گروه نرم افزاری آسمان

أعشی بنی قیس بن ثعلبۀ:







اسمه میمون بن قیس بن جندل بن بکر بن وائل من ربیعۀ.
هو أحد الأعلام من شعراء الجاهلیّۀ و فحولهم. و البعض یقدّمونه علی سائرهم إذا طرب کما یتقدّم امرؤ القیس إذا غضب، و النابغۀ إذا
و یحتجّ المقدّمون له بکثرة طواله الجیاد و تصرّفه فی المدیح و الهجاء و سائر فنون الشعر و الکلام ممّا .«1» رهب، و زهیر إذا رغب
.«2» لیس لسواه. و لم یکن یمدح قوما إلّا رفعهم، و لم یهج قوما إلّا وضعهم، لأنّه من أسیر الناس شعرا و أعظمهم فیه حظّا
. و هو صاحب معلّقۀ مطلعها: ( 1) الأغانی: ج 8 ص 77
. 2) العمدة لابن رشیق: ج 2 ص 146 )
ص: 284
«1» ما بکاء الکبیر فی الأطلال و سؤالی و ما تردّ سؤالی
و له دیوان مخطوط.
و قد سمع الأعشی بمبعث النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) فقصده بقصیدة یمدحه فیها یرید الإسلام مطلعها:
«2» أ لم تغتمض عیناك لیلۀ أرمدا و بتّ کما بات السلیم مسهّدا
«3» و ما ذاك من عشق النساء و إنّما تناسیت قبل الیوم صحبۀ مهددا
الی أن یقول- موجّها خطابه الی ناقته-:
«4» و آلیت لا آوي لها من کلالۀ و لا من حفی حتی تلاقی محمدا
«5» متی ما تناخی عند باب ابن هاشم تراحی و تلقی من فواضله ندي
«6» نبیا یري ما لا ترون و ذکره أغار لعمري فی البلاد و أنجدا
«7» له صدقات ما تغبّ و نائل و لیس عطاء الیوم مانعه غدا
أجدك لم تسمع وصاة محمد نبیّ إلا له حیث أوصی و أشهدا
«8» إذا انت لم ترحل بزاد من التقی و لاقیت بعد الموت من قد تزوّدا
«9» ندمت علی أن لا تکون کمثله فترصد للأمر الذي کان أرصدا
1) الأطلال: جمع طلل- بفتحتین- بمعنی الموضع المرتفع و الشاخص من الآثار. )
2) الأرمد: الذي یشتکی عینیه من الرمد. و السلیم: الملدوغ. و المسهّد: الذي حرم من النوم. )
3) مهدد: اسم امرأة بفتح المیم علی وزان دحرج. )
4) لا آوي: لا اشفق و لا أرحم. و یروي: لا أرثی. و هو بمعناه. و الکلالۀ: الإعیاء. أي حلفت أن لا اشفق علی نفسی تعبها حتی ... و )
الحفی: تورّم القدم من کثرة المشی، و مشی بلا خف و لا نعل.
5) اناخ الجمل: أبرکه. و تناخی من باب القلب أصله: تناوخ. و تراحی أیضا مقلوب تراوح بمعنی تجد الراحۀ. و الندي: الخیر. )
6) أنجده: أعانه. )
7) غب: بعد. )
8) تزود: اتخذ زادا. )
9) أرصد له: اعدله. )
ص: 285
صفحۀ 154 من 189
«1» و ذا النصب المنصوب لا تنسکنّه و لا تعبد الأوثان و اللّه فاعبدا
و سبّح علی حین العشیّات و الضحی و لا تحمد الشیطان و اللّه فاحمدا
و جعل یعدّد من فضائل الأخلاق و محاسن السلوك ...
فلمّا کان بمکۀ أو قریبا منها اعترضه نفر من قریش فیهم أبو سفیان و کان قد حرّضهم علی إرضائه بالرجوع، خوفا من أن یسلم علی
یدي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیشیع إسلامه، فینصر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی قریش بشعره فحاولوا ردّه أوّلا
بکلام فلم ینفعه، ثم جعلوا له مائۀ من الإبل فأخذها و رجع، قائلا: لکنی منصرف فأتروّي منها عامی هذا ثم آتیه فأسلم. قال ابن هشام:
«2» ( فانصرف فمات فی عامه ذلک و لم یعد الی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله
-2 لبید بن ربیعۀ العامري:
هو أبو عقیل لبید بن ربیعۀ من هوازن قیس. قال الزوزنی: کان من الشعراء المعدودین فی الجاهلیۀ. و معلّقته هی الرابعۀ من المعلّقات
السبع. و هو یتفوّق علی زملائه أصحاب المعلّقات بإثارة تذکارات الدیار القدیمۀ و تحدید المحلّات فی أثناء السفر، حتّی لیمکن
.«3» دارس شعره أنّ یعیّن بالاستناد الی بعض قصائده دلیل رحلۀ من قلب بادیۀ العرب الی الخلیج الفارسی
یقال: إنّه عمّر ( 145 ) سنۀ عاش معظمها- ( 90 ) سنۀ- فی الجاهلیۀ. کان من أشراف الشعراء و الفرسان المجیدین. و قد ادرك الإسلام
و هاجر و حسن إسلامه، و نزل الکوفۀ أیام عمر بن الخطاب فأقام بها حتی مات فی أوائل خلافۀ معاویۀ.
و کانت الشاعریّۀ بادیۀ علی محیّاه منذ صباه ... ذکروا أنّ النابغۀ الذبیانی ( 1) النسک: العبادة و الطاعۀ.
. 2) سیرة ابن هشام ج 2 ص 28 و راجع تأریخ الآداب: ج 1 ص 119 )
. 3) شرح المعلّقات: ص 90 )
ص: 286
رآه و هو غلام مع أعمامه و فدوا علی النعمان بن المنذر، فتوسّم فیه الشاعریّۀ، فسأل عنه فنسبوه، فقال له: یا غلام، إنّ عینیک لعینا
فقال له: یا غلام، .« أ لم ترجع الی الدمن الخوالی ... الخ » من الشعر شیئا؟ قال: نعم یا عم، قال: فأنشدنی، فأنشده «1» شاعر، أ فتقرض
أنت أشعر بنی عامر، زدنی، فأنشده:
فضرب بیده علی جبینه، و قال: .« طلل حولۀ فی الرسیس قدیم ... الخ »
اذهب فأنت أشعر من قیس کلّها.
و أکثر شعره فی الجاهلیۀ، فقد شغله القرآن عن الشعر بعد الإسلام ذکروا أنّ عمر بعث الی المغیرة بن شعبۀ و هو علی الکوفۀ، یقول
له: استنشد من قبلک من شعراء مصرك ما قالوا فی الإسلام. فأرسل الی الأغلب الراجز العجلی، فقال له: أنشدنی، فقال:
أ رجزا ترید أم قصیدا لقد طلبت هیّنا موجودا
ثمّ أرسل الی لبید، فقال: أنشدنی ما قلته فی الإسلام، فکتب سورة من القرآن فی صحیفۀ ثم أتی بها و قال: أبدلنی اللّه هذا فی
الإسلام مکان الشعر.
فکتب المغیرة بذلک الی عمر، فنقص من عطاء، الأغلب و زاد فی عطاء لبید خمسمائۀ.
و کان لبید من أجواد العرب، یقال أنّه آلی علی نفسه فی الجاهلیّۀ أن لا تهبّ صبا إلّا أطعم. و کان قد أدامه فی الإسلام، کانت له
جفنتان یغدو بهما و یروح فی کلّ یوم علی مسجد قومه فیطعمهم، حتی کان أیام الولید بن عقبۀ، فقرب مهبّ الصبا و هو مملق لا
یستطیع الوفاء بنذره. فبلغ ذلک الولید، فبعث إلیه مائۀ بکرة من الإبل، و کتب إلیه بأبیات مطلعها:
صفحۀ 155 من 189
أري الجزّار یشحذ شفرتیه إذا هبّت ریاح أبی عقیل ... الخ
فلمّا بلغت أبیاته لبیدا، قال لابنته: أجیبیه، فلعمري لقد عشت برهۀ و ما ( 1) قرض الشعر یقرضه- من باب ضرب یضرب-: قاله ..
ص: 287
أعیی بجواب شاعر، فقالت:
إذا هبّت ریاح أبی عقیل دعونا عند هبّتها الولیدا
الی أن تقول:
أبا وهب جزاك اللّه خیرا نحرناها فاطعمنا الثریدا
فعد إنّ الکریم له معاد و ظنّی- لا أبا لک- أن تعودا
فقال لها لبید: قد أحسنت، لو لا أن استطعمتیه! فقالت: إنّ الملوك لا یستحی من مسألتهم. فقال: و أنت یا بنیّۀ فی هذه أشعر.
و مما یستجاد من شعره، قصیدة مطلعها:
ألا کلّ شیء ما خلا اللّه باطل و کلّ نعیم لا محالۀ زائل
«1» و کلّ امرئ یوما سیعلم سعیه إذا کشفت عند الإله المماصل
قال ابن حجر: و قد ثبت ان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال: أصدق کلمۀ قالها شاعر، کلمۀ لبید هذه. قال المرزبانی فی معجم
.«2» الشعراء: قالها النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی المنبر
و یقال: إنّه لم یقل فی الإسلام إلّا بیتا واحدا، هو:
الحمد للّه أن لم یأتنی أجلی حتی اکتسیت من الإسلام سروالا
بشعر لبید: « ندّ » و لکن استشهد ابن هشام فی تفسیر کلمۀ
أحمد اللّه فلا ندّ له بیدیه الخیر ما شاء فعل
و نفی المثل ممّا لا یقول به مشرك. .«3» قال: و هذا البیت فی قصیدة له
و له دیوان، مطبوع.
أمّا معلقته فمطلعها:
«4» عفت الدّیار محلّها فمقامها بمنی تأبّد غولها فرجامها
1) الممصل: وعاء للمصل و هو من اللّبن و نحوه ما یستخرج ماؤه. )
. 2) الإصابۀ: ج 3 ص 327 )
. 3) سیرة ابن هشام: ج 2 ص 181 )
4) عفت أي ذهبت آثارها، المحل من الدیار: ما حلّ فیه لأیام معدودة. و المقام منها: ما طالت الإقامۀ )
ص: 288
و هی تشتمل علی تصویر قصصی جمیل، و کان فی تشبیهاته القصصیّۀ صادقا فی عاطفته، و قد أظهر فی وصفه مقدرة نادرة فی دقته و
.«1» إسهابه و إلإحاطۀ بجمیع صور الموصوف
و لبید لم یزل معادیا للإسلام معاندا، فکان ممّن تأخّر فی إسلامه، حتّی اضطربت به الظروف، کسائر کبراء قریش.
و هو الذي عارضه عثمان بن مظعون و هو ینشد فی مجلس من قریش، و ذلک بعد أن تخلّی عثمان من جوار الولید بن المغیرة کراهۀ
و کلّ نعیم » : فقال عثمان: صدقت. ثم قال .« الاکل شیء ما خلا اللّه باطل » : ان یذمّه مشرك. فصادف فی منصرفه لبیدا ینشد هذا الشعر
فقال عثمان: کذبت، نعیم الجنۀ لا یزول. .« لا محالۀ زائل
صفحۀ 156 من 189
قال لبید: یا معشر قریش، و اللّه ما کان یؤذي جلیسکم، فمتی حدث هذا فیکم؟ فقال رجل من القوم: إنّ هذا سفیه فی سفهاء معه، قد
.«3» فقام إلیه الرجل فلطم عینه فخضّرها «2» فارقوا دیننا، فلا تجدنّ فی نفسک من قوله! فردّ علیه عثمان حتی شري أمرهما
و لمّا کانت سنۀ التسع و هی سنۀ الوفود، و قد افتتح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکۀ، و فرغ من تبوك، و أسلمت ثقیف و
بایعت، أتته وفود العرب مستسلمۀ من کلّ وجه، لأنّ العرب کانت تربّص بالإسلام أمر قریش، فلمّا دانت له قریش و دوّخها الإسلام و
عرفت العرب أن لا طاقۀ لهم بحرب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و لا البقاء علی عداوته، هرعوا یدخلون فی دین اللّه أفواجا،
یضربون، إلیه من کلّ صوب و مکان.
و من جملۀ الوفود وفد بنی عامر، و فیهم عامر بن الطفیل، و أربد بن قیس، به و منی: موضع غیر منی الحرم. تأبّد توحش. الغول،
الرجام: جبلان معروفان.
. 1) الزوزنی: ص 90 )
2) أي اشتد و عظم الجدال. )
3) أي جعل عینه خضراء من شدة اللطمۀ. )
ص: 289
و جبّار بن سلمی. و کان هؤلاء الثلاثۀ رؤساء القوم و شیاطینهم.
فقدم عامر، عدو اللّه، یرید الغدر برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قد قال له قومه: یا عامر، أسلم فإنّ الناس قد أسلموا. قال: لقد
کنت آلیت أن لا أنتهی حتی تتبع العرب عقبی، أ فأنا اتبع عقب هذا الفتی من قریش.
فتواطأ عامر مع أربد فی قتله (صلی اللّه علیه و آله) غیلۀ، لکنّه لم یوفق، فقد أصرّ علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یخلو به
لیغدر به، لکنّه (صلی اللّه علیه و آله) أبی إلّا أن یؤمن باللّه أوّلا. فأبی عامر و هدّد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قائلا: لأملأنّ
المدینۀ علیک خیلا و رجالا، و ولیّ لوجهه.
فلمّا خرجوا من عنده (صلی اللّه علیه و آله) راجعین الی بلادهم، حتی إذا کانوا ببعض الطریق، بعث اللّه علی عامر الطاعون فی عنقه،
فهلک فی بیت امرأة من بنی سلول.
فجعل یقول: أ غدّة کغدّة الإبل، و موتا فی بیت سلولیّۀ؟! و أمّا أربد، فلمّا قدم علی قومه، قالوا: ما وراءك یا أربد؟ قال: لا شیء؟
لقد دعانا الی عبادة لوددت أنّه عندي الآن فأرمیه بالنبل. فخرج بعد مقالته هذه بیوم أو یومین معه جمل له یتبعه، فارسل اللّه تعالی
علیه و علی جمله صاعقۀ فأحرقتهما.
و کان أربد بن قیس هذا أخا للبید بن ربیعۀ لأمّۀ.
و لما بلغ لبیدا ما أصاب أربد من عذاب اللّه و سخطه، رثاه و بکی علیه فی قصائد مطنطنۀ، و أبیات شعر کثیر، یکبر من قدره و یعظّم
.«1» من شأنه، ممّا یکشف عن خصومته للإسلام الذي أذلّ اعزّه الجاهلیۀ من اهل الشرك و الإلحاد
هذا لبید، مع شدة خصومته مع الإسلام و طول معارضته مع المسلمین فی أکثر من عشرین عاما، و مع قدرته الفائقۀ فی نظم الشعر و
.219 - القریش و الإیفاء ( 1) راجع سیرة ابن هشام: ج 4 ص 205 و ص 213
ص: 290
بکلام فصیح، أنّه لم یستطع بل لم یفکّر یوما فی معارضۀ القرآن بالبیان.
و أمّا إسلامه فکان علی أثر جذب أصاب مضر، بدعوة النبی (صلی اللّه علیه و آله) علیهم. فوفد علیه وفد قیس، و فیهم لبید، فانشده:
«1» أتیناك یا خیر البریّۀ کلّها لترحمنا ممّا لقینا من الأزل
«2» أتیناك و العذراء تدمی لبانها و قد ذهلت أم الصبی عن الطفل
صفحۀ 157 من 189
«3» فإن تدع بالسقیا و بالعفو ترسل السماء لنا، و الأمر یبقی علی الأصل
«4» و ألقی لکنیته الشجاع استکانۀ من الجوع صمتا بالمرء و لا نحل
و روي ابن هشام بإسناده الی ابن عباس، قال: بایع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من قریش و غیرهم، فأعطاهم یوم الجعرانۀ من
.«5» غنائم حنین
قال ابن اسحاق: و أعطی المؤلفۀ قلوبهم، و کانوا أشراف الناس، یتألّف بهم قومهم. فأعطی من بنی قیس جماعۀ منهم: لبید بن ربیعۀ
.«6»
-3 عبد اللّه بن الزبعري:
عبد اللّه بن الزبعري بن قیس القرشی السهمی. قال ابن حجر: کان من ( 1) الأزل- بفتحتین-: القدم و ما لا نهایۀ له. کنایۀ عن التقدیر
فیما کان تعتقده العرب فی مسألۀ القدر.
2) اللبان- بفتح الأوّل-: الصدر أو خصوص ما بین الثدیین. )
3) یبقی علی الأصل، أي یرجع الی أصلها قبل الجدب. )
4) الاصابۀ: ج 3 ص 327 . و الاستکانۀ هی: الذلّ، یرید: أنّ الشجاع یتخلّی عن کنیته، لأنّ التکنیۀ تعظیم. و حال یحول: تحوّل و )
تحرك.
5) الجعرانۀ: موضع قرب مکۀ. قال یاقوت: ماء بین الطائف و مکۀ و هی الی مکۀ أقرب. نزلها النبی (صلی اللّه علیه و آله) لمّا قسّم )
غنائم هوازن، مرجعه من غزاة حنین. و أحرم منها. و له فیها مسجد (معجم البلدان: ج 2 ص 142 ). ثم جمعت الی رسول اللّه سبایا
حنین و أموالها. و أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالسبایا و الأموال الی الجعرانۀ فحبست بها. (أیام العرب فی الإسلام لجرجی
.131 - زیدان: ص 111 ) و راجع سیرة ابن هشام: ج 4 ص 130
. 6) سیرة ابن هشام ج 4 ص 135 و 137 و 138 و الإصابۀ: ج 3 ص 327 )
ص: 291
أشعر قریش، و کان شدیدا علی المسلمین، و مواقفه فی الحروب ضدّ الإسلام مشهورة، و کان ذا حنکۀ و رأي عند قریش. قال
.«1» المرزبانی: کان شاعر قریش
قال ابن الأثیر: و کان من أشدّ الناس علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی الجاهلیۀ و علی أصحابه، و کان یناضل عن قریش و
و له سابقۀ شعر قدیمۀ، و هو القائل فی وقعۀ الفیل: .«2» یهاجی المسلمین و کان من أشعر قریش
تنکّلوا عن بطن مکۀ إنّها کانت قدیما لا یرام حریمها
لم تخلق الشعري لیالی حرّمت إذ لا عزیز من الأنام یرومها
سائل أمیر الجیش عنها ما رأي و لسوف ینبی الجاهلین علیهما
ستّون ألفا لم یئوبوا أرضهم بل لم یعش بعد الإیاب سقیمها
«3» کانت بها عاد و جرهم قبلهم و اللّه من فوق العباد یقیمها
و هو القائل یبکی قتلی المشرکین ببدر:
ما ذا علی بدر و ما ذا حوله من فتیۀ بیض الوجوه کرام
.«4» الی آخر أبیاته یرثیهم بأسمائهم
صفحۀ 158 من 189
و قال فی وقعۀ أحد:
یا غراب البین أسمعت فقل إنّما تنطق شیئا قد فعل
إنّ للخیر و للشرّ مدي و کلا ذلک وجه و قبل
کم قتلنا من کریم سیّد ماجد الجدین مقدام بطل
لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
«5» فقتلنا الضعف من أشرافهم و عدلنا میل بدر فاعتدل
. ... الی آخر الابیات. و هی التی تمثّل بها یزید بن معاویۀ، حینما أتته ( 1) الإصابۀ: ج 2 ص 308
. 2) أسد الغابۀ: ج 3 ص 159 )
. 3) سیرة ابن هشام: ج 1 ص 59 )
. 4) سیرة ابن هشام: ج 3 ص 16 )
. 5) سیرة ابن هشام: ج 3 ص 143 )
ص: 292
رءوس شهداء الطف و اساري أهل البیت (علیهم السلام).
و قال یرثی قتلاهم فی قصیدة طویلۀ مطلعها:
«1» الا ذرفت من مقلتیک دموع و قد بان من حبل الشباب قطوع
و قال فی یوم الخندق:
حیّ الدیار محا معارف رسمها طول البلا و تراوح الأحقاب
الی أن یقول:
جیش عیینۀ قاصد بلوائه فیه و صخر قائد الأحزاب
«2» لو لا الخنادق غادروا من جمعهم قتلی لطیر سغّب و ذئاب
و هکذا لم یدع مناسبۀ الّا حمل علی المسلمین آخذا بجانب المشرکین.
قال: «3» قال ابن اسحاق: لما فتح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکّۀ، هرب هبیرة بن أبی وهب، و عبد اللّه بن الزبعري، الی نجران
رمی حسّان بن ثابت، عبد اللّه بن الزبعري- و هو بنجران- ببیت واحد، ما زاده علیه:
«4» لا تعد من رجلا أحلّک بغضه نجران فی عیش أحذّ لئیم
إنّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قتل رجالا بمکۀ » ( و فی رسالۀ بجیر الی أخیه کعب یحذّره غضب الرسول (صلی اللّه علیه و آله
.«5» «... ممّن کانوا یهجونه و یؤذونه، و إن بقی من شعراء قریش کابن الزبعري و هبیرة بن أبی وهب، قد هربوا فی کلّ وجه
قال ابن اسحاق: فلمّا بلغ ذلک ابن الزبعري، خرج الی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأسلم، و قال حین أسلم: ( 1) المصدر: ص
.148
. 2) المصدر: ص 269 )
. 3) الإصابۀ: ج 2 ص 308 )
4) یرید: لا یفوتنّک عطف من أبغضته أي محمدا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یعنی: ادرك رحمته إن عدت تائبا و مسلما. )
. 5) سیرة ابن هشام: ج 4 ص 144 )
ص: 293
صفحۀ 159 من 189
«1» یا رسول الملیک إنّ لسانی راتق ما فتقت إذ أنا بور
«2» إذا أباري الشیطان فی سنن الغی و من مال میله مثبور
آمن اللحم و العظام لربّی ثم قلبی الشهید أنت النذیر
إنّنی عنک زاجر ثمّ حیّا من لؤيّ و کلّهم مغرور
و له قصیدة اخري أطول منها أیضا قالها حینما أسلم، مطلعها:
«3» منع الرقاد بلابل و هموم و اللیل معتلج الرواق بهیم
ممّا أتانی أنّ أحمد لا منی فیه فبتّ کأننی محموم
«4» یا خیر من حملت علی أوصالها عیرانۀ سرح الیدین غشوم
«5» إنی لمعتذر إلیک من الذي أسدیت إذ أنا فی الضلال أهیم
-4 هبیرة بن أبی وهب:
قال ابن إسحاق: و أمّا هبیرة بن أبی وهب المخزومی فأقام بها حتی مات کافرا، و کانت زوجته أمّ هانی بنت أبی طالب، و اسمها هند.
فلمّا بلغه أنّها أسلمت فیمن أسلمن من نساء قریش، قال مغضبا و متغیّرا:
أ شاقتک هند أم أتاك سؤالها کذاك النوي أسبابها و انفتالها
الی أن یقول:
فإن کنت قد تابعت دین محمد و عطّفت الأرحام منک حبالها
«6» فکونی علی أعلی سحیق بهضبۀ ململمۀ غبراء یبس بلالها
1) الراتق: السادّ. و الفتق: التمزیق. و البور: الهالک. )
2) المباراة: المجاراة. و السنن- بالتحریک-: وسط الطریق. و المثبور: الهالک. )
3) البلابل: الوساوس و الأحزان. و المعتلج: المضطرب. و البهیم: الذي لا ضیاء له. )
4) العیرانۀ: الناقۀ النشطۀ. و سرح الیدین: خفیفتهما. و الغشوم: التی لا ترد عن وجهها. )
5) أسدیت: صنعت. و أهیم: أذهب فی وجهی متحیّرا. )
63 . و السحیق: البعید. و الهضبۀ: الکدیۀ العالیۀ. و الملمۀ: المستدیرة. - 6) سیرة ابن هشام: ج 4 ص 61 )
ص: 294
-5 فروة بن مسیک المرادي:
کان من وجوه قومه و من الشعراء الفرسان و أصله من الیمن، وفد سنۀ تسع أو عشر علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مفارقا
لملوك کندة و مباعدا لهم، رغبۀ فی الإسلام، و قد کانت قبیل الإسلام بین مراد و همدان وقعۀ، أصابت فیها همدان من مراد ما أرادوا
فی یوم یقال له (یوم الردم). «1» حتّی اثخنوهم
قال ابن إسحاق: و فی ذلک الیوم یقول فروة بن مسیک.
«2» مررن علی لفات و هنّ خوص ینازعن الأعنّۀ ینتحینا
صفحۀ 160 من 189
فان نغلب فغلّابون قدما و إن نغلب فغیر مغلّبینا
«3» و ما أن طبّنا جبن و لکن منایانا و طعمۀ آخرینا
«4» کذاك الدهر دولته سجال تکرّ صروفه حینا فحینا
«5» فبینا ما نسرّ به و نرضی و لو لبست غضارته سنینا
طحینا «6» إذا انقلبت به کرّات دهر فألفیت الأولی غبطوا
فمن یغبط بریب الدهر منهم یجد ریب الزمان له خئونا
فلو خلد الملوك إذن خلدنا و لو بقی الکرام إذن بقینا
«7» فأفنی دلّکم سروات قومی کما أفنی القرون الأوّلینا
و قد تمثّل بهذه الأبیات، شهید الطّف الإمام أبو عبد اللّه الحسین بن علی و الغبراء: التی علیها الغبار.
1) أي أکثروا فیهم القتل و الجراحات. )
2) لفات: من دیار مراد. و خوص: غائرات العیون. و الانتحاء: التعرّض .. )
3) طبّنا أي عادتنا و شیمتنا. )
4) السجال: التداول و المعاودة مرّة بعد اخري. )
5) غضارة الشیء: طراوته. )
6) غبطوا: استحسنت أحوالهم. و یقال: طحنت المنیّۀ القوم: أهلکتهم. )
7) سروات القوم: أشرافهم. )
ص: 295
(علیهما السلام) عند ما تألبت علیه کلاب بنی أمیّۀ و بنی مروان فی وقعۀ کربلاء ...
و لما توجّه فروة الی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال:
لمّا رأیت ملوك کندة أعرضت کالرّجل خان الرجل عرق نسائها
قرّبت راحلتی أؤمّ محمدا أرجو فواضلها و حسن ثرائها
و فی روایۀ أبی عبیدة: حسن ثنائها.
قال ابن إسحاق: فلمّا انتهی الی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال له: یا فروة، هل ساءك ما أصاب قومک یوم الرّدم؟ قال: یا
رسول اللّه، من ذا یصیب قومه مثل ما أصاب قومی یوم الردم، لا یسؤه ذلک؟! فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أما أنّ ذلک لم
یزد قومک فی الإسلام إلّا خیرا. و استعمله النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) علی قبائل مراد و زبید و مذحج کلّها، و بعث معه خالد بن
سعید بن العاص علی الصدقۀ. و أیضا قال له النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) ادع الناس و تألّفهم، فإذا رأیت الغفلۀ فاغتنمها و اغز.
.«1» و کان من الصحابۀ الذین سکنوا الکوفۀ بعد فتح العراق
-6 عمرو بن معدي کرب:
من الشعراء الفرسان. قال جرجی زیدان: هم أکثر شعراء الجاهلیّۀ، لأنّ الفروسیّۀ و الحرب من طبائع أهل البادیۀ، و قلّ من الشعراء من
.«2» لم یرکب أو لم یغز. و شاعرنا فارس من فرسان الیمن أو هو فارس الیمن
قال ابن حجر: هو فحل فی الشجاعۀ و الشعر. قال أبو عمرو بن العلاء:
صفحۀ 161 من 189
. لا یفضّل علیه فارس فی العرب. و کان شاعرا محسنا، و ممّا یستحسن من شعره قصیدته التی أوّلها: ( 1) سیرة ابن هشام: ج 4 ص 228
. و الإصابۀ: ج 3 ص 205
. 2) تأریخ الآداب: ج 1 ص 142 و 147 )
ص: 296
أ من ریحانۀ الداعی السمیع یؤرّقنی و أصحابی هجوع
یقول فیها:
إذا لم تستطع شیئا فدعه و جاوزه الی ما تستطیع
«1» و صله بالزّماع فکلّ أمر سما لک أو سموت له ولوع
و بعد أن ذاع صیت الإسلام و ملأ أرجاء الجزیرة، قصد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی اناس من بنی زبید، و کان قد قال لقیس
بن مکشوح المرادي، حین انتهی إلیهم
أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یا قیس، إنّک سیّد قومک
و قد ذکر لنا أنّ رجلا من قریش، یقال له محمد قد خرج بالحجاز، یقول: إنّه نبیّ، فانطلق بنا إلیه حتی نعلم علمه، فإن کان نبیّا کما
یقول، فإنّه لن یخفی علیک، و إذا لقیناه اتّبعناه. و إن کان غیر ذلک علمنا علمه. فأبی قیس ذلک، و سفّه رأیه. فرکب عمرو بن معدي
کرب حتی قدم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأسلم و صدّقه و آمن به، فرجع الی قومه فأقام فیهم مسلما مطیعا، فلمّا بلغ ذلک
و قال: خالفنی و ترك رأیی! فقال عمرو فی ذلک: «2» قیس بن مکشوح أوعد عمروا و تحطّم علیه
أمرتک یوم ذي صنعاء أمرا بادیا رشده
أمرتک باتقاء اللّه و المعروف تتّعده
خرجت من المنی مثل الحُمیِّر غرّه و قده
.. الی آخر الابیات.
و قال فیه أیضا:
أعاذل عدّتی بدنی و رمحی و کلّ مقلّص سلس القیاد
الی ان یقول:
تمنّی أن یلاقینی قییس وددت و أینما منّی ودادي
1) الزّماع: المضاء فی الأمر و العزم علیه، من أزمع إذا عزم و جزم بالأمر. )
2) أي اشتدّ علیه. )
ص: 297
فمن ذا عاذري من ذي سفاه یرود بنفسه منّی المرادي
و ذکر المفید فی الإرشاد: و لمّا عاد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من «1» ارید حیاته و یرید قتلی عذیرك من خلیلک من مراد
تبوك قدم إلیه عمرو بن معدي کرب فقال له النبی (صلی اللّه علیه و آله): أسلم یا عمرو، یؤمنک اللّه من الفزع الأکبر. قال: یا محمد،
و ما الفزع الأکبر، فإنّی لا أفزع.
فقال: یا عمرو إنّه لیس کما تظنّ و تحسب، إنّ الناس یصاح بهم صیحۀ واحدة، فلا یبقی میّت إلّا نشر، و لا حیّ إلّا مات، إلا ما شاء
اللّه. ثمّ یصاح بهم صیحۀ اخري فینشر من مات، و یصغون جمیعا و ینشقّ السماء و تهدّ الأرض و تخرّ الجبال هدا، و ترمی النار بمثل
الجبال شررا، فلا یبقی ذو روح إلّا انخلع قلبه و ذکر ذنبه و شغل بنفسه، إلّا ما شاء اللّه، فأین أنت یا عمرو من هذا؟!
صفحۀ 162 من 189
.«2» و عندئذ قال عمرو: ألا أنّی أسمع أمرا عظیما، فآمن باللّه و رسوله، و آمن معه من قومه ناس و رجعوا الی قومهم
یقال: إنّه ارتدّ بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و کان علی قومه حینذاك فروة بن مسیک فقال فیه:
«3» وجدنا ملک فروة شرّ ملک حمارا ساف منخرة بثفر
«4» و کنت إذا رأیت أبا عمیر تري الحولاء من خبث و غدر
و کان ذلک- علی ما قیل- علی عهد أبی بکر، فبعث الیه المهاجر بن أبی أمیّۀ، فأسر عمروا و أرسله الی أبی بکر، فعاود الإسلام. و
حضر القادسیۀ و أبلی فیها. قال قیس بن أبی حازم: شهدت القادسیّۀ فکان عمرو بن معدي کرب یمرّ ( 1) المقلّص: الطویل القوائم من
الفرس و النوق. راد بنفسه: خدعها و عرضها للهلاك. و هذا البیت ممّا تمثّل به أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) بشأن ابن ملجم
المرادي لعنه اللّه لمّا أحسّ منه الغدر.
2) کتاب الإرشاد: ص 84 ط نجف. )
3) ساف: شمّ و الثفر من البهائم بمنزلۀ الرحم من الإنسان. )
4) الحولاء- بضم الحاء و کسرها و فتح الواو-: جلدة ماؤها أخضر تخرج مع الولد. )
ص: 298
علی الصفوف و یقول: یا معشر المهاجرین کونوا اسودا أشدّاء، و کان إذا حمل أخذ الفارس و یرمیه علی الأرض و یقول: اصنعوا
هکذا. و هو القائل بشأن تلک الوقعۀ:
«1» و القادسیّۀ حین زاحم رستم کنّا الکماة نهزّ کالأسطان
و مضی ربیع بالجنود مشرقا ینوي الجهاد و طاعۀ الرحمن
و فی سنۀ 21 کانت وقعۀ نهاوند و فیها انهزم المسلمون، و قاتل عمرو بن معدي کرب یومئذ حتی کان الفتح، فاثخنته الجراحۀ فمات
بقریّۀ (روذة) و قد تجاوز المائۀ. و قیل: إنّه عاش بعد ذلک و شهد صفّین، فکان من المعمّرین الذین تجاوزوا المائۀ و الخمسین. و
.«2» کان شیخا عظیم الخلقۀ، أعظم ما یکون من الرجال، أخشن الصوت، إذا التفت التفت بجمیع جسده
-7 معاویۀ بن زهیر بن قیس:
کان شاعرا مجیدا، و له قصائد مطوّلۀ و رنّانۀ، کان من أحلاف بنی مخزوم مشرکا صلبا. و هو الذي مرّ بهبیرة بن أبی وهب، و هم
منهزمون یوم بدر، و قد أعیا هبیرة فقام و ألقی عنه درعه و حمله فمضی به.
قال ابن هشام: و أصحّ أشعار أهل بدر ما قاله أبو اسامۀ معاویۀ بن زهیر:
«3» و لمّا أن رأیت القوم خفّوا و قد شالت نعامتهم لنفر
«4» و إن ترکت سراة القوم صرعی کأنّ خیارهم إذ باح عتر
1) رستم بن فرّخزاد: قائد جیوش الفرس. و کماة: جمع کمّی بمعنی الشجاع. و الأسطان: آنیۀ الصفر. )
قال الفیروزآبادي: و کأنّ النون بدل اللام من السطل بمعنی الطست.
. 2) سیرة ابن هشام: ج 4 ص 230 . و الإصابۀ ج 3 ص 19 )
3) قال السهیلی: العرب تضرب زوال النعامۀ مثلا للفرار. تقول: شالت نعامۀ القوم، إذا فرّوا و النعامۀ: )
باطن القدم، و من مات، شالت نعامته.
4) سراة القوم: أشرافهم. و باح: ظهر. و العتر: الصنم الذي یذبح له قربان. )
صفحۀ 163 من 189
ص: 299
الی اکثر من ثلاثین بیتا.
و قال أیضا:
«1» ألا من مبلغ عنّی رسولا مغلغلۀ یثبّتها لطیف
«2» أ لم تعلم مردّي یوم بدر و قد برقت بجنبیک الکفوف
«3» و قد ترکت سراة القوم صرعی کأنّ رءوسهم حدج نقیف
الی ما یقرب من عشرین بیتا.
.«4» قال ابن هشام: ترکت قصیدة لأبی اسامۀ علی اللام، لیس فیها ذکر بدر إلّا فی أوّل بیت فیها و الثانی، کراهیۀ الإکثار
-8 عامر بن الطفیل العامري:
هو ابن عم لبید الشاعر، و کان فارس قیس و سیّدهم، و کان عقیما لا یولد له. و کان شاعرا فخورا مستکبرا لا یري لغیره و لا لغیر قومه
و لا لغیر أرضه و بلاده من وزن. و قد ذکر جرجی زیدان بعض شعره بهذا الشأن، و له دیوان أقدم علی طبعه المستشرقون.
و هو الذي تواطأ مع أربد بن قیس لیغتال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فعصمه اللّه من شرّهما، و خرجا من عنده کافرین و ماتا
.«5» علی الکفر لعنهما اللّه
-9 الأغلب بن عمرو العجلی الراجز:
هو أحد المعمّرین فی الجاهلیۀ و أدرك الإسلام و أسلم، و کان فی جملۀ من توجّه الی الکوفۀ مع سعد، و مات فی واقعۀ نهاوند سنۀ
1) المغلغلۀ: الرسالۀ تغلغل من بلد الی بلد. و اللطیف: الرفیق الحاذق. ) .21
2) برقت: لمعت. )
3) الحدج: الحنظل. و النقیف: المکسور. )
. 4) سیرة ابن هشام: ج 3 ص 40 )
. 5) أسد الغابۀ لابن الأثیر: ج 3 ص 84 . و تأریخ الآداب: ج 1 ص 138 )
ص: 300
و هو أوّل من رجز الأراجیز الطوال. إذ کانت العرب ینشدون الرجز فی الحرب و الحداء و المفاخرة فیأتون منه بأبیات یسیرة. ثم جاء
.«1» الأغلب فکان اوّل من قصد الرجز و أطاله ثمّ سلک الناس طریقته. و من ثمّ سمّی بالراجز
و ذکرنا فی ترجمۀ لبید: استنشاد المغیرة له و للبید، فأبی لبید و لکن الأغلب جاء إلیه و قال:
أ رجزا ترید أم قصیدا لقد طلبت هیّنا موجودا
.«2» فکتب المغیرة بذلک الی عمر فأمره أن ینقص من عطائه خمسمائۀ یزیدها فی عطاء لبید
-10 أمیّۀ بن أبی الصلت:
صفحۀ 164 من 189
کان شاعرا فحلا من شعراء الجاهلیۀ و أدرك الاسلام کافرا.
فمن شعره:
حول شیاطینهم أبابیل ربّ یون شدّوا سنوّرا مدسورا
.«3» فی قصیدة له. ذکره ابن هشام
و هو القائل یوم بدر یرثی من اصیب من قریش فی قصیدة مطلعها:
ألا بکیت علی الکرا م بنی الکرام اولی الممادح
«4» کبکا الحمام علی فرو ع الأیک فی الغصن الجوانح
و قال- أیضا- یبکی زمعۀ بن الأسود و قتلی بنی أسد فی قصیدة مطلعها: ( 1) أسد الغابۀ: ج 1 ص 105 . و تأریخ الآداب: ج 1 ص
.143
. 2) الإصابۀ: ج 1 ص 57 )
3) سیرة ابن هشام: ج 3 ص 119 . و أبابیل: الفرق. و الربیّون: الجماعۀ. و السنوّر: السلاح الحدیدي و اللبوس أیضا. و المدسور: )
المشدود بالدّسار و هو شیء یشبه اللیف تشدّ به الألواح.
4) سیرة ابن هشام: ج 3 ص 31 . و الأیک: الشجر الملتفّ، واحدته: أیکۀ. و الجوانح: الموائل، یقال: جنح إذا مال. )
ص: 301
«1» عین بکیّ بالمسبلات أبا الحا رث لا تذخري علی زمعۀ
-11 شدّاد بن الأسود بن شعوب اللیثی:
و هو الذي قتل حنظلۀ بن أبی عامر غسیل الملائکۀ، لمّا رآه علا بسیفه أبا سفیان، فأدرکه شدّاد فقتله دون «2» کان ممّن أسلم ثم ارتد
أبی سفیان فقال فی قتله حنظلۀ:
«3» لأحمینّ صاحبی و نفسی بطعنۀ مثل شعاع الشمس
و قال أیضا یذکر یده عند أبی سفیان:
«4» و لو لا دفاعی یا بن حرب و مشهدي لألفیت یوم النعف غیر مجیب
«5» و لو لا مکرّي المهر بالنعف قرقرت صباغ علیه أو ضراء کلیب
و لعلّ ذلک ثقل علی أبی سفیان، فقال و هو یذکره فی أبیات مطلعها:
«6» و لو شئت نجّتنی کمیت طمرّة و لم أحمل النعماء لابن شعوب
-12 أبو محجن الثقفی:
فارس شجاع و کان مستهترا مولعا بالشراب و قد أدرك الإسلام، لکنّه لم ینخلع من سقطاته، ذکروا أنّه هوي امرأة من الأنصار علی
عهد عمر بن الخطاب، یقال لها شموس، فحاول النظر إلیها فلم یقدر، فآجر نفسه من بنّاء یبنی بیتا بجانب منزلها، فأشرف علیها من
کوّة، فأنشد:
و لقد نظرت الی الشموس و دونها حرج من الرحمن غیر قلیل ... الخ
صفحۀ 165 من 189
1) سیرة ابن هشام: ج 3 ص 34 . و المسبلات: الدموع. و ابو الحارث: کنیۀ زمعۀ. )
. 2) سیرة ابن هشام: ج 3 ص 31 )
. 81 و ص 130 - 3) سیرة ابن هشام ج 3 ص 79 )
4) النعف: أسفل الجبل، یرید جبل أحد. )
5) قرقرت: اسرعت، الصباغ: ما یصبغ به، یرید به الدم. ضراء: تطعّم الکلب بلحم الصید. )
6) الطمرّة: الفرس السریعۀ الوثب. و النعماء: الید البیضاء الصالحۀ. )
ص: 302
فاستعدي زوجها الی عمر، فنفاه و بعث معه رجلا یقال له أبو جهراء کان من أعوان أبی بکر یستعمله فی حوائجه.
و کان لا یزال یجلد فی الخمر. و أنّ عمر جلده فی الخمر سبع مرات.
و هو الذي یقول:
إذا متّ فادفنّی الی جنب کرمۀ تروّي عظامی بعد موتی عروقها
و لا تدفننّی فی الفلاة فإنّنی أخاف إذا ما متّ أن لا أذوقها
و کان فی منفاه بالبصرة أیضا یتعاطی الخمر و لا یتورّعها، و من ثمّ أمر به عمر أن یحمل الی البحر، و لکنّه هرب و لجأ الی معسکر
سعد بن أبی وقّاص بالکوفۀ. و لما کان یوم القادسیّۀ حمله سعد معه، لکنّه أتی به یوما و هو سکران من الخمر فأمر به فقیّد و حبسه فی
بیته. و کان بسعد جراحۀ، فاستعمل علی الخیل خالد بن عرفطۀ، و صعد سعد فوق البیت لینظر ما یصنع الناس، و اتفق أنّ المسلمین
أصابهم جهد، فهاجت حماسۀ أبی محجن و هو یسمع الغوغاء فجعل یتمثّل:
کفی حزنا أن تطعن الخیل بالقنا و اترك مشدودا علیّ وثاقیا
الی أن یقول:
هلمّ سلاحی لا أبا لک اننی أري الحرب لا تزداد إلّا تمادیا
ثم قال لامرأة سعد- و اسمها سلمی- و کانت فی البیت: و ویلک خلّینی فلک للّه علی إن سلمت أن أجیء حتی أضع رجلی فی
القید، و إن قتلت استرحتم منّی. فاحتالت فی إطلاق سراحه.
فوثب أبو محجن علی فرس سعد بباب البیت و کانت من أجیاد الأفراس یقال لها: البلقاء، فأخذ الرمح و انطلق حتی أتی الناس و حمل
علی الأعداء، فجعل لا یحمل فی ناحیۀ إلّا هزمهم بإذن اللّه، فتحیّر الناس من وجود هذا الفارس و جعلوا یقولون: إنّ هذا ملک! و سعد
ینظر الی جموع العسکر و یقول فی
ص: 303
فلمّا انهزم العدوّ و رجع أبو محجن و وضع القید فی «! و الطفر طفر أبی محجن، و أبو محجن فی القید «1» الضبر ضبر البلقاء » : نفسه
رجله، جاءت سلمی الی سعد و أخبرته الخبر.
فقال سعد: لا و اللّه لا أحدّ الیوم رجلا أبلی اللّه المسلمین علی یدیه ما أبلاهم، فخلی سبیله فقال أبو محجن عند ذلک: لقد کنت
.«3» فو اللّه لا أشربها أبدا «2» أشربها إذا کان یقام علیّ الحدّ، اطهّر منها، فأمّا اذا بهرجتنی
-13 الحارث بن هشام المخزومی:
هو أخو أبی جهل لأبویه و ابن عمّ خالد بن الولید و ابن عمّ حنتمۀ أمّ عمر بن الخطاب، و قیل: أخوها، و شهد بدرا کافر فانهزم و عیّر
فاعتذر بقوله: «4» بفراره
«5» اللّه اعلم ما ترکت قتالهم حتی حبوا مهري بأشقر مزبد
صفحۀ 166 من 189
«6» و عرفت أنّی إن اقاتل واحدا اقتل و لا ینکی عدوي مشهدي
«7» فصددت عنهم و الأحبّۀ فیهم طمعا لهم بعقاب یوم مفسد
.«8» ! قال الأصمعی: لم أسمع اعتذارا فی الفرار أحسن من هذا
و هکذا لمّا بلغۀ شعر أبی سفیان فی واقعۀ أحد: ( 1) الضبر- بالضاد المعجمۀ و الباء الموحدة-: عدو الفرس.
2) یقال: بهرج الدم أي أهدره. و بهرج المکان: لم یجعله حمی. کنایۀ عن عدم إقامۀ الحدّ علیه. )
. 3) الإصابۀ: ج 4 ص 174 )
4) یقال أن حسان بن ثابت عیّره ببیتین: )
إن کنت کاذبۀ بما حدّثتنی فنجوت منجی الحارث بن هشام
ترك الأحبّۀ أن یقاتل دونهم و نجا برأس طمرّة و لجام
.( (أسد الغابۀ: ج 1 ص 351
5) حبوا: أعطوا. و المهر: ولد الفرس. و الأشقر: کنایۀ عن الدم. و المزبد: الذي علاه الزبد. )
6) أي لم یؤلم قتلی عدوّا لی. )
. 7) سیرة ابن هشام: ج 3 ص 19 )
. 8) أسد الغابۀ ج 1 ص 351 )
ص: 304
«1» و لو شئت نجّتنی کمیت طمرّة و لم أحمل النعماء لابن شعوب
«2» و ما زال مهري مزجر الکلب منهم لدن غدوة حتی دنت لغروب
فظنّه تعریضا بفراره یوم بدر، فقال مجیبا:
«3» جزیتهم یوما ببدر کمثله علی سابح ذي میعۀ و شبیب
لدي صحن بدر أو أقمت نوائحا علیک و لم تحفل مصاب حبیب
«4» و إنّک لو عاینت ما کان منهم لأبت بقلب ما بقیت نخیب
و کان الحارث بن هشام من أعیان قریش، و له فی کلّ واقعۀ ید. و کانت قریحته الشعریّۀ تعمل فی خدمۀ الکفر و معارضۀ الإسلام. و
له قصائد کثیرة فی وقائع دامیۀ کانت بین المشرکین و جیوش الاسلام.
منها قصیدته فی یوم بدر، مطلعها:
«5» ألا یا لقومی للصّبابۀ و الهجر و للحزن منی و الحرارة فی الصدر
و قصیدة اخري یعرّض بها علی بن أبی طالب (علیه السّلام)، مطلعها:
«6» عجبت لقوم تغنّی سفیهم بامر سفاه ذي اعتراض و ذي بطل
و قال یبکی أخاه أبا جهل فی قتلی بدر:
«7» ألا یا لهف نفسی بعد عمرو و هل یغنی التلهّف من قتیل
الی غیرهنّ من قصائد و أشعار عارض فیها الإسلام و المسلمین.
و اسلم یوم الفتح مرغما، و قد استجار یومئذ بامّ هانی بنت أبی طالب، فذکرت ذلک للنبیّ (صلی اللّه علیه و آله)
فقال: قد أجرنا من أجرت. و أعطاه ( 1) الکمیت من الخیل: ما کان لونه بین الأسود و الأحمر- و الطمرّة- بکسرتین و تشدید الراء
المفتوحۀ-:
صفحۀ 167 من 189
الفرس السریعۀ الوثب.
2) سیرة ابن هشام: ج 3 ص 80 . و مزجر الکلب: کنایۀ عن القرب. )
3) المیعۀ: الخفۀ و النشاط. )
4) سیرة ابن هشام ج 3 ص 82 و أبت: رجعت- و النخیب: الجبان .. )
5) الصبابۀ: رقۀ الشوق. )
. 6) سیرة ابن هشام: ج 3 ص 10 و 12 )
. 7) ابن هشام: ج 3 ص 29 )
ص: 305
رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من غنائم حنین کما أعطی المؤلّفۀ قلوبهم.
.«1» و مات فی طاعون عمواس سنۀ 17 ، أیام عمر بن الخطاب، فتزوّج عمر بامرأته فاطمۀ بنت الولید، أخت خالد بن الولید
-14 ضرار بن الخطّاب الفهري:
کان من فرسان قریش و شجعانهم و شعرائهم المطبوعین المجودین.
و هو أحد الأربعۀ الذین وثبوا الخندق. قال ابن بکّ ار: لم یکن فی قریش أشعر منه و من ابن الزبعري. و بعضهم یف ّ ض له علی ابن
الزبعري. قال ابن بکّار:
تقول رواة الشعر أنّ ابن الزبعري کان أشعر قریش، و أمّا ما سقط إلینا من شعره و شعر ضرار بن الخطّاب، فضرار عندي أشعر منه و
.«2» أقلّ سقطا
و کان ضرار ضرارا علی المسلمین بسیفه و شعره حتی کان یوم الفتح و سقوط قریش فاستسلم مع من استسلم من قریش، فجاء
مسترحما و مستعطفا، خائفا ممّا أوعده سعد بن عبادة من استحلال الحرمۀ بشأن قریش، قال:
یا نبیّ الهدي إلیک لجا حیّ قریش و أنت خیر لجاء
حین ضاقت علیهم سعۀ الأر ض و عاداهم إله السماء
«3» و التفت حلقتا البطان علی القوم و نودوا بالصیلم الصلعاء
«4» إن سعد یرید قاصمۀ الظهر بأهل الحجون و البطحاء
و من شعره یوم بدر، فی قصیدة مطلعها:
«5» عجبت لفخر الأوس و الحین دائر علیهم عدا و الدهر فیه بصائر
. و یقول فیها: ( 1) أسد الغابۀ: ج 1 ص 352
. 2) أسد الغابۀ: ج 3 ص 40 و 159 )
3) الصیلم: السیف الصارم. و الصلعاء: الجرداء. )
. 4) أسد الغابۀ: ج 3 ص 40 )
5) الحین- بفتح الحاء المهملۀ-: الهلاك و الموت. )
ص: 306
«1» فإن تلک قتلی غودرت من رجالنا فانّا رجالا بعدهم سنغادر
صفحۀ 168 من 189
و قال- أیضا- فی رثاء أبی جهل، فی قصیدة یقول فیها:
«2» فبلّغ قریشا أن خیر ندیّها و أکرم من یمشی بساق علی قدم
«3» ثوي یوم بدر رهن خوصاء رهنها کریم المساعی غیر و غدو لا برم
«4» فآلیت لا تنهلّ عینی بعبرة علی هالک بعد الرئیس أبی الحکم
و قال ردّا علی شعر کعب بن مالک کان یرثی حمزة بن عبد المطلب و قتلی أحد، فی قصیدة مطلعها:
«5» أ یجزع کعب لأشیاعه و یبکی من الزمن الأعوج
و لضرار فی وقعۀ أحد قصائد عدیدة یتشفی بها عن قتلاهم ببدر و یشمت الأنصار فی لهجۀ قاسیۀ، منها قوله:
«6» إنّی و جدّك لو لا مقدمی فرسی إذ جالت الخیل بین الجزع و القاع
«7» ما زال منکم بجنب الجزع من أحد أصوات هام تزاقی أمرها شاع
.«8» ... الی آخرها
و قوله:
«9» لمّا أتت من بنی کعب مزیّنۀ و الخزرجیّۀ فیها البیض تأتلق
«10» و جرّدوا مشرفیّات مهنّدة و رایۀ کجناح النسر تختفق
.14 - 1) سیرة ابن هشام: ج 3 ص 13 )
2) النديّ: المجلس. )
3) الخوصاء: البئر الضیّقۀ. و الوغد: الدنی و البرم: البخیل. )
4) سیرة ابن هشام، ج 3 ص 28 . و النهل: سال. )
. 5) سیرة ابن هشام: ج 3 ص 147 )
6) الجزع: منعطف الوادي. و القاع: المنخفض من الأرض. )
7) الهام: جمع هامۀ، و هی الطائر الذي یزعم العرب أنّه یخرج من رأس القتیل فیصیح. و تزاقی: تصیح. )
و شاعی: مقلوب شائع.
. 8) سیرة ابن هشام: ج 3 ص 152 )
9) مزیّنۀ: کتیبۀ فیها أنواع من السلاح. تأتلق: تلمع و تضیء. )
10 ) المشرفیّات: السیوف المنسوبۀ الی المشارف من قري الشام. )
ص: 307
«1» فقلت یوم بأیّام و معرکۀ تنبی لما خلفها ما هزهز الورق
و قوله- معرضا بما اصیب المسلمون یوم أحد-: «2» ... الخ
«3» ما بال عینک قد أزري بها السّهد کأنّما جال فی أجفانه الرمد
«4» أ من فراق حبیب کنت تألفه قد حال من دونه الأعداء و البعد
.. فی أبیات کثیرة.
و له فی یوم الخندق قصیدة مطنطنۀ یقول فیها:
«5» بأیدینا صوارم مرهفات نقدّ بها المفارق و الشئونا
«6» کأنّ ومیضهنّ معرّیات إذا لاحت بأیدي مصلتینا
صفحۀ 169 من 189
«7» ومیض عقیقۀ لمعت بلیل تري فیها العقائق مستبینا
فلولا خندق کانوا لدیه لدمّرنا علیهم أجمعینا
و لکن حال دونهم و کانوا به من خوفنا متعوّذینا
.«8» ... الخ
و لقد صدق ابن بکّار، أنّ شاعریّۀ ضرار لقویۀ.
و له مطایبات مع أبناء جلدته من قریش، قال یوما لأبی بکر: نحن کنّا لقریش خیرا منکم، ادخلناهم الجنۀ، و أوردتموهم النار! یعنی أنّه
قتل المسلمین فدخلوا الجنۀ. و انّ المسلمین قتلوا الکفّار فأدخلوهم النار.
و اختلف الأوس و الخزرج فیمن کان أشجع یوم أحد، فمرّ بهم ضرار، ( 1) هزهز: حرّك.
. 2) سیرة ابن هشام: ج 3 ص 153 )
3) السّهد: عدم النوم. و أزري: قصر. و الرمد: وجع العین. )
. 4) سیرة ابن هشام: ج 3 ص 172 )
5) المرهف: الدقیق. و الشأن: موصل قبائل الرأس. )
6) الومیض: لمعان البرق. و أصلت السیف: جرّده. )
7) العقیقۀ: واحدة العقیق، الجوهرة المعروفۀ. و أیضا: الوادي و کلّ مسیل ماء شقّه السیل. )
. 8) سیرة ابن هشام: ج 3 ص 266 )
ص: 308
فقالوا: هذا شهدها و هو عالم بها فاسألوه عن ذلک. فقال: لا أدري ما أوسکم و ما خزرجکم، لکنّی زوّجت منکم یوم أحد أحد عشر
.«1» رجلا من الحور العین! و من الطریف أنّ ابن الأثیر یذکر أنّ عمر بن الخطاب روي عنه
و روي الذهلی عن السائب بن یزید، قال: بینا نحن مع عبد الرحمن بن عوف فی طریق مکّ ۀ إذ قال عبد الرحمن لریاح بن المعترف:
«2» !. غنّنا، فقال له عمر بن الخطاب: إن کنت آخذا، فعلیک بشعر ضرار بن الخطاب
-15 الحطیئۀ العبسی:
هو جرول بن أوس من بنی عبس، قال أبو الفرج: کان من فحول الشعراء و مقدّمیهم و فصحائهم. متین الشعر، شرود القافیۀ، متصرّف
فی جمیع الفنون من المدیح و الهجاء و الفخر و النسیب، مجید فی ذلک کلّه.
قال الأصمعی: و ما تشاء أن تقول فی شعر شاعر أنّه عیب إلّا وجدته إلّا الحطیئۀ فقلّما تجد ذلک فی شعره. و قال إسحاق الموصلی: ما
و لکنّه کان دنیء النفس ذا شر و سفه لا رأي له، من الشعراء الذین فی کلّ «3» أزعم انّ أحدا من الشعراء بعد زهیر أشعر من الحطیئۀ
واد یهیمون. کانت العرب تخاف لسانه، کانوا یسترضونه بالمال خوفا من شرّه، فقد کان یستدر الناس بتهدیدهم بالهجو.
ذکروا أنّه نزل المدینۀ فجمعوا له من کلّ أهل بیت من قریش و الأنصار العشرة و العشرین حتی کانت اربعمائۀ، و ظنّوا أنّهم قد أغنوه،
هکذا کان یفعل مع کلّ قوم ینزل فیهم و إلّا ... «4» و ما أن صارت الجمعۀ إلّا و هو یستقبل الإمام ماثلا ینادي من یحملنی علی نعلین
. سلقهم بهجوه. ( 1) أسد الغابۀ: ج 3 ص 40
. 2) الإصابۀ: ج 2 ص 209 )
. 3) الإصابۀ: ج 1 ص 378 )
صفحۀ 170 من 189
. 4) و فی روایۀ: علی بغلین. تأریخ الآداب: ج 1 ص 169 )
ص: 309
قال جرجی زیدان: و أکثر هجوه- بعد الإسلام- الذي وصل إلینا، فی الزبرقان و بغیض. کان الزبرقان من عمّال عمر بن الخطاب، و قد
عرف شدّة وطأة الحطیئۀ فأحبّ أن یقرّبه فأنزله فی قومه و ضمن له مئونۀ عیاله علی أن یستصفی له مدحه. و کان بغیض و إخوته
ینافسون الزبرقان، فاغتنموا استهانۀ (امّ شذرة) أمّ الزبرقان مرّة بالحطیئۀ فدعوه إلیهم و أکرموه و بالغوا فی إکرامه، فمدحهم بالبیت
المشهور الذي رفع رءوسهم به و هو:
قوم هم الأنف، و الأذناب غیرهم و من یسوّي بأنف الناقۀ الذنبا؟
و کان من هجوه للزبرقان بهذه المناسبۀ:
و اللّه ما معشر لاموا امرأ جنبا فی آل لأي بن شمّاس بأکیاس
الی أن یقول:
ملّوا قراه و هرّته کلابهم و جرّحوه بأنیاب و أضراس
دع المکارم لا ترحل لبغیتها و اقعد فإنّک أنت الطاعم الکاسی
من یفعل الخیر لا یعدم جوازیه لا یذهب العرف بین اللّه و الناس
فشکاه الزبرقان الی عمر، فدعا عمر حسان بن ثابت، فقال: أ تراه هجاه؟
قال: نعم، و سلح علیه، فسجنه. فکتب إلیه من السجن:
ما ذا تقول لأفراخ بذي مرخ حمر الحواصل لا ماء و لا شجر
ألقیت کاسبهم فی قعر مظلمۀ فاغفر علیک سلام اللّه یا عمر
.«1» فأخرجه من السجن و هدّده بقطع لسانه و اذنیه، فتوسط له عمرو بن العاص فأطلق سراحه و أوصاه أن یکفّ عن الهجو
.«2» و بلغ من شغف الحطیئۀ بالهجو أنّه هجا والدیه و هجا نفسه
و هو من أصحاب المشوبات، و مطلع مشوبته:
نأتک امامۀ إلّا سؤالا و أبصرت منها بعین خیالا
. 1) راجع الإصابۀ: ج 1 ص 379 )
. 2) راجع فی ذلک تأریخ الآداب: ج 1 ص 170 )
ص: 310
قال ابن الأثیر: إنّه أسلم فی حیاة الرسول (صلی اللّه علیه و آله) ثمّ ارتدّ بعده ثمّ أسلم، و لم تکن له صحبۀ. و إنّ وفد بنی عبس لمّا
وفدوا علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) کانوا تسعۀ، و اسماؤهم معروفۀ، و لیس الخطیئۀ منهم. و ذلک لأنّ الوفود من القبائل کانوا
.«1» أعیانها و رؤساءها، و الحطیئۀ ما زال مهینا خسیسا لم یبلغ محلّه أن یکون مع الوفد
قال ابن الأثیر: هو مخضرم أدرك الجاهلیۀ و الإسلام، و کان أسلم فی عهد النبی (صلی اللّه علیه و آله) ثمّ ارتدّ، ثمّ اسر و عاد الی
الإسلام.
و هی المدفوع من .«2» و عن حمّاد الروایۀ: حطیئۀ- مصغّرة- لقّب بذلک لأنّه ضرط ضرطۀ بین قوم، فقیل له: ما هذا؟ قال: هی حطأة
الاست، یقال:
حطأ إذا ضرط. و حطأ بها: حبق. و حطأ بسلحته: رمی بها. قال الفیروزآبادي:
حطأ: جعس أي تغوّط. قال الزبیدي: و بذلک سمّی الحطیئۀ.
صفحۀ 171 من 189
و الحطیئۀ: الرجل الدمیم القصیر. قال الفیروزآبادي: و هو لقب جرول الشاعر، قال الجوهري: لدمامته. و قیل: کان یلعب مع الصبیان
فسمع منه صوت فضحکوا، فقال: ما لکم إنّما کانت حطیئۀ. فلزمته نبزا.
-16 الخنساء السلمیّۀ
اسمها تماضر بنت عمرو بن الشرید من سراة سلیم (قیس) من أهل نجد. «3»
. و قد أجمع رواة الشعر علی أنّه لم تقم امراة فی العرب قبلها و لا بعدها أشعر ( 1) أسد الغابۀ: ج 2 ص 30
. 2) الإصابۀ: ج 1 ص 387 )
3) الخنس: تأخر الأنف الی الرأس و ارتفاعه عن الشفۀ و لیس بطویل و لا مشرف. فهو أخنس و هی خنساء. و أصل الخنس فی )
الظباء و البقر و هی کلّها خنس. و أنف البقر أخنس، لا یکون إلّا هکذا قیل: و به سمّیت المرأة خنساء، تشبیها بالظباء و البقر الوحش
کما جاء فی شعر لبید. (تاج العروس:
.( ج 4 ص 143
ص: 311
و قد أنشدت شعرها للنابغۀ فی سوق عکاظ فأعجب به و قال لها: لو لا أنّ هذا الأعمی (یعنی الأعشی) أنشدنی قبلک «1» منها
لفضّلتک علی شعراء هذا الموسم.
و أکثر شعرها فی رثاء أخیها صخر، کان قد قتل فی وقعۀ یوم الکلاب کان غزا بنی أسد فطعنه أبو ثور الأسدي طعنۀ مرض منها حولا
ثمّ مات، و کان حلیما جوادا محبوبا لدي قومه.
و من شعرها فی رثاء أخیها صخر:
أعینیّ جودا و لا تجمدا أ لا تبکیان لصخر الندي
أ لا تبکیان الجريّ الجمیل أ لا تبکیان الفتی السیّدا
طویل النجاد عظیم الرماد و ساد عشیرته أمردا
و من قولها فیه:
و أنّ صخرا لمولانا و سیّدنا و أنّ صخرا إذا نشتو لنحّار
أشمّ أبلج یأتمّ الهداة به کأنّه علم فی رأسه نار
قدمت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی وفد بنی سلیم، فذکروا أنّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان یستنشدها و یعجبه
شعرها. فکانت تنشده ( 1) و یدلّک علی ذلک شاهدا قصۀ نقدها فی عکاظ علی حسان بن ثابت، حین أنشدها قوله:
لنا الجفنات الغرّ یلمعن بالضحی و أسیافنا یقطرن من نجدة دما
ولدنا بنی العنقاء و ابن محرق فأکرم بنا خالا و أکرم بنا ابنما
و الجفنات ما دون العشر، فقللت « لنا الجفنات » فقالت الخنساء: ضعّفت افتخارك و أبرزته فی ثمانیۀ مواضع. قال: و کیف؟ قالت: قلت
و « یلمعن » لکان أکثر اتساعا. و قلت « البیض » و الغرة البیاض فی الجبهۀ و لو قلت « الغرّ » لکان أکثر. و قلت « الجفان » العدد، و لو قلت
لکان « بالعشیّۀ » و لو قلت « بالضحی » لکان أکثر، لأنّ الإشراق أدوم فی اللمعان. و قلت « یشرقن » اللمع شیء یأتی بعد الشیء، و لو قلت
،« یقطرن » کان أکثر، و قلت « سیوفنا » و الاسیاف دون العشر، و لو قلت « أسیافنا » أبلغ فی المدیح، لأنّ الضیف باللیل أکثر طروقا و قلت
و الدماء أکثر من الدم. « دما » لکان أکثر، لانصباب الدم. و قلت « یجرین » فدللت علی قلّۀ القتل، و لو قلت
صفحۀ 172 من 189
.( و فخرت بمن ولدت و لم تفتخر بمن ولدوك! (هامش إعجاز القرآن للرافعی: ص 225
ص: 312
و یؤمی بیده. «1» و هو (صلی اللّه علیه و آله) یقول: هیه یا خناس
یقال: إنّها حضرت القادسیّۀ مع أولادها الأربعۀ، فجعلت تحرّضهم علی الثبات فی القتال فتقول لهم: یا بنیّ إنّکم أسلمتم و هاجرتم
مختارین، و إنّکم لبنو رجل واحد و بنو امرأة واحدة، ما خنت أباکم و لا فضحت خالکم و لا هجنت حسبکم و لا غیّرت نسبکم. و قد
تعلمون ما أعدّ اللّه للمسلمین من الثواب الجزیل فی حرب الکافرین. و اعلموا إنّ الدار الباقیۀ خیر من الدار الفانیۀ یقول اللّه عزّ و جل:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ فإذا أصبحتم غدا إن شاء اللّه سالمین، فاغدوا الی قتال عدوّکم
مستبصرین، و باللّه علی اعدائه مستنصرین. و إذا رأیتم الحرب قد شمّرت عن ساقها و اضطرمت لظی علی سیاقها، و حللت نارا علی
أرواقها، فتیمّموا وطیسها، و جالدوا رئیسها عند احتدام خمیسها، تظفروا بالغنم و الکرامۀ فی دار الخلد و المقامۀ! فخرج بنوها، قابلین
الحمد للّه الذي شرّفنی » : نصحها، فتقدّموا و قاتلوا و هم یرتجزون، و أبلوا بلاء حسنا و استشهدوا (رحمهم اللّه)، فلمّا بلغها الخبر قالت
.« بقتلهم و أرجو من ربّی أن یجمعنی بهم فی مستقرّ رحمته
.«2» و کان عمر بن الخطاب یعطی الخنساء أرزاق أولادها الأربعۀ المقتولین
-17 مالک بن عوف:
کان رئیس المشرکین یوم حنین، و هو الذي جمع الجموع، و انقضّ علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أصحابه، فکانت الهزیمۀ
أوّلا لجیوش المسلمین ثم ( 1) خناس کغراب اسم خنساء مخفّفا. قال الفیروزآبادي: و یقال لها خناس. کما ورد فی شعر درید بن
الصمّۀ:
أخناس قد هام الفؤاد بکم و أصابه تبل من الحب.
. 2) أسد الغابۀ: ج 5 ص 442 . و الإصابۀ: ج 4 ص 288 . و تأریخ الآداب: ج 1 ص 166 )
ص: 313
عادت علی المشرکین، فلحق مالک بن الطائف
فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): لو أتانی لرددت علیه أهله و ماله. فبلغ ذلک مالکا فلحق به و أسلم فأعطاه النبی (صلی اللّه علیه
و آله) کما أعطی المؤلّفۀ قلوبهم.
فانشد مالک یخاطب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):
ما أن رأیت و لا سمعت بواجد فی الناس کلّهم کمثل محمد
و متی تشاء یخبرك عمّا فی غد «1» أوفی فأعطی للجزیل إذا اجتدي
«2» و إذا الکتیبۀ عرّدت أنیابها بالسمهري و ضرب کلّ مهنّد
«3» فکأنّه لیث علی أشباله وسط الهباءة خادر فی مرصد
و کان قبل إسلامه و تألیفه قلبه شدیدا علی المسلمین یحرّض العرب علیهم، و هو الشاعر المفلّق.
من ذلک قوله یوم حنین یرتجز بفرسه:
أقدم محاجّ إنّه یوم نکر مثلی علی مثلک یحمی و یکرّ
.«4» فی أکثر من ثمانیۀ ابیات و محاجّ اسم فرسه
صفحۀ 173 من 189
و قال عند منهزمۀ الناس من الهوازن و غیرهم:
و لو لا کرّتان علی محاج لضاق علی العضاریط الطریق
.«5» الی آخر الأبیات
و قال- معتذرا فراره یومئذ-:
«6» منع الرقاد فما أغمّض ساعۀ نعم بأجزاع الطریق مخضرم
1) الاجتداء- بالدال المهملۀ-: سؤال الحاجۀ، و طلب الجدوي أي الکفایۀ و الغنی .. )
2) عرّدت أنیابها: قویت و اشتدّت. و السمهري: الرمح. و المهنّد: السیف. )
3) الهباءة: غبار یثور عند اشتباك الحرب. و الخادر: الأسد فی عرینه. و المرصد: المکن. )
. 4) سیرة ابن هشام: ج 4 ص 89 )
. 5) سیرة ابن هشام: ج 4 ص 98 )
6) النعم: الإبل. و أجزاع الطریق: منعطفاته. و مخضرم: مقطوع الأذن علامۀ. )
ص: 314
.«1» فی قصیدة طویلۀ
الأمر الذي یدلّنا علی طول باعه فی الشعر و إنشاد القریض لو لا أن افحمته روعۀ القرآن!
-18 مالک بن نمط ذو المشعار:
قال ابن هشام: قدم وفد همدان علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) منهم مالک بن نمط أبو ثور، و هو ذو المشعار، و کان شاعرا
قال «3» و معه أشراف قومه- قال الحسن بن یعقوب الهمدانی فی کتاب (نسب همدان): إنّهم کانوا مائۀ و عشرین نفسا -«2» مجیدا
و العمائم المدنیّۀ برحال ،«4» ابن هشام فلقوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مرجعه من تبوك، قال: و علیهم مقطّعات الحبرات
و کان مالک بن نمط و رجل آخر یرتجزان بالقوم، یقول احدهما: .«7» و الأرحبیّۀ «6» علی المهریّۀ «5» المیس
«8» همدان خیر سوقۀ و أقیال لیس لها فی العالمین أمثال
«9» محلّها الهضب و منها الأبطال لها إطابات بها و آکال
. 1) سیرة ابن هشام: ج 4 ص 117 ) .«10» و یقول الآخر- قال ابن الأثیر: هو ابن نمط
. 2) السیرة الحلبیۀ: ج 3 ص 230 )
. 3) الإصابۀ: ج 3 ص 357 )
4) المقطعات: ثیاب مخیطۀ. و الحبرات. برود یمنیّۀ. )
5) المیس- بفتح المیم-: خشب تصنع منه الرحال التی تکون علی ظهر الإبل. )
6) المهریۀ: الإبل النجیبۀ، تنسب الی مهرة، قبیلۀ بالیمن. )
7) الأرحبیۀ: إبل تنسب إلی أرحب، قبیلۀ من همدان أو فحل. )
8) السوقۀ: من دون الملوك و الرؤساء. و الأقیال: الملوك دون الملک الأکبر، واحده قیل. )
9) الهضب ما ارتفع من الأرض ترتوي من الأمطار أکثر، و الواحدة: هضبۀ. و الإطابات: الأموال الطیّبۀ. و الآکال: ما یأخذه الملک من )
رعیّته وظیفۀ له علیهم.
صفحۀ 174 من 189
. 10 ) أسد الغابۀ: ج 4 ص 294 )
ص: 315
«1» إلیک جاوزن سواد الریف فی هبوات الصیف و الخریف
فقام مالک بن نمط بین یدي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: یا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) «2» مخطّمات بجبال اللّیف
متّصلۀ بحبائل الإسلام، لا تأخذهم فی اللّه لومۀ لائم، من ،«4» من همدان، من کلّ حاضر و باد، أتوك علی قلص نواج «3» نصیّۀ
عهدهم لا ینقض ،«8» أجابوا دعوة الرسول، و فارقوا آلهات الانصاب ،«7» أهل السود و القود «6» خارف، و یام و شاکر «5» مخلاف
.«9» ما أقامت لعلع، و ما جري الیعفور بصلع
فأکرمهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و کتب لهم کتابا أقطعهم فیه ما سألوه و أمّر علیهم مالکا فی من أسلم من قومه. و هذا نص
الکتاب:
بسم اللّه الرحمن الرحیم. هذا کتاب من رسول اللّه محمد (صلی اللّه علیه و آله) لمخلاف خارف و أهل جناب الهضب و حقاف »
«11» مع وافدها ذي المشعار مالک بن نمط، و من أسلم من قومه، علی أن لهم فراعها و رهاطها «10» الرمل
1) السواد هنا: القري الکثیرة الشجر و النخل. و الریف: الأرض التی تقرب من الأنهار و المیاه الغزیرة. )
و الهبوات: جمع هبوة و هی الغبرة.
2) مخطّمات: الإبل تجعل لها خطم، و هی الحبال التی تشد علی آناف الإبل. )
3) النصیّۀ: خیار القوم. )
4) القلص ککتب: الإبل الفتیّۀ. الواحد: قلوص کرسول. و نواج: مسرعۀ. )
5) المخلاف: بمعنی المدنیۀ، بلغۀ الیمن. )
6) خارف، و یام، و شاکر: قبائل یمنیّۀ. )
7) السود: الإبل تساود نبات الأرض. و القود: الخیل التی تقاد من غیر رکوب. )
8) آلهات: جمع آلهۀ. و الانصاب: حجارة تذبح علیها القرابین. )
9) لعلع: جبل. و الیعفور: ولد الظبیۀ. و صلع: اسم موضع. )
10 ) الحقاف: جمع حقف و هو مستدیر الرمل. )
11 ) الفراع: أعالی الارض. و الوهاط: المنخفض المطمئن من الأرض. )
ص: 316
لهم بذلک عهد اللّه و ذمام رسوله، و شاهدهم المهاجرون و «1» ما أقاموا الصلاة و آتوا الزکاة، یأکلون علافها و یرعون عافیها
.«... الأنصار
فقال فی ذلک مالک بن نمط:
«2» ذکرت رسول اللّه فی فحمۀ الدجی و نحن بأعلا رحرحان و صلدد
«3» و هنّ بنا خوص طلائح تفتلی برکبانها فی لا حب متمدّد
«4» علی کلّ فتلاء الذراعین جسرة تمرّ بنا مرّ الهجف الخفیدد
«5» حلفت بربّ الراقصات الی منی صوادر بالرکبان من هضب قردد
بأنّ رسول اللّه فینا مصدّق رسول أتی من عند ذي العرش مهتد
فما حملت من ناقۀ فوق رحلها أشدّ علی أعدائه من محمّد
صفحۀ 175 من 189
«6» و أعطی إذا ما طالب العرف جاءه و أمضی بجدّ المشرفیّ المهنّد
-19 فروة بن عامر الجذامی:
کان عاملا للرّوم علی من یلیهم من العرب، و کان منزله معان (قرب عمان عاصمۀ الأردن) و ما حولها من أرض الشام. و کان شاعرا
مجیدا عارفا بفنون الکلام.
و لمّا بلغه خبر النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) و خضوع العرب له،
بعث إلیه (صلی اللّه علیه و آله) رسولا بإسلامه، و أهدي له بغلۀ بیضاء. ( 1) العلاف: ثمر الطلح. و العافی: کثرة النبات.
2) الفحمۀ: السواد. و الدجی: الظلمۀ جمع دجیۀ. و رحرحان و صلدد: موضعان. )
3) الخوص: الغائرة العیون، جمع خوصاء. و طلائح: معیبۀ. و تفتلی: تشتد فی سیرها. و اللاحب: الطریق البیّن. )
4) الجسرة: الناقۀ القویّۀ علی السیر. و الهجف: الذکر الضخم من النعام. و الخفیدد: بمعنی الهجف. )
5) الراقصات: الإبل، و الرقص ضرب من سیرها فیه حرکۀ. و صوادر: رواجع. و القردد: ما ارتفع من الأرض، بمعنی الهضب. )
.245 - 6) سیرة ابن هشام: ج 4 ص 244 )
ص: 317
و لمّا سمعت الروم بإسلامه طلبوه حتّی أخذوه فحبسوه عندهم. فکان ممّا قال فی محبسه ذلک:
«1» طرقت سلیمی موهنا أصحابی و الروم بین الباب و القروان
.«2» الی آخر ابیاته التی نقلها ابن هشام
و أجمعت الروم علی قتله، فصلبوه علی ماء لهم یقال لها عفري بفلسطین، قال:
ألا هل أتی سلمی بأنّ حلیلها علی ماء عفري فوق إحدي الرواحل
«3» علی ناقۀ لم یضرب الفحل امّها مشذّبۀ أطرافها بالمناجل
و قال- أیضا- خطابا الی المسلمین:
بلّغ سراة المسلمین بأنّنی سلم لربّی أعظمی و مقامی
-20 کعب بن زهیر المزنی:
کان کعب من أهل بیت الشعر فی الجاهلیۀ و الاسلام. قال ابن حجر:
و کان زهیر و ولداه: بحیر و کعب، و ولدا کعب: عقبۀ و العوّام، شعراء. قال الحطیئۀ لکعب: أنتم أهل بیت ینظر إلیکم فی الشعر،
فاذکرنی فی شعرك، ففعل.
و روي عن الشعبی قال: أنشد النابغۀ الذبیانی النعمان بن المنذر:
تراك الأرض إمّا متّ حقّا و تحیی ما حییت بها ثقیلا
فقال له النعمان: هذا البیت إن لم تأت بعده ببیت یوضّح معناه، و إلّا کان الی الهجاء أقرب. فتعسّر علی النابغۀ النظم. فقال له النعمان:
قد أجّلتک ( 1) الموهن: بعد ساعۀ من اللیل. و القروان- جمع قرو بالکسر- حویض من خشب تسقی فیه الدواب.
. 2) سیرة ابن هشام: ج 4 ص 238 . و أسد الغابۀ: ج 4 ص 178 )
صفحۀ 176 من 189
3) شذّب الشجر: قشّر لحاه. و المنجل: آلۀ حدیدیّۀ یقضب بها الزرع و نحوه. )
ص: 318
و إلّا فضربۀ بالسیف بالغۀ ما بلغت! فخرج النابغۀ و هو وجل و أتی زهیر بن أبی سلمی «1» ثلاثا، فإن قلت فلک کذا من الإبل العصافیر
والد کعب، و کان زمیله فی الشعر و القریض فنحر له و أکرمه و قصّ علیه الخبر، فجلسا یفکّران لا یصفران شیئا، و کان کعب
حینذاك صبیّا یلعب بالتراب مع الصبیان. فأقبل فرأي کلّا منهما واضعا ذقنه علی صدره یفکّر! فقال: یا أبت ما لی أراك قد اغتممت؟
فقال: تنحّ! فدعاه النابغۀ و وضعه علی فخذه، و أنشده البیت.
فقال کعب للنابغۀ: یا عمّ ما یمنعک أن تقول:
و ذلک إن فللت الغیّ عنها فتمنع جانبیها أن تمیلا
فضمّه أبوه إلیه و قال: ابنی و ربّ الکعبۀ. و أعجب النابغۀ، فغدا علی النعمان و أنشده، و ساق الإبل الی کعب فأبی أن یقبلها منه.
مات أبوه زهیر کافرا قبل المبعث، و بقی کعب و أخوه بجیر کافرین، حتی فتح اللّه مکۀ علی ید رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)
فاتفق أنّ کعبا و بجیر خرجا فی غنم لهما حتی أتیا أبرق و ذلک عند منصرف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن الطائف سنۀ تسع
من الهجرة، فقال بجیر لکعب: اثبت فی غنمنا حتی آتی هذا الرجل فأسمع ما یقول. فجاء بجیر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)
فأسلم، فبلغ ذلک کعبا، فقال:
ألا أبلغا عنّی بجیرا رسالۀ علی أي شیء ویب غیرك دلّکا؟
1) العصفور: السیّد و المقصود هنا: النجائب. ) «2» !( فی أبیات .. یهجو بها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله
. 2) اختلف نقل الأبیات، کذا نقلها ابن هشام: ج 4 ص 145 )
ویب بالواو: کلمۀ مثل ویل لفظا و معنا، منصوب علی إضمار فعل، و هو دعاء بالهلاك أي لیهلک غیرك، .« ویب غیرك » : قوله
فیما سجّله ابن هشام، فراجع. « و خالفت أسباب الهدي و اتبعته » : مقصودا به النّبی (صلی اللّه علیه و آله) و قبله
ص: 319
فبلغت ابیاته رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأهدر دمه، و قال: من لقی کعبا فلیقتله.
فکتب بجیر إلیه یخبره أنّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قتل رجالا بمکۀ ممّن کانوا یهجونه و یؤذونه، و إن بقی من شعراء قریش
کابن الزبعري و هبیرة بن أبی وهب، قد هربوا فی کلّ وجه. فإن کانت لک فی نفسک حاجۀ، فطر الی رسول اللّه فإنّه لا یقتل أحدا
.«1» جاءه تائبا، و إن أنت لم تفعل فانج الی نجائک من الأرض
و یقال: إنّ بجیر أجابه فی أبیات شعر أیضا، منها:
من مبلغ کعبا: فهل لک فی التی تلوم علیها باطلا و هی أحزم
الی اللّه- لا العزّي و لا اللّات- وحده فتنجو إذا کان النجاء و تسلم .. الخ
قال ابن إسحاق:
فلمّا بلغ کعبا الکتاب ضاقت به الأرض، و أشفق علی نفسه، و أرجف به من کان فی حاضره من عدوّه، فقالوا: هو مقتول. فلمّا لم یجد
بدّا قال قصیدته التی یمدح فیها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ثمّ خرج حتی قدم المدینۀ، فنزل علی رجل من جهینۀ کانت بینهما
معرفۀ، فغدا الی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین صلّی الصبح، فصلّی مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ثمّ أشار به الی رسول
اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: هذا رسول اللّه فقم إلیه فاستأمنه، فقام الیه حتی جلس عنده متنکّرا و وضع یده فی ید رسول اللّه
(صلی اللّه علیه و آله) و رسول اللّه لا یعرفه، فقال:
یا رسول اللّه، إن کعب بن زهیر قد جاء لیستأمن منک تائبا مسلما، فهل أنت قابل منه إن أنا جئتک به؟
صفحۀ 177 من 189
قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): هو آمن، فحسر کعب عن وجهه، و قال: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):
هو آمن، فحسر کعب عن وجهه، و قال: بأبی أنت و امی یا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هذا مکان العائذ بک، أنا کعب بن زهیر،
فأمنه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).
. فانشد کعب قصیدته التی کان أعدّها قریضا فی رسول اللّه (صلی اللّه علیه ( 1) سیرة ابن هشام: ج 4 ص 144
ص: 320
و آله) مطلعها:
«1» بانت سعاد فقلبی الیوم متبول متیّم إثرها لم یفد مکبول
«2» و ما سعاد غداة البین اذ رحلوا إلّا اغنّ غضیض الطرف مکحول
«3» هیفاء مقبلۀ عجزاء مدبرة لا یشتکی قصر منها و لا طول
الی أن یقول:
«4» کلّ ابن انثی و إن طالت سلامته یوما علی آلۀ حدباء محمول
«5» نبئت أنّ رسول اللّه أوعدنی و العفو عند رسول اللّه مأمول
«6» مهلا هداك الذي أعطاك نافلۀ القرآن فیها مواعیظ و تفصیل
«7» لا تأخذنّی بأقوال الوشاة و لم اذنب و لو کثرت فیّ الأقاویل
«8» لقد أقوم مقاما لو یقوم به أري و أسمع ما لو یسمع الفیل
«9» لظلّ یرعد إلّا أن یکون له من الرسول بإذن اللّه تنویل
«10» حتی وضعت یمینی ما انازعه فی کفّ ذي نقمات قیلۀ القیل
«11» فلهو أخوف عندي إذا اکلّمه و قیل إنّک منسوب و مسئول
«12» من ضیغم بضراء الأرض مخدره فی بطن عثّر غیل دونه غیل
1) بانت بمعنی فارقت. المتبول: الذي اسقمه الحب و أضناه. و المتیّم: المستذلّ من شدّة الحبّ. لم یفد: )
أي لم یفک من الأسر، و المراد: أسر الحب. و المکبول: المقیّد.
2) الأغن: الظبی الصغیر الذي فی صوته غنّه. غضیض الطرف: فاتره. المکحول: المکتحل. )
3) هیفاء: من الهیف بمعنی ضمور البطن و دقۀ الخاصرة. عجزاء: کبیرة العجز و هو الردف. )
4) الآلۀ الحدباء: النعش الذي یحمل علیه المیّت. )
5) نبئت: اخبرت. أو عدنی: تهدّدنی بالقتل. )
6) النافلۀ: العطاء الممنوحۀ فوق التوقّع و الانتظار. )
7) الواشی: النمام. )
8) یرید حضور النبی (صلی اللّه علیه و آله) و فی ظل عنایته المهابۀ. )
9) یرعد: تأخذه الرعدة و الرجفۀ. و التنویل: التأمین. )
10 ) ما انازعه: أي اطاوعه. ذو نقمات: أي ذو سطوة و غلظۀ علی اعدائه، و قیله: قوله. )
11 ) أخوف: أي أرهبه عن لقائه. )
12 ) الضیغم: الأسد. و ضراء الأرض: مشجّرتها. و مخدر الأسد: مخبوؤه. و عثّر: مکان مشهور بکثرة )
ص: 321
صفحۀ 178 من 189
فجعل ینشدها حتی بلغ قوله:
«1» إنّ الرسول لنور یستضاء به مهنّد من سیوف اللّه مسلول
«2» فی فتیۀ من قریش قال قائلهم ببطن مکۀ لما اسلموا زولوا
فأشار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الی الناس، أن استمعوا الی ما «3» زالوا فما زال أنکاس و لا کشف عند اللقاء و لا میل معازیل
یقول ...
و لمّا فرغ من إنشاده، حباه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أکرمه، و خلع علیه بردته المعروفۀ
، التی کان الخلفاء الأمویّون و العباسیّون، یتداولون لبسها فی الأعیاد تشریفا بانتسابها الی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فکانت من
شعارات الخلافۀ. یقال: إنّ معاویۀ اشتراها من ولد کعب بأربعین ألف درهم. و ذکر أبو الفداء: أنّها انتقلت من العباسیّین الی التتر. قال
أمّا القصیدة فطبعت مرّات و شرحها «4» جرجی زیدان: لکنّها الآن فی جملۀ المخلّفات النبویّۀ فی السراي القدیمۀ فی الآستانۀ
الکثیرون.
و لکعب مدائح اخر بشأنه (صلی اللّه علیه و آله) قال ابن رشیق: أجمع الناس علی تقدیم قول کعب بن زهیر حین یمتدح رسول اللّه
(صلی اللّه علیه و آله) منها قوله:
«5» تحمله الناقۀ الأدماء معتجرا بالبرد کالبدر جلّی لیلۀ الظلم
السباع. و الغیل: الشجر الکثیر الملتفّ. و غیل دونه غیل. أي غابۀ قرنها غابۀ أو أجمّۀ بقربها أجمّۀ.
1) المهنّد: السیف المطبوع فی الهند، و یقال: السیوف الهندیّۀ. و المسلول: المخرج من غمده. )
2) العصبۀ: الجماعۀ. و زولوا: أي تحوّلوا و انتقلوا. )
3) الأنکاس: جمع نکس- بالکسر- و هو الرجل الضعیف. و الکشف: جمع أکشف و هو الذي لا ترس له، کنایۀ عن الرجل الشجاع. )
و المیل: جمع أمیل و هو الذي لا سیف معه و لا یحسن الرکوب فیمیل عن الفرس. و المعازیل: الذین لا سلاح لهم، واحده المعزال
بکسر المیم.
4) قال الدکتور حسین مؤنس- بهامش تأریخ التمدن: ج 1 ص 136 -: من المشکوك فیه أن تکون البردة التی کان سلاطین آل )
عثمان یحتفظون بها هی بردة الرسول (صلی اللّه علیه و آله).
5) الأدماء: السمراء. المعتجر: من لبس المعجر و هو ثوب تلفّه المرأة علی رأسها. )
ص: 322
«2» ما یعلم اللّه من دین و من کرم «1» و فی عطافیه أو أثناء ریطته
-21 حسّان بن ثابت الخزرجی:
کان من الشعراء الهجّائین، عاصر الجاهلیّۀ و الاسلام، و اشتهر فی الجاهلیۀ بمدح ملوك غسّان و ملوك الحیرة، و له مع النابغۀ الذبیانی
أحادیث. و کان شدید الهجاء حتی قیل: لو مزج البحر بشعره لمزجه. و من شعره فی الجاهلیۀ قوله یمدح جبلّۀ بن الأیهم الغسانی:
اولاد جفنه عند قبر ابیهم قبر ابن ماریۀ الکریم المفضل
یسقون من ورد البریص علیهم بردي یصفّق بالرحیق السلسل
یفشون حتی ما تهرّ کلابهم لا یسألون عن السواد المقبل
بیض الوجوه کریمۀ أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأوّل
صفحۀ 179 من 189
و اختصّ بعد الاسلام بمدح النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) حتی قیل: إنّه شاعر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و من مدحه له قوله:
متی یبد فی الداجی البهیم جبینه یلح مثل مصباح الدجی المتوقّد
فمن کان أو من قد یکون کأحمد؟ نظام لحقّ أو نکال لملحد
و کان الذین یهجون رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من مشرکی قریش، أبا سفیان و ابن الزبعري و عمرو بن العاص و ضرار بن
الخطّاب.
فقال قائل لعلی بن أبی طالب: لو تهج القوم الذین یهجوننا؟ فقال: إن أذن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)!
فقیل لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: لیس من عنده یراد ذلک. ثمّ قال: ما یمنع الذین نصروا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)
بأسیافهم أن ینصروه بألسنتهم؟
فقال حسان: أنالها، یا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ( 1) العطافان: الرداء و الإزار. و الریطۀ، بالفتح: الملاءة تشبه الملحفۀ.
. 2) الإصابۀ: ج 3 ص 297 . و سیرة ابن هشام: ج 4 ص 144 . و العمدة لابن رشیق: ج 1 ص 23 ، و ج 2 ص 136 )
ص: 323
فجاء حسان الی أبی بکر- و هو یعرف أنساب قریش و مساوئ امهاتهم- فتعرّف منه ما هداه الی هجوهم بما أعجزهم و أداخ قریشا،
فعرفوا أنّ ذلک من دلالۀ ابن أبی قحافۀ. فمن ذلک قوله فی أبی سفیان:
و أنّ سنام المجد من آل هاشم بنو بنت مخزوم و والدك العبد
و من ولدت أبناء زهرة منهم کرام و لم یقرب عجائزك المجد
و لست کعباس و لا کابن أمّۀ و لکن لئیم لا تقام له زند
و أنّ امرنا کانت سمیّۀ امّه و سحراء مغمور إذا بلغ الجهد
فلمّا بلغ ذلک أبا سفیان قال: هذا شعر لم یغب عن ابن أبی قحافۀ.
قال ابن سیرین: انتدب لهجو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أربعۀ (ذکرناهم) و انتدب لهجو المشرکین ثلاثۀ: حسان و کعب بن
مالک و عبد اللّه بن رواحۀ. فکان حسان و کعب یعارضانهم مثل قولهم فی الوقائع و الأیام و المآثر و یذکرون مثالبهم. أمّا ابن رواحۀ
فکان یعیّرهم بکفرهم و عبادة ما لا یسمع و لا ینفع، فکان قوله أهون علیهم.
قال الأصمعی: الشعر نکد، یقوي فی الشرّ و یسهل، فإذا دخل فی الخیر یضعف فقد کان حسّان من فحول شعراء الجاهلیۀ، فلمّا جاء
الإسلام سقط شعره.
و قیل لحسان: لان شعرك و هرم یا أبا حسام (لأنّ حسانا دخل الإسلام و قد تجاوز عمره الستّین) فقال: یا ابن أخی إنّ الإسلام یحجز
عن الکذب، و ذلک لأنّ الإجادة فی الشعر إنّما هی فی الإفراط، و هو کذب یمنعه الإسلام.
یوم الخندق و کانت صفیۀ عمّۀ «1» و کان حسان من أجبن الناس، حتی أنّ النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) جعله مع النساء فی الآطام
حصن حسان بن ثابت. قالت: و کان حسان معنا فیه ( 1) جمع الأطم- «2» النبی (صلی اللّه علیه و آله) بنت عبد المطلب فی فارع
بضمتین- بمعنی الحصن.
2) الفارع: المکان المرتفع. )
ص: 324
مع النساء و الصبیان، فمرّ بنا یهوديّ فجعل یطوف بالحصن حیث خندق النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) فقلت لحسان: هذا الیهودي
یطیف بالحصن کما تري و لا آمنه أن یدل علی عورتنا من وراءنا من یهود، و قد شغل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أصحابه،
فانزل إلیه فاقتله! قال: یغفر اللّه لک یا بنت عبد المطلب، لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا. قالت صفیّۀ: فلمّا قال ذلک، أخذت عمودا
صفحۀ 180 من 189
فنزلت من الحصن إلیه فضربته بالعمود حتّی قتلته ثمّ رجعت الی الحصن، فقلت: یا حسان، انزل فاسلبه، فقال: ما لی بسلبه من حاجۀ یا
بنت عبد المطلب.
قال ابن الأثیر: و لم یشهد مع النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) شیئا من مشاهده لجبنه.
عاش ستین سنۀ فی الجاهلیۀ و ستین فی الإسلام و کذلک عاش أبوه ثابت و جدّه المنذر و أبو جدّه حرام. و لا یعرف فی العرب أربعۀ
.«1» تناسلوا فی مثل هذا العمر غیرهم
آل عبد المطلب کلّهم شعراء:


آل عبد المطلب کلّهم شعراء:
و لو قلنا: إنّ العرب کلّهم شعراء فی ذلک العهد لما بالغنا، و لا سیّما قریشا کانوا أفذاذ العرب و خالصتها، و خصوصا بنی عبد
المطلب، إذ لیس منهم رجالا و نساء من لم یقل شعراء، حاشا النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) فما کان ینبغی له الشعر ... قاله ابن رشیق
.«2»
فمن شعر حمزة بن عبد المطلب یذکر لقاءه أبا جهل و أصحابه فی قصیدة منها:
عشیّۀ صاروا حاشدین و کلّنا مراجله من غیظ أصحابه تغلی
. 7. و تأریخ الآداب: ج 1 ص 171 - 1) أسد الغابۀ: ج 2 ص 4 )
. 2) العمدة: ج 1 ص 36 )
ص: 325
فلمّا تراءینا أناخوا فعقّلوا مطایا و عقّلنا مدي غرض النبل
و قلنا لهم: حبل الإله نصیرنا و مالکم إلّا الضلالۀ من حبل
فثار أبو جهل هنالک باغیا فخاب و ردّ اللّه کید أبی جهل
و ما نحن إلّا فی ثلاثین راکبا و هم مائتان بعد واحدة فضل
و أمّا العباس فکان شاعرا مفلّقا حسن التهدّي، من ذلک قوله یوم حنین یفتخر بثبوته مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):
ألا هل أتی عرسی مکرّي و موقفی بوادي حنین و الأسنّۀ تشرع
و قولی إذا ما النفس جاشت لها قدي و هام تدهدي و السواعد تقطع
و کیف رددت الخیل و هی مغیرة بزوراء تعطی بالیدین و تمنع
نصرنا رسول اللّه فی الحرب سبعۀ و قد فرّ من قد فرّ عنه فأقشعوا
و من شعر الزبیر بن عبد المطلب بعد رفع بنیان الکعبۀ:
أعزّ به الملیک بنی لؤيّ فلیس لأصله منهم ذهاب
و قد حشدت هناك بنو عدي و مرّة قد تقدّمها کلاب
«1» فبوّأنا الملیک بذاك عزّا و عند اللّه یلتمس الثواب
و أمّا أبو طالب- و اسمه عبد مناف عند المشهور و قیل عمران- فحدّث عن غزارة شعره و لا حرج. کان شاعرا مجیدا، له فی مدیح
الرسول (صلی اللّه علیه و آله) قصائد و روائع، منها: قصیدته العصماء تبلغ المائۀ بیت، قالها عند ما خشی دهماء العرب و تألّبهم علیه
فی حمایته لرسول اللّه، متعوذا بحرم مکۀ و بمکانه منها، ممهّدا أنّه لا یسلم رسول اللّه و لا تارکه لشیء أبدا. و فیها إلماع بتصدیقه
. للدعوة ( 1) سیرة ابن هشام: ج 1 ص 211
ص: 326
صفحۀ 181 من 189
و إیمانه بصدق رسالۀ ابن أخیه، قال فیها:
أعوذ بربّ الناس من کلّ طاعن علینا بسوء أو ملحّ بباطل
و من کاشح یسعی لنا بمعیبۀ و من ملحق فی الدین ما لم نحاول
الی أن یقول:
کذبتم و بیت اللّه نترك مکۀ و نظعن إلّا أمرکم فی بلابل
«1» کذبتم و بیت اللّه نبزي محمدا و لمّا نطاعن دونه و نناضل
الی قوله فی وصف الرسول (صلی اللّه علیه و آله):
«2» و ما ترك قوم- لا أبا لک- سیّدا یحوط الذمار غیر ذرب مواکل
«3» و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمۀ للأرامل
«4» یلوذ به الهلّاك من آل هاشم فهم عنده فی رحمۀ و فواضل
الی قوله- متنبئا بظهور الإسلام و غلبته-:
فابلغ قصیّا أن سینشر أمرنا و بشّر قصیّا بعدنا بالتخاذل
الی أن یقول:
«5» لعمري لقد کلّفت وجدا بأحمد و إخوته دأب المحبّ المواصل
فلا زال فی الدنیا جمالا لأهلها و زینا لمن والاه ربّ المشاکل
فمن مثله فی الناس أيّ مؤمّل إذا قاسه الحکّام عند التفاضل
حلیم رشید عادل غیر طائش یوالی إلها لیس عنه بغافل
«6» لقد علموا أنّ ابننا لا مکذّب لدینا و لا یعنی بقول الأباطل
1) البلابل: تشویش الخاطر. نبزي محمدا أي نسلبه و نغلب علیه. و المناضلۀ: مراماة السهام. )
2) الذمار: الحمایۀ و الذمام. و الذرب: الفاحش اللسان. و المواکل: الذي یکل أموره الی غیره إذ لیس له جدّ فی الأمور. )
3) الثمال: الملجأ و المأوي و من یقوم بأمر غیره. )
4) أراد بالهلّاك الضّلال. و هو من لطیف التعریض، باولئک الذین لم یهتدوا بهدیه الرشید. )
5) المراد بالإخوة هنا ذو و قرابته الأحداث ممّن آمنوا به و صادقوه. )
6) لا مکذّب: هو المصدّق فی قومه و عشیرته الأقربین. و إذا کانت عقیدة أبی طالب فیه ذلک، فهو ممّا )
ص: 327
فأصبح فینا أحمد فی أرومۀ تقصّر عنه سورة المتطاول
«1» حدبت بنفسی دونه و حمیته و دافعت عنه بالذر او الکلاکل
فأیّده ربّ العباد بنصره و أظهر دینا حقّه غیر باطل
.«2» ... قال ابن هشام- بعد ذکر القصیدة بتمامها-: هذا ما صحّ لی من هذه القصیدة
قال السهیلی: فإن قیل: کیف قال أبو طالب: و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ... الخ، و لم یره قط استسقی، و إنما کانت استسقاءاته
(صلی اللّه علیه و آله) فی أسفاره و حضره بعد الهجرة ...؟ فالجواب: أنّ أبا طالب قد شاهد من ذلک أیضا فی حیاة عبد المطلب ما
دلّه علی ما قال.
أنّ رقیقۀ بنت أبی صیفی بن هاشم قالت: تتابعت علی «3» روي أبو سلیمان حمد بن محمد بن إبراهیم الخطابی البستی النیسابوري
صفحۀ 182 من 189
إذا أنا بهاتف صیّت یصرخ ،«5» و أرقت العظم، فبینا أنا راقدة للهمّ أو مهدّمۀ و معی صنوي «4» قریش سنو جدب قد أفحلت الظلف
ألا فانظروا منکم ،«7» یقول یا معشر قریش، إنّ هذا النبیّ المبعوث منکم، هذا إبّان نجومه، فحیّهلا بالحیا و الخصب «6» بصوت صحل
قالت: فأصبحت مذعورة ... فاقتصصت رؤیاي، یدل صریحا علی «8» ... رجلا طوالا عظاما أبیض أشمّ العرنین له فخر یکظم علیه
تصدیقه إیاه و ایمانه برسالته.
1) السّورة: الشدّة و البطش. و الحدب: الحنان و العطف. و الذرا: جمع ذروة: هی علی ظهر البعیر. )
و الکلاکل: جمع کلکل، عظم الصدر.
. 2) سیرة ابن هشام: ج 1 ص 299 )
3) صاحب الرسالۀ الأولی فی الإعجاز المتوفی سنۀ 388 تقدّم الکلام عنه. )
4) أقحل الشیء: أیبسه. الظلف للبعیر بمنزلۀ الحافر للفرس. )
5) الصنو: الأج الشقیق. )
6) صحل صوته: بحّ و خشن. )
7) الحیا: المطر. الخصب: النبات. )
8) العرنین: السیّد الشریف، و هو اسم لما صلب من الأنف، و أشمّ العرنین: الرافع رأسه عند المشی. )
ص: 328
عنده قریش و انقضّ «1» فو الحرمۀ و الحرم، إن بقی أبطحی إلّا قال: هذا شیبۀ الحمد (یریدون عبد المطلب شیخ الأباطح) و تتامّت
إلیه الناس من کلّ بطن فشنّوا و مسّوا و استلموا و طوفوا ثم ارتقوا أبا قبیس، و طفق الناس یدفّون حوله ما أن یدرك سعیهم مهلۀ حتی
.«2» قرّوا بذروة الجبل و استکفوا جنابیه
ثمّ قال: .«3» فقام عبد المطلب فاعتضد ابن ابنه محمدا (صلی اللّه علیه و آله) فرفعه علی عاتقه و هو یومئذ غلام قد أیفع أو قد کرب
یشکون ،«4» اللّهم سادّ الخلۀ، و کاشف الکربۀ، أنت عالم غیر معلّم، و مسئول غیر مبخّل، و هذه عبداؤك و إماؤك بعذرات حرمک »
فما راموا- و البیت- حتّی انفجرت السماء بمائها و کظّ الوادي بثجیجه « إلیک سنتهم، فاسمعن اللهمّ و أمطرن علینا غیثا مریعا مغدقا
.«5»
قال ابن هشام: و حدّثنی من أثق به، قال: أقحط أهل المدینۀ فأتوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فشکوا ذلک إلیه فصعد رسول اللّه
اللّهمّ » :( یشکون منه الغرق. فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله «6» المنبر فاستسقی، فما لبث أن جاء من المطر ما أتاه أهل الضواحی
فانجاب السحاب عن المدینۀ، فصار حوالیها کالإکلیل. ،«7» « حوالینا و لا علینا
فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لو أدرك أبو طالب هذا الیوم لسرّه فقال له بعض أصحابه: کأنّک یا رسول اللّه أردت قوله:
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمۀ للأرامل ( 1) تتامّ القوم: اجتمعوا کلّهم.
2) استکفوا جنابیه: أي ملئوا طرفیه. )
3) أیفع الغلام: ترعرع و ناهز البلوغ. )
4) عذرة الدار- بکسر الذال-: فناؤها. )
5) الروض الأنف: ج 2 ص 29 . و هامش سیرة ابن هشام ج 1 ص 300 و الثجیج: السیل الغزیر. )
6) الضواحی: جمع ضاحیۀ هی الأرض البراز لیس فیها ما یکنّ من المطر. و ضاحیۀ کلّ بلد: خارجه و نواحیه. )
7) هو من حسن الأدب فی الدعاء، لأنّ المطر رحمۀ و نعمۀ، فکیف یطلب رفع نعمته و کشف رحمته. )
ص: 329
صفحۀ 183 من 189
.«1» قال (صلی اللّه علیه و آله): أجل
و ممّا یستدلّ علی إسلامه و قبوله للدعوة قوله- مخاطبا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)-:
و دعوتنی و علمت أنک صادق و لقد صدقت فکنت قبل أمینا
و لقد علمت بأنّ دین محمد من خیر أدیان البریّۀ دینا
.«2» ذکرهما ابن حجر فی الإصابۀ
و ذکر أیضا قوله من قصیدة:
و شقّ له من اسمه لیجلّه فذو العرش محمود و هذا محمّد
و ذکر ابن هشام- فی السیرة- أبیاتا و قصائد کثیرة قالها أبو طالب فی مدیح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و الإشادة بموضعه
الکریم، منها قوله عند ما رأي من قومه ما سرّه جهدهم معه و حدبهم علیه، جعل یمدحهم و یذکر قدیمهم و یذکر فضل رسول اللّه
(صلی اللّه علیه و آله) فیهم و مکانه منهم لیشدّ لهم رأیهم و لیحدبوا علی أمره أکثر، قال فیها:
إذا اجتمعت یوما قریش لمفخر فعبد مناف سرّها و صمیمها
و إن حصلت أشراف عبد منافها ففی هاشم أشرافها و قدیمها
و إن فخرت یوما فإنّ محمدا هو المصطفی من سرّها و کریمها
.«3» ... ... الی آخر ما یقول
و من شعر جعفر بن أبی طالب ذي الجناحین قوله یوم مؤتۀ- و فیه قتل (رحمۀ اللّه علیه).
یا حبّذا الجنّۀ و اقترابها طیّبۀ و بارد شرابها
و الروم روم قددنا عذابها علیّ إذ لاقیتها ضرابها
. 1) سیرة ابن هشام: ج 1 ص 300 )
.116 - 2) الإصابۀ: ج 4 ص 115 )
. 3) سیرة ابن هشام: ج 1 ص 288 )
ص: 330
و من شعر عبد اللّه بن عباس:
إذا طارقات الهم ضاجعت الفتی و أعمل فکر اللیل و اللیل عاکر
و باکرنی فی حاجۀ لم یجد بها سواي و لا من نکبۀ الدهر ناصر
فرجت بما لی همّه من مقامه و زایله همّ طروق مسامر
و کان له فضل علیّ بظنّه بی الخیر أنّی للّذي ظنّ شاکر و من شعر مولانا أمیر المؤمنین علیّ ابن أبی طالب (علیه صلوات المصلّین) و
کان مجوّدا ما قاله یوم صفّین یذکر همدان و نصرهم إیّاه:
و لمّا رأیت الخیل ترجم بالقنا نواصیها حمر النحور دوامی
و أعرض نقع فی السماء کأنّه عجاجۀ دجن ملبس بقتام
و نادي ابن هند فی الکلاع و حمیر و کندة فی لخم و حیّ جذام
تیمّمت همدان الذین هم هم*- إذا ناب دهر- جنّتی و سهامی
فجاوبنی من خیل همدان عصبۀ فوارس من همدان غیر لئام
فخاضوا لظاها و استطار و اشرارها و کانوا لدي الهیجا کشرب مدام
صفحۀ 184 من 189
فلو کنت بوّابا علی باب جنّۀ لقلت لهمدان ادخلوا بسلام
و من شعره (علیه السّلام) أیضا یوم صفّین:
لمن رایۀ حمراء یخفق ظلّها إذا قلت قدّمها حضین تقدّما
فیوردها فی الصّف حتّی یرد بها حیاض المنایا تقطر الموت و الدما
و من شعر الحسن بن علیّ (علیهما السلام) و قد خرج علی أصحابه مختضبا:
نسوّد أعلاها و تأبی أصولها فلیت الذي یسوّد منها هو الأصل
و من شعر الحسین بن علی (علیهما السلام) و قد عوتب فی امرأته:
لعمرك إنّنی لأحبّ دارا تحلّ بها سکینۀ و الرباب
ص: 331
«1» أحبهما و أبذل جلّ مالی و لیس للائمی عندي عتاب
و بنات عبد المطلب کلّهن شاعرات:
فمن شعر صفیّۀ فی قصیدة ترثی بها أباها عبد المطلب:
أرقت لصوت نائحۀ بلیل علی رجل بقارعۀ الصعید
«2» ففاضت عند ذلکم دموعی علی خدّي کمنحدر الفرید
الی أن تقول:
فلو خلد امرؤ لقدیم مجد و لکن لا سبیل الی الخلود
و قالت برّة بنت عبد المطلب تبکی أباها:
أعینیّ جودا بدمع درر علی طیّب الخیم و المعتصر
علی ما جد الجدّ وار الزناد جمیل المحیّی عظیم الخصر
الی أن تقول:
«3» أتته المنایا فلم تشوه بصرف اللیالی و ریب القدر
و قالت عاتکۀ تبکی أباها عبد المطلّب:
أعینی جودا و لا تبخلا بدمعکما بعد نوم النیام
«4» أعینیّ و اسحنفرا واسکبا و شوبا بکاء کما بالتدام
الی أن تقول:
«5» تبنّک فی باذخ بیته رفیع الذؤابۀ صعب المرام
.37 - 1) العمدة: ج 1 ص 34 )
2) الفرید: الدرّ. )
3) الشوي: الأطراف. و لم تشوه أي لم تصب الشوي بل اصابت المقتل. )
4) اسحنفر المطر و نحوه: غزر و کثر صبّه. و الالتدام: ضرب الوجه فی النیاحۀ. )
5) تبنّک: تأصّلی من البنک- بضم الباء- و هو أصل الشیء و خالصه. )
ص: 332
و قالت امّ حکیم البیضاء ترثی أباها عبد المطلب:
صفحۀ 185 من 189
ألا یا عین جودي و استهلّی و بکّی ذا الندي و المکرمات
ألا یا عین ویحک أسعفینی بدمع من دموع هاطلات
الی أن تقول:
فبکّیه و لا تسمی بحزن و بکّی، ما بقیت، الباکیات
و قالت امیمۀ بنت عبد المطلب تبکی أباها:
ألا هلک الرّاعی العشیرة ذو الفقد و ساقی الحجیج و المحامی عن المجد
الی أن تقول:
فقد کان زینا للعشیرة کلّها و کان حمیدا حیث ما کان من حمد
و قالت أروي بنت عبد المطلب تبکی أباها:
بکت عینی و حقّ لها البکاء علی سمح سجیّته الحیاء
الی أن تقول:
«1» مضی قدما بذي ربد خشیب علیه حین تبصره البهاء
1) الربد- کصرد-: ) .«2» و ذکر محمد بن سعید بن المسیّب أنّ عبد المطلب أشار برأسه و قد أصمت أضمت: أن هکذا فابکینی
الفرند. و الخشیب: الصقیل. و یروي مکان البهاء: الهباء، و هو ما یظهر علی السیف.
الجوهر من غبار.
. 2) سیرة ابن هشام: ج 1 ص 183 )
التمهید فی علوم القرآن، ج 5، ص: 3
تعریف مرکز