ، لتکون، مقبولۀ، و هم لم یفعلوا ذلک.
المذهب الرابع: قول من زعم أنّ الوجه فی الإعجاز اشتماله علی الامور الغیبیّۀ بخلاف غیره، و هذا فاسد أیضا لأمرین:
أمّا أوّلا: فلأنّ الإجماع منعقد علی أنّ التحدّي واقع بجمیع القرآن، و المعلوم أنّ الحکم و الآداب و سائر الأمثال لیس فیها شیء من
الامور الغیبیّۀ، فکان یلزم علی هذه المقالۀ أن لا یکون معجزا و هو محال.
صفحۀ 52 من 189
و أمّا ثانیا: فلأنّ ما قالوه یکون أعظم عذرا للعرب فی عدم قدرتهم علی معارضته، فکان من حقّهم أن یقولوا: إنّا متمکّنون من معارضۀ
القرآن، و لکنه اشتمل علی ما لا یمکننا معرفته، من الأمور الغیبیّۀ، فلمّا لم یقولوا ذلک دلّ علی بطلان هذه المقالۀ.
المذهب الخامس: قول من زعم أنّ الوجه فی الإعجاز هو الفصاحۀ، و فسّر الفصاحۀ بسلامۀ ألفاظه عن التعقید الحاصل فی مثل قول
بعضهم:
و قبر حرب بمکان قفر و لیس قرب قبر حرب قبر
و هذا فاسد لأمرین:
أمّا أوّلا: فلأنّ أکثر کلام الناس خال عن التعقید فی الشعر، و الخطب، و الرسائل، فیلزم کونها معجزة.
و أمّا ثانیا: فلأنّه لو کان الأمر کما زعموه لم یفترق الحال بین قوله تعالی:
وَ مِنْ آیاتِهِ الْجَوارِ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ الرِّیحَ فَیَظْلَلْنَ رَواکِدَ عَلی
ص: 91
و بین قول من قال: و أعظم العلامات الباهرة «1» ظَهْرِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَ بَّارٍ شَ کُورٍ. أَوْ یُوبِقْهُنَّ بِما کَسَبُوا وَ یَعْفُ عَنْ کَثِیرٍ
جري السّ فن علی الماء، فإمّا أن یرید هبوب الریح فتجري بها، أو یرید سکون الریح فترکد علی ظهره، أو یرید إهلاکها بالإغراق
بالماء لأنّ ما هذا حاله من المعارضۀ سالم عن التعقید، فکان یلزم أن یکون هذا الکلام معارضا للآیۀ، لاشتراکها فی الخفّۀ و البراءة
عن الثقل و التعقید.
و من وجه ثالث: و هو أنّه کان یلزم أن لا یقع تفاوت بین قوله تعالی:
وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ و بین قول العرب (القتل أنفی للقتل) لاشتراکهما جمیعا فی السلامۀ عن الثقل و هذا فاسد.
المذهب السادس: قول من زعم أن الوجه فی الإعجاز إنّما هو اشتماله علی الحقائق و تضمّنه للأسرار و الدقائق التی لا تزال غضّۀ طریّۀ
علی وجه الدهر، ما تنال لها غایۀ، و لا یوقف لها علی نهایۀ، بخلاف غیره من الکلام، فإنّ ما هذا حاله غیر حاصل فیه، فلهذا کان وجه
إعجازه، و هذا فاسد أیضا لأمرین:
أمّا أوّلا: فلأنّ الأصل فی وجه الإعجاز أن یکون القرآن متمیّزا به لا یشارکه فیه غیره، و ما ذکرتموه من هذه الخصلۀ فإنّها مشترکۀ، و
و اختصاره، فإنّ من بعده لا یزال یجتنی منه الفوائد «2» بیانه هو أنّا نري بعض من صنّف کتابا فی العلوم الإسلامیۀ و اعتنی فی قبصه
فی کلّ وقت و یستنبطها من ألفاظه و صرائحه کما نري ذلک فی الکتب الأصولیۀ و الکتب الدینیّۀ و الفقهیّۀ، و سائر علوم الاسلام، و
إذا کان الامر کما قلناه، وجب الحکم بإعجازها و هم لا یقولون به.
.34 - و قوله تعالی: ( 1) الشوري: 32 ،«3» و أمّا ثانیا: فلأنّ قوله تعالی: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ
2) فی جمعه. )
. 3) البقرة: 163 )
ص: 92
صریحۀ فی إثبات الوحدانیّۀ للّه تعالی بظاهرها و صریحها، و ما عدا ذلک «2» قوله تعالی: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ،«1» فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ
من المعانی لا یخلو حاله، إمّا أن یستقلّ العقل بدرکه أو لا یستقلّ بدرکه، فإن استقلّ بدرکه فقد أحاط به کغیره من سائر الکلام، فلا
تفرقۀ بینه و بین غیره، و إن کان لا یستقل العقل بدرکه، فذلک هو الامور الغیبیّۀ، و هی باطلۀ بما أسلفناه علی من قال بها، فحصل من
مجموع ما ذکرناه هاهنا أنّه لا وجه لجعل دلالته علی الأسرار و المعانی وجها فی إعجازه لأنّ غیره مشارك له فی هذه الخصلۀ، و ما
وقعت فیه الشرکۀ فلا وجه لاختصاصه و جعله وجها فی کونه، معجزا.
المذهب السابع: قول من زعم أنّ الوجه فی إعجازه هو البلاغۀ، و فسّر البلاغۀ باشتماله علی وجوه الاستعارة، و التشبیه، و الفصل، و
صفحۀ 53 من 189
الوصل، و التقدیم، و التأخیر، و الإضمار، و الإظهار، الی غیر ذلک، و هؤلاء إن أرادوا بما ذکروه أنّه صار فصیحا بالإضافۀ الی ألفاظه،
و بلیغا بالإضافۀ الی معانیه، و مخت ّ ص ا بالنظم الباهر، فهذا جیّد لا غبار علیه کما سنوضّ حه عند ذکر المختار، و إن أرادوا أنّه بلیغ
بالإضافۀ الی معانیه دون ألفاظه، فهو خطأ، فإنّه صار معجزا باعتبار ألفاظه و معانیه جمیعا، و غالب ظنی أنّ هذا المذهب یحکی عن
أبی عیسی الرمانی.
المذهب الثامن: قول من زعم أنّ الوجه فی إعجازه هو النّظم، و أراد أنّ نظمه و تألیفه هو الوجه الذي تمیّز به من بین سائر الکلام
فهؤلاء أیضا یقال لهم ما تریدون باختصاصه بالنظم، فإن عنیتم به أنّ نظمه هو المعجز من غیر أن یکون بلیغا فی معانیه، و لا فصیحا فی
ألفاظه، فهو خطأ، فإنّ الإعجاز شامل له بالإضافۀ الی کلا الأمرین جمیعا، و إن عنیتم أنّه مختصّ بالبلاغۀ و الفصاحۀ خلا أنّ اختصاصه
. بالنظم أعجب و أدخل، فلهذا کان الوجه فی إعجازه فهذا ( 1) محمد: 19
. 2) الإخلاص: 1 )
ص: 93
خطأ، فإنّ مثل هذا لا یدرك بالعقل، أعنی تمیّزه بحسن النظم عن حسن البلاغۀ و الفصاحۀ، و أیضا فإنّ ما ذکروه تحکّم لا مستند له
عقلا و لا نقلا، و أیضا فإنّا نقول: هل یکون النظم وجها فی الإعجاز مع ضمّ البلاغۀ و الفصاحۀ إلیه، أو یکون وجها من دونهما، فإن
قالوا بالأول فهو جیّد، و لکن لم قصروه علی النظم وحده و لم یضمّوهما إلیه، و إن قالوا: إنّه یکون منفردا بالإعجاز من دونهما، فهذا
خطأ أیضا، فإنّ نظم القرآن لو انفرد عن بلاغته و فصاحته لم یکن معجزا بحال.
المذهب التاسع: مذهب من قال: إنّ وجه إعجازه إنّما هو مجموع هذه الأمور کلّها، فلا قول من هذه الاقاویل إلّا هو مختصّ به، فلا
جرم جعلنا الوجه فی إعجازه مجموعها کلّها، و هذا فاسد، فإنّا قد أبطلنا رأي أهل ال ّ ص رفۀ، و زیّفنا کلامهم، فلا وجه لعدّه من وجوه
الإعجاز، و هکذا، فإنا قد أبطلنا قول من زعم ان الوجه فی اعجازه اشتماله علی الإخبار بالأمور الغیبیّۀ، و أبطلنا قول أهل الأسلوب و
غیره من سائر الأقاویل، فلا یجوز أن تکون معدودة فی وجوه الإعجاز، لأنّ الأمور الباطلۀ لا یجوز أن تکون عللا للأحکام الصحیحۀ،
و من وجه ثان و هو أنّ الفصاحۀ و البلاغۀ إذا کانتا حاصلتین فیه فهما کافیتان فی الإعجاز، فلا وجه لعدّ غیرهما معهما.
المذهب العاشر: أن یکون الوجه فی إعجازه إنّما هو ما تضمّنه من المزایا الظاهرة و البدائع الرائقۀ فی الفواتح، و المقاصد، و الخواتیم
فی کلّ سورة؛ و فی مبادئ الآیات، و فواصلها، و هذا هو الوجه السدید فی وجه الإعجاز للقرآن کما سنوضّح القول فیه بمعونۀ اللّه
تعالی، فهذا ما أردنا ذکره من المذاهب فی الوجه الذي لأجله صار القرآن، معجزا للخلق کلّهم.
المبحث الثالث: فی بیان المختار من هذه الأقاویل.
و الذي نختاره فی ذلک ما عوّل علیه الجهابذة من أهل هذا الصناعۀ الذین
ص: 94
ضربوا فیها بالنصیب الوافر، و اختصّوا بالقدح المعلّی و السّهم القامر، فإنّهم عوّلوا فی ذلک علی خواصّ ثلاثۀ هی الوجه فی الإعجاز.
الخاصّ ۀ الأولی: الفصاحۀ فی ألفاظه علی معنی أنّها بریئۀ عن التعقید، و الثّقل، خفیفۀ علی الألسنۀ تجري علیها کأنّها السلسال، رقّۀ و
صفاء و عذوبۀ و حلاوة.
الخاصۀ الثانیۀ: البلاغۀ فی المعانی بالإضافۀ الی مضرب کل مثل، و مساق کلّ قصّۀ، و خبر، و فی الأوامر و النواهی، و أنواع الوعید، و
محاسن المواعظ، و غیر ذلک ممّا اشتملت علیه العلوم القرآنیّۀ، فإنّها مسوقۀ علی أبلغ سیاق.
الخاصّ ۀ الثالثۀ: جودة النظم و حسن السیاق، فإنّک تراه فیما ذکرناه من هذه العلوم منظوما علی أتمّ نظام و أحسنه و أکمله، فهذه هی
الوجه فی الإعجاز، و البرهان علی ما ادّعیناه من ذلک هو أنّ الآیات التی یذکر فیها التحدّي واردة علی جهۀ الإطلاق لیس فیها تحدّ
بجهۀ دون جهۀ، لأنّه لم یذکر فیها أنّه تحدّاهم، لا بالبلاغۀ، و لا بالفصاحۀ، و لا بجودة النظم و السیاق، و لا بکونه مشتملا علی الأمور
صفحۀ 54 من 189
الغیبیّۀ، و لا لاشتماله علی الأسرار و الدقائق، و تضمّنه المحاسن و العجائب، و لا أشار الی شیء خاص یکون مقصدا للتحدّي، و إنّما
قال: بمثله، و بسورة، و بعشر سور علی الإطلاق، ثم إنّ العرب أیضا ما استفهموه عمّا یرید بتحدّیهم فی ذلک، و لا قالوا ما هو
المطلوب فی تحدّینا، بل سکتوا عن ذلک، فوجب أن یکون سکوتهم عن ذلک لا وجه له الّا لما قد علم من اطراد العادات المقرّرة
بین أظهرهم أنّ الأمر فی ذلک معلوم أنّه لا یقع إلّا بما ذکرناه من البلاغۀ و الفصاحۀ و جودة السیاق و النظم، فإنّ المعلوم من حال
الشعراء و الخطباء، و أهل الرسائل و الکلام المواقع فی الأندیۀ المشهودة، و المحافل المجتمعۀ، أنّهم إذا تحدّي بعضهم بعضا فی شعر،
أو خطبۀ، أو رسالۀ، فإنّه لا یتحدّاه إلّا بمجموع ما ذکرناه من هذه الأمور الثلاثۀ و لم یعهد قطّ فی الأزمنۀ الماضیۀ و الآماد
ص: 95
المتمادیۀ، أنّ أحدا تحدّي أحدا منهم برقّۀ شعره، و لا باشتماله علی امور محجوبۀ، و لا بعدم التناقض فیها، و فی هذا دلالۀ کافیۀ علی
أنّ تعویلهم فی التحدّي إنّما هو علی ما ذکرناه، فیجب حمل القرآن فی الآیات المطلقۀ علیه، و فی ذلک حصول ما أردناه، و تمام
تقریر هذه الدلالۀ بإیراد الأسئلۀ علیها و الانفصال عنها.
السؤال الأول منها: قد زعمتم أنّ وجه إعجاز القرآن إنّما هو الفصاحۀ، و البلاغۀ، و النظم، و حاصل هذه الامور کلّها، إمّا أن تکون
راجعۀ الی مفردات الکلم، أو تکون راجعۀ الی مرکباتها، و لا شک أنّ العرب قادرون علی المفردات لا محالۀ، و لا شک أنّ کلّ من
قدر علی المفردات فهو قادر علی مرکّباتها، فلو کان کما ذکرتموه لکان العرب قادرین علی المعارضۀ، و هذا یدلّ علی أنّ وجه
إعجازه لیس أمرا راجعا الی البلاغۀ، و الفصاحۀ، و النظم، و هذا هو المطلوب.
و جوابه إنّما یکون بعد تمهید قاعدة و هو أنّ التفاوت بین الکتابین فی الجودة و الکتابۀ إنّما یکون من جهۀ العلم بإحکام التألیف بین
الحروف و تنزیلها علی أحسن هیئۀ فی الإیقاع، فمن کان منهما أجود علما بأحکام التألیف کانت کتابته أعجب، و من کان عادما
للعلم بما ذکرناه نقص إتقان کتابته، فکلّ واحد منهما قد أحرز ما تحتاج إلیه الکتابۀ من الآلات کالقلم، و الدّواة، و القرطاس، و الید،
و غیر ذلک ممّا یکون شرطا فی الکتابۀ، و لم یتمیّز أحدهما عن الآخر إلّا بما ذکرناه من العلم بإحکام التألیف، و هکذا حال أهل
الحرف و الصناعات، فإنّهم کلّهم متمکّنون من أصول الصناعات و ما تحتاج إلیها، کالصناعۀ للذّهبیّات و الفضیّات، و الحیاکۀ
للدیباج، فإنّ تفاوتهم إنّما یظهر فی ما ذکرناه لا غیر، فإذا عرفت هذا فالعرب لا محالۀ قادرون علی مفردات هذه الکلم الموضوعۀ، و
قادرون علی حسن التألیف لهذه الکلمات، لکنّهم غیر قادرین علی کلّ تألیف، فإنّ من التآلیف ما لا زیادة علیه فی الإعجاب، و هو
المعجز، و منه
ص: 96
ما تنقص رتبته عن ذلک، و لیس معجزا، و علی هذا یکون المعجز إنّما کان من جهۀ عدم العلم باحکام تألیف هذه الکلمات، فقد
ملکوا القدرة علی آحادها، و ملکوا القدرة علی نوع من تألیفها ممّا لم یکن معجزا، فأمّا ما کان معجزا من التألیف فلم یکونوا مالکین
له، فحصل من مجموع ما ذکرناه، أنّ الإعجاز لیس إلّا تألیف هذه الکلمات علی حدّ لا غایۀ فوقه، فإلی هذا یرجع الخلاف، و یحصل
التحقّق بأنّ عجزهم إنّما کان من جهۀ عدم العلم بهذا التألیف المخصوص فی الکلام، لا یقال فحاصل هذا الجواب أنّ اللّه تعالی لم
یخلق فیهم العلم بإحکام التألیف الذي یحتاج إلیه فی کون الکلام معجزا، و هذا قول بمقالۀ أهل ال ّ ص رفۀ، فإنّ حاصل مذهبهم هو أنّ
اللّه تعالی سلبهم الداعی الی معارضۀ القرآن، و أعدم عنهم العلوم التی لأجلها یقدرون علی المعارضۀ، و أنتم قد زیفتم هذه المقالۀ و
أبطلتموها، فقد وقعتم فیما فررتم منه، لأنّا نقول هذا فاسد فإنّا نقول إنّهم عادمون لهذه العلوم قبل المعجز و بعده، و أنّها غیر حاصلۀ
لهم فی وقت من الأوقات فلهذا استحال منهم معارضۀ القرآن کمّا قرّرناه من قبل، بخلاف مقالۀ أهل ال ّ ص رفۀ فإنّ عندهم أنّ علوم
التألیف کانت حاصلۀ معهم قبل ظهور المعجز، لکن اللّه تعالی سلبهم إیّاهم کما مرّ تقریره، فلهذا کان ما ذکرناه مخالفا لما قالوه.
السؤال الثانی: لو کانت الفصاحۀ هی الوجه فی کون القرآن معجزا لما کان فیه دلالۀ علی صدق الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم)
صفحۀ 55 من 189
و قد تقرّر کونه دالّا علی صدقه، فیجب أن لا یکون الوجه فی إعجازه هی الفصاحۀ، بل ال ّ ص رفۀ کما تقول أصحابها، أو وجه آخر غیر
الفصاحۀ، و إنّما قلنا: انّه لو کان الوجه فی إعجازه الفصاحۀ لما کان فیه دلالۀ علی الصدق، فلأنّ الدلالۀ علی الصدق إنّما تقع إذا
کانت موجودة من جهۀ اللّه تعالی إلّا أنّه تعالی لیس فاعلا للفصاحۀ من جهۀ أنّ الفصاحۀ المرجع بها الی خلوص الکلام من التعقید،
و البلاغۀ ترجع
ص: 97
الی مطابقۀ الکلام و حسن تألیفه، و هذه کلّها مقدورة لنا، و لهذا بطل أن یکون الإعجاز حاصلا بها، فإذن لا بدّ من أن یکون وجه
الإعجاز متعلّقا بقدرة اللّه تعالی، لأنّه هو المتولّی لصدق أنبیائه، فکلّ ما کان من المعجزات لا یقدر کونه من جهته، فإنّه لا یکون فیه
دلالۀ علی صدق من ظهر علیه، و إنّما قلنا: إنّ فیه دلالۀ علی الصدق، و هذا ظاهر لا یمکن إنکاره، فإنّ القرآن من أبهر الأدلۀ علی
صدق صاحب الشریعۀ (صلوات اللّه علیه)، فلو کان وجه إعجازه هو الفصاحۀ لم یکن فیه دلالۀ علی الصدق، لأنّ الفصاحۀ و البلاغۀ
المرجع بهما الی انتظام الکلام علی وجه مخصوص لا مزید علیه، و ما من وجه من وجوه النظم إلا و هو مقدور للعباد بکلّ حال، و
هذا یبطل کونه دالّا علی صدقه، و قد تقرّر کونه دلیلا علی الصدق، فبطل کون إعجازه هو الفصاحۀ.
و جوابه أنّا قد قرّرنا أنّ الوجه فی إعجازه هو الفصاحۀ و البلاغۀ مع النظم بما لا مطمع فی إعادته.
قوله لو کانت الفصاحۀ وجها فی إعجازه لما کان له دلالۀ علی الصدق، قلنا:
هذا فاسد فإنّ النظم و إن کان مقدورا لنا، لکنّه قد یقع علی وجه لا یمکن کونه مقدورا لنا، و لهذا فإنّ العلم مقدور لنا، و الفعل من
جنس العلوم، و قد استحال کونها مقدورة للعباد، لما کانت واقعۀ علی وجه یستحیل وقوعه فی حق العباد، فإنّ جنس الحرکۀ مقدور
لنا، و حرکۀ المرتعش و إن کانت من جنس الحرکۀ، لکنّها لمّا وقعت علی وجه یتعذّر علی العباد جاز الاستدلال بها علی اللّه تعالی،
فهکذا حال البلاغۀ، فإنّها و إن کانت من قبیل النظم و التألیف. و هو مقدور لنا، لکنّه لمّا وقع علی وجه یتعذّر تحصیله من جهتنا، کان
دلیلا علی الصدق من هذه الجهۀ، فحصل من مجموع ما ذکرناه أن القرآن دالّ علی صدق من ظهر علی یده، و ما ذاك إلّا لکونه
مختصا بالوقوع من جهۀ اللّه تعالی مع کون جنسه من مقدور العباد، و فیه دلالۀ علی صدقه کما یقوله فی سائر المعجزات الدالۀ علی
صدقه، و إن لم یکن لها تعلق بمقدور العباد، کإطعام الخلق الکثیر، من الطعام
ص: 98
الیسیر، و نبوع الماء من بین أصابعه، الی غیر ذلک من المعجزات الباهرة له (علیه الصلاة و السلام).
السؤال الثالث: هو أنّ الصحابۀ (رضی اللّه عنهم) لما اهتمّوا بجمع القرآن بعد الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و کانوا یطلبون
الآیۀ، و الآیتین، ممّن کان یحفظها منهم، فإن کان الراوي مشهور العدالۀ قبولها منه، و إن کان غیر مشهور العدالۀ لم یقبلوها منه، و
طلبوا علی ذلک بیّنۀ فلو کان الوجه فی إعجازه هو الفصاحۀ کما زعمتم، لکان متمیّزا عن سائر الکلام و کان لا وجه للسؤال، لما یظهر
من التمییز، و فی هذا دلالۀ علی أنّ وجه إعجازه هو الصرفۀ، أو غیرها، دون الفصاحۀ.
و جوابه من وجهین:
أمّا أوّلا: فلأنّا لا نسلّم أنّ الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) توفّاه اللّه تعالی و لم یکن القرآن مجموعا، بل ما مات علیه السلام إلا
بعد أن جمعه جبرئیل، و هذه الروایۀ موضوعۀ مختلقۀ لا نسلّمها، و لهذا قال لما نزّل صدر سورة براءة:
(أثبتوها فی آخر سورة الأنفال) فما قالوه منکر ضعیف.
و أمّا ثانیا: فلأنّ الاختلاف إنّما وقع فی کتب القرآن و جمعه فی الدّفاتر، فأمّا جمعه فمهما لم یقع فیه تردّد أنّه کان فی أیام الرسول
(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و إنّما کان مجموعا فی صدور الرجال، فأمّا کتبه فلعلّه إنّما کان بعد الرسول (صلی اللّه علیه و آله و
سلم)، و لهذا فإنّ المصاحف قد کانت کثرت بعد الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فلمّا وقع فیها الخلاف، فعل (عثمان) فی
صفحۀ 56 من 189
خلافته ما فعل من محوها کلّها، و کتبه مصحفه الذي کتبه.
السؤال الرابع: هو أنّ ابن مسعود (رضی اللّه عنه) اشتبه علیه الفاتحۀ و المعوّذتان، هل هنّ من القرآن او لا، فلو کان الوجه فی الإعجاز
هو الفصاحۀ لکان لا یلتبس علیه شیء من ذلک.
ص: 99
و جوابه من وجهین:
أمّا أوّلا: فلأنّ ابن مسعود لم ینکر کونها نزلت من اللوح المحفوظ، و انّ جبریل أتی بها من السماء، فهنّ قرآن بهذه المعانی، و إنّما
أنکر کتبها فی المصاحف و قال هنّ واردات علی جهۀ التبرّك و الاستعاذة، فلهذا کن قرآنا بما ذکرناه من المعانی، و لم یکنّ قرآنا
لورودها لهذا المقصد الخاصّ، و هذا فی التحقیق یؤول الی العبادة.
و المقاصد المعنویۀ متفق علیها کما تري.
و أمّا ثانیا: فلأنّ هذا رأي لابن مسعود فلا یکون مقبولا، و الحقّ فی المسألۀ واحد، فخطوه فیها کخطإ غیره ممّن خالف دلالۀ قاطعۀ، و
لنقتصر علی هذا القدر من الأسئلۀ ففیه کفایۀ لغرضنا، و استقصاء الکلام علی مثل هذا القاعدة، إنّما یلیق بالمباحث الکلامیّۀ، و
المقاصد الدینیّۀ، و إن نفّس اللّه لنا فی المهلۀ، و تراخت مدّة الإمهال، ألّفنا کتابا نذکر فیه کیفیّۀ دلالۀ المعجز علی صدق من ظهر
.«1» علی یده، و نجیب فیه عن شکوك المخالفین بمعونۀ اللّه تعالی، فالنیّۀ صادقۀ فی ذلک إن شاء اللّه تعالی
-13 کلام السید شبّر:
و لخاتمۀ المحدّثین السید عبد اللّه شبّر (توفی سنۀ 1242 ) کلام مستوف بوجوه إعجاز القرآن حسبما ف ّ ص له المحقّقون من علمائنا
الإمامیّۀ و ورد فی المأثور عن الأئمّۀ المعصومین علیهم السلام أورده فی کتابه (حقّ الیقین فی معرفۀ اصول الدین). قال: قد وقع
الخلاف بین العلماء فی أنّ وجه إعجاز القرآن هل هو لأجل کونه فی أعلی مراتب الفصاحۀ و منتهی مرتبۀ البلاغۀ، بحیث لا یمکن
.413 - الوصول إلیه و لا یتصور الإتیان بمثله. أو من جهۀ صرف قلوب الخلائق عن ( 1) الطراز: ج 3 ص 367
ص: 100
الإتیان بمثله و إن کان ممکنا. و بالثانی قال السید المرتضی (رحمه اللّه) و الأکثر علی الأوّل. و الحقّ أنّ إعجاز القرآن لوجوه عدیدة
نذکر جملۀ منها:
-1 أنّه مع کونه مرکّبا من الحروف الهجائیۀ المفردة التی یقدر علی تألیفها کلّ أحد، یعجز الخلق عن ترکیب مثله بهذا الترکیب
العجیب و النمط الغریب.
-2 من حیث امتیازه عن غیره مع اتحاد اللغۀ، فإنّ کلّ کلام و إن کان فی منتهی الفصاحۀ و غایۀ البلاغۀ إذا زیّن و رصّع بجواهر
الآیات القرآنیۀ وجدت له امتیازا تاما و فرقا واضحا یشعر به کلّ ذي شعور.
-3 من جهۀ غرابۀ الاسلوب و اعجوبۀ النظم. فإنّ من تتبّع کتب الفصحاء و أشعار البلغاء و کلمات الحکماء، لا یجدها شبیهۀ بهذا النظم
العجیب و الأسلوب الغریب و الملاحۀ و الفصاحۀ و یکفیک نسبۀ الکفار له الی السحر لأخذه بمجامع القلوب.
-4 من حیث عدم الاختلاف فیه، و لو کان من عند غیر اللّه لوجدوا فیه اختلافا کثیرا، فلا تجد فیه مع هذا الطول کلمۀ خالیۀ من
الفصاحۀ خارجۀ عن نظمه و اسلوبه. و أفصح الفصحاء إذا تکلّم بکلام طویل تجد فی کلامه أو أشعاره غایۀ الاختلاف فی الجودة و
الرداءة. و أیضا لا اختلاف فی معانیه و لا تناقض فی مبانیه. و لو کان منتحلا و مفتري- کما زعمه الکفار- لکثر فیه التناقض و التضاد،
فإنّ الکاذب تخونه ذاکرته و یبدو عواره.
صفحۀ 57 من 189
-5 من حیث اشتماله عن کمال معرفۀ اللّه و ذاته و صفاته و اسمائه ممّا تحیّر فیه عقول الحکماء و المتکلّمین.
-6 من حیث اشتماله علی الآداب الکریمۀ و الشرائع القویمۀ و الطریقۀ المستقیمۀ، فی نظم البلاد و سیاسۀ العباد فی المعاش و المعاد.
-7 من حیث اشتماله علی إخباره بخفایا قصص الماضین ممّا لم یعلمه الخواصّ فکیف بالعوامّ. کما فی الحدیث عن أصحاب
الکهف، و ما دار بین
ص: 101
موسی و الخضر، و قصّۀ ذي القرنین و قصص إبراهیم و لوط و یوسف (علیهم السلام).
-8 من حیث اشتماله علی الإخبار عن الضمائر و إبداء ما فی الصدور، ممّا لا یطلع علیه إلّا علّام الغیوب. و هی کثیرة فی القرآن بشأن
الکفار و المنافقین.
-9 من حیث اشتماله علی الإخبار بمستقبل الأیام فی مواطن کثیرة:
-10 من حیث أنّه لا یخلق علی طول الزمان و لا یبلی علی کثرة التکرار.
.«1» ... کلّما تلوته أو تلی علیک وجدته غضّا طریّا ممّا لا یوجد فی غیره
-14 العلّامۀ هبۀ الدین:
قال: .«2» « المعجزة الخالدة » و سار علی منهاجه و زاد علیه علّامۀ بغداد السیّد هبۀ الدین الشهرستانی (توفی سنۀ 1386 ) فی أثره الباقی
إنّ أکبر میزة فی القرآن- و هی التی جعلته فوق المعجزات کلها- هی أنّها مجموعۀ فصول لیست سوي صبابۀ أحرف عربیّۀ، من جنس
کلمات العرب، بل و من أیسر اعمال البشر .. و قد فاقت مع ذلک عبقریّۀ کلّ عبقريّ، و لم یخلق ربّ الإنسان للإنسان عملا بعد
الافتکار، أیسر لدیه من الکلام .. و کلّما کان العمل البشريّ أیسر صدورا و أکثر وجودا، قلّ النبوغ فیه، و صعب افتراض الإعجاز و
الإعجاب منه. غیر أنّ الفصول القرآنیّۀ علی أنّها صبابۀ أحرف العرب و من جنس أیسر اعمالهم، تجد العبقریّۀ فیها ظاهرة بأجلی
المظاهر السامیۀ علی عبقریّۀ کلّ شاعر و ساحر ... و تراها علی أعظم جانب من التأثیر. مع أنّها کما أشار إلیها القرآن عبارة عن (أ. ل.
.114 - م. ك. ه. ي. ع. ص .. الخ) هی ( 1) حقّ الیقین: ج 1 ص 113
2) کان السبب فی تقدیم نظرة علّامتنا الشهرستانی الی حقل آراء القدماء، هو اقتفاؤه لمذهب السلف أوّلا، و امتداد نظرته لاختیار )
السید شبّر و تکمیلا له فی استقصاء وجوه الإعجاز ثانیا، فکان من المناسب إردافه معه فی هذا المجال.
ص: 102
الأحرف العربیۀ المبذولۀ. و لکن تألیف أمثال آیۀ منها فوق وسع العرب و العجم.
و قد قیل- و هو الصحیح-: الناس کالناس و الأیام واحدة .. فأصدق محکّ لمعرفۀ أحوال الأوّلین ... هو مطالعۀ أحوال الآخرین، و
قیاس الماضی علی الحال.
و نري الناس فی عهدنا مطبوعین علی استحباب الشهرة و الإثرة و طلب التفاضل و التفاخر ... و الشعب العربی المعاصر لنزول القرآن
کان و لا شک منطویا علی هذا الشعور تماما .. فلما لم یندفع الی مباراته، و لم لم یعارضوه إن کانوا یرونه من کلام محمد (صلی اللّه
علیه و آله) و هو فرد منهم و تربّی مثلهم علی تربۀ الحجاز الخصبۀ منبت الفصاحۀ و البلاغۀ؟! لیت شعري، ممّ و بم أعجزت عبقریّۀ
ذلک الفرد الوفهم المعتزّة بألوف، و کیف عجزتهم اسطر و کلمات و حروف؟! قال: للقرآن مزایا جمّۀ هی ذات شأن کبیر نذکر منها
ما یلی کرءوس أقلام:
-1 فصاحۀ ألفاظه، الجامعۀ لکلّ شرائطها.
صفحۀ 58 من 189
-2 بلاغته: رعایته التامّۀ لمقتضی الحال و المقام.
-3 سموّا المعنی و علوّ المرمی و استهدافه الکمال الأسمی و الجمال الأرقی.
-4 أنباؤه الغیبیّۀ و أسراره العلمیّۀ.
-5 قوانینه الحکیمۀ و تشریعه القویم 6- سلامته عن التعارض و التناقض و الاختلاف.
-7 طراوته مع کلّ زمان کلّما تلی و أینما تلی.
-8 قوة حججه و سلطان برهانه.
-9 اشتماله علی رموز مدهشۀ للفکر و مذهلۀ للعقول.
-10 جذبته الروحیّۀ و جذوته القدسیّۀ الملکوتیّۀ، ذات خلابۀ للألباب
ص: 103
و سحر العقول و افتنان النفوس.
قال: هذه بعض مزایا القرآن ممّا هو من وجوه التفوّق و الإعجاز ..
أمّا أنا فقد وقع اختیاري- بعد طول اختیاري- علی الوجه الأخیر فیما عدّدناه، مع البلاغۀ الجامعۀ، فهما وجه الإعجاز المقصود من
آیات التحدّي أجل إنّ جذابته الروحیّۀ، الناشئۀ عن کونه کلام خالقنا الربّ الحکیم محسوسۀ للشرقیّ و الغربیّ، و العجمیّ و العربیّ، لا
ینازعنا فیه أحد.
أمّا سائر وجوه الحسن و الامتیاز، فهی من آثار کونه کلام اللّه، و مؤثّرات معدّة فی تکوین إعجازه، و جذباته الروحیۀ ... و حتی أنّ
جمهور العلماء، الذین عبّروا عن إعجاز القرآن ببلاغته، لعلهم ارادوا ما أردنا: من جاذبیّته الروحیّۀ فوق جمال أسلوبه و حسن نظمه و
.«1» ... غریب سبکه و عجیب نضده
قال الأستاذ الفکیکی: و ممّن لاحظ هذه المزیّۀ العجیبۀ (الجذبۀ الروحیّۀ) أیضا علّامۀ الزمان الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء فی
و نابغۀ الأدب و البیان مصطفی « الوحی المحمدي » و العلّامۀ الاستاذ السید رشید رضا صاحب المنار فی کتابه « الدین و الاسلام » کتابه
.«2» « إعجاز القرآن » صادق الرافعی فی کتابه
سنعرض نماذج من کلماتهم الرشیقۀ بهذا الشأن تباعا إن شاء اللّه.
ثانیا: الإعجاز فی دراسات اللاحقین من علماء و کتّاب معاصرین:
34 مع تصرّف - قد یقال: کم ترك الأوّل للآخر! و اخري یقال: ما ترك الأوّل للآخر .. ( 1) نقلا عن رسالته (المعجزة الخالدة): ص 8
و اختصار
. 2) مجلّۀ رسالۀ الاسلام الصادرة عن دار التقریب بالقاهرة لسنتها الثالثۀ، رمضان 1370 ه. یولیو 1951 م: العدد الثالث ص 299 )
ص: 104
فإن کان فی المثل الأوّل جزاف، فإنّ فی المثل الثانی مبالغۀ ظاهرة. نعم کان الأوائل قد مهّدوا السبل لدراسات الآخرین و أسّسوا و
أبدعوا و حازوا قصب السبق. و جاء اللاحقون لیستمروا علی أثرهم علی الطریقۀ المعبّدة من ذي قبل، لکنّهم زادوا و نقّحوا و هذّبوا، و
بذلک نضجت الأفکار و توسّعت العقول و اکتملت الآراء و الأنظار.
أمّا الذي زاده الخلف علی السلف فی مسألۀ إعجاز القرآن، فهو الذي لمسوه من تناسق نظمه البدیع و تناسب نغمه الرفیع، کانت
لأجراس صوته الرصیف رنّۀ، و لألحان موسیقاه اللطیف نسمۀ و نفخۀ قدسیّۀ ملکوتیّۀ ذات جذوة و جذبۀ، لا یوجد لها مثیل فی أيّ
توقیع من تواقیع الموسیقی المعهودة ذات الأشکال و الألوان المعروفۀ.
صفحۀ 59 من 189
إنّه منتظم علی أوزان لا کأوزان الشعر، و علی قوافی السجع و لیس بسجع، ففیه خاصیّۀ النظم و هو نثر، فهو کلام منظوم و منثور فی
نفس الوقت، کما هو مسجّع و مقفّی أیضا فی عین الحال. و مع ذلک فهو لیس بأحدها، و إنّما هو کلام فرید فی نوعه و فذّ فی
اسلوبه، إنّه کلام اللّه فوق کلام المخلوقین.
هذا هو الذي أحسّته أرباب الفنون و أصحاب الأذواق الظریفۀ بشأن القرآن الکریم، إذا تلیت آیاته علی نهجها الأصیل، ذات روعۀ و
خلابۀ، کما قال قائلهم: إنّ له لحلاوة و إنّ علیه لطلاوة.
محمد » فصلا عن الإیقاع الموسیقی فی القرآن، و ذکر أنّ الموسیقیّ المبدع الأستاذ « التصویر الفنی » -1 کتب سید قطب فی کتابه
تفضّل بمراجعته و ضبط بعض المصطلحات الفنّیۀ الموسیقیّۀ علیه ... جاء فیه: « حسن الشجاعی
ان هذا الإیقاع متعدّد الأنواع، و یتناسق مع الجوّ، و یؤدي وظیفه أساسیّۀ فی البیان.
قال: و لما کانت هذه الموسیقی القرآنیۀ إشعاعا للنظم الخاصّ فی کلّ
ص: 105
موضع، و تابعۀ لقصر الفواصل و طولها، کما هی تابعۀ لانسجام الحروف فی الکلمۀ المفردة، و لانسجام الألفاظ فی الفاصلۀ الواحدة
... فإننا نؤثر أن نتحدّث عن هذه الظواهر کلّها مجتمعۀ.
و جاء فیه حکایۀ عن کفار العرب: بَلِ افْتَراهُ بَلْ «1» جاء فی القرآن الکریم وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ
.«2» هُوَ شاعِرٌ
و صدق القرآن الکریم، فلیس هذا النسق شعرا. و لکن العرب کذلک لم یکونوا مجانین و لا جاهلین بخصائص الشعر، یوم قالوا عن
هذا النسق العالی: إنّه شعر! لقد راع خیالهم بما فیه من تصویر بارع؛ و سحر وجدانهم بما فیه من منطق ساحر، و أخذ أسماعهم بما فیه
من إیقاع جمیل. و تلک خصائص الشعر الأساسیۀ، إذا نحن أغفلنا القافیۀ و التفاعیل.
علی أنّ النسق القرآنی قد جمع بین مزایا النثر و الشعر جمیعا. فقد أعفی التعبیر من قیود القافیۀ الموحدة و التفعیلات التامۀ، فنال
بذلک حرّیۀ التعبیر الکاملۀ عن جمیع أغراضه العامّۀ. و أخذ فی الوقت ذاته من خصائص الشعر، الموسیقی الداخلیۀ، و الفواصل
المتقاربۀ فی الوزن التی تغنی عن التفاعیل؛ و التقفیۀ التی تغنی عن القوافی، و ضمّ ذلک إلی الخصائص التی ذکرنا، فشأن النثر و
و حیثما تلا الإنسان القرآن أحسّ بذلک الإیقاع الداخلی فی سیاقه، یبرز بروزا واضحا فی السور القصار، و الفواصل «3» النظم جمیعا
. السریعۀ، و مواضع التصویر ( 1) یس: 69
. 2) الأنبیاء: 5 )
3) یقول الدکتور طه حسین: إنّ القرآن لیس شعرا و لیس نثرا. إنّما هو قرآن! و لسنا فی حاجۀ الی هذا اللعب بالعبارات، فالقرآن نثر )
متی احتکمنا للاصطلاحات العربیّۀ کما ینبغی. و لکنّه نوع ممتاز مبدع من النثر الفنی الجمیل المتفرّد.
ص: 106
.«1» و التشخیص بصفۀ عامۀ، و یتواري قلیلا أو کثیرا فی السور الطوال، و لکنه- علی کلّ حال- ملحوظ دائما فی بناء النظم القرآنی
إن شاء اللّه. «2» و سنأتی علی أمثلۀ ضربها لذلک فی فصل قادم
-2 و قال الاستاذ مصطفی محمود لقد اکتشفت منذ الطفولۀ دون أن أدري، حکایۀ الموسیقی الداخلیۀ الباطنۀ فی العبارة القرآنیۀ. و
هذا سرّ من أعمق الأسرار فی الترکیب القرآنی .. إنّه لیس بالشعر و بالنثر و لا بالکلام المسجوع ...
و إنّما هو معمار خاصّ من الألفاظ صفّت بطریقۀ تکشف عن الموسیقی الباطنۀ فیها.
و فرق کبیر بین الموسیقی الباطنۀ و الموسیقی الظاهرة.
و کمثل نأخذ بیتا لشاعر مثل عمر بن أبی ربیعۀ، اشتهر بالموسیقی فی شعره .. البیت الذي ینشد فیه:
صفحۀ 60 من 189
قال لی صاحبی لیعلم ما بی أ تحب القتول اخت الرباب؟
أنت تسمع و تطرب و تهتزّ علی الموسیقی .. و لکن الموسیقی هنا خارجیۀ صنعها الشاعر بتشطیر الکلام فی أشطار متساویۀ ثمّ تقفیل
کلّ عبارة تقفیلا واحدا علی الباء الممدودة.
الموسیقی تصل الی اذنک من خارج العبارة و لیس من داخلها، من التقفیلات (القافیۀ) و من البحر و الوزن.
فأنت أمام شطرة واحدة ... و هی بالتالی تخلو من الثقفیۀ، و الوزن و التشطیر، و مع «3» .. أمّا حینما تتلو: وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی
. ذلک فالموسیقی تقطر من کلّ حرف فیها، من أین، و کیف؟ ( 1) التصویر الفنی فی القرآن: ص 80
2) عند التعرّض لمزایا النظم القائم فی القرآن و خصائصه العجیبۀ. )
.2 - 3) الضحی: 1 )
ص: 107
هذه هی الموسیقی الداخلیّۀ، و الموسیقی الباطنۀ، سرّ من أسرار المعمار القرآنی، لا یشارکه فیه أيّ ترکیب أدبی.
و حینما تتلو کلمات زکریا لربه: قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ .«1» و کذلک حینما تقول: الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوي
أو کلمته «3» أو کلمۀ اللّه لموسی: إِنَّ السَّاعَۀَ آتِیَۀٌ أَکادُ أُخْفِیها لِتُجْزي کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی .«2» شَیْباً وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَ قِیا
.«4» تعالی- و هو یتوعّد المجرمین-: إِنَّهُ مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی
کلّ عبارة بنیان موسیقی قائم بذاته ینبع فیه الموسیقی من داخل الکلمات و من ورائها و من بینها، بطریقۀ محیّرة لا تدري کیف تتم؟!
و حینما یروي القرآن حکایۀ موسی بذلک الأسلوب السیمفونی المذهل:
وَ لَقَدْ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً لا تَخافُ دَرَکاً وَ لا تَخْشی فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِیَهُمْ
بمعنی لا تخاف ادراکا. « درکا » أو لا تخاف « یبسا » کلمات فی غایۀ الرقّۀ مثل «5» مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ. وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ ما هَدي
إنّ الکلمات لتذوب فی ید خالقها و تصطفّ و تتراص فی معمار و رصف موسیقیّ فرید، هو نسیج وحده بین کلّ ما کتب بالعربیّۀ
سابقا و لاحقا لا شبه بینه و بین الشعر الجاهلی، و لا بینه و بین الشعر و النثر المتأخّر، و لا محاولۀ واحدة للتقلید حفظها لنا التأریخ،
برغم کثرة الأعداء الذین أرادوا الکید للقرآن.
فی کلّ هذا الزحام تبرز العبارة القرآنیۀ منفردة بخصائصها تماما، و کأنّها ظاهرة بلا تبریر و لا تفسیر، سوي أنّ لها مصدرا آخر غیر ما
. نعرف. ( 1) طه: 5
. 2) مریم: 4 )
. 3) طه: 15 )
. 4) طه: 74 )
.79 - 5) طه: 77 )
ص: 108
اسمع هذا الإیقاع المنغّم الجمیل:
فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوي یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ .«1» رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ
یَعْلَمُ خائِنَۀَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی .«2» الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ .. فالِقُ الْإِصْ باحِ وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَ کَناً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً
.«5» وَسِعَ رَبُّنا کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً .«4» لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِكُ الْأَبْصارَ «3» الصُّدُورُ
ثمّ هذه العبارة الجدیدة فی تکوینها و صیاغتها .. العمیقۀ فی معناها و دلالتها علی العجز عن إدراك کنه الخالق:
.«7» یُجادِلُونَ فِی اللَّهِ وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ .«6» عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ
صفحۀ 61 من 189
ثم هذا الاستطراد فی وصف القدرة الإلهیّۀ:
وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَۀٍ إِلَّا یَعْلَمُها وَ لا حَبَّۀٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ
.«8» لا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ
و لکن الموسیقی الباطنیۀ لیست هی کلّ ما انفردت به العبارة القرآنیّۀ، و إنّما مع الموسیقی صفۀ أخري هی الجلال! و فی العبارة
فی الألفاظ: « الجلیل » « الهائل » البسیطۀ المقتضبۀ التی روي بها اللّه نهایۀ قصۀ الطوفان، تستطیع أن تلمس ذلک الشیء
. 1) غافر: 15 ) .«9» وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَكِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ
.96 - 2) الانعام 95 )
. 3) غافر: 19 )
. 4) الأنعام: 103 )
. 5) الأعراف: 89 )
. 6) الرعد: 9 )
. 7) الرعد: 13 )
. 8) الأنعام: 59 )
. 9) هود: 44 )
ص: 109
تلک اللمسات الهائلۀ .. کلّ لفظ له ثقل الجبال و وقع الرعود .. تنزل فإذا کلّ شیء صمت .. سکون، هدوء، و قد کفّت الطبیعۀ عن
الغضب و وصلت القصۀ الی ختامها: وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَكِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ.
إنّک لتشعر بشیء غیر بشريّ تماما فی هذه الألفاظ الهائلۀ الجلیلۀ المنحوتۀ من صخر صوان، و کأن کلّ خرف فیها جبل الألب. لا
یمکنک أن تغیّر حرفا أو تستبدل کلمۀ باخري، أو تؤلّف جملۀ مکان جملۀ، تعطی نفس الإیقاع و النغم و الحرکۀ و الثقل و الدلالۀ ..
و حاول و جرّب لنفسک فی هذه العبارة البسیطۀ ذات الکلمات العشر، أن تغیّر حرفا أو تستبدل کلمۀ بکلمۀ! و لهذا وقعت العبارة
القرآنیۀ علی آذان عرب الجاهلیۀ الذین عشقوا الفصاحۀ و البلاغۀ وقع الصاعقۀ! و لم یکن مستغربا من جاهلی مثل الولید بن المغیرة،
عاش و مات علی کفره أن یذهل، و أن لا یستطیع أن یکتم إعجابه بالقرآن، برغم کفره فیقول، و قد اعتبره من کلام محمد:
.« و اللّه إنّ لقوله لحلاوة، و إنّ علیه لطلاوة، و إنّ أعلاه لمثمر، و إنّ أسفله لمغدق، و إنّه یعلو و لا یعلی علیه »
قولوا ساحر جاء بقول یفرق بین المرء و أبیه، و بین المرء و أخیه، و بین المرء و زوجته، و بین المرء و » : و لمّا طلبوا منه أن یسبّه قال
.« عشیرته
إنّه السحر حتی علی لسان العدوّ الذي یبحث عن کلمۀ یسبّه بها.
و إذا کانت العبارة القرآنیۀ لا تقع علی آذاننا الیوم موقع السحر و العجب و الذهول، فالسبب هو التعوّد و الألفۀ و المعایشۀ منذ الطفولۀ
و البلادة و الاغراق فی عامیّۀ مبتذلۀ أبعدتنا عن أصول لغتنا. ثم اسلوب الأداء الرتیب الممل الذي نسمعه من مرتّلین محترفین یکرّرون
السور من أوّلها إلی آخرها بنبرة واحدة
ص: 110
لا یختلف فیها موقف الحزن من موقف الفرح من موقف الوعید من موقف البشري من موقف العبرة. نبرة واحدة رتیبۀ تموت فیها
المعانی و تتسطح العبارات.
و بالمثل بعض المشایخ ممّن یقرأ القرآن علی سبیل اللعلعۀ دون أي ینبض شیء فی قلبه .. ثم المناسبات الکثیرة التی یقرأ القرآن فیها
صفحۀ 62 من 189
روتینیّا ... ثم الحیاة العصریۀ التی تعدّدت فیها المشاغل و توزّع الانتباه و تحجّر القلب و تعقدت النفوس و صدئت الأرواح.
و برغم هذا کلّه فإنّ لحظۀ صفاء ینزع الواحد فیها نفسه من هذه البیئۀ اللزجۀ، و یرتدّ فیها طفلا بکرا و ترتدّ له نفسه علی شفّافیّتها،
کفیلۀ بأن تعید إلیه ذلک الطعم الفرید و النکهۀ المذهلۀ و الإیقاع المطرب الجمیل فی القرآن ..
و کفیلۀ بأن توقفه مذهولا من جدید بعد قرابۀ ألف و أربعمائۀ سنۀ من نزول هذه الآیات و کأنّها تنزل علیه لساعتها و توّها.
اسمع القرآن یصف العلاقۀ الجنسیۀ بین رجل و امرأة بأسلوب رفیع و بکلمۀ رقیقۀ مهذّبۀ فریدة لا تجد لها مثیلا و لا بدیلا فی أیّۀ لغۀ:
تغشاها رجلها .. أن یمتزج الذکر و الأنثی کما یمتزج ظلّان و کما یغشی ... « تغشّاها » هذه الکلمۀ .«1» فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِیفاً
اللیل النهار و کما تذوب الألوان بعضها فی بعض، هذا اللفظ العجیب الذي یعبّر به القرآن عن التداخل الکامل بین اثنین، هو ذروة فی
التعبیر.
و ألفاظ اخري تقرؤها فی القرآن فتترك فی السمع رنینا و أصداء و صورا حینما یقسم اللّه باللیل و النهار فیقول: وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ. وَ
هی اللیل مصوّرا بکل ما فیه. « عسعس » هذه الحروف الأربعۀ .. «2» الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ
. وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ أنّ ضوء الفجر هنا مرئی و مسموع .. أنّک تکاد تسمع ( 1) الأعراف: 189
.18 - 2) التکویر: 17 )
ص: 111
زقزقۀ العصفور و صیحۀ الدیک ..
فإذا کانت الآیات نذیر الغضب و إعلان العقاب فإنک تسمع الألفاظ تتفجر .. و تري المعمار القرآنی کلّه له جلجلۀ. اسمع ما یقول
اللّه عن قوم عاد:
وَ أَمَّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَ رٍ عاتِیَۀٍ سَخَّرَها عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَۀَ أَیَّامٍ حُسُوماً فَتَرَي الْقَوْمَ فِیها صَ رْعی کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَۀٍ
إنّ الآیات کلّها تصرّ فیها الریاح و تسمع فیها اصطفاق الخیام و أعجاز النخل الخاوي و صورة الأرض الخراب. .«1»
و الصور القرآنیۀ کلّها تجدها مرسومۀ بهذه اللمسات السریعۀ و الظلال المحکمۀ و الألفاظ التی لها جرس و صوت و صورة.
و لهذه الأسباب مجتمعۀ کان القرآن کتابا لا یترجم. إنّه قرآن فی لغته، أمّا فی اللغات الأخري فهو شیء آخر غیر القرآن .. إِنَّا أَنْزَلْناهُ
و فی هذا تحدید فاصل. «2» قُرْآناً عَرَبِیا
إنّنا لسنا أمام معنی فقط، و إنّما نحن بالدرجۀ الأولی أمام معمار .. .«3» و کیف یمکن أن تترجم آیۀ مثل: الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوي
أمام تکوین و بناء تنبع فیه الموسیقی من داخل الکلمات، من قلبها لا من حواشیها، من خصائص اللغۀ العربیۀ و أسرارها و ظلالها و
خوافیها ..
و لهذا انفردت الآیۀ القرآنیۀ بخاصّیۀ عجیبۀ ... إنّها تحدث الخشوع فی النفس بمجرّد أن تلامس الأذن و قبل أن یتأمل العقل معانیها ..
لأنّها ترکیب موسیقی یؤثّر فی الوجدان و القلب لتوّه و من قبل أن یبدأ العقل فی العمل، فإذا بدأ العقل یحلّل و یتأمّل فإنّه سوف
یکتشف أشیاء جدیدة و سوف یزداد خشوعا .. و لکنّها مرحلۀ ثانیۀ .. قد تحدث و قد لا تحدث و قد تکشف لک الآیۀ عن سرّها و
.7 - قد لا تکشفه ... و قد تؤتی البصیرة التی تفسّر بها معانی القرآن و قد ( 1) الحاقۀ: 6
. 2) یوسف: 2 )
. 3) طه: 5 )
ص: 112
لا تؤتی هذه البصیرة .. و لکنک دائما خاشع، لأنّ القرآن یخاطبک أوّلا کمعمار فرید من الکلام .. بنیان .. فورم .. طراز من الرصف
.«1» ... یبهر القلب .. ألقاه علیک الذي خلق اللغۀ و یعرف سرّها
صفحۀ 63 من 189
-3 و للدکتور محمد عبد اللّه دراز، نظرة مشابهۀ، یجعل من إعجاز القرآن فی قشرته السطحیّۀ، فی جانبی جماله التوقیعی و جماله
التنسیقی، الی جنب محتواه من جلائل أسرار. فإنّه جلّت قدرته أجري سنّته فی نظام هذا الکون أن یغشی جلائل أسراره بأستار زاهیۀ
بمتعۀ و جمال.
قال: إنّک إذا استمعت الی القارئ المجوّد یقرأ القرآن یرتّله حقّ ترتیله، نازلا بنفسه علی هوي القرآن، و لیس نازلا بالقرآن علی هوي
نفسه .. ستجد اتساقا و ائتلافا یسترعی من سمعک ما تسترعیه الموسیقی و الشعر، علی أنّه لیس بأنغام الموسیقی و لا بأوزان الشعر. و
ستجد شیئا آخر لا تجده فی الموسیقی و لا فی الشعر.
ذلک أنک تسمع القصیدة من الشعر فإذا هی تتشابه أهواؤها و تذهب مذهبا متقاربا. فلا یلبث سمعک أن یمجّها، و طبعک أن یملّها،
«2» إذا اعیدت و کرّرت علیک بتوقیع واحد، بینما أنت من القرآن أبدا فی لحن متنوّع متجدّد، تنقل فیه بین أسباب و أوتاد و فواصل
علی أوضاع مختلفه یأخذ منها کلّ و تر من أوتار قلبک بنصیب سواء، فلا یعروك منه علی کثرة ترداده ملالۀ و لا سأم. بل لا تفتأ
تطلب منه المزید.
هذا الجمال التوقیعی فی لغۀ القرآن لا یخفی علی أحد ممّن یسمع القرآن، ( 1) القرآن، محاولۀ لفهم عصري، مصطفی محمود- دار
المعارف بمصر- سنۀ 1976 . فصل (المعمار القرآنی):
.19 - ص 12
وتد » و الحرفان المتحرّکان یتلوهما ساکن « سبب خفیف » 2) مصطلحات موسیقیۀ: الحرف المتحرك یتلوه حرف ساکن یقال لها )
.« سبب ثقیل » و الحرفان المتحرّکان لا یتلوهما ساکن .« مجموع
و أربعۀ أحرف متحرّکۀ یعقبها ساکن ،« فاصلۀ صغیرة » و ثلاثۀ أحرف متحرّکۀ .« وتد مفروق » و الحرفان المتحرّکان یتوسّطهما ساکن
.« فاصلۀ کبیرة »
ص: 113
حتی الذین لا یعرفون لغۀ العرب، فکیف یخفی علی العرب أنفسهم؟
إنّ أوّل شیء أحسّته تلک الآذان العربیّۀ فی نظام القرآن هو ذلک النظام الصوتی البدیع الذي قسمت فیه الحرکۀ و السکون تقسیما
منوّعا یجدّد نشاط السامع لسماعه، و وزّعت فی تضاعیفه حروف المدّ و الغنّۀ توزیعا بالقسط یساعد علی ترجیع الصوت به و تهادي
النفس فیه آنا بعد آن، الی أن یصل الی الفاصلۀ الاخري فیجد عندها راحته العظمی. و هذا النحو من التنظیم الصوتی إن کانت العرب
قد عمدت الی شیء منه فی أشعارها فذهبت فیها الی حدّ الإسراف فی الاستهواء ثمّ الی حدّ الإملال فی التکریر، فإنّها ما کانت تعهده
قط و لا کان یتهیّأ لها بتلک السهولۀ فی منثور کلامها سواء المرسل و المسجوع، بل کان یقع لها فی أجود نثرها عیوب تغضّ من
سلاسۀ ترکیبه و لا یمکن معها إجادة ترتیله إلّا بادخال شیء علیه أو حذف شیء منه.
لا عجب إذا أن یکون أدنی الألقاب الی القرآن- فی خیال العرب- أنّه شعر، لأنّها وجدت فی توقیعه هزّة لا تجد شیئا منها إلّا فی
الشعر. و عجب أن ترجع الی نفسها فتقول ما هو بشعر؛ لأنّه- کما قال الولید- لیس علی أعاریض الشعر فی رجزه و لا فی قصیده. ثم
لا عجب أن تجعل مردّ هذه الحیرة أخیرا الی أنّه ضرب من السحر، لأنّه جمع بین طرفی الإطلاق و التقیید فی حدّ وسط، فکان له من
النثر جلاله و روعته، و من الشعر جماله و متعته.
أنت إذا ما اقتربت بإذنک قلیلا، فطرقت سمعک جواهر حروفه، خارجۀ من مخارجها الشحیحۀ، فاجأتک منه لذّة اخري فی نظم تلک
الحروف و رصفها و ترتیب أوضاعها فیما بینها: هذا ینقر و ذاك یصفر، و ثالث یهمس، و رابع یجهر، و آخر ینزلق علیه النفس، و
لا کرکرة و لا ثرثرة، و لا «1» آخر یحتبس عنده النفس، و هلّم جرا. فتري الجمال اللغوي ماثلا أمامک فی مجموعۀ مختلفۀ مؤتلفۀ
رخاوة ( 1) من وقف علی صفات الحروف و مخارجها ازداد بهذا المعنی علما. و سیأتی تفصیل أکثر فی کلام
صفحۀ 64 من 189
ص: 114
و لا معاظلۀ، و لا تناکر و لا تنافر. و هکذا تري کلاما لیس بالحضري الفاتر، و لا بالبدوي الخشن، بل تراه و قد امتزجت فیه جزالۀ
البادیۀ و فخامتها برقّۀ الحاضرة و سلاستها، و قدّر فیه الأمران تقدیرا لا یبغی بعضهما علی بعض، فإذا مزیج منهما، کأنّما هو عصارة
اللغتین و سلالتهما، أو کأنّما هو نقطۀ الاتّصال بین القبائل عندها تلتقی أذواقهم، و علیها تأتلف قلوبهم.
من هذه الخصوصیّۀ و التی قلبها تتألّف القشرة السطحیّۀ للجمال القرآنی، و لیس الشأن فی هذا الغلاف إلّا کشأن الأصداف ممّا تحویه
من اللئالئ النفیسۀ، فإنّه- جلّت قدرته- أجري سنّته فی نظام هذا العالم أن یغشّی جلائل أسراره بأستار لا تخلو من متعۀ و جمال،
لیکون ذلک من عوامل حفظها و بقائها، بتنافس المتنافسین فیها و حرصهم علیها .. فقد سبقت کلمته أن یصون علینا نفائس العلوم
التی أودعها هذا الکتاب الکریم، و من ثمّ قضت حکمته أن یختار لها صوانا یحبّبها الی الناس بعذوبته، و یغریهم علیها بطلاوته، و
یستحثّ النفوس علی السیر إلیها، و یهوّن علیها وعثاء السفر فی طلب کمالها، لا جرم اصطفی لها من هذا اللسان « الحدّاء » یکون بمنزلۀ
العربی المبین ذلک القالب العذب الجمیل. و من أجل ذلک سیبقی صوت القرآن أبدا فی أفواه الناس و آذانهم ما دامت فیهم حاسّۀ
تذوّق و حاسّۀ تسمّع، و إن لم یکن لأکثرهم قلوب یفقهون بها حقیقۀ سرّه، و ینفدون بها الی بعید غوره إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ
.«1» لَحافِظُونَ
هل عرفت أنّ نظم القرآن الکریم یجمع الی الجمال عزّة و غرابۀ؟ و هل عرفت أنّ هذا الجمال کان قوّة إلهیّۀ حفظ بها القرآن من
الفقد و الضیاع؟
فاعرف الآن أنّ هذه الغرابۀ کانت قوّة اخري قامت بها حجّ ۀ القرآن فی الرافعی، کما أشار إلیه الزملکانی من ذي قبل فیما مرّ من
کلامه الآنف. و هذا جانب دقیق من سرّ إعجاز القرآن التألیفی فتنبّه.
. 1) الحجر: 9 )
ص: 115
التحدّي و الإعجاز و اعتصم بها من أیدي المعارضین و المبدّلین، و أنّ ذلک الجمال ما کان لیکفی وحده فی کف أیدیهم عنه، بل
کان أجدر أن یغریهم به، ذلک أنّ الناس- کما یقول الباقلّانی- إذا استحسنوا شیئا اتبعوه، و تنافسوا فی محاکاته بباعث الجبلّۀ. و
کذلک رأینا أصحاب هذه الصناعۀ یتبع بعضهم بعضا فیما یستجیدونه من الأسالیب، و ربّما أدرك اللاحق فیهم شأو السابق أو أربی
علیه، کما صنع ابن العمید باسلوب الجاحظ، و کما یصنع الکتّاب و الخطباء الیوم فی اقتداء بعضهم ببعض. و ما أسالیب الناس علی
اختلاف طرائقها فی النثر و الشعر إلّا مناهل مورودة و مسالک معبّدة، تؤخذ بالتعلّم، و تراضّ الألسنۀ و الأقلام علیها بالمرانۀ، کسائر
الصناعات.
فما الذي منع الناس أن یخضعوا اسلوب القرآن لألسنتهم و أقلامهم و هم شرع فی استحسان طریقته، و أنّ أکثرهم الطالبون لإبطال
حجته.
ما ذاك إلّا أنّ فیه منعۀ طبیعیّۀ کفّت و لا تزال تکفّ أیدیهم عنه، و لا ریب أنّ أوّل ما تلاقیک هذه المناعۀ فیما صوّرناه لک من
غریب تألیفه فی بنیته، و ما اتخذه فی رصف حروفه و کلماته و جمله و آیاته، من نظام له سمت وحده و طابع خاصّ به، خرج فیه عن
هیئۀ کلّ نظم تعاطاه الناس أو یتعاطونه، فلا جرم لم یجدوا له مثالا یحاذونه به، و لا سبیلا یسلکونه الی تذلیل منهجه.
و آیۀ ذلک أنّ أحدا لو حاول أن یدخل علیه شیئا من کلام الناس، من السابقین منهم أو اللاحقین، من الحکماء أو البلغاء أو النبیّین و
المرسلین، لأفسد بذلک مزاجه فی فم کلّ قارئ و لجعل نظامه یضطرب فی اذن کلّ سامع، و إذا لنادي الداخل علی نفسه بأنّه واغل
دخیل، و لنفاه القرآن عن نفسه کما ینفی الکیر خبث الحدید. وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ. لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ
.42 - 1) فصلت: 41 ) «1» حَکِیمٍ حَمِیدٍ
صفحۀ 65 من 189
ص: 116
و أنت إذ لم یهلک جمال الغطاء عمّا تحته من الکنز الدفین، و لم تحجبک بهجۀ الاستار عمّا ورائها من السرّ المصون، بل فلیت
القشرة عن لبّها و کشفت الصدفۀ عن درّها، فنفذت من هذا النظام اللفظی الی ذلک النظام المعنوي، تجلّی لک ما هو أبهی و أبهر، و
لقیت منه ما هو أروع و أبدع.
لا نرید أن نحدّثک هاهنا عن معانی القرآن و ما حوته من العلوم الخارجۀ عن متناول البشر، فإنّ لهذا الحدیث موضعا آخر یجیء- إن
شاء اللّه تعالی- فی بحث الإعجاز العلمی و حدیثنا الآن کما تري فی شأن الإعجاز اللغوي، و إنّما اللغۀ الألفاظ.
بید أنّ هذه الألفاظ ینظر فیها تارة من حیث هی أبنیۀ صوتیّۀ مادّتها الحروف و صورتها الحرکات و السکنات من غیر نظر الی دلالتها
... و تارة من حیث هی أداة لتصویر المعانی و نقلها من نفس المتکلّم الی نفس المخاطب بها، و هذه الناحیۀ لا شک أنّها هی أعظم
الناحیتین أثرا فی الإعجاز اللغوي، إذ اللغات تتفاضل من حیث هی بیان، أکثر من تفاضلها من حیث هی أجراس و أنغام. و الفضیلۀ
البیانیۀ إنّما تعتمد دقّۀ التصویر و إجادة التعبیر عن المعنی کما هو، سواء کان ذلک المعنی حقیقۀ أو خیالا، و أن یکون هدي أو
ضلالا، فقد کانت حکایات القرآن لأقوال المبطلین لا تقصر فی بلاغتها عن سائر کلامه، لأنّها تصف ما فی أنفسهم علی أتمّ وجه.
انظر حیث شئت من القرآن الکریم، تجد بیانا قد قدّر علی حاجۀ النفس أحسن تقدیر، فلا تحسّ فیه بتخمۀ الإسراف و لا بمخمصۀ
التقتیر، یؤدّي لک من کلّ معنی صورة نقیّۀ وافیۀ، نقیّۀ لا یشوبها شیء ممّا هو غریب عنها، وافیۀ لا یشذّ عنها شیء من عناصرها
الأصلیۀ و لواحقها الکمالیّۀ. کلّ ذلک فی أوجز لفظ و أنقاه. ففی کلّ جملۀ منه جهاز من أجهزة المعنی، و فی کلّ کلمۀ منه عضو من
اعضائه، و فی کلّ حرف منه جزء بقدره، و فی أوضاع کلماته من جمله، و أوضاع
ص: 117
جمله من آیاته سرّ الحیاة الذي ینتظم المعنی بأداته. و بالجملۀ تري- کما یقول الباقلانی- محاسن متوالیۀ و بدائع تتري.
ضع یدك حیث شئت من المصحف، و عدّ ما أحصته کفّک من الکلمات عدّا، ثم أحص عدّتها من أبلغ کلام تختاره خارجا عن
الدفّتین، و انظر نسبۀ ما حواه هذا الکلام من المعانی الی ذاك، ثم انظر کم کلمۀ تستطیع أن تسقطها أو تبدّلها من هذا الکلام دون
إخلال بغرض قائله؟ و أيّ کلمۀ تستطیع أن تسقطها أو تبدّلها هناك؟ فکتاب اللّه تعالی- کما یقول ابن عطیۀ-:
.« لو نزعت منه لفظۀ ثم أدیر لسان العرب علی لفظۀ فی أن یوجد أحسن منها لم توجد »
.«1» بل هو کما وصفه تعالی کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ
و میزة اخري تفوق بالقرآن الکریم علی سائر الکلام: أنّه خطاب مع العامّۀ کما هو خطاب مع الخاصّ ۀ، و هاتان غایتان متباعدتان عند
الناس. إنّک لو خاطبت الأذکیاء بالواضح المکشوف الذي تخاطب به الأغبیاء، لنزلت بالکلام الی مستوي لا یرضونه. و لو أنّک
خاطبت العامّۀ باللّمحۀ و الإشارة التی تخاطب بها الخاصّ ۀ للجأتهم الی ما لا تطیقه عقولهم، فلا غنی لک- إن أردت أن تعطی کلتا
الطائفتین حقّها کاملا من بیانک- أن تخاطب کلّ واحدة منهما بغیر ما تخاطب الأخري، کما تخاطب الأطفال بغیر ما تخاطب به
الرجال .. فأمّا أنّ جملۀ واحدة و تعبیرا واحدا تلقی الی العلماء و الجهلاء، و الی الأذکیاء و الأغبیاء، و الی السوقۀ و الأدباء، فیراها کلّ
منهم مقدرة علی مقیاس عقله و علی وفق حاجته، فذلک ما لا تجده- علی أتمّه- إلّا فی القرآن الکریم، فهو قرآن واحد یراه البلغاء
. اوفی کلام بلطائف التعبیر، و یراه العامّۀ أحسن کلام و أقربه الی ( 1) هود: 1
ص: 118
عقولهم لا یلتوي علی أفهامهم، و لا یحتاجون منه الی ترجمان وراء وضع اللغۀ، فهو متعۀ العامّۀ و الخاصّۀ علی السواء، میسّر لکل من
و میّزات أخري أیضا ذکر هنّ بهذا الشأن، سوف نوافیک بها فی فصل قادم «2» و «1» أراد وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ
عند الکلام عن دلائل الإعجاز، فی الحقل الثانی من الکتاب إن شاء اللّه.
صفحۀ 66 من 189
-4 و قال الأستاذ مصطفی صادق الرافعی: و قد کان من عادة العرب أن یتحدّي بعضهم بعضا فی المساجلۀ و المقارضۀ بالقصید و
الخطب، ثقۀ منهم بقوّة الطبع، و لأنّ ذلک مذهب من مفاخرهم، یستعلون به و یذیع لهم حسن الذکر و علوّ الکلمۀ، و هم مجبولون
علیه فطرة. و لهم فیه المواقف و المقامات فی أسواقهم و مجامعهم. فتحدّاهم القرآن فی آیات کثیرة أن یأتوا بمثله أو بعضه، و سلک
الی ذلک طریقا کأنّها قضیّۀ من قضایا المنطق التأریخی، فإنّ حکمۀ هذا التحدّي و ذکره فی القرآن، إنّما هی أن یشهد التأریخ فی
کلّ عصر بعجز العرب عنه و هم الخطباء اللّدّ و الفصحاء اللسن، و هم کانوا فی العهد الذي لم یکن للغتهم خیر منه و لا خیر منهم فی
الطبع و القوّة، فکانوا مظنّۀ المعارضۀ و القدرة علیها. حتی لا یجیء بعد ذلک فیما یجیء من الزمن، مولّد أو أعجمی أو کاذب أو
منافق أو ذو غفلۀ، فیزعم أنّ العرب کانوا قادرین علی مثله ...
أمّا الطریقۀ التی سلکها الی ذلک، فهی أنّ التحدّي کان مقصورا علی طلب المعارضۀ بالمثل، ثم قرن التحدّي بالتأنیب و التقریع، ثمّ
فقال: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ،«3» استفزّهم بعد ذلک جملۀ واحدة، کما ینفج الرماد الهامد
ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ
. 1) القمر: 17 )
.106 - 2) النبأ العظیم (نظرات جدیدة فی القرآن): ص 95 )
3) نفجت الریح: هاجت و جاءت بشدة. )
ص: 119
فقطع لهم أنّهم لن یفعلوا، و هی کلمۀ یستحیل أن تکون إلّا من اللّه و لا یقولها عربی فی العرب أبدا، و قد سمعوها و استقرّت فیهم و
دارت علی الألسنۀ، و عرفوا أنّها تنفی عنهم الدهر نفیا و تعجزهم آخر الأبد، فما فعلوا و لا طمعوا قطّ أن یفعلوا، و طارت الآیۀ بعجزهم
و أسجلته علیهم و وسمتهم علی ألسنتهم ...
تأمّل نظم الآیۀ تجد عجبا، فقد بالغ فی اهتیاجهم و استفزازهم لیثبت أنّ القدرة فیهم علی المعارضۀ کقدرة المیّت علی أعمال الحیاة،
لن تکون و لن تقع! فقال لهم: لن تفعلوا! أي هذا منکم فوق القوّة و فوق الحیلۀ و فوق الاستعانۀ و فوق الزمن، ثم جعلهم وقودا، ثمّ
قرنهم الی الحجارة، ثمّ سمّاهم کافرین. فلو أنّ فیهم قوّة بعد ذلک لانفجرت، و لکن الرماد غیر النار ...
فلمّا رأوا هممهم لا تسمو الی ذلک، و لا تقارب المطمعۀ فیه، و قد انقطعت بهم کلّ سبیل الی المعارضۀ، بذلوا له السیف، کما یبذل
و اخطروا بأنفسهم و أموالهم، و انصرفوا عن توهّن حجته الی تهوینها علی أنفسهم بکلام من « آخر الدواء الکیّ » المحرج آخر وسعه
الکلام، فقالوا ساحر، و شاعر، و مجنون، و رجل یکتتب أساطیر الأوّلین، و إنّما یعلّمه بشر، و أمثال ذلک ممّا أخذت به الحجۀ علیهم و
.«1» ... کان إقرارا منهم بالعجز
قال: و کان أسلوب الکلام عند العرب قبیلا واحدا و جنسا معروفا، لیس إلّا الحرّ من المنطق و الجزل من الخطاب، و إلا اطّراد النسق و
توثیق السرد و فصاحۀ العبارة و حسن ائتلافها .. فلمّا ورد علیهم اسلوب القرآن رأوا ألفاظهم بأعیانها متساوقۀ فیما ألفوه من طرق
الخطاب و الوان المنطق، لیس فی ذلک اعناق و لا معایاة، غیر أنّهم ورد علیهم من طرق نظمه، و وجوه ترکیبه، و نسق ( 1) إعجاز
.170 - القرآن: ص 169
ص: 120
حروفه فی کلماتها، و کلماته فی جملها، و نسق هذه الجمل فی جملته، ما أذهلهم عن أنفسهم، من هیبۀ رائعۀ و روعۀ مخوفۀ، و خوف
تقشعرّ منه الجلود، حتی أحسّوا بضعف الفطرة و تخلّف الملکۀ، و رأي بلغاؤهم أنّه جنس من الکلام غیر ما هم فیه فاستیأسوا من حقّ
المعارضۀ، إذ وجدوا من القرآن ما یغمر القوة و یحیل الطبع و یخاذل النفس، مصادمۀ لا حیلۀ و لا خدعۀ .. و لهذا انقطعوا عن
«1» ... المعارضۀ
صفحۀ 67 من 189
ثم أخذ فی بیان وجه هذا الإعجاز و سرّه الکامن وراء جمال لفظه و روعۀ بیانه، قال: ذلک بعض ما تهیّأ لنا من القول فی الجهات التی
اختصّ بها اسلوب القرآن، فکانت اسبابا لانقطاع العرب دونه و انخذالهم عنه.
و تلک أسباب لا یمکن أن یکون شیء منها فی کلام بلغاء الناس من أهل هذه اللغۀ، لأنّها خارجۀ عن قوي العقول و جماع الطبائع، و
لا أثر لها فی نفس کلّ بلیغ إلّا استشعار العجز عنها و الوقوف من دونها ... و إنّما تلک الجهات صفات من نظم القرآن، و طریقۀ
ترکیبه، فنحن الآن قائلون فی سرّ الإعجاز الذي قامت علیه هذه الطریقۀ و انفراد به ذلک النظم، و هو سرّ لا ندعی أنّنا نکشفه أو
نستخلصه أو ننتظم اسلوبه، و إنّما جهدنا أن نومئ إلیه من ناحیۀ و نعیّن بعض أوصافه من ناحیۀ، فإنّ هذا القرآن هو ضمیر الحیاة، و
هو من اللغۀ کالروح الإلهیّۀ التی تستقرّ فی مواهب الإنسان فتضمن لآثاره الخلود ...
... و الکلام بالطبع یترکّب من ثلاثۀ: حروف هی من الأصوات، و کلمات هی من الحروف، و جمل هی من الکلم. و قد رأینا سرّ
الإعجاز فی نظم القرآن یتناول هذه کلّها ... و لهذا النظم طریقۀ خاصّ ۀ اتّبعها القرآن الکریم کانت غریبۀ علی العرب و فی نفس
- الوقت رائعۀ تستأنس إلیها النفوس! إنّ طریقۀ النظم التی اتّسقت بها ألفاظ القرآن، و تألّفت لها حروف هذه ( 1) المصدر: ص 188
.189
ص: 121
الألفاظ إنّما هی طریقۀ یتوخّی بها الی أنواع من المنطق و صفات من اللهجۀ لم تکن علی هذا الوجه من کلام العرب، و لکنّها ظهرت
فیه أوّل شیء علی لسان النبی (صلی اللّه علیه و آله) فجعلت المسامع لا تنبو عن شیء من القرآن، و لا تلوي من دونه حجاب القلب،
حتی لم یکن لمن سمعه بدّ من الاسترسال إلیه و التوفّر علی الإصغاء، لا یستمهله أمر من دونه و إن کان أمر العادة، و لا یستنسئه
الشیطان و إن کانت طاعته عندهم عبادة، فإنّه إنّما یسمع ضربا خالصا من (الموسیقی اللغویّۀ) فی انسجامه و اطّراد نسقه و اتّزانه علی
أجزاء النفس مقطعا مقطعا و نبرة نبرة کأنها توقّعه توقیعا و لا تتلوه تلاوة! و هذا نوع من التألیف لم یکن منه فی منطق أبلغ البلغاء و
أفصح الفصحاء إلّا الجمل القلیلۀ التی إنّما تکون روعتها و صیغتها و أوزان توقیعها من اضطراب النفس الحاصل فی بعض مقامات
الحماسۀ أو الفخر أو الغزل أو نحوها فتنتزي بکلام تلفظه العاطفۀ أحیانا.
فی منطقهم کیفما اتفق لهم لا یراعون أکثر من تکییف الصوت، دون تکییف الحروف اللّهم «1» و کان العرب یترسّلون أو یحذمون
إلّا بتعمّل یأتونه علی نمط الموسیقی و هی غایۀ ما عرفوه من نظم الکلام.
فلمّا قرئ علیهم القرآن، رأوا حروفه فی کلماته، و کلماته فی جمله، ألحانا لغویّۀ رائعۀ، کأنّها لائتلافها و تناسبها قطعۀ واحدة، قراءتها
هی توقیعها. (و کلّ الذین یدرکون أسرار الموسیقی و فلسفتها النفسیّۀ- الیوم- لا یرون فی الفن العربی بجملته شیئا یعدل هذا التناسب
الذي طبیعی فی کلمات القرآن و أصوات حروفها، و ما منهم من یستطیع أن یغتمز فی ذلک حرفا واحدا، و یعلو القرآن علی
الموسیقی، أنّه مع هذه الخاصیّۀ العجیبۀ لیس من الموسیقی)- و العرب لم یفتهم هذا المعنی، و أنّه أمر لا قبل لهم به، و کان ذلک
أبین فی عجزهم، حتّی أنّ ( 1) الحذم فی القراءة: الإسراع.
ص: 122
من عارضه منهم، کمسیلمۀ، جنح فی خرافاته الی ما حسبه نظما موسیقیا أو بابا منه و طوي عمّا وراء ذلک من التصرّف فی اللغۀ و
أسالیبها و محاسنها و دقائق الترکیب البیانی، کأنّه فطن الی أنّ الصدمۀ الاولی للنفس العربیّۀ، و إنّما هی فی أوزان الکلمات و اجراس
الحروف دون ما عداها، و لیس یتّفق ذلک فی شیء من کلام العرب إلّا أن یکون وزنا من الشعر أو السجع.
... و أنت تتبیّن ذلک إذا أنشأت ترتّل قطعۀ من نثر فصحاء العرب أو غیرهم علی طریقۀ التلاوة فی القرآن، ممّا تراعی فیه أحکام
القراءة و طرق الأداء، فإنّک لا بدّ ظاهر بنفسک علی النقص فی کلام البلغاء و انحطاطه فی ذلک عن مرتبۀ القرآن بل تري کأنّک
بهذا التحسین قد نکّرت الکلام و غیّرته، فأخرجته من صفۀ الفصاحۀ، و جرّدته من زینۀ الأسلوب ... لأنّک تزنه علی أوزان لم یتّسق
صفحۀ 68 من 189
علیها ...
... و حسبک بهذا اعتبارا فی إعجاز النظم الموسیقی فی القرآن، و أنّه ممّا لا یتعلّق به أحد، و لا یتّفق علی ذلک الوجه الذي هو فیه إلّا
فیه، لترتیب حروفه باعتبار من أصواتها و مخارجها و مناسبۀ بعض ذلک لبعضه مناسبۀ طبیعیّۀ فی الهمس و الجهر، و الشدّة و الرخاوة،
و التفخیم و الترقیق، و التفشّی و التکریر، و غیر ذلک ممّا جاء فی صفات الحروف.
... و لقد کان هذا النظم عینه هو الذي صفّی طباع البلغاء بعد الإسلام، و تولّی تربیۀ الذوق الموسیقی اللغوي فیهم، حتی کان لهم من
محاسن الترکیب فی أسالیبهم- ممّا یرجع الی تساوق النظم و استواء التألیف- ما لم یکن مثله للعرب من قبلهم، و حتی خرجوا عن
طرق العرب فی السجع و الترسّل، علی جفاء کان فیهما، الی سجع و ترسّل تتعرّف فی نظمهما آثار الوزن و التلحین ..
و لیس یخفی أنّ مادة الصوت هی مظهر الانفعال النفسی، و أنّ هذا الانفعال بطبیعته إنّما هو سبب فی تنویع الصوت، بما یخرجه فیه
مدّا أو غنّۀ
ص: 123
أولینا أو شدّة، و بما یهیّئ له من الحرکات المختلفۀ فی اضطرابه و تتابعه علی مقادیر تناسب ما فی النفس من اصولها. ثم هو یجعل
الصوت الی الإیجاز و الاجتماع، أو الإطناب و البسط، بمقدار ما یکسبه من الحدرة و الارتفاع و الاهتزاز و بعد المدي و نحوها، ممّا
هو بلاغۀ الصوت فی لغۀ الموسیقی.
... و هذه هی طریقۀ الاستهواء الصوتی فی اللغۀ، و أثرها طبیعی فی کلّ نفس، فهی تشبه فی القرآن الکریم أن تکون صوت إعجازه
الذي یخاطب به کلّ نفس تفهمه، و کلّ نفس لا تفهمه، ثم لا یجد من النفوس علی أيّ حال إلّا الإقرار و الاستجابۀ ... و قد انفرد بهذا
الوجه للعجز، فتألّفت کلماته من حروف لو سقط واحد منها أو أبدل بغیره أو أقحم معه حرف آخر، لکان ذلک خللا بیّنا، أو ضعفا
ظاهرا فی نسق الوزن و جرس النغمۀ، و فی حسّ السمع و ذوق اللسان، و فی انسجام العبارة و براعۀ المخرج و تساند الحروف و إفضاء
بعضها الی بعض، و لرأیت لذلک هجنۀ فی السمع ...
... و ممّا انفرد به القرآن علی سائر الکلام، أنّه لا یخلق علی کثرة الردّ و طول التکرار، و لا تملّ منه الإعادة، و کلّما أخذت فیه علی
وجهه و لم تخل بأدائه، رأیته غضّا طریّا و جدیدا مونقا و صادفت من نفسک نشاطا مستأنفا و حسّا موفورا ... و هذا لعمر اللّه أمر یوسّع
فکر العاقل و یملأ صدر المفکّر، و لا نري جهۀ تعلیله و لا نصحّح منه تفسیرا إلّا ما قدّمنا من إعجاز النظم بخصائصه الموسیقیّۀ، و
تساوق هذه الحروف علی اصول مضبوطۀ من بلاغۀ النغم، بالهمس و الجهر و القلقلۀ و الصفیر و المدّ و الغنّۀ ... علی اختلاف أنحائها
بسطا و إیجازا و ابتداء و ردّا و إفرادا و تکریرا ...
... و الکلمۀ فی حقیقۀ وصفها إنّما هی صوت للنفس، لأنّها تلبّس قطعۀ من المعنی فتختصّ به علی مناسبۀ لحظتها النفس فیها حین
فصّلت ترکیب الکلام.
ص: 124
و صوت النفس أوّل الأصوات الثلاثۀ التی لا بدّ منها فی ترکیب النسق البلیغ، حتی یستجمع الکلام بها أسباب الاتصال بین الألفاظ و
معانیها، و بین هذه المعانی و صورها النفسیّۀ و الأصوات الثلاثۀ هی:
-1 صوت النفس، و هو الصوت الموسیقی الذي یکون من تألیف النغم بالحروف و مخارجها و حرکاتها و مواقع ذلک من ترکیب
الکلام و نظمه ...
-2 صوت العقل، و هو الصوت المعنوي الذي یکون من لطائف الترکیب فی جملۀ الکلام و من الوجوه البیانیّۀ التی یداور بها المعنی
فی أيّ جهۀ انتحی إلیها.
-3 صوت الحسّ، و هو أبلغهنّ شأنا، لا یکون إلّا من دقّۀ التصوّر المعنوي و الإبداع فی تلوین الخطاب، و مجاذبۀ النفس مرّة و
صفحۀ 69 من 189
موادعتها اخري.
و علی مقدار ما یکون فی الکلام البلیغ من هذا الصوت، یکون فیه من روح البلاغۀ، بل صار کأنّه روح للکلام ذاته، یبادرك الروعۀ
فی کلّ جزء منه کما تبادرك الحیاة فی کلّ حرکۀ للجسم الحیّ، کأنّه تمثیل بألفاظ لخلقۀ النفس، فی دقّۀ الترکیب و إعجاز الصنعۀ ..
... و لو تأمّلت هذا المعنی فضلا من التأمّل، و أحسنت فی اعتباره علی ذلک الوجه، لرأیته روح الإعجاز فی هذا القرآن الکریم ...
و أعجب شیء فی أمر هذا الحسّ الذي یتمثّل فی کلمات القرآن، أنّه لا یسرف علی النفس، و لا یستفرغ مجهودها، بل هو مقتصد فی
کلّ أنواع التأثیر علیها، فلا تضیق به و لا تنفر منه و لا یتخوّنها الملال، و هو یسوّغها من لذتها و یرفّه علیها بأسالیبه و طرقه فی النظم و
البیان.
... و لو تدبّرت ألفاظ القرآن فی نظمها، لرأیت حرکاتها الصرفیّۀ و اللغویّۀ تجري فی الوضع و الترکیب مجري الحروف أنفسها فیما
هی له من أمر الفصاحۀ فیهیّئ بعضها لبعض، و یساند بعضا، و لن تجدها الّا مؤتلفۀ مع اصوات الحروف،
ص: 125
مساوقۀ لها فی النظم الموسیقی. حتی أنّ الکلمۀ ربّما کانت ثقیلۀ فی نفسها لسبب من أسباب الثقل أیّها کان، فلا تعذب و لا تساغ و
ربما کانت أو کس النصیبین فی حظّ الکلام من الحرف و الحرکۀ، فإذا هی استعملت فی القرآن رأیت لها شأنا عجیبا، و رأیت
أصوات الأحرف و الحرکات التی قبلها قد امتهدت لها طریقا فی اللسان، و اکتنفتها بضروب من النغم الموسیقی، حتی إذا خرجت فیه
کانت أعذب شیء و أرقّه، و جاءت متمکّنۀ فی موضعها، و کانت لهذا الموضع أولی الحرکات بالخفّۀ و الروعۀ.
جمع نذیر، فإنّ الضمّۀ ثقیلۀ فیها لتوالیها علی النون و الذال معا فضلا عن جسأة هذا الحرف و نبوّة فی اللسان، و « النذر » من ذلک لفظ
خاصّ ۀ إذا جاءت فاصلۀ للکلام. فکلّ ذلک ممّا یکشف عنه و یفصح عن موضع الثقل فیه، و لکنّه جاء فی القرآن علی العکس و
فتأمّل هذا الترکیب و انعم ثم انعم علی تأمّله، و تذوّق مواقع .«1» انتفی من طبیعته فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَ تَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ
و هذه الفتحات المتوالیۀ فیما ،« بطشتنا » و فی الطاء من ،« لقد » الحروف و اجر حرکاتها فی حسّ السمع و تأمّل مواضع القلقلۀ فی دال
و فی میمها، و للغنّۀ الأخري « أنذرهم » مع الفصل بالمدّ، ثمّ اعجب لهذه الغنّۀ التی سبقت الطاء فی نون ،« تماروا » وراء الطاء الی واو
.« النّذر » التی سبقت الذال فی
و ما من حرف أو حرکۀ فی الآیۀ إلّا و أنت مصیب من کلّ ذلک عجبا فی موقعه و القصد به.
قال: إنّما تلک طریقۀ فی النظم قد انفرد به القرآن، و لیس من بلیغ یعرف هذا الباب إلّا و هو یتحاشی أن یلمّ به من تلک الجهۀ أو
. یجعل طریقه علیها، فإن اتفق له شیء منه کان إلهاما و وحیا، لا تقتحم علیه الصناعۀ و لا یتیسّر له ( 1) القمر: 36
ص: 126
الطبع بالفکر و النظر ... فلا یتهیأ لأحد من البلغاء فی عصور العربیّۀ کلّها من معارض الکلام و ألفاظه، ما یتصرّف به هذا التصرّف فی
طائفۀ أو طوائف من کلامه، علی أن یضرب بلسانه ضربا موسیقیا، و ینظم نظما مطّردا. فهذا ان أمکن أن یکون فی کلام ذي ألفاظ،
فلیس یستقیم فی ألفاظ ذات معان، فهو لغو من إحدي الجهتین. و لو أنّ ذلک ممکن لقد کان اتفق فی عصر خلا من ثلاثۀ عشر قرنا،
و نحن الیوم فی القرآن الرابع عشر من تأریخ تلک المعجزة.
... ثم أخذ فی ضرب أمثلۀ من ألفاظ و کلمات کانت غریبۀ و ثقیلۀ، لکنّها جاءت فی القرآن فی مواقعها الخاصّۀ ألیفۀ و خفیفۀ فی
و سنذکر تفاصیلها فی مجاله الآتی إن شاء .«1» أبدع ما یکون و أروع ما یتصوّر، کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ
اللّه.
فإن هذا القرآن » -5 و للأستاذ محمد فرید و جدي کلام فی وجه إعجاز القرآن، یشبه بعض الشیء من کلام الرافعی فیما نقلناه آنفا
فقد أخذ الأستاذ و جدي «2» «.. هو ضمیر الحیاة، و هو من اللغۀ کالروح، الإلهیۀ التی تستقرّ فی مواهب الإنسان فتضمن لآثاره الخلود
صفحۀ 70 من 189
هذا المعنی و شرحه شرحا، قال:
حصر المتکلّمون فی إعجاز القرآن کلّ عنایتهم فی بیان ذلک الإعجاز من جهۀ بلاغته، و إنّنا و إن کنّا نعتقد أنّ القرآن قد بلغ الغایۀ
من هذه الوجهۀ، إلّا أنّنا نري أنّها لیست هی الناحیۀ الوحیدة لإعجازه، بل و لا هی أکثر نواحی إعجازه سلطانا علی النفس، فإنّ للبلاغۀ
علی الشعور الإنسانی تسلّطا محدودا لا یتعدّي حدّ الإعجاب بالکلام و الإقبال علیه، ثم یأخذ هذا الإعجاب و الإقبال فی الضعف شیئا
فشیئا بتکرار سماعه حتی تستأنس به النفس فلا یعود یحدث فیها ما کان یحدثه فی مبدأ توارده علیها. و لیس هذا شأن القرآن، فإنّه
.229 - قد ثبت أنّ تکرار تلاوته تزیده تأثیرا. و لکنّه معجز لتسلّطه علی النفس ( 1) هود: 1. اعجاز القرآن للرافعی: ص 209
. 2) إعجاز القرآن: ص 209 )
ص: 127
و المدارك، فوجب علی الناظر فی ذلک أن یبحث عن وجه إعجازه فی مجال آخر یکفی لتعلیل ذلک السلطان البعید المدي الذي
کان و لا یزال للقرآن علی عقول الآخذین به! العلّۀ فی نظرنا واضحۀ لا تحتاج لکثیر تأمّل، و هی أنّ القرآن روح من أمر اللّه، وَ
فهو یؤثّر بهذا الاعتبار تأثیر الروح فی الأجساد فیحرّکها و یتسلّط علی أهوائها. و أمّا تأثیر ،«1» کَ ذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا
الکلام فی الشعور فلا یتعدّي سلطانه حدّ إطرابها و الحصول علی إعجابها.
فقوله تعالی: وَ کَ ذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا یکفی وحده فی إرشادنا الی جهۀ إعجاز القرآن، و قصور الإنس و الجنّ عن
الإتیان بمثله، و بقائه الی الیوم معجزة خالدة تتلألأ فی نورها الإلهی، و تتألّق فی جمالها القدسیّ. ذلک لما کان القرآن روح من أمر
اللّه، فلا جرم کانت له روحانیّۀ، خاصّ ۀ، هی عندنا جهۀ إعجازه و السبب الأکبر لانقطاع الإنس و الجنّ عن محاکاة أقصر سورة من
سوره، و ارتعاد فرائص الصنادید و الجبابرة عند سماعه، و ناهیک بروحانیّۀ الکلام الإلهی! نعم أنّ جهۀ إعجاز هذا الکتاب الإلهی
الأقدس هی تلک الروحانیّۀ العالیّۀ التی قلبت شکل العالم، و أکسبت تلک الطائفۀ القلیلۀ العدد خلافۀ اللّه فی أرضه، و أرغمت لهم
.«2» معاطس الجبابرة و القساورة، و وطأت لهم عروش الأکاسرة و القیاصرة .. یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ
لا مشاحۀ فی أنّ القرآن فصیح قد أخرس بفصاحته فرسان البلاغۀ و قادة الخطابۀ و سادات القوافی و ملوك البیان. و هو حکیم بهر
سماسرة الحکمۀ و الفلسفۀ و أدهش أساطین القانون و الشریعۀ و حیّر أراکین النظام و الدستور.
. و هو حقّ ألزم کلّ عال الحجۀ و دلّ کلّ باحث علی الحجّۀ و لم یغادر صغیرة ( 1) الشوري: 52
. 2) غافر: 15 )
ص: 128
و لا کبیرة إلّا أحصاها. و هو هدي و رحمۀ و نور و شفاء لما فی الصدور.
کلّ هذه صفات جلیلۀ تؤثر علی العقل و الشعور و العواطف و المیول، فتتحکّم فیها تحکّم الملک فی ملکه و لکنّه فوق ذلک کلّه
(روح من أمر اللّه) تصل من روح الإنسان الی حیث لا تصل إلیه أشعۀ البلاغۀ و البیان، و لا سیالات الحکمۀ، و العرفان، و تسري من
صمیم معناه الی حیث لا یحوم حوله فکر و لا خاطر، و لا یتخیّله خیال شاعر.
هذه الروحانیّۀ تنفذ الی سرّ سریرة الإنسان و سویداء ضمیره، و تستولی منها علی أصل حیاته، و مهبّ عواطفه و إحساساته، و تخلقه
خلقا جدیدا و تصوّره بصورة لا یتخیّلها و لو قیلت له لما أدرکها. أ لا تري کیف فعلت بأولئک العرب الذین لبثوا الوفا من السنین علی
حالۀ واحدة لا یتحوّلون عنها و لا یسأمون منها، فنفختهم بروح عالیۀ قاموا بواسطتها یحمّلون الملوك سلطانهم حتی دانت لهم
المعمورة من أقصاها الی أقصاها ..!
أيّ حجّ ۀ أکبر من هذه الحجّ ۀ علی أنّ القرآن روح إلهیّ و أمر سماويّ، و أيّ وجه من وجوه الإعجاز بعد مشاهدة هذا الأثر الفخم
أوقع فی النفس و أنفی للشک و أولی بالقبول من وجه روحانیّته؟
صفحۀ 71 من 189
إنّ للقرآن فوق البلاغۀ و العذوبۀ و الحکمۀ و البیان، روحانیۀ یدرکها من لا حظّ له فی فهم الکلام و تقدیر الحکمۀ و إدراك البلاغۀ،
حتی الطفل و العامّی یعتریهما تهیّب عند تلاوته، و یکادان یفرّقان بین ما هو قرآن و ما لیس بقرآن، فیما لو أراد التالی أن یغشهما. و
هذا یظهر جلیّا عند ما تکون آیۀ من آیاته جاءت علی سبیل الاستشهاد و الاقتباس، فإنّها تتجلّی لک من بین السطور و خلال التراکیب
کالشمس فی رائعۀ النهار ..
قال: هذا رأینا فی جهۀ إعجاز القرآن، و هو فیما نعلم یحل مشاکل هذا البحث، و یمکن الاستدلال علیه بالحسّ و الواقع، أمّا ما أولع
به الناس من أنّه
ص: 129
لبلاغته و تجاوزه حدود الإمکان، فلم نقف له علی أثر فی ذات القرآن، و لم یأت ذکره فی آیاته ممّا جاء وصف القرآن فیها، و لیس
«1» .. فیها ما یشیر الی جهۀ بلاغته اللفظیۀ، التی هی من الصنعات الثانیۀ التی لا یصحّ أن یمتدح بها اللّه فی کتابه
-6 و للشیخ محمد عبده رأي لم یتعدّ فیه رأي القدماء، و هو أشبه بالاستدلال العقلی الکلامی علی نمط دلائل المتکلّمین، قال فی
رسالۀ التوحید: جاء الخبر المتواتر أنّ النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) نشأ أمیّا، کما تواترت أخبار الامم علی أنّه جاء بکتاب قال أنّه أنزله
اللّه علیه. کتاب حوي من أخبار الأمم الماضیۀ ما فیه معتبر للأجیال الحاضرة و المستقبلۀ. نقّب علی الصحیح منها و غادر الأباطیل التی
لحقته الأوهام بها .. و شرّع للناس أحکاما تنطبق علی مصالحهم .. و قام بها العدل و انتظم بها شمل الجماعۀ .. ففاقت بذلک جمیع
الشرائع الوضعیّۀ ... و جاء بحکم و مواعظ و آداب تخشع لها القلوب و تهشّ لاستقبالها العقول.
نزل القرآن فی عصر کان أرقی الأعصار عند العرب، و أغرزها مادة فی الفصاحۀ، و بذلک تواترت الأخبار، کما تواترت بمبلغ
حرصهم علی معارضۀ النبی (صلی اللّه علیه و آله) و التماسهم الوسائل قریبها و بعیدها لإبطال دعواه، و قد تحدّاهم لو یأتوا بمثل أقصر
سورة من القرآن لو استطاعوا فما استطاعوا، فمع طول زمن التحدّي و لجاج القوم، اصیبوا بالعجز و رجعوا بالخیبۀ و حقّت للکتاب
العزیز الکلمۀ العلیا ..
أ لیس فی ظهور مثل هذا الکتاب علی لسان أمی، أعظم معجزة و أدلّ برهان علی أنّه کلام اللّه و لیس من صنع البشر؟
هذا و قد جاء فی القرآن من أخبار الغیب ما صدّقته حوادث الکون .. و منه ما جاء فی تحدّي العرب مع سعۀ بلادهم و تباعد اطرافها،
680 مادّة قرأ. - و لم یسبق له (صلی اللّه ( 1) دائرة معارف القرن العشرین: ج 7 ص 677
ص: 130
علیه و آله) السیاحۀ فی نواحیها للتعرّف علی رجالها ... فهذا القضاء الحاسم (و لن تفعلوا) لیس قضاء بشریّا فی العادة ... إذ لا یمکن
أن یصدر من إنسان عاقل مثل هذا التحدّي بأن لا یوجد علی وجه الأرض من یکون علی مثیله، سوي أنّه کلام صادر من اللّه العلیم
.«1» الخبیر
-7 و لعلّامۀ الأدباء و فقیه الحکماء، الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء (توفی سنۀ 1373 ) کلام تحقیقی عمیق، و بیان تفصیلی
رشیق حول إعجاز القرآن، أتی به علی اسلوبه الفنّی البدیع و سبک انشائه الأدبی الرفیع حبی به موسوعته القیّمۀ (الدین و الإسلام)
التی وضعها لترصیص قواعد الدعوة و ترصیف مبانی الشریعۀ، فی ضوء الحکمۀ العالیۀ و هدي العقل الرشید. فکان من الحريّ أن
نقتطف من ریاحین حدائقه الغنّاء أزهارا، و نجتنی من ریاض حقوله الخصباء أنوارا:
قال (قدس سره): قد ثبتت التواترات القطعیّۀ، و قامت الضرورة البتیّۀ، أنّ صاحب الشریعۀ الإسلامیۀ، محمد بن عبد اللّه (صلی اللّه علیه
و آله) قد ادّعی النبوّة، و تحدّي بالمعجزة و طلب المعارضۀ، و أتی بما هو الشائع علی أهل زمانه، و المتنافس علیه عند قومه، و کانت
بلدته أخصب البلاد لإیناع تلک الثمرة المنضحۀ، و تربیۀ أساطین تلک الصنعۀ الرائجۀ .. و لمّا دعاهم الی تلک الدعوة المقدّسۀ، طغوا
و ما تحدّاهم إلّا بالمألوف لهم، المأخوذ عنهم و المسوق إلیهم، .«2» و بغوا علیه، و شقّ علیهم ذلک حتی تخاوصوا بحمالیق الحنق إلیه
صفحۀ 72 من 189
و ،«3» و لم یزل یلحّ علیهم بأنحاء شتی و عبارات متفاوته، حتی اعترف بالعجز عریفهم، و تلدّد تلیدهم و طریفهم، و صقع مصاقعهم
117 بتلخیص. - عاد لبیدهم بلیدا، و شیبتهم ولیدا، ( 1) عن رسالۀ التوحید بقلمه: ص 114
2) التخاوص: النظر الشزر. و الحملقۀ: التحدیق و النظر بشدّة. )
3) التلدّد: التحیّر. التلیّد: الأصیل: و الطریف: الحدیث الشرف. صقع: صرع. و المصقع البلیغ فی خطابته .. )
ص: 131
و قائمهم حصیدا، و عالمهم أبا جهل، و سهیلهم علی السهل، و عتبتهم اعتاهم، و أبو لهبهم أخمدهم و أخزاهم، و عبد شمسهم آفلا، و
نابغتهم خاملا، و حیّ أخطبهم میّتا، و هشامهم مخزوما، و مخزومهم مهشوما، و سراتهم أساري و کبّارهم من الصّغار صغارا ...
ثم قنع منهم بعشر سور من سوره المنزلۀ، ثم تنزّل معهم- و هو الرفیع- الی أدنی منزلۀ، فقنع منهم بأن یأتوا بعشر آیات، رضی منهم
بسورة واحدة .. فالتجئوا الی مفاوضۀ الحتوف، عن معارضۀ الحروف، و عقلوا الألسنۀ و العقول، و اعتقلوا الأسنّۀ و النصول. و رضوا
بکلم الجراح، عن الکلم الفصاح. و فرّوا الی سعۀ آجالهم من ضیق مجالهم ... فما انجلت غبرة الضلال عن جبهۀ الحقّ إلّا و هم
بأسرهم أسري أو قتلی، الی أن عادت کلمۀ اللّه هی العلیا، و کلمۀ اعدائه هی السفلی ...
و من الأعاجیب أنّک تري الرجل فی جمیع .«1» و هکذا ما تصدّي فی الازمنۀ المتأخّرة لمعارضته، إلّا مأفون الرأي، مائق العقل
حتی إذا تصدّي- من ضعف فی دینه، أو خور فی عود یقینه، أو زندقۀ فی هواه، أو وصم عهار فی عصاه- «2» المقامات فارس یلیلها
هذا مسیلمۀ و سجاح من الأوّلین .. و المتنبّی و «3» الی مقاومۀ ذلک المقام و معارضۀ معجز ذلک النظام، أفحم و تبلّد، و أبکم و تلدّد
المعرّي و أضرابهم من الآخرین ... کلّ یزعم أنّه أتی بما یضاهی القرآن، فهل تجد فیه إلّا ما یضحک الصبیان ... ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ
... «4» .. قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِیزٌ
ثمّ أخذ فی بیان أوجه إعجازه: ( 1) أفن: ضعف رأیه فهو أفین و مأفون و ماق الرجل: حمق فی غباوة.
2) یلیل: اسم جبل معروف بالبادیۀ، و موضع قرب وادي الصفراء من اعمال المدینۀ. و إلیه نسب عمرو بن عبد ود: فارس یلیل. )
3) تلدّد: تلجلج و أفحم عن التکلّم. )
. 4) الحج: 74 )
ص: 132
أوّلا: ارتفاع فصاحته و اعتلاء بلاغته، بما لا یدانیه أيّ کلام بشريّ علی الإطلاق ... و ضرب (رحمه اللّه) لذلک أمثلۀ من جلائل آیاته
العظام و أطنب بما بلغ الغایۀ القصوي.
ثانیا: صورة نظمه العجیب و أسلوبه الغریب المخالف لأسالیب کلام العرب و مناهج نظمها و نثرها، و لم یوجد قبله و لا بعده نظیر، و
لا استطاع أحد مماثلۀ شیء منه، بل حارت فیه عقولهم، و تدلّهت دونه أحلامهم، و لم یهتدوا الی مثله فی جنس کلامهم من نثر أو
نظم أو سجع أو رجز أو شعر .. هکذا اعترف له أفذاذ العرب و فصحاؤهم الأوّلون ..
ثالثا: ما انطوي علیه من الإخبار بالمغیّبات ممّا لم یکن فکان کما قال:
و وقع کما أخبر فی آیات کثیرة معروفۀ ...
رابعا: ما أنبأ من أخبار القرون السالفۀ و الامم البائدة و الشرائع الداثرة، ممّا کان لا یعلم به إلّا الفذّ من أخبار أهل الکتاب فی صورة
ناقصۀ و مشوّهۀ، فأتی به القرآن علی وجهه الناصع المضیء بما یشهد صدقه و صحّته کلّ عالم و جاهل. فی حین أنّه (صلی اللّه علیه
و آله) لم یقرأ و لم یکتب، و لم یعهد دراسته لأحوال الماضین.
و أخیرا أتمّ کلامه ببیان البلاغۀ و شأنها الرفیع و شأوها البعید، و أنّ العرب مهما اوتوا من إحکام مبانیها و إتقان رواسیها، فإنّ القرآن
هو الذي روّج من هذا الفنّ و أشاد من منزلته بل و عرّف البلغاء البلاغۀ و الکتابۀ و البیان.
صفحۀ 73 من 189
.«1» و بذلک أسدي الی العربیّۀ جسیم نعمه، و أسبغ علیها عمیم رحمۀ و فضل و کرامۀ
و فی تعقیب کلامه تعرّض لشبهات هی نزعات بل نزغات، سوف نعرضها فی مجالها المناسب الآتی إن شاء اللّه. ( 1) الدین و الاسلام:
.127 - ج 2 ص 53
ص: 133
-8 و للحجّ ۀ البلاغی الشیخ محمد جواد صاحب تفسیر الآلاء، اختیار مذهب السلف فی وجه الإعجاز: فقد خصّ العرب بجانب بیانه
السحري العجیب فی مثل نظمه البدیع و اسلوبه الغریب و إن اشترکوا مع سائر الناس بوجوه اخري غیره:
-1 منها: سرده حوادث تأریخیۀ ماضیۀ کانت معروفۀ فی کتب السالفین بوجه محرّف، فجاء بها القرآن نقیّۀ لامعۀ، ممّا لا یمکن الإتیان
به من مثل النبیّ الأمّیّ العربیّ. و سنذکر نماذج منها عند مقارنۀ القرآن مع کتب العهدین.
-2 و منها: احتجاجاته المضیئۀ و براهینه الحکیمۀ، التی کشفت النقاب عن حقائق و معارف کانت خفیّۀ و مستورة لذلک العهد،
حجبتها ظلمات الضلال المتراکمۀ فی تلک العصور المظلمۀ تلک الظلمات التی استولت علی أرجاء العالم.
أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ .«1» -3 و منها: استقامۀ بیانه و سلامته من النقض و الاختلاف: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِي لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ
.«2» عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً
فقد خاص القرآن فی فنون المعارف و شتی العلوم ممّا یتخ ّ صص به الممتازون من علماء البشر، فقد طرق أبواب الفلسفۀ و السیاسۀ و
الإدارة و أصلح من علم اللاهوت و الأخلاق و السنن و الآداب، و أتی بالتشریع المدنی و النظام الإداري و الفن الحربی، و أرشد و
ذکّر و وعظ، و هدّد و أنذر فی أحسن اسلوب و أقوم منهج و أبلغ بیان، لم تشنه زلّۀ و لم تنقضه عثرة و لا وهن و لا اضطرب و لا
سقط فی حجۀ و برهان. الأمر الذي لا یمکن صدوره من مثل إنسان عاش فی تلک البیئۀ الجاهلۀ البعدیۀ عن معالم الحضارة و أسس
. الثقافات. ( 1) الاسراء: 9
. 2) النساء: 82 )
ص: 134
-4 و منها: إعجازه من وجهۀ التشریع العادل و نظام المدنیۀ الراقیۀ، ممّا یترفّع بکثیر عن مقدرة البشر الفکریّۀ و العقلیّۀ ذلک العهد. و لا
سیّما إذا قارناه مع شرائع کانت دارجۀ فی أوساط البشر المتدیّنۀ أو المتمدّنۀ فیما زعموا.
-5 و منها: استقصاؤه للأخلاق الفاضلۀ و مبادئ الآداب الکریمۀ، ممّا کانت تنبو عن مثل تلک العادات و الرسوم التی کانت سائدة الی
ذلک العهد.
-6 و منها: إخباراته الغیبیۀ و إرهاصاته بتحکیم هذا الدین و إعلاء کلمۀ اللّه فی الأرض فی صراحۀ و یقین ...
قال: هذا شیء قلیل من البیان فی الوجهات المذکورة، و هب أنّ الوساوس تقتحم علی الحقائق و تخالط الأذهان بواهیات الشکوك،
و لکن الزبد یذهب جفاء فأمّا ما ینفع الناس فیمکث فی الأرض ... و هل یسوغ لذي شعور أن یختلج فی ذهنه الشک- بعد هذا- فی
إعجاز القرآن، و هو الکتاب الجامع بفضیلته لهذه الکرامات الباهرة و خروجه عن طوق البشر مطلقا، و خصوصا فی ذلک العصر و فی
.«2» و صدق اللّه العظیم «1» تلک الأحوال، و هل یسمح عقله إلّا بأن یقول: إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی
-9 و هکذا ذهب سیّدنا الطباطبائی مذهب شیخه البلاغی فی وجوه الإعجاز، قال: وقع التحدّي الصریح بوجه عامّ، و لم یخصّ جانب
بلاغته فحسب لیختصّ بالعرب العرباء أو المخضرمین قبل أن یفسد لسانهم بالاختلاط مع الأجانب. و کذا کلّ صفۀ خاصّ ۀ اشتمل
علیها القرآن، کالمعارف الحقیقیۀ و الأخلاق الفاضلۀ و الأحکام التشریعیّۀ و إخباره بالمغیّبات و غیرها ممّا لم تبلغها البشریّۀ و لم
. یمکنها بلوغ کنهها إطلاقا. فالتحدّي یشمل الجمیع و فی جمیع ما یمکن فیه التفاضل من الصفات. ( 1) النجم: 4
.16 - 2) راجع تفصیل ما اقتضبناه من مقدّمۀ تفسیره آلاء الرحمن: ص 3 )
صفحۀ 74 من 189
ص: 135
فالقرآن آیۀ للبلیغ فی بلاغته، و للحکیم فی حکمته، و للعالم فی علمه، و للمتشرّعین فی تشریعاتهم و للسیاسیّین فی سیاساتهم، و
للحکام فی أحکامهم و قضایاهم، و لجمیع أرباب الفنون و المعارف فیما لا یبلغون مداه و لا ینالون قصواه.
و هل یجترئ عاقل أن یأتی بکتاب یدّعی فیه هدي للعالمین و إخبارا عن الغیب و یستطرق أبوابا مختلفۀ من دون ما اختلاف أو
تناقض أبدا، فلا یشک لبیب أن تلک مزایا کلّها فوق مستطاع البشریّۀ و وراء الوسائل المادیّۀ البحتۀ.
.«1» فقد تحدي بالعلم و المعرفۀ الخاصۀ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ
.«2» و تحدّي بمن أنزل علیه قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ
.«3» و تحدّي بالإخبار بالغیب تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ
و تحدّي بعدم الاختلاف وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً و تحدّي ببلاغته أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ
.«4» مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ. فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ
.«5» و قد مضی القرون و الأحقاب و لم یأت بما یناظره آت و لم یعارضه أحد بشیء إلّا أخزي نفسه و افتضح فی أمره
-10 و علی نفس المنهج ذهب سیّدنا الأستاذ الخوئی (دام ظله) قال: و إذ قد عرفت أنّ القرآن معجزة إلهیّۀ، فی بلاغته و اسلوبه، فاعلم
. أنّ إعجازه ( 1) النحل: 89
. 2) یونس: 16 )
. 3) هود: 49 )
.14 - 4) هود: 13 )
.67 - 5) المیزان فی تفسیر القرآن: ج 1 ص 57 )
ص: 136
لا ینحصر فی ذلک، بل هو معجزة ربّانیّۀ، و برهان صدق علی النبوّة من جهات شتّی: من جهۀ اشتماله علی معارف حقیقیّۀ نزیهۀ عن
شوائب الأوهام و الخرافات، التی کانت رائجۀ ذلک العهد و لا سیّما عند أهل الکتاب ... و من جهۀ استقامته فی البیان و سلامته عن
الاختلاف، مع کثرة تطرّقه لمختلف الشئون. و تکرّر القصص و الحکم فیه مع الاشتمال کلّ مرّة علی حکمۀ و مزیّۀ فیها لذّة و متعۀ ...
و من جهۀ ما أتی به من نظام قویم و تشریع حکیم ... و من جهۀ إتقانه فی المعانی و إحکامه فی المبانی .. و کذا من جهۀ إخباره عن
مغیّبات و أنباء عمّا سلف أو یأتی و ظهور صدقه للملإ ... و کذا من جهۀ اشتماله علی بیان أسرار الخلیقۀ ممّا یرتبط و سنن الکون و
نوامیس الطبیعۀ، ممّا لا سبیل الی العلم به و لا سیّما فی ذلک العهد ...
و أخیرا قال (دام ظلّه): بل أعود فأقول: إنّ تصدیق مثل أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام)- و هو بطل العلم و المعرفۀ و البیان- لإعجاز
(1) .«1» القرآن، لشاهد صدق علی أنّه وحی إلهی، تصدیقا حقیقیّا مطابقا للواقع و ناشئا عن الإیمان الصادق، و هو الحقّ المطلوب
.91 - البیان فی تفسیر القرآن: المقدمۀ ص 743
ص: 137
القول بالصرفۀ