گروه نرم افزاری آسمان

محاکاة و تقالید صبیانیّۀ






اشارة
و أخیرا قامت أفراد و جماعات زاعمۀ بإمکانها معارضۀ القرآن، فجاءوا بتلفیقات غریبۀ اقتباسا من اسلوب القرآن و من نفس تعابیره
فی تقلید أعمی لا براعۀ فیه، و لا جمال، سوي أنّها سخافات و خرافات لا یتعاطاها ذو عقل حکیم.
منها ما جاء فی رسالۀ (حسن الإیجاز) التی زعم کاتبها، و هو مسیحیّ متطرّف، أنّه عارض القرآن فی سوره القصار فکأن بإمکانه
معارضته فی السور الکبار، هکذا زعم المسکین! فممّا عارض به سورة الحمد، و زعم أنّه أخصر منه لفظا و أجمع منه معنی، قوله:
.« الحمد للرحمن، ربّ الأکوان، الملک الدیّان، لک العبادة، و بک المستعان، اهدنا صراط الإیمان »
و قد أسهب سیّدنا الأستاذ (دام ظله) فی تسخیف هذا التائه و تزییف مزعومته، و فنّد اسلوبه علی قواعد الکلام بشکل فنیّ دقیق، منها
و لست أدري ما ذا أقول لکاتب هذه الجمل، أ لم یشعر بأنّ المألوف من معارضۀ الکلام بمثله، أن یأتی الشاعر أو الکاتب » : قوله
بکلام مستقلّ فی اسلوبه و تعبیراته، لکنّه یماثل کلام المعارض فی قوّة البیان و قدرة التأثیر، فی مستوي رفیع و اسلوب بدیع، الأمر
الذي یمتاز به القرآن الکریم. و لیس معنی المعارضۀ أن یقلّد فی
ص: 251
اسلوب التعبیر و یبدّل من مواضع الکلمات بتصرّف و تغییر فی ألفاظه. إذ هذا و إن أمکن و کان سهلا، لکنّه مع ذلک یذهب برونق
الکلام و ربّما یطیح به الی حضیض الابتذال، کما حصل بالفعل لهذا المعارض السفیه. و لیس ما لفّقه تقلیدیّا ممّا یفی بما وفّاه سورة
.«1» « الحمد من جلیل المعنی و قوّة التعبیر
و هکذا زعم الکاتب أنّه عارض سورة الکوثر، بکلمات لفّقها من غیر ما نظم و لا اسلوب و لا محتوي معقول، و زاد شناعۀ أنّه لعق إناء
کان قد لعقها کذّاب یمامۀ من قبل، جاء فی تلفیقه:
صفحۀ 136 من 189
.« إنّا أعطیناك الجواهر، فصلّ لربّک و جاهر، و لا تعتمد قول ساحر »
و ما ذاك إلّا تقلید مفضوح عن قولۀ مسیلمۀ:
.« إنّا أعطیناك الجماهر، فصلّ لربّک و هاجر، و إنّ مبغضک رجل کافر »
قال سیّدنا الأستاذ (دام ظله): لم یلتفت هذا المعتوه أنّ إعطاء الجواهر لا یستدعی إقامۀ الصلاة و الجهر بها، لأنّ نعمۀ الثروة اخسّ نعم
اللّه علی الإنسان الذي شرّفه بجلائل النعم العظام، کالحیاة و العقل و الإیمان، ثمّ ما وجه تعریف الجواهر، أ هی لام العهد أم لام
أيّ ساحر؟ معیّن أم غیر معیّن؟ « لا تعتمد قول ساحر » : الجنس للاستغراق أم لغیره؟ و أخیرا ما وجه المناسبۀ بینه و بین قوله
و لعلّ قولۀ مسیلمۀ کانت أقرب الی نظم السورة، بعد أن کان الأصل أیضا تقلیدا و سرقۀ محضۀ. الأمر الذي لیس من المعارضۀ فی
.«1» شیء
البابیۀ و البهائیۀ:
. البابیّۀ فرقۀ مبتدعۀ ابتدعها (علی محمد بن میرزا رضا البزّاز الشیرازي) ( 1) راجع البیان: ص 112
ص: 252
و ولد سنۀ 1236 فی شیراز و ورد کربلاء سنۀ 1255 لتعلّم العربیّۀ، و الدروس الدینیّۀ، فصادف أن تتلمذ عند السیّد کاظم الرشتی
.( (المتوفی سنۀ 1258
فکان یدعو شیخه الباب الأعظم، و بعد وفاته ادّعی لنفسه البابیّۀ (الوسیط بین الغائب المنتظر و الناس). ثم ارتقی بنفسه الی مرتبۀ
فی الأذان. و انتهی أمره الی « أشهد أنّ علی محمد الباب بقیۀ اللّه » و أمر أتباعه بإدخال جملۀ « بقیۀ اللّه » المهدویّۀ و وصف نفسه بصفۀ
شنقه بأمر (ناصر الدین شاه القاجاري) فی میدان تبریز سنۀ 1266 و عمره إذ ذاك 31 سنۀ.
و قد تدرّج المعتوه من درجۀ البابیّۀ الی دعوي المهدویّۀ فإلی دعوي النبوّة و الألوهیّۀ أخیرا.
و له فی کلّ هذه المدارج مقالات سخیفۀ کان یملیها علیه شیطانه الأخرس، و کان یصدرها بصورة ألواح قدسیّۀ نازلۀ من السماء، کما
زعم.
و من سخافاته الهذیانیّۀ ما سطّره فی لوح الحمد:
استحمد حمدا ما حمده أحد من قبل و لا یستحمده أحد من بعد، حمدا طلع و أضاع و تشعشع و أشرق و أنار و برق فأبار، فارتفع، و »
تسطّع فامتنع، حمدا شرّاقا ذو الاشتراق، و برّاقا ذو الابتراق، و شقّاقا، ذو الاشتقاق، و ترّاقا ذو الارتقاق، و رتّاقا ذو الارتتاق، و رفّاقا ذو
الارتفاق و حقّاقا ذو الاحتقاق، و سیّاقا ذو الاستیاق، و حدّاقا ذو الاحتداق، و قلّاقا ذو الاقتلاق .. و یختم اللوح بقوله:
.« جملا کملا زقعا بهیّا، بحیانا جملانا، جمولانا، و عظمانا
بسم اللّه البهیّ الأبهی، لا اله إلّا هو الواحد البهیّان، بهاء السماوات و الأرض و ما بینهما، فوق کلّ ذي البهاء، لن » : و فی لوح البهاء
.«... یقدر أن یمتنع عن ملیک سلطان أبهائه من أحد لا فی السماوات و لا فی الأرض و لا ما بینهما إنّه کان بهاء باهیا بهیاء
بسم اللّه الأقدم الواحد القدّام المقدّم القدوم القدمان المتقدّم المقتدم المقدوم المتقادم المستقدم القیدوم، المقادم » : و فی لوح القدم
ذي القدامین، القدم
ص: 253
ذي القدماء، ذي القدمات، ذي الأقادم ... الی أن یقول:
اشهد یا إبراهیم إنّه لا اله إلّا أنا الرّحام الرّحیم، لن یري فی الأسماء إلّا اللّه أنّک ربّ العالمین، لم یکن لما خلقت من أوّل و لا آخر، و
کل ما یري قائمون و لن یقدر أحد أن یحصی ظهورات ربّک من أوّل الذي لا أوّل له الی آخر الذي لا آخر له. قل فی کلّ
صفحۀ 137 من 189
.«... الظهورات لا اله إلّا اللّه و أنّ مظهر نفسه لحقّ لا ریب فیه، کلّ بأمر اللّه من عنده یخلقون
و إنّنی أنا القائم الذي کلّ ینتظرون یومه و کلّ به یوعدون، قد خلقنی اللّه بأمره و جعلنی قائما علی کلّ نفس بما » : و فی لوح القائم
قد آتانی اللّه من الآیات و إنّه هو المهیمن القیّوم ... الی أن یقول: قل کلّ شیء هالک إلّا وجهه، کذلک یظهر اللّه صدق ما نزل
لعلکم تتذکّرون ... و یختتم اللوح بقوله: و لعمري أنّ أمر اللّه فی حقّی أعجب من أمر محمد رسول اللّه من قبل لو أنتم فیه تتفکّرون.
قل إنّه ربّی فی العرب ثم من بعد أربعین سنۀ قد نزّل اللّه علیه الآیات، قل إنّی ربیت فی الأعجمین و قد نزّل اللّه علیّ من بعد ما قد
.«1» «... قضی من عمري خمسۀ بعد عشرین سنۀ آیات التی کلّ عنها یعجزون. إنّا کنّا نستنسخ ما کنتم به تعملون
أمّا البهائیۀ فهم أخلاف فرقۀ الباب تاهوا فی بیداء الضلال کما تاه أسلافهم. و أوّل من استخلف الباب هو المیرزا یحیی بن عباس
النوري الملقّب بصبح أزل، و أصبح خلیفۀ الباب سنۀ 1265 ه. ق، و ارتحل هو و أصحابه الی بغداد، و تغیّب هناك عن أعین الناس،
و کان الواسطۀ بینه و بین أغنام البابیّۀ أخاه المیرزا حسین علی الملقّب ببهاء اللّه الذي تغلّب علی أخیه (صبح أزل) بعدئذ و عزله و قام
مقامه و إلیه تنتمی الفرقۀ البهائیۀ.
50 ، و دهخدا حرف الباء. - و إلیک من کلمات (صبح أزل) أنزلها بصورة آیات!!: ( 1) فلسفه نیکو ج 4 ص 44
ص: 254
سبحان الذي نزّل الکتاب بالحقّ فیه آیات اللوح هدي و بشري لقوم یسمعون، أن اتبع حکم ربّک لا اله إلّا هو کلّ إلیه ترجعون. و »
أنّ فی الحین قد خرجن الحوریات من قصر بحکم ربّک العزیز الحمید، و أنّ من دعائهنّ قل هذا الحرف، فلمّا جاء الرجال الذین
یقاتلون من اللّه بالحقّ فإنّا نحن لفائزون. و أنّ وعد اللّه لمفعول. قبل الحکم فی یوم الأمر کان من لدي لمشهودا أن ارجعن و سبّحن
.«1» « ربّ الخلق الذي بیده ملکوت کلّ شیء و أن لا اله إلّا هو الغنیّ الحمید
یا هذا الهیکل ابسط یدك علی من فی السماوات و » : و من سخائف کلمات البهاء فی کتابه (المبین) طبع ( 1308 ه. ق) فی بومباي
الأرض و خذ زمام الأمر بقبضۀ إرادتک إنّا جعلنا فی یمینک ملکوت کلّ شیء افعل ما شئت و لا تخف من الذین هم لا یعرفون-
الی أن یقول- ترتفع أیادي کلّ شیء الی اللّه المقتدر العزیز الودود، سوف نبعث من یدك أیادي القوّة و القدرة و الاقتدار و تظهر بها
.«2» «... قدرتی لمن فی ملکوت الأمر و الخلق لیعرف العباد أنّه لا إله إلّا أنا المهیمن القیوم
القادیانیّۀ:
1319 ه. ق) کان من أولاد الأثریاء الکبار فی - القادیانیّۀ: فرقۀ هندیۀ إسلامیۀ مبتدعۀ، ابتدعها المیرزا غلام احمد القادیانی ( 1248
الهند.
کانت داعیته- حسبما زعم- تطهیر الإسلام من الشوائب و الدخائل، و من عقیدتهم تکفیر أصحاب سائر المذاهب و عدم التزاوج
معهم و تحریم الاقتداء بهم فی الصلاة. و عدم جواز الصلاة علی موتی غیر مذهبهم. و نحو ذلک من مزاعم غریبۀ. ( 1) فلسفه نیکو: ج
. 4 ص 60
. 2) المصدر: ص 104 )
ص: 255
و من کتبهم (حمامۀ البشري الی أهل مکۀ و صلحاء امّ القري) و (القصائد الأحمدیۀ) و (المسیح الموعود و المهدي الموعود) و
.«1» (مواهب الرحمن). کلّها بقلمه
بافغانستان. و کان آباؤه ارتحلوا الی مدینۀ « مزار شریف » من قریۀ « بلخ » و ذکر السید هبۀ الدین الشهرستانی: أنّ أصل هذا الهندي من
شمالی الهند، أیام الاحتلال الانگلیزي ... فجعل « پنجاب » فی منطقۀ « قادیان » ثمّ ارتحلوا منها الی قریۀ « خراسان » من بلاد « سبزوار »
صفحۀ 138 من 189
غلام أحمد و هو شاب یافع یتعلّم الانگلیزیّۀ و العربیّۀ و یدرس العلوم الدینیّۀ، لیستخدم عند الانگلیز علی مزارع القریۀ هناك براتب
أنّه المهدي الموعود ثمّ أعلن فی سائر کتبه بنزول الوحی « برهان أحمدي » شهریّا. و فی سنۀ 1880 م أعلن فی کتابه « عشرین روپیۀ »
علیه، و من جملۀ ما اوحی إلیه: نسخ حکم الجهاد من شریعۀ الاسلام و وجوب طاعۀ الانگلیز فی البلاد! فأعانته السلطۀ علی دعوته و
.« غلام » أعلنت برسمیّۀ مذهبه. و فی سنۀ 1889 م ادّعی النبوّة رسمیّا، و زعم أنّه المسیح، و أسقط من اسمه لفظۀ
فالهمنی ربی مبشرا بفضل ما عنده و قال: إنّک من المنصورین. و قال: » :-« حمامۀ البشري » و ممّا زعم أنّه أوحی إلیه- ما جاء فی کتابه
یا أحمد بارك اللّه فیک، ما رمیت إذ رمیت و لکنّ اللّه رمی. لتنذر قوما ما انذر آباؤهم. و لتستبین سبیل المجرمین .. و قال: أنت علی
بیّنۀ من ربّک رحمۀ من عنده و ما أنت بفضله من المجانین و یخوفونک من دونه أنّک بأعیننا سمیتک المتوکّل ... و یمکرون و
یمکروا اللّه ... فأدخل اللّه فی لفظ الیهود معشر علماء الإسلام الذین تشابه الأمر علیهم کالیهود. و تشابهت القلوب و العادات، و
الجذبات و الکلمات من نوع المکائد و البهتانات و الافتراءات، و أنّ تلک العلماء قد أثبتوا هذا التشابه علی ( 1) فلسفۀ نیکو: ج 4 ص
. 69 دهخدا حرف الغین و معجم المطبوعات: ج 2 ع 1419
ص: 256
النظارة بأقوالهم و أعمالهم، و انصرافهم و اعتسافهم، و فرارهم من دیانۀ الإسلام .. و کونهم من المسرفین العادین. و کنت أظنّ بعد
هذه التسمیۀ أنّ المسیح الموعود خارج. و ما کنت أظنّ أنّه أنا. حتی ظهر السرّ المخفی، و سمّانی ربّی عیسی فی إلهام من عنده. إنّا
إلی آخر ما لفّقه من «.. جعلناك عیسی بن مریم، و أنت منّی بمنزلۀ لا یعلمها الخلق، و انت الیوم منیّ بمنزلۀ توحیدي و تفریدي
.119 - 1) راجع المعجزة الخالدة: ص 117 ) .«1» ... ترّهات
ص: 257
مصطنعات و تلفیقات هزیلۀ
هناك مزاعم اصطنعتها أصحاب شبهۀ التحریف، فحسبتها قرآنا و علی شاکلته فیما زعموا و نسبوها الی الوحی سفها و حمقا، و لیست
سوي تلفیقات هزیلۀ نسجتها عقول ضعیفۀ، لا نظم لها و لا تألیف معروف، فضلا عن ضحالۀ المعنی و ضآلۀ المحتوي الی مستوي
سحیق.
نعم تصانع الأخباریون مع إخوانهم الحشویین علی اختلاف روایات و حکایات اساطیریّۀ عن سور و آیات زعموهن مسقطات من
الذکر الحکیم ..
و بذلک حاول الفریقان قصاري جهدهم علی هدم أساس الإسلام و الإطاحۀ بصرحه الرفیع و حصنه المنیع ... یا لها من عقلیّۀ هزیلۀ و
فکرة هابطۀ ... إنّ کید الشیطان کان ضعیفا ... کتب اللّه لأغلبنّ أنا و رسلی إنّ اللّه قوي عزیز ...! یریدون لیطفئوا نور اللّه بأفواههم و
اللّه متمّ نوره و لو کره الکافرون ...
و ها نحن نعرض نماذج من سخائف تلکم المخاریق، لتکون هی بذاتها شاهدة صدق علی ذلک البون الشاسع بین رفیع کلامه تعالی،
و الوضیع من تلک السقطات.
من ذلک ما اختلقته عقلیّۀ برهمیّۀ حاقدة علی الإسلام و المسلمین هو صاحب (دبستان المذاهب)، فحسب فیما حسب فی أوهام خیاله،
سورة قرآنیۀ ساقطۀ من القرآن، ناسبا ذلک الی بعض فئات الشیعۀ نسبۀ عمیاء، إذ لا أثر لها فی أقلّ رسالۀ أو أدنی کتاب منسوب
إلیهم إطلاقا، و إنّما هدرت منه من غیر
ص: 258
هوادة، و لم یعلم مستنده و لا الذي قصّ علیه هذه القصۀ الخیالیۀ. نعم کان الرجل ذا شذوذ عقلیّ مفرط یتقبّل کلّ ما یلقیه علیه
صفحۀ 139 من 189
المشعوذون ممّن أحسّوا منه هذا الشذوذ، فضلا عمّا کانت تحمله ضلوعه من الحقد علی ابنآء الاسلام و کان یحاول مبلغ جهده
الحثیث و لکن فی ستار خبیث علی تشویه سمعۀ الاسلام لیدس التحریف فی عقائد الفرق و الملل أیّا کانوا و أيّ مذهب سلکوا، رغبۀ
.(1014 - فی ترویج مذهب أبیه (آذرکیوان) و کان قد دعا إلیه منذ عهد أکبر شاه التیموري ( 963
أمّا صاحب الدبستان، و إن اختلفت الآراء فی معرفۀ اسمه و نسبه، لکن المحقّق هو (المؤبّد کیخسرو اسفندیار) حفید (آذر کیوان-
المتوفّی سنۀ 1027 ه) مؤسس المذهب الکیوانی. و کانت ولادة المؤلّف قبل موت جدّه ببضع سنین فی مدینۀ (پتنه- من أعمال الهند)
و عاش حتی ما بعد سنۀ السبعین بعد الألف، علی ما یظهر من تأریخات جاءت قید الحوادث فی کتابه الآنف.
و أوّل من أشاد بشأن کتابه هذا هو (فرنسیس غلادوین) الانجیلیزي ترجمه الی الانجلیزیۀ عام ( 1789 م). و فی عام 1809 (فی ذي
«1» .. ( القعدة 1224 ه. ق) طبع الکتاب بنصّه لأوّل مرّة فی (کلکتا) بدستور من المندوب البریطانی فی الهند (ویلیام بیلی
أمّا لما ذا اهتمّ العجوز المستعمر بهذا الکتاب و نشره و طبعه؟! لأمر ما جدع قصیرا أنفه! و السورة المزعومۀ هذه غیر منسجمۀ اللفظ و
لا ملتئمۀ المعنی الی حدّ بعید، بما لا یقاس بکلام العرب فضلا عن کلام اللّه المعجز. و إلیک مقتطفا من نصها:
علیکم آیاتی، ( 1) راجع ما حققه الأستاد رحیم فی المجلد الثانی من الکتاب «2» یا أیها الذین آمنوا آمنوا بالنورین انزلناهما یتلوان »
المطبوع سنۀ 1362 و قد ذکرنا بعض الکلام عنه عند البحث عن شبهۀ التحریف.
2) کیف النور النازل یتلو الآیات؟!. )
ص: 259
لهم «1» و یحذّرانکم عذاب یوم عظیم. نوران بعضهما من بعض و أنا السمیع العلیم. إنّ الذین یوفون بعهد اللّه و رسوله فی آیات
جنات النعیم. و الذین کفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم میثاقهم و ما عاهدهم الرسول علیه یقذفون فی الجحیم.
و عصوا لوصی الرسول، اولئک یسقون من حمیم. إنّ اللّه الذي نوّر السماوات و الأرض بما یشاء، و اصطفی من «2» ظلموا أنفسهم
لا إله إلّا هو الرحمن الرحیم .. قد خسر الذین ،«4» اولئک فی خلقه یفعل اللّه ما یشاء .«3» الملائکۀ و الرسل، و جعل من المؤمنین
فصبر جمیل .. فاصبر فسوف یبصرون .. «6» و لقد أرسلنا موسی و هارون، فبغوا هارون .. «5» کانوا عن آیاتی و حکمی معرضون
و یرجو ثواب ربّه. قل هل یستوي الذین «8» إنّ علیا قانتا باللیل، ساجدا یحذر الآخرة .. «7» و جعلنا لک منهم وصیّا لعلّهم یرجعون
سیجعل الأغلال فی أعناقهم و هم علی أعمالهم یندمون. إنّا بشّرناك بذریّته الصالحین ... فعلیهم منّی «9» ظلموا و هم بعذابی یعلمون
و «12» «11» و علی الذین یبغون علیهم من بعدك غضبی أنّهم قوم سوء خاسرین .«10» صلوات و رحمۀ أحیاء و أمواتا یوم یبعثون
ولیته ... «13» العجیب أنّ المحدّث النوري- مع معرفته بالعربیّۀ- استندها حجّ ۀ قاطعۀ علی زعمه التحریف فیما رواه أهل الخلاف
تدبّرها و لم یتسرّع الی ( 1) کیف الوفاء بعهد اللّه و رسوله فی آیات؟!
2) ما محل اعراب هذه الجملۀ الفعلیۀ، أ هی خبر عن مبتدأ محذوف؟! )
!؟« و جعل من المؤمنین » 3) ما معنی )
!؟« أولئک فی خلقه یفعل اللّه ما یشاء » 4) ما معنی )
5) لما ذا ارتفع خبر کان؟! )
6) کیف یکون هارون مبغیا؟! )
!؟« و جعلنا لک منهم وصیّا لعلّهم یرجعون » 7) ما معنی )
مرّتین؟! « إنّ » 8) کیف انتصب خبر )
9) بما ذا یستوي الذین ظلموا ... و کیف یعلمون بعذابه؟! )
10 ) لما ذا کانوا امواتا یوم یبعثون؟! )
صفحۀ 140 من 189
11 ) لما ذا انتصب نعت موصوف مرفوع؟! )
.. 247 - 12 ) راجع دبستان المذاهب تحقیق رحیم رضا زاده ملک: ج 1 ص 246 )
13 ) فصل الخطاب: ص 179 رقم (سح- 68 ) من الدلیل الثامن. )
ص: 260
قبول ما ترفضه العقول.!
و حکی عن أبی موسی الأشعري عند ما کبر و خرف فی اخریات حیاته السوداء أنّه کان یقول- فی مجتمع قراء البصرة-: إنّا کنّا نقرأ
لو کان لابن آدم وادیان من المال لابتغی وادیا ثالثا، و لا » سورة کنّا تشبّهها فی الطول و الشدّة ببراءة فأنسیتها، غیر أنّی حفظت منها
.« و یتوب اللّه علی من تاب » : و زاد بعضهم ،« یملأ جوف ابن آدم إلّا التراب
یا أیّها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون، » قال: کنّا نقرأ سورة أخري نشبّهها بإحدي المسبّحات، فأنسیتها غیر أنّی حفظت منها
.« فتسألون عنها یوم القیامۀ » : و زاد السیوطی .. « فتکتب شهادة فی أعناقکم
مع هذا العجوز الخرف فی أوهامه و خرافاته، و قد قال تعالی: وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ «1» لا تدري کیف توافق المحدّث النوري
و قد کان قد أشرب فی قلبه السفه و الحمق من أولیات حیاته و إلّا فکیف یخفی علی ذي حجی الفرق الواضح بین کلامه تعالی .. «2»
و هذا المختلق من ألفاظ و کلمات لا محتوي لها و لا ائتلاف. ولیته نسی هاتین کما نسی غیرهما من بقیۀ السورتین الموهومتین.
و أغرب من ذلک ما وهمه بشأن دعائی القنوت المرویّین عن طرق العامّۀ، فحسبهما سورتین تحاکیان سور القرآن ... و البون شاسع و
الفسحۀ واسعۀ بینهما و بین نظم القرآن و تراکیب ألفاظه ...
اللهم إیّاك نعبد و لک نصلّی و » .. « اللّهمّ إنّا نستعینک و نستغفرك و نثنی علیک و لا نکفرك، و نخلع و نترك من یفجرك » : و هما
.( نسجد، و إلیک نسعی ( 1) فصل الخطاب: ص 171 رقم (ب- 2
. 2) یس: 68 )
ص: 261
.«.. و نحفد، نرجو رحمتک و نخشی عذابک الجدّ إنّ عذابک بالکفار ملحق
و مع ذلک فقد زعمهما سورتین قرآنیّتین اسقطتا .«1» و نقل المحدّث النوري عن الإتقان: أنّ عمر بن الخطاب قنت بهما بعد الرکوع
.«!؟ أ لیس منکم رجل رشید » من المصحف الشریف، یا له من ضحالۀ الفکر .. یا للعجب
إنّ الذین آمنوا و هاجروا و جاهدوا فی سبیل » : و أیضا زعم من قول سلمۀ بن مخلد الأنصاري: آیتان لم تکتبا فی المصحف، و هما
اللّه بأموالهم و أنفسهم، ألا أبشروا أنتم المفلحون. و الذین آووهم و نصروهم و جادلوا عنهم، القوم الذین غضب اللّه علیهم، اولئک لا
.«2» ... دلیلا علی اختیاره ... « تعلم نفس ما أخفی لهم من قرّة أعین، جزاء بما کانوا یعملون
لا ندري ما هی المناسبۀ بین مفاتح الآیتین المزعومتین و خواتیمهما؟! و کیف خفی ذلک علی مثل النوري العائش فی أوساط عربیّۀ
بسامراء یومذاك؟! ... الی أمثالها من سفاسف القول هی أشبه بمهازل الکلام ... و قد ذکرنا تفاصیلها فی مسألۀ (شبهۀ القول
بالتحریف) و أبدینا أوجه التخلّص منها ...
و أنّها لا تعدو مزاعم زعمها أهل الحشو من أهل الحدیث، و ساندهم إخوانهم من الفئات الأخباریّۀ أصحاب العقول الساذجۀ! و اللّه
.( هو العاصم. ( 1) فصل الخطاب: ص 172 برقم (و- 6
.( 2) المصدر: ص 173 برقم (یج- 13 )
ص: 262
مقارنۀ عابرة
صفحۀ 141 من 189
و أنّ مقارنۀ عابرة بین کلامه تعالی النازل قرآنا، و بین کلام أفصح العرب المعاصر للنزول، لتجعل الفرق بیّنا بینهما، و أن لا مضاهاة
هناك و لا تماثل، کما لا تناسب بین الثریّا و الثري، ذاك نجم لامع و هذه أرض هامدة، لا یشبه أحدهما الآخر فی شیء و من ثم
أذعنت العرب بأنّه لیس من کلام البشر الذي تعارفوه و کان فی متناولهم یمارسونه نعم هو کلام اللّه الوحی النازل علی رسوله، هذا
شیء کانوا قد لمسوه.
و قد مرّت علیک نماذج من خطب العرب و أشعارهم و کانت من النمط الأرقی المعروفۀ یومذاك. فإذا ما قارنتها مع آي القرآن
الحکیم و اسلوبه البدیع، تجد هذا الفرق بوضوح.
ما تزال العرب تفتخر بجلائل خطبه القدیمۀ حتی الیوم، فی حین أنّها لا تعدو سرد ألفاظ لا «1» ( مثلا، هذا (قسّ بن ساعدة الأیادي
أیّها الناس، اجتمعوا فاسمعوا و عوا. من عاش مات، و من » : فائدة فی ذکرها سوي تلفیق سجع أو رعایۀ وزن، لا غیر. و إلیک من خطبه
مات فات، و کل ما هو آت آت.
فی هذه آیات محکمات، مطر و نبات، و آباء و امّهات، و ذاهب و آت، نجوم تمور، ( 1) کان أخطب العرب و کان یضرب به المثل
یقال شهده النبی (صلی اللّه علیه و آله) و هو یخطب فی سوق عکاظ، و قد اعترفت العرب بفضله و .« أخطب من قسّ بن ساعدة »
. ببیانه. راجع البیان و التبیین للجاحظ: ج 1 ص 247
ص: 263
و بحور لا تغور، و سقف مرفوع، و مهاد موضوع، و لیل داج، و سماء ذات ابراج.
ما لی أري الناس یموتون و لا یرجعون؟! أرضوا فأقاموا، أم حبسوا هناك فناموا.
یا معشر أیاد، أین ثمود و عاد، و أین الآباء و الأجداد، این المعروف الذي لم یشکر، و الظلم الذي لم ینکر، أقسم قسّ قسما باللّه، أن
.«... للّه دینا هو أرضی من دینکم هذا
هذا و قد أعجب صاحب کتاب (الإعجاز فی دراسات السابقین) هذا الکلام العربیّ القدیم فقال فی وصفه: إنّه ثمرة من ثمار البلاغۀ
العربیّۀ الطیّبۀ الناضجۀ.! و ضربه مثلا لما کان للعرب من خطب مفحمۀ و حکم رائعۀ معجبۀ، یترقرق علیها ماء الحسن و الملاحۀ، فیها
.«1» ! روعۀ آسرة و جمال أخّاذ .. الی آخر ما یقول فی تقریض بیان أسلافه أعراب البادیۀ الأقحاح
و لکن ... یا تري، أیّۀ میزة لهذا الکلام الذي یشبه کلام الکهنۀ فی أسجاع متکلّف بها، و أرداف متحمّل فیها، لیس فیها تلک الروعۀ
و الجمال البارع الذي نجده فی قوله تعالی من سورة الفجر: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ. إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ. الَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی
الْبِلادِ. وَ ثَمُودَ الَّذِینَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ. وَ فِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ. الَّذِینَ طَغَوْا فِی الْبِلادِ. فَأَکْثَرُوا فِیهَا الْفَسادَ. فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ
.«2» .. عَذابٍ. إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ
إنّه تعالی ذکر الظالمین و أردف ذکرهم بما یهول من عظیم قدرتهم و خطیر فسادهم فی الأرض، و أخیرا کان مآلهم الی سیاط
الجحیم. یا أیّها الإنسان إنک کادح الی ربّک کدحا فملاقیه. فمن یعمل مثقال ذرّة خیرا یره و من یعمل مثقال ذرّة شرّا یره.
. هذا هو اسلوب القرآن فی وعظه الحکیم، یهدّ الإنسان هدّا، و یهزّ من ( 1) الخطیب فی الإعجاز: ص 503
.14 - 2) الفجر: 6 )
ص: 264
مشاعره هزّا، ثمّ یهیمن علیه بسطوة بیانه و قوة کلامه فی کلا تبشیره و إنذاره! و هذا امرؤ القیس، ألمع شعراء الجاهلیۀ، نراه فی أجود
قصائده، قد ضاق به الکلام حتی لجأ الی غرائب الألفاظ الوحشیّۀ غیر المأنوسۀ و لا مألوفۀ الاستعمال، کالعقنقل و السجنجل و الکهنبل
و المستشزرات و أمثالها ممّا ترکها سائر العرب حتی عافتها کتب تراجم اللغۀ! الأمر الذي عیب علی امرئ القیس.
صفحۀ 142 من 189
کما عیب استعماله کلمات لا موضع لها و لا مناسبۀ مع مقصود شعره، قال- فی مطلع قصیدته المعلّقۀ:
قفانبک من ذکري حبیب و منزل بسقط اللوي بین الدخول فحومل
فتوضح فالمقراة لم یعف رسمها لما نسجتها من جنوب و شمال
حتی أکمل بیان حدوده الأربعۀ، جنوبا و شمالا و شرقا و غربا، کأنّما یرید بیع منزله، « بسقط اللوي » لم یقتنع فی وصف المنزل بقوله
فیخشی أن أجلّ بحدّ منه أن یفسد بیعه أو یبطل شرطه، و ما هذا إلّا تطویل بلا طائل، و هو من أکبر معایب الکلام.
و أیضا فإنّه حاول إبکاء غیره لیرافقه فی البکاء علی فراق حبیبه، و هذا من السخف فی الرأي، أن یدعو الأغیار الی التغازل مع عشیقته
العائد « لم یعف رسمها » فلا یغار، و هل یرضی صاحب حمیّۀ أن یتواجد صدیق له علی من یهواه؟! و أخیرا فما وجه تأنیث الضمیر فی
بتأویل الریح. و کان الأولی هو التذکیر، لأنّ الحمل علی المعنی فی غیر « نسجتها » الی المنزل، مؤوّلا الی الدیار، کما زعم! و هکذا فی
المبهمات (کالموصولات) ضعیف فی اللغۀ.
فی الإثبات، فإنّه شاذّ فی اللغۀ. « من » و أضعف منه زیادة
قال ابن هشام: شرط زیادتها تقدّم نفی أو نهی أو استفهام بهل. و زاد
ص: 265
الفارسی: بعد أداة الشرط أیضا. نعم أهمله الکوفیّون جریا علی طریقتهم فی اتباع الشواذ، و لا یقاس علیه فی الفصیح. قال ابن مالک:
و زید فی نفی و شبهه فجرّ نکرة کما لباغ من مفرّ
و هما صیغتا عموم إذا وقعتا بعد « دیّار » و « أحد » و اشتراط کون المدخول نکرة قال ابن هشام: لغرض إفادتها توکید العموم فی مثل
.« هل تري من فطور » .« ما تري فی خلق الرّحمن من تفاوت » .« و ما تسقط من ورقۀ » النفی و شبهه. و هکذا جاء فی القرآن الکریم، نحو
فهما اسما خاص لا یفیدان العموم و لا سیّما فی الإثبات. « شمال » و « جنوب » أما لفظتا
کما أنّ من شأن الریاح أن تعفو الآثار و تمحوها محوا، لا أن تستحکمها و تنسجها نسجا کما نسجه امرؤ القیس فی عقلیّته الغائرة.!
ذکر السید صدر الدین المدنی بشأن حسن الابتداء، أنّ من شرائطه التأنّق فی !«1» قال الباقلّانی: و ضرورة الشعر دلّته علی هذا التعسف
الکلام فیأتی بأعذب الألفاظ و أجزلها و أرقّها، و أسلسها سبکا و أتقنها مبنی و أوضحها معنی. خالیا من الحشو و الرکاکۀ و التعقید.
قال: و قد أطبق علماء البیان علی أنّ القرآن فی مفتتحات سوره و مطالع مقاطع آیۀ، أتی بأحسن وجوه الکلام و أبلغها، و أجودها
سلاسۀ، و أسبکها نظما، و أوفاها بغرض البیان، و بذلک قد فاق الأقران.
یدلّک علی ذلک مقارنته مع مطالع سائر الکلام من خطب و قصائد فصحاء العرب یومذاك.
.15 - هذا امرؤ القیس تراه مجیدا فی الشطر الأوّل من مطلع معلّقته، حیث وقف ( 1) إعجاز القرآن بهامش الإتقان: ج 2 ص 13
ص: 266
و استوقف، و بکی و استبکی، و ذکر الحبیب و المنزل. و هو من کثیر المعنی فی قلیل اللفظ. لکنّه هبط کلامه فی الشطر الأخیر، حیث
أتی بألفاظ لا طائل فی ذکرها، سوي الإبعاد عن مقصود الکلام. فلا تناسب بین الشطرین من بیت واحد هو مطلع قصیدة قد جدّ فیها
.«1» !. جدّه، فیما زعم
و مما عیب علی امرئ القیس أیضا قوله:
کأنّی لم أرکب جوادا للذّة و لم اتبطّن کاعبا ذات خلخال
«2» و لم أسبأ الزقّ الرويّ، و لم أقل لخیلی کري کرّة بعد اجفال
فإنّه قابل لفظتین بلفظتین مع عدم التناسب فکان فیه تکلّف .. قاله ابن رشیق.
قال: و منهم من یقابل لفظتین بلفظتین، و یقع فی الکلام حینئذ تفرقه و قلّۀ تکلّف، فمن المتناسب قول علی بن أبی طالب علیه السلام
صفحۀ 143 من 189
فی بعض کلامه:
فاتبع کلّ لفظۀ ما یشاکلها، و قرنها بما یشبهها (و هذا من « أین من سعی و اجتهد، و جمع و عدّد، و زخرف و نجّ د، و بنی و شیّد »
لطیف الکلام).
قال: و من الفرق المنفصل قول امرئ القیس، و ذکر البیتین ...
قال: و کان قد ورد علی سیف الدولۀ رجل بغداديّ یعرف بالمنتخب، لا یکاد یسلم منه أحد من القدماء و المحدثین، و لا یذکر شعر
بحضرته إلّا عابه، و ظهر علی صاحبه بالحجّۀ الواضحۀ، فأنشد یوما هذین البیتین، فقال: قد خالف فیهما و أفسد، لو قال:
کأنّی لم أرکب جوادا، و لم أقل لخیلی کرّي کرّة بعد اجفال
و لم أسبأ الزّق الرويّ للذّة و لم اتبطّن کاعبا ذات خلخال
. 1) راجع أنوار الربیع: ج 1 ص 35 )
2) سبأ الخمر: شراها لیشربها. و الزّق: الخمر. و الرويّ من الشّرب: التام المشبع. و إجفال الخیل: نفوره و شروده. )
ص: 267
لکان قد جمع بین الشیء، و شکله، فذکر الجواد و الکرّ فی بیت، و ذکر النساء و الخمر فی بیت! فالتبس الأمر بین یدي سیف الدولۀ،
و سلّموا له ما قال! فقال رجل ممّن حضر: و لا کرامۀ لهذا الرأي، اللّه أصدق منک حیث یقول:
.«1» إِنَّ لَکَ أَلَّا تَجُوعَ فِیها وَ لا تَعْري وَ أَنَّکَ لا تَظْمَؤُا فِیها وَ لا تَضْحی
فأتی بالجوع مع العري و لم یأت به مع الظمأ. فسرّ سیف الدولۀ، و أجازه بصلۀ حسنۀ.
هذا ... و قد حاول صاحب الکتاب تبریر موقف امرئ القیس فی تفرقته هذه غیر المتناسبۀ، و أتی بتکلّف و تأویل ظاهرین ...
و أمّا الآیۀ الکریمۀ فقد فنّد مزعومۀ القائل بأنّها نظیرة البیتین، قال: و أمّا احتجاج الآخر بقول اللّه عزّ و جلّ فلیس من هذا فی شیء لأنّه
تعالی أجري الخطاب علی مستعمل العادة، و فیه مع ذلک تناسب، لأنّ العادة أن یقال:
جائع عریان، و لم یستعمل فی هذا الموضع عطشان و لا ظمئان. و قوله تعالی:
.«2» تَظْمَؤُا و تَضْحی متناسب، لأنّ الضاحی هو الذي لا یستره شیء عن الشمس، و الظمأ من شأن من کانت هذه حاله
و أیضا قوله:
و هرّ تصید قلوب الرجال و أفلت منها ابن عمر و حجر
قال ابن رشیق: و قد یأتی القدماء من الاستعارات بأشیاء یجتنبها المحدثون و یستهجنونها، و یعافون أمثالها ظرفا و لطافۀ، و إن لم تکن
و استعارة الصید معها مضحکۀ هجینۀ، و لو أنّ أباه « هرّ » فاسدة و لا مستحیلۀ، فمنها قول امرئ القیس- و ذکر البیت- قال: فکان لفظۀ
.119 - حجرا من فارات بیته ما أسف علی إفلاته ( 1) طه: 118
.259 - 2) العمدة لابن رشیق: ج 1 ص 258 )
ص: 268
منها هذا الأسف.
قال: و این هذا من استعارة زهیر حین قال یمدح:
لیث بعثّر یصطاد الرجال اذا ما کذّب اللیث عن اقرانه صدقا
.«1» لا علی ان امرأ القیس أتی بالخطإ علی جهته و لکن للکلام قرائن تحسنه، و قرائن تقبحه کذکر الصید فی هذین البیتین
قال: و مثل قول امرئ القیس فی القبح قول مسلم بن الولید:
و لیلۀ خلست للعین من سنۀ هتکت فیها الصبا عن بیضۀ الحجل
صفحۀ 144 من 189
فاستعار للحجل- یعنی الکلل- بیضۀ، کما استعارها امرؤ القیس للخدر فی قوله:
و بیضۀ خدر لا یرام خباؤها تمتّعت من لهو بها غیر معجل
و کلاهما یعنی المرأة، فاتفق لمسلم سوء الاشتراك فی اللفظ، لأنّ بیضۀ الحجل من الطیر تشارکها، و هی لعمري حسنۀ المنظر کما
.«2» .. عرفت
.«3» ثم ذهب فی بیان الاستعارة و أنّها من محاسن الکلام إذا وقعت موقعها فنزلت موضعها و هی کثیرة فی القرآن
و کذا قوله فی التشبیه لغرض المبالغۀ فی التهویل:
أ یقتلنی و المشرفیّ مضاجعی و مستونۀ زرق کأنیاب أغوال
و قد جاء نظیره فی القرآن لغرض المبالغۀ فی التقبیح:
.«4» طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ
غیر أنّ المشبّه به وقع فی القرآن معرّفا و فی البیت منکرا، و هذا من عیب الکلام، إذ لا تهویل بشیء مجهول غیر معروف. أمّا الآیۀ فقد
. 1) العمدة: ج 1 ص 271 ) .«5» ... جاء التشبیه فیها بما لا یشک أنّه منکر قبیح
. 2) المصدر: ص 272 )
.275 - 3) المصدر: ص 268 )
. 4) الصافات: 65 )
. 5) العمدة: ج 1 ص 288 )
ص: 269
و کذلک فی کثیر من أشعاره نقد کثیر، ذکره أهل الصناعۀ عرضا و فی طیّ کلامهم عن نکات و دقائق شعریّۀ أو أدبیّۀ، و ربّما أتوا
بشعر امرئ القیس و اضرا به مثلا، و لو أرادوه غرضا لأصابوا منه الکثیر فی الکثیر ... هذه حالۀ ألمع شعراء الجاهلیۀ و عظیم العرب
فصاحۀ و بیانا ... ضربناه لک مثلا، و علیه فقس من سواه ...
أمّا القرآن الکریم فقد مضت علیه قرون متطاولۀ، و حاولت خصومه الکثیر النیل منه بشتی الوسائل و الحیل، فهل ساعدهم التوفیق أم
باءوا بالخیبۀ و الفشل صاغرین، و أصبحوا العوبۀ إخوانهم الشیاطین و اضحوکۀ الإنس و الجنّ أجمعین.!
لهکذا أشعار ساقطۀ و تافهۀ فی نفس الوقت و قد أخذته الحمیّۀ الجاهلیّۀ الأولی، فقام «1» هذا ... و قد تحمّس صاحب الدراسات
مدافعا عن موقف شاعر مستهتر خلیع قضی حیاته الکدرة فی البذخ و الترف و الابتذال الشنئ ...
إنّه صوّر من امرئ القیس شخصیّۀ تأریخیۀ لامعۀ، قد حشّد فی معلّقته الحیاة العربیّۀ کلّها، ما تراه العین، و ما ینبض به القلب، و ما تقلّه
الأرض، و ما تسوقه السماء .. و فی معلّقته مشاهد للحیاة، کأنّک فی مرکب من مراکب الفضاء تطوف فی الدنیا فی مشارق الأرض و
مغاربها فی لحظات! قال: و أقف لک عند مشهد صغیر من تلک المشاهد التی تحفل بها هذه المعلّقۀ. فی هذا المشهد یحدّث امرؤ
القیس عن نفسه، حین وقف علی أطلال الدیار التی کانت یوما ما تضمّ محبوبته فهاج ذلک ذکریّات کثیرة عنده، کان أشدّها یوم
ارتحلت مع قومها و هم یرتحلون، فوقف کما یقف المرء علی میّت عزیز له، یقول: ( 1) عبد الکریم الخطیب فی کتابه (الإعجاز فی
دراسات السابقین): ص 130 فما بعد.
ص: 270
قال: إنّک تجد من کلّ کلمۀ من هذا البیت مطلعا من مطالع الروعۀ، .«1» کأنّی غداة البین یوم تحمّلوا لدي سمرات الحیّ ناقف حنظل
و مدخلا یدلف بک الی مشهد من مشاهد الإنسان فی صراعه مع عواطفه، فلا تملک من نفسک إلّا أن تعطف علی تلک النفوس
التی ذهب بها الوجد و أحرقها الأسی.!
صفحۀ 145 من 189
قلت: و لعلّ صاحبنا هذا هو ناقف حنظل هواجسه، فجعل یهذو عن أبیات لا عذوبۀ فیها و لا روعۀ و لا جمال، و إنّما هی بیداء قاحلۀ
لا غضاضۀ فیها و لا طراوة.
و المعنی الذي أراده مفهوم عامّ یتصوّره کلّ عامیّ مسترسل.
و ذکر ابن رشیق بشأن المبالغۀ: أنّ الناس مختلفون فیها، فمنهم من یؤثرها و یقول بتفضیلها و یراها الغایۀ القصوي فی الجودة، کما
و منهم من یعیبها و ینکرها و یراها عیبا و هجنۀ فی الکلام. «2» قیل: أشعر الناس من استجید کذبه
قال بعض الحذّاق بنقد الشعر: المبالغۀ ربما أحالت المعنی و لبسته علی السامع، فلیست لذلک من أحسن الکلام و لا أفخره، لأنّها لا
تقع موقع القبول کما لا یقع الاقتصاد و ما قاربه، لأنّه ینبغی أن یکون من أهمّ أغراض الشاعر و المتکلّم أیضا الإبانۀ و الإفصاح و
تقریب المعنی علی السامع، فإنّ العرب إنّما فضلّت بالبیان و الفصاحۀ و حلا منطقها فی الصدور و قبلته النفوس لأسالیب حسنۀ، و
إشارات لطیفۀ، تکسبه بیانا و تصوّره فی القلوب تصویرا.
فمن أحسن المبالغۀ و أغربها عند الحذّاق: التق ّ ص ی، و هو بلوغ الشاعر أو المتکلّم ما یمکن من وصف الشیء، کقول عمرو بن الأیهم
التغلبیّ:
و نکرم جارنا ما دام فینا و نتبعه الکرامۀ حیث کانا
1) البین: الفراق. و السّمرة: شجر ضخم له شوك. و ناقف الحنظل: هو الذي یشق الحنظل لیخرج ثمره المرّ. )
2) نسبه ابن رشیق الی نابغۀ بنی ذبیان. )
ص: 271
و من أغربها أیضا ترادف الصفات، و فی ذلک تهویل مع صحّۀ لفظ لا تحیل معنی، کقول اللّه تعالی:
.«1» أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ
فأمّا الغلوّ فهو الذي ینکره من ینکر المبالغۀ ... و یقع فیه الاختلاف، من ذلک قول امرئ القیس:
کأنّ المدام و صوب الغمام و ریح الخزامی و نشر القطر
یعلّ به برد أنیابها إذا غرّد الطائر المستحر
فوصف فاها بهذه الصفۀ سحرا عند تغیّر الأفواه بعد النوم، فکیف تظنّها فی أوّل اللیل؟ فقد بالغ و أتی بالمستحیل، فکان کذبا صریحا
و لهجنۀ فی الکلام.
و مثل ذلک قوله یصف نارا:
نظرت الیها و النجوم کأنّها مصابیح رهبان تشبّ لقفال
و فیه من الإغراق ما یلحقه بالمستحیل، یقول: نظرت إلی نار هذه المرأة تشبّ لقفّال، و النجوم کأنّها مصابیح رهبان. و قد قال:
تنوّرتها من أذرعات و أهلها بیثرب أدنی دارها نظر عال
و بین المکانین بعد أیام، و إنما یرجع القفّال من الغزو و الغارات وجه الصباح، فإذا رأوها من مسافۀ أیام وجه الصباح و قد خمد سناها
و کلّ موقدها فکیف کانت أوّل اللیل؟!! و شبه النجوم بمصابیح الرهبان، لأنّها فی السحر یضعف نورها کما یضعف نور المصابیح
.«2» الموقدة لیلها أجمع، لا سیّما مصابیح الرهبان، لأنّهم یکلّون من سهر اللیل فربّما نعسوا ذلک الوقت
. و من أبیات الغلو قول مهلهل: ( 1) النور: 40
.56 - 2) العمدة لابن رشیق: ج 2 ص 55 )
ص: 272
فلو لا الریح أسمع من بحجر صلیل البیض تقرع بالذکور
صفحۀ 146 من 189
و قد قیل: إنّه أکذب بیت قالته العرب، و بین حجر- و هی قصبۀ الیمامۀ- و بین مکان الوقعۀ عشرة أیام، و هذا أشد غلوّا من قول امرئ
القیس فی النار.
لأنّ حاسّۀ البصر أقوي من حاسّۀ السمع و أشد ادراکا ...
و منها قول النابغۀ فی صفۀ السیوف:
«1» تقدّ السلوقیّ المضاعف نسجه و یوقدن بالصفّاح نار الحباحب
و قد عیب علی امرئ القیس- فی شعره الآنف- مضافا الی غلوّه فی المبالغۀ، تعبیره عن أسنان حبیبته بالأنیاب، لأنّها أوّلا اسم للسنّ
خلف الرباعیّۀ، و لیست مطلق الأسنان. و ثانیا أکثر استعمال الأنیاب فی الحیوانات الضاریۀ المهولۀ، کما شبّه هو السهام المسنونۀ
بأنیاب الأغوال فی قوله:
أ یقتلنی و المشرفی مضاجعی و مسنونۀ زرق کأنیاب أغوال
و استعار بعضهم الأنیاب للشرّ، أنشد ثعلب:
«2» أفرّ حذار الشرّ، و الشرّ تارکی و أطعن فی أنیابه، و هو کالح
و هکذا قبّح تشبیه امرئ القیس بنان حبیبته بالدیدان الحمر الدقاق تعیش فی الرمال، فی قوله:
«3» و تعطو برخص غیر شثن کأنّه أساریع ظبی أو مساویک أسحل
شبّه بنانتها بالأسروعۀ (دودة فی الرمل) لینا، و بیاضا، و طولا، و استواء، و دقّۀ، و حمرة رأس. قال ابن رشیق: کأنّه ظفر قد أصابه الحنّاء.
و ربّما کان رأسها أسود ..
. قال: إلّا أنّ نفس الحضري إذا سمع قول أبی نؤاس: ( 1) العمدة: ج 2 ص 62
2) کلح وجهه: عبس و تکشّر. )
3) تعطو: تتناول. برخص: أراد بنانا رخصا لینا. غیر شثن: لیس بخشن. و الأساریع: جمع الأسروعۀ و هی دودة صغیرة تعیش فی )
الرمال. ظبی: اسم موضع فیه رمل. أسحل: شجر المخیطا تتخذ من عروقه مساویک کالاراك.
ص: 273
تعاطیکها کفّ کأنّ بنانها اذا اعترضتها العین صف مداري
أو قول الرومی:
«1» أشار بقضبان من الدرّ قمّعت یواقیت حمرا فاستباح عفافی
أو قول ابن المعتز:
أشرن علی خوف بأغصان فضّۀ مقوّمۀ أثمار هن عقیق
کان ذلک أنهش فی نفسه و أحبّ إلیها من تشبیه البنان بالدود فی قول امرئ القیس ...! نعم إذا کان ذلک فی الهجو کان قریبا،
کقول حسّان:
و امّک سوداء نوبیّۀ کأنّ أناملها الحنظب
.«3» قیل: هو ضرب من الخنافس طویل «2» و الحنظب- کقنفذ- بحاء مهملۀ: دابّۀ من خشاش الأرض مثل الخنفساء
و هل هذا التشبیه البشع فی شعر امرئ القیس فی وصف أنامل محبوبته و أسنانها، یشبه شیئا من توصیفات جاءت فی القرآن الکریم
للحور العین؟!! انظر الی هذا الوصف الجمیل:
.«4» وَ حُورٌ عِینٌ. کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ
مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ ... فِیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ ... کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ
صفحۀ 147 من 189
.«5» وَ الْمَرْجانُ
وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ. فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَ ذِّبانِ مُدْهامَّتانِ. فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَ ذِّبانِ فِیهِما عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ. فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَ ذِّبانِ
فِیهِما فاکِهَۀٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ. فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَ ذِّبانِ فِیهِنَّ خَیْراتٌ حِسانٌ. فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ. فَبِأَيِّ
.«6» آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ. فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ مُتَّکِئِینَ عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَ عَبْقَرِيٍّ حِسانٍ
فقد جاء وصف جمالهنّ مقرونا بوصف عفافهنّ، ممّا هو أقرب الی النفس ( 1) قمّعت المرأة بنانها بالحنّاء: خضّبتها.
2) الخشاش- مثلّثۀ- حشرات الأرض، واحدتها خشاشۀ. )
.300 - 3) العمدة: ج 1 ص 299 )
.22 - 4) الواقعۀ: 21 )
.58 - 5) الرحمن: 54 )
.76 - 6) الرحمن: 62 )
ص: 274
و أرغب فی غریزة حبّ الاختصاص التی جبلت علیها طبیعۀ الإنسان! و قول أبی تمّام الطائی، یرثی خالد بن زیاد الشیبانی فی قصیدة
یمدح أباه فیها:
و یصعد حتی یظنّ الجهول بأنّ له حاجۀ فی السماء
یرید من الصعود: الرفعۀ فی القدر و المنزلۀ، لکنّه بنی علی تناسی التشبیه فزعم أنّه یحاول الصعود الی السماء علی حقیقته .. و هذا
التشبیه و التناسی خالیان من أيّ لطف و ظرافۀ.!
انظر الی جرس لفظه و لطف تعبیره ... «1» و قایس بینه و بین قوله تعالی: إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ
کلام خال من التشبیه، لکن «2» و قوله تعالی: رَفِیعُ الدَّرَجاتِ، ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ
ملؤه الأبّهۀ و الجلال و الکبریاء، فی حسن النظم و جودة التعبیر ...
قال ابن رشیق: و استبشع قوم قول الآخر یصف روضا:
کأنّ شقائق النعمان فیه ثیاب قد روین من الدماء
مثلا أو ما شاکله لکان أوقع فی النفس و أقرب الی «3» فهذا و إن کان تشبیها مصیبا، فإنّ فیه بشاعۀ ذکر الدماء، و لو قال من العصفر
الانس.
و ما جري هذا المجري من التشبیه فإنّه و إن کان مصیبا لعین الشبه فإنّه غیر طیّب «4» و کذلک صفتهم الخمر فی حبابها بسلخ الشجاع
فی النفس، و لا مستقر علی القلب، و من ذلک قول أبی عون الکاتب:
تلاعبها کفّ المزاج محبّۀ لها، و لیجري ذات بینهما الأنس
. 1) فاطر: 10 )
. 2) غافر: 15 )
3) العصفر- کقنفذ- صبغ أصغر اللون. )
4) الشجاع- مثلث الشین-: ضرب من الحیّات. و سلخها: کشط جلدها. )
ص: 275
«1» فتزبد من تیه علیها کأنّها غریزة خدر قد تخبّطها المسّ
فلو أنّ فی هذا کلّ بدیع لکان مقیتا بشعا، و من ذا یطیب له أن یشرب شیئا یشبّه بزبد المصروع و قد تخبّطه الشیطان من المسّ ...
صفحۀ 148 من 189
قال: و کأنّی أري بعض من لا یحسن إلّا الاعتراض بلا حجّ ۀ، قد نعی علیّ هذا المذهب، و قال: ردّ علی امرئ القیس، و لم أفعل، و
«2» ... لکنّی بیّنت أنّ طریق العرب القدماء فی کثیر من الشعر قد خولفت الی ما هو ألیق بالوقت و أشکل بأهله
و قد عاب الأصمعی بین یدي الرشید قول النابغۀ:
«3» نظرت إلیک بحاجۀ لم تقضها نظر السقیم الی وجوه العود
علی أنّه تشبیه لا یلحق، و لا یشقّ غبار صاحبه. و لم یجد فیه المطعن إلّا بذکر السقیم، فإنّه رغب عن تشبیه المحبوبۀ به، و فضّل علیه
قول عدي بن الرقاع العاملی:
«4» و کأنّها وسط النساء أعارها عینیه أحور من جآذر جاسم
«5» و سنان أقصده النعاس فرنّقت فی عینه سنۀ و لیس بنائم
علی أنّه لم یقع لأحد مثله و هو: «6» و أجري الناس هذا المجري قول صریع الغوانی
«7» فلطّت بأیدیها ثمار نحورها کأیدي الأساري أثقلتها الجوامع
فهذا تشبیه مصیب جدا، الّا أنّهم عابوه بما بیّنت، و إنما أشار الی قول النابغۀ: ( 1) الغریر و الغریرة: الشابّ و الشابۀ فی مطلع شبابهما لا
تجربۀ لهما فی الحیاة.
. 2) العمدة: ج 1 ص 301 )
3) العود: جمع العائدة التی تعود المریض المترقب لها. )
4) الجآذر: جمع الجوذر، ولد البقرة الوحشیّۀ. )
5) و سنان: من غلبه النعاس، أقصده: طعنه فلم یخطئه. رنّق بالمکان: أقام فیه و احتبس به. )
6) صریع الغوانی: مجنونهنّ، کنایۀ عن امرئ القیس. )
7) لطّ الشیء: ستره. و ثمار النحور کنایۀ عن الثدیین. )
ص: 276
«1» و یخططن بالعیدان فی کلّ منزل و یخبأن رمّان الثّديّ النواهد
و مثله قول أبی محجن الثقفی فی وصف قینۀ:
«2» و ترفع الصوت أحیانا و تخفضه کما یطنّ ذباب الروضۀ الغرد
.«3» فأيّ قینۀ تحبّ أن تشبّه بالذباب؟ و قد سرق بیت عنترة و قلبه فافسده
قال ابن رشیق فی باب الاعتذار: و أجلّ ما وقع فی الاعتذار من مشهورات العرب قصائد النابغۀ الثلاث، یقول فی إحداهنّ:
«4» نبئت أنّ أبا قابوس اوعدنی و لا قرار علی زأر من الأسد
و یقول فی الثانیۀ:
«5» فلا تترکنّی بالوعید کأنّنی الی الناس مطلی به القار اجرب
و یقول فی الثالثۀ- و هی أجودهن و أبرعهنّ-:
«6» فإنّک کاللیل الذي هو مدرکی و إن خلت أن المنتأي عنک واسع
قال: و من ثمّ تعلّق بهذا المعنی جماعۀ من الشعراء منهم سلم الخاسر یعتذر الی المهدي:
و أنت کالدهر مبثوثا حبائله و الدهر لا ملجأ منه و لا هرب
قال ابن طاهر:
لأنّک لی مثل المکان المحیط بی من الأرض أنّی استنهضتنی المذاهب
صفحۀ 149 من 189
قال ابن رشیق: و الی هذه الناحیۀ أشار أبو الطیب بقوله:
و لکنک الدنیا الیّ حبیبۀ فما عنک لی إلّا إلیک ذهاب
قال: إلّا أنّه حرف الکلم عن مواضعه. ( 1) نهد الثدي: کعب و انتبر و أشرف. و الثّديّ جمع الثدي.
2) غرّد الطائر: رفع صوته. )
. 3) العمدة: ج 1 ص 302 )
4) زأر الأسد: صات من صدره. )
5) القار: القیر. )
6) المنتأي: المبتعد. )
ص: 277
قال: و اختار العلماء لهذا الشأن قول علی بن جبلۀ:
و ما لامرئ حاولته عنک مهرب و لو رفعته فی السماء المطالع
بلی هارب لا یهتدي لمکانه ظلام و لا ضوء من الصبح ساطع
قال: لأنّه قد أجاد، مع معارضته النابغۀ، و زاد علیه ذکر الصبح. قال:
.«1» ... و أظنّه اقتدي بقول الأصمعی فی بیت النابغۀ: لیس اللیل أولی بهذا المثل من النهار
قال: و أفضل من هذا کلّه قول اللّه تعالی:
.«2» یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ
و قال من اعتذر للنابغۀ: إنّما قدّم اللیل فی کلامه لأنّه أهول، و لأنّه أوّل، و لأنّ أکثر أعمالهم إنّما کانت فیه، لشدّة حرّ بلدهم، فصار
.«3» ... ذلک عندهم متعارفا
و عقد ابن رشیق بابا فی أغالیط الشعراء و الرواة، ذکر فیه مآخذ علماء الأدب علی کثیر من أشعار القدماء و المحدثین، فکان من
ذلک ما أخذوه علی قول زهیر یصف ضفادع (شربات):
«4» یخرجن من شربات ماؤها طحل علی الجذوع یخفن الغمر و الغرقا
اذ لا تخاف الضفدعۀ من الغرق مهما کان غمر الماء.! فقد غلط فی هذا التوصیف ...
و اعتذر عنه بأنّه لم یرد خوف الغرق علی الحقیقۀ، و لکنّها عادة من هرب من الحیوان من الماء، فکأنّه مبالغۀ فی التشبیه، کما قال
.179 - تعالی: ( 1) العمدة: ج 2 ص 176
. 2) الرحمن: 33 )
. 3) العمدة: ج 2 ص 251 )
4) شربات: موضع قرب مکۀ، طحل الماء: فسد. و الجذع: ساق النخلۀ. الغمر: الماء الکثیر، و غمره الماء غمرا: علاه و غطّاه. )
ص: 278
.«1» وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ
.«2» و قال: وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ
هکذا ذکر الحذّاق من المفسرین. مع أنّا نجد الأماکن البعیدة القعر من البحار لا تقربها دابّۀ، خوفا .« کاد » و القول فیهما محمول علی
.«3» ... علی نفسها من الهلکۀ، فکأنّه أراد المبالغۀ فی کثرة ماء هذه الشربات
قلت: فعلی هذا کان کلامه وصفا للماء لا للضفادع، و علی أيّ حال فإنّ استهداف هکذا أهداف حقیرة و هابطۀ کانت حصیلۀ تضایق
صفحۀ 150 من 189
آفاق الحیاة العربیّۀ حینذاك، و أین ذلک من سعۀ آفاق مطالب القرآن و مقاصده العلیّۀ فی أوصافه و تشبیهاته و تمثیلاته .. و هل
تناسب بین قول زهیر فی هذا البیت، و الآیتین الکریمتین ...؟!! و إنّما یتفاخم الکلام و یتصاغر، بضخم موضوعه و صغره، و علو
مقصوده و سفله. الأمر الذي نجده فرقا بیّنا بین مقصود الآیتین و مقصود زهیر فی البیت، بل بین القرآن کلّه و أشعار العرب الجاهلی
کلّها.!
قال الأصمعی: و أخطأ زهیر فی قوله- فی ذم الحرب و القتال-:
«4» فتنتج لکم غلمان أشأم کلّهم کأحمر عاد، ثمّ ترضع فتفطم
حیث شبّه الغلمان المشائیم بعاقر ناقۀ صالح، الموصوف بالأحمر، و اسمه قدار. لکن نسبه الی عاد، و هو خطأ، و إنّما هو ثمود.
و اعتذر عنه بأنّ ثمود هی عاد الثانیۀ، کما جاء فی قوله تعالی:
.«5» وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی
. فهل قال تعالی هذا إلّا و ثمّ عاد اخري؟ و هی هلکت بالنمل، من ولد قحطان .. ( 1) إبراهیم: 46
. 2) الأحزاب: 10 )
. 3) العمدة: ج 2 ص 251 )
4) أشأم: مبالغۀ المشئوم. و أراد بأحمر عاد: أحمر ثمود، و هو عاقر الناقۀ، و اسمه قدار بن سالف یقول: )
فتولد لکم أبناء فی أثناء تلک الحروب کلّ واحد منهم یضاهی فی الشؤم عاقر الناقۀ ...
. 5) النجم: 50 )
ص: 279
فی الآیۀ معناه السابقۀ « الأولی » لکن أنصار الأصمعی لا یقرّون هذا الجواب، إذ لا یصادق علیه العارفون بالأنساب و التأریخ و وصف
.«1» .. التی کانت قبل ثمود، و لیس یدلّ علی أنّ هناك عادین. و الوصف إنّما أتی به للإیضاح لا للاحتراز
و ضمّن ابن رشیق باب أغالیط الشعراء بابا ذکر فیه منازل القمر، و علّل ذلک بأنّه رأي العرب- و هم أولع الناس بهذه المنازل و
أنوائها- قد غلطوا فیها، فقال أحدهم: من الأنجم العزل و الرامحۀ .. و قال امرؤ القیس:
«2» إذا ما الثّریّا فی السماء تعرّضت تعرّض أثناء الوشاح المفصل
فأتی بتعرّض الجوزاء، و هکذا کلّ من عنی بالنجوم من المحدثین، و استوفی جمیع المنازل مخطئ، لا شک فی خلافه، لأنّه إنّما
یصف نجوم لیلۀ سهرها.
.«3» و النجوم کلّها لا تظهر فی لیلۀ واحدة
قال الزوزنی: یقول: أتیتها عند رؤیۀ نواحی کواکب الثّریا فی الأفق الشرقی ... و منهم من زعم أنّه أراد الجوزاء فغلط و قال الثّریا، لأنّ
.«4» التعرّض للجوزاء دون الثّریا. و هذا قول محمد بن سلام الجمحی
لکن اشکال ابن رشیق متوجّه الی اولئک الشعراء الذین ذکروا مواقع النجوم دلائل علی أوقات لقائهم للغوانی أو سهرهم اللیالی علی
طول الزمان، و فی کلّ لیلۀ باستمرار. الأمر الذي یخالف مطالع النجوم الفصلیّۀ غیر المستدیمۀ ..
و إذا کان العرب المعنیّون بمطالع النجوم و مغاربها قد أخطئوا فی تمثلاتهم الشعریّۀ هکذا أخطاء فادحۀ، فما ظنک بسائر الشعراء و
. غیرهم من المحدثین.؟! ( 1) هامش العمدة: ج 2 ص 426
2) التعرّض: الاستقبال و إبداء العرض. و المفصّل: الذي فصل بین خرزه بالذهب أو غیره. یقول: )
تجاوزت إلیها فی وقت إبداء الثریّا عرضها فی السماء کإبداء الوشاح- و هی الجواهر للزینۀ- الذي فصل بین جواهره و خرزه بالذهب
أو غیره عرضۀ.
صفحۀ 151 من 189
. 3) العمدة: ج 2 ص 252 )
. 4) شرح المعلّقات للزوزنی: ص 18 )
ص: 280
الأمر الذي تحاشا عنه القرآن الکریم، فی حین کثرة تعرّضه لمواقع النجوم ...
و هذا أیضا شاهد صدق من آلاف الشواهد علی امتیاز القرآن عن سائر الکلام و ارتفاعه عن نمط کلام العرب الأوائل و الأواخر
جمیعا.
و ذکر ابن الأثیر للاعتراض ضروبا ثلاثۀ:
أحدها: أن تکون فیه فائدة و الغالب هو توکید الکلام و ترصینه. و قد ورد فی القرآن کثیرا، و ذلک فی کلّ مورد یتعلّق بنوع من
خصوصیّته المبالغۀ فی المعنی المقصود. من ذلک قوله تعالی: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ. وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ. إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ
و ذلک اعتراض بین القسم و جوابه. و فی نفس هذا الاعتراض اعتراض آخر بین الموصوف و صفته و هو قوله لَوْ تَعْلَمُونَ. .«1»
فذانک اعتراضان کما تري.
.«2» و مثله قوله تعالی: وَ یَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَ لَهُمْ ما یَشْتَهُونَ
و هکذا غیرهما من آیات کثیرة فی القرآن، کلّها من القسم المفید فائدة التوکید. و الضرب الثانی: ما لا فائدة فیه کما لا مفسدة فیه
أیضا. من ذلک قول النابغۀ:
«3» یقول رجال یجهلون خلیقتی لعلّ زیادا- لا أبا لک- غافل
ممّا لا فائدة فیه و لا حسن و لا قبح. « لا أبا لک » فقوله
و هکذا قول زهیر:
سئمت تکالیف الحیاة و من یعش ثمانین حولا- لا أبا لک- یسأم
لکن وردت هذه اللفظۀ فی قول أبی همام حسنۀ:
.« عتابک عنّی- لا أبا لک- و اقصدي »
.77 - فإنّه لمّا کره عتابها اعترض بین الأمر و المعطوف علیه بهذه اللفظۀ علی طریق الذمّ. ( 1) الواقعۀ: 75
. 2) النحل: 57 )
3) الخلیفۀ: السجیّۀ. )
ص: 281
الضرب الثالث: الاعتراض المفسد و هو المذموم المخلّ بفهم المقصود فیعقّده تعقیدا، و أمثلۀ ذلک فی باب تقدیم ما حقّه التأخیر و
تأخیر ما حقّه التقدیم کثیرة، و قد أولع بها الشعراء المتکلّفون، فمن ذلک قول بعضهم:
«1» فقد- و الشک- بیّن لی- عناء بوشک فراقهم، صرد یصیح
و ذلک قبیح لقوّة « بیّن لی » قال ابن الأثیر، فإنّ هذا البیت من رديء الاعتراض ما أذکره لک، و هو الفصل بین قد و الفعل الذي هو
بالفعل المدخول علیه، بحیث یعدّ جزء متّصلا به. « قد » اتّصال
و بین فاعله الذي « بیّن » و فصل بین الفعل الذي هو .« بیّن لی » و أیضا فصل بین المبتدأ الذي هو الشک و بین الخبر الذي هو عناء بقوله
بخبر المبتدأ الذي هو عناء، فجاء معنی البیت کما تراه مشوّها و مشوّشا، کأنّه صورة مشوّهۀ قد نقلت اعضاؤها بعضها الی « صرد » هو
و جعل أیضا یمثل بأبیات شعریّۀ من العرب القدیم، لعلّنا نأتی علیها و علی أمثالها فی سائر أبواب البلاغۀ و البدیع فی «2» مکان بعض
قسم الدلائل علی إعجاز القرآن، و هو القسم الثانی من الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
صفحۀ 152 من 189
و لعلّنی فی هذا العرض العریض قد أهبت و خرجت عن حدّ الاعتدال المتناسب مع وضع الکتاب ... غیر أن تحمّسات قومیّۀ، و اخري
سفاسف کلامیّۀ، ربّما کانت تحاول رفع منزلۀ کلام العرب الأوائل بما یضاهی سبک القرآن و نظمه البدیع ... فکان هذا و ذاك من
أخطر الأسالیب لوهن موضع إعجاز هذا الکلام الإلهی و خرقۀ للمعتاد! و العیاذ باللّه.
هذا ما دعانی الی التکثیر من شواهد الباب، و إلّا فلا داعی للتعرّض لأشعار لا محتوي لها و لا وزن فی عالم الکلام و الاعتبار.! و اللّه
الهادي. ( 1) أصل ترکیب الکلام: فقد بیّن لی صرد یصیح بوشک فراقهم، و الشک عناء.
. 48 ، و ج 2 ص 227 - 2) المثل السائر لابن الأثیر: ج 3 ص 40 )
ص: 282
أجواء مفعمۀ بالأدب الرفیع أحاطت بعهد نزول القرآن
شعراء مخضرمون:
اشارة
و لعلّنا لم نبالغ إذا قلنا بأنّ العرب الأوّل قد حظوا من رفعۀ الأدب و سمو البلاغۀ و طلاقۀ اللسان ما لم یحظّوا فیما بعد من أدوار
التأریخ، مهما توسّعوا فی الاضطلاع بقواعده و الإشادة بمبانیه و مبادئه، إنّهم- علی بداوتهم- کانوا خلصاء و کانوا یعتمدون قرائحهم
الضافیۀ و أذواقهم السلیمۀ الصافیۀ، لا تعمّل فیها و لا تکلّف ممّا صنعه المتأخّرون.
کانت البلاغۀ حینذاك هی بضاعۀ العرب الوحیدة و صناعتهم الفریدة، و من ثمّ کانوا قد أحکموا من مبانیها و أتقنوا من أصولها و
فروعها قریحۀ و سلیقۀ لا دراسۀ و تعلّما، فکانت بالذاتیات الراسخۀ أشبه منها بالعرضیات الزائلۀ.
و فی هذا الجوّ المفعم بالأدب الرفیع، نزل القرآن الکریم، فبدلا من أن یسطو علیه المحیط الغالب: نراه قد تغلّب علی البلاد، و استولی
علی معالمها، و هزم أبطالها، و أباد عساکرها، و تسنّم العرش و سیطر علی الآفاق ...
و نحن فی هذا العرض نقتصر علی جانب من هذا الجو السائد، جانب الشعر و الشعراء ممن أدرکوا الجاهلیّۀ و الإسلام، و کانوا علی
مستوي عال، أصحاب طلاقۀ بیان و ذلاقۀ لسان، سواء منهم من آمن و من بقی علی جهله القدیم، و هم الأقلّ ...
و قد عمدنا الی ألمع شعراء العرب المخضرمین، و فیهم أصحاب المعلّقات
ص: 283
و المذهّبات، و الشعراء الفرسان، و الحکماء، و الوصّ افون، و الهجّ اءون، و من شاکلهم ممّن کانت القبائل تهاب موقفهم و تخشی
ألسنتهم الحداد، و کانوا علی قدرة من تصریف الکلام.
نعم کان للشعر و الشاعریۀ مکانۀ سامیۀ عند العرب، کانوا یهتمّون بشعرائهم کما یهتمون بقادتهم و زعمائهم فی السلم و فی میادین
القتال. کان الشعراء قادة الفکر و قادة السیاسۀ و الحرب، کانوا حماة أعراضهم و حفظۀ آثارهم و نقلۀ أخبارهم. و کان شاعر القبیلۀ
لسانها الناطق و کاتبها الرسمی (کالصحفی الیوم) فی کلّ ما یتعاطونه من تبادل ثقافات و تعرّف حضارات و تدخّلات سیاسیۀ و غیرها
من شئون الحیاة العامّۀ. و الخلاصۀ: کان الشاعر یومذاك دعامۀ الحیاة العربیّۀ فی تلک الصحراء الجرداء ...
هذا ... و قد نزل القرآن مجابها بهذا النمط من الأوساط الرفیعۀ المقام، العالیۀ الشأن، أصحاب حول و قوّة و بیان، فعارضهم فلم یکن
منهم سوي استسلام و انقیاد أو انهزام و صغار! و إلیک من کبرائهم:
صفحۀ 153 من 189
-1 أعشی بنی قیس بن ثعلبۀ: