گروه نرم افزاری آسمان

حسن تشبیهه و جمال تصویره
اشارة







التشبیه تصویر فنّی یرسم المعنی فی الخیال متجسّ دا فی قالب المثال، خالعا علیه ثوب الجمال. و یزداد بهاء کلما کان أوفی بتحقیق
الغرض المقصود من الکلام. و ما أن دقّ و لطف فی التعبیر و الإیفاء إلّا ازداد حسنا و کمالا. و هکذا ذهب القرآن فی تشبیهاته
مذهب الإیفاء و حسن الأداء، الأمر الذي زلّت فیه أقدام کبار الأدباء کلما حاولوا الإکثار منه عاثوا و ماثوا و تعسّرت علیهم الإجادة و
حسن الإفادة، عکس القرآن، فقد أکثر منه، و احکم صلبه، و خاض عبابه و استخرج لبابه، فأفاد و أجاد، و أبدع و أعجب، و أحار
ذوي الألباب.
قال ابن الأثیر: التشبیه یجمع صفات ثلاثا: المبالغۀ، و البیان، و الایجاز أمّا المبالغۀ فلأنّه یجعل ما لیس بالقويّ بمثابۀ القويّ. و أمّا فضیلۀ
أن یتبیّن حال زید فی اتّصافه بشهامۀ النفس، و قوة البطش، و جرأة الإقدام، و غیر « زید أسد » البیان فلأنّ الغرض المقصود من قولنا
ذلک مما یجري مجراه. إلّا أنّا لم نجد شیئا ندلّ به علیه سوي أن جعلناه شبیها بالأسد حیث کانت هذه الصفات مختصّۀ به، فصار ما
قصدناه من هذا القول أکشف و أبین من أن نقول: زید شهم، شجاع، قويّ البطش، جريء الجنان، و أشباه ذلک، لما قد عرف و عهد
من اجتماع هذه الصفات فی المشبّه به. فقد أدّي التشبیه کلّ هذه المعانی
ص: 334
بأوجز بیان ممکن، فجمع إلی فضیلۀ البیان فضیلۀ الایجاز و المبالغۀ و الایفاء.
صفحۀ 176 من 334
قال: إلّا أنّه من بین أنواع علم البیان مستوعر المذهب، و هو مقتل من مقاتل البلاغۀ، لأنّ حمل الشیء علی الشیء بالمماثلۀ، إمّا صورة
أو فی خفایا المعنی، ممّا یعزّ صوابه و تعسّر الإجادة فیه، و قلّما أکثر منه أحد إلّا عثر، و خاض فی عبابه إلّا غرق. فکم من أدباء و بلغاء
اکثروا منه إلّا زلّوا، و خاضوا لججه إلّا عاثوا و ماثوا، کما فعل ابن المعتزّ من ادباء العراق، و ابن وکیع من ادباء مصر، إنّهما أکثرا من
.«1» ذلک، فلا جرم أنّهما أتیا بالغثّ البارد الذي لا یثبت علی محکّ الصواب
و التشبیه الذي نبحث عنه لا یخصّ ما کان تشبیها بالتصریح، و إنّما یعمّ التشبیه المضمر فی أنواع الاستعارة و التمثیل و غیرهما ممّا هو
محطّ بلاغۀ الکلام.
و الغرض من التشبیه لا یحصر فی عدّ، حسبما یأتی فی کلام الجرجانی، و إنّما فائدته العامّۀ هی: أنک اذا شبّهت شیئا بآخر فإنّما
تقصد إلی تخییل صورة فی النفس تشبه صورة المشبّه به المعروفۀ عند السامع، فیرغب فیه أو ینفر عنه، حسبما اوتی المشبّه به من حظّ
الحسن أو القبح فی النفوس. و هذا یوجب رفعۀ شأن المشبّه أو ضعته، تحسینه أو تقبیحه، علی درجۀ قوة أداة التصویر فی مقام التشبیه.
الأمر الذي یرتبط و قدرة المتکلّم فی حسن الأداء و الإجادة فی البیان قال السکاکی: و الغرض من التشبیه یعود فی الأغلب إلی
المشبّه، إمّا لبیان إمکانه، کقول أبی الطیب:
فإن تفق الأنام و أنت منهم فإنّ المسک بعض دم الغزال
. فإنّه لمّا أراد تفصیل الممدوح علی سائر الناس، مع أنّه من جنسهم، فقد ( 1) المثل السائر: ج 2 ص 123
ص: 335
أوهم أنه من نوع أشرف، فکان کالممتنع، و من ثمّ حاول بیان إمکانه بالتشبیه المذکور.
و قد یکون لبیان حاله بوصف خاص، کما وصف تعالی الهلال بعد خروجه من المحاق، بتشبیهه بالعرجون وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّی
.«1» عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ
.«2» أو لبیان المقدار فی شدّته و خفّته، کما جاء فی وصف قلوب أهل الغیّ و العناد فَهِیَ کَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
أو لتقریر حالۀ المشبّه فی الفظاعۀ و فضح الحال، أو فی الکرامۀ و شرف المآل، و هذا من أهمّ أنواع التشبیه و أفضله. و هو: أن یعمد
المتکلّم إلی ذکر خصوصیات مشهودة فی المشبّه به فی جمیع أبعادها و جزئیّاتها القابلۀ للتصویر، لیقاس علیها حالۀ المشبّه السیّئۀ أو
الحسنۀ، فتبدو کالمحسوس الممسوس بالید و المشاهد بالعیان، و هذا من أکثر التشبیه فی القرآن، و سنذکر أمثلتها.
.«3» فهذه أنواع أربعۀ من التشبیه البلیغ، ذکرهنّ السکاکی
قال التفتازانی: یجب فی النوع الأوّل أن یکون المشبّه به فی وجه الشبه أشهر، لیصحّ القیاس علیه و جعله دلیلا علی الإمکان. و فی
النوع الثانی أن یکون وجه الشبه فیه أبین. و کذا فی النوع الثالث. أمّا النوع الرابع: فیجب أن یکون الوجه فیه أتمّ و هو به أشهر، لأنّ
. 1) یس: 39 ) «4» النفس إلی الأتمّ الأشهر أمیل، فکان التشبیه به لزیادة التقریر و قوّة البیان أجدر
. 2) البقرة: 74 )
. 3) مفتاح العلوم: ص 162 )
. 4) المطوّل: ص 332 )
ص: 336
و قد ذکروا من أغراض التشبیه: تحسین حال المشبّه و تزیینه، أو تهجینه و تقبیحه، أو التنفیر منه أو الاستعطاف علیه، أو الاستطراف، و
نحو ذلک ممّا فصّله أئمۀ البیان.
فمن التشبیه لغرض التزیین ما وصف به الشاعر عشیقته السوداء، یشبّه سوادها بسواد المسک المستحسن، کلّما ازداد سواده ازدادت
مرغوبیته، قال:
صفحۀ 177 من 334
یقولون لیلی سودة حبشیۀ و لو لا سواد المسک ما کان غالیا
و من التشبیه للتهجین تشبیه وجه مجدّر بسلحۀ یابسۀ قد نقرتها الدیکۀ، و هو غایۀ فی تشویه صورته و التهجین بشأنه.
و هکذا قولهم بشأن عادم الصفات الکریمۀ و هو یفتخر بمکارم الآباء:
و هو من ألذع أنحاء التهجین. « العنّین یفتخر بذکر أبیه »
و من الاستطراف- و هو إبداء الشیء طریفا و بدیعا عدیم النظیر- قول أبی العتاهیۀ یصف ورد البنفسج فی زهوه و جماله:
و لازوردیّۀ تزهو بزرقتها بین الریاض علی حمر الیواقیت
کأنها فوق قامات ضعفن بها أوائل النار فی أطراف کبریت
و قول الآخر- هو الصنوبري- یصف الشقائق الحمر فی تصوّبها و تصعّدها:
و کأن محمر الشقیق اذا تصوّب أو تصعّد أعلام یاقوت نشرن علی رماح من زبرجد
و هو من طریف التشبیه الذي یکسو فنّ التصویر حلّۀ الحرکۀ و الحیاة، فیزداد بهاء و جمالا! اعترف أهل البیان بأنّ تشبیهات القرآن
أمتن التشبیهات الواقعۀ فی فصیح الکلام، و أجمعهنّ لمحاسن البدیع، و أوفاهنّ بدقائق التصویر.
. 1) النبأ: 10 ) «1» مثّل ابن الأثیر لتشبیه المفرد بالمفرد بقوله تعالی: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً
ص: 337
فإنّه شبّه اللیل باللباس، و ذاك أنه یستر الناس بعضهم عن بعض، من أراد هربا من عدوّ، أو ثباتا لعدوّ، أو إخفاء ما لا یحبّ الاطّلاع
علیه من أمره.
قال: و هذا من التشبیهات التی لم یأت بها إلّا القرآن الکریم، فإنّ تشبیه اللیل باللباس ممّا احتفی به دون غیره من الکلام المنثور و
المنظوم.
.«2» فشبّه المرأة باللباس للرجل، و شبّه الرجل باللباس للمرأة «1» و کذلک قوله تعالی: هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ
و هذا من لطیف التشبیه، کما أنّ اللباس زینۀ للمرء و ساتر لعورته و حافظ له عن التعرّض للأخطار، کذلک زوج المرء یزیّنه و یستر
عوراته و یقیه من مزالق الأدناس. فما أجمل هذا التشبیه و أدقّه من تعبیر؟! قال: و من محاسن التشبیه قوله تعالی: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ
و هذا یکاد ینقله تناسبه عن درجۀ المجاز إلی الحقیقۀ. و الحرث هو الأرض التی تحرث للزرع، و کذلک الرحم یزدرع فیه الولد .«3»
ازدراعا کما یزدرع البذر فی الأرض.
فشبّه تبرّؤ اللیل من النهار بانسلاخ الجلد عن الجسم المسلوخ. و «4» و من هذا الاسلوب قوله تعالی: وَ آیَۀٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ
عند طلوعه ملتحمۀ باعجاز اللیل أجري علیهما اسم السلخ. «5» ذلک أنّه لمّا کانت هوادي الصبح
لأنّ السلخ أدلّ علی الالتحام من الإخراج، و هذا تشبیه فی غایۀ المناسبۀ. « یخرج » و کان ذلک أولی من أن لو قیل
فشبّه انتشار الشیب باشتعال النار. و لمّا کان الشیب یأخذ فی الرأس و یسعی فیه «6» و کذلک ورد قوله تعالی: وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً
. شیئا فشیئا حتی یحیله إلی غیر لونه الأول کان بمنزلۀ النار التی تشتعل فی الجسم و تسري فیه، ( 1) البقرة: 187
. 2) المثل السائر: ج 2 ص 133 )
. 3) البقرة: 223 )
. 4) یس: 37 )
5) الهوادي: المقادم. )
. 6) مریم: 4 )
ص: 338
صفحۀ 178 من 334
حتی یحیله إلی غیر حاله الأوّلی.
و أحسن من هذا أن یقال: إنّه شبّه انتشار الشیب باشتعال النار فی سرعۀ التهابه، و تعذّر تلافیه، و فی عظم الألم فی القلب به، و أنّه لم
.«1» یبق بعده إلّا الخمود! فهذه أوصاف أربعۀ جامعۀ بین المشبّه و المشبّه به، و ذلک فی الغایۀ القصوي من التناسب و التلاؤم
و قیل من شرط بلاغۀ التشبیه أن یشبّه الشیء بما هو أفخم و أروع منه، و من هنا غلط بعض الکتّاب من أهل مصر فی ذکر حصن من
قال ابن الأثیر، و هذا « هامۀ، علیها من الغمامۀ عمامۀ، و أنملۀ خضبها الأصیل، فکان الهلال منها قلامۀ » : حصون الجبال مشبّها له، فقال
و أيّ مقدار للأنملۀ بالنسبۀ إلی تشبیه حصن علی رأس جبل؟ « أنملۀ » الکاتب حفظ شیئا و غابت عنه أشیاء!! فإنّه أخطأ فی قوله
و أصاب فی المناسبۀ بین ذکر الأنملۀ و القلامۀ، و تشبیهها بالهلال.
فإن قیل: إنّ هذا الکاتب تأسّی فیما ذکر بکلام اللّه تعالی حیث قال:
.«3» فمثّل نوره بطاقۀ فیها ذبالۀ ،«2» اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ
فمثّل الهلال بأصل عذق النخلۀ. «4» و قال اللّه تعالی: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ
فالجواب عن ذلک أنی أقول: أمّا تمثیل نور اللّه تعالی بمشکاة فیها مصباح، فإنّ هذا مثال ضربه للنبی (صلّی اللّه علیه و آله). و یدلّ
علیه أنّه
.135 - یوقد ( 1) المثل السائر: ج 2 ص 133 » : قال
. 2) النور: 35 )
3) الطاقۀ: سقیفۀ لها طوق هلالی. و الذبالۀ: الفتیلۀ. )
. 4) یس: 39 )
ص: 339
.« من شجرة مبارکۀ زیتونۀ لا شرقیۀ و لا غربیۀ
و إذا نظرت إلی هذا الموضع وجدته تشبیها لطیفا عجیبا، و ذاك أنّ قلب النبی (صلّی اللّه علیه و آله) و ما القی فیه من النور، و ما هو
علیه من الصفۀ الشفّافۀ، کالزجاجۀ التی کأنّها کوکب بصفائها و اضاءتها.
و أمّا الشجرة المبارکۀ التی لا شرقیۀ و لا غربیۀ، فإنها عبارة عن ذات النبی (صلّی اللّه علیه و آله) لأنّه من أرض الحجاز التی لا تمیل
إلی الشرق و لا إلی الغرب.
و أمّا زیت هذه الزجاجۀ، فإنه مضیء من غیر أن تمسّه نار، و المراد بذلک أنّ فطرته فطرة صافیۀ من الأکدار، منیرة من قبل مصافحۀ
الأنوار.
فهذا هو المراد بالتشبیه الذي ورد فی هذه الآیۀ.
و أمّا الآیۀ الاخري فإنّه شبّه الهلال فیها بالعرجون القدیم، و ذلک فی هیئۀ نحوله و استدارته، لا فی مقداره، فإنّ مقدار الهلال عظیم،
و لا نسبۀ للعرجون إلیه، لکنه فی مرأي النظر کالعرجون هیئۀ لا مقدارا.
و أمّا هذا الکاتب فإنّ تشبیهه لیس علی هذا النسق، لأنّه شبّه فیه صورة الحصن بأنملۀ فی المقدار لا فی الهیئۀ و الشکل.
و هذا غیر حسن و لا مناسب، و إنما ألقاه فیه أنّه قصد الهلال و القلامۀ مع ذکر الأنملۀ فأخطأ من جهۀ، و أصاب من جهۀ، لکن خطأه
.«1» غطّی علی صوابه
أنواع التشبیه:
صفحۀ 179 من 334
.128 - -1 إمّا تشبیه معنی بمعنی، کما فی تشبیه الصفات و الأحوال، کقولنا: زید ( 1) المثل السائر: ج 2 ص 126
ص: 340
کالأسد، و هو من التشبیه المتعارف.
-2 أو تشبیه صورة بصورة، کما فی تشبیه منظر مشهود بآخر مثله فی الحسن و الجمال، قال تعالی: وَ عِنْدَهُمْ قاصِ راتُ الطَّرْفِ عِینٌ.
.«1» کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ
-3 أو تشبیه معنی بصورة، فیما إذا ارید تجسید معنی ذهنی أو تجسیم حالۀ نفسیۀ تصویرا فنّیا مخلعا علیه ثوب الحرکۀ و الحیاة. و هذا
من أبلغ أنواع التشبیه و أروعها، و یسمّی عندهم بالتمثیل، و قد أکثر منه القرآن الکریم، حیث وفائه بمقاصده العلیّۀ فی خطابه و بیانه و
دعوته إلی الحقّ الصریح، و ستوافیک أمثلۀ منه بارعۀ، تغنیک دلیلا علی أن (التصویر الفنّی) کانت هی الأداة المف ّ ض لۀ فی اسلوب
القرآن.
من ذلک قوله تعالی: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَۀٍ یَحْسَ بُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِ دْهُ شَیْئاً وَ وَجَ دَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ
حِسابَهُ وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ. أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ
و سیأتی شرح الآیتین. «2» یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ
-4 أو تشبیه صورة بمعنی، و کان ألطف الأنواع، لأنه نقل صورة مشهودة إلی الخیال آخذا طریقه إلی الأوهام، فإن اجید فی ذلک
کان بدیعا، و ینبئک عن دقّۀ و مهارة، و هو فنّ من فنون التخییل.
و مثّل له ابن الأثیر بقول أبی تمّام:
و فتکت بالمال الجزیل و بالعدا فتک الصبابۀ بالمحبّ المغرم
. 1) الصافّات: 48 و 49 )
. 2) النور: 39 و 40 )
ص: 341
و فتک المال کنایۀ عن بذله و تفریقه بین «1» حیث شبّه فتکه بالمال و بالعدا- و ذلک صورة مرئیۀ- بفتک الصبابۀ و هو فتک معنوي
المحاویج. و الصبابۀ:
الشوق و رقّۀ الهوي.
فقد شبّه فوران الماء و خروجه عن حدّ الاعتدال، بحالۀ «2» و مثاله من القرآن قوله تعالی: إِنَّا لَمَّا طَغَی الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَۀِ
التکبّر و الاستعلاء الذي یجعل الانسان عاتیا و خارجا علی القوانین و الحدود و الأعراف. فالطغیان- و هو التکبّر و الاستعلاء من غیر
حق- أمر معنوي، و قد شبّه به فوران الماء و هو أمر محسوس.
.«3» و هکذا قوله تعالی: وَ أَمَّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَۀٍ
و العتو- و هو التکبّر- من الامور المعقولۀ، استعیر هنا للریح، و هی محسوسۀ و الجامع بینهما- فی کلتا الآیتین- هو الإضرار الخارج
.«4» عن حدّ العادة
تعبیر بلفظ أم إفاضۀ بحیاة؟
میزة قرآنیۀ اخري جاءت فی تعابیره المفیضۀ بالحیاة. و تلک طریقته الفنّیۀ فی تصویره لمباهج هذا الکون، لا تمسّ ریشۀ تعبیره جامدا
إلّا نبض بالحیاة، و لا یصیب قلم تحبیره هامدا إلّا انتفض بالتحرّك و الهیاج، کأنما العالم کله فی لوحۀ تصاویره، أحیاء غیر أموات، و
صفحۀ 180 من 334
المظاهر کلها حرکات لا هدوء و لا خمول هکذا یفعل القرآن فی منطقه الساحر، و یصوّر من عالم الوجود فی بیانه الباهر.
. کل شیء حی، و کل شیء دائب فی الحرکۀ مستوفی طریقه نحو الکمال. تلک ( 1) المثل السائر: ج 2 ص 130
. 2) الحاقۀ: 11 )
. 3) الحاقۀ: 6 )
. 4) الطراز للامیر العلوي: ج 3، ص 339 )
ص: 342
قدرته الفنیۀ فی بیانه و فی إبداعه فی فنون التصویر، یخلع علیها الحرکۀ و الحیاة و لم یعهد للعرب نظیره، و قد حاز قصب السبق فی
مضماره.
هذا هو الجدید فی تعبیر القرآن: الصبح حیّ یتنفّس، أنفاسه .«1» هذا هو الفجر ینبثق فی مطلعه، لکنه فی القرآن: وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ
الإشعاع و النور و الضیاء، و إفاضته الحرکۀ و الحیاة، حرکۀ تدبّ معها کل حیّ عند الصباح. قال سید قطب: و تکاد اللغۀ العربیۀ بکل
و تکاد رویۀ الفجر تشعر القلب المتفتّح أنه بالفعل یتنفّس، لأنّ الصبح اذا «2» مأثوراتها التعبیریۀ لا تحتوي نظیرا لهذا التعبیر عن الصبح
أقبل أقبل بإقباله روح و نسیم، کالمحتصر إذا زال غمّه یتنفّس الصعداء، و قد کلّ اللسان عن النطق بها. نعم یتنفّس الصبح تنفّس
الأحیاء و یصعد بأنفاسه، هی أنواره نحو آفاق السماء.
أي أدبر و أخذ فی التراجع إلی الوراء، کأنه یأخذ فی «3» و هذا هو اللیل له عسعسۀ أي حرکۀ إلی الوراء لها صوت وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ
کیف یوحیان « عسعس » من کلمۀ « عس، عس » الانهزام و التراجع إلی الخلف أمام هجمۀ أضواء النهار. انظر إلی هذین المقطعین
بحرکۀ حثیثۀ و منتظمۀ، لها حسیس، و کأنه من أثر اصطکاك أرجلها الثقیلۀ مع الحسائک المتیبّسۀ و لا سیّما فی مثل ظلام اللیل.
فی « إذ » و کأنّ اللیل یولی مدبرا منهزما تجاه أسفار الصباح. و دقیقۀ اخري: الفرق بین «4» و مثله وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ. وَ الصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ
. التعبیرین، و هو توقیت دبور اللیل بوقت أسفار الصباح، و هکذا اللیل لا یطیق النظر إلی وجه ( 1) التکویر: 18
. 2) فی ظلال القرآن: ج 8 ص 482 )
. 3) التکویر: 17 )
.34 - 4) المدّثر: 33 )
ص: 343
الصباح عند أسفاره.
یقال: سري یسري إذا سار فی اللیل، و هو أفضل المسیر أیام القرّ، ترافقه نفحۀ و نسیم. لکن ... «1» و هکذا اللیل یسري وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ
فی تعبیر القرآن کأنّ اللیل هو الساري، و هو آن من آنات الزمان، یتّخذ مسیره فی هدوء و هینۀ و اتّئاد، و کأنه ساهر یجول فی ظلام،
أو مسافر یختار السري لرحلته هذه فی الفضاء. یا له من إناقۀ فی التعبیر، و رقّۀ و لطف، أضف إلیه جمال تناسقه و نغمه مع وَ الْفَجْرِ. وَ
لَیالٍ عَشْرٍ. وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ.
و کأنهما فرسا سباق یتعاقبان، لکن اللیل سائر خلف النهار و «2» و کذلک اللیل یطلب النهار طلبا حثیثا یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً
فی أثره سیرا حثیثا سریعا لا وقفۀ فیه و لا فتور. و هل یطلبه لیفتک به و النهار شارد أمامه یخشی فتکه؟! حتی إذا ما وقعت حبائل اللیل
علیه حصره و أحاطه، و اذا الدنیا کلّها ظلام.
و الجدار بنیۀ جامدة کالجلمود، لکنه فی تعبیر القرآن صاحب حسّ و إرادة و عقل، لأنه یرید أن ینقضّ فَوَجَ دا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ
.«3» یَنْقَضَّ
و الجبال، و هی علی الأرض یسار بها مع الأرض، لکنّها فی تعبیر القرآن هی التی تجتاز الفضاء و تمرّ مرّ السحاب، رغم أنّک تحسبها
صفحۀ 181 من 334
و السماوات و الأرض تحسبها جوامد، لکنها «4» جامدة أي واقفۀ لا حراك فیها: وَ تَرَي الْجِبالَ تَحْسَ بُها جامِدَةً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ
. 1) الفجر: 4 ) .«5» تنطق و تسبّح فی منطق القرآن: تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ
. 2) الأعراف: 54 )
. 3) الکهف: 77 )
. 4) النمل: 88 )
. 5) الإسراء: 44 )
ص: 344
.«1» و الرعد، صوت البرق یحصل من خرق فی طبقات الجوّ، لکن له دمدمۀ و زمزمۀ و تسبیح وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ
إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ یُسَ بِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ «2» و هکذا الجبال یرافقن الأنبیاء فی الحمد و التسبیح وَ سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ یُسَ بِّحْنَ
عقل و اختیار، و من ثمّ فإنّها تقع تحت تکلیف و اختیار فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا «4» بل و کان لها «3» الْإِشْراقِ
و فوق ذلک فإنّ لها حقّ الرفض أو القبول فیما اذا عرضت علیها مشاقّ التکالیف إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَۀَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ «5» طائِعِینَ
.«6» وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها
و هذه جهنم تتکلّم و تنطق عن نهمها و جشعها، و فوق ذلک فهی تري و تدعو من أدبر و تولّی، فتغیظ علیهم و تکاد تتمیّز من الغیظ،
و لها زفیر و شهیق.
.«7» ... یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ
.«8» ... إِنَّها لَظی نَزَّاعَۀً لِلشَّوي تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلَّی
«9» ... إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً
و هذه الشمس و هذا القمر کوکبان، الشمس تشغل مرکزیۀ «10» إِذا أُلْقُوا فِیها سَمِعُوا لَها شَ هِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ. تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ
المنظومۀ و هی تجري لمستقرّ لها، و تجرّ معها أبناءها و بناتها، و هم یدورون حولها. و القمر یدور حول الأرض التی هی بدورها تدور
. حول الشمس. لکنهما بظاهر المشاهدة ( 1) الرعد: 13
. 2) الأنبیاء: 79 )
. 3) ص: 18 )
4) أي للسماوات و الأرض. )
. 5) فصّلت: 11 )
. 6) الأحزاب: 72 )
. 7) ق: 30 )
.17 - 8) المعارج: 15 )
. 9) الفرقان: 12 )
. 10 ) الملک: 7 و 8 )
ص: 345
الحسّیۀ یدوران حول الأرض عند رؤیۀ العین المجرّدة، کأنهما یتلاحقان. کما أنّ اللیل و النهار یتسابقان علی سطح الأرض، هذا من
کأنّ عرصۀ «1» طرف و هذا من جانب، لکن لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ
الفضاء ساحۀ المسابقۀ، و السبّاق هم: الشمس و القمر و اللیل و النهار. فساحۀ الکون کلّه عرصۀ السباق، و الفضاء جمیعه تسابق و
صفحۀ 182 من 334
.«2» تنافس و حرکۀ و حیاة ... صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ
و أعجب من ذلک أنّه یصوّر من حالۀ الغضب- و هی صفۀ نفسانیۀ- إنسانا صاحب شعور و إدراك رقیق، قد یثور و یفور غیظه ثمّ
یهدأ و یسکن غضبه. و قد جاء فی التعبیر القرآنی عن هذا الثوران بإلقاء الوساوس و الإغراء بالأخطار، و عن ذاك الهدوء بالسکوت و
کأنّ الغضب کان یغریه علی فعل :-«3» الإمساك عن الکلام قال الزمخشري- عند تفسیر قوله تعالی: وَ لَمَّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ
ما فعل، و یقول له: قل لقومک کذا، و ألق بالألواح، و جرّ برأس أخیک إلیک. هکذا کان یهمس فی اذنه و یلقی فی روعه، فکأنّ
موسی یفعل ما یفعل بإغرائه و تحریضه. حتّی إذا ما سکت الغضب عن الکلام و أمسک بلسانه ترك موسی و شأنه و قطع الإغراء.
قال: و لم یستحسن هذه الکلمۀ و لم یستفصحها کل ذي طبع سلیم و ذوق صحیح إلّا لذلک، و لأنه من قبیل شعب البلاغۀ. و إلّا فما
1) یس: ) .«4» لقراءة معاویۀ بن قرة: و لما سکن عن موسی الغضب لا تجد النفس عندها شیئا من تلک الهزّة و طرفا من تلک الروعۀ
.40
. 2) النمل: 88 )
. 3) الأعراف: 154 )
. 4) الکشاف: ج 2 ص 163 )
ص: 346
التصویر الفنی فی القرآن
اشارة
التصویر- و هو تجسید المعانی- هی الأداة المف ّ ض لۀ فی اسلوب القرآن. فهو یعبّر بالصورة المتمثلۀ عن معنی ذهنی أو حالۀ نفسیۀ، أو
عن حوادث غابرة أو مشاهد آتیۀ، أو عن نموذج إنسانی و غرائزه و تصرّفاته فی هذه الحیاة. فکأنّما هی صورة شاخصۀ، و هیئۀ
مشهودة. ثمّ یرتقی بالصورة التی یرسمها فیمنحها الحیاة و یفیض علیها الحرکۀ. فإذا ما أضاف إلیها الحوار فقد استوت لها کل عناصر
التجسید. فما یکاد یبدأ العرض حتی یحیل المستمعین نظارة، و حتی ینقلهم نقلا إلی مسرح الحوادث فیشرفهم علیها، حیث تتوالی
المناظر و تتجدّد الحرکات ...
و حتی ینسی المستمع أنّ هذا کلام یتلی أو مثل یضرب، و إنّما یتخیّل أنه حاضر المشهد بمرأي منه و مسمع، و من ثمّ ترتسم فی
نفسه سمات الانفعال بشتّی الوجدانات المنبعثۀ من مشاهدة المنظر، المتساوقۀ مع الحوادث. نعم إنها الحیاة هنا، و لیست حکایۀ حیاة.
فإذا کانت الألفاظ- و هی کلمات جامدة و تعابیر هامدة، و لیست بألوان تصویر و أریاش تحبیر- هی التی تصوّر من المعنی الذهنی
نموذجا إنسانیّا، و من الحادث المرويّ أو الحالۀ النفسیۀ لوحۀ مشهودة أو منظرا مشهودا، أدرکنا بعض أسرار الإعجاز فی تعبیر القرآن
1) سید قطب فی تصویره الفنی: ص 29 ، له بقیۀ کلام هنا رائعۀ سوف ننقلها. ) .«1»
ص: 347
قال السید رشید رضا: و هذا النوع من التشبیه- و هو إبراز المعانی فی صورة التمثیل- نادر فذّ بدیع، و یقلّ فی کلام البلغاء، لکنه کثیر
.«1» وافر فی القرآن العزیز
و قلّما یوجد فی سائر الکلام تشبیه غیر معیب. و قد عقد ابن الأثیر بابا ذکر فیه معایب التشبیه الواقع فی کلام البلغاء، لقصورهم عن
الإحاطۀ بجوانب فنّ التصویر. هذا أبو تمام- الشاعر المفلّق- یرید أن یصف السخاء فیجسّده فی صورة ذي حیاة، فیجعل له روثا و فرثا
ممّا تأباه طبیعۀ السخاء المترفّع عن الأدناس. قال فی قصیدة یمدح بها أبا سعید کرمه وجوده:
صفحۀ 183 من 334
و تقاسم الناس السخاء مجزّأ و ذهبت أنت برأسه و سنامه
و ترکت للناس الاهاب و ما بقی من فرثه و عروقه و عظامه
حول معنی لیس بطائل، فإنّ غرضه أن «2» قال ابن الأثیر: و القبح الفاحش فی البیت الثانی، و کل هذا التعسّف فی التشبیه البعید دندنۀ
.«3» یقول: ذهب بالأعلی و ترك للناس الأدنی. أو أذهبت بالجیّد و ترکت للناس الرديّ
نعم إنّه صوّر من السخاء حیوانا له رأس و سنام. و هذا لا عیب فیه، إنّما العیب فی جعل الاهاب و الفرث- و هو السرجین داخل
الکرش- له، الأمر الذي تتجافاه سجیۀ السخاء التی هی مکرمۀ خالصۀ.
فوائد التمثیل:
. و التجسید الفنّی یسمّی عندهم بالتمثیل، و کان من أروع أنواع التشبیه، ذو ( 1) هامش اسرار البلاغۀ: ص 92
2) الدندنۀ: طنین الذباب. )
. 3) المثل السائر: ج 2 ص 154 )
ص: 348
فوائد و حکم شتّی ذکرها أرباب البیان:
قال الشیخ عبد القاهر الجرجانی: اتّفق العقلاء علی أنّ التمثیل إذا جاء فی أعقاب المعانی أو برزت هی باختصار فی معرضه، و نقلت
عن صورها الأصلیۀ إلی صورة التمثیل، کساها ابّهۀ، و کسبها منقبۀ، و رفع من أقدارها، و شبّ من نارها، و ضاعف قواها فی تحریک
النفوس لها، و دعا القلوب إلیها، و استنار لها من أقاصی الأفئدة صبابۀ و کلفا، و قسر الطباع علی أن تعطیها محبۀ و شغفا.
ثمّ جعل یعدّد فوائده فی أنواع الکلام، مدحا أو ذمّا، حجاجا أو فخارا أو اعتذارا، أو وعظا و إرشادا، و نحو ذلک. قال:
فإن کان مدحا کان أبهی و أفخم، و أنبل فی النفوس و أعظم، و أهزّ للعطف، و أسرع للالف، و أجلب للفرح، و أغلب علی الممتدح،
و أوجب شفاعۀ للمادح، و أقضی له بغرّ المواهب و المنائح، و أسیر علی الألسن و أذکر، و أولی بأن تعلّقه القلوب و أجدر.
و مثاله فی القرآن قوله تعالی- فی وصف المؤمنین الذین ثبتوا علی الایمان و الجهاد فی سبیله صفّا کأنّهم بنیان مرصوص-: مُحَمَّدٌ
رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ
السُّجُودِ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوي عَلی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ
.«1» الْکُفَّارَ
فقد شبّه صلابۀ الایمان بزرع نمی فقوي، فخرج فرخه من قوته و خصوبته، فاشتدّ و استغلظ الزرع، و ضخمت ساقه و امتلأت، فاستوي
. و ازدهر. الأمر الذي یبعث علی الابتهاج و الإعجاب من جهۀ، و إغاظۀ الکفار من جهۀ اخري. ( 1) الفتح: 29
ص: 349
قال الزمخشري: یجوز أن یکون تمثیلا، لاستظهاره به و وثوقه بحمایته، «1» و قوله تعالی: وَ اعْتَصِ مُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا
بامتساك المتدلّی من مکان مرتفع بحبل وثیق یأمن انقطاعه.
فقد شبّهت عري الدین بوشائج وثیقۀ تربط الأمّۀ بعضها ببعض، فکأنّ الشریعۀ المقدّسۀ حبل ممدود علی طرف مهواة سحیقۀ، و الأمّۀ
المتماسکۀ مستوثقون بعراها استیثاقا یأمن جانبهم من أخطار السقوط و ینجیهم من مهاوي الضلال.
شبّه الهدي بالنور، و الضلال بالظلمات، و الاهتداء بحالۀ «2» و قوله تعالی: اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ
الخروج من الظلمات إلی النور.
شبّه الأولاد بأفراخ الطیر تستذلّ لدي والدیها تستطعمهما و تسترحمهما، و «3» و قوله تعالی: وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَ ۀِ
صفحۀ 184 من 334
دلیلا علی ذلک تبسط أجنحتها علی الأرض خفضا و ذلّا، و هی من المبالغۀ فی التشبیه و تصویر حالۀ الذلّ فی موضع ینبغی الذلّ فیه
بمکان.
فقد شبّهت شوکۀ المشرکین و هیبتهم بصرح زجاجی، و شبّهت « فاصدع » لو اعتبرنا التشبیه فی جملۀ «4» و قوله تعالی: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ
الدعوة بمصادمۀ هذا الصرح، و شبّه التأثیر البلیغ بالصدع، و هو الأثر البیّن فی الزجاجۀ المصدومۀ.
. و هذا من تشبیه عدّة أشیاء بأشیاء مع إفاضۀ الحرکۀ و الفعل و الانفعال. ( 1) آل عمران: 103
. 2) البقرة: 257 )
. 3) الإسراء: 24 )
. 4) الحجر: 94 )
ص: 350
فقد شبّه النبی (صلّی اللّه علیه و آله) فی إبلاغ دعوته للمشرکین بمن یرمی بقذائفه إلی قلاع مبنیۀ من زجاجات سریعۀ التکسّر و
الانهیار.
قال: و إن کان ذمّا کان مسّه أوجع و میسمه ألذع، و وقعه أشدّ و حدّه أحدّ، کما جاء فی قوله تعالی- فی تصویر حالۀ من اوتی الهدایۀ
إنه من التمثیل الرائع و فی نفس الوقت لاذع، «1» فرفضها لغیّه و انسلخ منها-: فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ
إنّه یمثّل مشهد إنسان یؤتیه اللّه آیاته و یخلع علیه من فضله و یعطیه الفرصۀ للاکتمال و الارتفاع ... و لکن، ها هو ذا ینسلخ من هذا
کله انسلاخا، کمن ینسلخ عن أدیم جلده بجهد و مشقۀ، و یتجرّد من الغطاء الواقی و الدرع الحامی، و یهبط من الافق العالی إلی
سافل الأرض، فیصبح غرضا للشیطان، لا وقایۀ و لا حمی، و إذا هو العوبۀ أو کرة قدم تتقاذفه الأقدار، لا إرادة له و لا اختیار، فمثله
من غیر هدف. و یتضرّع من غیر أن یجد من یشفق علیه. «2» کمثل کلب هراش لا صاحب له، و یلهث
و هکذا جاء تصویره لمن حمّل ثقل الحقّ و لا یهتدي به بالحمار یحمل أسفارا، هی أفضل ودائع الإنسان، یئنّ بثقلها و لا یعی شرف
فقد کلّفوا حمل أمانۀ اللّه فی الأرض، لکن القلوب «3» محتواها: مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً
. الحیّۀ الواعیۀ هی التی تطیق عبء هذه الأمانۀ، و قد افتقدها هؤلاء فلم یصلحوا لحملها و مرافقتها ( 1) الأعراف: 176
2) اللهث: دلع اللسان عطشا أو تعبا. )
. 3) الجمعۀ: 5 )
ص: 351
و إن کان حجاجا کان برهانه أنور، و سلطانه أقهر، و بیانه أبهر. قال تعالی:
.«1» مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ
و قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَ دَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذي کَالَّذِي یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ
.«2» کَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْداً لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْءٍ مِمَّا کَسَبُوا وَ اللَّهُ لا یَهْدِي الْقَوْمَ الْکافِرِینَ
إنه من التمثیل اللطیف، مثّل الاغتیاب بأکل :-«3» قال ابن معصوم- فی قوله تعالی: أَ یُحِبُّ أَحَ دُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ
الانسان لحم إنسان آخر مثله، ثمّ لم یقتصر علیه حتی جعله لحم الأخ و جعله میّتا، و جعل ما هو فی غایۀ الکراهۀ موصولا بأخیه. ففیه
أربع دلالات واقعۀ علی ما قصدت له مطابقۀ المعنی الذي وردت لأجله:
أمّا تمثیل الاغتیاب بأکل لحم المغتاب فشدید المناسبۀ جدّا، لأنه ذکر مثالب الناس و تمزیق أعراضهم.
فلما فی الاغتیاب من الکراهۀ، و قد اتّفق العقل و الشرع علی استکراهه. « لحم أخیه » و أمّا قوله
.«4» فلأجل أنّ المغتاب لا یشعر بغیبته و لا یحسّ بها « میتا » و أمّا قوله
صفحۀ 185 من 334
. قال: و ان کان افتخارا کان شأوه أبعد، و شرفه أجدّ، و لسانه ألذّ، قال ( 1) العنکبوت: 41
. 2) البقرة: 264 )
. 3) الحجرات: 12 )
. 4) أنوار الربیع: ج 3 ص 179 )
ص: 352
و إن «1» تعالی: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْ َ ض تُهُ یَوْمَ الْقِیامَۀِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ
کان اعتذارا کان إلی القبول أقرب، و للقلوب أخلب، و للسخائم أسلّ، و لغرب الغضب أفلّ، و فی عقد العقود أنفث، و علی حسن
.«2» الرجوع أبعث
و یبصر الغایۀ، و یبرئ «3» و إن کان وعظا کان أشفی للصدر، و أدعی إلی الفکر، و أبلغ فی التنبیه و الزجر، و أجدر بأن یجلی الغیایۀ
العلیل و یشفی الغلیل.
قال تعالی- فی وصف نعیم الدنیا و زوالها-: اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَۀٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ
و قال تعالی: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا کَلِمَۀً طَیِّبَۀً کَشَجَرَةٍ «4» کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَ  را ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً
طَیِّبَۀٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ. تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَ یَضْ رِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ. وَ مَثَلُ کَلِمَۀٍ خَبِیثَۀٍ
کَشَجَرَةٍ خَبِیثَۀٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ. یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ وَ یُضِلُّ اللَّهُ
. و قال تعالی: ( 1) الزمر: 67 «5» الظَّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللَّهُ ما یَشاءُ
2) یقال: خلبه أي أصاب خلبه أي قلبه و سلبه ایاه و فتنه. و السخائم: الضغائن. و سلها: نزعها. و غرب السیف: حده. و فله: ثلمه. و )
النفث: النفخ مع التفل.
3) الغیایۀ- بیاءین-: کل ما یغطی الانسان من فوق رأسه. )
. 4) الحدید: 20 )
.27 - 5) إبراهیم: 24 )
ص: 353
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی الْأَرْضِ ثُمَّ یُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْ فَ  را ثُمَّ یَجْعَلُهُ حُطاماً إِنَّ
.«2» قال الجرجانی: و هکذا فی سائر فنون الکلام و ضروبه و مختلف أبوابه و شعوبه «1» فِی ذلِکَ لَذِکْري لِأُولِی الْأَلْبابِ
أنحاء من التصویر الفنّی فی القرآن
اشارة
قد اسبقنا الإشارة إلی أنحاء التصویر الفنّی الواقع فی القرآن الحکیم، من تجسید المعانی، أو تجسیم الصفات و الأحوال، أو ترسیم
النماذج الانسانیۀ فی غرائزه و تصرّفاته، أو تشخیص الحوادث الجاریۀ، أو تمثیل، أو تخییل ... و ما إلی ذلک من تصویر السمات و
الشئون و الذوات.
نقتطف منه ما یلی: «3» الکلام حولها، و ضرب أمثالها، و شرحها شرحا وافیا « سید قطب » و قد استوفی
تجسید المعانی الذهنیۀ:
صفحۀ 186 من 334
فی القرآن کثیر من تمثیلات هی تبرز المعانی الذهنیۀ بصور مجسّدة حسّیۀ، قصدا إلی تفظیع حال و تشنیع مآل، أو لتقریب المطلوب
إلی مسرح القبول.
مثلا، یرید أن یبیّن أنّ الذین کفروا لن ینالوا الفوز لدیه تعالی، و لن یدخلوا الجنۀ إطلاقا، و أنه من الأمر المستحیل. هذه هی المعانی
. الذهنیۀ، لها تعابیر کهذه، و لکن اسلوب التصویر یعرضها کالتالی: ( 1) الزمر: 21
.96 - 2) أسرار البلاغۀ: ص 92 )
.67 - 3) راجع التصویر الفنّی فی القرآن: ص 30 )
ص: 354
.«1» إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّۀَ حَتَّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ
یدعک هذا التصویر ترسم بخیالک صورة لتفتح أبواب السماء، و صورة اخري لولوج الحبل الغلیظ فی سمّ الخیاط- و یختار من
خاصّ ۀ فی هذا المقام تأکیدا لتصویر الغلظۀ و ضخامۀ حجم الوالج فی سمّ الخیاط. و یدع للحسّ أن یتأثر « الجمل » أسماء الحبل اسم
عن طریق الخیال بالصورتین ما شاء له التأثّر، لیستقرّ فی النهایۀ معنی الفوز و معنی الاستحالۀ فی أعماق النفس، و قد ورد إلیها من
طریق العین و الحسّ تخییلا.
و یرید أن یبیّن أنّ اللّه سیضیع أعمال الذین کفروا کأن لم تکن قبل شیئا، و ستضیع إلی غیر عودة فلا یملکون لها ردّا، فیقدّم هذا
.«2» المعنی مصوّرا فی قوله: وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً
و یدعک تتخیّل صورة الهباء المنثور، فتعطیک معنی أوضح و آکد للضیاع الحاسم المؤکد.
أو یرسم هذه الصورة المطوّلۀ بعض الشیء لهذا المعنی نفسه: مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ
فتزید الصورة حرکۀ و حیاة بحرکۀ الریح فی یوم عاصف، تذر الرماد و تذهب به بددا إلی حیث «3» لا یَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلی شَیْءٍ
لا یتجمع أبدا.
. و یرید أن یبیّن للناس أنّ الصدقۀ التی تبذل ریاء و التی یتبعها المنّ ( 1) الأعراف: 40
. 2) الفرقان: 23 )
. 3) إبراهیم: 18 )
ص: 355
و الأذي لا تثمر شیئا و لا تبقی، فینقل إلیهم هذا المعنی المجرّد فی صورة حسّیۀ متخیّلۀ علی النحو التالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَ دَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذي کَالَّذِي یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَ فْوانٍ
هیئۀ الحجر الصلب المستوي، غطّته طبقۀ خفیفۀ من التراب فظنّت فیه «2» و یدعهم یتملّون «1» عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَکَهُ صَ لْداً
الخصوبۀ، فاذا وابل من المطر یصیبه، و بدلا من أن یهیّئه للخصب و النماء- کما هی شیمۀ الأرض تجودها السماء- أذابه- کما هو
المنظور- یترکه صلدا، و تذهب تلک الطبقۀ الخفیفۀ التی کانت تستره، و تخیّل فیه الخیر و الخصوبۀ.
ثم یمضی فی التصویر لإبراز المعنی المقابل لمعنی الریاء:
وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ کَمَثَلِ جَنَّۀٍ بِرَبْوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَها ضِ عْفَیْنِ فَإِنْ لَمْ یُصِ بْها
فهنا الوجه الثانی للصورة، و الصفحۀ المقابلۀ للصفحۀ الاولی. فهذه الصدقات التی تنفق ابتغاء مرضاة اللّه هی فی هذه «3» وابِلٌ فَطَلٌّ
المرة کالجنۀ، لا کحفنۀ من تراب، و إذا کانت حفنۀ التراب هناك علی وجه صفوان فالجنۀ هنا فوق ربوة، و هکذا هو الوابل مشترکا
بین الحالتین، و لکنّه فی الحالۀ الاولی یمحو و یمحق و فی الحالۀ الثانیۀ یربی و یخصب. و لو أنّ هذا الوابل لم یصبها فإنّ فیها من
الخصب و الاستعداد للإنبات ما یجعل القلیل من المطر یهزّها و یحییها: ( 1) البقرة: 264 ، و الصلد: النقی.
صفحۀ 187 من 334
2) تمل الشیء: تأمله و قلبه لینظر فیه. )
. 3) البقرة: 265 )
ص: 356
فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ.
ثم یعود إلی ذلک المعنی مرة اخري فیقول:
فیرسم صورة الحرث تأخذه «1» مَثَلُ ما یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِ رٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَ هُمْ فَأَهْلَکَتْهُ
الریح فیها برد یضرب الزرع و الثمار فیهلکها، فلا ینال صاحب الحرث منه ما کان یرجو بعد الجهد فیه، کالذي ینفق ماله و هو کافر، و
من تصویر لمدلولها، و کأنما هو قذائف « صرّ » یرجو الخیر فیما أنفق، فیذهب الکفر بما کان یرجوه و لا یفوتنا ما فی جرس کلمۀ
صغیرة تنطلق علی الحرث فتهلکه.
و یرید أن یبرز معنی: أنّ اللّه وحده یستجیب لمن یدعوه، و ینیله ما یرجوه، و أن الآلهۀ التی یدعونها مع اللّه لا تملک لهم شیئا، و لا
تنیلهم خیرا و لو کان الخیر قریبا، فیرسم لهذا المعنی هذه الصورة العجیبۀ:
لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْءٍ إِلَّا کَباسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی الْماءِ لِیَبْلُغَ فاهُ وَ ما هُوَ بِبالِغِهِ وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلَّا
«2» . فِی ضَلالٍ
و هی صورة تلحّ علی الحسّ و الوجدان، و تجتذب إلیها الالتفات، فلا یستطیع أن یتحوّل إلّا بجهد و مشقّۀ، و هی من أعجب الصور
التی تستطیع أن ترسمها الألفاظ: شخص حیّ شاخص، باسط کفّیه إلی الماء، و الماء منه قریب، یرید أن یبلغه فاه، و لکنه لا یستطیع.
. هکذا تخیب آمال الذین کفروا، و تضیع أعمالهم، لتبقی علیهم حسرات. ( 1) آل عمران: 117
. 2) الرعد: 14 )
ص: 357
و یبیّن أنّ الآلهۀ الذین یعبدون من دون اللّه، لا یسمعون و لا یجیبون، لأنهم لا یعون و لا یتبیّنون، و أنّ دعاء عبّادهم لهم عبث لا طائل
وراءه، فیختار صورة تبیّن هذا المعنی، و تجسّم هذه الحالۀ:
هکذا ینعق الکفّار بما لا یسمع، و «1» وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِي یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَ نِداءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ
ینادون ما لا یفهم، فلا یصل إلیه من أصواتهم إلّا دعاء مبهم و نداء لا یفهم. فهؤلاء الآلهۀ لا یمیزون بین الأصوات و لا یفهمون
مرامیها. و هذا مثل، و لکنه صورة شاخصۀ. صورة جماعۀ یدعون آلهۀ تصل إلیها أصواتهم مبهمۀ، فلا تفهم ممّا وراءها شیئا، و فیها
تتجلّی غفلۀ الداعین و عبث دعوتهم، بجانب غفلۀ المدعوّین و استحالۀ إجابتهم.
و یرید أن یجسّم ضعف هؤلاء الآلهۀ، أو الأولیاء من دون اللّه عامۀ، و وهن الملجأ الذي یلجأ إلیه عبّادهم حین یحتمون بحمایتهم،
فیرسم لهذا کله صورة مزدوجۀ:
.«2» مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ
فهم عناکب ضئیلۀ واهنۀ، تأوي من حمی هؤلاء الآلهۀ أو الأولیاء إلی بیت کبیوت العنکبوت أوهن و أضأل، وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ
الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ و لکنّهم لا یعلمون حتی هذه البدیهۀ المنظورة، فهم یضیفون إلی الضعف و الوهن الجهل و الغفلۀ، حتی
لیعجزون عن إدراك البدیهیّ المنظور.
. و یرید أن یبیّن أنّ الذي یشرك باللّه لا منبت له و لا جذور، و لا بقاء له ( 1) البقرة: 171
. 2) العنکبوت: 41 )
ص: 358
صفحۀ 188 من 334
و لا استقرار. فیمثل لهذا المعنی بصورة سریعۀ الخطوات عنیفۀ الحرکات:
.«1» وَ مَنْ یُشْرِكْ بِاللَّهِ فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّیحُ فِی مَکانٍ سَحِیقٍ
هکذا فی ومضۀ یخرّ من السماء من حیث لا یدري أحد، فلا یستقرّ علی الأرض لحظۀ، إنّ الطیر لتخطفه. أو أنّ الریح لتهوي به، و
تهوي به فی مکان سحیق، حیث لا یدري أحد کذلک، و ذلک هو المقصود.
و یرید أن یثبت معنی الحرمان و الإهمال فی الآخرة لهؤلاء الذین أعطاهم اللّه الکتاب من قبل الاسلام فأهملوه، و عاهدهم علی
الایمان فعاهدوه ثمّ أخلفوه، ابتغاء نفع مادّيّ قلیل، شأن من لا عهد له، و لا احترام لکلمته، فیرسم لهذا الاهمال المعنوي صورة حسّیۀ:
إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ وَ لا
.«2» یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ
فیوضح معنی الإهمال لا بألفاظ الإهمال، و لکن برسم الحرکات الدالّۀ علیه: لا کلام، و لا نظر، و لا تزکیۀ، و إنما عذاب ألیم.
تصویر الحالات النفسیۀ:
تعتور الإنسان حالات نفسیۀ، تنتابه علی أثر انفعالات هی بدورها متأثّرة من محیطه و تنطبع فی نفسه لتشکّل شخصیّته، و ما هی سوي
. انعکاسات و ردود فعل حاصلۀ فی نفسه، إن رقیقا أو عنیفا، حسب قوّة نفسه أو ضعفها عند مجابهۀ ( 1) الحج: 31
. 2) آل عمران: 77 )
ص: 359
مشاکل الحیاة. الأمر الذي یؤثر فی تکییف حیاته و فی تصرّفاته و الاتجاه الذي یختاره فی مسیرته. بل و إنّ تلک الصفات و الغرائز
المنطبعۀ فی نفسه هی التی تتجلّی علی أعماله و تصرّفاته، و تعیّن اتّجاهه فی مصیر الحیاة، بل و هی التی تسیّره و تجذبه إلی مسرح
أي علی وفق طبیعته و غریزته الحاصلۀ فی نفسه علی أثر انطباعاته و «1» تجسّ دات نفسیاته و غرائزه جذبا قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ
کل إناء بالذي فیه ینضح.
و أولی حالۀ نفسیۀ تعترض سبیل الإنسان هی حالۀ الشکّ و التردید، الناشئۀ من الجهل بالحقائق التی یواجهها فی الحیاة. ثم هو أسیر
مشتهیاته و ملذّاته، إن ظفر بها فرح و طرب، و إن خاب حزن و اغتمّ. و هکذا إن نازعه منازع غضب و احتدّ، و غیر ذلک من حالات
تعتور الإنسان و لا یمکن أن یخلو منها إنسان.
و قد أبدع القرآن فی تصویر هذه الحالات النفسیۀ للانسان، و أتی بالإعجاب.
مثلا، یرید أن یبرز الحیرة التی تنتاب من یشرك بعد توحید، و من یتوزّع قلبه بین الإله الواحد و الآلهۀ المتعدّدین، و یتفرّق إحساسه
بین الهدي و الضلال، فیرسم هذه الصورة المحسّۀ المتخیّلۀ:
قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُنا وَ لا یَضُ رُّنا وَ نُرَدُّ عَلی أَعْقابِنا بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللَّهُ کَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ فِی الْأَرْضِ حَیْرانَ لَهُ
. فتبرز صورة هذا المخلوق التعیس الذي استهوته الشیاطین فی الأرض (و لفظ ( 1) الإسراء: 84 «2» أَصْحابٌ یَدْعُونَهُ إِلَی الْهُدَي ائْتِنا
. 2) الأنعام: 71 )
ص: 360
الاستهواء لفظ مصوّر لمدلوله) و یا لیته یتبع هذا الاستهواء فی اتّجاهه، فتکون له راحۀ ذي القصد الموحّد و لو کان فی طریق الضلال،
موزّع « حیران » و هو بین هذا الاستهواء و هذا الدعاء .« ائتنا » : و لکن هناك من الجانب الآخر له إخوان یدعونه إلی الهدي، و ینادونه
القلب، لا یدري أيّ الفریقین یجیب، و لا أيّ الطریقین یسلک، فهو قائم هناك شاخص متلفّت.
و یرید أن یکشف عن حال اولئک الدین یهیّئ اللّه لهم المعرفۀ، فیفرّون منها کأن لم تهیّأ لهم أبدا، ثم یعیشون بعد ذلک هابطین،
صفحۀ 189 من 334
تطاردهم أنفسهم و أهواؤهم، بما علموا و بما جهلوا، فلا هم استراحوا بالغفلۀ و لا هم استراحوا بالمعرفۀ، فیرسم لهم هذه الهیئۀ:
وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ. وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ
و فی الصورة تحقیر و تقذیر- یحقّق الغرض الدینی- و لکنها من «1» هَواهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ
الوجهۀ الفنّیۀ صورة شاخصۀ فیها الحرکۀ الدائبۀ، و هی صورة معهودة، فهی فی تثبیت المعنی المراد بها أشدّ و أقوي. و هکذا یلتقی
الغرض الدینی بالغرض الفنّی، کالشأن فی جمیع الصور التی یرسمها القرآن.
و یرید أن یوضّ ح حالۀ تزعزع العقیدة، حیث لا یستقرّ الانسان علی یقین، و لا یحتمل ما یصادفه من الشدائد بقلب راسخ، و لا یجعل
عقیدته فی معزل عن ملابسات حیاته، بعیدة عن میزان الربح و الخسارة، فیرسم لهذا التزعزع صورة تهتزّ و تترنّح، توشک علی الانهیار:
. 1) الأعراف: 175 و 176 )
ص: 361
إنّ الخیال «1» وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَۀٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةَ
الذي یعبد اللّه علیه هذا البعض من الناس، و إنه لیکاد یتخیّل الاضطراب الحسّی فی وقفتهم، و هم « الحرف » لیکاد یجسّم هذا
یتأرجحون بین الثبات و الانقلاب، و إنّ هذه الصورة لترسم حالۀ التزعزع بأوضح ممّا یؤدّیه وصف التزعزع، لأنها تنطبع فی الحسّ، و
تتّصل منه بالنفس.
و ممّا هو بسبیل من ذلک فی غرض آخر غیر هذا الغرض، تلک الصورة التی رسمها للمسلمین قبل أن یسلموا، یوم کانوا معرضین
لجهنم بما هم فیه من الکفر، فقال:
وَ اعْتَصِ مُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْ بَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ
.«2» عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها
هکذا: کُنْتُمْ عَلی شَ فا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ، موشکین علی الوقوع، تکاد أقدامکم تزلّ فتهوون. و لسنا هنا بصدد بیان دقّۀ التشبیه و صدقه،
إنما نحن بصدد هذه الصورة القلقۀ المتحرّکۀ الموشکۀ فی الخیال علی الزوال. و لو استطاعت ریشۀ مصوّر بالألوان أن تبرز هذه
الحرکۀ المتخیّلۀ فی صورة صامتۀ لکانت براعۀ تحسب فی عالم التصویر و المصوّر یملک الریشۀ و اللوحۀ و الألوان و هنا ألفاظ
فحسب یصوّر بها القرآن.
ثمّ ننظر إلی جمال التعبیر من زاویۀ اخري: إذ یرسم هذه الصورة، ثم یجعل هذه الحفرة من النار، و یجعلهم علی شفا منها، فیطوي
. الحیاة الدنیا کلها- و هی الفاصل بینهم و بین النار- و یجعلهم- و هم بعد أحیاء، و هم بعد فی الدنیا- واقفین ( 1) الحج: 11
. 2) آل عمران: 103 )
ص: 362
هذه الوقفۀ، علی شفا حفرة من النار، حینما کانوا من الکفّار.
و شبیهۀ بهذه الصورة صورة اخري، لمن یقیم بنیانه علی غیر التقوي:
فهنا قد أکمل «1» أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوي مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَ فا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ
فی « ثمّ » الحرکۀ الأخیرة التی کانت متوقّعۀ هناك: فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ و بذلک طوي الحیاة الدنیا کلها، دون أن یذکر و لو کلمۀ
القصیر. و هذا فنّ من جمال العرض الذي « التراخی » لأنّ هذا المدي الطویل قصیر قصیر، حتی لا ضرورة لهذا « فانهار » « الفاء » موضع
أبدع فیه القرآن.
ترسیم النموذج الإنسانی:
صفحۀ 190 من 334
قد أسبقنا أن شخصیۀ کلّ إنسان هی تبلور صفاته و غرائزه و انطباعاته عن حیاته الخاصّۀ فی إطار محیطه و جوّ عیشته. فهو إنّما یتّجه
حیث توجّهه فطرته و غریزته. و لترسیم نماذج من هکذا إنسان هو أسیر غرائزه و استهواءاته، روائع من التصویر الفنّی فی القرآن.
کالذي سبق فی قولنا: و منهم من یعبد اللّه علی حرف ... و أمثلۀ اخري نزید علیها:
فی هذه « نموذجا إنسانیا » یرید أن یشخّص حالۀ العناد السخیف، و المکابرة العمیاء، التی لا یجدي معها حجۀ و لا برهان، فیبرز
الکلمات:
. أو یقول: ( 1) التوبۀ: 109 «2» وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ. لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ
. 2) الحجر: 14 و 15 )
ص: 363
.«1» وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ لَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ
و یرید أن یبیّن أنّ الإنسان لا یعرف ربّه إلّا فی ساعۀ الضیق، حتی إذا جاءه الفرج نسی اللّه الذي فرّج عنه. و لکنه لا یقولها فی مثل
کثیر التکرار « نموذجا إنسانیا » هذا النسق الذهنی، إنّما یرسم صورة حافلۀ بالحرکۀ المتجدّدة و المشاهد المتتابعۀ، و یرسم فی خلالها
فی بنی الانسان:
هُوَ الَّذِي یُسَ یِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَۀٍ وَ فَرِحُوا بِها جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ وَ جاءَهُمُ الْمَوْجُ
مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِ ینَ لَهُ الدِّینَ لَئِنْ أَنْجَیْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ یَبْغُونَ
.«2» فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ
و هکذا تحیا الصورة و تتحرّك، و تموج و تضطرب، و ترتفع الأنفاس مع تماوج السفینۀ و تنخفض، ثم تؤدّي فی النهایۀ ذلک المعنی
المراد أبلغ اداء و أوفاه.
من الناس، ظاهرهم یغري و باطنهم یؤذي، فیرسم لهم صورة کما یأتی: « نموذج » و یرید أن یبرز حالۀ
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ. وَ إِذا تَوَلَّی سَ عی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ
.«3» یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ
فیستعیض من الوصف الحرکۀ و التصرّف، و یبرز المفارقۀ بین الظاهر و الباطن فی نسق من الصور المتحرّکۀ فی النفس و الخیال.
. و فریق من الناس ضعیف العقیدة، ضعیف العزیمۀ، مستور الحال، ( 1) الأنعام: 7
. 2) یونس: 22 و 23 )
. 3) البقرة: 204 و 205 )
ص: 364
لا یتبیّن ضعفه فی فترة الرخاء، فإذا جدّ الجدّ و جاء الشدّ ظهر هذا الضعف علی أتمّه. هؤلاء یصوّرهم نموذجا واضحا فی هذه
الکلمات:
وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَ ۀٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتالُ رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ
و منظر المغشیّ علیه من الموت معهود، فما هو إلّا أن یذکر التعبیر، حتی تبرز صورتهم فی الضمیر، «1» الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ
مصحوبۀ بالسخریۀ و التحقیر.
فی حادثۀ مرویۀ، فیتجاوز الحادثۀ الخاصّۀ و یخلد نموذجا عامّا: « النموذج » و قد یبرز هذا
أَ لَمْ تَرَ إِلَی الْمَلَإِ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی إِذْ قالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنا مَلِکاً نُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ قالَ هَلْ عَسَ یْتُمْ إِنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ
و «2» الْقِتالُ أَلَّا تُقاتِلُوا قالُوا: وَ ما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ قَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِیارِنا وَ أَبْنائِنا فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ
صفحۀ 191 من 334
فی هذا المثال یزید علی الضعف، تلک اللجاجۀ فی أیام السلم، و إظهار الشجاعۀ و الاستبسال، ثم الخور و الجبن، عند ما تحین ساعۀ
النضال.
و لیست هذه حادثۀ تقع مرة و تمضی، و لکنه نموذج مکرّر فی بنی الانسان، لا یتقیّد بالزمان و المکان.
تشخیص الحوادث الواقعۀ:
. القصص فی القرآن کثیرة، و حدیثه عن حوادث غابرة أو آتیۀ أیضا کثیر، ( 1) محمّد: 20
. 2) البقرة: 246 )
ص: 365
و لا شکّ أنّه کتاب عظۀ و حکمۀ، و فی نقل الحوادث و أخبار الماضین عبرة، و الحدیث عن سوء المصیر أو حسن الخاتمۀ مدعاة
إلی الصلاح و تربیۀ التقوي فی النفوس. فی کل ذلک لا یختلف القرآن عن غیره من کتب الإرشاد و الهدایۀ العامّۀ سوي أنّ القرآن
عند ما یسرد قضایا سالفۀ أو یخبر عن أحوال مستقبلۀ فإنّه یرسمها بصورة تجسید حاضر، و کأنّها لوحۀ أو مشهد منظور، یتجاذب إلیها
نفوس النظارة و یرونها کشاهد عیان. و من ثمّ فتنتاب نفوس المستمعین من حالات وجد و رغبۀ أو رهب و وحشۀ کما تنتاب نفوس
النظارة الحاضري المشهد، سواء بسواء.
فیرسم لها مشهدا کاملا تبرز فیه الحرکات الظاهرة و الانفعالات المضمرة، و تلتقی فیه الصورة الحسّیۀ « الهزیمۀ » ها هو ذا یتحدّث عن
بالصورة النفسیۀ، و کأنما الحادث معروف من جدید، دون أن یغفل منه قلیل أو کثیر:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَ ۀَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِ یراً. إِذْ
جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا. هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ
زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِیداً. وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً. وَ إِذْ قالَتْ طائِفَۀٌ مِنْهُمْ یا أَهْلَ
فأیّۀ حرکۀ نفسیۀ «1» یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ وَ ما هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ یُرِیدُونَ إِلَّا فِراراً
أو حسّیۀ من حرکات الهزیمۀ، و أیّۀ سمۀ ظاهرة أو مضمرة من سمات الموقف، لم یبرزها هذا الشریط الدقیق المتحرّك، المساوق فی
.13 - حرکته لحرکۀ الموقف کله؟ ( 1) الأحزاب: 9
ص: 366
هؤلاء هم الأعداء یأتون المؤمنین من کل مکان، و هذه هی الأبصار زائغۀ و النفوس ضائقۀ، و هؤلاء هم المؤمنون یزلزلون زلزالا
شدیدا، و هؤلاء هم المنافقون ینبعثون بالفتنۀ و التخذیل یقولون: ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً و یقولون لأهل المدینۀ: ارجعوا إلی
بیوتکم فهی فی خطر، و هؤلاء هم جماعۀ من ضعّاف القلوب یقولون: إنّ بیوتنا مکشوفۀ، و لیست فی حقیقتها کذلک إِنْ یُرِیدُونَ إِلَّا
فِراراً و هکذا لا تفلت فی الموقف حرکۀ و لا سمۀ إلّا و هی مسجّلۀ ظاهرة، کأنها شاخصۀ حاضرة. تلک حادثۀ وقعت بالفعل، و لکن
مطلقۀ من کل ملابسۀ، و ما یزید علیها أو ینقص منها إلّا جزئیات فی الوقائع! أمّا الصورة النفسیۀ فخالدة تتکرّر « الهزیمۀ » صورتها ترسم
فی کل زمان، حیثما التقی جمعان، و تعرّض أحدهما للخذلان.
و قریب من هذه الصورة صورة اخري للهزیمۀ أیضا، و هی کذلک صورة باقیۀ، لا حادثۀ مفردة، و ذلک حیث یقول:
بِإِذْنِهِ حَتَّی إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ «1» وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ
الدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَ رَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ وَ لَقَدْ عَفا عَنْکُمْ وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ. إِذْ تُصْ عِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی
أَحَ دٍ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ فَأَثابَکُمْ غَ  ما بِغَمٍّ لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا ما أَصابَکُمْ وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ. ثُمَّ أَنْزَلَ
عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَۀً نُعاساً یَغْشی طائِفَۀً مِنْکُمْ وَ طائِفَۀٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِیَّۀِ یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ
صفحۀ 192 من 334
الْأَمْرِ مِنْ شَیْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلَّهِ یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوْ ( 1) تستأصلونهم بالقتل.
ص: 367
لیخیل إلینا أننا نشهد المنظر هذه اللحظۀ بکل من فیه و کل ما فیه. «1» کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا
أمثال مضروبۀ أم اشخاص مشهودة؟
لکنّها أمثال حیّۀ یشهدها النظّارة و تصیخ أسماعهم إلی أصواتها و ضوضائها، و کأنهم «2» وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ
فی خضمّ المعرکۀ یجولون بها أو یبصرون بها عن جنب و هم لا یشعرون.
ها نحن اولاء أمام أصحاب الجنّۀ- جنّۀ الدنیا لا جنّۀ الآخرة- و ها هم اولاء یبیّتون فی شأنها أمرا. لقد کان للفقراء حظّ من ثمر هذه
الجنّۀ، و لکن الورثۀ یبخلون بها، إنّهم لیریدون أن یستأثروا بها وحدهم، و أن یحرموا اولئک المساکین حظّهم. فلننظر کیف یصنعون:
.«3» إِنَّا بَلَوْناهُمْ کَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّۀِ إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّها مُصْبِحِینَ. وَ لا یَسْتَثْنُونَ
لقد قرّ رأیهم علی أن یقطعوا ثمرها عند الصباح الباکر، دون أن یستثنوا منه شیئا للمساکین. فلندعهم علی قرارهم، و لننظر ما ذا یقع
الآن فی بهمۀ اللیل، حیث یختفون هم، و یخلو منهم المسرح، فما ذا یري النظّارة؟ هناك مفاجأة تتمّ خلسۀ، و حرکۀ خفیفۀ کحرکۀ
و هم لا یشعرون. «4» الأشباح فی الظلام فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ وَ هُمْ نائِمُونَ فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ
.154 - و الآن ها هم اولاء یتصایحون مبکّرین، و هم لا یدرون ما ذا أصاب جنّتهم ( 1) آل عمران: 152
. 2) إبراهیم: 25 )
. 3) القلم: 17 و 18 )
4) کالمقطوعۀ الثمار. )
ص: 368
فی الظلام: فَتَنادَوْا مُصْبِحِینَ. أَنِ اغْدُوا عَلی حَرْثِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صارِمِینَ فَانْطَلَقُوا وَ هُمْ یَتَخافَتُونَ. أَنْ لا یَدْخُلَنَّهَا الْیَوْمَ عَلَیْکُمْ مِسْکِینٌ.
لیمسک النظّارة ألسنتهم فلا ینبّهوا أصحاب الجنۀ إلی ما أصاب جنّتهم، و لیکتموا ضحکات السخریۀ التی تکاد تنبعث منهم، و هم
یشاهدون أصحاب الجنّۀ المخدوعین، یتنادون متخافتین خشیۀ أن یدخلها علیهم مسکین، لیکتموا ضحکات السخریۀ، بل لیطلقوها، فها
قادِرِینَ أجل، إنّهم لقادرون الآن علی المنع و الحرمان، حرمان أنفسهم علی الأقل. «1» هی ذي السخریۀ العظمی: وَ غَدَوْا عَلی حَرْدٍ
و ها هم أولاء یفاجئون بما ذا؟ فلیضحک النّظارة کما یشاءون: فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ ما هذه جنّتنا الموقرة بالثمار، فقد ظللنا إلیها
الطریق، فلتتأکدوا یا جماعۀ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ و هذا هو الخیر الیقین.
و الآن و قد سقط فی أیدیهم: قالَ أَوْسَطُهُمْ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ إي و اللّه، هلا سبّحتم اللّه و اتّقیتموه؟ قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا کُنَّا
ظالِمِینَ الآن و بعد فوات الأوان.
و کما یتنصّل کل شریک من التبعۀ عند ما تسوء العاقبۀ، و یتوجّه باللوم إلی الآخرین، ها هم أولاء کذلک یصنعون: فَأَقْبَلَ بَعْضُ هُمْ
عَلی بَعْضٍ یَتَلاوَمُونَ ثمّ ها هم اولاء یترکون التلاوم لیعترفوا جمیعا بالخطیئۀ، عسی أن یفیدهم الاعتراف الغفران، و یعوضهم من الجنّۀ
الضائعۀ جنّۀ اخري: قالُوا یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا طاغِینَ. عَسی رَبُّنا أَنْ یُبْدِلَنا خَیْراً مِنْها إِنَّا إِلی رَبِّنا راغِبُونَ و الآن فإلی صاحب جنّۀ اخري، بل
صاحب جنّتین أکبر من الاولی. إنّ له ( 1) منع و حرمان.
ص: 369
لطائفۀ من الناس: صاحب الجنّتین « نموذج إنسانی » لقصۀ مع صاحب له، لیس من ذوي الجنان، و لکن من ذوي الایمان. و کلاهما
نموذج للرجل الثري، تذهله الثروة، و تبطره النعمۀ، فینسی القوّة الکبري، التی تسیطر علی أقدار الناس و الحیاة، و یحسب هذه النعمۀ
صفحۀ 193 من 334
خالدة لا تفنی، فلن تخذله القوة و لا الجاه.
و صاحبه نموذج للرجل المؤمن المعتزّ بإیمانه، الذاکر لربّه، یري النعمۀ دلیلا علی المنعم، موجبۀ لحمده و ذکره، لا لجحوده و کفره:
وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَیْنِ جَعَلْنا لِأَحَ دِهِما جَنَّتَیْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَ حَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَ جَعَلْنا بَیْنَهُما زَرْعاً. کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها وَ لَمْ تَظْلِمْ
.«1» مِنْهُ شَیْئاً وَ فَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً. وَ کانَ لَهُ ثَمَرٌ
و بهذا ترتسم صورة الجنّتین مکتملۀ فی ازدهار و فخامۀ. و هذا هو المشهد الأول. فلننظر المشهد الثانی:
فَقالَ لِصاحِبِهِ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالًا وَ أَعَزُّ نَفَراً.
و یبدو أنه قال قولته هذه و هما فی الطریق إلی الجنّتین، أو و هما علی الباب، إذ جاء بعده:
وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ وَ هُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هذِهِ أَبَداً. وَ ما أَظُنُّ السَّاعَۀَ قائِمَۀً وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلی رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْها مُنْقَلَباً.
فها هو ذا فی أوج زهوه و بطره، و تعالیه و ازدهائه. فما ذا تري یکون أثر هذا کله فی نفس صاحبه الفقیر، الذي لا جنّۀ له و لا مال، و
لا عصبۀ له و لا نفر؟
إنّ صاحبه لمؤمن، فما تشعره کل هذه المظاهر بالهوان، و ما تنسیه عزّة ربّه الدیّان، و ما تغفله عن واجبه الصحیح، فی ردّ صاحبه
.34 - البطر، إلی جادة الطریق، و لو استدعی ذلک أن یجبهه بالتقریع، و أن یذکّره بمنشئه الصغیر من ( 1) الکهف: 32
ص: 370
التراب المهین: قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أَ کَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَکَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَۀٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا. لکِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّی وَ لا
أُشْرِكُ بِرَبِّی أَحَداً. وَ لَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالًا وَ وَلَداً. فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً
مِنْ جَنَّتِکَ وَ یُرْسِلَ عَلَیْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ فَتُصْ بِحَ صَعِیداً زَلَقاً. أَوْ یُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً فَلَنْ تَسْتَطِیعَ لَهُ طَلَباً و هنا ینتهی هذا المشهد بین
الصاحبین: أحدهما منتفش کالدیک، ازدهاه ما فی جنّته من ازدهار. و الآخر موقن باللّه، مستعزّ بالایمان، یذکّر صاحبه و یؤنّبه، و
یب ّ ص ره بما کان یجب أن یصنع إذ رأي جنّته. و یبدو أنّ صاحبه لم یستمع إلیه- و هذا طبیعی فی هذا الموقف- فهو یقسو علیه قسوة
الغاصب لدینه، و یدعو علی جنّته أن یرسل اللّه علیها الصواعق، فتصبح جرداء ملساء، تزلّ فیها القدم و تزلق، أو أن یصبح ماؤها غائرا
لا یستطیع أن یطلبه، فضلا عن أن یستخرجه. ثم یفترق الصاحبان و هما متغاضبان. فلننظر بعد ما ذا یکون؟! وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ
کَفَّیْهِ عَلی ما أَنْفَقَ فِیها وَ هِیَ خاوِیَۀٌ عَلی عُرُوشِها وَ یَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّی أَحَ داً. لقد استجاب اللّه دعوة الرجل المؤمن
المتحدّي بلا ضرورة. فلنشهد صاحبنا شاخصا یقلّب کفّیه علی ما أنفق فیها و هی خاویۀ علی عروشها، و لندعه یندم یا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِكْ
بِرَبِّی أَحَداً و لنسدل الستار علی منظر الدمار و الاستغفار
ألوان من التخییل الحسّی:
یتمثّل فی خلع الحیاة علی المواد الجامدة و الظواهر الطبیعیۀ و الانفعالات « التشخیص » یمکن أن نسمّیه « التخییل » لون من ألوان
الوجدانیۀ. هذه الحیاة- التی قد ترتقی فتصبح حیاة إنسانیۀ- تشمل المواد و الظواهر و الانفعالات، و تهب لهذه الأشیاء کلها عواطف
آدمیۀ، و خلجات إنسانیۀ، تشارك بها الآدمیّین
ص: 371
و تأخذ منهم و تعطی، و تتبدي لهم فی شتّی الملابسات، و تجعلهم یحسّون الحیاة فی کل شیء تقع علیه العین، أو یتلبّس به الحسّ،
فیأنسون بهذا الوجود أو یرهبونه، فی توفّز و حساسیۀ و إرهاف.
فیخیّل إلیک هذه الحیاة الودیعۀ الهادئۀ التی تنفرج عنها ثنایاه و هو یتنفّس، فتتنفّس «1» هذا هو الصبح یتنفّس: وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ
معه الحیاة، و یدبّ النشاط فی الأحیاء، علی وجه الأرض و السماء.
صفحۀ 194 من 334
و یدور الخیال مع هذه الدورة الدائبۀ، .«2» و هذا هو اللیل یسرع فی طلب النهار، فلا یستطیع له درکا: یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً
التی لا نهایۀ لها و لا ابتداء.
فتحسّ سریانه فی هذا الکون العریض، و تأنس بهذا الساري علی هینۀ و اتئاد. «3» أو هذا هو اللیل یسري: وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ
و هاتان هما الأرض و السماء عاقلتین، یوجّه إلیهما الخطاب، فتسرعان بالجواب: ثُمَّ اسْتَوي إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ
و الخیال شاخص إلی الأرض و السماء، تدعیان و تجیبان الدعاء. «4» ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ
و هذه هی الشمس و القمر و اللیل و النهار فی سباق دائم و لکن:
إنه لسباق جبّار، لا ینی أو یفتر فی لیل أو نهار. ،«5» لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ
. مرة، ینزل علیها الماء ( 1) التکویر: 18 « خاشعۀ » مرة و « هامدة » و هذه هی الأرض
. 2) الأعراف: 54 )
. 3) الفجر: 4 )
. 4) فصّلت: 11 )
. 5) یس: 40 )
ص: 372
فتهتزّ و تحیا:
وَ مِنْ آیاتِهِ أَنَّکَ تَرَي الْأَرْضَ خاشِعَۀً فَإِذا «1» وَ تَرَي الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ
.«2» أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ
و هکذا تستحیل الأرض الجامدة کائنا حیا بلمسۀ واحدة فی لفظۀ واحدة.
و هذه جهنّم، جهنّم النهمۀ المتغیّظۀ التی لا یفلت منها أحد، و لا تشبع بأحد، جهنّم التی تدعو من کانوا یدعون إلی الهدي و یدبرون،
و هم لدعوتها علی الرغم منهم یجیبون. جهنّم التی تري المجرمین من بعید فتتغیّظ و تفور:
إِذا أُلْقُوا فِیها سَمِعُوا لَها «4» إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً «3» یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ
و هذا هو الظلّ الذي یلجأ «6» إِنَّها لَظی نَزَّاعَۀً لِلشَّوي تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلَّی. وَ جَمَعَ فَأَوْعی «5» شَهِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ. تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ
( ففی نفسه کزازة و ضیق، لا یحسن استقبالهم، و لا یهشّ لهم هشاشۀ ( 1 «7» إلیه المجرمون: وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ. لا بارِدٍ وَ لا کَرِیمٍ
. الحج: 5
. 2) فصّلت: 39 )
. 3) ق: 30 )
. 4) الفرقان: 12 )
. 5) الملک: 7 و 8 )
.18 - 6) المعارج: 15 )
. 7) الواقعۀ: 43 و 44 )
ص: 373
.« و لا کریم » و لکن کذلک « لا بارد » الکریم، فهو لیس فقط
بما تحمل من ماء. «1» و هذه هی الریاح لواقح: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ
و لکن التعبیر عنها أکسبها حیاة حیوانیۀ، تلقح و تنتج.
صفحۀ 195 من 334
و هذا هو الغضب، أو هذا هو الروع، أو هذه هی البشري، تهیج و تسکن، و توحی و تسکت، و تجیء و تذهب:
.«2» وَ لَمَّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْواحَ
یتمثّل فی تلک الصور المتحرّکۀ التی « التخییل » و لون من ألوان «3» فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِیمَ الرَّوْعُ وَ جاءَتْهُ الْبُشْري یُجادِلُنا فِی قَوْمِ لُوطٍ
یعبّر بها عن حالۀ من الحالات أو معنی من المعانی.
و صورة المسلمین قبل أن یسلموا، و «4» فصورة الذي یعبد اللّه علی حرف فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَۀٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ
کلها صور تخیّل للحسّ «6» و صورة الذي أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَ فا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ «5» هم عَلی شَ فا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ
حرکۀ متوقّعۀ فی کل لحظۀ، و تتمّ هذه الحرکۀ فی الصورة الأخیرة.
الموعد المضروب لدخول الکافرین الجنّۀ بعد عمر طویل. ،«7» و قریب من هذه الصور فی التخییل ولوج الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ
. فالخیال یظلّ عاکفا علی تمثّل هذه الحرکۀ العجیبۀ، التی لا تتمّ و لا تقف ما تابعها الخیال. ( 1) الحجر: 22
. 2) الأعراف: 154 )
. 3) هود: 74 )
. 4) الحج: 11 )
. 5) آل عمران: 103 )
. 6) التوبۀ: 109 )
. 7) الأعراف: 40 )
ص: 374
فالخیال «1» و الصورة التی تخیّلها الآیۀ: قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً
یظلّ یتصوّر تلک الحرکۀ الدائبۀ: حرکۀ الامتداد بماء البحر لکتابۀ کلمات اللّه، فی غیر ما توقّف و لا انتهاء إلّا أن ینتهی البحر بالنفاد.
و الآیۀ: وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ «2» و شبیه بهذه الصور ما تخیّله للحسّ هذه الآیۀ: فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّۀَ فَقَدْ فازَ
فلفظۀ الزحزحۀ ذاتها تخیّل حرکتها المعهودة. و هذه الحرکۀ تخیّل الموقف علی شفا النار، ماثلا للخیال و الأبصار. «3» أَنْ یُعَمَّرَ
یتمثّل فی الحرکۀ المتخیّلۀ التی تلقیها فی النفس بعض التعبیرات مثل: وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ « التخییل » و لون من ألوان
« و قدمنا » فتخیّل صورة الهباء المنثور التی هی صورة حسّیۀ لإضاعۀ الأعمال، و قد تقدّم ذلک. و الآن تلفتنا فیها لفظۀ «4» هَباءً مَنْثُوراً
أنها تخیّل للحسّ حرکۀ القدوم التی سبقت نثر العمل کالهباء. و هذا التخییل یتواري بکل تأکید لو قیل: و جعلنا عملهم هباء منثورا.
حیث کانت تنفرد حرکۀ النثر و صورة الهباء دون الحرکۀ التی تسبقها حرکۀ القدوم.
فکلمات نُرَدُّ عَلی أَعْقابِنا تخیّل حرکۀ حسّیۀ للارتداد فی «5» و مثلها: قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُنا وَ لا یَضُرُّنا وَ نُرَدُّ عَلی أَعْقابِنا
. موضع الارتداد المعنوي، و تمنح الصورة حیاة محسوسۀ. ( 1) الکهف: 109
. 2) آل عمران: 185 )
. 3) البقرة: 96 )
. 4) الفرقان: 23 )
. 5) الأنعام: 71 )
ص: 375
« خطوات » و ،« تتّبعوا » : فی موضع: لا تطیعوا الشیطان. فإنّ کلمتی «1» و من هذا القبیل: وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ
تخیّلان حرکۀ خاصّ ۀ، هی حرکۀ الشیطان یخطو و الناس وراءه یتبعون خطواته. و هی صورة حین تجسّم هکذا تبدو عجیبۀ من
صفحۀ 196 من 334
الآدمیین، و بینهم و بین الشیطان الذي یسیرون وراءه، ما أخرج أباهم من الجنّۀ! و کذلک: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ
باختلاف یسیر، هو أنّ الشیطان فی هذه المرة هو الذي تبع هذا الضالّ و لازمه لیغویه: فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ. «2» مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ
فحرکۀ الاقتفاء تتهیّأ للذهن، و یتمثّلها الخیال بالجسم و الأقدام، لا بمجرّد الذهن «3» و من هذا الوادي: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ
و الجنان.
یتمثّل فی تلک الحرکات السریعۀ المتتابعۀ التی عرضنا منها مثالا فی الفصل السابق، صورة الذي یشرك « التخییل » و لون من ألوان
.«4» باللّه فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّیحُ فِی مَکانٍ سَحِیقٍ
و شبیهۀ بها فی سرعتها و تعدّد مناظرها تلک الحرکۀ المتخیّلۀ فی قوله: مَنْ کانَ یَظُنُّ أَنْ لَنْ یَنْصُ رَهُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ فَلْیَمْدُدْ
.«5» بِسَبَبٍ إِلَی السَّماءِ ثُمَّ لْیَقْطَعْ فَلْیَنْظُرْ هَلْ یُذْهِبَنَّ کَیْدُهُ ما یَغِیظُ
و تلک صورة عجیبۀ، فمن یئس من نصرة اللّه لنبیه، و ضاق صدره، و بلغ حنقه، علی هذه الحال مبلغا لا یطیقه، فلیحاول أن یغیّر من
. هذه الحال ما استطاع، ما دام لا یصبر، و لا ینتظر وعد اللّه بالنصر. لیمدد إلی السماء بحبل ( 1) البقرة: 168
. 2) الأعراف: 175 )
. 3) الإسراء: 36 )
. 4) الحج: 31 )
. 5) الحج: 15 )
ص: 376
یتعلّق به لیصعد علیه، فإذا لم یجده هذا فلیقطع هذا الحبل الممدود. ثم لینظر:
هل أفلح تدبیره هذا فی اذهاب ما یغیظه؟ لینظر، إن کان قد بقی فیه شیء ینظر، بعد قطع حبله الممدود، و بعد السقطۀ التی یترقّبها
الخیال.
و من هذا القبیل- مع شیء من التحویر و التلطیف یناسب المخاطب هنا، و هو النبی (صلّی اللّه علیه و آله) و قد عزّ علیه إعراض
المشرکین، و تمنّی لو یستطیع هدایتهم للحق، و إتیانهم بالمعجزة التی یطلبون-: وَ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْراضُ هُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ
.«1» تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَۀٍ
فحرکۀ الاشتعال هنا تخیّل «2» یتمثّل فی الحرکۀ الممنوحۀ لما من شأنه السکون کقوله: وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً « التخییل » و لون من
للشیب فی الرأس حرکۀ کحرکۀ اشتعال النار فی الهشیم، فیها حیاة و جمال، کما أسلفنا.
تجسیم الأعمال و تجسید المعنویات:
کذلک. و منه کل التشبیهات التی جیء بها لإحالۀ المعانی و « التصویر الفنّی » فقد وردت له أمثلۀ کثیرة فی فصل « التجسیم » و أما
و یا أَیُّهَا الَّذِینَ .«3» الحالات صورا و هیئات، نذکر منها: مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ
.«4» آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَ دَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذي کَالَّذِي یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَ فْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ
. و ( 1) الأنعام: 35
. 2) مریم: 4 )
. 3) إبراهیم: 18 )
. 4) البقرة: 264 )
ص: 377
صفحۀ 197 من 334
الخ. ... «1» مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ کَمَثَلِ جَنَّۀٍ بِرَبْوَةٍ
و من هذا النوع: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَ رَبَ اللَّهُ مَثَلًا کَلِمَۀً طَیِّبَۀً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَۀٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ. تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها
.«2» وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ. وَ مَثَلُ کَلِمَۀٍ خَبِیثَۀٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَۀٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ
و لکن الذي نعنیه هنا بالتجسیم لیس هو التشبیه بمحسوس، فهذا کثیر معتاد، إنما نعنی لونا جدیدا هو تجسیم المعنویات و تجسیدها،
لا علی وجه التشبیه و التمثیل، بل علی وجه التصییر و التحویل.
وَ وَجَ دُوا ما عَمِلُوا .«3» یقول: یَوْمَ تَجِ دُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْ َ ض راً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً
فیجعل کأنّ هذا العمل المعنوي مادّة محسوسۀ، «5» أو وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ .«4» حاضِراً وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً
تحضر (علی وجه التجسیم) أو تحضر هی (علی وجه التشخیص) أو توجد عند اللّه کأنها ودیعۀ تسلّم هنا فتتسلّم هناك.
وَ لا .«6» و قریب من هذا تجسیم الذنوب کأنها أحمال (تحمل علی الظهور زیادة فی التجسیم): وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلی ظُهُورِهِمْ
.«7» تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْري
فدین اللّه «9» فالتقوي زاد. أو صبغۀ اللّه وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَۀً «8» و من تجسیم المعنویات أمثال: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوي
. صبغۀ معلمۀ. أو ( 1) البقرة: 265
.26 - 2) إبراهیم: 24 )
. 3) آل عمران: 30 )
. 4) الکهف: 49 )
. 5) البقرة: 110 )
. 6) الأنعام: 31 )
. 7) الأنعام: 164 ، الإسراء: 15 ، فاطر: 18 ، الزمر: 7 )
. 8) البقرة: 197 )
. 9) البقرة: 138 )
ص: 378
فالإثم ممّا له ظاهر و باطن ... إلی «2» فالسلم ممّا یدخل فیه. أو وَ ذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَ باطِنَهُ «1» یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّۀً
آخر هذا النحو من الاستعارات.
و یحدّث عن حالۀ نفسیۀ معنویۀ هی حالۀ التضایق و الضجر و الحرج، فیجسّمها کحرکۀ جثمانیۀ: وَ عَلَی الثَّلاثَۀِ الَّذِینَ خُلِّفُوا حَتَّی إِذا
فالأرض تضیق علیهم، و نفوسهم تضیق .«3» ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَیْهِ
بهم کما تضیق الأرض، و یستحیل الضیق المعنوي فی هذا التصویر ضیقا حسّیا أوضح و أوقع، و تتجسّم حالۀ هؤلاء الّذین تخلّفوا عن
الغزو مع الرسول، فأحسّوا بهذا الضیق الخانق، و ندموا علی تخلّفهم ذلک الندم المحرج، حتی لا یجدون لهم ملجأ و لا مفرّا، و لا
.«4» یطیقون راحۀ إلی أن قبل اللّه توبتهم
فالقلوب کأنّما تفارق «5» و مثله: وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَۀِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَي الْحَناجِرِ کاظِمِینَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَ فِیعٍ یُطاعُ
مواضعها و تبلغ الحناجر حقّا من شدة الضیق.
کأنّما الروح شیء مجسّم، یبلغ الحلقوم فی حرکۀ محسوسۀ. «6» و منه: فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ. وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ
. و منه: ( 1) البقرة: 208
. 2) الأنعام: 120 )
صفحۀ 198 من 334
. 3) التوبۀ: 118 )
4) الثلاثۀ هم: کعب بن مالک، و هلال بن امیۀ، و مرارة بن الربیع. )
. 5) غافر: 18 )
. 6) الواقعۀ: 83 و 84 )
ص: 379
أي ضاقت صدورهم «1» إِلَّا الَّذِینَ یَصِ لُونَ إِلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ أَوْ جاؤُکُمْ حَصِ رَتْ صُ دُورُهُمْ أَنْ یُقاتِلُوکُمْ أَوْ یُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ
من الحیرة و الحرج بین أن یقاتلوکم انتصارا لقومهم، أو یقاتلوا قومهم انتصارا لکم.
و یصف حالۀ عقلیۀ أو معنویۀ، و هی حالۀ عدم الاستفادة ممّا یسمعه بعضهم من الهدي، و کأنّهم لم یسمعوا به، أو یتّصلوا اتّصالا ما،
أَنْ یَفْقَهُوهُ «3» أو وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّۀً .«2» فیجعل کأنّما هناك حواجز مادّیۀ تفصل بینهم و بینه، مثل: إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ
أو إِنَّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ فَهُمْ .«5» أو أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها .«4» وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً
أو خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی .«6» مُقْمَحُونَ. وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَ  دا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَ  دا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ
.«8» أو الَّذِینَ کانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطاءٍ عَنْ ذِکْرِي .«7» أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ
و کلها تجسّم هذه الحواجز المعنویۀ، کأنّما هی موانع حسّیۀ، لأنّها فی هذه الصورة أوقع و أظهر.
«9» و قد یکون الوصف حسّیا بطبیعته، فیختار عن الوصف هیئۀ تجسّمه، کقوله: یَوْمَ یَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ
فی مکان یأتیهم من کل جانب، أو یحیط بهم. لأنّ هیئۀ الغشیان من فوق و من تحت ادخل فی الحسّیۀ من الوصف بالإحاطۀ. و مثله
. 1) النساء: 90 )
. 2) الشعراء: 212 )
3) أغطیۀ. و الوقر: الصمم و أصله الثقل. )
. 4) الأنعام: 25 )
. 5) محمد: 24 )
. 6) یس: 8 و 9 )
. 7) البقرة: 7 )
. 8) الکهف: 101 )
. 9) العنکبوت: 55 )
ص: 380
و وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ «1» إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ
فهذا السواد الذي أصاب وجوههم لیس لونا و لا صبغۀ، «3» و من هذا النوع: کَأَنَّما أُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً «2» أَرْجُلِهِمْ
و إنّما هو قطعۀ من اللیل المظلم غشت وجوههم.
و الیوم بأنه ثقیل: وَ یَذَرُونَ «4» وصف المعنوي بمحسوس، کوصف العذاب بأنّه غلیظ وَ مِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِیظٌ « التجسیم » و من
.«5» وَراءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلًا
فیتنقّل العذاب من معنی مجرد إلی شیء ذي غلظ و سمک. و ینتقل الیوم من زمن لا یمسک إلی شیء ذي کثافۀ و وزن.
لبیان أنّ القلب الانسانی لا یتّسع لاتّجاهین. «6» و ضرب الأمثلۀ علی المعنوي بمحسوس، کقوله: ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ
لبیان العبث فی نقض العهد بعد المعاهدة. و مثل: وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُ کُمْ «7» و مثل: وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْکاثاً
صفحۀ 199 من 334
لتفظیع الغیبۀ، حتّی لکأنّما یأکل الأخ لحم أخیه المیّت. «8» بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً
و قد مرّ الکلام عن وجه هذا التشبیه.
ثم لمّا کان هذا التجسیم خطۀ عامّۀ، صوّر الحساب فی الآخرة کما لو کان وزنا مجسّما للحسنات و السیّئات: وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ
. 1) الأحزاب: 10 ) «9» لِیَوْمِ الْقِیامَۀِ
. 2) المائدة: 66 )
. 3) یونس: 27 )
. 4) إبراهیم: 17 )
. 5) الإنسان: 27 )
. 6) الأحزاب: 4 )
. 7) طاقات حلّ فتلها. سورة النحل: 92 )
. 8) الحجرات: 12 )
. 9) الأنبیاء: 47 )
ص: 381
وَ لا یُظْلَمُونَ .«3» وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلًا .«2» وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّۀٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها .«1» فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ ... وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ
و کل ذلک تمشّیا مع تجسیم المیزان. .«4» نَقِیراً
و کثیرا ما یجتمع التخییل و التجسیم فی المثال الواحد فی القرآن، فیصوّر المعنويّ المجرّد جسما محسوسا، و یخیّل حرکۀ لهذا الجسم
أو حوله من إشعاع التعبیر. و فی الأمثلۀ السابقۀ نماذج من هذا، و إلیک أمثلۀ جدیدة، و فی القرآن وفرة منها:
وَ أَلْقَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی «6» وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ «5» من ذلک: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ
.«9» وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَۀِ .«8» ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ .«7» یَوْمِ الْقِیامَۀِ
فکأنما الحقّ قذیفۀ خاطفۀ تصیب الباطل فتزهقه. و کأنما الرعب قذیفۀ سریعۀ تنفذ فی القلوب لفورها. و کأنما العداوة و البغضاء مادّة
ثقیلۀ، تلقی بینهم، فتبقی إلی یوم القیامۀ. و کأنما السکینۀ مادّة مثبتۀ تنزل علی رسول اللّه و علی المؤمنین. و کأنما للذلّ جناح یخفض
من الرحمۀ بالوالدین.
. و فی کل مثال من هذه یجتمع التجسیم- بإحالۀ المعنی جسما- مع التخییل بحرکۀ هذا الجسم المفروضۀ. ( 1) القارعۀ: 8
. 2) الأنبیاء: 47 )
. 3) الإسراء: 71 )
. 4) النساء: 124 )
. 5) الأنبیاء: 18 )
. 6) الأحزاب: 26 )
. 7) المائدة: 64 )
. 8) التوبۀ: 26 )
. 9) الإسراء: 24 )
ص: 382
فبعد أن تصبح الخطیئۀ شیئا مادّیا تتحرك حرکۀ «2» و أَلا فِی الْفِتْنَۀِ سَقَطُوا «1» و من ذلک: بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَۀً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ
صفحۀ 200 من 334
الإحاطۀ.
و بعد أن تصبح الفتنۀ لجّۀ یتحرّکون هم بالسقوط فیها.
ففی المثال الأول یصبح الحقّ و الباطل مادّتین تستر إحداهما بالاخري. و فی .«4» فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ .«3» و منه: وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ
المثال الثانی یصبح ما أمر به مادّة یشقّ بها و یصدع، دلالۀ علی القوة و النفاذ.
«5» و منه: اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ
ففی المثال الأول یستحیل الهدي و الضلال نورا و «6» فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی لَا انْفِصامَ لَها
ظلمۀ، ثم تبدأ عملیۀ الإخراج المتخیّلۀ. و فی المثال الثانی یصبح الایمان عروة، ثمّ تبدأ الحرکۀ المتخیّلۀ فی الاستمساك بها. فتؤدّي
هذه الصور المجسّمۀ المتحرّکۀ إلی تمثّل أوضح و أرسخ للمعنی الخیالی المجرّد.
بهذه الطریقۀ المف ّ ض لۀ فی التعبیر عن المعانی المجرّدة سار الاسلوب القرآنی فی أخصّ شأن یوجب فیه التجرید المطلق و التنزیه
.«10» ثُمَّ اسْتَوي عَلَی الْعَرْشِ .«9» وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ .«8» وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ .«7» الکامل، فقال: یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ
. 1) البقرة: 81 ) .«11» ثُمَّ اسْتَوي إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ
. 2) التوبۀ: 49 )
. 3) البقرة: 42 )
. 4) الحجر: 94 )
. 5) البقرة: 257 )
. 6) البقرة: 256 )
. 7) الفتح: 10 )
. 8) هود: 7 )
. 9) البقرة: 255 )
. 10 ) الأعراف: 54 )
. 11 ) فصلت: 11 )
ص: 383
وَ اللَّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُ طُ .«2» وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی .«1» وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْ َ ض تُهُ یَوْمَ الْقِیامَۀِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ
إِنِّی .«5» وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَۀٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ .«4» وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَ  فا صَ  فا .«3»
الخ. ... «6» مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ
و ثار ما ثار من الجدل حول هذه التعابیر التی بظاهرها متشابهۀ، و ذلک حینما أصبح الجدل حول مسائل التوحید و أصول الشریعۀ
صناعۀ، و الکلام حول هکذا مسائل زینۀ، علی ما أسلفنا الکلام حول المتشابهات فی القرآن ... و إن هی إلّا جاریۀ علی نسق متّبع فی
التعبیر و متعارف فی المحاورة، و هی ترمی إلی توضیح المعانی المجرّدة و تثبیتها، و تجري علی سنن مطّرد من أنواع التشبیه و
و ما هی إلّا تعابیر عن واقع العرف و ،«7» الاستعارة و الکنایۀ أو مجاز الحذف، و نحو ذلک ممّا اصطلح أهل البیان علی هذه التسمیات
الاستعمال الدارج، لا تخلّف فیه و لا عوج، و قد اتّخذه القرآن- کغیره- وسیلۀ للتعبیر عن مقاصده و مرامیه، و هو سنن التخییل الحسّی
فی کل عمل من أعمال التصویر.
و لکن اتّباع هذه السنن فی هذا الموضع بالذات، و اسلوبه الخاصّ فی اتّباع هذه الطریقۀ المتعارفۀ،؟؟؟؟؟ أنّ هذه الطریقۀ فی القرآن
. أساسیۀ و هی أداته المفضّلۀ فی فنّ التصویر، کما أنّ التصویر هی القاعدة الاولی فی التعبیر، علی ما عرفت. ( 1) الزمر: 67
صفحۀ 201 من 334
. 2) الانفال: 17 )
. 3) البقرة: 245 )
. 4) الفجر: 22 )
. 5) المائدة: 64 )
. 6) آل عمران: 55 )
7) و سنوافیک تفاصیلها. )
ص: 384
-8 جودة استعارته و روعۀ تخییله
اشارة
و کان لا بدّ منه و هو آخذ فی توسّع المعانی توسّع الآفاق، فی حین تضایق «1» قد أکثر القرآن من أنواع الاستعارة و أجاد فی فنونها
الألفاظ عن الایفاء بمقاصد القرآن، لو قیّدت بمعانیها الموضوعۀ لها المحدودة النطاق.
جاء القرآن بمعان جدیدة علی العرب، لم تکن تعهدها، و لا وضعت ألفاظها إلّا لمعان قریبۀ، حسب حاجاتها فی الحیاة البسیطۀ البدائیۀ
القصیرة المدي. أمّا التعرّض لشئون الحیاة العلیا المترامیۀ الأبعاد فکان غریبا علی العرب الأوائل المتوغّلۀ فی الجاهلیۀ الاولی.
و من ثمّ لجأ القرآن فی إفادة معانیه و الإشادة بمبانیه إلی أحضان الاستعارة و الکنایۀ و المجاز، ذوات النطاق الواسع، حسب إبداع
المتکلّم فی تصرّفه بها، و قدرته علی الإحاطۀ علیها فی تصریف المبانی و الإفادة بما یرومه من المعانی. و قد أبدع القرآن فی
الاستفادة بها و تصریفها حیثما شاء من المقاصد و الأهداف، و لم یعهد له نظیر فی مثل هذه القدرة علی مثل هذا التصرّف الواسع
الأکناف، الأمر الذي أبهر و أعجب و أتی بالإعجاز. ( 1) و قد کان الفصل السابق معرضا خصبا لأنواع الاستعارة و فنونها، حیث الکلام
عن فنون التشبیه و أنواعه. و الاستعارة بأشکالها نوع من التشبیه و متوقفۀ علیه.
ص: 385
و إلیک إلمامۀ بجوانب من هذه الظاهرة القرآنیۀ:
تعریف الاستعارة:
قال عبد القاهر: الاستعارة أن یکون لفظ الأصل فی الوضع اللغوي معروفا، و تدلّ الشواهد علی اختصاصه به، فیکون استعماله فی غیره
.«1» نقلا إلیه نقلا غیر لازم، فیشبه أن تکون عاریۀ
و قال السکاکی: هو أن تنوي التشبیه، و لا تصرّح به، فتذکر أحد طرفی التشبیه و ترید به الآخر، مدّعیا دخول المشبّه فی جنس المشبّه
به، بدلالۀ ما تذکر له من خصائص المشبّه به. فلو قلت: فی الدار أسد، و أنت ترید به إنسانا شجاعا، کأنّک ادّعیت أنه من جنس
الاسود فأثبتّ له خاصّ یۀ من خصائص الأسد و هی الشجاعۀ. و هذا فیما ذکر المشبّه به و ارید المشبّه. و أمّا العکس فکقولک: أنشبت
المنیّۀ أظفارها بفلان، و أنت ترید بالمنیّۀ السبع، فقد شبّهتها به و أفردتها بالذکر، و ادّعیت لها السبعیۀ و إنکار أن تکون شیئا غیر
.«2» السبع، و من ثمّ أثبتّ لها الأظفار و هی من خصائص السبع
صفحۀ 202 من 334
و علیه فالاستعارة- بأنواعها الکثیرة- مبتنیۀ علی التشبیه، لکن مضمرا فی النفس غیر مصرّح به، سوي أنک تذکر أحد طرفی التشبیه
مقتصرا علیه، و إنما تردفه بخصوصیۀ من خصوصیات طرفه الآخر المطوي ذکره، دلیلا علی التشبیه.
فالاستعارة نوع من المجاز کانت علاقتها المجوّزة هی المشابهۀ، و تفوّق علیه بما فیها من المبالغۀ و کونها الحقیقۀ الادّعائیۀ، علی ما
. فرضه السکاکی. و کذلک ( 1) أسرار البلاغۀ: ص 22
. 2) مفتاح العلوم: ص 174 )
ص: 386
یفوق التشبیه فی جعل المشبّه من جنس المشبّه به، و ذلک بترك التصریح بالتشبیه، فیوهم کونه أحد أفراده و متساویا معه فی کمال
الصفۀ، دون التشبیه المستدعی کون المشبّه به أتمّ و أکمل.
ثمّ إن ذکر المشبّه و ترك المشبّه به فهو من الاستعارة التخییلیۀ، و هو من أبدع أنواعها. و إن کان العکس فهی المتعارفۀ، و تنقسم إلی
تجریدیۀ و ترشیحیۀ، علی ما یأتی من ذکر الأقسام.
و لیعلم أنّ الاستعارة- علی ما ذهب إلیه السکاکی و هو المختار- من المجاز العقلی، و لیس مجازا فی الکلمۀ، و ذلک لأنه تصرّف
فی أمر عقلی، علی ما سبق فی تعریفه لها، أنّه من التوسّع فی مفهوم المشبّه به و زعم دخول المشبّه فی جنسه.
فهی حقیقۀ ادّعائیۀ، و هو من لطیف التصرّف فی معانی الکلام، و یؤیّده قولهم: فی «1» فلیس من استعمال لفظۀ فی غیر موضعها
الاستعارة مبالغۀ لیست فی غیرها من أنواع التشبیه.
وفرة الاستعارة فی القرآن:
تقدّم أنّ التوفّر من الاستعارة فی القرآن کان أمرا لا بدّ منه، بعد تضایق الألفاظ الموضوعۀ عن إمکان الایفاء بمقاصده العلیۀ، و الإفادة
بجلّ مطالبه الرفیعۀ. لکن رأي ابن الأثیر فی ذلک یختلف عن رأي ابن رشیق. بینما الأوّل یري قلّۀ الاستعارة فی القرآن، بل و فی سائر
الکلام من فصیح الخطب و الأشعار، نظرا منه إلی أنّ طیّ المستعار له لا یتیسّر فی کل کلام، علی خلاف التشبیه الذي هو کثیر و سهل
. اذا بابن رشیق یعاکسه فی الرأي، و یري ( 1) التفتازانی فی المطوّل: باب الحقیقۀ و المجاز ص 354 «2» ...
. 2) المثل السائر: ج 2 ص 97 )
ص: 387
أنّ الاستعارة فی القرآن کثیرة و متوفّرة، و ممّا یزید فی جماله و بهائه.
الذي هو نوع من الاستعارة- مجازا مرسلا و -« التوسّع فی الکلام » و السبب فی هذا الاختلاف یرجع إلی ما زعمه ابن الأثیر، من کون
و هو نوع من الاستعارة المبتنیۀ علی تناسی التشبیه، و هو من « الترشیح » لیس استعارة! و التوسّع، اصطلاح منه، یطلقه علی ما یسمّونه
أبلغ أنواعها، و اعترف هو بأنه کثیر فی القرآن.
زعم أنه توسّع فی .«1» منها قوله تعالی: ثُمَّ اسْتَوي إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ
فی حین أنه تشبیه مطويّ، شبّه السماء و الأرض بمن یعقل و ینطق، «2» الکلام مجازا مرسلا، لأنه نسب القول إلی السماء و الأرض
المشبّه به. « العاقل الناطق » فلذلک نسب إلیهما القول. و هو من سمات
قال الزمخشري: و هو من المجاز الذي یسمّی التمثیل، و یجوز أن یکون تخییلا، و یبنی الأمر فیه علی أنه تعالی کلّم السماء و الأرض،
.«3» و الغرض تصویر أثر قدرته تعالی فی المقدورات لا غیر
و التمثیل ضرب من الاستعارة المصرّح بها، و هو من تشبیه مرکّب بمرکّب، مطويّ ذکر المشبّه. و التخییل من الاستعارة، المکنّی عنها
صفحۀ 203 من 334
الملازمۀ للترشیح ...
و سیأتی شرح هذه المصطلحات.
و سبب آخر أقوي ذهب بوهم ابن الأثیر لینکر وفرة الاستعارة فی القرآن.
. فی ( 1) فصّلت: 11 .« التشبیه المضمر الأداة » و « التشبیه المضمر فی النفس » و هو أنه خلط بین
. 2) المثل السائر: ج 2 ص 81 )
. 3) الکشّاف: ج 4 ص 189 )
ص: 388
حین أنّ الأوّل هو أساس الاستعارة بجمیع أقسامها، تخییلا و ترشیحا و غیرهما- حسبما یأتی- و أمّا الثانی فهو من التشبیه الصریح، کما
لا یخفی، و هذا من أکبر خطائه فی هذا الباب.
و إلیک بعض کلامه بهذا الشأن، قال:
و التشبیه ینقسم قسمین: مظهرا و مضمرا. و فی المضمر إشکال تقدیر أداة التشبیه فیه فی بعض المواضع، و هو ینقسم أقساما خمسۀ:
فالأول: یقع موقع المبتدأ و الخبر مفردین، کقولنا: زید أسد. و التقدیر:
کأسد.
و الثانی: یقع موقع المبتدأ و الخبر، و الخبر جملۀ مرکّبۀ من مضاف و مضاف إلیه،
« الکمأة جدري الأرض » :( کقول النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله
أي الکمأة کالجدري للأرض.
و الثالث: أن یقعا جملتین،
« و هل یکبّ الناس علی مناخرهم فی نار جهنّم إلّا حصائد ألسنتهم » :( کقوله (صلّی اللّه علیه و آله
کأنه قال: کلام الألسنۀ کحصائد المناجل.
قال: و هذا القسم لا یکون المشبّه به مذکورا، بل تذکر صفته، أ لا تري أنّ المنجل لم یذکر هاهنا، و إنما ذکرت صفته و هی الحصد.
قلت: من هاهنا ذهب و همه إلی غیر وجهه، لأنّ هذا من التشبیه المضمر فی النفس، شبّهت الألسنۀ الحداد بمناجل الحصاد تشبیها
مضمرا فی النفس، ثم ذکرت إحدي صفات المشبّه به، و هو الحصد، مضافۀ إلی الألسنۀ، دلیلا علی ذاك التشبیه. و هو من الاستعارة
التخییلیۀ (المکنّی عنها)- فی مصطلحهم- و کان ذکر صفۀ الحصاد ترشیحا، لأنّه قرن مع المشبّه ما یلائم المشبّه به أو أنّه (صلّی اللّه
علیه و آله) شبّه فضول الکلام بحصائد یحصدها الزارع بمنجله، فیکون ذلک مبلغ انتفاعه فی النهایۀ إن شرّا حصد أو خیرا. و هذا من
ص: 389
الاستعارة المصرّح بها (لأنّه ذکر المشبّه به و طوي ذکر المشبّه) ثم قرنه بما یلائم المشبّه، و هو اللسان، فکان تجریدا أیضا.
و علی أیّۀ حال فهذا من بلیغ الکلام و بدیعه، إمّا استعارة تخییلیۀ و ترشیح، أو مصرّح بها و تجرید. و لیس من التشبیه المضمر الأداة،
کما زعمه ابن الأثیر.
.«1» قال: و الرابع: یرد علی وجه الفعل و الفاعل، کما فی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ
قال: و تقدیر أداة التشبیه فی هذا الموضع أن یقال: هم فی إیمانهم کالمتبوّئی دارا، أي أنهم قد اتّخذوا الإیمان مسکنا یسکنونه،
یصف بذلک تمکّنهم منه.
قال: و هذا القسم الرابع و القسم الخامس الآتی هما أشکل الأقسام فی تقدیر أداة التشبیه، فإنّهما لا یتفطّن لهما أنهما تشبیه.
لکنّ الآیۀ- علی خلاف ما زعمه- استعارة و من ألطف أنواعها بأن جعل الایمان باللّه من آمن المواطن یأوي إلیه المؤمن بسلام.
صفحۀ 204 من 334
قال الشریف الرضی: و هذه الآیۀ استعارة، لأنّ تبوّؤ الدار هو استیطانها و التمکّن فیها، و لا یصحّ حمل ذلک علی حقیقته فی الإیمان،
فلا بدّ إذن من حمله علی المجاز و الاتّساع، فیکون المعنی أنّهم استقرّوا فی الإیمان کاستقرارهم فی الأوطان. و هذا من صمیم البلاغۀ
و لباب الفصاحۀ، و قد زاد اللفظ المستعار هاهنا معنی الکلام رونقا، أ لا تري کم بین قولنا: استقرّوا فی الإیمان، و بین قولنا: تبوّءوا
. 1) الحشر: 9 ) .«2» الإیمان. و أنا أقول أبدا: إنّ الألفاظ خدم للمعانی لأنها تعمل فی تحسین معارضها و تنمیق مطالعها
. 2) تلخیص البیان فی مجازات القرآن: ص 244 )
ص: 390
.«1» و قال الزمخشري: أي و جعلوا الإیمان مستقرّا و متوطّنا لتمکّنهم منه و استقامتهم علیه، کما جعلوا المدینۀ کذلک
« التبوّؤ » و هو من تشبیه المعقول بالمحسوس، و قد طوي ذکر المشبّه به، فکانت استعارة بالکنایۀ، و کان ذکر التبوّؤ ترشیحا. و فضل
هی إفادة کمال السعی فی طلب البیئۀ، فضلا عن رنّۀ جرسه فی هذا الموضع بالذات. « الاستقرار » علی
و احتمل ابن أبی الاصبع کون الآیۀ من الاختصار فی الإیجاز، لیکون التقدیر: تبوءوا الدار و أخلصوا الإیمان کما قال الشاعر: علفتها
.«2» تبنا و ماء باردا. أي: و سقیتها ماء
قال: و الخامس: یرد علی وجه المثل المضروب، کقول الفرزدق یهجو جریرا:
ما ضرّ تغلب وائل أ هجوتها أم بلت حیث تناطح البحران
فإنه شبّه هجاء جریر لبنی تغلب ببوله فی مجمع البحرین، فکما أنّ البول فی مجمع البحرین لا یؤثّر شیئا، فکذلک هجاؤه لهؤلاء القوم.
و هذا البیت من الأبیات التی أقرّ لها الناس بالحسن.
قال: و هذا الموضع یشکل علی کثیر من علماء البیان، و یخلطونه بالاستعارة علی ما جاء فی قول البحتري فی التعزیۀ بولد:
تعزّ فإنّ السیف یمضی و إن وهت حمائله عنه و خلاه قائمه
. زعم أنّ هذا لیس من التشبیه، و أنما هو استعارة، لأنّ المستعار له مطويّ ( 1) الکشاف: ج 4 ص 504
. 2) بدیع القرآن: ص 182 )
ص: 391
.«1» الذکر، و هو المعزّي، لأنّه قال: تعزّ فإنک کالسیف الذي یمضی و إن وهت حمائله و خلاه قائمۀ
أراك تقدّم رجلا و تؤخّر » : و قد تقدّم أنّ التمثیل ضرب من الاستعارة، و هو من تشبیه مرکّب بمرکّب مطويّ ذکر المشبّه. نظیر قولهم
یضرب مثلا لمن یتردّد فی أمر یقدّم فیه أو یمسک، فقد شبّهت حالۀ تردیده بمن قدّم رجلا و أخّر اخري، فهی استعارة، لأنّ « اخري
المشبّه مطويّ الذکر.
و أمّا ابن رشیق فیري کثرة الاستعارة فی القرآن بأنواعها، ممّا یزیده رونقا و جمالا، لا یوجد فی غیره. منها قوله تعالی: إِنَّا لَمَّا طَغَی
استعیر الطغیان، و هو الخروج عن حدّ الاعتدال، لفورة الماء و ،« طغی » فإنّها إمّا استعارة تبعیۀ فی قوله «2» الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَۀِ
ثورته. أو ترشیح، باعتبار تشبیه الماء الفائر الذي یسطو علی کلّ شیء، بعاص متمرّد عات لا یلوي علی شیء، و قد أضمر هذا التشبیه،
و طوي ذکر المشبّه به، فکان ذکر الطغیان ترشیحا، لأنه من خواصّ المشبّه به.
شبّهت ثورة غضب موسی (علیه السّلام) بغوغاء إنسان و ضوضائه. فکان هدوؤه «3» و کذا قوله تعالی: وَ لَمَّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ
سکوتا. أي فلمّا هدأت ثورة غضبه (علیه السّلام) و هذا من الاستعارة المکنّی عنها مع الترشیح.
فقد شبّه لهیب جهنم بثورة إنسان غائظ. قال الزمخشري: تشبیها «4» و قوله تعالی: سَمِعُوا لَها شَ هِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ. تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ
.121 - لحسیسها المنکر ( 1) المثل السائر: ج 2 ص 116
. 2) الحاقۀ: 11 )
صفحۀ 205 من 334
. 3) الاعراف: 154 )
.8 - 4) الملک: 7 )
ص: 392
الفظیع بالشهیق. و هی تفور، تغلی بهم غلیان المرجل بما حواه. و جعلت کالمغتاظۀ علیهم لشدّة غلیانها. یقال: فلان یتمیّز غیظا و
.«2» أي یتقطّع فتطیر منه شقۀ إلی الأرض و شقۀ إلی السماء. و هذا غایۀ فی وصف الغضب بالإفراط «1» یتقصّف غضبا
و قوله تعالی: وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَكِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِ یَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِيِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ
.«3» الظَّالِمِینَ
شبّهت الأرض و السماء بأهل التمیّز و العقل، بالإقبال علیهما بالخطاب، و التوجیه إلیهما بالأمر و التکلیف. و استعیر غور الماء بالابتلاع،
کأنّ الأرض تبتلع ماءها، و السماء تقتلع ادرارها. و البلع عبارة عن النشف، و الإقلاع:
الإمساك.
قال الزمخشري: نداء الأرض و السماء بما ینادي به العاقل الممیّز علی لفظ التخصیص، و الإقبال علیهما بالخطاب من بین سائر
المخلوقات، ثمّ أمرهما بما یؤمر به أهل التمیّز و العقل، من الدلالۀ علی الاقتدار العظیم، و أنّ السماء و الأرض و ما بینهما من الأجرام
العظام منقادة لتکوینه فیها ما یشاء، غیر ممتنعۀ علیه. کأنها عقلاء ممیّزون، قد عرفوا عظمته و جلالته و قدرته، و تبیّنوا تحتّم طاعته، فهم
یهابونه و یفزعون من التوقّف دون الامتثال له، و النزول علی مشیئته علی الفور من غیر ریث، فکما یرد علیهم أمره، کان المأمور به
مفعولا، لا حبس فیه و لا إبطاء.
و مجیء إخباره علی الفعل المبنی للمفعول للدلالۀ علی الجلال و الکبریاء، ( 1) التقصّف: صوت الرعد.
. 2) العمدة: ج 1 ص 275 باب 37 )
. 3) هود: 44 )
ص: 393
و أنّ تلک الامور العظام لا تکون إلّا بفعل فاعل قادر و تکوین قاهر، و أنّ فاعلها فاعل واحد لا یشارك فی أفعاله، فلا یذهب الوهم
إلی أن یقول غیره: یا أرض ابلعی و یا سماء أقلعی. و لا أن یقضی ذلک الأمر الهائل غیره، و لا أن تستوي السفینۀ علی متن الجوديّ و
تستقرّ علیه إلّا بتسویته و إقراره.
و .« أقلعی » و « ابلعی » و لمّا ذکرنا من المعانی و النکت استفصح علماء البیان هذه الآیۀ، و رقّصوا لها رءوسهم، لا لتجانس الکلمتین
.«1» ذلک و إن کان من محاسن الکلام، لکنّه کغیر الملتفت إلیه بإزاء سائر المحاسن التی هی اللبّ و ما عداها قشور
الاستعارة أفضل أنواع المجاز:
قال ابن رشیق: الاستعارة هی أفضل أنواع المجاز و أوّل أبواب البدیع، و لیس فی حلی الشعر أعجب منها، و هی من محاسن الکلام
و هی من التوسّع فی الکلام و التفنّن فیه، مفیضا علیه ملامح الإدلال و الاستدلال، بما فیه من «2» إذا وقعت موقعها و نزلت موضعها
التشبیه و التخییل و روعۀ التمثیل.
و فی الاستعارة نوع من المبالغۀ القریبۀ فیها أناقۀ و لطف، یقرّب المعنی و توضحه بما فیه من التشبیه و التمثیل، و تکسوه جمالا و روعۀ
بما فیه من التصویر و التخییل. فکان الاستعارة فی الکلام أناقۀ فی التصویر، و إجادة فی التعبیر.
1) تفسیر ) «3» و قد حصر الشیخ عبد القاهر الجرجانی أسرار البلاغۀ و دلائل إعجاز البیان فی فنون التشبیه و التمثیل و أنواع الاستعارة
صفحۀ 206 من 334
. الکشّاف: ج 2 ص 398
. 2) العمدة: ج 1 ص 268 باب 37 )
فی ضروب التشبیه و أنواع الاستعارات فحسب. « أسرار البلاغۀ » 3) فقد وضع کتابه )
ص: 394
قال: قد أجمع الجمیع علی أنّ الکنایۀ أبلغ من الإفصاح، و التعریض أوقع من التصریح، و أنّ للاستعارة مزیۀ و فضلا، و أنّ المجاز أبدا
أبلغ من الحقیقۀ.
قال: و أمّا الاستعارة فسبب ما تري لها من المزیّۀ و الفخامۀ أنک إذا قلت:
رأیت أسدا، کنت قد تلطفت لما أردت إثباته له من فرط الشجاعۀ، حتی جعلتها کالشیء الذي یجب له الثبوت و الحصول، و کالأمر
الذي نصب له دلیل یقطع بوجوده. و ذلک أنه إذا کان أسدا فواجب أن تکون له تلک الشجاعۀ العظیمۀ، و کالمستحیل أو الممتنع أن
یعرّي عنها. و إذا صرّحت بالتشبیه فقلت:
رأیت رجلا کالأسد کنت قد أثبتّها إثبات الشیء یترجّح بین أن یکون و بین أن لا یکون، و لم یکن من حدیث الوجوب فی شیء.
قال: و حکم التمثیل و الاستعارة سواء، فإنک اذا قلت: أراك تقدّم رجلا و تؤخّر اخري، فأوجبت له الصورة التی یقطع معها بالتحیّر و
التردّد، کان أبلغ لا محالۀ من أن تجري علی الظاهر، فتقول: قد جعلت تتردّد فی أمرك. فأنت کمن یقول: اخرج و لا أخرج، فیقدّم
.«1» رجلا و یؤخّر اخري
قال جلال الدین السیوطی: التشبیه من أعلی أنواع البلاغۀ و أشرفها و اتّفق البلغاء علی أنّ الاستعارة أبلغ منه، لأنّ الاستعارة مجاز و
التشبیه حقیقۀ، و المجاز أبلغ. فإذا الاستعارة أعلی مراتب الفصاحۀ.
و کذا الکنایۀ أبلغ من التصریح، و الاستعارة أبلغ من الکنایۀ، لأنّها کالجامعۀ بین کنایۀ و استعارة.
و أبلغ أنواع الاستعارة، التمثیلیۀ، کما یؤخذ من الکشّاف. و یلیها المکنیۀ، صرّح به الطیّبی، لاشتمالها علی المجاز العقلی. و الترشیحیۀ
. أبلغ من المجرّدة ( 1) دلائل الاعجاز: ص 48 و 50
ص: 395
و المطلقۀ. و التخیّلیۀ أبلغ من التحقیقیۀ.
.«1» و المراد بالأبلغیۀ إفادة زیادة تأکید و مبالغۀ فی کمال التشبیه
قلت: و جماع السرّ فی فخامۀ الاستعارة ابتناؤها علی التشبیه المطوي، ففیها من کمال التشبیه أوفاها، مع زیادة: تناسی التشبیه، فکأنه
الحقیقۀ بعینها، و لا سیّما المرشحۀ، علی ما یأتی. و هذا من المبالغۀ فی التشبیه ما لا یکاد یخفی لطفها و دقّتها و ظرافۀ حسنها و جمالها
و سنزیدك بیانا عند ذکر أنواعها، و ما لکلّ نوع من فضیلۀ و شرف. «2» البدیع، إن وقعت موقعها، کما شرطه ابن رشیق
الاستعارة المفیدة:
نوّع عبد القاهر الاستعارة إلی ما فیه فائدة و ما لا فائدة فیه. و عنی بغیر المفیدة: ما لا یکون الغرض منه سوي التنوّق فی التعبیر و التوسّع
فی الأداء. و هذا بأن ینقص من قدر الکلام أشبه من أن یزیده حسنا، و من ثمّ یقبح استعماله علی الأدیب الأریب.
قال: و موضع هذا الذي لا یفید نقله، حیث یکون اختصاص بما وضع له من طریق ارید به التوسّع فی أوضاع اللغۀ و التنوّق فی مراعاة
دقائق من الفروق فی المعانی المدلول علیها، کوضعهم للعضو الواحد أسامی کثیرة بحسب اختلاف أجناس الحیوان، نحو: وضع الشفۀ
للانسان، و المشفر للبعیر، و الجحفلۀ للفرس.
صفحۀ 207 من 334
و ما شاکل ذلک من فروق ربما وجدت فی غیر لغۀ العرب أیضا.
. فإذا استعمل الشاعر شیئا منها فی غیر الجنس الذي وضع له فقد استعاره ( 1) معترك الاقران: ج 1 ص 284
. 2) تقدم کلامه. العمدة: ج 1 ص 268 )
ص: 396
منه و نقله عن أصله و جاز به موضعه. و بذلک قد فاته لطف الخصوصیۀ الملحوظۀ عند الوضع.
أراد بالمرسن أنف الممدوح، و هو فی الأصل اسم لأنف الحیوان، لأنه موضع الرسن. «1» « و فاحما و مرسنا مسرّجا » : کقول العجاج
لکنّه تغافل عن هذه الخصوصیۀ المناسبۀ لأصل الوضع، و توهّمه اسما لمطلق الأنف المشترك، و استعاره لأنف الممدوح، تنوّقا و
توسّعا فی الکلام. و لا یخفی مدي ابتعاد هذه الاستعارة عن الظرافۀ و اللطف، إن لم تکن قریبۀ من الوهن و القباحۀ.
و قال آخر، یصف إبلا:
«2» تسمع للماء کصوت المسحل بین وریدها و بین الجحفل
فاستعار الجحفل لشفّۀ البعیر، و هو موضوع لشفّۀ الفرس من غیر فائدة لذلک.
من حفّانها کالحنظل فأجري الحفّان علی صغار الابل، و هو موضوع لصغار النعام. «3» و قال آخر: و الحشو
و قال آخر:
«4» فبتنا جلوسا لدي مهرنا ننزع من شفتیه الصفارا
فاستعمل الشفۀ فی الفرس، و هی موضوعۀ للانسان.
فهذا النوع من الاستعارة لا یفید شیئا سوي استعمال لفظۀ مکان اخري تفنّنا فی العبارة، من قبیل الألفاظ المترادفۀ، فی حین عدم
المقلۀ: « و مقلۀ و حاجبا مزجّجا » : الترادف. بل الاستعارة هاهنا بأن تنقص الکلام جزء من الفائدة أشبه. لأنّ معنی الاستعارة ( 1) صدره
العین. و المزجّج: المدقّق المطوّل.
2) المسحل: آلۀ السحل أي النحت کالمبرد. )
3) الحشو: صغار الابل. )
4) الصفار: القراد. و ما بقی فی أصول أسنان الدابّۀ من تبن و نحوه. )
ص: 397
نفی الاشتراك، و هو یناقض نفی الخصوصیۀ عند النقل. إذ مع ملاحظۀ الخصوصیۀ فی المستعار منه لا یصحّ نقله إلی المستعار له، فلو
.«1» لم تلحظ الخصوصیۀ و نفیتها تصحیحا للنقل أصبح اللفظ مشترکا بین الموضعین، و لا استعارة فی المشترکات
و جعل ابن الأثیر التوسّع فی الکلام علی ضربین:
أحدهما: یرد علی وجه الإضافۀ، فیما لا تناسب بین المضاف و المضاف إلیه، و استعماله قبیح، لأنّه یلتحق بالتشبیه المضمر الأداة، و اذا
ورد التشبیه و لا مناسبۀ بین المشبّه و المشبّه به کان ذلک قبیحا. و لا یستعمل هذا الضرب من التوسّع إلّا جاهل بأسرار الفصاحۀ و
البلاغۀ أو ساه غافل یذهب به خاطره إلی استعمال ما لا یجوز و لا یحسن، کقول أبی نؤاس:
بحّ صوت المال ممّا منک یشکو و یصیح
من الکلام النازل بالمرّة. و مراده من ذلک أنّ المال یتظلّم من إهانتک إیّاه بالتمزیق (التفریق)، فالمعنی « بحّ صوت المال » : فقوله
حسن، و التعبیر عنه قبیح:
و قوله أیضا:
ما لرجل المال أمست تشتکی منک الکلالا؟
صفحۀ 208 من 334
فإضافۀ الرجل إلی المال أقبح من إضافۀ الصوت.
و من هذا الضرب قول أبی تمام:
«2» و کم أحرزت منکم علی قبح قدّها صروف النوي من مرهف حسن القدّ
. 1) راجع أسرار البلاغۀ: ص 23 )
2) المرهف: الدقیق الحسن الهندام. و القدّ: القوام. و یروي: صروف الردي، و هو بمعناه. )
ص: 398
فإضافۀ القدّ إلی النوي من التشبیه البعید البعید. و إنما أوقعه فیه المماثلۀ بین القدّ و القدّ و کذلک ورد قوله:
بلوناك أما کعب عرضک فی العلا فعال، و أما خدّ مالک أسفل
ممّا یستقبح و یستنکر. و مراده أنّ عرضک مصون و مالک مبتذل، إلّا أنه عبّر عنه أقبح تعبیر. « خدّ مالک » و « کعب عرضک » : فقوله
و أمّا الضرب الآخر من التوسّع، فإنّه یرد علی غیر وجه الإضافۀ، و هو حسن لا عیب فیه. و هو سبب صالح، إذ التوسّع فی الکلام أمر
مطلوب.
و قد ورد فی القرآن الکریم، کقوله تعالی: ثُمَّ اسْتَوي إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ
.«1»
فنسبۀ القول إلی السماء و الأرض من باب التوسّع، لأنّهما جماد، و النطق إنّما هو للانسان لا للجماد، و لا مشارکۀ هاهنا بین المنقول و
قال عبد القاهر: و أمّا المفید من «3» «2» المنقول إلیه و کذلک قوله تعالی: فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ
الاستعارة فهو الذي یترتّب علیه فائدة و غرض من الأغراض لو لا مکان تلک الاستعارة لم یحصل، و ذلک الغرض هو التشبیه علی
أنحائه الکثیرة. و مثاله: قولنا: رأیت أسدا، و أنت تعنی رجلا شجاعا. و بحرا، ترید رجلا جوادا. و بدرا، ترید إنسانا مضیء الوجه
. متهلّلا. ( 1) فصلت: 11
. 2) الدخان: 29 )
.81 - 3) المثل السائر: ج 2 ص 79 )
ص: 399
و تقول: سللت سیفا علی العدوّ، ترید رجلا ماضیا فی نصرتک، أو رأیا نافذا و ما شاکل ذلک، فقد استعرت اسم الأسد للرجل، و
معلوم أنک أفدت بهذه الاستعارة ما لولاها لم یحصل لک، و هو المبالغۀ فی وصف المقصود بالشجاعۀ و إیقاعک منه فی نفس
السامع صورة الأسد فی بطشه و إقدامه و بأسه و شدّته، و سائر المعانی المرکوزة فی طبیعته، ممّا یعود إلی الجرأة و البسالۀ، و هکذا
فی غیره من الأمثلۀ.
قال: و الاستعارة فی الحقیقۀ هی هذا الضرب دون الأوّل، و هی أمدّ میدانا، و أشد افتنانا، و أکثر جریانا، و أعجب حسنا و إحسانا، و
أوسع سعۀ، و أبعد غورا، و أذهب نجدا فی الصناعۀ و غورا، من أن تجمع شعبها و شعوبها، و تحصر فنونها و ضروبها. نعم و أسحر
سحرا، و أملأ بکلّ ما یملأ صدرا، و یمتّع عقلا، و یؤنس نفسا، و یوفّر انسا، و أهدي إلی أن تهدي إلیک عذاري قد تخیّر لها الجمال،
و عنی بها الکمال.
و من الفضیلۀ الجامعۀ فیها: أنها تبرز هذا البیان أبدا فی صورة مستجدّة تزید قدره نبلا، و توجب له بعد الفضل فضلا. و أنک لتجد
اللفظۀ الواحدة قد اکتسبت فیها فوائد، حتی تراها مکرّرة فی مواضع، و لها فی کلّ واحد من تلک المواضع شأن مفرد، و شرف منفرد،
و من خصائصها التی تذکر بها و هی عنوان مناقبها: أنها تعطیک الکثیر من المعانی بالیسیر من «1» و فضیلۀ مرموقۀ، و خلابۀ موموقۀ
اللفظ، حتی تخرج من الصدفۀ الواحدة عدّة من الدرر، و تجنی من الغصن الواحد أنواعا من الثمر.
صفحۀ 209 من 334
«2» و إذا تأمّلت أقسام الصنعۀ التی بها یکون الکلام فی حدّ البلاغۀ، و معها یستحقّ وصف البراعۀ، وجدتها تفتقر إلی أن تعیرها حلاها
و تقصر عن أن ( 1) الخلابۀ: الجذب بلطائف الکلام. الومق: التودّد.
2) أي حلی الاستعارة، و هکذا سائر الضمائر فی الجمل التالیۀ. )
ص: 400
نجوما هی بدرها، و روضا هی زهرها، و عرائس ما لم تعرها حلیها فهی عواطل، و کواعب ما لم تحسنها «1» تنازعها مداها. و صادفتها
فلیس لها فی الحسن حظ کامل. فانک لتري بها الجماد حیّا ناطقا، و الأعجم فصیحا، و الأجسام الخرس مبیّنۀ، و المعانی الخفیۀ بادیۀ
جلیۀ! و إذا نظرت فی أمر المقاییس وجدتها و لا ناصر لها أعزّ منها، و لا رونق لها ما لم تزنها، و تجد التشبیهات علی الجملۀ غیر
إن شئت أرتک المعانی اللطیفۀ التی هی من خبایا العقل، کأنها قد جسّمت حتی رأتها العیون و إن شئت .«2» معجبۀ ما لم تکنها
لطفت الأوصاف الجسمانیۀ، حتی تعود روحانیۀ لا تنالها إلّا الظنون.
.«3» و هذه إشارات و تلویحات فی بدائعها، و إنّما ینجلی الغرض منها و یبین اذا تکلّم علی التفصیل و افرد کل فنّ بالتمثیل
الاستعارة فی مدارج البلاغۀ:
قال عبد القاهر: إنّ الاستعارة- کما علمت- تعتمد التشبیه أبدا، و طرقه تختلف، فکلّما کان التشبیه أدقّ و أعمق کانت الاستعارة أرق و
أرقی. و هی ترتقی من الضعف إلی القوّة ثم بما یزید فی ارتقائها.
فأول هذه الضروب أن یکون وجه الشبه موجودا فی کلا الطرفین، لکن مع خصائص و مزایا و مراتب فی الفضیلۀ أو الکمال، فتستعیر
لفظ الأفضل لما هو دونه. و مثاله: استعارة الطیران لغیر ذي جناح، مرادا به السرعۀ. کما جاء
حیث کان جوابا للشرط. « وجدتها » فی ( 1) عطف علی
2) أي إذا لم تکن علی وجه الاستعارة. )
. 3) أسرار البلاغۀ: ص 33 )
ص: 401
« خیر الناس رجل ممسک بعنان فرسه فی سبیل اللّه، کلّما سمع هیعۀ طار إلیها » ، الحدیث
و الهیعۀ: صوت الفزع. فشبّه سرعۀ الحرکۀ بطیران الطیر، و استعیر لها لفظه.
و کذا انقضاض الکواکب للفرس إذا أسرع فی حرکته من علوّ. و السباحۀ له إذا عدا عدوا شبیها بحالۀ السباحۀ فی لین و سلاسۀ، و
معلوم أنّ الطیران و الانقضاض و السباحۀ و العدو کلها جنس واحد من حیث الحرکۀ، إلّا أنّهم نظروا إلی خصائص الأشیاء فی
حرکتها، فأفردوا کل حرکۀ فی نوعها باسم، و إذا وجدوا فی بعض الأحوال شبها من حرکۀ غیر جنسه استعاروا له العبارة من ذلک
الجنس.
أي و فرّقناهم و التمزیق تفریق بین قطع الثوب، فاستعیر لمطلق التفریق. و مثله ،«1» و من هذا الضرب قوله تعالی: وَ مَزَّقْناهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ
أیضا قوله تعالی:
.«3» أي فرّقناهم فیها، تشبیها بتقطیع الثوب و تفریق أجزائه .«2» وَ قَطَّعْناهُمْ فِی الْأَرْضِ أُمَماً
شبّه الشیب بشواظ النار، فی توقّده و إنارته. و شبّه انتشاره و انبساطه فی الشعر «4» و منه عند السکاکی قوله تعالی: وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً
. 1) سبأ: 19 ) .«5» باشتعال النار، فأخرج مخرج الاستعارة. قال الزمخشري: و من ثمّ فصحت هذه الجملۀ و شهد لها بالبلاغۀ
. 2) الأعراف: 168 )
صفحۀ 210 من 334
.44 - 3) أسرار البلاغۀ: ص 41 )
. 4) مریم: 4 )
. 5) الکشّاف: ج 3 ص 4، و مفتاح العلوم: ص 183 )
ص: 402
و ضرب ثان یشبه هذا الضرب، غیر أنّ الشبه فی صفۀ هی موجودة فی کل من المستعار منه و المستعار له علی حقیقتها، سوي أنها فی
المستعار منه أکمل و أجلی، کما فی قولک: رأیت شمسا ترید إنسانا یتهلّل وجهه کرائعۀ الشمس.
و هکذا قولک: رأیت أسدا، ترید رجلا متّصفا بالشجاعۀ کالأسد المعروف بها فرونق الوجه الحسن فی حسّ البصر مجانس لتلألؤ
ضوء الأجسام النیّرة. و کذا حقیقۀ الشجاعۀ التی عمودها انتفاء المخافۀ عن القلب، فلا یخامره وهن علی الاقدام و لا خوف من العدوّ.
الأمر الذي یشترك فیه الانسان الشجاع و الأسد اشتراکا فی الحقیقۀ.
و ضرب ثالث، و هو الصمیم الخالص من الاستعارة، و حدّه أن یکون الشبه مأخوذا من الصور العقلیۀ، کاستعارة النور للبیان و الحجّۀ
و کاستعارة الصراط المستقیم «1» الکاشفۀ عن الحق، المزیلۀ للشکّ، النافیۀ للریب. کما فی قوله تعالی: وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ
للدین. إذ لیس بین النور- و هو من صفۀ الجسم و هو محسوس- و بین الحجّ ۀ- و هو کلام- تناسب فی حقیقتیهما، إلّا أنّ القلب إذا
وردت علیه الحجّ ۀ صار فی حالۀ شبیهۀ بحال البصر اذا صادف النور و هو شبه لیس علی جنس، و لا علی طبیعۀ و غریزة، و لا هیئۀ و
صورة تدخل فی الخلقۀ، و إنّما هو صورة عقلیۀ.
قال: و هذا الضرب هو المنزلۀ التی تبلغ الاستعارة عندها غایۀ شرفها، و یتسع لها المجال کیف شاءت فی تفنّنها و تصرّفها. و هاهنا
تخلص لطیفۀ روحانیۀ، فلا یبصرها إلّا ذوو الأذهان الصافیۀ، و العقول النافذة، و الطباع السلیمۀ، و النفوس المستعدّة لأن تعی الحکمۀ،
. و تعرف فصل الخطاب. ( 1) الأعراف: 157
ص: 403
و لها هاهنا أسالیب کثیرة، و مسالک دقیقۀ مختلفۀ. إلّا أنّ لها أصولا کما یلی:
أحدها: ان یؤخذ الشبه من المشاهدات و المدرکات بالحواس للمعانی المعقولۀ.
ثانیها: أن یؤخذ الشبه من المحسوس لمثله، إلّا أنّ الشبه عقلی.
ثالثها: أن یؤخذ الشبه من المعقول للمعقول.
.«1» مثال الأوّل ما ذکرناه من استعارة النور للحجّۀ و البیان
السلخ من کشط الجلد لکشف الضوء عن مکان اللیل. .«2» و مثال الثانی قوله تعالی: وَ آیَۀٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ
و هما حسّیان، و الجامع ما یتصوّر من ترتّب أمر علی آخر، و حصول أثر عقیب عمل، و هذا الترتّب عقلی.
فإذا هم » و سلخ النهار من اللیل، باعتبار أنّ الظلمۀ هی الأصل، و النهار عارض فبذهاب النهار الذي هو کغشاء علی اللیل یبدو اللیل
.«4» فقد استعیر الرقاد للموت و الجامع عدم الحراك، و الجمیع عقلی .«3» و مثال الثالث قوله تعالی: مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا « مظلمون
أنواع الاستعارة:
اشارة
تتنوّع الاستعارة- نظرا لحالۀ التشبیه الملحوظۀ فیها- إلی أنواع قد تختلف رواء و بهاء و وفاء بأداء المرام ... و قد اختار القرآن أجملهنّ
. و أروعهنّ فیما یختار، ( 1) أسرار البلاغۀ: ص 50
صفحۀ 211 من 334
. 2) یس: 37 )
. 3) یس: 52 )
.370 - 4) المطوّل: ص 369 )
ص: 404
و بذلک فاق سائر الکلام، و هی تنقسم إلی عدّة تقسیمات، منها تقسیمها:
-1 إلی وفاقیۀ و عنادیۀ و متفرّعاتهما.
-2 و إلی عامیّۀ و خاصیّۀ و متصرّفاتهما.
-3 و إلی أصلیۀ و تبعیۀ و مستتبعاتهما من روائع و بدائع.
-4 و إلی تجریدیۀ و ترشیحیۀ و آثارهما المترتّبۀ.
-5 و إلی مکنّی عنها و تخییلیۀ و مستلزماتهما الفنّیۀ البدیعۀ.
-6 و أخیرا تمثیلیۀ فی المرکّبات، و هی أبلغهنّ و أفضلهنّ.
و فیما یلی عرض موجز عن هذه الأنواع:
-1 وفاقیۀ و عنادیۀ:
الاستعارة الوفاقیۀ، هی: ما أمکن اجتماع طرفیها، کما فی استعارة الحیاة للعلم أو الهدایۀ، و الموت لضدّهما، فی نحو قوله تعالی: أَ وَ
و العنادیۀ: ما لا یمکن اجتماعهما. و تتفرّع علیها الاستعارة التهکّمیۀ و کذا التملیحیۀ، فما استعیر لفظ الضدّ «1» مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ
لضدّه إلّا تهکّما أو تملیحا، و منه قوله تعالی:
.«2» فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ
-2 عامیّۀ و خاصّیۀ:
تنقسم الاستعارة إلی عامّیۀ مبتذلۀ، ممّا یکون الجامع (الشبه) ظاهرا معروفا، یعرفه کل أحد من غیر حاجۀ إلی دقّۀ نظر أو براعۀ فی
. فکر. کما فی ( 1) الأنعام: 122
. 2) آل عمران: 21 )
ص: 405
استعارة الأسد للرجل الشجاع أو الحاتم للجواد.
و هذا النوع من الاستعارة لا شأن لها عند البلغاء، اللّهمّ إلّا إذا حصل فیها تصرّف أخرجها عن الابتذال. کما فی قول الشاعر: و سالت
فاستعار السیلان للسیر الحثیث فی سرعۀ مع سلاسۀ و لین، و هذا أمر معروف، لکنه أغرب فی إسناد الفعل «1» « بأعناق المطی الأباطح
إلی الوادي و أدخل الأعناق فی السیر، فقد سالت بالأعناق الأباطح، دلیلا علی مزدحمها و تداوم حرکتها، حیث السرعۀ أو البطء فی
سیر الإبل إنما تظهر فی أعناقها.
و أجمل منه قوله تعالی: أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَۀٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً وَ مِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْیَۀٍ أَوْ
مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ کَ ذلِکَ یَضْ رِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ کَذلِکَ یَضْ رِبُ اللَّهُ
فقد استعیر الماء الذي فیه الحیاة للشریعۀ النازلۀ من السماء، و فیها سعادة الحیاة. و شبّهت مختلف استعدادات الناس و «2» الْأَمْثالَ
مختلف مستویاتهم بمختلف متعرّجات الأودیۀ و أغوارها و أبعادها. فتسیل فی کلّ بقدرها و حسب طاقتها.
صفحۀ 212 من 334
و الماء فی بدء نزوله من السماء صاف ضاف، لکنه فی سیره فی منعطفات المسیل و متعرّجاته یحتمل معه أوساخا و أقذارا تطفو علی
وجه الماء زبدا رابیا، متراکما و متراکبا بعضه علی بعض. هی ظلمات الشکوك و الجهالات، و هی التی تقع مطمح أهل القصور فی
النظر، و الهبوط فی المستوي.
و هکذا أنواع المعادن و الجواهر تذاب و تذهب أدرانها. و یعلوها رغاف، غیر ( 1) صدره: اخذنا بأطراف الأحادیث بیننا ... و المطلع:
قوله:
و لما قضینا من منی کل حاجۀ و مسّح بالأرکان من هو ماسح
( (راجع المطوّل: ص 368
. 2) الرعد: 17 )
ص: 406
أنّ ما ینفع الناس من رسوبات المسیل و صفایا المصوغ هو الذي یبقی و یستمرّ فی حیاتهم، و أمّا الزبد و الرغاف فیذهب جفاء و هباء.
فهنا عدّة استعارات و تشبیهات متداخلۀ و مترابطۀ بعضها مع بعض، و بذلک اکتست حلّۀ قشیبۀ من الجمال.
أمّا الخاصّ یۀ الغریبۀ فهی ترتفع عن المستوي العام و لا یبلغ شأوها إلّا ذوو الأذهان المتوقّدة و الأفهام المرهفۀ الرقیقۀ. و لها شواهد
کثیرة فی القرآن:
جاءت التکنیۀ عن حلول مشیب «1» قال تعالی- حکایۀ عن زکریا (علیه السّلام)-: رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً
عارض و عروض هرم بالغ، بتعبیرین، هما من أرقّ التعابیر و أدقّها فی هذا المجال:
أولا: کنّی عن الشیب البالغ بوهن العظم، و هو یلازم ضعف الشیب، فذکر العلّۀ الباطنۀ دلیلا علی المعلول الظاهر، فقد وضع یده علی
السبب الأول الموجب لاستیلاء الضعف علی مشاعره و جوارحه، الآذن بالرحیل، و هی کنایۀ أبلغ من التصریح.
و ثانیا: کنّی عن هرمه و کبر سنّه بتجلّل المشیب رأسه أجمع، لکنه استعار لذلک استعارة فائقۀ.
استعار لتهلّل البیاض المتجلّل به شیب الرأس، و هیج النار، و هی استعارة غریبۀ لم تعرفه العامّۀ و لم یسبق لها نظیر فی کلام العرب.
إنّ لبیاض الشیب تشعشعا بالنور لدي النظر إلیه، شأن کل بیاض یعکس بالنور المشعّ علیه، فیندفق النور من حوله، کما یفیض الماء من
. جوانب الإناء، و کما یلتهب شواظ النار عند توقّد الاشتعال. و هکذا ینبسط ضیاء المشیب کما ( 1) مریم: 4
ص: 407
ینبسط وهج النار.
إنه تشبیه، فما أحلاه من تشبیه و استعارة، فما أجملها من استعارة! إنها غایۀ فی الوفاء و آیۀ فی الأداء، و یزیدها بهاء و وفاء بکمال
المقصود إسناد الاشتعال إلی الرأس، و إخراج الشیب ممیّزا، دون إضافته إلی الرأس، إذ لو قال: و اشتعل شیب الرأس، لم یفهم منه
تجلّل الرأس کلّه شیبا و إنارة، لیکون دلیلا علی بلوغ هرمه، فضلا عن إشعاره بموضع الشبه للاستعارة، فجاءت کاملۀ علی طریقۀ
التجرید أیضا، حسب البیان الآتی.
قال الشیخ عبد القاهر- بصدد بیان شرف النظم فی الکلام-: و من دقیق ذلک و خفیّه أنک تري الناس إذا ذکروا قوله تعالی: وَ اشْتَعَلَ
الرَّأْسُ شَیْباً لم یزیدوا فیه علی ذکر الاستعارة و لم ینسبوا الشرف إلّا إلیها، و لم یروا للمزیۀ موجبا سواها.
هکذا تري الأمر فی ظاهر کلامهم، و لیس الأمر علی ذلک، و لا هذا الشرف العظیم، و لا هذه المزیۀ الجلیلۀ، و هذه الروعۀ التی
تدخل علی النفوس عند هذا الکلام لمجرّد الاستعارة. و لکن لأن یسلک بالکلام طریق ما یسند الفعل فیه إلی الشیء، و هو لما هو من
للشیب فی المعنی، و إن کان هو للرأس فی اللفظ. فلو غیّرته و أسندته إلی الشیب و أضفت الشیب « اشتعل » سببه، و ذلک أنّا نعلم أنّ
فهل تجد ذلک الحسن، و تلک الفخامۀ؟ و هل ،« الشیب فی الرأس » أو « اشتعل شیب الرأس » إلی الرأس لیکون علی حقیقته، و قلت
صفحۀ 213 من 334
تري الروعۀ التی کنت تراها فی الآیۀ؟
و السبب فی ذلک أنّ نظم الآیۀ یفید، مع لمعان الشیب فی الرأس الذي هو الأصل، معنی آخر هو الشمول و الشیوع و أخذه فی
نواحیه، و أنه قد استقرّ به و عمّ جملته، حتی لم یبق من السواد شیء. و هذا المعنی لا یکون إذا قیل: اشتعل شیب
ص: 408
الرأس، أو الشیب فی الرأس. بل لا یوجب اللفظ حینئذ أکثر من ظهوره فیه فی الجملۀ.
فکم بینهما من فرق؟ .« اشتعل النار فی البیت » أو تقول « اشتعل البیت نارا » و وزان هذا، أن تقول
التفجیر للعیون فی المعنی، و أوقع علی الأرض فی اللفظ، کما أسند .«1» قال: و نظیر هذا التنزیل قوله عزّ و جلّ: وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً
هناك الاشتعال إلی الرأس، و قد حصل بذلک من معنی الشمول هاهنا مثل ما هناك. و ذلک أنه أفاد أنّ الأرض قد صارت کلها
لزال هذا المغنی و زالت هذه الروعۀ فی « العیون فی الأرض » عیونا، و أنّ الماء یفور من کل جوانبها، أمّا لو قلنا: فجرنا عیون الأرض أو
.«2» المبالغۀ القریبۀ
و نظیره فی الروعۀ قوله تعالی- یصف العلاقۀ الجنسیۀ بأرفع اسلوب و بکلمۀ رقیقۀ مهذّبۀ فریدة لا تجد لها مثیلا و لا بدیلا-: فَلَمَّا
.«3» تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِیفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَیْتَنا صالِحاً لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ
إنها استعارة من أبدع الاستعارات و أرفعها تعبیرا عن أمر یقبح التصریح به، کلمۀ رقیقۀ مهذّبۀ، لم تعرفها العرب من ذي قبل، فجاءت
.«4» طریفۀ فی نوعها و ظریفۀ فی اسلوبها
. فقد استعیر التغشّی کنایۀ عن عمل جنسی، یشبع غریزة فطریۀ، و یحول ( 1) القمر: 12
.70 - 2) دلائل الاعجاز: ص 69 )
. 3) الأعراف: 189 )
. 4) راجع محاولۀ الاستاد مصطفی محمود، ص 17 )
ص: 409
دون الهلع إلی الفحشاء، فیوجب عفافا و سترا کریما یغطّی مطالیب الجسد فی جوّ نزیه طاهر. و هذا هو الإحصان و اللباس الساتر دون
کشف العورات.
فالرجل عند ما یقوم بعملیۀ جنسیۀ فإنه یغشی زوجته بثوب فضفاض من العفاف الشامل، و یغطیها .«1» هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ
بلباس التقوي حافظا لها و ساترا علیها، برفق و لطف کریم. فما أرقّه من تعبیر و أروعه من اسلوب!
-3 أصلیۀ و تبعیۀ:
إذا کانت الاستعارة فی أسماء الأجناس- سواء فی الذوات کالأسد للشجاع و الحمار للبلید، أم فی المعانی کالقتل للضرب المرهق و
السحق لإبطال أمر أو إنکاره- و کذا فی أسماء الاعلام- إذا کانت بتأویل أسماء الأجناس، بأن کانت لها جهۀ وصفیۀ معروفۀ، کحاتم
للجواد و ما درّ للبخیل أو اللئیم- کانت الاستعارة فی مثل ذلک کلّه أصلیۀ، نظرا لأنّ الاستعارة وقعت فی نفس الاسم.
و أمّا فی الأفعال و المشتقّات و کذا الحروف فإنّ الاستعارة فیها تبعیّۀ. قال التفتازانی: و إنما کانت تبعیۀ لأنّ الاستعارة تعتمد علی
التشبیه، و التشبیه یقتضی کون المشبّه موصوفا بوجه الشبه أو مشارکا للمشبّه به فی وجه الشبه، و إنما یصلح للموصوفیۀ الحقائق، أي
.«2» الامور المتقرّرة الثابتۀ
فالتشبیه فی الفعل و المشتقّ إنما هو فی مصدرهما، و فی الحرف فیما تعلّق به معناه. قال صاحب المفتاح: المراد بمتعلّقات معانی
. الحروف ما یعبّر بها عنها عند ( 1) البقرة: 187
صفحۀ 214 من 334
. 2) المطوّل: ص 372 )
ص: 410
معناها الظرفیۀ. « فی » معناها ابتداء الغایۀ. و « من » : تفسیر معانیها، مثل قولنا
معناها الغرض. فهذه لیست معانی الحروف، و إلّا لم تکن حروفا، لأنّ الاسمیۀ و الحرفیۀ إنما هی باعتبار المعنی، و إنما هی « کی » و
و الاستعارة الرائعۀ هی التی «1» متعلّقات لمعانیها، أي إذا أفادت هذه الحروف معانی فإنّ تلک المعانی ترجع إلی هذه بنوع استلزام
تکون تبعیۀ، فیها دقّۀ و ارتفاع و روعۀ، و هی التی تجدها موفورة فی القرآن الکریم. و مرّت علیک بعض أمثلتها، و سنزید.
-4 تجرید و ترشیح:
إذا لم تعقب بصفات أو تفریع کلام لا تکون مجرّدة و لا مرشّحۀ. و إنما « عندي أسد » قال السکاکی: اعلم أنّ الاستعارة فی نحو
یلحقها التجرید أو الترشیح إذا عقبت بذلک.
ثم إنّ الضابط هناك أصل واحد، و هو: أنه متی عقبت الاستعارة بصفات ملائمۀ للمستعار له، أو تفریع کلام ملائم له، سمّیت مجرّدة.
أو تفریع کلام ملائم للمستعار منه، سمّیت مرشّحۀ. ،«2» و متی عقبت بصفات
و جاورت بحرا ما أکثر علومه و ما أجمعه ،«3» مثالها فی التجرید أن تقول: ساورت أسدا شاکی السلاح طویل القناة صقیل العضب
للحقائق و ما أوقفه علی الدقائق.
و جاورت بحرا زاخرا یتلاطم أمواجه ،«4» و مثالها فی الترشیح أن تقول: ساورت أسدا هصورا عظیم اللبدتین وافی البراثن منکر الزئیر
. و لا یغیض فیضه ( 1) المطوّل: ص 374 ، و راجع مفتاح العلوم للسکاکی: ص 180
. 2) قال: و اعنی بالصفات الوصف المعنوي کیف کان لا الصفات النحویۀ. المفتاح ص 182 )
3) العضب: السیف القاطع. )
4) الهصر: الکسر، و الأسد هصور لأنّه یهصر فریسته، و الزئیر: صوت الأسد. )
ص: 411
و لا یدرك قعره.
قالوا: و الترشیح أبلغ من التجرید و غیره، لأنّ مبناه علی تناسی التشبیه و ادّعاء أنّ المستعار له عین المستعار منه لا أنه مشبّه به. و هو
.«1» تحقیق فی مبالغۀ التشبیه و تأکید و تزیین لها، کما قاله التفتازانی
قال السکاکی: و مبنی الترشیح علی تناسی التشبیه و صرف النفس عن توهّمه حتی تبالی أن تبنی علی علوّ القدر و سموّ المنزلۀ،
بناءك علی العلوّ المکانی، کما فعل أبو تمام إذ قال:
و یصعد حتی یظنّ الجهول بأنّ له حاجۀ فی السماء
و قال ابن الرومی بشأن نوبخت:
أعلم الناس بالنجوم بنونو بخت علما لم یأتهم بالحساب
بل بأن یشاهدوا السماء سموّا بترقّ فی المکرمات الصعاب
مبلغ لم یکن لیبلغه الطا لب إلّا بتلکم الأسباب
و تلزم المستعار له ما یلزم المستعار منه من التعجّب و غیره ممّا لا یلیق إلّا بالمستعار منه، کما قال الشاعر:
لا تعجبوا من بلی غلالته قد زرّ ازراره علی القمر
أو ما تري هؤلاء، کیف نبذوا أمر التشبیه وراء ظهورهم، و کیف نسوا حدیث الاستعارة، کأن لم تخطر منهم علی بال، و لا رأوها و لا
صفحۀ 215 من 334
فی طیف خیال.
و إذا کانوا مع التشبیه و الاعتراف بالأصل یسوّغون أن لا یبنوا إلّا علی الفرع، کما فی قولهم:
هی الشمس مسکنها فی السماء فعزّ الفؤاد عزاء جمیلا
فلن تستطیع إلیها الصعود و لن تستطیع إلیک النزولا
. 1) المطوّل: ص 378 )
ص: 412
.«1» فهم إلی تسویغ ذلک مع جحد الأصل فی الاستعارة أقرب
استعیر اللباس لما یبدو علی الجوع الخوف من الضرّ و «2» و من الاستعارة المجرّدة قوله تعالی: فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ
البؤس، و رثاثۀ الهیأة و انتقاع اللون و ما شابه ذلک، و کانت استعارة اللباس بالنظر إلی شمول حالۀ الذلّ و المسکنۀ لهم، لتکون
الاستعارة ذات فائدة معنویۀ بدیعۀ، لا لمجرّد التوسعۀ فی الکلام.
و إن لاءم الاذاقۀ، فهو مفوّت لما یفیده لفظ اللباس من بیان أنّ الجوع و الخوف عمّ «... طعم الجوع » : قال التفتازانی: و إنما لم یقل
و لم یقل: ،« فأذاقها » : ثم اقترنت هذه الاستعارة بما یلائم المستعار له، فقال «3» أثرهما جمیع البدن عموم الملابس
حتی یکون ترشیحا و هو أبلغ من التجرید- لأنّ الإدراك بالذوق یستلزم الإدراك باللمس، دون العکس، و فی الإذاقۀ -« فکساها »
إشعار بشدّة الإصابۀ و التألیم. و هذا هو السرّ فی العدول من الترشیح إلی التجرید.
استعیر الاشتراء لمطلق الاستبدال و الاختیار، «4» و من الترشیح قوله تعالی: أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَۀَ بِالْهُدي فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ
ثم فرع علیها ما یلائم الاشتراء من الربح و التجارة.
-5 تکنیۀ و تخییل:
. قد یضمر التشبیه فی النفس، فلا یذکر سوي المشبّه، علی خلاف سائر ( 1) مفتاح العلوم: ص 183
. 2) النحل: 112 )
. 3) المطوّل: ص 378 )
. 4) البقرة: 16 )
ص: 413
الاستعارات المذکور فیها المشبّه به، لکن مع الاقتران بشیء من خصائص المشبّه به دلیلا علی التشبیه. فتقول: رأیت رجلا، و أنت قد
توهّمته سبعا، فتلحق به قولک: یفترس أقرانه، فتذکر الافتراس دلیلا علی ذلک التشبیه المتوهّم.
و قد اصطلحوا علی تسمیۀ ذلک التشبیه المضمر بالاستعارة المکنّی عنها، و تسمیۀ ما یقترن معها من خصائص المشبّه به دلیلا علی
التشبیه بالاستعارة التخییلیۀ. و من ثمّ کانت الاستعارتان متلازمتین.
و عدّوا هذا النوع من الاستعارة (التکنیۀ و التخییل) من أبدع أنواع الاستعارات روعۀ و جمالا، حیث موضع ذلک التصوّر النفسی
البدیع. و کلما کان ما تصوّره الوهم أوفی بواقعیۀ الأمر و أبلغ کانت الاستعارة أبهی و أجمل.
قال السکاکی: الاستعارة بالکنایۀ أن تذکر المشبّه و تضیف إلیه شیئا من لوازم المشبّه به علی سبیل الاستعارة التخییلیۀ. فتقول: مخالب
المنیّۀ نشبت بفلان، طاویا لذکر المشبّه به، فقد شبّهت المنیّۀ بالسبع فی اغتیال النفوس و انتزاع أرواحها بالقهر و الغلبۀ، من غیر تفرقۀ
بین نفّاع و ضرّار، و لا رقّۀ لمرحوم و لا بقیا علی ذي فضیلۀ، تشبیها بلیغا حتی کأنها سبع من السباع، فیأخذ الوهم فی تصویرها فی
صورة السبع و اختراع ما یلازم صورته و یتمّ بها مشاکلته من أعضاء و جوارح، و علی الخصوص ما یکون قوام اغتیال السبع للنفوس
صفحۀ 216 من 334
بها، و تمام افتراس الفرائس بها، من الأنیاب و المخالب، ثم تطلق علی مخترعات و همک أسامی من المتحقق، لتفیض علیها تلک
الصورة الوهمیۀ.
و هکذا إذا شبّهت الحال فی دلالتها علی أمر بإنسان یتکلم، فیعمل الوهم فی الاختراع للحال ما یکون قوام التکلم به، و هو تصویر
صورة اللسان، ثم تطلق علیه اسم اللسان المتحقق و تضیفه إلی الحال، قائلا: لسان الحال ناطق بکذا.
أو أن تشبّه ولایۀ أمر صادفتها واقعۀ تحت مشیئۀ امرئ، و تابعۀ لرأیه
ص: 414
یتصرّف فیها کیف یشاء، بالناقۀ المنقادة التابعۀ لمستتبعها کیف أراد، فتثبت لها فی الوهم ما هو قوام ظهور انقیاد الناقۀ به، و هو صورة
الزمام، فتطلق علیها اسم الزمام المتحقق، قائلا: زمام الحکم بید فلان.
«1» قال: و قد ظهر أنّ الاستعارة بالکنایۀ لا تنفکّ عن الاستعارة التخییلیۀ أبدا
-6 الاستعارة التمثیلیۀ:
التشبیه من أعلی أنواع البلاغۀ و أشرفها. :«2» قال جلال الدین السیوطی
و اتّفق البلغاء علی أنّ الاستعارة أبلغ من التشبیه، فالاستعارة أعلی مراتب الفصاحۀ. و کذا الکنایۀ أبلغ من التصریح، و الاستعارة أبلغ من
الکنایۀ. فقد تصدّرت الاستعارة أعلی مراتب بلاغۀ البیان و أفصحها.
و أبلغ أنواع الاستعارة هی التمثیلیۀ، لانّها تنفث فی التشبیه روح الحقیقۀ، و تفضی علیها الحرکۀ و الحیاة. فیتناسی التشبیه، و کأنّ
الحقیقۀ بذاتها ظهرت و أبدت معالمها ...
و الاستعارة التمثیلیۀ هی من المجاز المرکّب، و حقیقتها: أن تشبه إحدي الصورتین المنتزعتین من متعدّد بالاخري، ثم تتخیّل أنّ
الصورة المشبّه بها عین الصورة المشبّهۀ، فتطلق تلک علی هذه إطلاقا بالاستعارة.
کما یقال لمن یتردّد فی أمر: أراك تقدّم رجلا و تؤخّر اخري. فقد شبّه صورة تردّده النفسی فی الإقدام و الإمساك بمن قام لیذهب
.179 - 1) مفتاح العلوم: ص 178 ) .«3» فتردّد فی الذهاب، فتارة یتقدّم و اخري ینصرف فیتأخر
. 2) معترك الاقران: ج 1 ص 282 )
. 3) المطوّل: ص 379 )
ص: 415
فهذا أبلغ تشبیه فی تصویر حالته النفسیۀ المضطربۀ، لا یستطیع الجزم و البتّ فیما یرید.
و هذا النوع من الاستعارة بل التمثیل فی القرآن کثیر، و قد تقدّم کثیر من أمثلتها فی حقل التصویر الفنی فی القرآن.
ص: 416
-9 لطیف کنایته و ظریف تعریضه