گروه نرم افزاری آسمان

تجسید معانیه فی أجراس حروفه





تناسب أجراس حروفه مع صدي معانیه:
من عجیب نظمه و بدیع اسلوبه، ذاك تناسب أجراس حروف کلماته المختارة، مع وقع معانیه فی النفوس، و کأنما اللفظ و المعنی
یتواکبان و یتسابقان فی السطو علی الأسماع و مشاعر القلوب معا، ذاك علی السمع و هذا علی الفؤاد فی التئام و وئام. فإن کان
تکریما فلفظ أنیق، أو تشریفا فتعبیر رحیق. و إن تهدیدا فکلمۀ غلیظۀ، أو تهویلا فلفظۀ شدیدة ... و هکذا تتجسّد معانی القرآن فی
قوالب ألفاظه و تتبلور فی أجراس حروفه.
ألفاظ و تعابیر أم قوامع من حدید؟
هو عند ما یهدّد أو یندّد أو یخبر عن وقع عذاب ألیم- فیما سلف بأقوام ظالمین- تراه یصکّ الآذان بألفاظ ذوات أصوات نحاسیۀ
مزعجۀ، قد تحوّلت الکلم إلی جلامید صخر أو قوامع من حدید، و کأنّها رجم و صواعق و رعود.
عند ما تقرأ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَ لا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها کَ ذلِکَ نَجْزِي کُلَّ کَفُورٍ. وَ هُمْ
. یخیّل إلیک جرس اللفظۀ غلظ ( 1) فاطر: 36 و 37 «1» یَصْطَرِخُونَ فِیها رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذِي کُنَّا نَعْمَلُ
ص: 223
الصراخ المختلط المتجاوب من کل جانب، المنبعث من حناجر مکتظّ ۀ بالأصوات الخشنۀ، کما تلقی إلیک ظلّ الإهمال لهذا
الاصطراخ الذي لا یجد من یهتمّ بشأنه أو یلبّیه. و تلمح من وراء ذلک کلّه صورة ذلک العذاب الغلیظ الذي هم فیه یصطرخون.
.«1» و حین یستقلّ لفظ واحد بهذه الصور کلّها، و یدلّک اللفظ علیه قبل دلالۀ المعنی، یکون ذلک فنّا من التناسق البدیع
أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَکَتْهُ «2» و عند ما تستمع إلی قوله تعالی: مَثَلُ ما یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ
و کأنّک تحسّ بسمعک صوت هذه الریح العاتیۀ، و لها صریر و صراخ و قعقعۀ و هیاج، تنسف و تدمّر کل شیء، فتصوّر وقع «3»
عذاب شدید ألمّ بقوم ظالمین ...
أو وَ أَمَّا عادٌ «4» و هکذا عند ما تتلی علیک إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ. تَنْزِعُ النَّاسَ کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ
تجد وقع العذاب و شدّته من مضض هذه اللفظۀ عند اصطکاکها مع صماخ اذنک، و اللفظۀ مضاعفۀ «5» فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَۀٍ
بجرسها دلالۀ علی مضاعفۀ العذاب.
و عند ما تقرأ فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّۀُ. یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ. وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ- الی قوله- وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَةٌ. تَرْهَقُها
. قَتَرَةٌ. أُولئِکَ هُمُ الْکَفَرَةُ الْفَجَرَةُ تجد وقع هذا الصراخ المدهش الذي یذیب القلوب و تذهل ( 1) التصویر الفنی: ص 72
صفحۀ 122 من 334
2) صاد حرف مستعل و مصمت ذو صفیر. وراء حرف مجهور منذلق ذو تکریر. )
. 3) آل عمران: 117 )
. 4) القمر: 19 و 20 )
. 5) الحاقۀ: 6 )
ص: 224
النفوس.
قال ابن عباس: (الصاخّۀ) صیحۀ القیامۀ، سمّیت بذلک لأنّ صرختها تصخّ الآذان، أي تدکّها دکّا عنیفا تکاد تصمّها. و هکذا اللفظۀ
دلّت علیه برنّتها المرعدة ذات وقع صوتیّ عنیف، و کأنّک تشهد الموقف، و قد فاجأتک صرخته.
و الطامّۀ: اسم للداهیۀ الکبري لا یستطاع دفعها، و هکذا کانت وقعۀ القیامۀ تفاجئ بأهوالها و .«1» و نظیرتها فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّۀُ الْکُبْري
مکابدها، ممّا تذهل و تذیب القلوب، و اللفظۀ دلّت علیه برنّتها ...
قال سید قطب: و من الأوصاف التی اشتقّها القرآن لیوم القیامۀ:
و الصاخّۀ لفظۀ تکاد تخرق صماخ الاذن فی ثقلها و عنف جرسها، و شقّه للهواء شقّا، حتی یصل إلی الاذن صاخّا « الطامّۀ » و « الصاخّۀ »
.«2» ملحّا. و الطامّۀ لفظۀ ذات دويّ و طنین، تخیّل إلیک أنها تطمّ و تعمّ، کالطوفان یغمر کل شیء و یطویه
کَلَّا إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَ  کا دَ  کا و یتلو الآیۀ: وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَ  فا صَ  فا. وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ وَ أَنَّی لَهُ
و کأنه عرض عسکري- الذي تشترك فیه جهنّم- بموسیقاه العسکریۀ المنتظمۀ الدقّات، المنبعثۀ من البناء اللفظی ... «3» الذِّکْري
. ما أهول هذه الکلمۀ فی هذا ( 1) النازعات: 34 .«5» و کأنها قرعات قمعات وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً «4» الشدید الأسر
. 2) التصویر الفنی: ص 73 )
. 3) الفجر: 22 و 23 )
.( 4) الأسر: القبض علی شیء (التصویر ص 76 )
. 5) الإنسان: 7 )
ص: 225
الموضع، و ما أوقع جرسها المدوّي المخوف، المتناسب مع أهوال یوم القیامۀ، المتطایر شرّها کالبرکان الثائر المتقاذف شرارته، لا
یسلم منها قریب و لا بعید.
کأنه الضیغم الضاري عبس فی وجه .«1» و زاده رعبا و هولا تکراره بوجه آخر کان أخوف: إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً
فریسته عبوسا شدیدا، و لعلّه من طول جوعه و ضمور بطنه، فکان أشدّ رعبا- و هو سبع جائع یقصدك لا عن هوادة- من برکان، لا
قصد له و لا عزم. و التخلص منه ممکن، لأنه لا یتبعک.
خاصّۀ. و إن اللسان لیکاد یتعثّر، « لیبطّئنّ » فترتسم صورة التبطئۀ فی جرس العبارة کلّها، و فی جرس «2» و تقرأ: وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ
و هو یتخبّط فیها حتی یصل ببطء إلی نهایتها.
.«3» و تتلو حکایۀ قول هود: أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَۀٍ مِنْ رَبِّی وَ آتانِی رَحْمَۀً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ
تصوّر جوّ الإکراه، بإدماج کلّ هذه الضمائر فی النطق، و شدّ بعضها إلی بعض، کما یدمج الکارهون « أ نلزمکموها » فتحسّ أنّ کلمۀ
مع ما یکرهون، و یشدّون إلیه و هم منه نافرون.
قال سید قطب: و هکذا یبدو لون من التناسق- تناسق جرس اللفظ مع نوعیۀ المعنی- أعلی من البلاغۀ الظاهریۀ، و أرفع من الفصاحۀ
. 1) الإنسان: 10 ) .«4» اللفظیۀ، اللتین یحسبهما بعض الباحثین فی القرآن أعظم مزایا القرآن
صفحۀ 123 من 334
. 2) النساء: 72 )
. 3) هود: 28 )
. 4) التصویر الفنی: ص 72 )
ص: 226
اللفظ یصوّر «1» انظر إلی هذا التشبیه البدیع: وَ مَنْ یُشْرِكْ بِاللَّهِ فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّیحُ فِی مَکانٍ سَحِیقٍ
« تخطفه الطیر » ؟ صوت تقطع الأنفاس و حبسها فی البلعوم من هول هذا السقوط المفاجئ. ثم ما ذا بعد « خرّ من السماء » السقوط المریر
متقطّع الأشلاء، فلا یهتدي إلیه أحد. « أو تهوي به الریح فی مکان سحیق » لفوره فیقع فریستها
«2» . هکذا و بهذه السرعۀ الخاطفۀ یطوي مسرح حیاة المشرك باللّه، و بهذه الخاتمۀ الألیمۀ
فی مادّتها و هیأتها (ع: « عتلّ » هذه الکلمۀ «3» عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ
مجهورة مستعلیۀ. تاء: مهموسۀ شدیدة. ل: مجهورة منذلقۀ) بضمّتین متعاقبتین و تشدید اللام الأخیرة، تمثّل الغلظۀ الجافیۀ و الانهماك
فی الشهوات و ملاذ الحیاة السفلی، قبل أن تدلّ علیه الکلمۀ من المعنی الوضعیّ اللغوي: الأکول، الجافی، الغلیظ.
اللئیم، الدعیّ، الذي لا یبالی بما قال :« زنیم » تلک لفظۀ دلّت أجراسها علی معناها قبل أن تدلّ أوضاعها. و من ثم فقد تعقبها ما یناسبها
و لا بما قیل فیه.
دلّت لفظۀ الزحزحۀ علی تلک الحرکۀ التدرّجیۀ قبل المعنی. «4» وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ
. کأنّ جرس اللفظۀ أدلّ علی تعاقب الکبو فی النار، هم و الغاوون و جنود إبلیس أجمعون. ( 1) الحج: 31 «5» فَکُبْکِبُوا فِیها
. 2) التصویر الفنی: ص 103 )
. 3) القلم: 13 )
. 4) البقرة: 96 )
. 5) الشعراء: 94 )
ص: 227
قال سید قطب: و حقیقۀ أنّ وضع هاتین اللفظتین اللغوي هو الذي یمنحهما هذه الصور و لیس هو استعمال القرآن الخاصّ لهما، کما
هو الشأن فی الکلمات الماضیۀ، التی اشتقّها خاصّ ۀ أو استعملها أول مرّة، و لکن اختیارهما فی مکانیهما یحسب بلا شکّ فی بلاغۀ
التعبیر.
انظر إلی هذا التعبیر الذي ملؤه الامتهان و الاحتقار بشأن الطاغین و تصغیر جانبهم و الإزراء بحالتهم الفظیعۀ. إنّ «1» إِلَّا حَمِیماً وَ غَسَّاقاً
ماء ساخنا یشوي « إلّا حمیما » جهنم کانت ترصدهم فتتلقّاهم فی شرّ مآب، و یلبثون فیه أحقابا، لا یذوقون فیها بردا و لا شرابا، نعم
الحلق و یزید فی التهاب البطن.
ما یغسق، أي ینصبّ من بدن الحریق، من قیح و صدید، تلک الانصبابۀ التی تکاد تتقطع من أعضائه المشویّۀ تقطّعا. تلک « و غسّاقا »
کئوس الشراب تقدّم إلی اولئک الطواغیت، فی مثل ذلک الحرّ القاطع.
شراب نتن قذر، مدّت إلیه أعناقهم لیشربوه، رغم استفظاعه و استقذاره فیا له من فظاعۀ و مسکنۀ و تعاسۀ.
إنّها تصوّر حالۀ التهوّع التی تعتري الشاربین التعساء یکاد یخنقهم ألم شوکه. « غسّاقا » انظر إلی جرس اللفظۀ
لا یسدّ جوعۀ و لا یمنع نهما، سوي « لا یسمن و لا یغنی من جوع » و ما أدراك ما الضریع؟! إنه طعام «2» لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِیعٍ
مضغۀ مضنیۀ یلوکها الآکل فی تلوّ و إرهاق، و تعب و نصب و ضمور بطن، یلحقها ضراعۀ و تعاسۀ و مسکنۀ مزریۀ. قال الراغب: هو
. نبات أحمر منتن الریح، یلفظه البحر. فاذا اقتاته الإبل أضنّته تخمته و أثقلته و وخامته. قلت: و اللفظۀ بجرسها المرهق ( 1) النبأ: 35
صفحۀ 124 من 334
. 2) الغاشیۀ: 6 )
ص: 228
دلّت علی ضراعۀ حالۀ آکله قبل دلالۀ المعنی الوضعی. «1» الثقیل
و ما أدراك ما الغسلین؟ هی غسالۀ أقذار الأبدان، و من ثم فهی حثالۀ قیح و صدید تسیل من قروح أبدان «2» وَ لا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِینٍ
أهل النار و جروحها. و فی ترکیب اللفظۀ ما ینبئ عن هذا الاستقذار، یمجّها السمع و یتنفّر منها الطبع.
صفات الحروف
اشارة
و بهذه المناسبۀ لا بدّ من إلمامۀ إلی صفات حروف الهجاء و معتمد أصواتها الخارجۀ من الفم. و إلیک ما ذکره ابن الحاجب فی
الشافیۀ:
مخارج الحروف:
مخارج الحروف ستۀ عشر:
-1 فللهمزة و الهاء و الألف، أقصی الحلق.
-2 و للعین و الحاء، وسطه.
-3 و للغین و الخاء، ادناه.
-4 و للقاف، أقصی اللسان و ما فوقه من الحنک.
-5 و للکاف، منهما ما یلیهما.
-6 و للجیم و الشین و الیاء، وسط اللسان و ما فوقه من الحنک.
-7 و للضاد، أول إحدي حافّتیه و ما یلیهما من الأضراس. ( 1) ضاد حرف اجهار رخو مطبق، و مستعل مصمت. وراء حرف إجهار
رخو منخفض، و منذلق متکرر.
یاء حرف لین منخفض. عین منفتح مستعل.
. 2) الحاقۀ: 36 )
ص: 229
-8 و للّام، ما دون طرف اللسان إلی منتهاه و ما فوق ذلک.
-9 و للراء، منهما ما یلیهما.
-10 و للنون، منهما ما یلیهما. و النون أقرب إلی رأس اللسان من الراء.
-11 و للطاء و الدال و التاء، طرف اللسان و اصول الثنایا.
-12 و للصاد و الزاي و السین، طرف اللسان و الثنایا.
-13 و للظاء و الذال و الثاء، طرف اللسان و طرف الثنایا.
-14 و للفاء باطن الشفۀ السفلی و طرف الثنایا العلیا 15 - و للباء و المیم و الواو، ما بین الشفتین.
-16 و مخرج المتفرع واضح، کما یلی:
صفحۀ 125 من 334
الحروف المتفرعۀ:
و الحرف المتفرع هو الحرف الذي أشرب صوتا من غیره، و الفصیح ثمانیۀ:
-3 همزة بین بین، و هی ثلاثۀ: ما بین الهمزة و الألف، و ما بینهما و بین الواو، و ما بینها و بین الیاء. فانها إن کانت ساکنۀ تبدّل -1
بحرف حرکۀ ما قبلها، کرأس وبیر و سوت.
.« الذي اؤتمن » : أصله .« الذیتمن » : و فی قوله « إلی الهدي ائتنا » : أصله .« إلی الهداتنا » : و کما فی قوله تعالی
قال المحقّق الاسترابادي: و الهمزة لمّا کانت أدخل الحروف فی الحلق و لها نبرة « و یقولوا ائذن لی » : أصله .« و یقولو ذن لی » : و قوله
ثقلت بذلک علی لسان المتلفظ بها، فخفّفها ( 1) النبرة: ارتفاع الصوت فی زنجرة و کرکرة بما ،«2» کریهۀ تجري مجري التهوّع «1»
یمجّه السمع. قال الشاعر:
إنی لأسمع نبرة من قولها فأکاد أن یغشی علیّ سرورا
2) التهوّع: تکلّف القیء. )
ص: 230
قوم، و هم أکثر أهل الحجاز و لا سیّما قریش.
روي عن أمیر المؤمنین علی علیه السّلام قال: نزل القرآن بلسان قریش، و لیسوا بأصحاب نبر.
و لو لا أنّ جبرائیل علیه السّلام نزل بالهمزة علی النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) ما همزنا، و حققها غیرهم. و التحقیق هو الأصل کسائر
.«1» الحروف، و التخفیف استحسان
و إن کانت متحرکۀ و کان قبلها ساکن، واو أو یاء زائدتان لغیر الإلحاق، قلبت إلیها و ادغمت فیها، کخطیّۀ و مقروّة و أفیّس، أصله:
افیئس، تصغیر أفؤس، جمع فاس.
و إن کان ألفا، فبین بین هو المشهور.
فی « شی » و « خبء » فی « خب » و .« مسألۀ » فی « مسلۀ » و إن کان حرفا صحیحا أو معتلّا غیر ذلک، نقلت حرکتها إلیه و حذفت، نحو
.« شیء »
.«2» « أبو أیوب » فی « أبو یوب » و « حوأبۀ » فی « حوبۀ » و
.« عنک » -4 و النون الخفیّۀ، نحو
-5 و ألف الإمالۀ. و یسمّیها سیبویه ألف الترخیم، لأنّه تلیین الصوت.
-6 و لام التفخیم، و هی التی تلی الصاد أو الضاد أو الطاء، إذا کانت هذه الحروف مفتوحۀ أو ساکنۀ، کالصلاة و یصلون، فإنّ بعضهم
إذا کان قبلها ضمّۀ أو فتحۀ. « اللّه » یفخمها. و کذا لام
و زاد سیبویه ألف التفخیم، ذکرها فی الحروف المستحسنۀ، و هی الألف التی ینحی بها نحو الواو، کالصلوة و الزکوة و الحیوة، و هی
لغۀ أهل الحجاز.
. 1) شرح الشافیۀ: ج 3 ص 31 ) «3» و زعموا أنّ کتبهم لهذه الکلمات بالواو کان علی هذه اللغۀ
. 2) المصدر: ص 32 )
. 3) المصدر: ص 255 )
ص: 231
-5 و الصاد کالزاي، بأن ینحی بالصاد نحو الزاي. قال الاسترابادي:
صفحۀ 126 من 334
.«1» و ضورع بالصاد الزاي إذا تحرکت الصاد و بعدها دال، أشمّ الصاد صوت الزاي
-6 و الشین کالجیم. ذکرها سیبویه فی الحروف المستحسنۀ، و ذکر الجیم التی کالشین فی المستهجنۀ. قال الاسترابادي: و کلتاهما
شیء واحد. لکنه إنما استحسن الشین المشربۀ صوت الجیم لأنّه إنما یفعل ذلک بها إذا کانت الشین ساکنۀ قبل الدال. و الدال
مجهورة شدیدة، و الشین مهموسۀ رخوة، تنافی جوهر الدال، و لا سیما إذا کانت ساکنۀ. لأنّ الحرکۀ تخرج الحرف عن جوهره
فتشرب الشین صوت الجیم التی هی مجهورة شدیدة کالدال، لتناسب الصوت فلا جرم استحسن.
و إنما استهجن الجیم التی کالشین لأنها إنما یفعل ذلک بها إذا سکنت و بعدها دال أو تاء، نحو اجتمعوا و أجدر. و لیس بین الجیم و
الدال، و لا بینهما و بین التاء تباین، بل شدیدتان، لکن الطبع ربما یمیل لاجتماع الشدیدتین إلی السلاسۀ و اللین، فیشرب الجیم ما
یقاربه فی المخرج، و هو الشین. فالفرار من المتنافیین مستحسن، و الفرار من المثلین مستهجن. فصار الحرف الواحد مستحسنا فی
قال ابن الحاجب: و أمّا الصاد کالسین، و الطاء کالتاء، و الفاء کالباء، و الضاد «2» موضع، و مستهجنا فی موضع آخر، بحسب موقعه
. الضعیفۀ، و الکاف کالجیم، فمستهجنۀ. و أمّا الجیم کالکاف، و الجیم کالشین، فلا یتحقق. ( 1) شرح الشافیۀ: ج 3 ص 232
. 2) المصدر: ص 255 )
ص: 232
قال الاسترابادي: و قرّب بعضهم الصاد من السین لکونهما من مخرج واحد کما فی صبغ و سبغ، و الطاء التی کالتاء کما فی سلطان و
سلتان تکون فی کلام عجم أهل المشرق کثیرا، لأنّ الطاء فی أصل لغتهم معدومۀ، فاذا نطقوا بها تکلّفوا ما لیس فی لغتهم، فنطقوا
بشیء بین الطاء و التاء.
و قال السیرافی: الفاء کالباء کثیرة فی لغۀ العجم، و هی علی ضربین:
أحدهما لفظ الباء أغلب علیه من الفاء، و الآخر لفظ الفاء أغلب علیه من الباء، و قد جعلا حرفین من حروفهم سوي الباء و الفاء
المخلصین. قال: و أظنّ أنّ العرب إنما أخذوا ذلک من العجم لمخالطتهم إیّاهم.
قال: و الضاد الضعیفۀ إنها لغۀ قوم لیس فی لغتهم ضاد، فاذا احتاجوا إلی التکلّم بها فی العربیۀ اعتضلت علیهم، فربما أخرجوها ظاء، و
ربما تکلّفوا إخراجها من مخرج الضاد فلم یتأتّ لهم فخرجت بین الضاد و الظاء.
قال الاسترابادي: و الکاف کالجیم نحو جافر فی کافر، و کذا الجیم التی کالکاف، یقولون فی جمل: کمل، و فی رجل: رکل. و هی
فاشیۀ فی أهل البحرین، و هما جمیعا شیء واحد، إلّا أنّ أصل أحدهما الجیم و أصل الآخر الکاف.
قال: و من المتفرّعۀ القاف بین القاف و الکاف. قال السیرافی: هو مثل الکاف التی کالجیم، و الجیم کالکاف.
و منها أیضا الجیم التی کالزاي، و الشین التی کالزاي، کما فی أجدر و أشدق.
1) شرح ) .«1» و منها الیاء کالواو فی قیل و بیع- بالإشمام- و الواو کالیاء فی مذعور و ابن نور، علی ما هو مذکور فی باب الامالۀ
.257 - الشافیۀ: ج 3 ص 256
ص: 233
سمات الحروف
اشارة
و تنقسم إلی مجهورة و مهموسۀ، و إلی شدیدة و رخوة و ما بینهما، و إلی مطبقۀ و منفتحۀ، و إلی مستعلیۀ و منخفضۀ، و إلی منذلقۀ و
مصمتۀ، و إلی حروف القلقلۀ و الصفیر و اللینۀ و المنحرف و المکرّر و الهاوي و المهتوت. و إلیک شرح هذه الأقسام:
صفحۀ 127 من 334
المجهورة و المهموسۀ:
المجهورة: ما ینحصر جري النفس مع تحرّکه. و سمّیت مجهورة لأنّه لا بدّ فی بیانها و إخراجها من جهر مّا، و لا یتهیّأ النطق بها إلّا
کذلک.
.«1» ( و یجمعها حروف (ظلّ قوّ ربض اذا غزا جند مطیع
و المهموسۀ: بخلافها، فإنّه یتهیّأ لک أن تنطق بها و تسمع منک خفیا کما یمکنک أن تجهر بها. و الجهر: رفع الصوت، و الهمس:
إخفاؤه و إنّما یکون الحرف مجهورا لأنّک تشبع الاعتماد فی موضعه، فمن إشباع الاعتماد یحصل ارتفاع الصوت، و من ضعف
الاعتماد یحصل الهمس و الاخفاء.
بالوقف علی الهاء. «2» ( و یجمع حروف الهمس قولهم: (ستشحثک خصفه
الشدیدة و الرخوة:
الشدیدة: ما ینحصر جري صوته عند إسکانه فی مخرجه فلا یجري. أي إذا أسکنته و نطقت به لم یجر الصوت. و حروفها (أجدك
قطبت). ( 1) القوّ: المکان الخالی. و الربض: الحظیرة.
2) الشحث کالشحذ: التکدي. و خصفۀ: اسم امرأة أو قبیلۀ. )
ص: 234
و الرخوة: ما یجري الصوت عند النطق بها إذا أسکنتها.
و الفرق بین الشدیدة و المجهورة: أنّ الشدیدة لا یجري الصوت عند النطق بها، بل إنک تسمع به فی آن ثم ینقطع، و المجهورة لا
اعتبار فیها بعدم جري الصوت، بل الاعتبار فیها بعدم جري النفس عند التصویت بها.
و ما بین الشدة و الرخوة: ما لا یتمّ له الانحصار و لا الجري. و یجمعها حروف (لم یروعنا).
و مثال الثلاثۀ: الحجّ و الطشّ و الخلّ، موقوفات علیها، فالجیم شدیدة، و الشین رخوة، و اللام بین بین.
المطبقۀ و المنفتحۀ:
المطبقۀ: ما ینطبق علی مخرجه الحنک، أي ینطبق الحنک علی اللسان عند النطق بها، و هی الصاد و الضاد و الطاء و الظاء، لأنّک ترفع
اللسان إلی الحنک فیصیر کالمطبق علی اللسان، فتکون الحروف التی تخرج بینهما مطبقا علیها.
و المنفتحۀ: بخلافها، لأنّه ینفتح ما بین اللسان و الحنک عند النطق بها.
المستعلیۀ و المنخفضۀ:
المستعلیۀ: ما یرتفع بسببها اللسان، و هی الحروف المطبقۀ مضافا إلیها الخاء و الغین- المعجمتان- و القاف.
و المنخفضۀ: بخلافها، أي ینخفض معه اللسان و لا یرتفع، و هی ما عداها.
المنذلقۀ و المصمتۀ:
الذلاقۀ: الفصاحۀ و السلاسۀ فی الکلام. و حروف الذلاقۀ هی أخفّ الحروف، و یجمعها (مر بنفل).
ص: 235
صفحۀ 128 من 334
و المصمتۀ: بخلافها، و لذلک لا توجد فی کلمۀ رباعیۀ أو خماسیۀ إلّا شاذّا، لثقلها.
حروف القلقلۀ:
ما ینضمّ إلی الشدّة فیها ضغط فی الوقف. و یجمعها (قط طبج). و إنما سمّیت بذلک لأنّها یصحبها ضغط اللسان فی مخرجها فی
الوقف مع شدّة الصوت المتصعّد من الصدر. و هذا الضغط التامّ یمنع خروج ذلک الصوت، فاذا أردت بیانها احتجت إلی قلقلۀ اللسان
و تحریکه عن موضعه حتی یخرج صوتها فیسمع.
حروف الصفیر:
ما یصفر بها، و هی: الصاد و الزاي و السین.
حروف اللینۀ:
هی حروف اللین: الواو و الیاء و الألف.
و المنحرف: حرف اللام، لأنّ اللسان ینحرف به.
و المکرّر: الراء، لتعثّر اللسان به، و لذلک کانت حرکته کحرکتین.
و الهاوي: الألف، لاتّساع هواء الصوت به.
و المهتوت: التاء، لخفائها، لأنّ الهتّ سرد الکلام علی سرعۀ، فهو حرف خفیف لا یصعب التکلّم به علی سرعۀ. و قیل: المهتوت هو
الهاء.
و هو قول الخلیل، قال: لو لا هتّۀ فی الهاء لأشبهت الحاء. قال النظام الحسن ابن محمّد النیسابوري: و نعنی بالهتّۀ العصرة التی فیها دون
الحاء. و قال أبو الفتح:
ص: 236
.«1» و من الحروف المهتوت و هو الهاء، لما فیها من الضعف و الخفاء
قائمۀ صفات الحروف
-1 أ مجهورة شدیدة منخفضۀ منفتحۀ مصمتۀ 2- ب مجهورة شدیدة منخفضۀ منفتحۀ منذلقۀ قلقلۀ 3- ت مهموسۀ شدیدة منخفضۀ
منفتحۀ مصمتۀ 4- ث مهموسۀ رخوة منخفضۀ منفتحۀ مصمتۀ 5- ج مجهورة شدیدة منخفضۀ منفتحۀ مصمتۀ قلقلۀ 6- ح مهموسۀ
رخوة منخفضۀ منفتحۀ مصمتۀ 7- خ مهموسۀ رخوة مستعلیۀ منفتحۀ مصمتۀ 8- د مجهورة شدیدة منخفضۀ منفتحۀ مصمتۀ قلقلۀ 9- ذ
مجهورة رخوة منخفضۀ منفتحۀ مصمتۀ 10 - ر مجهورة رخوة منخفضۀ منفتحۀ منذلقۀ مکرّرة 11 - ز مجهورة رخوة منخفضۀ منفتحۀ
مصمتۀ صفیر 12 - س مهموسۀ رخوة منخفضۀ منفتحۀ مصمتۀ صفیر 13 - ش مهموسۀ رخوة منخفضۀ منفتحۀ مصمتۀ 14 - ص مهموسۀ
رخوة مستعلیۀ مطبقۀ مصمتۀ صفیر 15 - ض مجهورة رخوة مستعلیۀ مطبقۀ مصمتۀ 16 - ط مجهورة شدیدة مستعلیۀ مطبقۀ مصمتۀ قلقلۀ
-17 ظ مجهورة رخوة مستعلیۀ مطبقۀ مصمتۀ ( 1) شرح الشافیۀ للنظام النیسابوري: فی مبحث الادغام. و راجع أیضا شرح رضیّ الدین
الاسترابادي:
.264 - ج 3 ص 250
ص: 237
صفحۀ 129 من 334
-18 ع مجهورة رخوة منخفضۀ منفتحۀ مصمتۀ 19 - غ مجهورة رخوة مستعلیۀ منفتحۀ مصمتۀ 20 - ف مهموسۀ رخوة منفتحۀ منخفضۀ
منذلقۀ 21 - ق مجهورة شدیدة منفتحۀ مستعلیۀ مصمتۀ قلقلۀ 22 - ك مهموسۀ شدیدة منفتحۀ منخفضۀ مصمتۀ 23 - ل مجهورة رخوة
منفتحۀ منخفضۀ منذلقۀ منحرفۀ 24 - م مجهورة رخوة منفتحۀ منخفضۀ منذلقۀ 25 - ن مجهورة رخوة منفتحۀ منخفضۀ منذلقۀ 26 - و
مجهورة رخوة منفتحۀ منخفضۀ مصمتۀ لین 27 - ه مهموسۀ رخوة منفتحۀ منخفضۀ مصمتۀ 28 - ي مجهورة رخوة منفتحۀ منخفضۀ
مصمتۀ لین
ص: 238
-6 تلاؤم فرائده و تآلف خرائده
الترابط و التناسق المعنوي:
لا شکّ أنّ حسن الکلام إنما هو بالتناسب القائم بین أجزائه، من مفتتح لطیف و ختام منیف و مقاصد شریفۀ احتضنها الکلام الواحد.
و هکذا کان التناسب بین آیات الذکر الحکیم أنیقا، و الترابط بین جمله و تراکیبه وثیقا و هذا التناسب و الترابط بین أجزاء کلامه
تعالی قد یلحظ فی ذات آیۀ واحدة من صدر و ذیل هی فاصلتها، أو فی آیات جمعتها مناسبۀ واحدة هی التی استدعت نزولهنّ دفعۀ
واحدة فی مجموعۀ آیات یختلف عددهنّ، خمسا أو عشرا أو أقلّ أو أکثر.
و قد یلحظ فی مجموعۀ آیات سورة کاملۀ، باعتبارها مجموعۀ واحدة ذات هدف واحد أو أهداف متضامّۀ بعضها إلی بعضها، هی
التی شکّلت الهیکل العظمی للسورة، ذات العدد الخاصّ من الآیات، فاذا ما اکتمل الهدف و تمّ المقصود اکتملت السورة و تمّت
أعداد آیها، الأمر الذي یرتبط مع الهدف المقصود. و من ثم یختلف عدد آیات السور من قصار و طوال.
و هناك مناسبۀ زعموها قائمۀ بین خاتمۀ کل سورة و فاتحۀ السورة التالیۀ لها و قد تکلّفها البعض بغیر طائل.
و لننظر فی کل هذه المناسبات:
ص: 239
تناسب الآیات مع بعضها
کان القرآن نزل نجوما، و فی فترات لمناسبات قد یختلف بعضها عن بعض.
و کانت کل مجموعۀ من الآیات تنزل لمناسبۀ تخ ّ ص ها، تستدعی وجود رابط بینها بالذات، و هو الذي یشکل سیاق الآیۀ فی
مصطلحهم و المناسبۀ القائمۀ بین کل مجموعۀ من الآیات ممّا لا یکاد یخفی، حتی و لو کانت هی مناسبۀ التضاد، کما أفاده الإمام
الزرکشی فی عدّة من السور جاء فیها ذلک ... قال:
و عادة القرآن إذا ذکر أحکاما ذکر بعدها وعدا و وعیدا، لیکون ذلک باعثا علی العمل، ثم یذکر آیات التوحید و التنزیه، لیعلم عظم
هذا ما ظهر وجه التناسب فیه. «1» الآمر و الناهی قال: و تأمّل سور البقرة و النساء و المائدة و أمثالها تجده کذلک
لکن قد یخفی وجه التناسب، فتقع الحاجۀ إلی تأمّل و تدقیق للوقوف علی الجهۀ الرابطۀ، لأنّه کلام الحکیم، و قد تحدّي به، فلا بدّ أنه
عن حکمۀ بالغۀ.
فقد یقال: أيّ .«2» من ذلک قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّۀِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ وَ الْحَ جِّ وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها
صفحۀ 130 من 334
. رابط بین ( 1) البرهان: ج 1 ص 40
. 2) البقرة: 189 )
ص: 240
أحکام الأهلّۀ و بین حکم إتیان البیوت من ظهورها؟
قیل: إنّه من باب الاستطراد- و هو الانتقال من مقصد إلی آخر لأدنی مناسبۀ یراه المتکلّم أولی بالقصد- و کأنّه جعل مبدأ کلامه
.«1» ذریعۀ لهذا الانتقال، و لکن بلطف و براعۀ، و هو من بدیع البیان
قال الزمخشري: لمّا ذکر أنها مواقیت للحج عمد إلی التعرّض لمسألۀ کانت أهمّ بالعلاج، و هی عادة جاهلیۀ کانت بدعۀ رذیلۀ، کان
أحدهم إذا أحرم لا یدخل حائطا و لا دارا و لا فسطاطا، فإن کان من أهل المدر نقب فی مؤخّرة بیته فیدخل و یخرج منه. و إن کان
من أهل الوبر جعل خلف خبائه مدخله و مخرجه، و لم یدخلوا من الباب ... بدعۀ جاهلیۀ مقیتۀ لا مبرّر لها ... فلمّا وقع سؤالهم عن
الأهلّۀ- و هی مواقیت للناس فی شئون حیاتهم، و للحجّ بالذات، و لم یکن کبیر فائدة فی مثل هذا السؤال- استغلّه تعالی فرصۀ مناسبۀ
و قوله «2» للتعرّض إلی موضوع أهم، کان الأجدر هو السؤال عنه، بغیۀ ترکه ... علی عکس ما کانوا یرونه برّا، و هو عمل تافه مستقبح
فقد یقال: أيّ «3» تعالی: سُبْحانَ الَّذِي أَسْري بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی و عقبه بقوله: وَ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ
رابط بین حادث الإسراء و إتیان موسی الکتاب و التعرّض لحیاة بنی إسرائیل!؟
و هو أیضا من الاستطراد البدیع. کان المقصود الأقصی تذکیر بنی إسرائیل ( 1) قال الأمیر العلوي: علیه أکثر القرآن. (الطراز: ج 3 ص
.(14
2) الکشاف: ج 1 ص 234 نقلا بالمعنی. )
. 3) الإسراء: 1 و 2 )
ص: 241
بسوء تصرّفاتهم فی الحیاة، و هم فی أشرف بقاع الأرض، و فی متناولهم أفضل وسائل الهدایۀ. فبدأ بالکلام عن الإسراء من مکۀ
المکرمۀ إلی القدس الشریف، و بذلک ناسب الکلام عن هتک هذا الحریم المقدّس علی ید أبنائه و الذین فضلوا بالتشرف فیه، تأنیبا
و لیتذکروا.
و هو من حسن المدخل و لطف المستهلّ من أروع البدیع.
إذ لا تناسب لها ظاهرا مع سیاق السورة الواردة فی أحوال القیامۀ و أهوالها. قال .«1» و قوله تعالی: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ
.«2» جلال الدین السیوطی: وجه مناسبتها لأول السورة و آخرها عسر جدّا
و فی تفسیر الرازي وجوه لبیان التناسب. و قد تعسّف فیها، و بهت قدماء الإمامیۀ أنهم قالوا بأنّ القرآن قد غیّر و بدّل و زید فیه و نقص
.«3» عنه، و الآیۀ من ذلک
لکن نزول القرآن منجّما و فی فترات متلاحقۀ یدفع الإشکال برأسه. و لا موجب لارتکاب التأویل، و لا سیّما مع هذا التعسّف الباهت
الذي ارتکبه شیخ المتشکّکین.
.«4» و قوله تعالی: وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ
. لکن لمّا کانت الآیۀ السابقۀ علیها حدیثا عن إیتاء الیتامی أموالهم، ( 1) القیامۀ: 17
. 2) الاتقان: ج 3 ص 328 )
. 3) التفسیر الکبیر: ج 30 ص 222 )
. 4) النساء: 3 )
صفحۀ 131 من 334
ص: 242
و النهی عن تبدّل الخبیث بالطیب، و أن لا تأکلوا أموالهم إلی أموالکم إنّه کان حوبا کبیرا، فربما کان المتکلّفون لأمر الیتامی
یتحرّجون التصرّف فی أموالهم خشیۀ اختلاطه بأموال أنفسهم فیکون حیفا لمال الیتیم أحیانا. فکانت قضیۀ الاحتیاط فی الدین التجنّب
عن مقاربۀ أموال الیتامی رأسا. الأمر الذي کان یوجب اختلالا بشأن الیتامی فلا یتکفّلهم المؤمنون الصالحون.
هذا الی جنب وفرة الیتیم فی ظلّ الحروب التی شنّتها خصوم الاسلام طول التاریخ. فکان تکفّل أمر الیتیم ضرورة إیمانیۀ. اذا فما
المخرج من هذا المأزق؟! و الآیۀ نزلت لتري وجها من وجوه المخلص.
فکان الجواب: قُلْ إِصْ لاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ وَ «1» و لأجل هذا التحرّج جاء السؤال التالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی
اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْ لِحِ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَکُمْ. أي هذا واجب فرض، و کل أحد یمکنه المواظبۀ علی ترك الحرام. و أخیرا فلو
تعنّتم لأخذناکم بتکلیف أشقّ و أعنت. اذا فاسترسلوا فی أمرکم و شارکوهم فی أموالهم کما تشارکون سائر إخوانکم، مع المواظبۀ
علی غبطۀ مصلحۀ الشریک. فهذا هو خیر یعود علیکم نفعه أیضا.
و أمّا إذا کانت الیتامی نسوة، فطریق المخلص بشأن مخالطۀ أموالهم أسهل، وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ وَ ما یُتْلی
ففی الآیۀ السابقۀ ترخیص لنکاحهنّ «2» عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ فِی یَتامَی النِّساءِ اللَّاتِی لا تُؤْتُونَهُنَّ ما کُتِبَ لَهُنَّ وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ
. و الآیۀ بعد ( 1) البقرة: 220 «3» فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ- أي یتامی النساء اللاتی تحت کفالتکم- مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ
. 2) النساء: 127 )
. 3) النساء: 3 )
ص: 243
ذلک تستطرد فی شئون شتی، کما هو دأب القرآن.
و علی أیۀ حال، فالتزویج بهنّ هی إحدي طرق التخلّص من مأزق التحرّج فی مال الیتیم، إذ المرأة تغضّ طرفها عن المداقۀ فی مالها
المختلط مع مال زوجها المرافق لها الکافل لشئونها.
و هو أحسن الوجوه، و أکثر انسجاما مع سیاق الآیۀ، و اللّه العالم. «1» و هذا خامس الوجوه التی ذکرها الطبرسی فی توجیه مناسبۀ الآیۀ
.«2» و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ
قیل: ما هی المناسبۀ القریبۀ بین الأمر باستجابۀ الرسول فیما اذا دعاهم إلی الحیاة و التهدید بالحیلولۀ بین المرء و قلبه؟
من هذه الآیۀ- نظرا إلی الذیل- دلیلا علی القول بالجبر -«3» و قد أخذت الأشاعرة- و فی مقدّمتهم شیخ المتشکّکین الإمام الرازي
.«4» بأنّ اللّه هو الذي یجعل المؤمن مؤمنا و الکافر کافرا یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِي مَنْ یَشاءُ
و ذهب عنهم أنّ الدعوة فی صدر الآیۀ دلیل علی الاختیار. و حاشا القرآن أن یتناقض کلامه فی آیۀ واحدة.
و حاول العلماء تفسیر الآیۀ بوجوه أدقّ و أوفی، منها: أنّ فی القلب نقطۀ تحوّلات مفاجأة، قد یتحوّل الانسان من حالۀ الی اخري فی
. مصادفۀ مباغتۀ، فینقلب الشقیّ سعیدا أو السعید شقیّا، لمواجهۀ غیر مترقّبۀ عارضت مسیرته التی ( 1) مجمع البیان: ج 3 ص 6
. 2) الأنفال: 24 )
.182 - 148 و 181 - 3) التفسیر الکبیر: ج 15 ص 147 )
. 4) النحل: 93 ، فاطر: 8 )
ص: 244
کان علیها، زاعما عکوفه علیها مدة حیاته، و لکن رغم مزعومه أخذ فی التراجع و الانعطاف إلی خلاف مسیره.
و هذا، لخلق الخوف و الرجاء، و طرد الیأس و الغرور.
صفحۀ 132 من 334
و هذا من أعظم التربیۀ للنفوس البشریۀ، فلا یأخذها القنوط و الیأس إن هی أسرفت فی التمرّد و العصیان، و لا یسطو علیها العجب و
الاغترار إن هی بلغت مدارج الکمال.
و منها: أنّ الإسلام دعوة إلی الحیاة العلیا و السعادة القصوي. کما أنّ فی رفضها و التمرّد عن تعالیمها إماتۀ للقلوب، و بذلک تموت
معالم الانسانیۀ فی النفوس و تذهب کرامتها أدراج الریاح، و اذا بهذا الانسان دابّۀ، فبدلا من أن یمشی علی أربع، یمشی علی رجلین
لا أکثر من ذلک، و فی ذلک هبوط من قمّۀ الشموخ إلی حضیض الهمجیۀ و الابتذال.
و وجوه اخر ذکرناها فی «2» وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ «1» لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ
.«3» فصل المتشابهات من الآیات
قال سیّد قطب: من ألوان التناسق الفنّی هو ذلک التسلسل المعنوي بین الأغراض فی سیاق الآیات، و التناسب فی الانتقال من غرض
إلی غرض.
.«4» و بعضهم یتمحّل لهذا التناسق تمحّلا لا ضرورة له، حتی لیصل إلی حدّ التکلّف لیس القرآن بحاجۀ إلی شیء منه
. و قال الاستاذ درّاز: إنّ هذه النقطۀ غفل عنها جمیع المستشرقین، فضلا عن ( 1) الأعراف: 176
. 2) الحشر: 19 )
252 تحت رقم 80 الطبعۀ الثانیۀ. - 3) راجع التمهید فی علوم القرآن: ج 3 ص 239 )
. 4) التصویر الفنّی فی القرآن لسید قطب: ص 69 )
ص: 245
بعض علماء المسلمین. فعند ما لاحظ بعضهم بنظرته السطحیۀ عدم توافر التجانس و الربط الطبیعی بین المواد التی تتناولها السور لم یر
القرآن إلّا أشتاتا من الأفکار المتنوّعۀ، عولجت بطریقۀ غیر منظّمۀ، بینما رأي الآخر أنّ علّۀ هذا التشتیت المزعوم ترجع إلی الحاجۀ
لتخفیف الملل الناتج من رتابۀ الاسلوب.
و هناك فریق آخر لم یر فی الوحدة الأدبیۀ لکل سورة- و ما لا یستحیل نقله فی أیّۀ ترجمۀ- إلّا نوعا من التعویض لهذا النقص
الجوهري فی وحدة المعنی. و فریق آخر یضمّ غالبیۀ المستشرقین، رأي أنّ هذا العیب یرجع إلی الصحابۀ الذین جمعوا القرآن، و قاموا
بهذا الخلط عند ما جمعوا أجزاءه و رتّبوها علی شکل سور.
قال: إنّ هذه التفسیرات لا تبدو صالحۀ للأخذ بها، إذ من المتّفق علیه أنّ السور کانت بالشکل الذي نقرأها به الیوم، و بترکیبها الحالی،
منذ حیاة الرسول (صلّی اللّه علیه و آله).
قال: و لقد اتّضح أنّ هناك تخطیطا واضحا و محدّدا للسورة، یتکون من دیباجۀ و موضوع و خاتمۀ، و لا جدال فی أنّ طریقۀ القرآن
هذه لیس لها مثیل علی الإطلاق فی أيّ کتاب فی الأدب أو فی أيّ مجال آخر، یمکن أن یکون قد تمّ تألیفه علی هذا النحو. و إذا
1) المدخل إلی القرآن الکریم ) .«1» کانت السور القرآنیۀ من نتاج ظروف النزول تکون وحدتها المنطقیۀ و الأدبیۀ معجزة المعجزات
.(6 - (أهداف کل سورة: عبد اللّه محمود شحانۀ: ص 5
ص: 246
التناسب القائم فی کل سورة بالذات
الوحدة الموضوعیۀ:
و ممّا یسترعی الانتباه ما تشتمل علیه کل سورة من أهداف خاصۀ تستهدفها لغرض الإیفاء بها و أداء ما فیها من رسالۀ بالذات. الأمر
صفحۀ 133 من 334
الذي یوجّه مصیر انتخابها فی کیفیۀ لحن الأداء و فی کمّیۀ عدد الآیات. ینبئک بذلک اختلاف السور فی عدد الآي، قلیلها و کثیرها،
فما لم تستوف الهدف لم تکتمل السورة، قصرت أم طالت. و هکذا اختلاف لهجاتها من شدیدة فمعتدلۀ و الی لیّنۀ خفیفۀ. فلا بدّ من
حکمۀ مقتضیۀ لهذا التنویع فی العدد و اللحن، لأنه من صنع علیم حکیم.
هذا مضافا إلی ما لکل سورة من حسن مطلع و لطف ختام، فلا بدّ أن تحتضن مقاصد هی متلائمۀ مع هذا البدء و الختام، و بذلک یتمّ
حسن الائتلاف و الانسجام.
و من ثمّ فمن الضرورة- بمقتضی الحکمۀ- أن تشتمل کل سورة علی نظام خاصّ یستوعب تمام السورة من مفتتحها حتی نهایۀ
المطاف، و هذا هو الذي اصطلحوا علیه من الوحدة الموضوعیۀ التی تحتضنها کل سورة بذاتها.
و لسیّد قطب محاولۀ موفّقۀ- إلی حدّ ما- فی سبیل الإحاطۀ بما تشتمل علیه کل سورة من أهداف. یقدّم فکرة عامۀ عن السورة بین
یدي تفسیرها، و بیانا
ص: 247
إجمالیا عن مقاصد السورة قبل الورود فی التفصیل، ممّا یدلّ علی تسلسل طبیعی فی کل سورة تنتقل خلاله من غرض إلی غرض
حتی تنتهی إلی تمام المقصود، تناسقا معنویا رتبیا، تنبّه له المتأخرون فی کل سورة بالذات. و لم یزل العمل مستمرا فی البلوغ إلی هذا
الهدف البلاغی البدیع فی جمیع السور، لکن یجب التریّث دون التسرّع، و نحن فی بدایۀ المرحلۀ، فلا یکون هناك تکلّف أو تمحّل
لا ضرورة إلیه.
و قال الاستاذ المدنی: إنّ فی کل سورة من سور القرآن الکریم روحا تسري فی آیاتها، و تسیطر علی مبادئها و أحکامها و توجیهاتها
و اسلوبها. قال: و من الواضح أنّ سور القرآن- مع کون کل واحدة منها ذات طابع خاص، و روح تسري فی نواحیها- لا یمکن أن تعدّ
فصولا أو أبوابا مقسّمۀ منسّ قۀ علی نمط التآلیف التی یؤلّفها الناس. و من أراد أن یفهمها علی ذلک أو أن یفسّرها علی ذلک فإنه
یکون متکلّفا مشتطّا، محاولا أن یخرج بالقرآن عن اسلوبه الخاص، الذي هو التنقّل و المراوحۀ و التجوّل، و بثّ العظۀ فی تضاعیف
القول، و الوقوف عند العبرة لتجلیتها، و التوجّه إلی مغزاها، و انتهاز الفرصۀ أینما واتت، لدعم العقیدة السلیمۀ و المبادئ القویمۀ.
إنّ هناك فرقا بین من یحاول أن یفعل ذلک، و من یحاول أن یجعل القارئ یلمح الروح الساري و البیئۀ المعنویۀ الخاصّۀ التی تجول
فیها السورة دون أن یخرج التنزیل الحکیم عن سنّته و اسلوبه الذي انفرد به، و کان من أهمّ نواحی الاعجاز فیه.
و هذه الطریقۀ فی الدراسۀ القرآنیۀ أجدي علی الناس من تتبّع الآیات آیۀ بعد آیۀ، فإنّ ذلک لا یعطی المنظر العام، و لا یساعد علی
1) محمّد محمّد المدنی: المجتمع الإسلامی کما تنظمه ) .«1» تصوّر عظمۀ الصورة مجتمعۀ الملامح، منضمّۀ التقاسیم، کاملۀ الوضع
.( 7 (الأهداف: ص 7 - سورة النساء: ص 5
ص: 248
و بعد فإلیک نماذج من محاولات بذلت للحصول علی تلک الوحدات الموضوعیۀ التی تشتمل علیها کل سورة لذاتها بحیث کادت
تقرب من نظم التألیف من دیباجۀ و مقاصد و خاتمۀ فی تبویب رتیب، حصولا علی قدر الجهد المبذول، و اللّه من وراء القصد.
سورة الفاتحۀ: ما یشتمل علیه هذه السورة القصیرة من نظم و ترتیب طبیعی، هو من أبدع النظم التی تصوّر موقف العبد تجاه ربّه
الکریم، فی ضراعۀ و خشوع، مسترحما مبتهلا إیّاه تعالی أن یهدیه سواء السبیل و ینعم علیه بأفضل نعمه و آلائه، فی اسلوب جمیل و
سبک طریف.
إنّ هذه السورة المبارکۀ انتظمت من ثلاثۀ مقاطع، کل مقطع مرحلۀ هی مقدّمۀ للمرحلۀ التالیۀ فی تدرّج رتیب، و یتمثّل خلالها أدب
العبد الماثل بین یدي مولاه. تلک مراحل یجتازها فی إناقۀ یرید مسألته. یمجّ ده أولا، ثم ینقطع إلیه کمال الانقطاع، و أخیرا یعرض
حاجته فی اسلوب لطیف: ینتقل من الغیبۀ إلی الخطاب، و کأنه کان فی حجاب عن وجه سیّده المتفضّل علیه بالإنعام، ثم مثل بین
صفحۀ 134 من 334
یدیه و حظی بالحضور.
الدالّ علی « الحمد للّه » : إنّ العبد إذا افتتح حمد مولاه الحقیق بالحمد- عن قلب حاضر و نفس ذاکرة لما هو فیه بقوله :«1» قالوا
« ربّ العالمین » : اختصاصه بالحمد، و أنه حقیق به- وجد من نفسه لا محالۀ محرّکا للإقبال علیه. فاذا انتقل علی نحو الافتتاح الی قوله
« الرحمن الرحیم » الدالّ علی أنه مالک للعالمین، لا یخرج منهم شیء عن ملکوته و ربوبیته- قوي ذلک المحرّك. ثم انتقل إلی قوله
الدالّ علی أنه منعم بأنواع النعم جلائلها و دقائقها، تضاعفت قوّة ذلک المحرّك. ثم اذا انتقل إلی خاتمۀ هذه الصفات العظام، و هی
. 1) الزمخشري فی الکشاف: ج 1 ص 14 ) « مالک یوم » : قوله
ص: 249
الدالّ علی أنه مالک للأمر کله یوم الجزاء، تناهت قوّته، و أوجب الإقبال علیه، و خطابه بتخصیصه بغایۀ الخضوع و الاستعانۀ « الدین
فی المهمّات:
إِیَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاكَ نَسْتَعِینُ. و هذا کمال الانقطاع یبدیه العبد لدي مولاه، یمهّد بها أسباب الشفاعۀ، فیردفها مع عرض حاجته، بغیۀ
قضائها و نجاحها، و التوفیق یرافقه لا محالۀ.
و سورة البقرة- و هی اولی سورة نزلت بالمدینۀ، و اکتملت لعدة سنوات، و نزلت خلالها سور و آیات- تراها علی طولها، منتظمۀ علی
.«1» اسلوب رتیب: مقدّمۀ لا بدّ منها، ثم دعوة، و أخیرا تشریع
أمّا المقدّمۀ ففی بیان طوائف الناس و مواقفهم تجاه الدعوة، إمّا متعهد یخضع للحقّ الصریح، أو معاند یجحد بآیات اللّه، أو منافق
یراوغ مراوغۀ الکلاب.
أمّا الشکّ فلا مجال له بعد وضوح الحقّ و وفور دلائله. و قد نفاه القرآن الکریم ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ.
و دعمها بدلائل و براهین نیّرة، «2» و قد أعلن الدعوة بتوجیه نداء عامّ إلی کافۀ الناس یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِي خَلَقَکُمْ
مستشهدا بسابق حیاة الانسان منذ بدء الخلقۀ، و تصرّفاته الغاشمۀ فی الحیاة، و لا سیّما حیاة إسرائیل السوداء الملیئۀ بالمخازي و الآثام.
و هی الأمّۀ الوحیدة التی تعرفها العرب و لهم معها نسب قریب.
و «4» و یتقدّمۀ الحدیث عن الکعبۀ و تشریفها، و بیان النسخ و الإنساء فی الشرائع. فیبتدئ بتحویل القبلۀ «3» ثمّ یأتی دور التشریع
.( تشریع الحجّ و الجهاد ( 1) المقدمۀ فی ( 20 ) آیۀ. و الدعوة فی قریب من ( 124 ) آیۀ. و التشریع ( 142
. 2) البقرة: 21 )
. 3) من الآیۀ رقم 125 )
. 4) الآیۀ رقم 144 )
ص: 250
و القتال فی سبیل اللّه، و الصوم و الزکاة و الاعتکاف، و النکاح و الطلاق و العدد، و المحیض و الرضاع و الأیمان، و الوصیۀ و الدین
و الربا، و التجارة الحاضرة، و بذلک تنتهی السورة.
هذه هی الصبغۀ العامّۀ للسورة، و فی ضمنها الاستطراق إلی عدة مواضیع بالمناسبۀ، کما هی طریقۀ القرآن فی جمعه لشتات الامور.
جاء الحدیث عن ملکوت السماوات و الأرض، و علمه تعالی بما فی الصدور فیحاسب العباد علیه، و عن إیمان «1» و فی ختام السورة
الرسول بما أنزل إلیه، و المؤمنون علی أثره، و أن لا تکلیف بغیر المستطاع، و لا بدّ من الاستغفار علی الخطایا و طلب فضله تعالی و
رحمته فی نهایۀ المطاف.
و المناسبۀ ظاهرة بعد ذلک التفصیل عن دلائل الدعوة و معالم التشریع. و قد جهد الإمام الرازي فی بیان النظم القائم بین هذه الآیات
الثلاث بالذات و ما سبقتها من دلائل التوحید و تشریع الأحکام، و ذکر فی ذلک وجوها لا بأس بها نسبیا، و عقبها بقوله:
صفحۀ 135 من 334
و من تأمّل فی لطائف نظم هذه السورة و فی بدائع ترتیبها علم أنّ القرآن کما أنه معجز بحسب فصاحۀ ألفاظه و شرف معانیه فهو
أیضا معجز بحسب ترتیبه و نظم آیاته، و لعلّ الذین قالوا: إنّه معجز بحسب اسلوبه أرادوا ذلک، إلّا أنی رأیت جمهور المفسّرین
معرضین عن هذه اللطائف، غیر منتبهین لهذه الامور. ثم تمثّل بقول الشاعر:
«2» و النجم تستصغر الأبصار رؤیته و الذنب للطرف لا للنجم فی الصغر
. 1) الآیات رقم 284 و 285 و 286 )
. 2) التفسیر الکبیر ج 7 ص 127 )
ص: 251
و الآیتان الأخیرتان منها قوله تعالی: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ
أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ. لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ رَبَّنا
لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَۀَ لَنا بِهِ وَ اعْفُ عَنَّا وَ
انظر کیف تناسق البدء و الختام، و کیف تجمّعت مواضیع السورة و «1» اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُ رْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ
أهدافها، ملخّصۀ فی آخر بیان، لیتأکد أولها بآخرها بهذا الشکل البدیع.
و لعلّنا فی مجال آت نعرض سورا اخري تکشّف لنا وجه التناسب القائم فیها فی عدد آیها الخاصّ و لحنها الخاصّ إن شاء اللّه تعالی.
. و لا تزال المحاولات دائبۀ فی هذا التکشّف بوجه عامّ، نسأل اللّه التوفیق و التسدید. ( 1) البقرة: 285 و 286
ص: 252
تناسب فواصل الآي
اشارة
قال الاستاذ أبو الحسن علی بن عیسی الرّمانی (توفی سنۀ 386 ): الفواصل حروف متشاکلۀ فی مقاطع الآیات، توجب حسن إفهام
المعانی. و الفواصل فی القرآن جمال و بلاغۀ، لأنّها تتّبع المعانی و تزیدها حکمۀ و بهاء کما تکسوها رونقا و رواء. علی خلاف
أسجاع الکهّان، إنها عیب و عیّ و فضول فی الکلام، لأنّ المعانی فی الأسجاع هی التی تکون تابعۀ و لیست بالمقصودة، و من ثمّ فهو
أمّا فواصل القرآن فکلّها بلاغۀ و حکمۀ و إناقۀ، لأنها طریق إلی إفهام المعانی -«1» من قلب الحکمۀ فی باب الدلالات- حسبما یأتی
و الإجادة فی المبانی. و قد بلغ القرآن فیها حدّ الإعجاز فوق الإعجاب.
قال الامام بدر الدین الزرکشی: من المواضع التی یتأکّد فیها إیقاع المناسبۀ مقاطع الکلام، و هی کلمات و حروف متشاکلۀ فی اللفظ،
فلا بدّ أن تکون متناسبۀ مع المعنی تمام المناسبۀ، و إلّا لتفکّک الکلام و خرج بعضه عن بعض و فواصل القرآن العظیم لا تخرج عن
. 1) سننقل کلامه فی السجع. راجع النکت فی الإعجاز: ص 97 ) .«2» ذلک، لکنّ منه ما یظهر، و منه ما یستخرج بالتأمّل للّبیب
. 2) البرهان: ج 1 ص 78 )
ص: 253
و الفواصل فی القرآن- علی ما حقّقه الاستاذ أبو محمّد عبد العظیم بن عبد الواحد المعروف بابن أبی الاصبع (توفی سنۀ 654 )- علی
أربعۀ وجوه:
-1 التمکین، و هو أن یمهّد قبلها تمهیدا تأتی به الفاصلۀ ممکّنۀ فی موضعها.
-2 و التصدیر، و هو أن یتقدّم من لفظها فی صدر الکلام، و یسمّی ردّ العجز علی الصدر.
صفحۀ 136 من 334
-3 و التوشیح، و هو أن یکون سوق الکلام بحیث یستدعی الانتهاء إلی تلک الخاتمۀ.
و إلیک شرح هذه الوجوه مع بیان أمثلتها: «1» -4 و الایغال، و هو ختم الکلام بما یفید نکتۀ زائدة علی أصل المعنی
-1 التمکین:
هو: أن یمهّد قبل نهایۀ الآیۀ تمهیدا تأتی الفاصلۀ معها متمکّنۀ فی موضعها، مستقرّة فی قرارها، مطمئنۀ فی محلّها، غیر نافرة و لا قلقۀ،
متعلّقا معناها بمعنی الکلام کله تعلّقا تامّا، بحیث لو طرحت لاختلّ المعنی و اضطرب المقصود من الکلام، و تشوّش علی الفهم، و
. 1) معترك الاقران: ج 1 ص 39 ) .«2» بحیث لو سکت الناطق عنها لکمّله السامع بطبعه السلیم
و لم یکن قرأ القرآن- فقال: « فإن زللتم من بعد ما جاءتکم البیّنات فاعلموا أنّ اللّه غفور رحیم » : 2) حکی أنّ أعرابیا سمع قارئا یقرأ )
إنّ هذا لیس بکلام اللّه، لأنّ الحکیم لا یذکر الغفران عند الزلل، لأنّه إغراء علیه (معترك الاقران: ج 1 ص 40 ) و صحیح الآیۀ فَاعْلَمُوا
. أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ البقرة: 209
ص: 254
.«1» قال الامام بدر الدین الزرکشی: و هذا الباب یطلعک علی سرّ عظیم من أسرار القرآن الکریم، فاشدد یدیک به
و لا یخفی «2» و من أمثلته قوله تعالی: وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ وَ کانَ اللَّهُ قَوِیا عَزِیزاً
وجه المناسبۀ التامّۀ.
و قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ أَ فَلا یَسْمَعُونَ. أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا
لمّا کانت الآیۀ الاولی تذکرة و عبرة بما «3» نَسُوقُ الْماءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ أَ فَلا یُبْصِرُونَ
أمّا الآیۀ الثانیۀ فکان « یسمعون » أصاب القرون الاولی، و لا عبرة بأحوال الماضین لو لا الاستماع إلی قصصهم، فختمت بما یناسبه
الاعتبار فیها بأمر مشهود منظور، فناسبه الختم بالابصار.
الشیء إذا بلغ فی اللطافۀ غایتها قصرت الأبصار عن «4» و قوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ
درکه. فناسب قوله:
قوله: وَ هُوَ « الخبیر » : وَ هُوَ اللَّطِیفُ قوله: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ. و العالم بالشیء إذا بلغ کنهه و أحاط به علما کان خبیرا به، فناسب قوله
یُدْرِكُ الْأَبْصارَ، جمعا محلّی باللام، و هو یفید العموم الدالّ علی إحاطته تعالی.
و مناسبۀ أشد: أنّ قوله: وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ برهان علی عدم إمکان إدراکه بالأبصار و أنّه هو الذي یحیط بالأبصار، فکان کدعوي
. مقرونۀ بشاهد ( 1) البرهان: ج 1 ص 79
. 2) الأحزاب: 25 )
. 3) السجدة: 26 و 27 )
. 4) الأنعام: 103 )
ص: 255
دلیل.
و قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْ بِحُ الْأَرْضُ مُخْ َ ض رَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ. لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِنَّ
اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ. أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ وَ الْفُلْکَ تَجْرِي فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلَّا
.«1» بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ
بمعنی الدقّۀ « اللّطافۀ » بمعنی الرفق و الرأفۀ، بخلافه هناك، کان من « اللّطف » هنا من « لطف » لأنّ ،« لطیف خبیر » : ختم الآیۀ الاولی بقوله
صفحۀ 137 من 334
ضدّ الضخامۀ و الکثافۀ، فلمّا کان الکلام فی إنزال الماء من السماء و إنبات الأرض ... و هو السبب الأول لإمکان المعیشۀ علی
الأرض، فناسبه الإشارة بجانب لطفه تعالی بعباده، إلی جنب علمه المحیط بمواضع فقرهم و حوائجهم فی الحیاة.
و ختم الثانیۀ بقوله: لَهُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ تنبیها علی أنه تعالی فی غنی عن ملک السماوات و الأرض و أنه یجلّ شأنه و یعزّ جانبه من أن
یعتزّ بملک، و لو کان المملوك عوالم الملکوت فهو أعزّ شأنا و أرفع جانبا من الاعتزاز بهکذا امور، هی صغیرة فی جنب عظمۀ ذاته
تعالی و فخامۀ جانبه المرتفع إلیه کلّ ثناء و محمدة فی عالم الوجود.
و ختم الثالثۀ بقوله: لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ لأنّه ذکر جعل الأرض و ما فیها، و البحر و ما علیها فی خدمۀ الإنسان. و أمسک بقذائف السماء أن
تهدم الحیاة علی الأرض ... فهذا کله ناشئ عن رأفته تعالی بعباده و رحمته علیهم.
.65 - و قوله تعالی: ( 1) الحج: 63
ص: 256
قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَۀِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِضِ یاءٍ أَ فَلا تَسْمَعُونَ. قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ
.«1» عَلَیْکُمُ النَّهارَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَۀِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ أَ فَلا تُبْصِرُونَ
ختمت الآیۀ الاولی بقوله: أَ فَلا تَسْمَعُونَ لأنّه المناسب لذکر اللیل السرمد، و هی الظلمۀ المطبقۀ، لا موضع فیها لحسّ البصر، سوي
حسّ السمع یسمع حسیسها.
و أمّا الآیۀ الثانیۀ، فکان الکلام فیها عن النهار السرمد، فناسبه الابصار.
قال الزرکشی: و هذا من دقیق المناسبۀ المعنویۀ.
و قوله تعالی: إِنَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ. وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّۀٍ آیاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ. وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ
.«2» وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ آیاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ
لأنّ العوالم کلّها هی دلیل الصنع الباعث علی « لقوم یعقلون » و الثالثۀ .« لقوم یوقنون » و الثانیۀ .« للمؤمنین » : ختم الآیۀ الاولی بقوله
الایمان. أمّا التدبّر فی تفاصیل الخلق الدالّۀ علی التدبیر فهو دلیل النظم الموجب للایقان.
و أخیرا فإنّ الذي یدعو للایمان و الیقین بسبب التدبّر فی آیاته تعالی و التفکّر فی خلقه هو شرف العقل، الموجود المفضّل فی کیان
الانسان.
. و قوله تعالی: ( 1) القصص: 71 و 72
.5 - 2) الجاثیۀ: 3 )
ص: 257
وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَۀٍ مِنْ طِینٍ. ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَۀً فِی قَرارٍ مَکِینٍ. ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَۀَ عَلَقَۀً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَۀَ مُضْ غَۀً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَۀَ عِظاماً
فسیاق الآیۀ بهذا النظم البدیع، و تسلسل الخلقۀ بهذا النمط «1» فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ
الرتیب، لیقضی بختمها بهکذا تحمید و تحسین عجیب.
فقد روي أنّ بعض الصحابۀ- یقال: إنّه معاذ بن جبل- حین نزلت الآیۀ، بادر إلی تحسینها و الإعجاب بها، فنطق بهذه الخاتمۀ قبل
.«2» نزولها. فضحک رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) و قال لمعاذ: بها ختمت
-2 التصدیر:
هو أن تکون الفاصلۀ مذکورة بمادّتها فی صدر الآیۀ، و یسمّی أیضا: ردّ العجز علی الصدر. و هو من حسن البدیع، إذ یرتبط صدر
الکلام مع ذیله بوشائج من التلاحم و الوئام. قال ابن رشیق: و هذا یکسب الکلام ابّهۀ، و یکسوه رونقا و دیباجۀ، و یزیده مائیّۀ و
صفحۀ 138 من 334
.«3» طلاوة
و قوله: وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا «4» من ذلک قوله تعالی: وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَ ۀً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ
.«6» لا تَفْتَرُوا عَلَی اللَّهِ کَذِباً فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَري .«5» مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ
أي من الناقمین. ( 1) المؤمنون: ،«7» و قد یکون التشاکل لفظیا بحتا، و هو من لطف البدیع، کقوله تعالی: قالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ
.14 -12
. 2) معترك الاقران: ج 1 ص 40 )
. 3) العمدة: ج 2 ص 3 )
. 4) آل عمران: 8 )
. 5) الأنعام: 10 )
. 6) طه: 61 )
. 7) الشعراء: 168 )
ص: 258
-3 التوشیح:
هو أن یکون سوق الکلام بحیث یستدعی بطبعه الانتهاء إلی تلک الخاتمۀ، حتی لو سکت المتکلّم عن النطق بها لترنّم بها المستمعون.
أن یکون الکلام ممّا یرشد إلی عجزه. و لذا قیل: :«1» و هو قریب من التسهیم فی اصطلاحهم
لأنّ صدره « المطمع » ( الفاصلۀ تعلم قبل ذکرها. قال الزرکشی: و سمّاه ابن وکیع (هو القاضی أبو بکر محمّد بن خلف توفی سنۀ 306
و هذا من بدیع البیان و عجیبه، فمن ذلک ما تقدّم من قوله تعالی: ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَ نُ .«2» مطمع فی عجزه
و قوله تعالی: یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ. «4» و قوله تعالی: وَ آیَۀٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ «3» الْخالِقِینَ
.«5» فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ. وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَ  را یَرَهُ
-4 الایغال:
و هو باب عظیم الشأن من أبواب البدیع، هو عبارة عن ختم الکلام بما یفید نکتۀ یتمّ المعنی بدونها. مأخوذ من أوغل فی البلاد: إذا
. و هو بمنزلۀ التأکید المبالغ فیه. ( 1) ابن أبی الاصبع، بدیع القرآن: ص 100 «6» ذهب و بالغ و ابعد فیها
. 2) البرهان للزرکشی: ج 1 ص 95 )
. 3) المؤمنون: 14 )
. 4) یس: 37 )
.8 - 5) الزلزلۀ: 6 )
. 6) أنوار الربیع: ج 5 ص 333 )
ص: 259
فقد تمّ الکلام عند قوله: فَما رَبِحَتْ .«1» کقوله تعالی: أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَۀَ بِالْهُدي فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ
تِجارَتُهُمْ لکنه أوغل فی تفضیع حالتهم، و أفاد زیادة المبالغۀ فی ضلالتهم، حیث کان عدم الاسترباح مستندا إلی عدم اهتدائهم إلی
طرق التجارة، و من ثمّ استبدلوا بالخیر شرّا و بالصلاح فسادا.
صفحۀ 139 من 334
إذ « و هم مهتدون » حیث قد تمّ المعنی بدون .«2» و قوله تعالی: قالَ یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ. اتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ
الرسل مهتدون لا محالۀ. لکنه ایغال أفاد زیادة الحثّ علی الاتّباع و الترغیب فی الرسل. و أنّ متابعتهم لا تستدعی خسرانا أبدا.
لقوم » : قال الزرکشی: قد تمّ الکلام بدون قوله .«3» و قوله تعالی: أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّۀِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ
غیر أنّ رعایۀ الفواصل أفادت زیادة معنی، هو: أنّ أهل الیقین هم الذین یدرکون محاسن أحکامه تعالی، إذ لا یحجب ،« یوقنون
أبصارهم ستار الجاهلیۀ و العناد.
لو لا أنّه أفاد المبالغۀ فی عدم « اذا ولّوا مدبرین » فقد تمّ المقصود بدون .«4» و قوله تعالی: وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ
إمکان الإسماع، لأنّ الأصمّ إذا ولّی مدبرا کان أبلغ فی تغافله و إعراضه عن الانصیاع للدعوة.
فواصل خفی وجه تناسبها:
. من ذلک قوله تعالی: ( 1) البقرة: 16
. 2) یس: 20 و 21 )
. 3) المائدة: 50 )
. 4) النمل: 80 )
ص: 260
و ربما خفی «1» قالُوا یا شُعَیْبُ أَ صَ لاتُکَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوالِنا ما نَشؤُا إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ
وجه مناسبۀ وصف نبیّهم بالحلم و الرشد- و هی الکیاسۀ و وفور العقل- مع استنکارهم علیه: کیف تمنعهم صلاته و دعاؤه من اتّباع
سیرة آبائهم، و أن یتصرّفوا فی أموالهم ما یشاءون؟! فلا تتناسب- ظاهرا- هذه الخاتمۀ مع مقصودهم فی ذلک المقال الاستنکاري!
لکن المشکلۀ تنحلّ إذا ما عرفنا أنّ مقالهم ذاك إنما قالوه علی وجه السخریۀ و الهزء. قال الزمخشري: و أرادوا بقولهم: إِنَّکَ لَأَنْتَ
فیقال له: لو أبصرك .«2» الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ نسبته إلی غایۀ السفه و العیّ فعکسوا لیتهکّموا به، کما یتهکّم بالشحیح الذي لا یبضّ حجره
.«3» حاتم لسجد لک! و قیل: معناه إنک للمتواصف فی قومک بالحلم و الرشد، یعنون: أنّ ما تأمر به لا یطابق حالک و ما شهرت به
الحلم: التؤدة و الاناة، ضدّ الطیش. و الرشد: البصیرة فی تدبیر المعاش و القدرة علی التصرّف فی الأموال وفق الاصول. فالمعنی: إن
کنت ذا حلم فکیف تمنعنا عن السیر علی منهج الآباء، و هو مقتضی العقل أن لا یعدل الانسان عمّا جرّبته الأسلاف؟! و إن کنت
رشیدا فی عقلک فکیف تمنعنا عن التصرّف فی أموالنا حسب إرادتنا، و الناس مسلّطون علی أموالهم، یتصرّفون فیها ما یشاءون، و هی
قاعدة عقلائیۀ توافقت علیها العقلاء؟! و قوله تعالی: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوي إِلَی السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ
. 1) هود: 87 ) «4» سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ
2) یقال فی المثل: ما یبضّ حجره أي ما تندّي، من بضّ الماء بضیضا: اذا سال. )
. 3) الکشاف: ج 2 ص 420 )
. 4) البقرة: 29 )
ص: 261
.«1» و قوله: قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِی صُدُورِکُمْ أَوْ تُبْدُوهُ یَعْلَمْهُ اللَّهُ وَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ
ففی بادئ النظر کان المتناسب ختم آیۀ البقرة بالقدرة، لأنّها حدیث عن الخلق، و ختم آیۀ آل عمران بالعلم، لأنها حدیث عن علمه
بما فی الصدور.
لکن الحدیث هناك کان عن الخلق و التدبیر لانّه تعالی قال: خَلَقَ لَکُمْ أي فی مصالحکم حسب حاجاتکم و تأمین معایشکم، فناسبه
صفحۀ 140 من 334
الختم بالعلم بشئون الخلیقۀ و الإحاطۀ بمصالحهم.
أمّا فی آیۀ آل عمران فکان السیاق سیاق وعید و تحذیر، و النهی عن اتخاذ الکافرین أولیاء وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِ یرُ.
فناسبه الختم بالقدرة، و إنّ اللّه علی کلّ شیء- و منه جزاء المعتدي- قدیر.
و قوله تعالی: تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً
.«2» غَفُوراً
فلا تناسب ظاهرا بین تسبیح الأشیاء و الختم بالحلم و المغفرة.
فلغرض .«3» لکن السیاق کان عرضا مسهبا عن سیئات أعمال کانت تقوم به عرب الجاهلیۀ کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً
تحریضهم علی التوبۀ عنها و الرجوع إلی شریعۀ اللّه المقدّسۀ عقبها بالحدیث عن تسبیح ما فی هذا الکون، فلیکونوا کغیرهم من سائر
الخلائق. فناسبه الختم بالحلم عمّا فعلوه فی حینه، و الغفران عمّا ارتکبوه اذا رجعوا و أنابوا.
نکت و ظرف:
. قال الإمام بدر الدین الزرکشی: من بدیع هذا النوع اختلاف الفاصلتین فی ( 1) آل عمران: 29
. 2) الإسراء: 44 )
. 3) الإسراء: 38 )
ص: 262
موضعین أو أکثر، و الآیۀ واحدة مکرّرة، لنکتۀ لطیفۀ.
.«1» من ذلک قوله تعالی: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ
.«2» و قوله: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَۀَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ
و السؤال هو: ما الحکمۀ فی تخصیص آیۀ النحل بوصف المنعم، و آیۀ إبراهیم بوصف المنعم علیه؟
و الجواب: إنّ السیاق فی سورة النحل فی وصف اللّه تعالی و بیان عظمته و دلائل فیضه، فیبدأ بخلق السماوات و الأرض، ثم خلق
الانسان و الأنعام و الدواب، و إنزال المطر و إنبات الزرع، و تسخیر اللیل و النهار، و ما أودع اللّه فی بطون الأرض و البحار و الجبال، وَ
و یعقبها بقوله: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَۀَ اللَّهِ لا «4» فینتهی إلی قوله أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ «3» عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ
تُحْصُوها إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ و الآیۀ فی سورة إبراهیم سیقت لبیان وصف الإنسان و جموحه و تمرّده عن الصراط، فیبدأ بالویل
ثمّ یذکر تصرّف «5» للکافرین من عذاب شدید الَّذِینَ یَسْتَحِبُّونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَةِ وَ یَصُ دُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً
الانسان تجاه دعوة الأنبیاء وَ قالَ مُوسی إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ. أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ
قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا یَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ، وَ قالُوا إِنَّا کَفَرْنا بِما
. 1) إبراهیم: 34 ) .«6» أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَ إِنَّا لَفِی شَکٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَیْهِ مُرِیبٍ
. 2) النحل: 18 )
. 3) النحل: 16 )
. 4) النحل: 17 )
. 5) إبراهیم: 3 )
. 6) إبراهیم: 8 و 9 )
ص: 263
صفحۀ 141 من 334
إلی أن ینتهی إلی قوله: أَ «1» وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا فَأَوْحی إِلَیْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِکَنَّ الظَّالِمِینَ
و هکذا کلّما جلّت نعمه و عظمت آلاؤه علی هذا الانسان ازداد «2» لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ
.«3» جموحا و تمرّدا و عصیانا. وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ
و أمّا اختصاص وصف الرحمۀ و الغفران هناك بالذکر من بین الصفات فلمقابلۀ الظلم و الکفران من الانسان هنا. فإنّ رحمته تعالی
أوسع من سخطه:
و هکذا کلّما تمادي الانسان فی ظلمه و عتوّه فإنّ أبواب التوبۀ مفتوحۀ، و .«4» یا من وسعت رحمته غضبه. وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ
الطرق إلی غفرانه تعالی مشرعۀ: قُلْ یا عِبادِيَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَ ۀِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ
.«5» الْغَفُورُ الرَّحِیمُ. وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ
و قوله سبحانه: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ «6» و نظیره قوله تعالی: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ
.«7» أَساءَ فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ
«8» أمّا الختام فی ف ّ ص لت فعلی الأصل، لأنّه تعالی لا یضیع عمل عامل فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ. وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَ  را یَرَهُ
. 1) إبراهیم: 13 )
. 2) إبراهیم: 28 )
. 3) إبراهیم: 34 )
. 4) الأعراف: 156 )
. 5) الزمر: 53 و 54 )
. 6) الجاثیۀ: 15 )
. 7) فصّلت: 46 )
. 8) الزلزلۀ: 7 و 8 )
ص: 264
أمّا الجاثیۀ- و إن کان مآل المعنی إلی ذلک أیضا- فإنّ المناسبۀ فی مثل هذا التعبیر کان لأجل سبقها بقوله: قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا
فناسب الحدیث عن القیامۀ. «1» لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ لِیَجْزِيَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ
و ختم الاولی بقوله: فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ و ،«2» و قوله تعالی فی سورة المائدة: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ کرّرها ثلاث مرات
الثانیۀ: هُمُ الظَّالِمُونَ و الثالثۀ: هُمُ الْفاسِقُونَ.
أمّا الآیۀ الاولی فموردها أصول العقیدة و دلائل التوحید، و الاهتداء إلی الدین القیّم، و طریقۀ الأنبیاء المستقیمۀ، فمن خالفها و أخذ
طریقا غیرها فقد کفر بآیات اللّه و دلائل بیّناته: إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِیها هُديً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هادُوا وَ
الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَ ا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللَّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَ اخْشَوْنِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا وَ مَنْ لَمْ
یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ- أي لم یسر علی هدي دینه، و نبذ دلائل آیاته وراء ظهره- فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ.
إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ .«3» و الآیۀ الثانیۀ کان موردها القضاء بالحق وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ
.«4» بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ
قال تعالی: وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ فَمَنْ
. تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفَّارَةٌ لَهُ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ ( 1) الجاثیۀ: 14
. 2) المائدة: 44 و 45 و 47 )
صفحۀ 142 من 334
. 3) المائدة: 49 )
. 4) النساء: 105 )
ص: 265
.«1» - أي لم یقض- بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ، لأنّه تعدّي حدود اللّه وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ
و الآیۀ الثالثۀ، موردها العمل بشریعۀ اللّه و الأخذ بوظائفه المقرّرة فی الدین، و معلوم أنّ التخلّف عن الوظائف العملیۀ الدینیۀ (الأحکام
التکلیفیّۀ- الإلزامیۀ و غیر الإلزامیۀ- من عبادات و معاملات و انتظامات) موجب للفسق، و مرتکبه فاسق خارج عن إطار الحدود
المضروبۀ دون شریعۀ اللّه.
وَ لا تَأْکُلُوا .«2» و قد أطلق الفسق علی کل عمل وقع علی غیر نهج الشرع: وَ ما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِکُمْ فِسْقٌ
.«4» إِلَّا أَنْ یَکُونَ مَیْتَۀً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ .«3» مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ
و جاء فی آیۀ الدین- و هی أطول آیۀ فی کتاب اللّه- أنّ من خالف أحکامه المقرّرة فإنّه مرتکب فسقا وَ إِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ وَ
.«6» و فی آیۀ الحج فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ .«5» اتَّقُوا اللَّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللَّهُ
قال تعالی: وَ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِعِیسَ ی ابْنِ مَرْیَمَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ فِیهِ هُديً وَ نُورٌ وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ
مِنَ التَّوْراةِ وَ هُديً وَ مَوْعِظَ ۀً لِلْمُتَّقِینَ. وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فِیهِ- أي فلیعمل أتباع المسیح بما فی الإنجیل من هدي و
.«7» موعظۀ و ارشاد- وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ- أي لم یعمل- بِما أَنْزَلَ اللَّهُ- من هدي و موعظۀ- فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ
. و عن ابن عباس: من جحد حکم اللّه کفر، و من لم یحکم به و هو مقرّ فهو ( 1) الطلاق: 1
. 2) المائدة: 3 )
. 3) الأنعام: 121 )
. 4) الأنعام: 145 )
. 5) البقرة: 282 )
. 6) البقرة: 197 )
. 7) المائدة: 46 و 47 )
ص: 266
و هذا یتوافق مع ما فصّلناه نظرا لأنّ القاضی بغیر ما «2» و عن بعضهم: الأوّل فی الجاحد، و الأخیران فی المقرّ التارك .«1» ظالم فاسق
أنزل اللّه، و العامل علی خلاف ما أنزل اللّه، کلاهما ظالم و فاسق، لأنّه ترك العمل بالشریعۀ مع إقراره بها.
و قوله تعالی- فی سورة الأنعام-: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ ... و جعل یعدّد المحرّمات، و ختمها بقوله: ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ
لَعَلَّکُ مْ تَعْقِلُونَ ... ثمّ ذکر بقیّۀ المحرّمات و ختمها بقوله: ذلِکُ مْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ ... و أخیرا ختمت الآیۀ بقوله: ذلِکُمْ
.«3» وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ
قال جلال الدین السیوطی: لأنّ الوصایا التی فی الآیۀ الاولی إنما یحمل علی ترکها عدم العقل الغالب علی الهوي، لأنّه الشرك باللّه،
و عقوق الوالدین، و قتل الأولاد خشیۀ الاملاق، و مقاربۀ الفواحش مطلقا، و قتل النفس المحترمۀ.
و أمّا الثانیۀ فلتعلّقها بالحقوق المالیۀ و العدل فی الکلام، و الوفاء بالعهد، فمن أحبّ أن یوفی له فلیف بما علیه، فناسبه التذکّر و التنبیه.
و الثالثۀ کانت أمرا باتّباع الصراط السويّ فی الحیاة، فناسبه التقوي و الاجتناب عن التنکّب فی الطریق.
و نظیره قوله تعالی- فی سورة الأنعام أیضا-: وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ ... و ختمها بقوله: قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ. و ختم
. تالیتها ( 1) الکشاف: ج 1 ص 638
صفحۀ 143 من 334
. 2) التفسیر الکبیر: ج 12 ص 10 )
.153 - 3) الأنعام: 151 )
ص: 267
.«1» بقوله: قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ. و ختم الثالثۀ بقوله: إِنَّ فِی ذلِکُمْ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ
و ذلک لأنّ حساب النجوم و الاهتداء بها یختصّ بالعلماء، و إنشاء الخلائق من نفس واحدة یحتاج إلی فکر و فهم أدقّ. أمّا ذکر النعم
.99 - 1) الأنعام: 97 ) .«2» الظاهرة فباعث إلی الایمان بصورة عامۀ
.43 - 2) معترك الاقران: ج 1 ص 42 )
ص: 268
ضابط الفواصل
لمعرفۀ الفواصل و رءوس الآي شأن خطیر، و لیس من جهۀ الوقوف علی المقاطع أو العلم بعدد آي السور فحسب، و إنما هی مهمّۀ
المفسّر، یجب علیه معرفۀ مداخل الکلام و مخارجه، و مدي رابطۀ کل کلامین اقترنا فی خطاب أو أردفا فی ثبت کتاب.
الأمر الذي یمسّ قرائن الکلام المکتنفۀ بدلائل البیان، فلا یعذر جهله لمن أراد فهمه.
هذا فضلا عمّا لمعرفۀ الفصل من الوصل فی الکلام من شرف و فضل، و ربما کانت الأهمّ من أرکان البلاغۀ فی البیان، حتی قال
.«2» و قال فی موضع آخر: إنّه معظم أبواب علم المعانی «1» التفتازانی: حصر بعضهم البلاغۀ علی معرفۀ الفصل و الوصل
قال السکاکی: و إنها لمحکّ البلاغۀ، و منتقد البصیرة، و مضمار النظّار، و متفاضل الأنظار، و معیار قدر الفهم، و مسبار غور الخاطر، و
منجم صوابه و خطائه، و معجم جلائه و صدائه. و هی التی إذا طبّقت فیها المفصل شهدوا لک ( 1) المطوّل فی تعریف البلاغۀ: ص
.26
. 2) المطوّل فی باب الفصل و الوصل: ص 268 )
ص: 269
.«1» من البلاغۀ بالقدح المعلّی، و أنّ لک فی إبداع وشیها الید الطولی. و هذا فصل له فضل احتیاج إلی تقریر واف و تحریر شاف
و بعد، فهل هو توقیف و توظیف؟ أم قیاس و اعتبار؟ و الصحیح: أنه کلا الأمرین، و الأصل هو التوقیف، و یلحق المحتمل من غیر
المنصوص بالمنصوص قیاسا و اعتبارا.
قال الامام بدر الدین الزرکشی: فاصلۀ الآیۀ کقرینۀ السجعۀ فی النثر، و قافیۀ البیت فی النظم. و تزید علیهما أنّ ما یعدّ عیبا هناك لا
.«4» لیسا بعیب هنا «3» کما یأتی أنّ الایطاء و التضمین «2» یعدّ عیبا هنا، فی مثل اختلاف الحذو و الإشباع و التوجیه
قال: فهذا کله لیس بعیب فی الفاصلۀ، فقد جاز الانتقال فیها، و کذا فی القرینۀ و قافیۀ الارجوزة من نوع إلی آخر، بخلاف قافیۀ
القصید.
. 1) مفتاح العلوم: (الفن الرابع) ص 119 ) « لا تخلف المیعاد » و «5» و من ثم تري لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ مع واسِعٌ عَلِیمٌ
2) إنّها من عیوب القافیۀ، و تندرج تحت ما اصطلحوا علی تسمیته بالسناد، و هو اختلاف ما قبل الرويّ. )
فسناد الحذو: اختلاف حرکۀ الحرف الذي قبل الرويّ المطلق. و سناد التوجیه اختلاف حرکۀ الحرف الذي قبل الرويّ المقیّد. و سناد
الاشباع: اختلاف حرکۀ الدخیل.
المقصود من القافیۀ المقیّدة ما کان رویّها ساکنا. و من المطلقۀ ما کان متحرّکا. (مفتاح العلوم:
صفحۀ 144 من 334
.( ص 271
3) الایطاء: إعادة الکلمۀ التی فیها الرويّ بلفظها و معناها فی القصید. و التضمین: تعلّق آخر البیت بأول البیت الذي یلیه تعلّقا معنویا. و )
. هذان فی القرآن کثیر و سیأتی الکلام فیهما فی نهایۀ الفصل ص 284
.273 - 4) راجع مفتاح العلوم للسکاکی: (علم القافیۀ) ص 272 )
. 5) آل عمران: 72 و 73 )
ص: 270
.«2» و الطَّارِقِ مع النَّجْمُ الثَّاقِبُ «1» مع حُسْنُ الثَّوابِ
.«4» فی الآیۀ و السجعۀ، المساواة «3» و الأصل فی الفاصلۀ و القرینۀ المتجرّدة
آیۀ، من قوله تعالی: « و یأت بآخرین » و من ثم أجمع العادّون علی ترك عدّ
لأنّ الرويّ علی الألف. «5» إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النَّاسُ وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ وَ کانَ اللَّهُ عَلی ذلِکَ قَدِیراً
و هکذا وَ لَا الْمَلائِکَۀُ الْمُقَرَّبُونَ من قوله: لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَ لَا الْمَلائِکَۀُ الْمُقَرَّبُونَ وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَ
لنفس السبب. «6» یَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً
و قوله: کَ ذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ فی: وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلَّا أَنْ کَ ذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَۀَ مُبْصِ رَةً فَظَلَمُوا بِها وَ ما نُرْسِلُ
1) آل عمران: 194 ) .«8» و قوله: لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ فی: فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُ  دا «7» بِالْآیاتِ إِلَّا تَخْوِیفاً
. و 195
. 2) الطارق: 2 و 3 )
3) المراد بالقافیۀ المجرّدة ما لم یکن قبل رویّها ردف و لا تأسیس. و الردف ما کان قبل رویّها ألف مثل عماد، أو واو مثل عمود، أو )
یاء مثل عمید. و تسمّی کل من هذه الحروف ردفا، و حرکۀ ما قبل الردف حذوا. و التأسیس ما کان قبل الرويّ حرف واحد مسبوق
.( بألف مثل عامد. فاذا لم یکن شیء من ذلک فالقافیۀ مجرّدة. (مفتاح العلوم: ص 271
4) المراد من المساواة هو التماثل فی حرف الرويّ. )
. 5) النساء: 133 )
. 6) النساء: 172 )
. 7) الإسراء: 59 )
. 8) مریم: 97 )
ص: 271
.«1» و قوله: لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ فی: وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیا وَ صَرَّفْنا فِیهِ مِنَ الْوَعِیدِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْراً
و قوله: مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ فی: رَسُولًا یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللَّهِ مُبَیِّناتٍ لِیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ
.«2» وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً
و قوله: أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ فی: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ
کل ذلک حیث لم یشاکل طرفیه. .«3» شَیْءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً
و قد لا تعدّ مع کونها مناسبۀ، کقوله: أَ فَغَیْرَ دِینِ اللَّهِ یَبْغُونَ فی: أَ فَغَیْرَ دِینِ اللَّهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ
و ذلک للتعلّق بما بعدها. .«4» کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ
.«5» و کذا قوله: أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّۀِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ
صفحۀ 145 من 334
.«6» و قوله: فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ
و قوله: وَ رَسُولًا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فی: وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَۀَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ. وَ رَسُولًا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَۀٍ مِنْ
. رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ ( 1) طه: 113
. 2) الطلاق: 11 )
. 3) الطلاق: 12 )
. 4) آل عمران: 83 )
. 5) المائدة: 50 )
. 6) البقرة: 10 )
ص: 272
لتعلّقه بتالیه. .«1» - إلی قوله-: إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ
و هکذا قوله: وَ الطُّورِ، و الرَّحْمنُ، و الْحَ اقَّۀُ، و الْقارِعَۀُ، و وَ الْعَصْ رِ. حملا علی قوله: وَ الْفَجْرِ، و الضُّحی فنظرا لتعلّقها بتالیها لم یصحّ
عدّها آیۀ، و أمّا المناسبۀ فتستدعی العدّ.
و .« الر » و « المر » و لم یعدّوا .« المص » آیۀ حیث وقعت، و « الم » قال الزمخشري: الآیات علم توقیفی لا مجال للقیاس فیه، و لذلک عدّوا
آیۀ. و لم « کهیعص » آیتین. و « حم. عسق » و عدّوا .« طسم » و عدّوا .« طس » و لم یعدّوا .« یس » و « طه » آیۀ فی سورها، و « حم » عدّوا
.« ص» و « ن» و « ق» یعدّوا
.«2» قال: هذا مذهب الکوفیین. و أمّا غیرهم فلم یعدّوا شیئا منها آیۀ
ذکر الشیخ أبو جعفر الطوسی- قدس سره-: أنّ جمیع آي القرآن فی البصري ستۀ آلاف و مائتان و أربع آیات.
و فی الکوفی ستۀ آلاف و مائتان و ستّ و ثلاثون آیۀ.
و فی المدنی الأوّل ستۀ آلاف و مائتان و سبع عشرة آیۀ.
.«3» و فی المدنی الأخیر ستۀ آلاف و مائتان و أربع عشرة آیۀ
. 1) آل عمران: 48 و 49 ) .«4» و فی الإتقان بیان مسهب لعدّ آیات السور واحدة واحدة، فراجع إن أردت التفصیل
. 2) الکشاف: ج 1 ص 31 )
. 3) تفسیر التبیان: ج 10 ص 438 )
.195 - 4) الاتقان: ج 1 ص 190 )
ص: 273
هل فی القرآن سجع؟
اشارة
بعد أن عرفت مواضع الفواصل من آیات الذکر الحکیم، و أقسامها الأربعۀ علی ما ف ّ ص لها علماء البیان، نلفت نظرك إلی ناحیۀ اخري
هی مسألۀ السجع، هل فی القرآن منه شیء؟ و أوّل من تکلّم فی ذلک و أنکر وجوده فی القرآن، و أنه یترفّع عن مبتذلات أهل
قال: ،«1» التکلّف فی الکلام، هو الاستاذ أبو الحسن علی بن عیسی الرمّانی، و تقدّم بعض کلامه
الفواصل بلاغۀ، و الأسجاع عیب، و ذلک أنّ الفواصل تابعۀ للمعانی، و أمّا الأسجاع فالمعانی تابعۀ لها، و هو قلب ما توجبه الحکمۀ
صفحۀ 146 من 334
فی الدلالۀ. إذ کان الغرض من حکمۀ الوضع إنما هو الإبانۀ عن المعانی التی الحاجۀ إلیها ماسّۀ، فاذا کانت المشاکلۀ وصلۀ إلیه فهو
بلاغۀ، و أمّا إذا کانت المشاکلۀ الکلامیۀ هی المقصودة بالذات، و المعانی مغفول عنها إلّا عرضا فهو عیب و لکنۀ، لأنّه تکلّف من غیر
أو نظّم قلادة درّ و یواقیت ثم ألبسها کلبا عقورا. و قبح «2» الوجه الذي توجبه الحکمۀ. و مثله مثل من رصّع تاجا ثم ألبسه إنسانا دمیما
ذلک و عیبه بیّن لمن له أدنی فهم. ( 1) فی ص 252 من هذا الجزء.
2) قبیح السیرة و الصورة. )
ص: 274
فمن ذلک ما یحکی عن بعض الکهّان: و الأرض و السماء، و الغراب الواقعۀ بنقعاء، لقد نفر المجد إلی العشراء.
و منه ما یحکی عن مسیلمۀ الکذاب: یا ضفدع نقّی کم تنقّین، لا الماء تکدرین، و لا النهر تفارقین.
فهذا أغثّ کلام یکون و أسخفه، و قد بیّنا علّته، و هو تکلّف المعانی من أجله، و جعلها تابعۀ له من غیر أن یبالی المتکلّم بها ما
کانت! و فواصل القرآن کلها بلاغۀ و حکمۀ- علی ما سبق بیانه- لأنّها طریق إلی إفهام المعانی التی یحتاج إلیها فی أحسن صورة یدلّ
بها علیها.
و إنما أخذ السجع فی الکلام من سجع الحمامۀ، و ذلک أنه لیس فیه إلّا الأصوات المتشاکلۀ مع إغفاء المعانی، کما لیس فی سجع
و هکذا المعنی فی السجع، اذا تکلّف له من غیر وجه الحاجۀ إلیه ذاتا، أو ملاحظۀ -«1» الحمامۀ إلّا الأصوات المتشاکلۀ- الهدیر
الفائدة فیه، لم یعتد به، و لم تخرج الکلمات بذلک عن کونها غیر ذوات مفهوم، فصارت بمنزلۀ هدیر الحمام، لیس فیه سوي ترجیع
.«2» أصوات متشاکلۀ
و وافقه القاضی أبو بکر محمّد بن الطیب الباقلّانی (توفی سنۀ 403 ) تأییدا لمذهب أبی الحسن الأشعري (توفی سنۀ 334 ) فی نفی
قال: ذهب أصحابنا (الأشاعرة) کلهم إلی نفی السجع من القرآن، و ذکره أبو الحسن الأشعري فی غیر موضع «3» السجع من القرآن
من کتبه. ( 1) یقال: هدر الحمام اذا قرقر و کرّر صوته فی حنجرته.
.98 - 2) النکت فی إعجاز القرآن: ص 97 )
.( 3) هو عنوان الباب الذي عقده الباقلانی فی کتابه إعجاز القرآن (بهامش الاتقان: ج 1 ص 85 )
ص: 275
و لکن ذهب کثیر من أصحاب الرأي و النظر إلی إثبات السجع فی القرآن، قالوا: إنّ ذلک ممّا یبیّن به فضل الکلام- إن وقع موقعه
من غیر تکلّف أو اعتساف و کان المتکلّم خبیرا بمواقعه- و أنه من المقاییس التی یتفاضل بها الکلام فی الفصاحۀ و البیان، نظیر
التجنیس و الترصیع و اللفّ و النشر و الالتفات و سائر أنواع البدیع.
و «1» هذا فضلا عن وقوعه فی القرآن بالفعل، و الوقوع خیر شاهد علی الإمکان بالاتفاق. من ذلک قوله تعالی: بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی
لا سبب لتقدیم اسم المفضول علی الفاضل هنا إلّا مراعاة الفواصل، و هی علی الألف المقصورة. و من ثمّ لمّا کانت الفواصل فی
.«2» سورة الشعراء علی النون، تأخّر لفظ هارون رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ
قال الباقلّانی: و هذا الذي ذکروه غیر صحیح، لأنّ القرآن لو کان سجعا لکان علی اسلوب کلامهم، فلم یصحّ وقوع الإعجاز به، لأنّه
ممّا ألفه الکهّان و کانوا قادرین علی الإتیان بمثله. و أمّا الذي قدّروه سجعا فإنّه لیس منه و إنّما هو تفنّن فی التعبیر، کما هو دأب
القرآن، یقصّ القصص فی مواضع مع اختلاف التعابیر.
و لعلّه خروج عن منهج التفاهم فی المسائل النظریۀ. لأنّ القائل به .«3» و اسهب فی الردّ و النقض علی احتمال وجود السجع فی القرآن
لا یدّعی من فواصل الآیات کلّها أسجاعا، و إنّما یري الوجود و لو فی بعض المقاطع المتقاربۀ، من غیر أن یکون المعنی تابعا، و إنما
. مثله مثل سائر الفواصل أو القوافی الشعریۀ ( 1) طه: 70
صفحۀ 147 من 334
. 2) الشعراء: 48 )
.101 - 3) بهامش الاتقان: ج 1 ص 85 )
ص: 276
المؤاتیۀ علی سبیل التمکین و الترصیف، لا أنّه المقصود بالذات و ما سواه مغفول عنه، کما حسبه الباقلّانی و من قبله الرمّانی.
و للأمیر أبی محمد عبد اللّه بن محمّد، ابن سنان الخفاجی (توفی سنۀ 466 ) ردّ لطیف علی الرمّانی و الباقلّانی، و خصّ الأول بالذکر
إلیک نصّه: « سرّ الفصاحۀ » فی کتابه
قال: و أمّا قول الرمّانی- إن السجع عیب، و الفواصل علی الإطلاق بلاغۀ- فغلط. فإنّه إن أراد بالسجع ما یتبع المعنی، و کأنه غیر
مقصود بالذات، فذلک بلاغۀ بلا شک. کذلک الفواصل بلا فرق. و إن کان یرید بالسجع ما تقع المعانی تابعۀ له و یکون من
.«1» المتکلّف به فذلک عیب، و کذلک الفواصل إذا تکلّف بها
قال: و أظنّ أنّ الذي دعاهم إلی تسمیۀ مقاطع الآیات فی القرآن بالفواصل، و لم یسمّوا ما تماثلت حروف أواخره سجعا، هی رغبتهم
فی تنزیه القرآن عن الوصف الذي یلتحق بالمأثور من کلام الکهنۀ و غیرهم، فلم یرقهم نعت القرآن بما ینعت به کلام غیره و لا سیّما
مثل کلام الکهنۀ المبتذلین.
و هذا الغرض یعود إلی مجرّد التسمیۀ، و هو غرض قریب لا بأس به، إلّا أنّ ( 1) قال العلّامۀ جار اللّه محمود بن عمر الزمخشري (توفی
سنۀ 528 ): لا تحسن المحافظۀ علی الفواصل لمجرّدها، إلّا مع بقاء المعانی علی سدادها، علی النهج الذي یقتضیه حسن النظم و التئامه
کما لا یحسن تخیّر الألفاظ المونقۀ فی السمع السلسۀ علی اللسان إلّا مع مجیئها منقادة للمعانی الصحیحۀ المنتظمۀ.
فأمّا أن تهمل المعانی و یهتمّ بتحسین اللفظ وحدة، غیر منظور فیه إلی مؤداه علی بال، فلیس من البلاغۀ فی فتیل أو نقیر.
و مع ذلک یکون قوله: وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ و قوله: وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ لا یتأتی فیه ترك رعایۀ التناسب فی العطف بین الجمل
الفعلیۀ إیثارا للفاصلۀ، لأنّ ذلک أمر لفظی لا طائل تحته.
.( و إنما عدل إلی هذا لقصد الاختصاص (نقلا عن کشّافه القدیم. البرهان للزرکشی: ج 1 ص 72
ص: 277
الحقیقۀ هی غیر ذلک، و هی کما ذکرناه، و لا یتغیّر الواقع عمّا هو علیه لمجرّد کراهۀ تسمیته باسمه. و التحریر أنّ الأسجاع حروف
متماثلۀ فی مقاطع الفواصل. توجد فی بعضها و لیست فی جمیعها.
فإن قیل: إذا کان السجع محمودا- علی ما ذکرت من الشرط- فهلّا ورد القرآن کلّه مسجوعا؟ و ما الوجه فی ورود بعضه مسجوعا و
بعضه غیر مسجوع؟
قلنا: القرآن نزل بلغۀ العرب و علی عرفهم و عادتهم، و کان الفصیح منهم لا یکون کلامه کلّه مسجوعا لما فیه من امارات التکلّف و
الاستکراه و التصنّع، لا سیّما فیما یطول من الکلام. فلم یرد القرآن کلّه مسجوعا جریا منه علی عرفهم فی الطبقۀ العالیۀ من کلامهم، و
.«1» لم یخلّ من السجع لأنّه یحسن فی بعض الکلام علی الصفۀ التی قدّمناها. فهذا هو السبب فی ورود بعضه کذلک و بعضه بخلافه
و قال أبو الحسن حازم بن محمّد القرطبی (توفی سنۀ 684 )- کان شیخ البلاغۀ و الأدب و أوحد زمانه فی النظم و النثر و اللغۀ و
للناس فی الکلام المنثور من جهۀ تقطیعه إلی مقادیر تتقارب فی الکمیّۀ، و تتناسب :« منهاج البلغاء » العروض و البیان- فی کتابه
مقاطعها علی ضرب منها، أو بالنقلۀ من ضرب واقع فی ضربین أو أکثر، إلی ضرب آخر مزدوج، فی کل ضرب ضرب منها أو یزید
علی الازدواج. و من جهۀ ما یکون غیر مقطع، إلی مقادیر تناسب أطرافها، و تقارب ما بینها فی کمیّۀ الألفاظ و الحروف، ثلاثۀ
مذاهب:
منهم: من یکره تقطیع الکلام إلی مقادیر متناسبۀ الأطراف، غیر متقاربۀ فی الطول و القصر لما فیه من التکلّف، إلّا ما یقع به الإلمام فی
صفحۀ 148 من 334
. النادر من کلام. ( 1) سرّ الفصاحۀ لابن سنان: ص 166 فما بعد، و البرهان ج 1 ص 57
ص: 278
و الثانی: أنّ التناسب الواقع بإفراغ الکلام فی قوالب التقفیۀ و تحلیتها بمناسبات المقاطع أکید جدّا.
و الثالث- و هو الوسط: أنّ السجع لمّا کان زینۀ للکلام لکنه قد یدعو إلی التکلّف فرئی أن لا یستعمل فی الکلام، و إن لا یخلی
الکلام بالجملۀ منه أیضا ... و لکن یقبل من الخاطر فیه ما اجتلبه عفوا، بخلاف التکلّف. قال:
.( توفی سنۀ 337 ) « نقد الشعر » و هذا- أي ترجیحه فی الجملۀ- رأي أبی الفرج قدامۀ بن جعفر صاحب کتاب
قال: و کیف یعاب السجع علی الإطلاق، و إنما نزل القرآن علی أسالیب الفصیح من کلام العرب، فوردت الفواصل فیه بإزاء ورود
الأسجاع فی کلام العرب. و إنما لم یجیء علی اسلوب واحد لأنه لا یحسن فی الکلام جمیعا أن یکون مستمرّا علی نمط واحد، لما
فیه من التکلّف، و لما فی الطبع من الملل علیه. و لأنّ الافتنان فی ضروب الفصاحۀ أعلی من الاستمرار علی ضرب واحد. فلهذا وردت
.«1» بعض آي القرآن متماثلۀ المقاطع، و بعضها غیر متماثل
قلت: و السجع هی مقاطع الکلام المبنیۀ علی الوقف فی فواصل متقاربۀ.
و فی القرآن منه الشیء الکثیر، و هو أمر لا ینکر، لکنه لیس من النوع المتکلف فیه، و إنّما هو من المذلّل السهل التابع للمعانی و
السجع إذا کان علی هذا الوصف کان جمیلا، و القرآن کلّه جمیل، و یناسبه کلّ وسائل الجمال.
أنحاء الفواصل
.60 - لمقاطع الکلام- سواء الفواصل و الأسجاع- أنحاء عند أهل البدیع: ( 1) البرهان للزرکشی: ج 1 ص 59
ص: 279
.«1» المتوازي، و المطرّف، و المتوازن، و المرصّع، و المتماثل، و المتقارب. قال الامام بدر الدین: و أشرفها المتوازي
-1 فالمتوازي: ما توافقت الفاصلتان أو الأکثر فی الوزن و فی حروف السجع معا، کقوله تعالی: فِیها سُرُرٌ مَرْفُوعَۀٌ. وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَۀٌ
.«3» و قوله: وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ رَسُولًا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ .«2»
-2 و المطرّف: ما توافقتا فی حروف السجع لا فی الوزن، کقوله تعالی:
-3 و المتوازن: ما توافقتا فی الوزن دون حروف السجع، کقوله تعالی: «4» ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً. وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً
و قوله: إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً. «6» و قوله: وَ آتَیْناهُمَا الْکِتابَ الْمُسْتَبِینَ وَ هَدَیْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ .«5» وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَۀٌ. وَ زَرابِیُّ مَبْثُوثَۀٌ
و قوله: کَلَّا إِنَّها لَظی نَزَّاعَۀً لِلشَّوي تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلَّی. وَ جَمَعَ «7» وَ نَراهُ قَرِیباً. یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ. وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ
.«8» فَأَوْعی
-4 و المرصّع: ما توافقتا وزنا و فی حروف السجع، مع توافق الکلمات نظما و تألیفا، کقوله تعالی: إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ. ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ
.«10» و قوله: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ. وَ إِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ «9»
قالوا: و سورة الواقعۀ من نوع الترصیع، و فی أواخرها نوع موازنۀ أیضا.
-5 المتماثل: ما توافقتا فی الوزن و السجع و التوازن و التألیف و عدد الکلمات جمیعا، کقوله تعالی: وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ. وَ الصُّبْحِ إِذا
. 1) البرهان: ج 1 ص 75 ) .«11» تَنَفَّسَ
. 2) الغاشیۀ: 13 و 14 )
. 3) آل عمران: 48 و 49 )
. 4) نوح: 13 و 14 )
صفحۀ 149 من 334
. 5) الغاشیۀ: 15 و 16 )
. 6) الصافات: 117 و 118 )
.9 - 7) المعارج: 6 )
.18 - 8) المعارج: 15 )
. 9) الغاشیۀ: 25 و 26 )
. 10 ) الانفطار: 13 و 14 )
. 11 ) التکویر: 17 و 18 )
ص: 280
و المثال «2» و قوله: وَ آتَیْناهُمَا الْکِتابَ الْمُسْتَبِینَ. وَ هَدَیْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ .«1» و قوله: فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ. وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ
الأخیر فیه شبه تماثل، لاختلاف حرف السجع، و إن تقاربا.
-6 و المتقارب: ما توافقتا سجعا بالحروف المتقاربۀ فی جمیع الأقسام الخمسۀ المذکورة، کالمثال الاخیر، و کقوله تعالی: ق وَ الْقُرْآنِ
.«3» الْمَجِیدِ. بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْکافِرُونَ هذا شَیْءٌ عَجِیبٌ
و العمدة: أن تأتی الفاصلۀ طوعا سهلا و تابعا للمعنی، دون أن تکون متکلّفۀ یتبعها المعنی. و الأول هو المحمود الدالّ علی الثقافۀ و
.«4» حسن البیان. و لم یرد فی القرآن إلّا ذلک، لعلوّه فی الفصاحۀ، کما قال الامام بدر الدین
و هو: أن یبنی الکلام علی فاصلتین، کلّ منهما یصلح أن یکون مقطعا، کقوله تعالی: « توأما » -7 و نوع آخر سمّاه ابن أبی الاصبع
فی أثناء الآیۀ « قدیر » لکن قوله .« علما » فالآیۀ تنتهی بقوله .«5» لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً
و قوله: لِیَقْضِیَ اللَّهُ .«6» أیضا صالح للوقف علیه لو لا عدم تمام المعنی عنده. و هکذا قوله تعالی: وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ
. 1) الضحی: 9 و 10 ) «7» أَمْراً کانَ مَفْعُولًا وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
. 2) الصافات: 117 و 118 )
. 3) ق: 1 و 2 )
. 4) البرهان: ج 1 ص 72 )
. 5) الطلاق: 12 )
. 6) البقرة: 10 )
. 7) الأنفال: 44 . و الأمثلۀ علی ذلک کثیرة فی القرآن ذکر بعضها الزرکشی فی البرهان: ج 1 ص 99 )
ص: 281
فی مصطلحهم-: أن یلتزم -« لزوم ما لا یلزم » -8 و نوع أسمی و أرفع و أدلّ علی قدرة المتکلّم فی تسخیر الکلام و الأخذ بزمامه، و هو
بشرط عدم الکلفۀ و الاعنات. ،«1» الشاعر فی شعره أو الناثر فی نثره حرفا أو حرفین فصاعدا قبل الرويّ
التزم الهاء قبل الراء، التی هی حرف الرويّ. و مثله: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ «2» مثال التزام حرف: فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ. وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ
.«5» وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ. وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ .«4» الراء قبل الکاف. فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ. الْجَوارِ الْکُنَّسِ «3» صَدْرَكَ. وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَكَ
.«7» ما أَنْتَ بِنِعْمَۀِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ. وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ «6» و مثال التزام حرفین قبل الرويّ، قوله تعالی: وَ الطُّورِ. وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ
و مثال التزام ثلاثۀ أحرف: إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِ رُونَ. وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ثُمَّ لا
.«8» یُقْصِرُونَ
قالوا: و أحسن السجع ما تساوت قرائنه شبیهۀ بأوزان الشعر، کقوله تعالی:
صفحۀ 150 من 334
ثم ما طالت قرینته الثانیۀ، کقوله: وَ النَّجْمِ إِذا هَوي ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوي .«9» فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ. وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ. وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ
أو الثالثۀ، کقوله: ( 1) هو حرف الفاصلۀ الأخیر. «10»
. 2) الضحی: 9 و 10 )
. 3) الشرح: 1 و 2 )
. 4) التکویر: 15 و 16 )
. 5) الانشقاق: 17 و 18 )
. 6) الطور: 1 و 2 )
. 7) القلم: 2 و 3 )
. 8) الأعراف: 201 و 202 )
. 9) الواقعۀ: 28 و 30 )
. 10 ) النجم: 1 و 2 )
ص: 282
.«1» خُذُوهُ فَغُلُّوهُ. ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ. ثُمَّ فِی سِلْسِلَۀٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُکُوهُ
.«2» و هو إمّا قصیر کقوله تعالی: وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً. فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً
أو طویل کقوله: إِذْ یُرِیکَهُمُ اللَّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلًا وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ لکِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ.
.«3» وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلًا وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ، لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولًا وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
.«4» أو متوسط کقوله: اقْتَرَبَتِ السَّاعَۀُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ. وَ إِنْ یَرَوْا آیَۀً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ
و قد کثر فی القرآن ختم الفواصل بحروف المدّ و اللین و إلحاق النون. قالوا:
و حکمۀ ذلک هو التمکّن من سجع الفاصلۀ مع حصول التطریب بذلک. ذکر سیبویه- فی باب وجوه القوافی فی الإنشاد-: أمّا اذا
ترنّموا فإنّهم یلحقون الألف و الیاء و الواو، ما ینوّن و ما لم ینوّن، لأنّهم أرادوا مدّ الصوت.
مثال الألف قول جریر:
أقلّی اللّوم عاذل و العتابا و قولی إن أصبت فقد أصابا
و مثال الیاء قوله:
«6» منزلنا بنعف سویقۀ کانت مبارکۀ من الایامی «5» أیهات
و مثال الواو قوله:
متی کان الخیام بذي طلوح سقیت الغیث أیتها الخیام
.32 - هذا فی غیر المنوّن. و أما فی المنوّن- بتقلیب التنوین حرفا متجانسا لحرکته- ( 1) الحاقّۀ: 30
. 2) المرسلات: 1 و 2 )
. 3) الانفال: 43 و 44 )
. 4) القمر: 1 و 2 )
5) أیهات بمعنی هیهات. )
. 6) البرهان: ج 1 ص 78 )
ص: 283
صفحۀ 151 من 334
فالامثلۀ کثیرة و واضحۀ.
قال: و إنما ألحقوا هذه المدّة فی حروف الرويّ لأنّ الشعر- و کذا ما کان علی نسقه من النثر- وضع للغناء و الترنّم، فألحقوا کلّ حرف
الذي حرکته منه. فاذا أنشدوا و لم یترنّموا فأهل الحجاز یدعون هذه القوافی علی حالها فی الترنّم لیفرّقوا بینه و بین الکلام الذي لم
.«1» یوضع للغناء. و ناس من بنی تمیم یبدّلون مکان المدّة النون
مبنی الفواصل علی الوقف لأنّها أسجاع مذلّلۀ للمعانی فی القرآن، و لیست کأسجاع الکهّان. و لهذا شاع مقابلۀ المرفوع بالمجرور و
و «2» بالعکس، و کذا المفتوح و المنصوب غیر المنوّن. و منه قوله تعالی: إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِینٍ لازِبٍ مع تقدیم قوله: عَذابٌ واصِبٌ
و قوله: «3» قوله: فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ. وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی الْماءُ عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ. وَ حَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ
إذا « الساکنۀ وقفا » و قد یقال باشتراط توافق حرکات القوافی المقیّدة «4» وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ و قوله: وَ یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ
اطلقت، و کذا فی السجع المبتنی علی سکون الإعجاز. قال الزرکشی: و الصواب أنّ ذلک لیس بشرط، و لا یعدّ عیبا لا فی القوافی و
359 بتصرف و اختصار. - 1) کتاب سیبویه: ج 2 ص 357 ) .«5» لا فی الأسجاع. فأن لا یکون عیبا فی الفواصل أولی
.11 - 2) الصافّات: 9 )
.13 - 3) القمر: 11 )
. 4) الرعد: 11 و 12 )
. 5) البرهان: ج 1 ص 71 )
ص: 284
کثر فی الفواصل التضمین و الایطاء، لأنّهما لیسا بعیبین فی النثر و إن کانا عیبین فی النظم. فالتضمین أن یکون ما بعد الفاصلۀ متعلّقا
بها، کقوله تعالی:
و الإیطاء تکرّر الفاصلۀ بلفظها، کقوله تعالی: هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا. و ختم «1» وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ
.«2» بذلک الآیتین بعدها أیضا
مناسبۀ الفواصل کفّۀ راجحۀ
لا شکّ أنّ إیقاع المناسبۀ فی مقاطع الفواصل حیث تطّرد کفّۀ راجحۀ و أمر متأکّد علیه، نظرا لتأثیره فی اعتدال نسق الکلام و حسن
موقعه فی النفس التأثیر البالغ. و من ثمّ فاذا تزاحمت مراعاته مع مراعاة قواعد اللغۀ- اذا کانت لفظیۀ بحتۀ لا طائل تحتها- فإنّه یترجّح
علیها، کما هو فی الشعر و السجع و غیرهما من کل کلام رتیب. و قد سبق ذلک فی کلام العلّامۀ الزمخشري نقلا عن کشّافه القدیم
.«3»
و فیما یلی عرض نموذجی لمواضع جاء فیها إیثار الفاصلۀ علی متعارف اللغۀ:
-1 زیادة حروف المدّ و اللین فی الرويّ، علی ما تقدّم فی کلام سیبویه.
لأنّ مقاطع الفواصل فی هذه السورة ألفات منقلبۀ عن تنوین فی الوقف، فزید هنا ألف علی «4» و منه قوله تعالی: وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا
النون لتتساوي المقاطع.
. 1) الصافّات: 138 ) .«6» و أَطَعْنَا الرَّسُولَا «5» و قوله: فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا
.95 - 2) الإسراء: 93 )
. 3) البرهان للزرکشی: ج 1 ص 72 و تقدّم فی ص 276 )
. 4) الأحزاب: 10 )
صفحۀ 152 من 334
. 5) الأحزاب: 67 )
. 6) الأحزاب: 66 )
ص: 285
.«1» و منه قوله: کانَتْ قَوارِیرَا
لأنّ الفاصلۀ «3» و هو طور سیناء، کما فی قوله وَ شَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْناءَ .«2» -2 لحاق النون، فی مثل قوله تعالی: وَ طُورِ سِینِینَ
فی سورة التین علی النون.
مراعاة لفواصل الآي، إذ لو جاء علی الأصل لقال: لعلی أرجع « لعلّ » کرّر «4» و مثل قوله تعالی: لَعَلِّی أَرْجِعُ إِلَی النَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَعْلَمُونَ
إلی الناس فیعلموا بحذف النون علی الجواب.
لأنّ الشمس و القمر و اللیل و النهار لیسوا عقلاء، لکن جاء الجمع المصحّح «5» قیل: و کذا قوله تعالی: وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ
مراعاة لفاصلۀ النون.
.«6» و قوله: رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ
لأنّ السیاق یقتضی: «7» و أیضا منه فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ
.«10» و یَوْمَ التَّنادِ «9» « الکبیر المتعال » : و کذا قوله .« یسري » و الأصل .«8» و فریقا قتلتم 3- حذف حرف، فی مثل قوله: وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ
-4 تقدیم ما أصله التأخیر، کقوله تعالی: وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ.
(1) .« أوجس » و هو فاعل « موسی » لأنّ الضمیر یعود علی «11» -5 تأخیر ما أصله التقدیم کقوله تعالی: فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَۀً مُوسی
. الدهر: 15
. 2) التین: 2 )
. 3) المؤمنون: 20 )
. 4) یوسف: 46 )
. 5) یس: 40 )
. 6) یوسف: 4 )
. 7) البقرة: 87 )
. 8) الفجر: 4 )
. 9) الرعد: 9 )
. 10 ) غافر: 32 )
. 11 ) طه: 67 )
ص: 286
و إنّما وحّد ،« الأنهار » قال الفراء: الأصل «1» -6 إفراد ما أصله الجمع لو لا مراعاة الفاصلۀ، کقوله تعالی: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ
لأنّه رأس آیۀ، فقابل بالتوحید رءوس الآي.
قال ابن سیدة: أي أعضادا، و إنّما أفرد لیعدل رءوس الآي بالإفراد. «2» و قوله تعالی: وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً
بدلیل قوله فی موضع آخر: فَأَخْرَجَهُما مِمَّا کانا فِیهِ. «3» و منه إفراد ما یقتضی التثنیۀ، کقوله تعالی: فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّۀِ فَتَشْقی
و قوله: .«4»
.«5» فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ
صفحۀ 153 من 334
.«7» مع قوله: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّۀً ،«6» و قوله تعالی: وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً
فجاء «9» أي و لا خلّۀ، بدلیل قوله: یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّۀٌ وَ لا شَ فاعَۀٌ «8» -7 جمع ما أصله الإفراد، کقوله تعالی: لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ
الجمع هنا لمراعاة الفاصلۀ من القسم المتقارب.
لأنّ الفاصلۀ علی الألف و النون. قال الفراء: و قد یکون فی العربیۀ: «10» -8 تثنیۀ ما أصله الإفراد، کقوله: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ
. جنّۀ تثنّیها العرب فی أشعارها، و ذلک أنّ الشعر له قواف یقیمها الزیادة و النقصان، ( 1) القمر: 54
. 2) الکهف: 51 )
. 3) طه: 117 )
. 4) البقرة: 36 )
. 5) البقرة: 35 )
. 6) الفرقان: 74 )
. 7) الأنبیاء: 73 )
. 8) إبراهیم: 31 )
. 9) البقرة: 254 )
. 10 ) الرحمن: 46 )
ص: 287
و أنکر ابن قتیبۀ ذلک، و أنه ممّا وعد اللّه جنّتین فکیف نجعلهما «1» فیحتمل ما لا یحتمله الکلام، و استشهد من کلامهم، فراجع
واحدة، و لا سیّما مع قوله تعالی: ذَواتا أَفْنانٍ.
.«2» -9 إثبات هاء السکت، کقوله: ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ. هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ
و قوله: أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَۀٍ .«3» -10 ایثار تذکیر الجنس علی تأنیثه فی موضع، و بالعکس فی موضع آخر، کقوله: أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ
1) معانی القرآن: ج 3 ص ) .«6» و قوله: لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلَّا أَحْصاها .«5» و نظیر هذین قوله: وَ کُلُّ صَ غِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ «4»
. 118 ، و البرهان: ج 1 ص 64
. 2) الحاقۀ: 28 و 29 )
. 3) القمر: 20 )
. 4) الحاقۀ: 7 )
. 5) القمر: 53 )
. 6) الکهف: 49 )
ص: 288
فواتح السور و خواتیمها
اشارة
لا شکّ أنّ أدب الکلام إنّما هو بمطالعه و مقاطعه، و الناطق المفوّه من أجاد الورود فی مقصوده و التخلّص عنه. و هو من أرکان
شرط البلاغۀ التی بها تعرف مقدرة المتکلّم البلیغ فی حسن التوفیۀ و لطف التعبیر.
صفحۀ 154 من 334
و أمّا الأرکان التی لا بدّ من إیداعها -« المثل السائر » ذکر ابن الأثیر للکتابۀ شرائط و أرکانا، أمّا الشرائط فکثیرة- أودعها ضمن تألیفه
فی کل کتاب بلاغی ذي شأن فخمسۀ، أحدها- و هو الرکن الأول- أن یکون مطلع الکتاب علیه جدّة و رشاقۀ، فإنّ الکاتب من أجاد
و الرکن الآخر- و هو « المبادئ و الافتتاحات » قال: و لهذا باب یسمّی باب .«1» المطلع و المقطع. أو یکون مبنیّا علی مقصد الکتاب
الثالث- أن یکون خروج الکاتب من معنی إلی معنی برابطۀ لتکون رقاب المعانی آخذة بعضها ببعض، و لا تکون إلّا مقتضبۀ. و
و ذکره ابن الأثیر فی النوع الثانی و العشرین، فی (المبادئ و الافتتاحات: ج 3 ص .« براعۀ الاستهلال » لذلک باب ( 1) و یسمّی ذلک
96 ) قال: و حقیقۀ هذا النوع أن یجعل مطلع الکلام دالّا علی ذات المقصود منه و الجهۀ التی یریدها المتکلّم بکلامه.
.( فی (أنوار الربیع: ج 1 ص 34 « حسن الابتداء و براعۀ الاستهلال » : و ذکره ابن معصوم بعنوان
ص: 289
.« براعۀ المطلع » قال أهل البیان: من البلاغۀ حسن الابتداء، و یسمّی «1» یسمّی باب التخلص و الاقتضاب
و هو أن یتأنق المتکلّم فی أول کلامه، و یأتی بأعذب الألفاظ و أجزلها و أرقّها و أسلسها و أحسنها نظما و سبکا، و أصحّها مبنی، و
أوضحها معنی، و أخلاها من الحشو، و الرکّۀ و التعقید، و التقدیم و التأخیر الملبّس و الذي لا یناسب.
قالوا: و قد أتت جمیع فواتح السور من القرآن المجید علی أحسن الوجوه و أبلغها و أکملها، کالتحمیدات و حروف الهجاء و النداء و
.«2» غیر ذلک
قال ابن الأثیر: و حقیقۀ هذا الرکن البلاغی أن یجعل مطلع الکلام دالّا علی المعنی المقصود منه، إن کان فتحا ففتحا، و إن کان هناء
فهناء، أو عزّاء فعزاء، و کذلک فی سائر المعانی.
.«3» قال: و هذا یرجع إلی أدب النفس لا إلی أدب الدرس. و لهذا عیب علی کثیر من الشعراء و الخطباء، زلّتهم فی هذا المقام
قال: و إنما خصّت الابتداءات بالاختیار لأنها أول ما یطرق السمع من الکلام، فاذا کان الابتداء لائقا بالمعنی الوارد بعده توفّرت
الدواعی علی استماعه. ( 1) ذکره ابن الأثیر فی النوع الثالث و العشرین (ج 3 ص 121 ) قال: أمّا التخلّص فهو أن یأخذ المتکلّم فی
معنی من المعانی، فبینا هو فیه إذ أخذ فی معنی آخر غیره، و جعل الأوّل سببا إلیه، فیکون بعضه آخذا برقاب بعض، من غیر أن یقطع
کلامه و یستأنف کلاما آخر. بل یکون جمیع کلامه کأنما أفرغ إفراغا. و أمّا الاقتضاب فهو أن یقطع کلامه و یستأنف کلاما آخر، و
لا یکون بینهما علاقۀ فی ظاهر الأمر. و هو مذهب من مذاهب العرب فیه طرافۀ و ظرافۀ. و سنأتی علی کلّ من القسمین فی مبحث
إن شاء اللّه. « حسن الخاتمۀ »
. 2) قال ابن معصوم فی أنوار الربیع: ج 1 ص 34 )
3) راجع ما ذکره من معایب الشعراء القدامی و المحدثین فی هذا الباب. و کذلک ما أخذه ابن معصوم علی مطلع قصیدة امرئ )
القیس. و قد ذکرنا شطرا منه فیما سبق فی حقل المقارنات.
ص: 290
قال: و یکفیک من هذا الباب الابتداءات الواردة فی القرآن الکریم، کالتحمیدات المفتتح بها أوائل السور (منها المسبّحات) و کذلک
فإنّ عموم الخطاب ینمّ عن رعایۀ و عنایۀ .«1» الابتداءات بالنداء فی مثل قوله یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِي خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ
بالغۀ بشأن المخاطبین جمیعا. و لا سیّما جاء تعقیبه بربّ الجمیع الذي أفاض علیهم نعمۀ الوجود و منحهم الحیاة و أنشأهم من أصل
واحد، لا میز بینهم فی أصل و لا نسب. فما أبرعه من خطاب جلل فخم، یسترعی انتباه عامّۀ الخلائق فی هذا الشمول و العموم.
فإنّ هذا الابتداء المقترن بالتنبیه علی خطورة أمر «2» و کذلک قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَۀَ السَّاعَۀِ شَیْءٌ عَظِیمٌ
الانتهاء ممّا یسترعی الانتباه و یوقظ السامعین للإصغاء إلیه بکل وجودهم.
و غیرهنّ ممّا یبعث علی الاستماع إلیه، « ن» و « ق» و « الم » و « حم » و « طس » : قال: و کذلک الابتداءات بالحروف المقطّعۀ فی مثل قوله
صفحۀ 155 من 334
لأنّه یقرع السمع شیء غریب، لیس بمثله عادة، فیکون سببا للتطلّع نحوه و الإصغاء إلیه.
«3» ثمّ أخذ فی بیان ما استقبح من ابتداءات أقوال الشعراء
المبادئ و الافتتاحات فی کلام اللّه تعالی
و لنبدأ بفاتحۀ الکتاب، و هی أمّ الکتاب، و عدل القرآن، و قد استهلّ المصحف الشریف بها، لاحتوائها علی أمّهات مقاصد القرآن
. الکریم و أصول ( 1) النساء: 1
. 2) الحج: 1 )
. 3) المثل السائر: ج 3 ص 98 )
ص: 291
إنها «1» برامجه فی الدعاء إلی اللّه و الانقطاع إلیه. و من ثمّ عدلت بالقرآن العظیم: وَ لَقَدْ آتَیْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ
اشتملت علی اصول المعارف الخمسۀ:
-1 عرفان ذاته المقدّسۀ و صفاته الجمال و الجلال، لأنّه الحقیق بالحمد کله، الکافل لتربیۀ عوالم الغیب و الشهود، ذو الرحمۀ الواسعۀ،
و العنایۀ البالغۀ بعباده المؤمنین: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ. الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ.
-2 العقیدة بیوم الحساب، و أنه إلیه تعالی المنتهی، و بیده أزمۀ الامور، کلّ إلیه راجعون مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ.
-3 و أن لا معبود سواه، و لا ملجأ إلّا إلیه، هی روح العبادة و خلوص العبودیۀ: إِیَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاكَ نَسْتَعِینُ.
-4 ثمّ الایمان برسالۀ اللّه إلی الخلق أجمعین، و أنّ الأنبیاء (علیهم السّلام) هم الطرق إلی اللّه و الوسائل لدیه، فعرفان طریقتهم هو
عرفان الحقّ و المنتهی إلی الحق: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ. صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ.
-5 و أخیرا، فإنّ العنایۀ بأحوال الامم عبرة للمعتبرین، فیجتنب طرائقهم الاستغوائیۀ المنتهیۀ إلی الضلال و غضب الرحمن: غَیْرِ
الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ.
قال ابن معصوم: فقد نبّه فی الفاتحۀ علی جمیع مقاصد القرآن، و هذا هو الغایۀ فی براعۀ الاستهلال، مع ما اشتملت علیه من الألفاظ
الحسنۀ، و المقاطع المستحسنۀ، و أنواع البلاغۀ.
و هکذا أوّل ما انزل من القرآن:
. قال: و کذلک أول سورة اقرأ (خمس آیات من أوّلها) فإنّها مشتملۀ علی نظیر ( 1) الحجر: 87
ص: 292
ما اشتملت علیه الفاتحۀ من براعۀ الاستهلال، لکونها أول ما انزل من القرآن، فإنّ فیها الأمر بالقراءة، و البدء فیها باسم اللّه، و فیه
الإشارة إلی علم الأحکام، و فیها ما یتعلّق بتوحید اللّه و إثبات ذاته و صفاته، من صفۀ ذات، و صفۀ فعل، و فی هذا إشارة إلی اصول
الدین، و فیها ما یتعلّق بالإخبار من قوله عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ و لهذا قیل: إنها جدیرة أن تسمّی (عنوان القرآن) لأنّ عنوان الکتاب
.«1» یجمع مقاصده بعبارة وجیزة فی أوّله
فواتح السور:
افتتحت خمس سور من القرآن بقوله تعالی: الْحَمْدُ لِلَّهِ ...:
-1 سورة الفاتحۀ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ...
صفحۀ 156 من 334
-2 سورة الأنعام الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ ....
-3 سورة الکهف الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ ...
-4 سورة سبأ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ...
-5 سورة فاطر الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ...
کان الحمد و الثناء للّه- جلّ جلاله- فی سورة الفاتحۀ عامّا و علی جمیع نعمه و آلائه تعالی و أنه ربّ العالمین و أنه الرحمن الرحیم و
أنه مالک یوم الدین. فکان علی جماع صفاته تعالی و نعوته فی الآخرة و الاولی.
أمّا الحمد- فی باقی السور- فکان علی جانب من جوانب عظمته تعالی و علی شطر خطیر من نعمه و آلائه، و ان کان الجمیع خطیرا.
. ففی سورة الأنعام علی خلق السماوات و الأرض و جعل الظلمات و النور. ( 1) انوار الربیع ج 1 ص 55
ص: 293
و فی سورة الکهف علی إنزال الکتاب.
و فی سورة سبأ علی ملکه السماوات و الأرض.
و فی سورة فاطر علی فطرهما و خلقهما.
.«1» قال الجوینی: لأنّ الفاتحۀ امّ الکتاب و مطلعه، فناسب الإتیان بأبلغ الصفات و أعمّ النعوت و أشمل الثناء
نعم کانت البدأة بحمده تعالی و کذا بتسبیحه جلّ ثناؤه هی إثارة لعواطف الانسان نحو مطلع الخیر، و توجیه له إلی مبدأ الفیوض،
الذي منه الوجود و منه الحیاة و منه البرکات. و هذا هو الجلال و العظمۀ و البهاء، تکلّل به الکلام فی بدء طلوعه، و تجلّل به البیان من
مشرق بزوغه. فما أحسنه فی مفتتح المقال، و أجمله فی وصف الکمال.
و السور المسبّحات سبع أو تزید إلی تسع لو جعلنا التبارك تسبیحا کما هو الراجح:
-1 سورة الإسراء سُبْحانَ الَّذِي أَسْري بِعَبْدِهِ ...
-2 سورة الفرقان تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ ...
-3 سورة الحدید سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ...
-4 سورة الحشر سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ...
-5 سورة الصف سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ...
-6 سورة الجمعۀ یُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ...
-7 سورة التغابن یُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ...
. -8 سورة الملک تَبارَكَ الَّذِي بِیَدِهِ الْمُلْکُ ... ( 1) ربیع الانوار لابن معصوم ج 1 ص 55
ص: 294
-9 سورة الأعلی سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی ...
و المفتتحۀ بالحروف المقطعات تسع و عشرون سورة، و یجدر بالذکر أنّ فی غالبیّتها کان تعقیب هذه الحروف بذکر الکتاب و إکبار
شأنه و بیان عظیم قدره، و هی ثلاث و عشرون سورة:
-1 البقرة الم. ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ ...
-2 الأعراف المص. کِتابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ ...
-3 یونس الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ ...
-4 هود الر کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ ...
صفحۀ 157 من 334
-5 یوسف الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ ...
-6 الرعد المر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ وَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ ....
-7 إبراهیم الر کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ ....
-8 الحجر الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ وَ قُرْآنٍ مُبِینٍ ...
-9 الشعراء طسم. تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ ...
-10 النمل طس تِلْکَ آیاتُ الْقُرْآنِ وَ کِتابٍ مُبِینٍ ...
-11 القصص طسم. تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ ...
-12 لقمان الم. تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ ...
-13 السجدة الم. تَنْزِیلُ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ ...
-14 یس یس. وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ ...
-15 ص ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّکْرِ ...
ص: 295
-16 غافر حم. تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ ...
-17 فصّلت حم. تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ....
-18 الشوري حم. عسق. کَذلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ ...
-19 الزخرف حم. وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ ....
-20 الدخان حم. وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ ....
-21 الجاثیۀ حم. تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ ...
-22 الأحقاف حم. تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ ...
-23 ق ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ ....
و الستۀ الباقیۀ تعقّبت بذکر جلائل آیاته تعالی و عظیم قدرته و إحاطته:
-24 آل عمران الم. اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ ....
-25 مریم کهیعص. ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیَّا ...
-26 طه طه. ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی ...
-27 العنکبوت الم. أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ ....
-28 الروم الم. غُلِبَتِ الرُّومُ ....
-29 القلم ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ ....
و سنتکلّم عن الحروف المقطعۀ و اختلاف الأقوال فیها فی فصل قادم إن شاء اللّه.
و البدأة بالخطاب المشافه إکبار بشأن المخاطبین و إجلال لهم، و یبعث علی إصغائهم له و الاستماع إلی کلامه، احتراما متقابلا،
اقتضاء لأدب المحاورة فی الکلام. و کان الخطاب بهذا العموم ممّا ینبئ عن نبأ عظیم یرید المتکلّم إلقاءه علی مسامع الحاضرین فی
عنایۀ و رعایۀ بالغتین، و من ثمّ یسترعی انتباههم:
ص: 296
إمّا بتوجیه الخطاب إلی عامّۀ المکلّفین (الناس کافۀ) علی تعاقب الدهور، ففی مفتتح سورتین:
صفحۀ 158 من 334
-1 سورة النساء یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِي خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ....
-2 سورة الحج یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَۀَ السَّاعَۀِ شَیْءٌ عَظِیمٌ ....
أو خطابا مع الذین آمنوا (کافۀ من آمن فی الأرض) أو سیولد مؤمنا علی مدي الأحقاب، و هنّ ثلاث سور:
-1 سورة المائدة یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ...
-2 سورة الحجرات یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ....
-3 سورة الممتحنۀ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ ....
أو خطابا مع النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) خاصّ ۀ، إما بسمته أو بصفته، و هنّ خمس سور- لو اعتبرنا من حروف (طه) و (یس) أیضا
حروف مقطّعات کما هو الأرجح-:
-1 الأحزاب یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ ...
-2 الطلاق یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ...
-3 التحریم یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ ....
-4 المزّمّل یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ ...
-5 المدثّر یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ ....
ص: 297
و هنّ خمس سور: « قل » أو هو خطاب بغیر حرف نداء، إمّا مبدوّة ب
-1 سورة الجنّ قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ ...
-2 سورة الکافرون قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ ...
-3 سورة الإخلاص قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ...
-4 سورة الفلق قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ...
-5 سورة الناس قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ...
أو بغیره من سائر أنحاء الخطاب، فی أربع عشرة سورة:
-1 الأنفال یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ ...
-2 الفتح إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً ...
-3 المجادلۀ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ ...
-4 المنافقون إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ ...
-5 الحاقّۀ الْحَاقَّۀُ. مَا الْحَاقَّۀُ. وَ ما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّۀُ ...
-6 الطارق وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ. وَ ما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ ...
-7 الغاشیۀ هَلْ أَتاكَ حَدِیثُ الْغاشِیَۀِ ...
-8 الانشراح أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَكَ ...
-9 العلق اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِي خَلَقَ ...
-10 القارعۀ الْقارِعَۀُ. مَا الْقارِعَۀُ. وَ ما أَدْراكَ مَا الْقارِعَۀُ ...
-11 الفیل أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ ...
-12 الماعون أَ رَأَیْتَ الَّذِي یُکَذِّبُ بِالدِّینِ ...
صفحۀ 159 من 334
-13 الکوثر إِنَّا أَعْطَیْناكَ الْکَوْثَرَ ...
-14 النصر إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ. وَ رَأَیْتَ ...
و السور الباقیات إمّا مفتتحۀ بالقسم الخطیر تفخیما بشأن الکلام، أو
ص: 298
بالتهدید المریر تهویلا بشدّة الموقف و صلابته.
و کانت سور (یس) و (الزخرف) و (الدخان) و (ق) و (القلم) مبتدءات بالقسم، و تقدّمن. و کذا سورة الطارق. علی ما عرفت، و
الباقی ست عشرة سورة:
-1 الصافّات وَ الصَّافَّاتِ صَ  فا ...
-2 الذاریات وَ الذَّارِیاتِ ذَرْواً ...
-3 الطور وَ الطُّورِ. وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ ...
-4 النجم وَ النَّجْمِ إِذا هَوي ...
-5 القیامۀ لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَۀِ ...
-6 المرسلات وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً ...
-7 النازعات وَ النَّازِعاتِ غَرْقاً ...
-8 البروج وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ ...
-9 الفجر وَ الْفَجْرِ. وَ لَیالٍ عَشْرٍ ...
-10 البلد لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ ....
-11 الشمس وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها ...
-12 اللیل وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی ...
-13 الضحی وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی ....
-14 التین وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ ....
-15 العادیات وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً ...
-16 العصر وَ الْعَصْرِ. إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ ...
و المبدوّة بالتهدید المهول تسع عشرة سورة:
-1 سورة براءة بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ...
-2 سورة النحل أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ ...
ص: 299
-3 سورة الأنبیاء اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ ...
-4 سورة محمّد الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ ...
-5 سورة القمر اقْتَرَبَتِ السَّاعَۀُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ ...
-6 سورة الواقعۀ إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَۀُ. لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَۀٌ ....
-7 سورة المعارج سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ. لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ ....
-8 سورة الدهر هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ ....
صفحۀ 160 من 334
-9 سورة النبأ عَمَّ یَتَساءَلُونَ. عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ ...
-10 سورة عبس عَبَسَ وَ تَوَلَّی. أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی ...
-11 سورة التکویر إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ ....
-12 سورة الانفطار إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ ...
-13 سورة المطفّفین وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ ...
-14 سورة الانشقاق إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ ...
-15 سورة البیّنۀ لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا ... مُنْفَکِّینَ ...
-16 سورة الزلزال إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها ...
-17 سورة التکاثر أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ ...
-18 سورة الهمزة وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ...
-19 سورة تبّت تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ ...
و البقیۀ الباقیۀ سبع سور افتتحت بسوي ما تقدّم، لکنها علی نفس النمط، إمّا إکبار بشأن الایمان، أو إشادة بموضع القرآن، أو تفخیم
بمواقف الأنبیاء العظام، أو تقریع لمن عاند و لجّ فی رفض دعوة الإسلام، و هنّ:
-1 سورة المؤمنون قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ...
ص: 300
-2 سورة النور سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها ...
-3 سورة الزمر تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ ...
-4 سورة الرحمن الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ ...
-5 سورة نوح إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ ...
-6 سورة القدر إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَۀِ الْقَدْرِ ....
-7 سورة الإیلاف لِإِیلافِ قُرَیْشٍ. إِیلافِهِمْ رِحْلَۀَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ. فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ ....
تلک عشرة کاملۀ:
نقل الزرکشی عن أبی شامۀ شهاب الدین المقدسی (توفی سنۀ 665 ) فی مفتتحات السور أنها علی عشرة أنواع:
-1 الافتتاح بالثناء علیه تعالی، إمّا تمجیدا أو تنزیها، فی أربع عشرة سورة سبعا تمجید، هی: الفاتحۀ، و الأنعام، و الکهف، و سبأ، و
فاطر، و الفرقان، و الملک. و سبعا تنزیه، و هی: الإسراء، و الحدید، و الحشر، و الصف، و الأعلی، و الجمعۀ، و التغابن.
-2 الحروف المقطّعات فی تسع و عشرین سورة، علی ما سبق تفصیله.
-3 حرف النداء، إمّا خطابا للناس، أو المؤمنین، أو النبی خاصّۀ. و المجموع عشر سور، و قد سبقت.
یمینا، و إلّا فهی سبع عشرة، و قد سبق ذلک. « لا أقسم » -4 القسم، فی خمس عشرة سورة إن لم نعدّ
-5 الدعاء فی ثلاث سور: المطفّفین، و الهمزة، و تبّت.
-6 الأمر فی ستّ سور: الجن، و العلق، و الکافرون، و التوحید، و المعوذتان.
-7 الاستفهام فی ستّ سور: الدهر، و النبأ، و الغاشیۀ، و الانشراح،
ص: 301
صفحۀ 161 من 334
و الفیل، و الدین.
-8 الشرط فی سبع سور: الواقعۀ، و المنافقون، و التکویر، و الانفطار، و الانشقاق، و الزلزال، و النصر.
.« لإیلاف » -9 التعلیل فی
.«1» -10 الخبر المحض فی ثلاث و عشرین سورة، و هی السور الباقیۀ
حسن الختام: فی خواتیم السور
قال ابن أبی الاصبغ: یجب علی المتکلّم أن یختم کلامه بأحسن خاتمۀ، فإنها آخر ما یبقی فی الأسماع، و لأنها ربما حفظت من دون
.«2» سائر الکلام فی غالب الأحوال، فیجب أن یجتهد فی رشاقتها و نضجها و حلاوتها و جزالتها
و قال غیره: ینبغی أن یکون آخر الکلام الذي یقف علیه الخطیب أو المترسّل أو الشاعر مستعذبا حسنا، و أحسنه ما أذن بانتهاء
الکلام، حتی لا یبقی للنفس تشوّف إلی ما وراءه.
قال ابن معصوم: و هذا رابع المواضع التی نصّ ائمۀ البلاغۀ علی التأنّق فیه، لأنّه آخر ما یقرع السمع و یرتسم فی النفس، و ربما حفظ
لقرب العهدیۀ، فإن کان مختارا حسنا تلقّاه السمع و استلذّه، و لربما جبر ما وقع فیما سبق من التقصیر، کالطعام الشهیّ یتناول بعد
و قد اتّفقت کلمۀ أعلام البیان علی أنّ «3» الأطعمۀ التفهۀ. فإن کان بخلاف ذلک کان علی العکس، حتی ربما أنسی المحاسن قبله
- 319 . معترك الاقران: ج 1 ص 79 - 181 . الاتقان: ج 3 ص 316 - خواتیم السور کلها کفواتحها فی غایۀ ( 1) البرهان: ج 1 ص 164
.82
. 2) بدیع القرآن: ص 343 )
. 3) انوار الربیع: ج 6 ص 324 )
ص: 302
الجودة و نهایۀ الکمال. إذ اختتمت علی أحسن وجوه البلاغۀ و أفضل أنحاء البراعۀ، ما بین أدعیۀ خالصۀ، و تحمید و تهلیل و تسبیح،
أو إیجاز لما اقتضته السورة من تفصیل، ممّا یناسبه الاختتام، و الإیذان للسامع بختم المقال و توفّیه المرام، فلا یبقی معه تشوّف إلی
.«1» إدامۀ و تکمیل أو إتمام
قال ابن معصوم: خواتیم السور کفواتحها واردة علی أحسن وجوه البلاغۀ و أکملها ممّا یناسب الاختتام، کتلخیص جملۀ المطلوب ثم
تفصیلها بأوجز بیان فی خاتمۀ سورة الفاتحۀ. إذ المطلوب الأعلی من هدایۀ الأنام هو الایمان باللّه و اتّباع طریقۀ مصونۀ عن الزیغ و
الانحراف ممّا یوجب سخطه تعالی و التیه فی وادي الضلال. فهذا قد لخّص أولا فی قوله: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ثم فصّل: صِ راطَ
الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ. یعنی أنهم جمعوا بین النعم المطلقۀ، و هی: نعمۀ الإیمان، و نعمۀ السلامۀ عن
غضب الرحمن، و نعمۀ التجنّب عن أسباب الضلال، التی هی المعاصی و تجاوز الحدود.
و هکذا ختمت سورة البقرة بالدعاء و الاستغفار و الابتهال إلی اللّه فی طلب النصر و التوفیق، و هو من أجمل الخواتیم و أفضلها.
قال: و تأمّل سائر خواتیم السور تجدها کذلک فی غایۀ الجودة و نهایۀ اللطافۀ هذه خاتمۀ سورة إبراهیم علیه السّلام هی من أوضح ما
أذن بالختام، و هو قوله تعالی: هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ وَ لِیَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِ دٌ وَ لِیَذَّکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ و هکذا خاتمۀ الحجر
. بقوله تعالی: وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ فإنها ( 1) راجع معترك الاقران: ج 1 ص 75
ص: 303
فی غایۀ البراعۀ.
و مثلها خاتمۀ الزمر بقوله سبحانه: وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ.
صفحۀ 162 من 334
و أمّا خاتمۀ الصافّات فإنها العلم فی براعۀ الختام، حتی صارت یختم بها کل کلام- دار بین أرباب الفضیلۀ و أصحاب البیان- و هو
قوله تعالی:
.«1» سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ. وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ. وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ
و لابن أبی الاصبع عرض لطیف عن براعۀ خواتیم السور، یذکرها سورة سورة حتی نهایۀ الکتاب العزیز، و یشیر إلی ما فی کل خاتمۀ
من جودة تعبیر و حسن أداء إشارات إجمالیۀ عابرة، إذ لا یسعه المجال للتفصیل و الایفاء. و من ثم قد یبدو علیه أثر التکلّف أو
التعسّف لو لا جانب اختصاره. أمّا التعمّق فیقضی بالتحسین و الإکبار، فإنّه- رحمۀ اللّه- أفاد و أشاد، و فتح بابا کان لم یستطرقه أحد
قبله، و أتی بما فوق المراد و أجاد.
قال- مبتدئا-: و جمیع خواتیم السور الفرقانیۀ فی غایۀ الحسن و نهایۀ الکمال، لأنّها بین أدعیۀ و وصایا، و تحمید و تهلیل، و مواعظ و
مواعد، الی غیر ذلک من الخواتیم التی لا یبقی للنفوس بعدها تشوّف إلی ما یقال.
ثم ذکر الخواتیم علی الترتیب، و أخیرا قال: هذه خواتیم السور الفرقانیۀ علی الإجمال، و لو ذهبت إلی ذکر تفاصیل ما انطوت علیه من
المحاسن و الفنون، و ما یبرهن عن تمکینها و رشاقۀ مقاطعها، و انتهاء البلاغۀ إلی کل مقطع منها، لاحتجت فی ذلک إلی تدوین
1) أنوار الربیع: ج 6 ص 325 بتصرّف و تلخیص. ) .«2» کتاب بذاته
.353 - 2) بدیع القرآن: ص 346 )
ص: 304
قلت: و المراجع اللبیب یجد صدق مقاله إذا أمعن التدبّر فی دلائله. و فی کلام الشریف صدر الدین ابن معصوم المدنی- آنفا-
مقتبسات من تلک الإشارات.
ص: 305
الحروف المقطّعۀ فی أوائل السور
اشارة
الم. » : وردت فی مفتتح تسع و عشرین سورة حروف مقطّعات هی نصف حروف الهجاء، إمّا مفردة أو منضمّۀ من غیر ترکیب، و هی
المص. المر. الر.
و مجموع هذه الحروف ثمانیۀ و سبعون حرفا، و هی بحذف المکرّرات «. طس. طسم. حم. حمعسق. کهیعص. طه. یس. ص. ن. ق
تصبح أربعۀ عشر حرفا:
(أ. ح. ر. س. ص. ط. ع. ق. ك. ل. م. ن. ه. ي) قال الزمخشري: إذا تأمّلت ما أورده اللّه فی الفواتح من هذه الأسماء وجدتها نصف
حروف المعجم أربعۀ عشر سواء ... فی تسع و عشرین سورة علی عدد حروف المعجم.
ثمّ إذا نظرت فی هذه الأربعۀ عشر وجدتها مشتملۀ علی أنصاف أجناس الحروف. بیان ذلک: إن فیها من (المهموسۀ) نصفها: الصاد،
و الکاف، و الهاء، و السین، و الحاء. و من (المجهورة) نصفها: الألف، و اللام، و المیم، و الراء، و العین، و الطاء، و القاف، و الیاء، و
النون. و من (الشدیدة) نصفها:
الألف، و الکاف، و الطاء، و القاف. و من (الرخوة) نصفها: اللام، و المیم، و الراء، و الصاد، و الهاء، و العین، و السین، و الحاء، و الیاء،
و النون. و من (المطبقۀ) نصفها: الصاد، و الطاء. و من (المنفتحۀ) نصفها: الألف، و اللام، و المیم، و الراء، و الکاف، و الهاء، و العین،
و السین، و الحاء، و القاف، و الیاء،
صفحۀ 163 من 334
ص: 306
و النون. و من (المستعلیۀ) نصفها: القاف، و الصاد، و الطاء. و من (المنخفضۀ) نصفها: الألف، و اللام، و المیم، و الراء، و الکاف، و
.«1» الهاء، و الیاء، و العین، و السین، و الحاء، و النون. و من حروف (القلقلۀ) نصفها: القاف، و الطاء
ثمّ إذا استقریت الکلم و تراکیبها رأیت الحروف التی ألغی اللّه ذکرها من هذه الأجناس المعدودة مکثورة بالمذکورة منها، فسبحان
الذي دقّت فی کل شیء حکمته.
قال: و قد علمت أنّ معظم الشیء و جلّه ینزل منزلۀ کله، و هو المطابق للطائف التنزیل و اختصاراته. فکأنّ اللّه عزّ اسمه عدّد علی
العرب الألفاظ التی منها تراکیب کلامهم، إشارة إلی ما ذکرت، من التبکیت لهم و إلزام الحجّۀ إیّاهم.
قال: و قد اختلفت أعداد هذه الحروف، فوردت (ص، ق، ن) حرفا واحدا. و (طه، طس، یس، حم) علی حرفین. و (الم، الر، طسم)
علی ثلاثۀ أحرف. و (المص، المر) علی أربعۀ أحرف. و (کهیعص، حمعسق) علی خمسۀ أحرف. کلّ ذلک علی عادة افتنان العرب
.«2» فی أسالیب کلامهم، و لم تزد أبنیۀ کلماتهم علی ذلک
قیل: إنما جاءت الحروف المقطعۀ علی نصف حروف المعجم تنبیها علی أنّ ( 1) بقی علیه حروف (الصفیر) و هی ثلاثۀ: السین، و
الصاد، و الزاي. فذکر منها اثنان: السین، و الصاد.
لأنّ النصف- فی العادة- فی العدد الفرد یجب تکمیل کسره. و کذلک من حروف (اللینۀ) اثنان:
الألف، و الیاء، کذلک. و (المکرّر) و هو الراء. و (الهاوي) و هو الألف. و (المنحرف) و هو اللام، و قد ذکرها.
و امّا حروف (الذلاقۀ و المصمتۀ) قال أحمد: فالصحیح أن لا یعدّا صنفین، حتی أنّ الزمخشري فی (المفصّل: ص 395 ) أبعد فی
.( تمییزهما. (هامش الکشاف: ج 1 ص 29
31 مع اختزال. - 2) الکشاف: ج 1 ص 29 )
ص: 307
من زعم أنّ القرآن لیس بآیۀ فلیأخذ الشطر الباقی و یرکّب علیه ألفاظا لیعارض بها القرآن. نقله الزرکشی عن القاضی أبی بکر. ثم
قال: و هذه الأحرف تختلف من حیث مواضعها، فلم تقع الکاف و النون إلّا مرّة واحدة، و العین و الیاء و الهاء و القاف مرّتین، و الصاد
ثلاث مرّات، و الطاء أربعا، و السین خمسا، و الراء ستّا، و الحاء سبعا، و الألف و اللام ثلاث عشرة، و المیم سبع عشرة.
صراط علیّ حق » : و قولک .« نصّ حکیم قاطع له سرّ » : قال الامام بدر الدین الزرکشی: و قد جمع هذه الأحرف الأربع عشرة قولک
.« نمسکه
ففیها ذکر الخلق، و تکرار ،« ق» قال: و تأمّل السور المفتتحۀ بحرف واحد، فإنّ أکثر کلماتها مبنیۀ علی ذلک، کالقاف فی سورة
القول، و القرب، و التلقّی، و الرقیب، و السابق، و القرین، و الالقاء، و التقدّم، و المتّقین، و القلب، و القرن، و التنقیب، و القتل، و تشقق
الأرض، و بسوق النخل، و الرزق، و القوم، و ما شاکل، و فی ذلک سرّ مکنون.
و سرّ آخر: أنّ المعانی الواردة فی السورة کلها تناسب لما فی حرف القاف، من الشدّة و الجهر و القلقلۀ و الانفتاح.
اشتملت علی عدة خصومات جاءت فی السورة. « ص» و هکذا سورة
فأولها خصومۀ الکفار مع النبی، ثم اختصام الخصمین عند داود، ثم تخاصم أهل النار، ثمّ اختصام الملأ الأعلی فی العلم، ثمّ تخاصم
ابلیس.
و کذلک سورة القلم، فواصلها علی النون و اشتمالها علی کلمات نونیۀ کثیرة.
قال: و کذا السور المفتتحۀ بحرفین أو اکثر، فإن له رابطا مع کلمات السورة بالذات.
ص: 308
صفحۀ 164 من 334
.«1» هذا من جهۀ اللفظ، و لعلّ فی طیّها أسرارا عظیمۀ یعلمها الربّانیون
قال جلال الدین السیوطی: إنّ کلّ سورة بدئت بحرف من هذه الحروف فإنّ أکثر کلماتها و حروفها مماثل له، فحقّ لکلّ سورة منها
بدئت به لما تکرر فیها من الکلمات بلفظ القاف. و « ق» لم یمکن. و سورة « ن» موضع « ق» أن لا یناسبها غیر الوارد فیها. فلو وضع
هکذا قد تکرّرت الراء فی سورة یونس، من الکلام الواقع فیها إلی مائتی کلمۀ أو أکثر، فلهذا افتتحت بالراء، و سورة الأعراف زید فیها
.«2» لنفس السبب « الم » علی « ص»
الحروف المقطّعۀ فی مختلف الآراء
اختلفت الأنظار عن الحروف المقطّعۀ فی أوائل السور، و ربما بلغت عشرین قولا أو تزید، حسبما أحصاه الإمام الرازي فی تفسیره
الکبیر. سوي أنّ الاتجاهات الرئیسیۀ التی سلکتها تلکم الأقوال تعتمد علی المبانی الثلاثۀ التالیۀ:
-1 اعتقاد أنها من المتشابه المجهول تماما، علم مستور، و سرّ محجوب، استأثر اللّه به. فقد حکی عن الشعبی- هو أبو عمرو عامر بن
و قد أنکر أهل الکلام هذا الاعتقاد لو «3» شراحیل، التابعیّ الشهیر، توفی سنۀ 104 - أنّه قال: نؤمن بظاهرها و نکل العلم فیها إلی اللّه
.169 - ارید به الجهل المطلق، حتی علی ( 1) البرهان: ج 1 ص 167
. 2) معترك الاقران: ج 1 ص 71 )
. 3) البرهان: ج 1 ص 173 )
ص: 309
مثل رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) و سائر امناء الوحی. إذ کیف یرد فی الکتاب المبین ما یکاد یخفی علی الخافقین. و قد قال
.«1» تعالی: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَكٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ
و إن ارید به الحجب عن العامۀ و اختصاص علمه بأولیاء اللّه المخلصین فهذا مردّه إلی القول التالی:
-2 أنها الرموز بین اللّه و رسوله، لا یمسّه إلّا المطهّرون، الامناء علی وحیه.
قال أرباب القلوب: التخاطب بالحروف المفردة سنّۀ الأحباب فی سنن المحاب، فهو سرّ الحبیب مع الحبیب، بحیث لا یطّلع علیه
الرقیب:
« حقائق التفسیر » بین المحبّین سرّ لیس یفشیه قول و لا قلم للخلق یحکیه و قد روي السید رضیّ الدین ابن طاوس (توفی سنۀ 664 ) عن
لأبی عبد الرحمن محمّد بن الحسین السلمی (توفی سنۀ 412 ) عن الامام جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام قال: الم، رمز و إشارة
بینه تعالی و بین حبیبه محمّد (صلّی اللّه علیه و آله) أراد أن لا یطّلع علیه سواهما، أخرجه بحروف بعّده عن درك الأغیار، و ظهر السرّ
.«2» بینهما لا غیر
قال الحجۀ البلاغی: و لا غرو أن یکون فی القرآن ما هو محاورة رمزیۀ بأسرار خاصۀ، مع الرسول (صلّی اللّه علیه و آله) و امناء
.«3» ( الوحی، (علیهم السّلام
قال ابن بابویه أبو جعفر الصدوق (توفی سنۀ 381 ): و العلّۀ الاخري فی إنزال أوائل هذه السور بالحروف المقطّعۀ لیخصّ بمعرفتها أهل
. العصمۀ ( 1) ص: 29
2) سعد السعود: ص 217 (ط نجف). و فی البحار: ج 89 ص 384 (ط بیروت). )
. 3) آلاء الرحمن: ج 1 ص 64 )
ص: 310
و الطهارة، فیقیمون بها الدلائل، و یظهرون بها المعاجز. و لو عمّ اللّه تعالی بمعرفتها جمیع الناس لکان فی ذلک ضدّ الحکمۀ و فساد
صفحۀ 165 من 334
.«1» التدبیر
و هذا هو اختیار جلّ أهل النظر فی التفسیر.
:«2» و فی کلام العرب شواهد علی الرمز بالحروف، و لیس بالأمر الغریب. قال الشاعر
قلنا لها: قفی لنا، قالت: قاف لا تحسبی إنا نسینا الإیجاف
فأشارت إلیه رمزا بإظهار حرف القاف کنایۀ عن تمام الکلمۀ. و کذا رمزوا عن النحاس بحرف « قد وقفت » فقد أرادت بقولها: قاف
و هکذا سمّوا بالحروف أشیاء، منها جبل قاف، و الحوت نونا. و قد یسمّون .« غ» و عن السحاب بحرف ،« ع» و عن النقد بحرف ،« ص»
فقالوا: حارثۀ بن لام. « لام » الإعلام بها أیضا، کما سمّوا والدا حارثۀ
« یا مال » و .« الثاء » بحذف « یا حار » و ممّا یشهد لذلک أیضا نقصهم الکلمۀ حروفا لیکون الباقی دلالۀ علیه، کما فی الترخیم، فی مثل
و کقول راجزهم. :« الکاف » بحذف
ما للظلیم عال کیف لا، یا ینقد عنه جلده إذا، یا
.« إذا یفعل » و « لا یفعل » و أراد بالیاء یاء المضارعۀ، رمزا إلی قوله: یفعل. أي
. و قال الآخر: ( 1) کمال الدین و تمام النعمۀ (تحقیق الغفاري): ج 2 ص 640 . و فی البحار: ج 89 ص 381
2) فی تفسیر الخازن نسبه إلی الراجز. )
. هو الأغلب بن عمرو العجلی من الشعراء المخضرمین المعمّرین. مات فی وقعۀ نهاوند فی جملۀ من توجه من الکوفۀ مع سعد سنۀ 21
و هو أول من رجز الأراجیز الطوال. و من ثم سمّی بالراجز.
ص: 311
« تا » و لا ارید الشرّ إلّا أن « فا » و ان شرا « ت» بالخیر خیرا
و بالفاء فاء الجزاء. و المعنی: « تشاء » فالتاء إشارة إلی قول
بالخیر خیرا تشاء و إن شرّا فشرّا و لا ارید الشرّ إلّا أن تشاء
.«1» قال أبو جعفر محمّد بن جریر الطبري (توفی سنۀ 310 ): و الشواهد علی ذلک کثیرة یطول باستیعابها الکتاب
ما قیل فی حلّ تلک الرموز:
و أول من تنبّه لذلک یهود المدینۀ، علی حیاته (صلّی اللّه علیه و آله) و ذلک .«2» قیل: إنها بحساب الأبجد
بالمدینۀ مفتتحۀ بقوله تعالی: الم جاءت جماعۀ من أحبارهم- قیل: هم حیّی بن أخطب و أبو یاسر بن « البقرة » لمّا نزلت السورة الکبري
أخطب و نفر آخرون- إلی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) فقالوا: ما علمنا نبیا أخبر امته بمدة ملکهم بأقلّ ممّا أخبرتهم به. و هی
فولّی (صلّی اللّه علیه و آله) علیا مخاطبتهم، فقال لهم علی (علیه السّلام): فما تصنعون ب .« الم » إحدي و سبعون سنۀ، علی حروف
.«3» فقالوا: مائۀ و إحدي و ستون ؟« المص »
قالوا: مائتان و إحدي و ؟« المر » ثمّ قال لهم: فما تصنعون ب .«4» فقالوا: مائتان و إحدي و ثلاثون ؟« الر » : قال: فما تصنعون بقوله
سبعون.
. فقال (علیه السّلام): فواحدة من هذه له أو جمیعها؟ فاختلط کلامهم. ( 1) جوامع البیان: ج 1 ص 70
رمزا إلی سنۀ واحدة، و اللام ثلاثون سنۀ، و المیم أربعون، و -« الم » 2) بفرض الواحد العددي هی السنۀ، لتکون الألف- فی مثل )
المجموع: واحد و سبعون عاما.
. 3) صاد: 90 )
صفحۀ 166 من 334
. 4) راء: 200 )
ص: 312
ثم یرجع الملک إلینا، نحن الیهود. .«1» و قالوا- أخیرا-: بل یجمع له کلها، و ذلک سبعمائۀ و أربع و ثلاثون سنۀ
فقال (علیه السّلام): أ کتاب من کتب اللّه نطق بهذا أم آراؤکم دلّتکم علیه؟ قالوا: آراؤنا دلّت علیه، و دلیل صوابه أنّ هذا حساب
الجمل.
فقال (علیه السّلام): کیف دلّ علی ما تزعمون من مدّة ملک هذه الامۀ، و لیس فی حساب الجمل دلیل علی ما اقترحتم بلا بیان؟ أ
رأیتم إن قیل لکم: إنّ هذا العدد یدلّ علی لعنکم بحسابها. أو غیر ذلک، فما ذا تقولون؟ و عند ذلک سقط ما فی أیدیهم، و باءوا
.«2» بغضب من اللّه و رسوله
انظر إلی دقّۀ تعبیر الامام (علیه السّلام) فی ردّه علی الیهود، لم یقرّهم فی أصل المبنی و لا فی الفرع الذي ینوّه علی ذلک الأصل.
و اللام عن ،« اللّه » رمز عن اسم الجلالۀ -« الم » و قیل: إنها رموز إلی أسمائه تعالی و صفاته الجلال و الجمال. فالألف- فی قوله
.« مجده » و « لطفه » و « آلائه » أو کنایۀ عن .« المجید » و المیم عن ،« اللطیف »
و ما شاکل ذلک من التأویلات التی هی أشبه بالتخرّصات. ... « أنا اللّه العلیم » أو اختصار عن قوله
734 . و کان فی 271 +231 +161 + و قال محی الدین ابن عربی (توفّی سنۀ 638 )- فی مفتتح سورة البقرة-: ( 1) و هی مجموعۀ: 71
. الحدیث سقط صحّحناه علی الدرّ المنثور: ج 1 ص 23
380 . و هکذا تجد - 26 ، و بحار الأنوار: ج 89 ص 374 - 2) ملخص من تفسیر القمی: ص 210 ، و معانی الأخبار للصدوق: ص 19 )
. 122 ، و الطبري: ج 1 ص 71 ، و التفسیر الکبیر: ج 2 ص 7 - مقتطفات منه فی سائر التفاسیر، النیسابوري بهامش الطبري: ج 1 ص 121
. و الدرّ المنثور: ج 1 ص 23
ص: 313
إلی العقل الفعّال « ل» إشارة إلی ذات الذي هو أول الوجود، و « أ» أشار بهذه الحروف الثلاثۀ إلی کلّ الوجود من حیث هو کل، لأنّ
إلی محمّد الذي هو آخر الوجود، تمّ به « م» المسمّی جبرئیل، و هو أوسط الوجود الذي یستفیض من المبدأ و یفیض إلی المنتهی، و
.«1» دائرته و تتّصل بأولها
-3 أنها مجرّد أسماء حروف و أصوات هجاء، لا تحمل فی طیّها معنی و لا تحتوي علی سرّ مکنون. و لیست ما وراء عبّادان قریۀ! سوي
أنّ إیراد هذه الأحرف بهذا النمط و فی ذلک المقطع من الزمان یهدف إلی غرض و حکمۀ بالغۀ، و ان کانت لا تعدو اعتبارات لفظیۀ
محضۀ.
و هذا نظیر ما مرّ عن الزمخشري فی بیان حکمۀ ذلک، و قوله أخیرا: فسبحان الذي دقّت فی کل شیء حکمته.
و کذا قول بعضهم: إنّ لهکذا أصوات فی بدء التلاوة کان تأثیر بالغ فی انتباه السامعین لینصتوا إلی قراءة الذکر الحکیم. حیث کانت
و هکذا القول بأنها أقسام. أقسم اللّه بها کما أقسم بأشیاء «2» العرب إذا سمعوا القرآن یتلی قالوا: لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ
کالفجر و الضحی و التین و الزیتون. فقد أقسم بأسماء الحروف الهجائیۀ، لأنها الأصل فی کل کلام و الأساس لکل بیان فی أیّۀ لغۀ من
اللغات.
قال سیّدنا الطباطبائی- رحمه اللّه-: إذا تدبّرت السور المفتتحۀ بحروف مشترکۀ من هذه الحروف المقطّعۀ- مثل: المیمات، و الراءات،
. و الطواسین، ( 1) تفسیره المختصر: ج 1 ص 13
. 2) فصّلت: 26 )
ص: 314
صفحۀ 167 من 334
و الحوامیم وجدتها متشابهۀ المضامین و متناسبۀ السیاقات. و یمکن أن یحدس أنّ بین هذه الحروف و بین مضامین تلک السور
فکأنها جامعۀ بین مضامین المیمات و سورة ص. و کذلک سورة الرعد « المص » ارتباطا خاصّ ا. مثلا سورة الأعراف صدرت بقوله
کأنها جامعۀ فی مضمونها بین المیمات و الراءات ... و هکذا. « المر » المصدّرة بقوله
و یستفاد من ذلک: أنّ هذه الحروف رموز بین اللّه سبحانه و رسوله (صلّی اللّه علیه و آله) خفیّۀ عنّا، لا نعلم منها سوي هذا المقدار
من الارتباط. و لعلّ المتدبّر یتبیّن له أزید من ذلک.
و ربما یشیر إلی هذا المعنی ما روي عن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قوله:
.«1» « لکلّ کتاب صفوة، و صفوة هذا الکتاب حروف التهجّی »
الرأي المختار:
و الرأي المختار هو القول بأنها إشارات رمزیۀ إلی أسرار بین اللّه و رسوله، لم یهتد إلیها سوي المأمونون علی وحیه. و لو کان یمکن
الاطّلاع علیها لغیرهم لم تکن حاجۀ إلی الرمز بها من أول الأمر.
نعم لا یبعد اشتمالها علی حکم غریبۀ و فوائد عجیبۀ تزید فی فخامۀ موضعها من مفتتح السور، و لا سیّما بهذا النظم المتفنّن فی تنوّعه
البدیع.
و لعلّ ما أشار إلیه الزمخشري، و جاء فی کلام الزرکشی، و احتملته قریحۀ سیّدنا الطباطبائی، فیما سلف ... لعلّه شذرات من تلک
الحکم و الفوائد المودعۀ إلی جنب ما حوته تلک الحروف من أسرار عظام. ( 1) تفسیر المیزان: ج 18 ص 6 سورة الشوري.
ص: 315
الأمر الذي ینبئک عن جانب خطیر من إعجاز الکتاب، یتجلّی و یزدهر یوما فیوما، کلما تأمّل المتأمّلون فی آیاته الکریمۀ، و تدبّرها
ذووا الألباب علی مدي الأحقاب.
ص: 316
الإعجاز الحسابی فی فواتح السور استخدام العقل الالکترونی للکشف علی الأحرف المقطّعۀ
اشارة
استخدم عالم کیمیاء مصري یعیش فی أمریکا العقول الالکترونیۀ فی محاولۀ لتفسیر معنی بعض الحروف الأبجدیۀ التی تسبق بعض
سور القرآن الکریم.
.( 20 ذو الحجۀ 1392 - 24 ینایر 1973 - المصریۀ لعددها ( 1996 « آخر ساعۀ » هکذا نجد العنوان مسجّلا علی صفحات مجلّۀ
الذي قام بتسجیل نتائج أبحاثه فی مکتبۀ الکونجرس الأمریکی تحت رقم ( 27386 و بتاریخ 11 « رشاد خلیفۀ » و هذا العالم هو الدکتور
آبریل 1972 ) و هی کانت نتیجۀ أتعابه خلال ثلاث سنوات، و هو لم یتجاوز السابعۀ و الثلاثین من عمره.
یقول: إنّ نصف عدد الحروف الأبجدیۀ یدخل فی ترکیب فواتح السور، و هی الحروف النورانیۀ الأربعۀ عشر، افتتحت بها تسعۀ و
عشرون سورة ضعفها و لا بدّ بین هذه الحروف و هذه السور بالذات من رابطۀ ذاتیۀ، و لعلّها تکشف عن جانب من وجه إعجاز
القرآن! و مع الاستعداد لاستخدام العقل الالکترونی بدأ عملیۀ إحصاء مثیرة للأحرف الأبجدیۀ فی کل سورة من سور القرآن الکریم.
ص: 317
و بعدها أخذ فی تغذیۀ .«1» کان علیه أن یقوم بإحصائها حرفا حرفا، و استغرقت هذه العملیۀ الاختصاصیۀ اکثر من سنتین کاملتین
صفحۀ 168 من 334
العقل الالکترونی بملایین الأرقام التی تجمّعت لدیه، و کان یجري حساب النسبۀ المئویۀ لکل حرف من حروف هذه السور بالذات،
حسابا متوسطا لعدد کل حرف ... ثمّ بدأ العقل الالکترونی علی مدي سنۀ کاملۀ بعمل مجموعۀ من العملیات الحسابیۀ، تکشف لأوّل
مرة فی تاریخ الدین الإسلامی عن حقائق مذهلۀ:
مثلا: إنّ العقل الالکترونی قد کشف علی أنّ حرف (ق) موجود بأعلی نسبۀ فی سورة (الفلق)، و إنّ نسبته بین جمیع الأحرف الأبجدیۀ
6%) من الأحرف الأبجدیۀ فی سورة (الفلق) هی حرف القاف. / 6%) و بمعنی آخر أنّ ( 700 / التی تضمّها هذه السورة هی: ( 700
3%) و کما قام العقل / 3%) ثمّ تلیها مباشرة سورة (الشمس) ( 906 / و تلی سورة الفلق سورة (القیامۀ)، و فیها حرف القاف بنسبۀ ( 907
الالکترونی بحساب النسبۀ المئویۀ لحرف القاف فی جمیع السور القرآنیۀ، قام أیضا بحساب نسبۀ بقیۀ الأحرف النورانیۀ الأربعۀ عشر.
و لکن ما ذا تعنی نتائج هذه العملیات الحسابیۀ التی قام بها العقل الالکترونی؟ إنّه استطاع بواسطته أن یحدّد القیمۀ الحسابیۀ، و مرکز
کل حرف من الحروف الأبجدیۀ التی جاءت فی فواتح سور القرآن الکریم. و بدراسۀ القیمۀ الحسابیۀ لهذه الأحرف، استطاع أن
یسجّل الکثیر من الملاحظات التی یمکن أن ( 1) إن العملیات الحسابیۀ التی قام بها العقل الالکترونی (الکامپیوتر) بهذا الشأن تقدّر
( بحوالی ( 63
63 ) و هذا الرقم یتعدّي جمیع 10) اکتلیون عملیۀ حسابیۀ. أي ( 63 ) و علی یمینه ( 27 ) صفرا: 27
طاقات العقول الالکترونیۀ الموجودة فی العالم أو التی یمکن أن توجد مستقبلا.
ص: 318
تکون مفتاح الشفرة للکشف عن التفسیر الصحیح لهذه الحروف.
و إلیک من تلک الملاحظات:
إنّ حرف (ق) مثلا یظهر متفوّقا حسابیا فی سورة (ق)، أي أنّ نسبته فی هذه السورة إلی بقیۀ الحروف الأبجدیۀ الاخري أعلی منها عن
نسبته فی جمیع سور القرآن الکریم الاخري.
و هذا لا یعنی إلّا شیئا واحدا، و هو أنّ اللّه سبحانه و تعالی- و قد أنزل القرآن علی رسوله علی مدي عشرین سنۀ- کان ثابتا فی علمه،
بحیث احکمت آیات القرآن و کلماته، بل حروفه أیضا، و قد شاء اللّه أن تکون هذه السورة التی تحمل رقم ( 50 ) فی المصحف
الشریف هی التی تحتوي علی أعلی نسبۀ لحرف القاف بین مختلف سور القرآن الکریم، و شاءت إرادته أیضا أن تبدأ هذه السورة
بحرف (القاف) کالفاتحۀ للسورة، و أن یطلق علیها اسم سورة (ق) إنّ حرف (ص) متفوّق حسابیا فی سورة (ص) تماما، کما هو
الحال بالنسبۀ لحرف القاف فی سورة (ق).
لوحظ أنّ تحلیل نتائج حسابات العقل الالکترونی أنّ حرف (ن) متفوّق حسابیا فی سورة (القلم)- و هی کما قال تعالی: ن وَ الْقَلَمِ وَ ما
یَسْطُرُونَ- علی جمیع سور القرآن الکریم فیما عدا سورة واحدة هی سورة (الحجر). أي أنّ هذه السورة هی الوحیدة التی تتفوّق علی
سورة (القلم) فی عدد الحرف الأبجدي (ن) فیها.
إلّا أنه لوحظ فی نفس الوقت أنّ هذه السورة هی إحدي السور ذات الفواتح بالأحرف (الر). و قد اتّضح بضمّ سورة (الحجر) إلی
أخواتها الأربع (یونس و هود و یوسف و إبراهیم). أي أننا لو تعاملنا مع هذه السور الخمس، و کأنها سورة واحدة ... فاننا نکشف أنّ
سورة (القلم) تتفوّق حسابیا علی متوسط هذه السور الخمس و کأنها سورة واحدة.
ص: 319
و لوحظ أیضا بالنسبۀ لفواتح السور التی تتکون من حرفین أنّ حرفی (ط+ ه) مثلا متفوّقا حسابیا فی سورة (طه) علی غیرها من سور
القرآن الکریم.
و الثابت أنّ حسابات العقل الالکترونی قد توقّفت قلیلا أمام الحرفین (حم) و تبدأ بهما سبع سور، هی سور (غافر و الشوري و الزخرف
صفحۀ 169 من 334
و الدخان و الجاثیۀ و الأحقاف). فقد لوحظ أنّ التفوّق الحسابی لهذین الحرفین یغطّی جمیع السور المکّیۀ، و لیس السور المدنیۀ.
و بمعنی آخر: یشترط لملاحظۀ هذا التفوّق الحسابی أن تضمّ السور المتشابهۀ فی فواتحها علی بعضها، و علی أن تعامل و کأنّها سورة
واحدة.
و لوحظ کذلک التفوّق الحسابی للحرفین (ي+ س) فی سورة (یس) یغطّی جمیع سور القرآن الکریم التی نزلت فی الوحی قبل سورة
(یس) و لیست السور التی نزلت بعدها.
و یوجد فی القرآن الکریم ستّ سور تبدأ بحروف (أ+ ل+ م) و من هذه السور أربع منها مکّیات، و هی: (العنکبوت و الروم و لقمان و
السجدة).
و سورتان مدنیّتان هما: (البقرة و آل عمران).
و قد لوحظ أنّ التفوّق الحسابی للحروف الثلاثۀ لا یتواجد اذا قورنت کل سورة منها علی حدة مع باقی سور القرآن الکریم.
و لکن هذا التفوّق یتواجد فی حالۀ ضمّ السور الأربع المکّیۀ مع بعضها و معاملتها کأنها سورة واحدة.
أمّا بالنسبۀ للسورتین المدنیّتین فإنّنا نلاحظ أنّ تفوّقهما الحسابی فی عدد الحروف (ا+ ل+ م) یغطّی جمیع سور القرآن الکریم، و
ذلک بعد أخذ متوسّطهما و کأنهما سورة واحدة متصلۀ.
أمّا بالنسبۀ للحروف الثلاثۀ (الر) فإنّ هذه الحروف توجد کفاتحۀ لخمس سور مکّیۀ هی: (یونس و هود و یوسف و إبراهیم و الحجر).
و هذه السور
ص: 320
الخمس تحمل أرقام ( 10 و 11 و 12 و 14 و 15 ) فی ترتیبها بالمصحف الشریف، بینما ترتیبها طبقا لنزول الوحی کما هو معروف ( 51
.( و 52 و 53 و 72 و 54
و قد لوحظ أنّ التفوّق الحسابی لهذه السور بالنسبۀ للحروف (ا+ ل+ ر) لا یتواجد إلّا إذا ضممنا سورة (یونس) علی سورة (هود) علی
سورة (یوسف) علی سورة (الحجر) و اعتبرناها کأنّها سورة واحدة متّصلۀ، ثمّ ضمّ متوسّطها إلی سورة (إبراهیم).
و بمعنی آخر: یلاحظ أن ظاهرة التفوّق الحسابی للحروف (ا+ ل+ ر) تتطلّب ضمّ السور الأربع التی نزلت متتابعۀ فی الوحی برقم ( 51
و 52 و 53 و 54 ) علی الرغم من أنّ ترتیبها فی المصحف لم یکن متتابعا. و هذا علی عکس ما کانت تتطلّبه ظاهرة التفوّق فی السور
المبدوّة بحروف (ا+ ل+ م)، فإنها کانت تتطلّب ضمّ السور المتتابعۀ فی المصحف، و هی: (العنکبوت و الروم و لقمان و السجدة) و
اعتبارها سورة واحدة، علی الرغم من أنّ نزولها فی الوحی لم یکن متتابعا.
و الأحرف (المص) تبدأ بها سورة واحدة، و هی (الأعراف) و هی مکّیۀ، و تتفوّق فیها نسبۀ تواجد هذه الأحرف علی بقیۀ سور القرآن
الکریم.
هکذا تکلّم عن الأحرف الأربعۀ (المر) فی مفتتح سورة (الرعد). و عن الأحرف الخمسۀ (حمعسق) فی مفتتح سورة (الشوري). و
(کهیعص) فی سورة (مریم)، فی شیء من التعقید و الالتواء و التکلّف نظیر ما مرّ.
و ممّا ذکره بهذا الصدد أیضا أنّ مجموع عدد حروف سورة الناس تتکون من ( 99 ) حرفا، و هو نفس عدد أسماء اللّه الحسنی. و هی
السورة الوحیدة فی القرآن التی یتواجد فیها هذا العدد الخاص، و لأمر ما وقعت خاتمۀ الکتاب.
ملحوظۀ: إنّ نتیجۀ العملیات الحسابیۀ التی قام بها العقل الالکترونی أثبتت أنّ ظاهرة التفوّق الحسابی المذکور تؤکّد الرسم العثمانی
الموجود، و إنّ أيّ
ص: 321
تغییر فی رسم المصحف أو فی هجاء کلماته یمکن أن یحدث ارتباکات کثیرة فی عملیات الإعجاز الحسابی للقرآن الکریم.
صفحۀ 170 من 334
مثلا فیما لو رسمت (الزکاة) بدلا من (الزکوة)، و (الصلاة) بدلا من (الصلاة)، و (الحیاة) من (الحیوة) أو (البصطۀ) بدل (البسطۀ) فإنّ
المیزان المذکور یحصل فیه نوع اختلال بیّن، یجب ملاحظته بدقۀ.
و خلاصۀ القول: إنّ العملیات الحسابیۀ التی قام بها العقل الالکترونی قد أثبتت أنّ القرآن الکریم قد وضع للناس طبقا لحساب غایۀ
فی الدقّۀ و التعقید، بحیث یستحیل أن یکون من صنع البشر، و أنّ القرآن کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ صدق
اللّه العظیم.
و قد أسیء الظنّ أخیرا بهذا الدکتور الکاشف للإعجاز الحسابی فی القرآن الکریم، و لعلّه لمبالغات قام بها فی عملیاته الاکتشافیۀ، و
ربما إعجابه بنفسه فی قیامه بهذا العمل الخطیر.
جاء فی الجریدة الاسبوعیۀ (أخبار العالم الاسلامی) التی تصدر عن إدارة الصحافۀ و النشر برابطۀ العالم الإسلامی بمکّ ۀ المکرمۀ
(الاثنین 24 جمادي الاولی 1409 ه- الموافق 2 ینایر 1989 م، لسنتها الثالثۀ و العشرین، العدد 1103 ) ما یلی:
حذّر الدکتور عبد اللّه عمر نصیف، الأمین العام للرابطۀ من استمرار افتراءات الدجّال المدعو (رشاد خلیفۀ) القاطن بولایۀ (ادیزونا)
الأمریکیۀ فی نشر أفکاره و ادّعاءاته الباطلۀ، مثل إنکاره السنّۀ النبویّۀ، و اختراعه نظریۀ ( 19 ) فی القرآن الکریم، و ادّعائه مؤخّرا بأنّه
نبیّ! الأمر الذي یسترعی الانتباه لخطورة الجماعۀ القادیانیۀ.
ص: 322
الإعجاز العددي للقرآن الکریم
الإعجاز العددي » و بهذه المناسبۀ لا بدّ أن نتعرّض لمحاولۀ اخري قام بها الاستاذ عبد الرزاق نوفل، فی حلقات دراسیۀ أصدرها باسم
فی ثلاثۀ أجزاء. و قد عثر فیها علی تماثل عددي و تکرار رقمی، أو تناسب و توازن فی بعض الموضوعات التی « للقرآن الکریم
عرضت فی القرآن، جاءت متعادلۀ فی الأرقام و الأعداد و هذا من عجیب أمر القرآن و غریب شأنه. وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْزُونٍ
.«2» وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً «1»
.«3» بنفس العدد 115 مرّة « الآخرة » تکرّرت فی القرآن 115 مرّة. و کذا لفظۀ « الدنیا » من ذلک أنّ لفظۀ
.«4» و لفظ البصر و البصیرة و مشتقّاتهما، قد تکرّر 148 مرة، و کذا لفظ القلب و الفؤاد و مشتقّاتهما أیضا 148 مرة
.«5» قد تکرّر فی القرآن 114 مرة، عدد سور القرآن « الرحیم » و لفظ
.«6» و عدد أصحاب النار الموکّلین بها 19 (المدثر: 30 )، و عدد حروف البسملۀ أیضا 19 حرفا
.«7» فی القرآن 99 مرة، عدد أسماء اللّه الحسنی « الصلاة » و قد تکرّرت لفظ
. 1) الحجر: 19 ) .«8» 11 مرة، و کذا الاستعاذة منه أیضا 11 مرة « إبلیس » و تکرّر لفظ
. 2) الأحزاب: 38 )
. 3) ج 1 ص 15 )
. 4) ج 1 ص 39 )
.183 - 5) ج 1 ص 182 )
. 6) ج 1 ص 188 )
. 7) ج 1 ص 189 )
. 8) ج 2 ص 15 )
ص: 323
صفحۀ 171 من 334
.«1» و مشتقاته « النور » و مشتقّاته 49 مرة، و کذا « العقل » و ورد لفظ
37 ، لیدلّ أنّ فرعون هو مجمع « الابتلاء » 37 و لفظ « السلطان » 74 مرة، و هو یتساوي مع مجموع عدد لفظ « فرعون » و قد تکرّر لفظ
.«2» السلطان و الابتلاء
.«3» کل واحد 79 مرة « الرحمۀ » و « الهدي » و یتساوي تکرار لفظی
.«4» فی القرآن 365 مرة، و هی عدد أیام السنۀ « یوم » و یتکرّر لفظ
.«5» 12 مرة، و هی عدد شهور السنۀ « شهر » و یتکرّر لفظ
.«6» جمعا 27 مرة، و مثنی 3 مرات، فهذه ثلاثون عدد أیام الشهر « یوم » و تکرّر لفظ
.«7» و لفظ الحساب قد تکرّر 29 مرّة، و هو یتساوي مع عدد تکرار لفظ العدل 14 مرة و القسط 15 مرة
.«8» و الجزاء تکرّر 117 مرة، و المغفرة ضعفها 234 مرة
و أخیرا قال: إن الإعجاز العددي للقرآن الکریم هو الوجه الذي لا بدّ أن ندعو به إلیه، إنه الدلیل علی الوحی و صدق الرسالۀ، و إنه
الاسلوب الجمیل بلغۀ العصر، فنحن فی جیل الأرقام و عصر العدّ و الإحصاء. فسبحان من هذا وحیه، و قل الحمد للّه و سلام علی عباده
. محمّد و آله الطاهرین. ( 1) ج 2 ص 131 «9» الذین اصطفی
. 2) ج 2 ص 158 )
. 3) ج 2 ص 16 )
. 4) ج 3 ص 169 )
. 5) ج 3 ص 168 )
. 6) ج 3 ص 170 )
. 7) ج 3 ص 171 )
. 8) ج 3 ص 171 )
. 9) ج 3 ص 174 )
ص: 324
تناسب السور
الثابت من ضرورة الربط و التناسب المعنوي هو ما بین آیات نزلن معا، أو القائم علی أکتاف السورة، و هی الوحدة الموضوعیۀ
الجامعۀ بین أهدافها و مقاصدها، کما أسلفنا.
أمّا التناسب بین السور بعضها مع بعض- حسب ترتیبها الراهن فی المصحف الشریف- فلا ضرورة تدعو إلیه، و إن تکلّفه اناس. إذ
هذا النظم السوري القائم شیء صنعه أصحاب الجمع بعد وفاة الرسول (صلّی اللّه علیه و آله) و لیس مستندا إلی وحی السماء. حسبما
قدّمنا.
فمن التکلّف الباهت محاولۀ اختلاق التناسب بین خواتیم السور و مفتتحات السور التالیۀ لها، لأنه التزام بما لا یلزم، فضلا عن کونه
تعسّفا فی الرأي و الاختیار.
( و أوّل من استنکر زعم التناسب بین السور- فیما نعلم- هو سلطان العلماء الشیخ عزّ الدین عبد العزیز بن عبد السّلام (توفی سنۀ 660
قال: المناسبۀ علم حسن، و لکن یشترط فی حسن ارتباط الکلام أن یقع فی أمر متّحد مرتبط أوله بآخره، فإن وقع علی أسباب مختلفۀ
صفحۀ 172 من 334
لم یشترط فیه ارتباط أحدهما بالآخر. قال:
و من ربط ذلک فهو متکلّف بما لا یقدر علیه إلّا بربط رکیک یصان عنه حسن
ص: 325
الحدیث فضلا عن أحسنه، فإنّ القرآن نزل فی نیّف و عشرین سنۀ فی أحکام مختلفۀ و لأسباب مختلفۀ، و ما کان کذلک لا یتأتی
ربط بعضه ببعض، إذ لا یحسن أن یرتبط تصرّف الإله فی خلقه و أحکامه بعضها ببعض، مع اختلاف العلل و الأسباب، کتصرّف
الملوك و الحکّ ام و المفتین و تصرّف الانسان نفسه بامور متوافقۀ و متخالفۀ و متضادّة. و لیس لأحد أن یطلب ربط بعض تلک
التصرّفات مع بعض، مع اختلافها فی نفسها و اختلاف أوقاتها.
و عاکسه الشیخ ولیّ اللّه محمّد بن أحمد الملويّ المنفلوطی، قائلا: و قد وهم من قال لا یطلب للآي الکریمۀ مناسبۀ، لأنّها علی حسب
الوقائع المتفرّقۀ و فصل الخطاب أنها علی حسب الوقائع تنزیلا، و علی حسب الحکمۀ ترتیبا، فالمصحف کالصحف الکریمۀ علی وفق
.«1» ما فی الکتاب المکنون، مرتّبۀ سوره کلها و آیاته بالتوقیف
قال الإمام بدر الدین الزرکشی: و هذا الذي ذکره الشیخ ولیّ اللّه مبنیّ علی أنّ ترتیب السور توقیفی. ثم رجّح ذلک و أخذ فی بیان
التناسب فیما بین عدید من السور. قال: و إذا اعتبرت افتتاح کل سورة وجدته فی غایۀ المناسبۀ لما ختم به السورة قبلها. ثمّ هو یخفی
تارة و یظهر اخري، کافتتاح سورة الأنعام بالحمد، فإنه مناسب لختام سورة المائدة من فصل القضاء کما قال تعالی: وَ قُضِ یَ بَیْنَهُمْ
.«2» بِالْحَقِّ وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ
کما قال ،«3» و کافتتاح سورة فاطر بالحمد أیضا، فإنه مناسب لختام ما قبلها وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ کَما فُعِلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ
1) البرهان: ج 1 ص 37 ، و الإتقان: ج 3 ص 323 (ط 2). و نظم ) .«4» تعالی: فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ
. الدرر للبقاعی: ج 1 ص 8
. 2) الزمر: 75 )
. 3) سبأ: 54 )
. 4) الأنعام: 45 )
ص: 326
و کافتتاح سورة الحدید بالتسبیح، فإنه مناسب لختام سورة الواقعۀ من الأمر به.
فی سورة الحمد، کأنهم لمّا «2» إشارة إلی قوله: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ «1» و کافتتاح سورة البقرة بقوله: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ
سألوا الهدایۀ، قیل لهم: ذلک هو الکتاب.
بسورة الفیل، حتی قال الأخفش: « لإیلاف قریش » و تأمّل ارتباط سورة
و من لطائف سورة الکوثر أنها کالمقابلۀ للتی قبلها (سورة «3» اتّصالها بها من باب قوله: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُ  وا وَ حَزَناً
الماعون). لأنّ السابقۀ قد وصف اللّه فیها المنافق بامور أربعۀ: البخل، و ترك الصلاة، و الریاء فیها، و منع الزکاة. فذکر هنا فی مقابلۀ
فاعتبر هذه المناسبۀ « و انحر » و فی مقابلۀ منع الماعون « لربّک » و فی مقابلۀ الریاء .« فصلّ » و فی مقابلۀ ترك الصلاة .« الکوثر » : البخل
العجیبۀ.
و کذلک مناسبۀ فاتحۀ سورة الإسراء بالتسبیح، و سورة الکهف قبلها بالتحمید، لأنّ التسبیح حیث جاء مقدّم علی التحمید، یقال:
.«4» سبحان اللّه و الحمد للّه
هذا کلامه المتکلّف فیه تکلّفا ظاهرا، و مع ذلک فهو من خیر ما قیل فی هذا الشأن. أمّا من تأخّر عنه کجلال الدین السیوطی و زمیله
برهان الدین البقاعی و أضرابهما فقد زادوا تمحّلا فی تکلّف و أتوا بغرائب الکلام.
صفحۀ 173 من 334
. 911 )- مع سعۀ باعه و کثرة اطلاعه ( 1) البقرة: 2 - هذا جلال الدین السیوطی ( 849
. 2) الفاتحۀ: 6 )
. 3) القصص: 8 )
.39 - 4) البرهان: ج 1 ص 38 )
ص: 327
نراه قد هبط فی هذا الاختیار إلی حدّ بعید، یختار أولا فیما زعم ما قاله البیهقی:
إنّ ترتیب کل السور توقیفی وقع بأمر من الرسول (صلّی اللّه علیه و آله) سوي سورتی الأنفال و براءة، فإنّ ترتیبهما- حسبما زعم- من
صنع عثمان بن عفان.
قال: و قد استقرّ التوقیف فی العرضۀ الأخیرة- التی عرض القرآن فیها علی رسول اللّه- علی القراءات العثمانیۀ!؟
ثم یعتمد ما ذکره بعضهم: أنّ لترتیب وضع السور فی المصحف أسرارا دقیقۀ و أسبابا حکیمۀ تطّلع علی أنه توقیفی صادر من حکیم:
الأوّل: بحسب الحروف المقطّعۀ فی أوائلها، کما فی توالی السور الحوامیم السبع: (حم المؤمن، حم السجدة، حم الشوري، حم
الر یونس، الر هود، الر یوسف، المر » : و هی ستّ سور « الر » الزخرف، حم الدخان، حم الجاثیۀ، حم الأحقاف). و توالی المبدوّات ب
الرعد، الر إبراهیم، الر الحجر).
الثانی: لموافقۀ آخر السورة لأول ما بعدها، کآخر الحمد فی المعنی مع أول البقرة.
مع أول سورة التوحید قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ قافیۀ الدال أیضا!! الرابع: « مسد » و هی قافیۀ الدال « تبّت » الثالث: الوزن فی اللفظۀ، کآخر سورة
لمشابهۀ جملۀ السورة لجملۀ الاخري، کالضحی و الانشراح! قلت: و لعلّ أذهاننا کلّت عن فهم هذه الأسرار التی نقلها عن بعضهم و
أعجبته!! و علی أیّۀ حال فإنه یعترض علی نفسه باختلاف ما بین مصاحف الأصحاب، کمصحف ابن مسعود مع مصحف أبی بن
کعب، و لو کان توقیفا لما وقع بینهما اختلاف، کما لم یقع اختلاف فی ترتیب الآیات ضمن السور! ثم یبتهج بما منّ اللّه علیه بالإلهام
بجواب نفیس، و هو: أنّ القرآن وقع فیه نسخ کثیر حتّی لسور کاملۀ، فلا عجب أن یکون الترتیب العثمانی هو الذي
ص: 328
استقرّ فی العرضۀ الأخیرة، و لم یبلغ ذلک کبار الصحابۀ و حفّاظ القرآن أمثال عبد اللّه بن مسعود و أبی بن کعب!! (یا له من زعم
فاسد و رأي کاسد) و أخیرا یأخذ فی شرح التناسب القائم بین السور فی ترتیبها الحاضر، سورة سورة من الفاتحۀ حتی نهایۀ القرآن- و
أکثره تکلّف و تمحّل و سفاسف فارغۀ- فممّا قاله بهذا الشأن: إنّ سورة الحمد تضمّنت الإقرار بالربوبیۀ. و سورة البقرة تضمّنت قواعد
الدین. و آل عمران مکمّلۀ لمقصودها. فالبقرة بمنزلۀ إقامۀ الدلیل، و آل عمران بمنزل الجواب عن الشبهات. و أمّا سورة النساء
فتضمّنت أحکام الأسباب (الروابط) التی بین الناس. و أما سورة المائدة فسورة العقود.
إنّ أوائل سورة البقرة مناسبۀ لأواخر سورة الحمد. :«1» و نقل عن الخویّیّ
قال: فقد ظهر لی بحمد اللّه وجوها من هذه المناسبات، منها: إنّ القاعدة التی استقرّ بها القرآن: أنّ کل سورة لاحقۀ هی تفصیل
لإجمال ما وقع فی السورة قبلها، و شرح له و إطناب لإیجازه. و قد استقرّ معی ذلک فی غالب السور طویلها و قصیرها! و هکذا یستمرّ
.«2» فی معمعاته مکرّرا قوله: ظهر لی ظهر لی، إلی حدّ الإسراف المملّ الخارج عن النهج السويّ، و اللّه العاصم
و هذا معاصره المتقدّم علیه، برهان الدین إبراهیم بن عمر البقاعی (توفی سنۀ 885 ) وضع تفسیره المطنب علی نفس الأساس، لبیان ما
و أسهب فیه و أتی فی تکلّفاته « نظم الدرر فی تناسب الآیات و السور » بین الآیات کلها و السور من التناسب و الربط المزعوم، و أسماه
بما یفوق الإسراف! ( 1) بضم الخاء و فتح الواو و تشدید الیاء المکسورة نسبۀ إلی (خوي) من أعمال آذربیجان، هو محمّد بن أحمد
.( أبو عبد اللّه شهاب الدین قاضی دمشق (توفی سنۀ 693
صفحۀ 174 من 334
2) راجع کتابه (تناسق الدرر فی تناسب السور) طبع باسم (أسرار ترتیب القرآن). )
ص: 329
مثلا یزعم فی همزة الاستعاذة أنها إشارة إلی ابتداء الخلق، و المیم فی آخرها من الرجیم إشارة إلی المعاد. أمّا البسملۀ فکلها إشارة
إلی المعاد لابتدائها بحرف شفوي (باء) و ختمها بالمیم من الرحیم. قال: و لمّا افتتح التعوّذ بالهمزة- إشارة إلی ابتداء الخلق و ختم
.«1» بالمیم.- إیماء إلی المعاد- جعلت البسملۀ کلها للمعاد، لابتدائها بحرف شفوي
هکذا و بهذا الاسلوب!! یفتتح کلامه فی بیان وجه التناسب بین الآیات و السور!! و من مزاعمه أیضا قوله بالتناسب الدوري بین السور،
بمعنی أنّ آخر سورة من القرآن أیضا تتناسب مع الفاتحۀ، لو وصل القارئ ختم القرآن بالشروع فیه.
و هکذا تتناسب السور فی ترتیبها بلا وقفۀ و لا انتهاء، فکأنها حلقۀ مفرغۀ یدور فیها القارئ فی تلاوته، لا بدء و لا ختم. قال: و به
یتّضح أنه لا وقف تامّ فی کتاب اللّه، و لا علی آخر سورة الناس، بل هی متّصلۀ- مع کونها آخر القرآن- بالفاتحۀ التی هی أوّله،
کاتّصالها (أي سورة الناس) بما قبلها، بل أشدّ.
و ذکر فی وجه الأشدّیۀ: أنه کما یتناسب التعوّذ مع الشروع فی القراءة کذلک تتناسب المعوّذتان مع الفاتحۀ. قال: و من هنا تعرف
.«2» مناسبۀ المعوذّتین بالفاتحۀ
هکذا و بهذه العقلیۀ الهزیلۀ یسترسل فی توهّماته بشأن تناسب السور و الآیات سورة سورة، و آیۀ آیۀ حتی نهایۀ القرآن.
. تلک امّۀ قد خلت لها ما تخرّصت بالغیب، و لکن ما لنا و اتّباع طریقتهم ( 1) نظم الدرر: ج 1 ص 22
. 2) المصدر: ص 15 )
ص: 330
العمیاء تقلیدیا و من غیر تحقیق و إمعان؟! هذا الإمام الطبرسی أبو علی الفضل ابن الحسن (توفی سنۀ 548 ) صاحب التفسیر القیّم
نراه یتبع خطوات أشیاخ أمثال البقاعی، فیذکر مناسبات السور سورة سورة، و یرتکب فی ذلک تکلّفات بعیدة لا مبرّر « مجمع البیان »
لها و لا ضرورة تدعو إلیه.
مثلا یذکر فی تناسب سورة الأعراف مع الأنعام: لمّا ختمت سورة الأنعام بالرحمۀ إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ الْعِقابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ افتتحت
بإنزال الکتاب کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ ... لأنّ فیه معالم الدین و هی رحمۀ للعالمین! و قال فی سورة الرعد: لمّا « الأعراف » هذه السورة
ختمت سورة یوسف بذکر قصص الأنبیاء لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِ هِمْ عِبْرَةٌ ... افتتحت هذه السورة (الرعد) بأنّها جمیعا آیات الکتاب المر
تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ ...!
و فی سورة الحجر: لمّا ختمت سورة إبراهیم بأنّ هذا بلاغ للناس افتتحت هذه السورة (الحجر) بذکر القرآن الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ وَ
قُرْآنٍ مُبِینٍ! هکذا و بهذا الاسلوب یحاول ربط خواتیم السور بفواتح السور بعدها.
و الشیء الغریب الذي یبدو من کلامه زعم کون الترتیب الحاضر هو ترتیب النزول، لأنّه یقول: لمّا ختم اللّه سورة کذا بکذا، افتتح
السورة بعدها بکذا! الأمر الذي یخالف إجماع الأمّۀ علی أنه ترتیب یخالف ترتیب النزول قطعا و قد تعرّض هو أیضا لترتیب النزول
وفق المشهور، فلما ذا غفل عنه عند اختلاق التناسبات؟! و لم نجد من رافقه فی مسلکه هذا فی تناسب السور من علماء و محققین
سوي بعض من راقته الأفکار السلفیۀ اذا ما حلیت بثوب قشیب. فقد زعم الاستاذ
ص: 331
أنّ الترتیب الحاضر فی المصحف الشریف بین سوره هو شیء صنعه الرسول (صلّی اللّه علیه و آله) قال: و نحن نعتقد أنّ « شریعتی »
و زعم أنّ الرسول (صلّی اللّه علیه و آله) هو الذي کان یعیّن موضع السورة .«1» الترتیب القائم بهذه الصورة الحاضرة هو فعله تعالی
قبل و بعد أیّۀ سورة. و عدّ من أدلّته علی ذلک هو ذلک التناسب و الترابط الذي بین خاتمۀ کل سورة و فاتحۀ تالیتها، الأمر الذي
صفحۀ 175 من 334
یشتمل علی أسرار و رموز لا یمکن الإحاطۀ بها سوي علّام الغیوب. قال: و قد صنّف کلّ من برهان الدین البقاعی، و جلال الدین
السیوطی، کتابا بهذا الشأن، کشفا عن کثیر من أسرار هذا التناسب السوري، و لا یزال تقدّم الزمان یکشف عن حکم و أسرار جدیدة
ممّا یدلّ علی أنّ البشریۀ کانت قاصرة عن إمکان القیام بهذه المهمّۀ الخطیرة، المشتملۀ علی أسرار و حکم تنبئک عن صنع علیم
.«2» حکیم، و هو وجه من وجوه إعجاز القرآن الکریم
من ذلک قوله- بشأن سورة الناس-: لیس فی القرآن «3» « نوین » و بالفعل نراه اکتشف أسرارا جدیدة أودعها فی تفسیره الحدیث
سورة هی أمسّ بموضعها الخاصّ من هذه السورة بالذات، صورة و معنی. أمّا الصورة فلسلاستها علی اللسان و لا سیّما علی الناشئین. و
أمّا المعنی فلأنه کما ینبغی الاستعاذة باللّه من شرّ الشیطان عند تلاوة القرآن و الأخذ بآدابه الکریمۀ- طلبا للتوفیق فی التعلّم- کذلک
. ص 427 :« نوین » 1) تفسیر ) .«4» ینبغی الاستعاذة باللّه من وساوسه بعد الفراغ من القراءة لأجل التوفیق علی العمل به
.20 - 2) المصدر: ص 19 )
.« الجدید » کلمۀ فارسیۀ ترجمتها :« نوین » (3)
. 4) المصدر: ص 427 )
ص: 332
قلت: و لما ذا لم توضع المعوّذتان فی فاتحۀ الکتاب؟ أو لا أقل من وضع إحداهما فی البدء و الاخري فی الختم!؟ و هل ورد فی
الشریعۀ استحباب الاستعاذة بعد الفراغ من قراءة القرآن؟ فیا تري کیف ابتدعه الاستاذ شریعتی؟! و تخرّصات هذا القبیل کثیرة فی
کلامه زعمهنّ اکتشافات!
ص: 333
-7 حسن تشبیهه و جمال تصویره