گروه نرم افزاری آسمان

فصاحۀ القرآن فی کفّۀ المیزان
اشارة






فی ختام البحث عن دلائل إعجاز القرآن البیانی کان یجدر بنا عرض علوم البلاغۀ و فنون البدیع علی آیات الذکر الحکیم، عرضا
تطبیقیا نموذجیا، لیکون شاهد صدق علی شموله لجلائل هذه العلوم و دقائق هذه الفنون. فکان بذلک قد ارتفع شأنه و عظم قدره و
فاق سائر الکلام.
بحثا مستوفی علی و جازته، و «1» « الطراز » و قد وقع اختیارنا علی مقال ضاف، أورده الأمیر یحیی بن زید العلوي فی خاتمۀ کتابه
مستوعبا علی اختصاره، شاملا لجمیع جوانب البلاغۀ و فنون البدیع الواردة فی القرآن الکریم ... و کان من الوفاء و الشفاء بحیث
اخترناه.
انتهج- رحمه اللّه- فی ذلک أولا طریقۀ الاختصار و جعلها علی ثلاثۀ مسالک، ثمّ عقبها بالتفصیل و البیان.
قال:
الطریقۀ الاولی: مجملۀ
و فیها مسالک ثلاثۀ:
الأول: هو أنّا قد قرّرنا فیما سبق معنی البلاغۀ و الفصاحۀ و حقائقهما، و أشرنا ( 1) الطراز المتضمّن لأسرار البلاغۀ و علوم و حقائق
الإعجاز: ج 3 ص 214 فما بعد.
ص: 522
إلی بیان التفرقۀ بینهما، و تلک المعانی التی ذکرناها فیهما حاصلۀ فی القرآن، فیجب القضاء بکونه فصیحا، سواء قلنا إنّ الفصاحۀ
راجعۀ الی الألفاظ، و البلاغۀ راجعۀ الی المعانی، أو قلنا إنهما شیء واحد یقعان علی فائدة واحدة، فکل کلام فصیح فهو بلیغ، و کل
بلیغ من الکلام فهو فصیح، فعلی جمیع وجوههما فهما حاصلان فی القرآن علی أوضح حصول و أکمله، فیجب القضاء بکونه فصیحا،
و هذا هو المقصود من الدلالۀ.
الثانی: هو أنک إذا فکّرت و أمعنت النظر فی کلام الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام و غیرهما
ممّن کان معدودا فی زمرة الفصحاء و کان له منطق فی البلاغۀ فی المواعظ و الخطب و الکلم القصیرة و مواقع الإطناب و الاختصار
فی المقامات المشهودة، و المحافل المجتمعۀ وجدت القرآن متمیّزا عن تلک الکلمات کلها تمییزا لا یتماري فیه منصف، و لا یشتبه
علی من له أدنی ذوق فی معرفۀ بلاغۀ الکلام و فصاحته.
و ذلک التمیّز تارة یکون راجعا إلی ألفاظه من فصاحۀ أبنیتها، و عذوبۀ ترکیب أحرفها، و سلاسۀ صیغها، و کونها مجانبۀ للوحشیّ
الغریب، و بعدها عن الرکیک المسترذل، أ لا تري قوله تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ الْجَوارِ لم یقل الفلک لما فی الجري من الإشارة إلی باهر
و لم یقل « فی البحر » القدرة، حیث أجراها بالریح، و هی أرقّ الأشیاء و ألطفها، فحرّکت ما هو أثقل الامور و أعظمها فی الجرم، و قال
و لم یقل کالروابی، «1» فی الطمطام، و لا فی العباب، و إن کانت کلّها من أسماء البحر، لکون البحر أسهل و أسلس، ثم قال کَالْأَعْلامِ
و لا کالآکام، إیثارا للأخفّ الملتذّ به، و عدولا عن الوحشیّ المشترك.
. و تارة یکون راجعا إلی المعانی لإغراقها فی البلاغۀ و رسوخها فی أصلها، ( 1) الشوري: 32
صفحۀ 269 من 334
ص: 523
و سببها حسن النظم و جودة السبک، فمن أجل ذلک یحصل قانون البلاغۀ و یبدو رونقها و لا شکّ أنّ ما هذا حاله قد حصل فی
القرآن علی أتمّ وجه و أکمله.
و إن اعتاص علیک ما ذکرته من معرفۀ هذه الأسرار فی کتاب اللّه تعالی، و دقّ علیک تمییز بلاغۀ معانیه و فصاحۀ ألفاظه، و صعب
علیک معرفۀ حسن التألیف منه و عجیب انتظامه و جودة سیاقه، فاعمد إلی أفصح کلام تجده من غیر القرآن، و قابل به أدنی سورة
من سوره أو آیۀ من آیاته، فی وعظ أو وعد أو وعید، من تمثیل أو استعارة أو تشبیه، أو غیر ذلک من أفانین الکلام و أسالیبه، فإنک
إذا خلعت ربقۀ الهوي، و سلبت عن نفسک رداء التعصّب، وجدت مصداق ما قلته من ذلک.
فهذا کلام الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیس بعد کلام اللّه تعالی إلّا کلامه، و هو أفصح من غیره من سائر الکلام، فاذا قابلت
«1» قوله تعالی: وَ ما هذِهِ الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ
بقوله علیه السّلام: (کأنّ الموت فیها علی غیرنا کتب، و کأنّ الحقّ فیها علی غیرنا وجب، و کأنّ الّذي نشیّع من الأموات سفر عمّا قلیل
إلینا راجعون)
فها هما قد اتّفقا علی وصف معنی واحد، و هو الموت و العود إلی الآخرة، و تصرّم الدنیا و انقضاء أحوالها و طیّها، و الورود إلی
الآخرة، و لکن القرآن متمیّز فی تحصیل هذا المعنی و تأدیته، تمییزا لا یدرك بقیاس، و لا یعتوره التباس.
و إذا کان القرآن فائقا علی کلام الرسول و کلام أمیر المؤمنین، مع أنهما النهایۀ فی البلاغۀ و الفصاحۀ فهو لغیرهما أفوق، و علوّه
علیها أبلغ و أحق.
و هذه طریقۀ مرضیۀ فی الدلالۀ علی فصاحۀ القرآن، و یتّضح ذلک بمثال، و هو أنّ أهل بلد لو کانوا أربعین فأرادوا مناظرة رجل
. واحد فاختاروا من اولئک ( 1) العنکبوت: 64
ص: 524
الأربعین أربعۀ من کلّ عشرة واحدا، ثم اختاروا من تلک الأربعۀ رجلا واحدا، فناظر ذلک العالم، ثم إنّ ذلک العالم استطال علیه و
قطعه وحده و بلّده، فإنه یکون لا محالۀ لغیره أقطع، و علی تحیّرهم و إدهاشهم أقدر.
فهکذا حال القرآن إذ کان فائقا لکلام رسول اللّه و کلام أمیر المؤمنین، فهو لغیرهما بذلک أحقّ لعلوّ الرتبۀ، و أعظم استبدادا
بالفصاحۀ و أحوي لأسرار البلاغۀ.
الثالث: هو أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أیّده اللّه بالقرآن جعله له معجزة باقیۀ علی وجه الدهر، لا تنقضی عجائبه، و لا تخلق
علی کثرة الترداد جدّته. و قد عرضه علی من کان فی وقته. من أهل الفصاحۀ من قریش و غیرهم، فحیّر ألبابهم، و أدهش أفهامهم، و
خرق قراطیس أسماعهم، و ما ذاك إلّا لمّا تحقّقوا و عرفوا من بلوغه الغایۀ فی فصاحته، و إنافته علی کل کلام فی جزالته و بلاغته،
حتی قال الولید بن المغیرة فیه ما قال حین
جاء إلی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال له: اتل علیّ یا محمّد ما أنزل إلیک، فأسرع الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی
ذلک طمعا فی الانقیاد، فقرأ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بسم الله الرحمن الرحیم. حم تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. کِتابٌ
فُصِّلَتْ آیاتُهُ ... إلی آخر حم السجدة
، فقال: إنّ أعلاه لمورق، و إنّ أسفله لمعذق، و إنّ له لحلاوة، و إنّ علیه لطلاوة، فما تیسّر منهم إنسان، و لا فاه لأحد منهم لسان، إلی
مماثلۀ شیء من أسالیبه، و لا إلی الإتیان بأقصر سورة من سوره. و هذا یدلّک علی أمرین، أحدهما: اختصاصه بما لا یقدرون علیه، و
لهذا أظهروا الإعجاب من نفوسهم، و خرجوا بالاستطراف من ألسنتهم. و ثانیهما:
علمهم بالعجز و اعترافهم بالقصور. فهذا ما أردنا ذکره من الدلالۀ علی کونه بالغا أعلی مراتب الفصاحۀ و البلاغۀ من جهۀ الإجمال، و
صفحۀ 270 من 334
اللّه تعالی أعلم بالصواب.
ص: 525
الطریقۀ الثانیۀ: من جهۀ التفصیل
اشارة
اعلم أنّه لا مطمع لأحد من الخلق و إن عظم حاله فی الإحاطۀ بجمیع مزایا القرآن و الاستیلاء علی عجائبه، و ما اختصّ به من دقائق
المعانی و کنوز الأسرار و علوّ مرتبته فی الفصاحۀ، و کونه فائقا فی البلاغۀ، و مباینته لکلام فصحاء العرب، و کلّ ذلک فیه دلالۀ علی
شرفه، و أنه فائق علی غیره من سائر الکلام کلّه بحیث لا یدانیه کلام، و لکنّی أنبّه من تلک الأسرار علی أدناها مستعینا باللّه تعالی،
مستمدّا من فضله، طالبا للإرشاد فی کل مقصد و مراد، و لیس تخلو تلک المزیّۀ التی تمیّز بها حتی صار فی أعلی ذروة الفصاحۀ و
مقتعد صهوة البلاغۀ، إمّا أن تکون راجعۀ إلی الألفاظ، أو إلی المعانی، فهاتان مرتبتان.
المرتبۀ الاولی: فی المزایا الراجعۀ إلی ألفاظه
تارة ترجع إلی مفردات الحروف، و تارة إلی تألیفها من تلک الأحرف، و مرّة إلی مفردات الألفاظ، و مرّة إلی مرکّباتها.
فهذه أوجه أربعۀ لا بدّ من اعتبارها فی کون اللفظ فصیحا، و کلّها حاصلۀ فی القرآن علی أتمّ وجه و أکمله.
(الأوّل) مفردات الأحرف، و لا بدّ من أن تکون مستعملۀ من هذه الأحرف التسعۀ و العشرین، فإنّها جمیعا حروف العربیۀ، فلا یکون
اللفظ الفصیح مؤتلفا إلّا منها، و ما خرج عنها فقد یکون مستعملا، و قد یکون مستهجنا.
أمّا المستعمل فهو: همزة بین بین، و ألف الإمالۀ، و التفخیم نحو إمالۀ هدي و هاد، و نحو الصلاة فی التفخیم، و النون الساکنۀ نحو
عنک، فإنّ هذه و إن کانت خارجۀ عن أحرف العربیۀ التسعۀ و العشرین لکنها فصیحۀ مستعملۀ فی کتاب اللّه تعالی، و فی کل کلام
فصیح.
ص: 526
و أمّا المستهجن فهو: الطاء التی کالتاء فی نحو (تالب) فی (طالب) و الظاء التی کالثاء نحو فی (ثالم) فی (ظالم) و الفاء التی کالباء فی
نحو قولک (ضرف) فی (ضرب) و الجیم التی کالکاف فی نحو (کابر) فی مثل قولنا (جابر) إلی غیر ذلک ممّا یکون خارجا عن اللغۀ
الفصیحۀ.
فما هذا حاله لا یکون فی الکلام الفصیح، و إنما الغالب علیه لغۀ الأنباط و الأعاجم و الأکراد، فما هذا حاله فکتاب اللّه تعالی مجنّب
و فی نحو قوله: وَ أَجْدَرُ أَلَّا «1» عنه لا یجوز دخوله فیه، لما فیه من الرکّ ۀ و التواء اللسان، فأمّا الجیم التی أطبق من قوله: جَعَلَ رَبُّکِ
فهی فصیحۀ مقروء بها فی السبعۀ، فما هذا حاله لا یجب تنزیه کتاب اللّه تعالی عنه. «2» یَعْلَمُوا
(الثانی) فی حسن تألیفها، و هی و إن حصلت علی ما ذکرناه من کونها من حروف العربیۀ فلا بدّ من کونها مؤلّفۀ تألیفا یسهل النطق به
و یرقّ علی اللسان و یعذّب، فاذا تباعد المخرجان کان أحسن ما یکون و ألطف، و إذا تقارب المخرجان کان دون ذلک فی الحسن
کقولک (أمرأب) فإنّ الهمزة من الحلق و الباء و المیم من الشفۀ، فلا جرم کان حسنا، بخلاف قولنا (هعخع) اسم شجر، فإنّ تألیفه
متنافر لما کانت المخارج متقاربۀ، لأنها کلّها من الحلق، فلهذا صعب مخرجها علی اللسان لما فیها من الثقل، و هکذا قولنا (ملع) فإنها
رکیکۀ التألیف لما کانت متقاربۀ المخارج، فإنّ حروفها کلّها من الفم و الحلق، لکن لمّا تقدّم حرف الفم ثقلت، فلو تقدّم حرف
الحلق کان حسنا، فاذا قلبت تألیفها ب (علم و عمل) کان رقیقا خفیفا. فینحلّ من مجموع ما ذکرناه أنه لا بدّ من مراعاة أحوال
الحروف المفردة، من رقّتها و لطافتها و أن تکون مألوفۀ مستعملۀ فی اللغۀ العالیۀ، و أن یکون بریئا من الحروف النادرة المستهجنۀ،
صفحۀ 271 من 334
. نحو ما روي ( 1) مریم: 24
. 2) التوبۀ: 97 )
ص: 527
من کشکشۀ بنی تمیم، و هی إبدالهم من کاف المؤنّث شینا، فیقولون: مررت بش، قال شاعرهم:
فعیناش عیناها و جیدش جیدها و لکنّ عظم الساق منش رقیق
و کسکسۀ بنی بکر، و هی إلحاق کاف المؤنث سینا، فیقولون مررت بکس. و الکشکشۀ فی بنی تمیم هی بالشین بثلاث من أعلاها،
و الکسکسۀ بالسین، و هی فی بنی بکر. و نحو الطمطمانیّۀ فی حمیر، و هی عدم الإبانۀ فی الکلام و الإفصاح فیه. و نحو الغمغمۀ فی
قضاعۀ، و هی اللکنۀ فی الکلام. و نحو الفراتیۀ فی أهل العراق، و اللخلخانیۀ فیهم، و هما العجمۀ فی الکلام، و هذه کلّها عاهات فی
الکلام و لکنۀ فیه، و کتاب اللّه تعالی منزّه عن هذه اللغات، لبعدها عن الفصاحۀ و میلها عن الأحرف العربیۀ.
و أنه لا بدّ من مراعاة حسن التألیف مع حسن الأحرف و رقّتها، فمتی حصل الأمران- أعنی عذوبۀ الأحرف و رشاقۀ تألیفها- کان
الکلام فی غایۀ الحسن و الإعجاب، فإذا لا بدّ لاعتبار کون الکلمۀ فصیحۀ من امور ثلاثۀ:
أمّا (أوّلا) فبأن تکون حروفها صافیۀ الذوق فی مخارجها، لذیذة السماع طیّبۀ المجري علی اللسان.
و أمّا (ثانیا) فبأن تکون معتدلۀ فی تألیفها، بأن تکون ثلاثیۀ، لأنّ ما دونها لا یعدّ من الأسماء لنقصان وزنه، أو فوق الثلاثی، من الرباعی
و الخماسی، و إن کانت مستعملۀ، لکن الثلاثیّ أعدلها فی الوزن، و أخفّها علی الألسنۀ.
و أمّا (ثالثا) فتکون تارة ساکنۀ الوسط، لأنها إذا کانت کلّها متحرّکۀ کانت ثقیلۀ علی اللسان بعض الثقل، فیحصل من أجله صعوبۀ فی
النطق، و إن تحرّك وسطها کان تحرّکه بالفتح أخفّ من تحرّکه بالضمّ و الکسر، لما فیهما من مزید الثقل الحاصل بالحرکۀ، فلا بدّ
من مراعاة ما ذکرناه لتحصل الفصاحۀ فی الألفاظ.
ص: 528
و اذا تأمّلت کتاب اللّه تعالی وجدته علی ما ذکرناه من اعتبار هذه الشرائط فیه کلّها.
(الثالث) فی بیان ما یکون راجعا إلی مفردات الألفاظ، و قد زعم بعض الخائضین فی هذه الصناعۀ أنه لا قبح فی الألفاظ، فإنّ مستندها
هو الوضع، و الواضع لا یضع إلّا ما کان حسنا.
و هذا فاسد، فإن فیها: الخفیف، و الثقیل، و الشاذّ، و المستعمل، من جهۀ وضعها، فأحوالها متباینۀ کما تري، و لهذا فإنّ الخمر أحسن
من قولنا: زرجون، و أسد أحسن من قولنا: غضنفر، و الغضنفر أحسن من قولنا: فدوکس، و هرماس و سیف أحسن من قولنا: خنشلیل.
فإذا تقرّر ما قلناه فلا بدّ من مراعاة محاسن الألفاظ فی کون اللفظ فصیحا، و ذلک یکون بمراعاة امور ثلاثۀ:
أما (أوّلا) فلا بدّ من اعتبار کونها عربیۀ، فلا تکون معرّبۀ، فارسیۀ، و لا رومیۀ، و لا حبشیۀ، و لا سندیۀ، لأنّها إذا کانت خالصۀ کانت
أدخل فی فصاحۀ اللفظ.
و أمّا (ثانیا) فأن تکون مألوفۀ مستعملۀ، و لا تکون شاذّة نادرة، فما هذا حاله من الألفاظ لا یعدّ فصیحا، و لا یکون جاریا فی أسالیب
الفصاحۀ.
و أمّا (ثالثا) فأن تکون خفیفۀ علی السماع طیّبۀ الذوق فی تألیفها، و لا تکون وحشیۀ غریبۀ. و قد زعم بعضهم أنّ الکلام إنما یکون
فصیحا اذا کان فیه عنجهانیۀ و بعد عن الأفهام، و هذا فاسد، فما هذا حاله عند النظّار لا یکون معدودا فی الفصاحۀ، و إنما الفصیح ما
کان معتادا مألوفا یفهمه کلّ أحد من الناس، فحصل من هذا أنّ کلام اللّه حائز لهذه الخصال متمیّز بها عن سائر الکلام فی جمیع
ألفاظه، لا یوجد فیه شیء من هذه العاهات التی ذکرناها.
(الرابع) أن یکون راجعا إلی ترکیب مفردات الألفاظ العربیۀ، و هذا معدود
صفحۀ 272 من 334
ص: 529
من جملۀ المحاسن المعدودة فی فصاحۀ الکلام و بلاغته، و لا بدّ فیه من مراعاة أمرین:
أمّا (أوّلا) فأن تکون کل کلمۀ منظومۀ مع ما یشاکلها و یماثلها، کما یکون فی نظام العقد، فإنه إنما یحسن إذا کان کل خرزة مؤتلفۀ
مع ما یکون مشاکلا لها، لأنه اذا حصل علی هذه الهیئۀ کان به وقع فی النفوس و حسن منظر فی رأي العین.
و أمّا (ثانیا) فإذا کانت مؤتلفۀ فلا بدّ أن یقصد ما وضع لها بعد إحراز ترکیبها، و المثال الکاشف عمّا ذکرناه، العقد المنظوم من
اللئالئ و نفائس الأحجار، فإنه لا یحسن إلّا إذا الّف تألیفا بدیعا بحیث یجعل کلّ شیء من تلک الأحجار مع ما یلائمه، ثمّ إذا حصل
ذلک الترکیب علی الوجه الذي ذکرناه فلا بدّ من مطابقته لما وضع له، بأن یجعل الإکلیل علی الرأس، و الطوق فی العنق، و الشنف
فی الاذن، و لو ألّف غیر ذلک التألیف فلم یجعل کلّ شیء فی موضعه، بطل ذلک الحسن، و زال ذلک الرونق، فلو جعل الإکلیل فی
موضع الخلخال من الرّجل لم یکن حسنا لعدم المطابقۀ لوضعه، و هکذا لو جعل الطوق علی الاذن لم یحصل المقصود به، و هکذا
حال الکلام إذا کان مؤلّفا تألیفا بدیعا و لم یقصد به مطابقۀ الغرض المطلوب لم یکن معدودا فی البلاغۀ و لا کان فصیحا.
و کلام اللّه تعالی قد أحسن تألیفه کما تري فی ألفاظه، فإنها معجبۀ رائقۀ فی تألیفها، ثمّ إنها قد قصد فی حقّها مطابقۀ الأغراض
المقصودة، بحیث لا تخالف ما قصدت به.
فهذا ما أردنا ذکره من إحراز القرآن لهذه اللطائف الراجعۀ إلی الألفاظ بتمامها و کمالها. و لنورد مثالا من القرآن العظیم جامعا لما
ذکرناه من الأوجه الأربعۀ و هو قوله تعالی: وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَكِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ
ص: 530
.«1» الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِيِّ
فانظر إلی مفردات أحرف هذه الآیۀ، ما أسلسها و أرقّها و ألطفها، ثمّ فی تألیفها ما أسهله علی اللسان، ثمّ انظر إلی مفردات ألفاظه ما
أعذبها و أجراها علی الألسنۀ من غیر صعوبۀ و لا عسرة، ثمّ انظر إلی تألیف مفرداتها کیف طابقت الغرض المقصود منها، و سیقت
علی أتمّ سیاق و أعجبه، فلمّا کان من أمر الطوفان ما کان من تطبیقه للأرض ذات الطول و العرض، و إذن اللّه بإهلاك قوم نوح به، و
اقتضت الحکمۀ الإلهیۀ إخراجه و من معه من الفلک إلی الأرض.
إبهاما للقائل و إعظاما لأمره، حیث بنی لما لم یسمّ فاعله، تهویلا للأمر و إعظاما لحاله، و لم یقل: قال اللّه ثم نادي « قیل » ابتدأ بقوله
الأرض بالابتلاع للماء، فیحتمل أن یکون هناك خطاب کما هو ظاهر، و یحتمل أن لا یکون هناك خطاب کما فی قوله تعالی: کُنْ
لیس الغرض أنه لا بدّ فی التکوین من قوله (کن) و لکن کنّی بذلک عن سرعۀ الإجابۀ عند الإرادة للفعل، بحصول الداعیۀ «2» فَیَکُونُ
تصدیقا لقوله « و غیض الماء » إلیه من غیر أن یکون هناك خطاب، ثمّ أمر السماء بالإقلاع، جریا علی ما ذکرناه فی الأرض، ثمّ قال
لأنه مهما حصلا غاض الماء لا محالۀ لعدم ما یمدّه، ثمّ قال وَ قُضِ یَ الْأَمْرُ إمّا فی إهلاکهم و إمّا بحصول المرادات « أقلعی » و « ابلعی »
فی الأرض بإخراجهم إلیها، ثمّ قوله وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِيِّ إخبار بالاستقرار للسفینۀ علی هذا الجبل، و أنّ خروجهم منها کان إلیه، و
قوله بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ فیه إشارة إلی عظم الغضب و استحقاق العقوبۀ الأبدیۀ.
فهذا تنبیه علی أسرار الآیۀ علی جهۀ الإجمال و الإحاطۀ لمعانیها علی جهۀ التفصیل ممّا لا تقدر علیه القوي البشریۀ، و لکنّا نرمز إلی ما
. یحضرنا من ( 1) هود: 44
. 2) البقرة: 117 ، آل عمران: 47 و 59 ، الأنعام: 73 ، النحل: 40 ، مریم: 35 ، یس: 82 ، غافر: 68 )
ص: 531
«1» : لطائفها، و نشیر من ذلک إلی مباحث خمسۀ
المرتبۀ الثانیۀ: فی بیان المزایا الراجعۀ إلی معانیه
صفحۀ 273 من 334
اشارة
اعلم أنّ بإحکام النظر فی هذه المرتبۀ، و إمعان الفکرة فیها، تظهر عجائب التنزیل، و تبرز بدائعه و غرائبه، و تتجلّی محاسنه، و تصفو
مشاربه، لما فیها من الکشف لأسراره و الإحاطۀ بغوائله و أغواره، و لن یحصل ذلک کلّ الحصول، إلّا بعد ذکر ما یتعلّق بعلوم
الإعجاز، لأنها تکون کالآلۀ فی تقریر تلک المحاسن، و إظهار کنوز تلک المعادن، فنذکر ما یتعلّق بالعلوم المعنویۀ، ثمّ نردفه بما
یتعلّق بالأسرار البیانیۀ، ثمّ نذکر ما یتعلّق بالبلاغۀ اللفظیۀ، ثمّ بالبلاغۀ المعنویۀ، ثمّ نذکر علی إثرهما ما یتعلّق بأسرار البدیع، فهذه أقسام
ثلاثۀ، بإحرازها و الاطّلاع علی رموزها یظهر الإعجاز للإنسان ظهور المرئیّ فی العیان، و نحن الآن نذکر ما یتعلّق بکل قسم من هذه
الأقسام بمعونۀ اللّه تعالی.
الأول ما یتعلّق بالعلوم المعنویۀ:
اشارة
و هو فی لسان علماء هذه الصناعۀ عبارة عمّا ینشأ من الألفاظ العربیۀ علی اختلاف أحوالها، و حقیقته آئلۀ إلی أنه علم تدرك به
أحوال الألفاظ العربیۀ علی حسب المقصود منها. فقولنا (علم تدرك به أحوال الألفاظ) نحترز به عن علم البیان، فإنه یدرك به أسرار
تنشأ عن التراکیب کما سنوضّ حه. و قولنا (علی حسب المقصود منها) نشیر به إلی الامور الخبریۀ، و الامور الإنشائیۀ الطلبیۀ، و غیرهما
ممّا یکون مفهوما من الألفاظ العربیۀ، و ینحصر المقصود منه فی أنظار خمسۀ:
النظر الأول
ما یکون متعلّقا بالامور الخبریۀ، و الأخبار واردة فی کتاب اللّه تعالی ( 1) و قد أوردناها فی المجال المناسب له، و إن شئت فراجع ص
97 من هذا الجزء. -83
ص: 532
و قوله تعالی: الم. غُلِبَتِ الرُّومُ. فِی أَدْنَی «1» أکثر من أن تحصی کالإخبار عن العلوم الغیبیۀ، کقوله تعالی: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً
و هکذا الکلام فی «3» و قوله تعالی: وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُ ذُونَها «2» الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ. فِی بِضْعِ سِنِینَ
قصص الأنبیاء مع قومهم و أخبارهم، کقصّۀ موسی و فرعون، إلی غیر ذلک ممّا حکاه اللّه تعالی عمّا کان و سیکون.
ثمّ إنّ وروده علی أوجه ثلاثۀ: (أحدها) أن یکون الخبر خالیا من التردّد، و ما هذا حاله من الأخبار، فإنه یکون مستغنیا عن مؤکّدات
إلی غیر «5» و قوله تعالی: وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ. قَدْ صَ دَّقْتَ الرُّؤْیا «4» الحکم، کقوله تعالی: وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْ َ ص ی الْمَدِینَۀِ یَسْعی
ذلک من الأخبار التی وردت ساذجۀ، لأنه لم یعرض فی حقّها شیء، و الغرض منها مطلق الإخبار، فلهذا وردت مطلقۀ کما تري.
و قوله تعالی: إِنَّا «6» (و ثانیها) أن یطلب منها حسن تقویۀ بمؤکّ د إذا کان هناك تردّد و هذا کقوله تعالی: إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَۀِ فِتْنَۀً لَهُمْ
إلی غیر ذلک مما یطلب به توکید و تقویۀ للخبر، و لهذا وردت هذه الأخبار مؤکّدة «7» مُنْزِلُونَ عَلی أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَۀِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ
ب (إنّ) کما هو ظاهر.
(و ثالثها) أنّ یکون الخبر یعتقد إنکاره، فیجب تأکیده، و هذا کقولک: إنّ زیدا لقائم، لمن ینکر ذلک و یحیله، و لهذا قال تعالی فی
. تأکیدا ( 1) الفتح: 1 «9» لمّا أنکروا و کذّبوا، و فی الثانیۀ إِنَّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ «8» المرة الاولی: إِنَّا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ
.4 - 2) الروم: 1 )
. 3) الفتح: 20 )
صفحۀ 274 من 334
. 4) القصص: 20 )
. 5) الصافّات: 104 و 105 )
. 6) القمر: 27 )
. 7) العنکبوت: 34 )
. 8) یس: 14 )
. 9) یس: 16 )
ص: 533
بحرفین لمّا ازداد إنکارهم و تکذیبهم.
و یسمّی الأول من الاخبار (ابتدائیا) لمّا کان الغرض به مطلق الخبر من غیر تعرّض لما وراءه. و یسمّی الثانی (طلبیا) لمّا کان المقصود
به الطلب، فیؤکّد تقریره فی النفس و یوضحه. و یسمّی الثالث (إنکاریا) لمّا کان المطلوب منه وجوب تأکیده بالحروف لأجل إنکاره.
و لیس منه قوله تعالی: «1» و من المطلق قوله تعالی: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ
و من المؤکّد «4» و قوله تعالی: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْري «3» و قوله تعالی: هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا «2» وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ
فهذا و ما شاکله مؤکد بحرف واحد. «6» و قوله تعالی: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَۀِ الْقَدْرِ «5» قوله تعالی: إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَۀٍ
و قوله «8» و قوله تعالی: وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی وَ حُسْنَ مَآبٍ «7» و من المؤکّد بحرفین قوله تعالی: وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیارِ
.«9» تعالی إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْري
و هذا الخبر المؤکد قد یرد مؤکّدا، إمّا من غیر إنکار فیکون تأکیده حسنا، و قد یرد علی جهۀ الإنکار فیکون تأکیده واجبا، و الأمثلۀ
فیه کثیرة.
ثم إنّ الإسناد وارد علی وجهین: (الوجه الأول) منهما حقیقیّ، و هو أن یکون الفعل مضافا إلی فاعله، و هذا کقولک: قام زید، و
. و قوله تعالی: ( 1) المؤمنون: 1 «10» ضرب عمرو، و کقول اللّه تعالی: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا
. 2) البقرة: 254 )
. 3) المنافقون: 6 )
. 4) الأنعام: 164 ، الإسراء: 15 ، فاطر: 18 ، الزمر: 7 )
. 5) ص: 46 )
. 6) القدر: 1 )
. 7) ص: 47 )
. 8) ص: 25 )
. 9) الزمر: 21 ، ق: 37 )
. 10 ) الفتح: 29 )
ص: 534
إلی غیر ذلک من الأخبار التی یکون إسنادها إلی «2» و قوله تعالی: وَ قالَ اللَّهُ لا تَتَّخِ ذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ «1» وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّۀٍ مِنْ ماءٍ
فاعلها علی جهۀ الحقیقۀ.
(الثانی) أن یکون الإسناد علی جهۀ المجاز العقلی، و المراد من هذا هو أنّ إسنادها إلی فاعلها یقضی العقل باستحالته، فلا جرم کان
مجازا عقلیا، و هو فی القرآن کثیر، و یقال له المجاز المرکّب، و الغرض أنّ مجازه ما کان إلّا من أجل ترکیبه، و هذا کقوله تعالی: وَ
صفحۀ 275 من 334
فإنّ الإخراج حقیقۀ فی الدلالۀ علی معناه، و الأرض حقیقۀ، لأنها موضوعۀ علی معناها الأصلیّ، و المجاز «3» أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها
دالّۀ علی « تلیت » فإنّ قوله «4» إنّما نشأ من جهۀ إسناد الإخراج إلی الأرض. و هکذا قوله تعالی: وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً
و نحو قوله: حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها ،«5» حقیقته، و الآیات علی حقیقتها، لکن المجاز جاء من جهۀ إسناد (تلیت) إلی الآیات
فالأخذ علی حقیقته، و الأرض علی حقیقتها، لکن المجاز حاصل من جهۀ إسناد الأخذ إلی الأرض، و قوله تعالی: یُذَبِّحُ «6» وَ ازَّیَّنَتْ
فی قصّۀ فرعون، فإنّ الذبح و الأبناء دالّان علی معنییهما بالحقیقۀ، لکن المجاز إنما کان من أجل إسناد الذبح إلی فرعون، «7» أَبْناءَهُمْ
و لیس ذابحا، و إنما الذابح غیره، و هکذا حال الاستحیاء فی قوله تعالی:
وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ.
. فهذا ما أردنا ذکره من بیان ما یتعلّق بمطلق الإسناد، و لنردفه بما یتعلّق ( 1) النور: 45
. 2) النحل: 51 )
. 3) الزلزلۀ: 2 )
. 4) الأنفال: 2 )
. 5) هذا سهو، و إنما المجاز العقلی فی قوله تعالی: زادَتْهُمْ إِیماناً ( 6) یونس: 24 )
. 7) القصص: 4 )
ص: 535
بتفاصیله من ذکر المسند و المسند إلیه، فهذان ضربان، نذکر ما یخصّهما بمعونۀ اللّه تعالی.
الأوّل: فی بیان خصائص المسند إلیه و تعرض له حالات، بعضها یستحقّها بالأصالۀ، و بعضها بالعروض لأغراض و فوائد نفصّلها:
و إمّا علی جهۀ الفاعلیۀ کقوله تعالی: وَعَدَ اللَّهُ «1» (منها) ذکر المسند إلیه، إمّا علی جهۀ الابتداء کقوله تعالی: وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّۀٍ
لأنّ کلّ واحد من الفاعل و المبتدأ مسند إلیهما، فذکرهما هو المطّرد المعتاد، إمّا لکونه هو الأصل، و إمّا لزیادة «2» الَّذِینَ آمَنُوا
و إمّا لإظهار التعظیم کقوله تعالی: هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ ،«3» الإیضاح و التقریر کقوله تعالی: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ
و إمّا للتنبیه علی فضله و عظم منزلته ،«5» و إمّا لبسط الکلام من أجل الاعتناء به بذکر المسند إلیه کقوله تعالی: هِیَ عَصايَ ،«4»
کقوله تعالی:
إلی غیر ذلک من ،«7» و إمّا للاحتیاط لضعف التعویل علی القرینۀ کقوله تعالی: وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها ،«6» مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ
الأوجه و المعانی الموجبۀ لذکره، فاعلا کان أو مبتدأ.
بالرفع علی تأویل: هو ملک یوم الدین، و إمّا للاحتراز عن «8» (و منها) حذفه، إمّا للدلالۀ علی الجواز کقوله تعالی: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ
. العبث بناء علی الظاهر حیث یکون معلوما، فتحذفه اتّکالا علی العلم به کقوله تعالی: ( 1) النور: 45
. 2) المائدة: 9، النور: 55 ، الفتح: 29 )
. 3) الروم: 40 )
. 4) الحشر: 24 )
. 5) طه: 18 )
. 6) الفتح: 29 )
. 7) الزلزلۀ: 2 )
. 8) الفاتحۀ: 4 )
ص: 536
صفحۀ 276 من 334
أي، فأمري صبر جمیل، فإنما حذف لما ذکرناه من وضوح الأمر فیه، فلا جرم کان مسلّطا علی حذفه، و من حذف «1» فَصَبْرٌ جَمِیلٌ
لأنّ التقدیر فیه: ثم بدا لهم أمر، و منه قوله تعالی: لا «2» المسند إلیه قوله تعالی: ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآیاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتَّی حِینٍ
أي: هو هدي فی أحد وجوهه. «3» رَیْبَ فِیهِ هُديً لِلْمُتَّقِینَ
«5» و إمّا للنوعیۀ: کقوله تعالی: وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ ،«4» (و منها) تنکیره، إمّا للافراد کقوله تعالی: وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْ َ ص ی الْمَدِینَۀِ
فإنّ المراد من ذلک: و علی أبصارهم نوع من الغشاوات المغطیّۀ، و یحتمل أن یکون المراد به الوحدة، أي واحدة من الامور التی
أي: «6» حجبت أعینهم عن إبصار الحقّ و اتّباعه، و إمّا للتکثیر أو التعظیم کقوله تعالی: وَ إِنْ یُکَ ذِّبُوكَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ
رسل ذووا عدد کثیر أو رسل لهم شأن عند اللّه و قدر عظیم، خ ّ ص هم بمعجزات باهرة، و آیات عظیمۀ، و من التعظیم قوله تعالی: وَ
«8» أي: رضوان أيّ رضوان، أو رضوان لا تحیط بوصفه العقول، و منه قوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ «7» رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ
أي: شفاء أيّ شفاء. «9» أي: حیاة عظیمۀ، و قوله تعالی: وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ
(و منها) تعریفه، و تختلف معانیه بحسب ما یعرض له من أنواع التعریفات، کالإضمار، و العلمیۀ، و الإشارة، و الموصولیۀ، و باللام، و
. بالإضافۀ، و لنشر إلی حقائقها و خواصّها اللائقۀ بها. ( 1) یوسف: 18 و 83
. 2) یوسف: 35 )
. 3) البقرة: 2 )
. 4) القصص: 20 )
. 5) البقرة: 7 )
. 6) فاطر: 4 )
. 7) التوبۀ: 72 )
. 8) البقرة: 179 )
. 9) یونس: 57 )
ص: 537
و قوله تعالی: «2» و قوله تعالی: نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیها «1» أمّا تعریفه بالإضمار، فمن أجل الحاجۀ إلی التکلّم کقوله تعالی: إِنَّنِی أَنَا اللَّهُ
و قوله تعالی: أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمُ الْأَقْدَمُونَ «4» أو من أجل الحاجۀ إلی الخطاب کقوله تعالی: قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ «3» أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ
و قوله تعالی: هُوَ الَّذِي «7» و إمّا لحاجۀ إلی الغیبۀ کقوله تعالی: بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ یَلْعَبُونَ ،«6» و قوله تعالی: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ «5»
.«8» أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدي
و أصل الخطاب أن یکون واردا علی جهۀ التعیین، و قد یعدل به إلی غیر ذلک لیعمّ کلّ مخاطب کقوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ
فیحتمل أن یکون الخطاب للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و «10» و قوله تعالی: وَ لَوْ تَري إِذِ الْمُجْرِمُونَ «9» رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ
هذا هو الأصل، و یحتمل أن یکون علی جهۀ العموم من غیر تعیین. و یکون المعنی إنّ حال أصحاب الفیل، و حال المجرمین، قد بلغا
مبلغا عظیما فی الظهور، بحیث لا یختصّ به مخاطب، لبلوغهما فی الانکشاف کل غایۀ.
. و أمّا تعریفه بالعلمیۀ، فقد یکون لإحضاره فی ذهن السامع ابتداء باسم ( 1) طه: 14
. 2) العنکبوت: 32 )
. 3) یوسف: 51 )
. 4) الصّافات: 54 )
. 5) الشعراء: 76 )
صفحۀ 277 من 334
. 6) المائدة: 116 )
. 7) الدخان: 9 )
. 8) التوبۀ: 33 ، الفتح: 28 ، الصف: 9 )
. 9) الفیل: 1 )
. 10 ) السجدة: 12 )
ص: 538
لأنّ التقدیر فیه: اللّه ربکم و ربّ «2» أو تعظیمه کقوله تعالی: رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ «1» یختصّ به کقوله تعالی: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ
آبائکم الأولین، و هذا مبنیّ علی أنّ قولنا: اللّه اسم، و لیس صفۀ کما زعمه بعضهم، و علی أنه لقب غیر حقیقیّ، لبطلان تحویله و
تبدیله، و من شأن الألقاب الحقیقیۀ جواز تغییرها و تبدیلها، فیما فیه من الاسمیۀ تکون الصفات الإلهیۀ تابعۀ له، إذ لا بدّ لها من
موصوف تستند إلیه، و بما فیه معنی اللقب یکون مفیدا للاختصاص کإفادة الألقاب لما هی مخت ّ ص ۀ به کزید و عمرو، و هل یکون
جامدا أو مشتقّا؟
لأنه تعالی محتجب عن «4» لأنّ العقول تحیّرت فی ذاته تعالی، و إمّا من الاحتجاب «3» فیه تردّد، و إن قلنا بکونه مشتقا فإمّا من التحیّر
إدراك العیون، و إمّا من غیر ذلک، فأمّا من زعم کونه اسما عجمیا سریانیا فقد أبعد، إذ لا دلالۀ علی ذلک، و القرآن کلّه عربیّ، إلّا
ما قام البرهان القاطع علی کونه فارسیا أو رومیا.
فإیراده هنا باسمه دالّ علی تحقیره و «5» و قد یذکر العلم المسند إلیه، و المراد به التحقیر کقوله تعالی: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ
إهانته، و المعنی: تبّت یدا رجل حقیر مهین، أو یراد بذکره کنایۀ، کأنه قال: تبّت یدا من یستحق اللعن و العذاب العظیم، و هو هذا،
فلقبه هذا نازل منزلۀ العلم فی حقّه لما فیه من الإشادة و الإشهار به، فمن أجل ذلک ذکره اللّه تعالی به، و حذف اسمه العلم، و هو
، (عبد العزّي) لاشتماله علی ما ذکرناه من صفاته المذمومۀ، کأنه قال ( 1) البقرة: 255 ، آل عمران: 2، طه: 8، النمل: 26 ، القصص: 70
. التغابن: 13
. 2) الشعراء: 26 )
3) الصواب أن یقول: فإما من (أله) بمعنی تحیّر. )
4) هذه عبارة ساقها و لا أصل لها. )
. 5) المسد: 1 )
ص: 539
صاحب هذه الکنیۀ هو الکافر اللعین المتمرّد، صاحب العداوة للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و المستحقّ لغضب اللّه تعالی و
سخطه.
و أمّا تعریفه بالإشارة، فقد یکون لتعریف حاله و إیضاحه، إمّا لتعظیم حاله بالإشارة الموضوعۀ للبعد کقوله تعالی: ذلِکَ الْکِتابُ لا
و قد یرد لتعظیم حاله بالإشارة الموضوعۀ للقریب ،«2» و إمّا للتحقیر کقوله تعالی: إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ ،«1» رَیْبَ فِیهِ
و قد یرد بالإشارة المتوسّطۀ، إمّا ،«4» أو للتحقیر کقوله تعالی: أَ هذَا الَّذِي یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ ،«3» کقوله تعالی: فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ
و إمّا للتحقیر کقوله تعالی: فَأُولئِکَ ،«5» للتعظیم و کمال العنایۀ به کقوله تعالی: أُولئِکَ عَلی هُديً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
و لم یقل: «7» و ممّا ورد علی جهۀ الإشارة فی البعد قوله تعالی: فَذلِکُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِی فِیهِ .«6» الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِی جَهَنَّمَ خالِدُونَ
هذا یوسف، و لا قال:
فذاك، علی جهۀ القرب و التوسّط، و إنما أشار إلیه بما یقتضی البعد، رفعا لمنزلته فی الحسن، و استبعادا عن أن یدانی فیه، و تنبیها
صفحۀ 278 من 334
.«8» علی کونه مستحقّا لأن یحبّ و یفتتن به، و منه قوله تعالی: وَ تِلْکَ الْجَنَّۀُ الَّتِی أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
و لطائف هذا الجنس لا تکاد تنحصر، و مواقعه أکثر من أن تحصی، و قد جري فی تعریف الإشارة ما لیس علی جهۀ المسند إلیه
. فإنه لیس من المسند إلیه فی شیء، ( 1) البقرة: 2 «9» کقوله تعالی- فی الإشارة إلی القریب فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ
. 2) آل عمران: 175 )
. 3) قریش: 3 )
. 4) الأنبیاء: 36 )
. 5) البقرة: 5 )
. 6) المؤمنون: 103 )
. 7) یوسف: 32 )
. 8) الزخرف: 72 )
. 9) قریش: 3 )
ص: 540
و جریه کان علی جهۀ التوسّع فی التمثیل.
و أمّا تعریفه بالموصولیۀ، فإنه یقصد بتعریفه بالصلۀ إحضاره فی الذهن بجملۀ معلومۀ للمخاطب، و من ثمّ اشترط فیها أن تکون معلومۀ
له کقولک: هذا الذي قدم من الحضرة، لمن لا تعرفه، و تفید مع ذلک أغراضا غیر ذلک، کإفادة التعظیم فی نحو قوله تعالی: وَ الَّذِینَ
و لزیادة التقریر کقوله ،«2» وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا «1» آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِی رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ
و ربّما «4» و قد یرد لتفخیم الأمر و تعظیمه کقوله تعالی: فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ ،«3» تعالی: وَ راوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِها عَنْ نَفْسِهِ
سیق لتعظیم شأن القضیۀ کقوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَۀِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ. وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ. وَ الَّذِینَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا
فهذا وارد علی جهۀ تعظیم هذه القضیۀ کما تري، و منه قوله تعالی: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی، الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّي. وَ الَّذِي «5» یُشْرِکُونَ
و من هذا قوله تعالی: الَّذِي خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ. وَ الَّذِي هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ «6» قَدَّرَ فَهَدي وَ الَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعی
.«7» یَشْفِینِ. وَ الَّذِي یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ. وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ
فهذه الامور کلّها واردة علی إفادة مقصد التعظیم و الامتنان بهذه النعم، و غیر ذلک من الفوائد التی لا تحصی، و إنما ننبّه بالأدنی علی
الأعلی، و بالأقلّ علی الأکثر.
. و أمّا تعریفه باللام، فاعلم أنه متی کان معرّفا باللام، فتارة تفید الاستغراق ( 1) الشوري: 22
. 2) فاطر: 36 )
. 3) یوسف: 23 )
. 4) طه: 78 )
.59 - 5) المؤمنون: 57 )
.4 - 6) الأعلی: 1 )
.82 - 7) الشعراء: 78 )
ص: 541
«2» لأنّ المعنی إنّ کل إنسان متقلب فی خسارة إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ «1» کقوله تعالی: وَ الْعَصْ رِ. إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ
فإنّهم علی خلاف ذلک، و یصدّق استغراقه ورود الاستثناء منه، و هو لا یصحّ إلّا فی مستغرق، و منه قوله تعالی: وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَۀُ
صفحۀ 279 من 334
أي: کل ساحر فهو غیر مفلح فی سحره. «4» أي: کل سارق و سارقۀ، و قوله تعالی: وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أَتی «3» فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما
أي: لیس الذّکر الذي طلبته کالانثی التی أعطیتها. «5» و تارة تفید العهدیۀ کقوله تعالی: وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی
و تارة تفید الإشارة إلی الحقیقۀ فی نحو قولک: أهلک الناس الدینار و الدرهم، و الرجل خیر من المرأة، و من المعهود فی غیر
یرید موسی علیه السّلام. «6» الإسناد قوله تعالی: کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولًا فَعَصی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ
و أمّا تعریفه بالإضافۀ، فإذا خلی المسند إلیه عن سائر أنواع التعریف المخت ّ ص ۀ به و ارید تعریفه من جهۀ غیره اضیف إلی معرفۀ
فیکتسب منها تعریفها، و قد ترد لامور اخر غیر التعریف، کالتعظیم فی مثل قولک: عبد اللّه، و عبد الرحمن، و عبد الرحیم، و قد
یقصد به الإهانۀ کقولک: عبد اللات، و عبد العزّي، فی حق الموحّدین دون غیرهم ممّن یعظّم الأصنام، و لإفادة الرحمۀ کقوله تعالی:
فإضافتهم إلیه دلالۀ علی أنّ من شأن السیّد أن یرحم عبده، و لإفادة مزید الشرف و قرب «7» وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِي عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ
. المنزلۀ کما یقال فی بعض کلمات اللّه: عبدي من آثر طاعتی علی هواه. ( 1) العصر: 1 و 2
. 2) العصر: 3 )
. 3) المائدة: 38 )
. 4) طه: 69 )
. 5) آل عمران: 36 )
. 6) المزمّل: 15 و 16 )
. 7) البقرة: 186 )
ص: 542
و تحت الإضافۀ أسرار و رموز تختلف أحوالها بحسب اختلاف مواقعها، و علی الفطن إعمال نظره و استنهاض فکرته لیحصل علیها،
فهذه مواضع التعریفات قد حصرناها.
(و منها) وصفه، الوصف یراد للتفرقۀ بین ملتبسین فی اللقب، فتقول جاءنی زید الطویل، تحترز به عن زید القصیر، و قد یجیء للمدح
و التعظیم، و هذه هی الأوصاف الجاریۀ فی حقّ اللّه تعالی، فإنه لا یعقل فیه معنی سواه کقوله تعالی:
و قد یرد للذمّ و الإهانۀ کقولک: ،«2» و قوله تعالی: غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ «1» الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ
فلان الفاسق الخبیث، و یرد للتأکید کقولک: أمس الدابر، و نفخۀ واحدة.
(و منها) بیان ما یقتضی تخصیصه، إمّا بالتأکید، و عطف البیان، و البدل، و العطف علیه، فهذه الامور کلّها متّفقۀ فی کونها موضّحۀ له
و مبیّنۀ.
فأمّا بیانه بالتوکید فقد یکون لإزالۀ الشکّ و الوهم الواقع فی ذهن السامع، فی نحو قولک: جاء زید نفسه، إزالۀ لأن یکون الجائی
و قد یفید تقریر الشیء فی نفسه فی مثل قولک: جاء زید نفسه، و قد ،«3» کتابه أو رسوله، قال اللّه تعالی: کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ
یفید الشمول و الإحاطۀ فی نحو قولک: جاء الرجال کلّهم، و الرجلان کلاهما، الی غیر ذلک من الامور المؤکدة.
و أمّا بیانه بعطف البیان، فالمقصود به الإیضاح باسم مثله، نحو جاءنی أخوك زید، و منه قوله: أقسم باللّه أبو حفص عمر، و قد یرد
فذکر الأرض مع قوله وَ ما مِنْ دَابَّۀٍ و ذکر «4» علی خلاف هذه الصفۀ کقوله تعالی: وَ ما مِنْ دَابَّۀٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ
. قوله یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ مع تقدّم طائر إنما ( 1) الحشر: 24
. 2) غافر: 3 )
. 3) المائدة: 117 )
. 4) الأنعام: 38 )
صفحۀ 280 من 334
ص: 543
وردا علی قصد البیان للفظ الدابۀ و لفظ طائر، و تقریرا لمعناهما، و رفعا لما یحتملانه من غیر المقصود، و هکذا قوله تعالی: فَخَرَّ عَلَیْهِمُ
إنّما ورد علی جهۀ البیان و رفع الاحتمال من لفظۀ السقف. « من فوقهم » : فقوله «1» السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ
(و منها) تقدیمه علی المسند نفسه، و ذلک یکون لأحوال نرمز إلی شیء منها.
إمّا لأنّ تقدیمه هو الأصل و لم یعرض ما یقتضی العدول عنه، و إنما کان هو الأصل من جهۀ أنه طریق الی معرفۀ ما یذکر بعده، و من
ثمّ اشترط تعریفه إلّا لعارض.
فی أحد وجوهه. «2» و إمّا لأنه استفهام فیستحقّ التصدیر کقولک: أیّهم عندك، قال اللّه تعالی: أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیا
.«3» و إمّا لأنه وارد علی جهۀ الشأن و القصّۀ کقوله تعالی: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
و إمّا لأنّ فی تقدیمه تشویقا للسامع الی ما یکون بعده من الخبر کقولک:
الأمیر قادم، و الخلیفۀ خارج، إلی غیر ذلک.
و إمّا لأن یتقوّي إسناد الخبر إلیه لأجل تقدیمه کقوله تعالی فی سورة النحل:
فکرّر ذکر اسمه و قدّمه، لما یرید من تعدید نعمه، و ظهور قدرها، و علوّ أمرها علی الخلق. «4» وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالًا
إلی غیر ذلک من الامور المقتضیۀ لتقدیمه المؤذنۀ بأسرار تحت «5» و إمّا من أجل تعظیمه کقوله تعالی: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ
. التقدیم لا تکون مع التأخیر. ( 1) النحل: 26
. 2) مریم: 69 )
. 3) الإخلاص: 1 )
. 4) النحل: 81 )
. 5) البقرة: 255 ، آل عمران: 2 )
ص: 544
الثانی: فی بیان المسند به و یعرض له ما یعرض للمسند إلیه فی وجوه، و یخالفه فی وجوه، و جملۀ ما یذکر من حاله امور:
و قوله تعالی: وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ «2» و قوله تعالی: فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً «1» أوّلها: ذکره للبیان کقوله تعالی: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ
إلی غیر ذلک من الآیات التی یذکر فیها الخبر عن المبتدأ، أو الفعل المسند إلی فاعله. «3»
فإنما حذف الفعل هاهنا لقیام حرف الشرط و هو (لو) مقام «4» و ثانیها: حذفه للاتّکال علی القرینۀ کقوله تعالی: قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ
الفعل، من أجل کونه مؤذنا بالفعل، من جهۀ أنّ الشرط لا یلیه إلّا الفعل، لأنّ التقدیر فیه: قل لو ملکتم، فلمّا حذف الفعل لا جرم
أي فصبر جمیل أجمل، فحذف الخبر للقرینۀ الدالّۀ علی حذفه، و هذا قد ذکرناه «5» انفصل الضمیر، و نحو قوله تعالی: فَصَبْرٌ جَمِیلٌ
مثالا فی جواز حذف المبتدأ، فهو محتمل للأمرین کما تري.
نعم، یقال: أیّهما یکون أرجح؟ فنقول: کلا الوجهین لا غبار علیه، خلا أنّ حذف الخبر فیه یکون أقوي لأمرین: (أمّا أولا) فلأنّ حذف
الخبر أکثر وجودا، و أعمّ جریانا فی لغۀ العرب، فکان حمله علی الأکثر أحقّ من حمله علی الأقلّ (و أمّا ثانیا) فلأنّا نجد فی کلام
العرب أنّ حذف الخبر قد یکون قیاسا فی نحو قولک: لو لا زید لأکرمتک، و لا یکاد یکون حذف المبتدأ قیاسا، فلهذا کان حمله
علیه أولی.
. و قد نظرنا فی کتاب الإیجاز: أنّ الاقوي هو حذف المبتدأ لأمر ذکرناه ( 1) البقرة: 255 ، آل عمران: 2
. 2) البقرة: 10 )
. 3) الحشر: 15 ، التغابن: 5 )
صفحۀ 281 من 334
. 4) الاسراء: 100 )
. 5) یوسف: 18 و 83 )
ص: 545
أي: خلقهنّ اللّه، فحذف المسند به لقیام «1» هناك، و من أمثلته قوله تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ
القرینۀ علی حذفه، و تقول: زید منطلق و عمرو، فتحذف خبر عمرو، لتقدّم ما یدلّ علیه، و نحو قولک: خرجت فإذا الأسد، أي: فإذا
الأسد واقف.
«2» و ثالثها: کونه اسما لأنه هو الأصل، و إنما یعدل إلی غیره لقرینۀ، نحو: زید منطلق، و زید أخوك، قال اللّه تعالی: اللَّهُ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ
و إنما کان اسما لأنه یفید الاستمرار علی تلک الصفۀ من غیر تجدّد، بخلاف ما لو کان فعلا فإنه «3» و قال تعالی: اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ
یدلّ علی خلاف ذلک، و أنشد النحاة:
لا یألف الدرهم المضروب صرّتنا لکن یمرّ علیها و هو منطلق
و قوله تعالی: وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً «4» و رابعها: أن یکون فعلا کقوله تعالی: وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّۀٍ مِنْ ماءٍ
و إنما جاز کونه فعلا للدلالۀ علی الأزمنۀ المستقبلۀ و الماضیۀ، و للإشعار بالتجدّد أیضا، و هذه المعانی تختلف باختلاف مواقعها، «5»
فتارة یؤثر ذکر الاسم، و تارة یؤثر ذکر الفعل، علی حسب ما یعنّ من المعانی.
و خامسها: أن یکون شرطا، إمّا ب (إن)، و إمّا ب (لو)، و إمّا ب (إذا)، فهذه کلها أدوات للشرط.
فإن، إنما یکون ورودها فی الامور المحتملۀ المشکوك فی وقوعها کقوله تعالی:
و تختصّ بالأزمنۀ «7» و قوله تعالی: إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ «6» فَإِنْ جاؤُكَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ
. المستقبلۀ، لأنّ الشرط لا یعقل ( 1) لقمان: 25 ، الزمر: 38
. 2) الشوري: 15 )
. 3) الزمر: 62 )
. 4) النور: 45 )
. 5) النحل: 78 )
. 6) المائدة: 42 )
. 7) التوبۀ: 80 )
ص: 546
إلّا فیما کان مستقبلا.
و قوله «2» و قوله تعالی: إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ «1» و أمّا (إذا) فإنّما تستعمل فی الامور المحقّقۀ کقوله تعالی: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها
إلی غیر ذلک من الأمثلۀ الکثیرة، فهذه الامور «4» و قوله تعالی: وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ «3» تعالی: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ
کلّها محقّقۀ، فلهذا حسن دخول (إذا) فیها.
و أمّا (لو) فهی شرط فی الماضی عکس (إن) و معناها امتناع الشیء لامتناع غیره فی مثل قولک: لو قمت قمت، فامتناع الثانی إنما
کان من جهۀ امتناع الأول، و حکی عن الفرّاء أنها شرط فی المستقبل مثل (إن) و الأکثر خلاف ذلک کقوله تعالی: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ
و إن دخلت «7» و قوله تعالی: وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها «6» و قوله تعالی: وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها «5» لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ
علی الفعل المضارع فعلی جهۀ المجاز فی نحو قوله تعالی:
إلی غیر ذلک من الآیات الواردة فی الأزمنۀ المستقبلۀ، و «9» و قوله تعالی: وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ «8» لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ
صفحۀ 282 من 334
و سادسها: تنکیره، إمّا لإرادة «10» إنّما کان ذلک لقصد استمرار الفعل فیما مضی وقتا فوقتا کقوله تعالی: یَتَجَرَّعُهُ وَ لا یَکادُ یُسِیغُهُ
. الأصل فیه، لأنه إنما یخبر بما لا یکون معلوما، ( 1) الزلزلۀ: 1
. 2) التکویر: 1 )
. 3) الانفطار: 1 )
. 4) النساء: 102 )
. 5) البقرة: 20 )
. 6) الأعراف: 176 )
. 7) السجدة: 13 )
. 8) الحجرات: 7 )
. 9) محمّد: 30 )
. 10 ) إبراهیم: 17 )
ص: 547
و قوله تعالی: «1» و إمّا لإرادة عدم الحصر کقوله تعالی: إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ
لأنّ المراد إنما هو «4» و إمّا لإرادة التفخیم کقوله تعالی: هُديً لِلْمُتَّقِینَ ،«3» و قوله تعالی: اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ «2» اللَّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ
.«5» هدي أيّ هدي، أو لإرادة التکثیر کقوله تعالی: إِنَّ رَبَّکَ فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ
أو من ،«6» و سابعها: تعریفه، إمّا لإفادة السامع الحکم بأمر معلوم علی أمر معلوم کقوله تعالی: وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ. ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ
إذا جعلناه خبرا لا صفۀ، و إن جعلناه صفۀ فهو ظاهر، و إمّا علی جهۀ «7» أجل إفادة تعریف الجنس کقوله تعالی: هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ
أي: اللّه المرسل، و معناه أنّه لا مرسل سواه. «8» الحصر کقوله تعالی: اللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً
و ثامنها: کونه جملۀ، و هو وارد علی خلاف الأصل من جهۀ أنّ أصل الخبر یکون بالمفردات، إمّا للتقوي لأن الخبر بالجملۀ أقوي من
و بالجملۀ «9» الخبر بالمفرد، و إمّا لکونه سببیّا کقولک: زید أبوه منطلق، و من الخبر بالجملۀ قوله تعالی: وَ اللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ
و «11» و بالجملۀ الابتدائیۀ کقوله تعالی: وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ «10» الماضیۀ کقوله تعالی: وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ
الجملۀ نوعان إمّا جملۀ ابتدائیۀ، و إمّا جملۀ فعلیۀ، إمّا شرطیۀ، و إمّا ظرفیۀ، و إمّا حرفیۀ، و کلّها مندرجۀ تحت الجملۀ الفعلیۀ.
. و تاسعها: تقدیمه، إمّا للاهتمام به کقوله تعالی: ( 1) التوبۀ: 117
. 2) الشوري: 19 )
. 3) الزمر: 62 )
. 4) البقرة: 2 )
. 5) هود: 107 )
. 6) البروج: 14 و 15 )
. 7) الحشر: 24 )
. 8) فاطر: 9 )
. 9) النساء: 27 )
. 10 ) النحل: 78 )
. 11 ) الشعراء: 9 و 68 و 104 و 122 و 140 و 159 و 175 و 191 )
صفحۀ 283 من 334
ص: 548
بخلاف خمور الدنیا، و من أجل هذا لم یقدّم «2» و إمّا لتخصیصه بالمسند إلیه کقوله تعالی: لا فِیها غَوْلٌ ،«1» وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ
مخافۀ أن یکون فیه تعریض بالریب فی غیره من الکتب السماویۀ کالتوراة و الإنجیل. «3» الظرف فی قوله تعالی: لا رَیْبَ فِیهِ
و عاشرها: التثنیۀ و الجمع، لأجل المطابقۀ لما هو خبر عنه کقوله تعالی:
و هکذا حال التذکیر و التأنیث، فإنّ هذه إنّما ،«5» و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ «4» وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ
وردت فی المسند به لأجل المطابقۀ بین المسند إلیه و المسند به، لأنّهما صارا مقولین علی ذات واحدة، فهذا ما أردنا ذکره فی الامور
الخبریۀ، و اللّه أعلم.
النظر الثانی
اشارة
فی بیان الامور الإنشائیۀ الطلبیۀ، و جملۀ ما نورد من الامور الطلبیۀ: الأمر، و النهی، و الاستفهام، و التمنّی، و العرض، و الدعاء، و النداء،
فهذه ضروب سبعۀ نشرحها، و نبیّن ما یختصّ بها من الحقائق المعنویۀ، و ما یتعلّق بها من الخصائص القرآنیۀ، التی من أنعم فیها نظره و
فکره، و استجمع فی تقریرها خاطره، أطلعته علی حقائق محجوبۀ تحت أستار، و کشفت له عن وجوه الإعجاز و مکّنتها فی نفسه عن
تحقّق و استبصار، و ألحقت نور البصیرة بمرأي البصر فی ضوء النهار، فإنّ ملاك الأمر فی ذلک کلّه مؤسّس علی علم المعانی و علم
. البیان، فإنّ علیهما ( 1) الصافّات: 83
. 2) الصافّات: 47 )
. 3) البقرة: 2، آل عمران: 9 و 25 ، النساء: 87 ، الأنعام: 12 ، یونس: 37 )
. 4) النساء: 162 )
. 5) المعارج: 33 )
ص: 549
تدور رحاه، و یستحکم أساسه و بناه، و قصاراهما آئلۀ إلی تحکیم الذوق السلیم و الطبع المستقیم، فمن أحرز هذا و ذاك فقد فاز
بالخصل، و ظفر بالنّجح من الإعجاز، و نال أعلی ذروته، و تمکّن من الاستواء علی صهوته.
الأوّل: الأمر
و هو صیغۀ تستدعی الفعل، أو قول ینبئ عن استدعاء الفعل من جهۀ الغیر علی جهۀ الاستعلاء، و حقیقۀ قولنا: افعل، الطلب، و التردّد
فیه هل هو حقیقۀ فی الوجوب، مجاز فی الندب، أو بالعکس، أو مشترك بینهما، فأمّا ما عدا ذلک من الإباحۀ کقوله تعالی: کُلُوا وَ
أو التهدید کقوله تعالی: ،«3» أو الإهانۀ کقوله تعالی: قُلْ کُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِیداً ،«2» أو التسخیر کقوله تعالی: کُونُوا قِرَدَةً ،«1» اشْرَبُوا
أو غیر ذلک من المعانی المستعملۀ فی غیر الطلب، فإنها علی ،«5» أو التسویۀ کقوله تعالی: فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا ،«4» اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ
و نحو قوله تعالی: «7» و قوله تعالی: ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ «6» جهۀ المجاز، و هذا کقوله تعالی: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی
، إلی غیر ذلک من الأوامر ( 1) البقرة: 60 و 187 ، الطور: 19 «9» و قوله تعالی: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ «8» أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ
. الحاقۀ: 24 ، المرسلات: 43
. 2) البقرة: 65 ، الأعراف: 166 )
صفحۀ 284 من 334
. 3) الإسراء: 50 )
. 4) فصّلت: 40 )
. 5) الطور: 16 )
. 6) البقرة: 152 )
. 7) غافر: 60 )
. 8) البقرة: 43 و 83 و 110 ، النساء: 77 ، الحج: 78 ، النور: 56 المجادلۀ: 13 ، المزّمّل: 20 )
. 9) آل عمران: 102 )
ص: 550
الشرعیۀ، و المطلوبات الواجبۀ و النفلیۀ.
الثانی: النهی
وَ لا «1» و هو عبارة عن قول ینبئ عن المنع من الفعل علی جهۀ الاستعلاء، کقوله تعالی: وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ
إلی غیر ذلک من المناهی الشرعیۀ، فإنها دالّۀ علی «3» وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ «2» تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ
المنع و التحریم.
الثالث: الاستفهام
و معناه طلب المراد من الغیر علی جهۀ الاستعلام، و آلاته علی نوعین أسماء و حروف، فالحروف: الهمزة، و هل، لا غیر. و الأسماء
علی وجهین أیضا:
ظروف و أسماء، فالظروف الزمانیۀ نحو: متی، و أیّان، و الظروف المکانیۀ نحو:
أین، و أنّی، و أمّا الأسماء فهی: من، و ما، و کم، و کیف، فهذه آلات کلّها کما تري للاستفهام.
ثم إنها تنقسم باعتبار ما تؤدّیه من المعنی إلی ثلاثۀ أقسام:
(فالقسم الأول منها) موضوع للتصوّر، و هو: من، و ما، و کم، و کیف، و أین، و أنّی، و متی، و أیّان.
و معنی قولنا: إنها دالّۀ علی التصوّر، هو أنها موضوعۀ للسؤال عن الماهیۀ الحاصلۀ فی الذهن من غیر أن یضاف إلیها حکم من
. الأحکام، ممّا هو موضوع للتصوّر فی السؤال کقولک: ما الجسم؟ و ما العرض؟ و ما الملک؟ و لهذا فإنه ( 1) الأنعام: 151
. 2) البقرة: 188 )
. 3) الأنعام: 152 ، الإسراء: 34 )
ص: 551
یحقّ علی المجیب أن یجیب بذکر ماهیّۀ هذه الامور، لیکون جوابه مطابقا لسؤال السائل، و قد یسأل بها عن اللفظ، فیقال: ما العقار؟ و
ما الزّرجون؟ فیقال:
الخمر، قال السکاکی: و قد یسأل بها عن الصفۀ، فیقال: ما زید؟ و جوابه:
الطویل، أو القصیر.
و أمّا (من) فهی دالّۀ علی التصوّر أیضا کقولک: من جبریل؟ أي من أيّ الحقائق هو؟ أبشر هو؟ أم جنّیّ؟ أم ملک؟ و تقع سؤالا عن
الشخص من اولی العلم کقولک: من فی الدار؟ فتقول: زید، قال اللّه تعالی فی السؤال ب (ما) فی قصّۀ البقرة: قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ
صفحۀ 285 من 334
یعنی من أيّ حقیقۀ الألوان لونها؟ فأجاب: بأنها صفراء، کما قال: قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها «1» لَنا ما لَوْنُها
فأجابه اللّه تعالی بذکر الصفۀ و حقیقتها. «3» و قال فی سؤال فرعون: وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ «2» بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَ لا بِکْرٌ عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ
فهذا کلّه دالّ علی أنها موضوعۀ للتصوّر فیما کانت سؤالا عنه، سواء کان ذاتا أو صفۀ، و قال اللّه تعالی فی السؤال ب (من): أَمَّنْ جَعَلَ
و قال: «4» الْأَرْضَ قَراراً
فهذا سؤال عن حقیقۀ الشیء و تصوّر ماهیّته. «5» أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ
و المعنی أ نحن، أم أصحاب محمّد صلّی «6» و أمّا (أيّ) فإنه سؤال عن تصوّر حقیقۀ البعضیۀ کما قال تعالی: أَيُّ الْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقاماً
یعنی من هذه الذات المتصوّرة، أو «7» اللّه علیه و آله، و قال اللّه تعالی: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی
. هذه الصفات المتصوّرة. ( 1) البقرة: 69
. 2) البقرة: 68 )
. 3) الشعراء: 23 )
. 4) النمل: 61 )
. 5) النمل: 62 )
. 6) مریم: 73 )
. 7) الإسراء: 110 )
ص: 552
و قال تعالی: کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ «1» و أمّا (کم) فإنها سؤال عن تصوّر حقیقۀ العدد، قال اللّه تعالی: وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّماواتِ
.«3» و قال تعالی: وَ کَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَۀٍ «2» الْقُرُونِ
و قال تعالی: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ «4» و أمّا (کیف) فإنها سؤال عن حقیقۀ الحال و تصوّره، قال اللّه تعالی: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ
و قال تعالی: أَیْنَ ما کُنْتُمْ «6» و أمّا (أین) فإنه سؤال عن تصوّر حقیقۀ المکان، قال اللّه اللّه تعالی: أَیْنَ شُرَکاؤُکُمُ «5» أُمَّۀٍ بِشَ هِیدٍ
.«7» تَعْبُدُونَ
و أمّا (أیّان) فإنه سؤال عن تصوّر حقیقۀ الزمان المستقبل، قال تعالی:
و قیل: إنه مختصّ بالامور الهائلۀ العظیمۀ. «8» یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَۀِ أَیَّانَ مُرْساها
و قال تعالی: وَ یَقُولُونَ «9» و أمّا (متی) فإنه مختصّ بتصوّر حقیقۀ الزمان، قال اللّه تعالی: وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ
فهذا کلّه حکم هذه الأسماء إذا کانت مستعملۀ فی الطلب. «10» مَتی هُوَ
(القسم الثانی) فی بیان ما یکون دالّا علی التصوّر و التصدیق جمیعا، و هذا هو الهمزة، فإفادتها للتصوّر فی مثل قولک: أ إدامک زیت
أم عسل، و أ عمامتک قطن أم حریر، و أمّا کونها سؤالا عن التصدیق ففی نحو قولک: أقام زید، و أزید قاعد، و نحو: أ أنت راکب،
ففی الأوّل یکون الجواب بذکر حقیقۀ الشیء و تصوّر ماهیته، و فی الثانی یکون الجواب بذکر حصول الصفۀ أو نفیها، و هذه هی
. فائدة ( 1) النجم: 26
. 2) الإسراء: 17 )
. 3) الأنبیاء: 11 )
. 4) الفیل: 1 )
. 5) النساء: 41 )
. 6) الأنعام: 22 )
صفحۀ 286 من 334
. 7) الشعراء: 92 )
. 8) الأعراف: 187 ، النازعات: 42 )
. 9) یونس: 48 ، الأنبیاء: 38 ، النمل: 71 ، سبأ: 29 ، یس: 48 ، الملک: 25 )
. 10 ) الإسراء: 51 )
ص: 553
التصوّر و التصدیق، و قد یکون سؤالا عن العلّۀ فی نحو قولک: أ للعالم صانع، و لهذا تجیبه بذکر المؤثّر أو عدمه.
(القسم الثالث) أن یکون موضوعا للسؤال عن التصدیق لا غیر، و هو (هل) فإنک تقول: هل قام زید أو قعد، و هل عمرو خارج، و
فهذا تقریر الکلام علی کون هذه الآلات دالّۀ علی الطلب، «1» یکون بمعنی (قد) قال اللّه تعالی: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ
و کیفیۀ استعمالها فیه، و قد ترد مستعملۀ فی غیر الطلب علی جهۀ المجاز، فالهمزة قد تستعمل للتقریر کقوله تعالی: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ
و قوله تعالی: أَ لَیْسَ اللَّهُ بِکافٍ «4» و للإنکار کقوله تعالی: أَ غَیْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ ،«3» و قوله تعالی: أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً «2» صَدْرَكَ
و قد ترد للتهکّم کقوله تعالی: أَ صَلاتُکَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما یَعْبُدُ ،«6» و للتکذیب کقوله تعالی: أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ ،«5» عَبْدَهُ
.«7» آباؤُنا
.«8» و (هل) قد تستعمل بمعنی قد، کما أشرنا إلیه، و قد ترد (ما) للتعجّب کقوله تعالی: ما لِیَ لا أَرَي الْهُدْهُدَ
بدلیل: إِنَّهُ کانَ «9» و تستعمل (من) للتعظیم کقراءة ابن عبّاس فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ نَجَّیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مِنَ الْعَذابِ الْمُهِینِ. مِنْ فِرْعَوْنَ
.«11» و للتحقیر کقولک: من هذا، تحقیرا لحاله، و من التعظیم قوله تعالی: مَنْ ذَا الَّذِي یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً ،«9» عالِیاً مِنَ الْمُسْرِفِینَ
. و (کم) تستعمل للاستبطاء کقولک: کم دعوتک. ( 1) الإنسان: 1
. 2) الشرح: 1 )
. 3) الشعراء: 18 )
. 4) الأنعام: 40 )
. 5) الزمر: 36 )
. 6) الإسراء: 40 )
. 7) هود: 87 )
. 8) النمل: 20 )
. 9) الدخان: 30 و 31 )
. 11 ) البقرة: 245 ، الحدید: 11 )
ص: 554
.«1» و (أنّی) تستعمل للاستبعاد کقوله تعالی: أَنَّی لَهُمُ الذِّکْري
الرابع: التمنّی
و هو عبارة عن توقّع أمر محبوب فی المستقبل، و الکلمۀ الموضوعۀ له حقیقۀ هو (لیت) وحدها، و قد یقع التمنّی ب (هل) کقوله
تعالی:
و لیس من شرط المتمنّی أن یکون ممکنا بل یقع فی «3» و ب (لو) کقوله تعالی: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً «2» فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا
و قال «5» و قال تعالی: یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَ ذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا «4» الممکن و غیر الممکن، قال اللّه تعالی: یا لَیْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِیَ قارُونُ
صفحۀ 287 من 334
فأمّا: لو لا و لو ما، و هلّا، و ألّا، بقلب الهاء همزة، فإنها مرکّبۀ من: لو، و هل، مزیدتین معهما: ما، و لا، «6» تعالی: یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ
لإفادة التحضیض فی الأفعال المضارعۀ فی نحو قولک:
هلّا تقوم، و لو ما تقوم، و التوبیخ فی الماضی کقولک: هلّا قمت، و ألّا خرجت، ففی الأول حثّ علی الفعل لیفعله فی المستقبل، و فی
الثانی توبیخ علی الفعل، لم لم یفعله، و تندیم له علی ترکه، و العرض هو نحو قولک: أ لا تنزل فتصیب خیرا، و هو مولّد عن
الاستفهام، خلا أنه لمّا توجّه بحکم قرینۀ الحال أنه لیس الغرض هو الاستعلام، و إنما المقصود منه: أ لا تحبّ النزول مع تحیّاته، فلهذا
کان عرضا.
و أمّا (لعلّ) فهو للتوقّع فی مرجوّ أو مخوف، فالمرجوّ فی مثل قوله تعالی:
و المخوف فی مثل قوله تعالی: «7» لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ. أَسْبابَ السَّماواتِ
و قد تستعمل لعلّ فی التمنّی فی مثل قوله: «8» وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَۀَ قَرِیبٌ
. لعلّی أزورك فتکرمنی، فهی مولّدة للتمنّی، و السبب فی ذلک هو بعد المرجوّ عن ( 1) الدخان: 13
. 2) الأعراف: 53 )
. 3) هود: 80 )
. 4) القصص: 79 )
. 5) الأنعام: 27 )
. 6) النساء: 73 )
. 7) غافر: 36 و 37 )
. 8) الشوري: 17 )
ص: 555
الحصول، فلهذا أشبه المتمنّی لمّا کان قد یکون فی الممکن و غیر الممکن، و السبب فی خروج بعض هذه المعانی إلی بعض هو
تقاربها، و المعتمد فی ذلک علی قرائن الأحوال، فلأجل ذلک یجوز استعمال بعضها مکان بعض.
الخامس: النداء
و هو من جملۀ المعانی الإنشائیۀ الطلبیۀ، و لهذا فإنه إذا قیل: یا زید، لم یقل فیه: صدقت أو کذبت لما کان إنشاء، و حروفه یا، و
أخواتها، فمنها ما یستعمل للقریب کالهمزة، و منها ما یستعمل للبعید کأیا، و منها ما یستعمل فیهما جمیعا، و هو (یا) کما هو مقرّر فی
علم الإعراب. و معنی النداء هو التصویب بالمنادي لإقباله علیک، هذا هو الأصل فی النداء. و قد تخرج صیغۀ النداء إلی أن یکون
المراد منها غیر الإقبال، بل یراد منها التخصیص کقولک: أمّا أنا فأفعل کذا أیّها الرجل، و نحن نفعل کذا أیّها القوم، و اللّهمّ اغفر لنا
أیّتها العصابۀ، و لم یعنو بالرجل، و القوم، إلّا أنفسهم، و هکذا مرادهم بأنّا، و نحن، فلو کان منادي لکان المقصود غیره، کما إذا قلت:
یا زید، فإن المنادي الطالب هو غیر المنادي المطلوب، فهذا ما أردنا ذکره من الامور الإنشائیۀ الطلبیۀ، و اللّه أعلم.
(دقیقۀ) اعلم أنّ الخبر و الإنشاء متضادّان، لأنّ الخبر ما کان محتملا للصدق و الکذب، و الإنشاء ما لیس یحتمل صدقا و لا کذبا، فلا
یجوز فی صیغۀ واحدة أن تکون حاملۀ إنشاء و خبرا، لما ذکرناه من التناقض بینهما، نعم قد ترد صیغۀ الخبر و المقصود بها الإنشاء، إمّا
و نحو قوله ( 1) البقرة: «1» لطلب الفعل، و إمّا لإظهار الحرص علی وقوعه، و هذا کقوله تعالی: وَ الْوالِداتُ یُرْضِ عْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ
.233
ص: 556
صفحۀ 288 من 334
فلیس واردا علی جهۀ الإخبار فیهما جمیعا، لأنه یلزم منه الکذب، و هو محال فی کلامه تعالی، لأنّ «1» تعالی: وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً
کثیرا من الوالدات لا ترضع الحولین، بل تزید و تنقص. و هکذا قد یدخل البیت من هو خائف، فلهذا وجب تأویله علی جهۀ الإنشاء.
و المعنی فیه: لترضع الوالدات أولادهنّ حولین علی جهۀ الندب و الإرشاد الی المصالح. و هکذا قوله: وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً معناه
لیأمن من دخله، و مخالفۀ الأوامر لا فساد فیها، و لا یلزم علیه محال، بخلاف الأخبار فإنه یلزم من مخالفتها الکذب، و لا یرد الإنشاء، و
یکون فی معنی الخبر، إلّا علی جهۀ الندرة فی مثل قولک: وجدت الناس (أخبر تقله) أي وجدت الناس یقال عندهم هذا القول، و
السرّ فی ذلک هو أنّ الإنشاء إذا ورد بمعنی الخبر فلیس فیه مبالغۀ، بخلاف عکسه، فإنه یفید المبالغۀ، و هو الدوام و الاستمرار کما
مثّلناه فی الآیتین اللتین تلوناهما.
و تحت هذه الامور- التی ذکرناها من هذا القسم فی المسائل الخبریۀ و الطلبیۀ، من المعانی القرآنیۀ، و الأسرار التنزیلیۀ، ممّا یکون
متعلّقا بفنّ المعانی- ما لا یحصی عدّه، و لا یحصر حدّه، یدریه کلّ ألمعیّ نحریر، و یفهمه کلّ ذکیّ بصیر، و لا یزداد علی کثرة الردّ
و المطالعۀ إلّا وضوحا و تقریرا.
النظر الثالث
اشارة
فی التعلّقات الفعلیۀ، اعلم أنّ الفعل یذکر و له تعلّقات تخصّه من الذکر و الحذف و الشرط، و یذکر الفاعل و له تعلّقات تخصّه أیضا،
و یذکر المفعول و له تعلّقات تخصّه من الذکر و الحذف، فهذه ضروب ثلاثۀ نذکر ما یخصّ کل واحد منها، و إنما صدّرنا هذا النظر
. بذکر تعلّقات الأفعال لما کان أصل ( 1) آل عمران: 97
ص: 557
التعلّق لها، فلهذا کان مصدّرا بها، و اللّه الموفّق.
(الضرب الأول)
و قال اللّه «1» فی بیان ما یکون مختصّا بالأفعال أنفسها، و الأصل هو ذکر الفعل، لأنه هو الأصل فی البیان، کقوله تعالی: وَ جاءَ رَبُّکَ
إلی غیر ذلک من الآیات التی یذکر فیها الفعل، ممّا لا یحصی کثرة، و لکن «3» فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ «2» تعالی: ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ
یعرض له التقدیم و التأخیر، و الحذف، و تعلّق الشرط به، فهذه حالات ثلاث نذکرها بمعونۀ اللّه تعالی:
الاولی: تقدیمه و تأخیره، و ذلک یکون علی أوجه ثلاثۀ، الوجه الأوّل: أن یکون مؤخّرا، و إنما حسن فیه ذلک لأمرین:
أمّا (أوّلا) فلأنّ تقدیم المفعول ربّما کان من أجل الاهتمام به، و العنایۀ بذکره، و مثال هذا من یکون له محبوب یتغیّب عنه، فیقال له:
ما تتمنّی؟
فیقول معاجلا: وجه الحبیب أتمنّی. و کمن یمرض کثیرا فیقال له: ما تسأل اللّه تعالی؟ فیجیب تعجّلا للإجابۀ: العافیۀ أسأل.
و أمّا (ثانیا) فبأن یکون أصل الکلام هو التقدیم، لکن فی مقتضی الحدیث ما یقتضی تأخیره لعارض لفظی، ففی هذین الوجهین إنما
حسن تأخیره من جهۀ الاهتمام بغیره، فلهذا کان أحقّ بالذکر، و اذا حسن تقدیم مفعوله کان مؤخّرا و ثانیها: تقدیمه و هو الأصل،
و قال تعالی: وَ رَدَّ «4» کقولک: ضربت زیدا، و أکرمته، فتقدّم الفعل لمّا کان الأصل هو تقدیمه، قال اللّه تعالی: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا
. إلی غیر ذلک، و هو کثیر، فاکتفینا ( 1) الفجر: 22 «5» اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ
. 2) غافر: 60 )
صفحۀ 289 من 334
. 3) البقرة: 152 )
. 4) المائدة: 9، الفتح: 29 )
. 5) الأحزاب: 25 )
ص: 558
بالأمثلۀ القلیلۀ، فحصل من مجموع ما ذکرناه أنّ الفعل إذا کان مقدّما فهو الأصل، لأنه عامل، و من حقّ العامل أن یکون مقدّما علی
معموله، و إذا کان مؤخرا فهو علی خلاف الأصل لغرض و فائدة کما نبّهنا علیه.
و ثالثها: توسّطه بین مفعولیۀ، و إنما کان کذلک من أجل الاهتمام بالمقدّم منهما.
الحالۀ الثانیۀ: حذفه، و هو یکون علی أوجه ثلاثۀ: (أولها) أن یکون جوابا کقولک: من جاءك؟ فتقول: زید، أي جاءنی زید، و إنما
جاز حذفه لأجل القرینۀ الحالیۀ، فلأجل هذا کانت مغنیۀ عن ذکره، قال اللّه تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ
و «2» و تقدیره: خلقهنّ اللّه، و قال تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَیَقُولُنَّ اللَّهُ «1» اللَّهُ
المعنی: نزّله اللّه. فهذان الفعلان قد حذفا، اتّکالا علی القرینۀ الدالّۀ علیهما.
(و ثانیها) أن یکون المسلّط علی حذفه هو کثرة الاستعمال مع قیام حرف الجرّ مقامه، و مثال ذلک قولنا (بسم اللّه) فإنه إنما یذکر
للتبرّك عند کلّ فعل من الأفعال، فإنّ الفعل هاهنا یکون محذوفا، لما ذکرناه من الکثرة، و هکذا فی مثل قولهم (بالرّفاء و البنین) دعاء
للعرس، و المعنی: نکحت أو تزوجت بالرّفاء و البنین.
(و ثالثها) أن یکون هناك ما یدلّ علی الفعل المحذوف، ممّا یشعر بالفعل، کحرف الشرط فی نحو قولهم (إن ذو لوثۀ لانا) و المعنی:
إن لان ذو لوثۀ لانا، و قولهم (لو ذات سوار لطمتنی) و التقدیر: لو لطمتنی ذات سوار، قال اللّه تعالی:
. لأنّ التقدیر فیه: لو تملکون، فلمّا ( 1) لقمان: 25 ، الزمر: 38 «3» قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزائِنَ رَحْمَۀِ رَبِّی
. 2) العنکبوت: 33 )
. 3) الإسراء: 100 )
ص: 559
أي: «1» حذف الفعل انفصل الضمیر لا محالۀ، و قوله تعالی: إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ
هلک امرؤ هلک، و الذي جرّأ علی حذفه هو دلالۀ حرف الشرط علیه، لأنّ الشرط إنّما یتّصل بالفعل لا غیر و یختصّ به.
الحالۀ الثالثۀ: تعلّق الشرط به، و اعلم أنّ جمیع الشروط کلّها مختصّۀ بالأفعال، لأنها تتجدّد، و الأفعال متجدّدة، فلا جرم ناسب معناها
الفعل فاختصّت به.
فإنّ الشرطیۀ لا تقع إلّا فی المواضع المحتملۀ المشکوك فیها، قال اللّه تعالی:
و قال تعالی: فَإِنْ جاؤُكَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ «3» و قال تعالی: وَ إِنْ یُکَ ذِّبُوكَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ «2» وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها
استعملت فی مقام القطع، فإمّا أن یکون علی جهۀ التجاهل و أنت قاطع بذلک الأمر، و لکنک تري أنک جاهل به، و إمّا « إن » ف «4»
علی أنّ المخاطب لیس قاطعا بالأمر، و إن کنت قاطعا به کقولک لمن یکذّبک فیما تقوله و تخبر به: إن صدقت فقل لی ما ذا تفعل،
و إمّا لتنزیل المخاطب منزلۀ الجاهل، لعدم جریه علی موجب العلم، و هذا کما یقول الأب لابن لا یقوم بحقّه: إن کنت أباك فاحفظ
لی صنیعی فیک.
و تقول: إذا «5» و أمّا (إذا) فإنها تکون شرطا فی الأمور الواضحۀ کقوله تعالی: ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَۀً إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ
.«6» طلعت الشمس جئتک، و قال تعالی: وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ
. 1) النساء: 176 ) «7» و (من) للتعمیم فی اولی العلم، قال اللّه تعالی: مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ
صفحۀ 290 من 334
. 2) الأنفال: 61 )
. 3) فاطر: 4 )
. 4) المائدة: 42 )
. 5) الروم: 33 )
. 6) النساء: 83 )
. 7) النساء: 123 )
ص: 560
.«1» و قال تعالی: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ. وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَ  را یَرَهُ
لأنّ «2» و (أيّ) لتعمیم ما تضاف إلیه فی أولی العلم و غیرهم، قال اللّه تعالی: ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَۀٍ أَیُّهُمْ أَشَ دُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیا
تقدیره ننزعه، فی أحد وجوهها.
و (متی) للتعمیم فی الأوقات المستقبلۀ، و تستعمل مجرّدة عن (ما) و تستعمل مؤکّدة (بما) کقولک: متی ما تأتنی آتک.
.«4» و قال تعالی: أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً «3» و (أین) لتعمیم الأمکنۀ، قال اللّه تعالی: أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ
و (أنّی) لتعمیم الأحوال کقولک: أنّی تکن أکن.
.«5» و (حیثما) لتعمیم الأمکنۀ، قال اللّه تعالی: وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ
و قال تعالی: وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ «6» و (ما) تکون للتعمیم فی کل الأشیاء، قال اللّه تعالی: وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ
.«8» و (مهما) أعمّ، قال اللّه تعالی: مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَۀٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ «7» خَیْرٍ تَجِدُوهُ
أي امتنع «9» و أمّا (لو) فهی للشرط فی الماضی دالّۀ علی امتناع الشیء لامتناع غیره، قال اللّه تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَۀٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا
. الفساد ( 1) الزلزلۀ: 7 و 8
. 2) مریم: 69 )
. 3) النساء: 78 )
. 4) البقرة: 148 )
. 5) البقرة: 144 و 150 )
. 6) البقرة: 215 )
. 7) البقرة: 110 ، المزمّل: 20 )
. 8) الأعراف: 132 )
. 9) الأنبیاء: 22 )
ص: 561
لامتناع وجود الآلهۀ.
.«1» و أمّا (إمّا) المکسورة فهی (إن) أکّدت (بما) فاکّد شرطها بالنون المؤکّدة، قال اللّه تعالی: فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً
«3» وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّۀِ «2» و (أمّا) المفتوحۀ فهی للتفصیل، و فیها معنی الشرط، قال اللّه تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ شَ قُوا فَفِی النَّارِ
فهذا کلام فیما یختصّ بالفعل نفسه من هذه الامور.
الضرب الثانی
صفحۀ 291 من 334
فی بیان الامور المختصّۀ بالفاعل نفسه و تعرض له أحوال لا بدّ من ذکرها.
أمّا حذفه فقلیل ما یوجد، لأنه صار معتمدا للحدیث، و قد جاء حذفه مع قیام الدلالۀ علیه فی نحو قوله تعالی: ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما
أي بدا لهم سجنه، و فی ضمیر الشأن و القصّۀ، فی مثل: «4» رَأَوُا الْآیاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتَّی حِینٍ
کان زید قائم، أي الأمر و الشأن، و إنّما جاز حذفه لما کانت هذه الجملۀ قائمۀ مقامه، و سادّة مسدّه و مفسّرة له، و فی مثل: نعم رجلا
زید، لأنّ التقدیر فیه:
نعم الرجل رجلا زید، و إنما جاز حذفه لمکان ما ذکر من التفسیر بقولنا: رجلا، و لا یجوز الإقدام علی حذفه إلّا مع قرینۀ تدلّ علیه
دلالۀ ترشد إلیه، و الأقرب أن یقال فی (نعم، و بئس، و ضمیر الشأن) إنّه مضمر و لیس محذوفا، لأنّ ما یقتضی الإضمار حاصل و هو
الفعل، فلهذا کان جعله مضمرا أحق.
. و إمّا مضمرا کقوله تعالی: ( 1) مریم: 26 ،«5» و أمّا ذکره فهو الأکثر المطّرد، إمّا ظاهرا کقوله تعالی: وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ
. 2) هود: 106 )
. 3) هود: 108 )
. 4) یوسف: 35 )
. 5) الأحزاب: 25 )
ص: 562
و إمّا مشارا إلیه کقولک: جاءنی هذا، و إمّا موصولا کقوله تعالی: ،«1» اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ
.«2» قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ
و أمّا تقدیمه علی الفعل فلا یجوز عند الأکثر من النحاة، لأنّ الفعل عامل فیه، و من حقّ العامل أن یکون سابقا علی معموله، فأمّا
المفعول فإنما جاز تقدیمه و تأخیره لدلالۀ دلّت علیه.
(الضرب الثالث)
فی بیان الامور المختصّۀ بالمفعول، أمّا ذکره فمن أجل البیان کقوله تعالی:
ظاهرا و مضمرا، و مشارا إلیه «6» فَسْئَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ «5» و قوله تعالی: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَۀِ «4» فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ «3» اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ
کقولک:
.«7» اضرب هذا، و موصولا کقوله تعالی: فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ
و «8» و أمّا حذفه فهو علی نوعین، فالنوع الأول: أن یحذف لفظا و یراد معنی و تقدیرا، و هذا کقوله تعالی: فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ
التقدیر فیه: لو شاء هدایتکم لهداکم، لکنه حذف لمّا کان سیاق الکلام دالّا علیه.
أي: عملته، و قوله تعالی: «9» و هکذا قوله تعالی: مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ
و التقدیر: ما کان لهم الخیرة فیه، و قد یحذف للتعمیم مع إفادة الاختصار «10» وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ
. کقول من قال: قد کان منک ما یؤلم أي: کل أحد، و علیه دلّ قوله تعالی: ( 1) البقرة: 40 و 47 و 122
. 2) النمل: 40 )
. 3) البقرة: 40 و 47 و 122 )
. 4) البقرة: 152 )
. 5) الأعراف: 163 )
صفحۀ 292 من 334
. 6) الإسراء: 101 )
. 7) یونس: 94 )
. 8) الأنعام: 149 )
. 9) البقرة: 79 )
. 10 ) القصص: 68 )
ص: 563
أي: کل أحد، فحذف لدلالۀ الکلام علیه، و من هذا ما یکون محذوفا علی طریق الاختصار، نحو: «1» وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ
أصغیت إلیه، أي: اذنی.
و «3» أي: أرنی ذاتک، و قد یحذف رعایۀ للفاصلۀ کقوله تعالی: ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی «2» و منه قوله تعالی: أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ
التقدیر: و ما قلاك، لکنّه حذفه لیطابق ما قبله من الفاصلۀ، و قد یحذف لاستهجان ذکره، کما حکی عن عائشۀ (رض) أنها قالت: ما
رأیت منه و لا رأي منّی، و المراد العورة، فهذا تقریر ما یحذف لفظا، و یراد من جهۀ المعنی.
و أمّا النوع الثانی: و هو ما یحذف و یجعل کأنه صار نسیا منسیا، فهو علی وجهین، أحدهما: أن یجعل الفعل المذکور کنایۀ عنه
متعدّیا کقول البحتري:
شجو حسّاده و غیظ عداه أن یري مبصر و یسمع واعی
فجعل قوله: (أن یري مبصر و یسمع واعی) کنایۀ عن الفعل و مفعوله، و علی هذا یکون المعنی: أن یکون ذا رؤیۀ و ذا سمع فیدرك
محاسنه و أوصافه الظاهرة و أخباره الدالّۀ علی استحقاقه للإمامۀ و الخلافۀ، فلا یکون منازعا فیها.
و ثانیهما: أن یکون المراد ذکر الفعل مطلقا من غیر تفریع علی ذکر متعلّقاته کقوله تعالی: هَلْ یَسْتَوِي الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا
و من هذا قولهم: فلان یعطی و یمنع، و یصل و یقطع، فالغرض هو ذکر الفعل من غیر حاجۀ إلی أمر سواه، فهذا ما أردنا «4» یَعْلَمُونَ
ذکره فی التعلّقات الفعلیۀ.
النظر الرابع
. فی الفصل و الوصل، و لهما محلّ عظیم فی علم المعانی، و واقعان منه فی الرتبۀ ( 1) یونس: 25
. 2) الأعراف: 143 )
. 3) الضحی: 3 )
. 4) الزمر: 9 )
ص: 564
العلیاء، و نحن الآن نشیر إلی زبد منهما ممّا یتعلّق بغرضنا.
أمّا الفصل فهو- فی لسان علماء البیان- عبارة عن ترك الواو العاطفۀ بین الجملتین، و ربما أطلق الفصل علی توسّط الواو بین
الجملتین، و الأمر فی ذلک قریب بعد الوقوف علی حقیقۀ المعانی، لکن ما قلناه أصدق فی اللقب من جهۀ أنّ الجملۀ الثانیۀ منفصلۀ
عمّا قبلها، فلا تحتاج إلی واصل هو الواو، فلأجل هذا کان ما ورد من غیر واو بین الجملتین أحقّ بلقب الفصل، و هذا یرد فی التنزیل
علی أوجه نذکرها:
أولها: أن تکون الجملۀ واردة علی تقدیر سؤال یقتضیه الحال، فلأجل هذا وردت هذه الجملۀ مجرّدة عن الواو، جوابا له، و مثال قوله
فإنما جاءت من غیر واو علی تقدیر سؤال تقدیره: فما «1» تعالی فی قصّۀ موسی علیه السّلام مع فرعون: قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ
صفحۀ 293 من 334
ذا قال فرعون لمّا دعاه موسی إلی اللّه تعالی؟
و إنما جاءت من غیر واو «2» قال فرعون وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ ثم قال موسی قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ
لأنها علی تقدیر سؤال کأنه قال: فما قال موسی؟ قال: الآیۀ، و هلمّ جرّا إلی آخر الآیات التی أتت من غیر واو کقوله تعالی: قالَ لِمَنْ
حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ. قالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ. قالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ. قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ ما
بَیْنَهُما إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ. قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَیْرِي لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ. قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَ یْءٍ مُبِینٍ. قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ
. فانظر إلی مجیء القول من غیر واو علی جهۀ الاتّصال بما قبله علی تقدیر السؤال الذي ذکرناه. ( 1) الشعراء: 23 «3» الصَّادِقِینَ
. 2) الشعراء: 24 )
.31 - 3) الشعراء: 25 )
ص: 565
و هذا «2» ثم قال: فَقَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ قالَ أَ لا تَأْکُلُونَ «1» و هکذا ورد فی سورة الذاریات قال اللّه تعالی: إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ
من الاختصار العجیب اللائق بالتنزیل.
و ثانیها: أن تکون الجملۀ الثانیۀ واردة علی جهۀ الإیضاح و البیان بالإبدال کقوله تعالی: بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ الْأَوَّلُونَ. قالُوا أَ إِذا مِتْنا وَ
فالقول الأول هو الثانی، أورد علی جهۀ الشرح و البیان، لما دلّ علیه الأول، و قوله تعالی: وَ اتَّقُوا «3» کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ
فانظر کیف شرح الإمداد الثانی، إیضاحا للأوّل و تقویۀ لأمره. و «4» الَّذِي أَمَدَّکُمْ بِما تَعْلَمُونَ. أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَ بَنِینَ. وَ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ
فالاتّباع الثانی وارد علی جهۀ الإیضاح، و هکذا «5» قوله تعالی: قالَ یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ. اتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ
القول فی کل جملۀ أتت عقب اخري علی الإبدال منها، فإنها تأتی من غیر واو لما ذکرناه.
و ثالثها: أن تکون الجملۀ الأولی واردة علی جهۀ الخفاء، و المقام مقام رفع لذلک اللبس، فتأتی الجملۀ الثانیۀ علی جهۀ الکشف و
ثم قال: یُخادِعُونَ «6» الإیضاح لما أبهم من قبل، و مثاله قوله تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ
فجرّد قوله یُخادِعُونَ اللَّهَ عن الواو، إرادة لإیضاح ما سلف من قوله: آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ «7» اللَّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ ما یَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ
الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ و مراده أنّ کل ما کان قولا باللسان من غیر اعتقاد فی القلب فهو خداع لا محالۀ، و هذه هی حالتهم فیما صدر
. منهم من الإیمان باللسان. ( 1) الذاریات: 25
. 2) الذاریات: 27 )
. 3) المؤمنون: 81 و 82 )
.134 - 4) الشعراء: 132 )
. 5) یس: 20 و 21 )
. 6) البقرة: 8 )
. 7) البقرة: 9 )
ص: 566
فأتی بقوله: قالَ یا آدَمُ مجرّدا عن الواو تنبیها علی إیضاح الوسوسۀ و کشف غطاها «1» و قوله تعالی: فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ قالَ یا آدَمُ
و شرح تفاصیلها، و لو أتی بالواو لم یعط هذا المعنی لما فیها من إیهام التغایر المؤذّن بعدم الکشف و الإعراض عن التقریر.
و رابعها: أن تکون الجملۀ الثانیۀ واردة علی جهۀ رفع التوهّم عن الجملۀ الاولی عن أن تکون مسوقۀ علی جهۀ التجوّز و السهو و
فلمّا کانت هذه الجملۀ واردة علی جهۀ الإیضاح بأنّ هذا «2» النسیان، و مثاله قوله تعالی فی صدر سورة البقرة: الم. ذلِکَ الْکِتابُ
القرآن قد بلغ أعلی مراتب الکمال، و سیقت علی المبالغۀ بإعظامه، و أنه لا رتبۀ فوقه، حیث صدّر السورة بالأحرف المقطّعۀ إشعارا
صفحۀ 294 من 334
ببلاغته، و جیء باسم الإشارة مع اللام تنبیها علی ما تضمّنته من البعد علی صفۀ الإغراق فی وصفه، فلمّا کان الأمر فیه هکذا، سبق إلی
فهم السامع أنّ ما یرقی به من هذه السمات البالغۀ إنما هی علی جهۀ الخرف و السهو و الذهول، و أنه لا حقیقۀ لها، أراد رفع الوهم بما
عقّبه من الجمل المردفۀ، فلهذا وردت من غیر واو، إشعارا بما ذکرناه، فقال: لا رَیْبَ فِیهِ أي لیس أهلا لأن یکون مرتابا فیه، و أن
یکون محطّا للریبۀ و محلّا لها، ثم أردفه بقوله تعالی: هُديً لِلْمُتَّقِینَ أي: إنه هاد لأهل التقوي معطیا لهم حظّ الهدایۀ به.
فقوله: إِنْ هذا إِلَّا مَلَکٌ کَرِیمٌ سیق من أجل رفع الوهم «3» ثم قال: إِنْ هذا إِلَّا مَلَکٌ کَرِیمٌ «3» و من هذا قوله تعالی: ما هذا بَشَراً
بالجملۀ الاولی، غیر أن تکون علی ظاهرها من الدلالۀ علی الإغراق فی مدحه.
. فقوله: کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً ( 1) طه: 120 «5» و منه قوله تعالی: کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً
. 2) البقرة: 1 و 2 )
. 3) یوسف: 31 )
. 5) لقمان: 7 )
ص: 567
إنّما ورد علی جهۀ الاتّصال من غیر واو، تقریرا لما سبق من الجملۀ الاولی من عدم السماع، و إیضاحا لها.
و خامسها: أن تکون الجملۀ الثانیۀ واردة علی إرادة قطع الوهم علی ما قبلها من الجمل السابقۀ، و مثاله قوله تعالی: اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ
فإنّما وردت من غیر واو، دلالۀ علی أنّ عطفها علی ما تقدّم من الجملۀ السابقۀ متعذّر، فلهذا وردت من غیر واو، رفعا لهذا التوهّم و «1»
قطعا له، و یجوز أن تکون واردة علی جهۀ الاستئناف، تنبیها علی البلاغۀ بمطابقۀ محزّها و مفصلها، و إعلاما من اللّه تعالی بأنهم من
أجل خداعهم و مکرهم مستحقّون من اللّه تعالی غایۀ الخزي و النکال، و تسجیلا علیهم بأنّ اللّه تعالی هو المتولّی لذلک دون سائر
بحدوث الاستهزاء و تجدّده. « یستهزئ » : المؤمنین، و نبّه بالفعل المضارع فی قوله
أي إنّا معکم علی «2» فإنما أتی من غیر واو، لاندراجه علی جهۀ البیان تحت قولهم: إِنَّا مَعَکُمْ «2» فأمّا قوله تعالی: إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ
الموافقۀ علی ذنبکم فی التکذیب و الجحود غیر مفارقین لکم مستمرّین علی الیهودیۀ، و کوننا معهم لیس علی جهۀ التصدیق، إنما
کان علی جهۀ الاستهزاء و السخریۀ بما هم علیه من الإیمان، فبهذا یکون ورود الفصل فی کتاب اللّه تعالی.
و للّه درّ لطائف التنزیل، لقد أطلعت طلّابها علی مطالع أنوارها، و أوضحت لهم المنار، فاستضاءوا بضوء شموسه و أنوار أقمارها.
و أمّا الوصل فهو عطف الجملۀ علی الجملۀ، و المفرد علی مثله. بجامع ما، و هو قد یرد لرفع الإیهام کقولک: لا، و أیّدك اللّه، فالواو
. هاهنا جاءت لرفع الوهم ( 1) البقرة: 15
. 2) البقرة: 14 )
ص: 568
عن أن یکون دعاء علیه فی ظاهر الأمر کما تري، و کما یرد فی المفرد، فقد یرد فی الجمل، فهذان ضربان، نذکر ما یتعلّق بکل واحد
منهما بمعونۀ اللّه تعالی.
(الأول) فی بیان عطف المفردات بعضها علی بعض بالواو، و نذکر فیه من التنزیل آیتین.
الآیۀ الاولی: قوله تعالی فی سورة الغاشیۀ: أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ. وَ إِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ. وَ إِلَی الْجِبالِ کَیْفَ نُصِبَتْ.
فعطف بعض هذه المفردات علی بعض، و لا بدّ هناك من رعایۀ الملائمۀ و المناسبۀ فی تقدیم ،«1» وَ إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ
بعضها علی بعض لئلّا یخلو التنزیل عن أسرار معنویۀ و دقائق خفیۀ، یتفطّن لها أهل البراعۀ، و یقصر عن إدراکها من لا حظوة له فی
معرفۀ هذه الصناعۀ، فلا بدّ من أن یکون لتقدیم المعطوف علیه علی المعطوف وجه یسوّغه، و إلّا کان لغوا، و لهذا ضعف: زید قائم و
عمرو باع داره، إذ لا علقۀ بین هاتین الجملتین تکون سببا لعطف إحداهما علی الاخري، و لهذا عیب علی أبی تمام قوله:
صفحۀ 295 من 334
لا و الّذي هو عالم أنّ النّوي صبر و أنّ أبا الحسین کریم
إذ لا مناسبۀ بین مرارة النوي، و کرم أبی الحسین.
فأمّا الآیۀ فلنشر إلی الأسرار التی لأجلها قدّم بعضها علی بعض، فأمّا تقدیم الإبل، فإنما کان ذلک من أجل أنّ الخطاب للعرب من أهل
البلاغۀ، فمن أجل ذلک کان الاستجلاء علی حسب ما یألفونه، و ذلک أنّ العرب أکثر تعویلهم فی معظم تصرّفاتهم علی المواشی فی
( المطاعم و الملابس و المشارب و المراکب، و أعمّها نفعا هی الإبل، لأنّ أکثر المنافع هذه لا تصلح إلّا فیها علی العموم، مع ( 1
.20 - الغاشیۀ: 17
ص: 569
ما اختصّت به من الخلق العظیم و الإحکام العجیب، فمن أجل ذلک صدّرها بالنظر فیها لذلک.
ثم إنه أردفها بذکر النظر فی خلق السماوات، و وجه الملائمۀ بینهما هو أنّ قوام هذه الأنعام و مادّة المواشی إنما هو بالرعی، و أکل
الخلی، و کان ذلک لا یکون إلّا بنزول المطر من السماء، مع ما اختصّت به من التألیف الباهر و الامتداد العظیم، و السعۀ الکلیۀ، فمن
أجل ذلک عقّب بها ذکر الإبل، إشارة إلی ما قلناه.
ثم أردف ذلک بذکر النظر فی الجبال و ما تضمّنته من العجائب العظیمۀ من أجل أنهم إذا قعدوا فی البراري و بطون الأودیۀ لا یأمنون
التخطّف لهذه الأنعام و النفوس و الأموال، فأشار إلیها لما فیها من التحفّظ علی أموالهم و نفوسهم بارتفاعها و کونها شوامخ لا یوصل
إلیها لعلوها و ارتفاعها، فعقّب بها ذکر السماء، لما أشرنا إلیه. و وجه آخر و هو أنها لمّا کانت فی غایۀ الارتفاع و السموّ أشبهت
السماء فی علوّها و ارتفاعها، فلهذا عقّبها بها.
ثم أردفها بذکر الأرض، منبّها علی ما لهم فیها من المعاش و الاستقرار بأنواع الارتفاقات التی لا یعلم تفاصیلها إلّا اللّه تعالی من
الأرزاق و الثمار و الفواکه و المعادن و مجاري العیون و الأمواه، و غیر ذلک، فأشار اللّه تعالی إلی هذه العجائب الأربعۀ، لما کانت من
أعظم الآیات الباهرة، و قد عددنا هذه فی عطف المفردات نظرا إلی عطف المجرورات بعضها علی بعض و کان ما بعدها منفصلا
عنها فهذا هو الذي حسن منه.
و الأقرب أن یکون من الجمل، لأنّ ما تقدّم من المجرورات هو متعلّق بالجمل بعدها، فلهذا کان معدودا من الجمل.
الآیۀ الثانیۀ: ذکرها فی سورة آل عمران و هی قوله تعالی: زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ
وَ الْفِضَّۀِ
ص: 570
فانظر إلی عجائب هذه الآیۀ و لطافۀ معناها فی تقدیم بعضها علی بعض، فلمّا کانت الآیۀ «1» وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَۀِ وَ الْأَنْعامِ وَ الْحَرْثِ
مسوقۀ من أجل تزیین المشتهیات فی أفئدة بنی آدم و استیلائها علیها قدّم ما هو الأدخل فی ذلک، فصدّرها بذکر النساء، تنبیها علی
أن لا مشتهی یغلب علی العقول مثلهنّ لما یغلب علی القلوب من توقان النفوس إلیهنّ و عن هذا قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما
رأیت أغلب لذوي العقول من النساء. و عن إبلیس: ما نصبت فخا أثبت فی نفسی من فخ أنصبه بامرأة و فی هذا دلالۀ علی استیلائهنّ
علی العقول، لأنّهن أدخل فی المشتهیات.
ثم عقّبه بذکر البنین لما کانوا ممّا یلی النساء فی الرقّۀ و الرحمۀ و الشفقۀ و الحنوّ، مع المشاکلۀ فی الخلقۀ و الصورة.
ثم أردف ذلک بالأموال الذهبیۀ و الف ّ ض یۀ، لما یحصل فیها من اللذّة و السرور و الاطمئنان و انشراح الصدور بها و الاستطالۀ و القوّة،
کما یحصل بالأبناء، لکن الأولاد أدخل فرحا و أشدّ محبّۀ، و أکثر بهم رحمۀ و رأفۀ.
و قوله: الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ مبالغۀ فی وصفها، کما قالوا: إبل مؤبّلۀ، و ظلف ظالف، أي شدید.
ثم عقّب ذلک بذکر الخیل، لما یحصل بها من الجمال و الهیئۀ الحسنۀ و القوّة و الاستطالۀ علی الأعداء بالقهر.
صفحۀ 296 من 334
و أردفها بذکر الأنعام لما یحصل بها من المنافع، و هی دون منافع الخیل.
و أتبعها بذکر الحرث، و ختم هذه المنافع بذکره، لأنّ کل واحد من هذه الأشیاء علی مرتبۀ فی السبق علی قدر حالها فی الجمال و
. المنفعۀ، و قد أشار اللّه تعالی إلی ترتیبها کما سردها، تنبیها علی أن ما تقدّم منها فهو أحقّ من غیره، ( 1) آل عمران: 14
ص: 571
لاختصاصه بما اختصّ به.
و لنقتصر علی هذا القدر من التنبیه علی درجات الفصل، و أغفلنا ذکر ما یتعلّق بهاتین الآیتین من العلوم المعنویۀ و العلوم البیانیۀ، و ما
یلیق بهما من علم البدیع، میلا إلی الاختصار.
و هذا من مغاصات بحار التنزیل المح ّ ص لۀ لخالص عقیانه، و أسماط عقوده المؤلّفۀ من درره و حصید مرجانه، قد استخرجها النقّاد و
الغاصۀ، و استولوا علی لباب تلک الأسرار، و أحاطوا منها بالخلاصۀ.
(الضرب الثانی) فی بیان عطف الجمل بعضها علی بعض، و ما هذا حاله فهو کثیر الدور فی کتاب اللّه تعالی، و لا بدّ أن یکون بینهما
و قوله تعالی: یُراؤُنَ النَّاسَ وَ لا «1» نوع ملاءمۀ، لأجله جاز عطف إحداها علی الاخري کقوله تعالی: یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ
فإنما ورد من غیر «4» فأمّا قوله تعالی: إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ «3» و نحو قوله تعالی: کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا «1» یَذْکُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِیلًا
و من هذا قوله تعالی: إِذَا «5» ذکر الواو، لما کان واردا علی جهۀ التعلیل، فلهذا لم ترد فیه واو، کقوله تعالی: ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ
فهذه الامور کلّها عطف بعضها علی بعض بجامع «6» السَّماءُ انْفَطَرَتْ. وَ إِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ. وَ إِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ. وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ
یجمعها، و هو کونها من أمارات القیامۀ.
،«7» . و من هذا قوله تعالی: کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحابُ الرَّسِّ وَ ثَمُودُ وَ عادٌ وَ فِرْعَوْنُ وَ إِخْوانُ لُوطٍ. وَ أَصْحابُ الْأَیْکَۀِ وَ قَوْمُ تُبَّعٍ
. فإنّما جاز العطف ( 1) النساء: 142
. 3) الأعراف: 31 )
. 4) الأنعام: 141 ، الأعراف: 31 )
. 5) الأنفال: 13 ، الحشر: 4 )
.4 - 6) الانفطار: 1 )
.14 - 7) ق: 12 )
ص: 572
فی هؤلاء بعضهم علی بعض، باعتبار أمر جامع، و هو تکذیب الرسل و جحد ما جاءوا به من المعجزات الظاهرة، فهم و إن اختلفوا و
إنّما عطف أحدهما علی الآخر باعتبار کونهما «1» تباینوا فهم متّفقون فیما ذکرناه، و هکذا قوله تعالی: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ
ضدّین، و الضدّ ملازم لضدّه، فهذا هو الذي سوّغ العطف فیهما، و لا تزال فی تصفّحک لآي التنزیل، و استهلال أسراره تطّلع علی
فوائد جمّۀ، و نکت غزیرة.
النظر الخامس
اشارة
فی الإیجاز و الإطناب و المساواة، اعلم أنّ الکلام بالإضافۀ الی معناه کالقمیص بالإضافۀ إلی قدّ من هو له، فربّما کان علی قدر قدّه
من غیر زیادة و لا نقصان، و هذا هو المساواة، و تارة یکون زائدا علی قدّه، و هذا هو الإطناب، و ربّما نقص عن قدّه، و هذا هو
صفحۀ 297 من 334
الإیجاز. فإذا الکلام لا یخلو عن هذه الأنواع الثلاثۀ، و نحن نذکرها:
الأول: الإیجاز
و هو فی مصطلح أهل هذه الصناعۀ عبارة عن تأدیۀ المقصود من الکلام بأقلّ من عبارة متعارف علیها.
«2» ثم إنه یأتی علی وجهین: (أحدهما) القصر، و هو الإتیان بلفظ قلیل تحته معان جمّۀ، و هذا کقوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ
فإنه قد دلّ علی معناه بأوجز عبارة و أخصرها، و قد فاق علی ما أثر عن العرب فی معناه من قولهم (القتل أنفی للقتل) من أوجه:
. من جهۀ إیجازه، فإنّ حروفه عشرة، و ما قالوه أربعۀ عشر حرفا. ( 1) الأنعام: 1
. 2) البقرة: 179 )
ص: 573
و من جهۀ سلامته عن التکرار.
و من جهۀ تصریحه بالمقصود، و هو لفظ الحیاة.
و من جهۀ بلاغۀ معناه، فإنّ تنکیر الحیاة أعظم جزالۀ، و أبلغ فخامۀ، و غیر ذلک من الأوجه التی تمیّز بها عن غیره.
فهذا کلام مختصر و جیز دالّ علی معناه بحیث لا یدرك إیجازه و لا ینال کنهه. «1» و کقوله تعالی: مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ
.«2» و منه قوله تعالی: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ. وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَ  را یَرَهُ
فإنّ الغرض أهل القریۀ. «3» (و ثانیهما) إیجاز بالحذف، و مثاله قوله تعالی: وَ سْئَلِ الْقَرْیَۀَ الَّتِی کُنَّا فِیها وَ الْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنا فِیها
و یتبع فی ذلک الامور المحذوفۀ من حذف علّۀ أو جواب شرط کقوله تعالی:
المعنی: لتنفد کلمات اللّه ما نفدت. «4» وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَۀُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ
التقدیر: لکان هذا القرآن. «5» و منه قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی
التقدیر فیه: لشاهدوا ما تقصر العبارة عن کنهه، أو لتحسّروا و انقطعت أفئدتهم، لأنّ «6» و قوله تعالی: وَ لَوْ تَري إِذْ وُقِفُوا عَلَی النَّارِ
المقام مقام تهویل، فلا بدّ من تقدیره کما تري.
. و کقوله تعالی: ( 1) النساء: 123
. 2) الزلزلۀ: 7 و 8 )
. 3) یوسف: 82 )
. 4) لقمان: 27 )
. 5) الرعد: 31 )
. 6) الأنعام: 27 )
ص: 574
التقدیر فیه: أعرضوا عن استماعه و نکصوا عن قبوله، و یدلّ علیه «1» وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ ما خَلْفَکُمْ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ
ما بعده.
و من أراد الاطّلاع علی حقیقۀ البلاغۀ من الإیجاز بالحذف فعلیه بتلاوة سورة یوسف، فإنه یجد هناك ما فیه شفاء لکل علّۀ، و بلال
لکل غلّۀ.
النوع الثانی: الإطناب
صفحۀ 298 من 334
و هو تأدیۀ المقصود من الکلام بأکثر من عبارة متعارف علیها.
ثم إنه یأتی علی أوجه ثلاثۀ:
(أولها) أن یکون مجیئه علی جهۀ التفصیل، و مثاله قوله تعالی: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ
فهذا و ما شاکله فیه تفصیل بالغ و تعدید لمن «2» إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ
یجب الإیمان به من الأنبیاء، و ما اوتوا من الکتب المنزلۀ علی أتمّ وجه و أبلغه، و لو آثر إیجازه لقال: قولوا آمنّا باللّه و بجمیع رسله و
ما اوتوا، لکنه بسطه علی هذا البسط العجیب، لما فیه من وفائه بالإیمان باللّه و برسله و ما اشتمل علیه من ذکر هذه الزوائد المؤکّدة.
و منه قوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِي فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ
مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّۀٍ وَ تَصْ رِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ
.«3» لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ
فلینظر الناظر، و لیحکّ قریحته بالتأمّل البالغ فیما اشتملت علیه هذه الآیۀ الباهرة من شرح عجائب هذه المخلوقات، و اختلاف أنواع
. المکوّنات، و ترتیبها ( 1) یس: 45
. 2) آل عمران: 84 )
. 3) البقرة: 164 )
ص: 575
علی هذه الهیئۀ التی تعجز عن إدراکها القوي البشریۀ، فقد نزّلها علی مراتب ثلاث:
-1 الإشارة إلی المکوّنات السماویۀ و ما اشتملت علیه من عجائب الملکوت و إتقان الصنعۀ، و بدیع الحکمۀ فی تکوینها و رفعها، و ما
فیها من المخلوقات العظیمۀ فی أطباقها من أصناف الملائکۀ و حشوّها بهم فی أرجائها، مع ما اختصّوا به من عظم الخلق و نیل الزلفی
و القرب إلی اللّه تعالی، و أنه لا خلق أعظم و لا أرفع منزلۀ عند اللّه تعالی منهم، لما خصّهم به من امتثال أمره و الاعتراف بعظمته.
-2 الإشارة إلی المکوّنات الأرضیۀ و ما اشتملت علیه من الاختصاص بمنافع الخلق من أنواع الحیوانات و النبات و الفواکه و الأشجار و
المعادن، و أنها صارت موضعا و مستقرّا لهم یتقلّبون فی منافعهم و دفع مضارّهم علیها، و سهّل لهم من سلوك مناکبها فی البرّ و
البحر.
-3 الإشارة إلی المکوّنات الحاصلۀ بین السماء و الأرض من نزول الأمطار لإحیاء الأرض و نموّ الثمار و الزروع و تصریف الریاح فی
مهابّها للمصالح الأرضیۀ کلّها، و اختلاف اللیل و النهار و ما ناط بالسماء من هذه الکواکب النیّرة، الشمس و القمر و النجوم، و جعلها
إعلاما للخلق، و اهتداء إلی مصالحهم، و ما بثّ فیها من الحیوانات العظیمۀ علی اختلاف أجناسها و أنواعها، فقد أشار إلی ما ذکرناه
من هذه التفاصیل فی هذه الآیۀ علی أتمّ نظام و أعجب سیاق و لو آثر الإیجاز علی ذلک لقال تعالی: إن فی خلق المکونات لآیات
للعقلاء.
فقوله: الصَّلاةِ الْوُسْطی إطناب علی «1» (و ثانیها) مجیئه علی جهۀ التتمیم، و مثاله قوله تعالی: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی
. جهۀ التتمیم ( 1) البقرة: 238
ص: 576
فذکره لهما إطناب علی جهۀ التتمیم لما سبق، و «1» لما قبله، و منه قوله تعالی: مَنْ کانَ عَدُ  وا لِلَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ
فإنّما کرّر ذکر الجار و المجرور فی قوله (لی) إطنابا علی جهۀ التتمّۀ و التکملۀ «2» قوله تعالی: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِي. وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِي
لما قبله.
(و ثالثها) مجیئه علی جهۀ التذییل، و معناه تعقیب جملۀ بجملۀ توکیدا لمعنی الاولی و إیضاحا لها، و مثاله قوله تعالی: وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ
صفحۀ 299 من 334
فقوله: إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً خارج مخرج المثل تقریرا لما سلف من ذکر الجملتین قبله، و «3» وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً
فقوله: وَ هَلْ نُجازِي وارد علی جهۀ الإطناب، تذییلا لما قبله من «4» قوله تعالی: ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِي إِلَّا الْکَفُورَ
الجملۀ علی جهۀ الإیضاح، و هکذا یکون ورود الإطناب فی شرح حقائق الوعد لأهل الجنّۀ، و الوعید لأهل النار، بذکر ما یلیق بکل
واحد منهما من الأوصاف، و اذا أمعنت فیه فکرتک وجدته کما شرحت لک من الإطناب الطویل و الشرح الکثیر.
الثالث: المساواة
هی فی مصطلح فرسان البیان عبارة عن تأدیۀ المقصود بمقدار معناه من غیر زیادة فیه و لا نقصان عنه.
ثم إنها جاریۀ علی وجهین، أحدهما: أن تکون مساواة مع الاختصار، و هذا نحو أن یتحرّي البلیغ فی تأدیۀ معنی کلامه أوجز ما یکون
. من الألفاظ القلیلۀ الأحرف الکثیرة المعانی، التی یتعسّر تحصیلها علی من دونه فی البلاغۀ، و من ( 1) البقرة: 98
. 2) طه: 25 و 26 )
. 3) الإسراء: 81 )
. 4) سبأ: 17 )
ص: 577
فهذه أحرف قلیلۀ تحتها فوائد غزیرة، و «2» و قوله تعالی: وَ هَلْ نُجازِي إِلَّا الْکَفُورَ «1» هذا قوله تعالی: هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ
نکت کثیرة، فهذا نوع من المساواة.
و ثانیهما: أن یکون المقصود المساواة من غیر تحرّ و لا طلب اختصار، و یسمّی (المتعارف).
و الوجهان محمودان فی البلاغۀ جمیعا، خلا أنّ الأول أدلّ علی البلاغۀ و أقوي علی تحصیل المراد، و لهذا فإنّک تري أهل البلاغۀ
متفاوتین فی ذلک، فأعظمهم قدرا فیها من کان یمکنه تأدیۀ مقصوده فی أخصر لفظ و أقلّه، و هذا لا یکون إلّا لمن کان له موقع فیها
بحیث یمکنه التقصیر و الاختصار فی لفظ قلیل، و لنقتصر علی هذا القدر من العلوم المعنویۀ، ففیه کفایۀ للمطلوب.
القسم الثانی ما یتعلّق بالعلوم البیانیۀ:
اشارة
و هو فی مصطلح أرباب هذه الصناعۀ عبارة عن إیراد المعنی الواحد بطرق مختلفۀ بالزیادة فی وضوح الدلالۀ و بالنقصان عنها، و مثاله
أنّک اذا أردت أن تحکی عن زید بأنه شجاع فبالطریق اللغویۀ أن تقول: زید شجاع یشبه الأسد فی شجاعته، و إذا أردت الإتیان بهذا
المعنی علی طریق البلاغۀ فإنک تقول فیه:
رأیت الأسد، و کأنّ زیدا الأسد، فالأول هو الاستعارة، و الثانی علی طریق التشبیه، فعلم البیان إنما یکون متناولا للدلالۀ الثانیۀ، لأنّ فیها
تحصیل الزیادة و النقصان فی المعنی المقصود و فائدته الاحتراز عن الخطأ فی مطابقۀ الکلام لتمام المراد منه، فصارت الدلائل ثلاثا:
. دلالۀ المطابقۀ، و هی الدلالۀ اللغویۀ، ( 1) الرحمن: 60
. 2) سبأ: 17 )
ص: 578
کدلالۀ لفظ الإنسان و الفرس علی هاتین الحقیقتین المخصوصتین، و هی دلالۀ لغویۀ تختلف باختلاف الاصطلاحات و الأوضاع. و
دلالۀ الالتزام، و هی التی تدلّ علی أمر خارج غیر المسمّی، و مثاله دلالۀ لفظ الفرس، و الانسان علی ما یکون لازما لهما عقلا- نحو
صفحۀ 300 من 334
الکون فی الجهۀ و الحصول فی الأماکن- فهذه دلالۀ التزامیۀ لأنه لا ینفک عمّا ذکرناه، و دلالۀ التضمّن، و هی الدلالۀ علی جزء من
أجزائه، کدلالۀ الفرس و الانسان علی أجزائهما.
و اعلم أنّ المقصود الأعظم من هذه القاعدة هو بیان أنّ القرآن قد نزل فی أعلی طبقات الفصاحۀ، و أنّ کل کلام غیره و إن بلغ کلّ
غایۀ فی البلاغۀ، فإنه لا یدانیه و لا یماثله، و أنّ الثقلین من الجنّ و الإنس لو اجتمعوا علی أن یأتوا بمثله، أو بسورة منه، أو بآیۀ، ما
قدروا، کما حکی اللّه تعالی من تصدیق هذه المقالۀ بقوله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا
و قد حصل عجز الخلق عن الإتیان بمثله قطعا کما سنقرّره بعد هذا بمشیئۀ اللّه تعالی، «1» یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُ هُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً
سواء أ کان العجز بالإضافۀ إلی ما تضمّنه من علوم المعانی، أم کان العجز بالإضافۀ إلی ما تضمّنه من علوم البیان، و قد مرّ الکلام علی
ما تضمّنه من علوم المعانی، و الذي نذکره هاهنا هو ما نضمّنه من علوم البیان، فنذکر ما تضمّنه من التشبیه ثم نردفه بما تضمّنه من
الاستعارة ثم نذکر علی إثره ما تضمّنه من الکنایۀ، ثم نذکر التمثیل، و نختم الکلام فیه بالأسرار التی تضمّنها من الحقائق و المجازات.
و الذي نحاول تقریره هاهنا هو أن القرآن فاق فی هذه المعانی علی غیره، و أنّ شیئا من الکلام المتقدّم لا یدانیه و لا یقاربه فیها،
. لیحصل الناظر من ذلک علی کونه قد بلغ الغایۀ بحیث لا غایۀ فوقه، و أنه فائت لکلام أهل البلاغۀ فی ( 1) الإسراء: 88
ص: 579
جمیع أحواله.
(النظر الأول) فی التشبیه
یتحصّل المقصود منه بأن نرسم الکلام فی أربعۀ أطراف:
و نحو قوله تعالی: «1» الأوّل: فی بیان آلاته، و هی: الکاف و کأنّ و مثل. ف (الکاف) فی نحو قوله تعالی: فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ
.«3» و قوله تعالی: کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ «2» أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ
و قوله تعالی: «4» و أمّا (کأنّ) فکقوله تعالی: کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ الْمَرْجانُ
و قوله تعالی: إِنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ «6» و أمّا (مثل) فکقوله تعالی: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً «5» کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ
.«8» و قوله تعالی: مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً «7» مِنَ السَّماءِ
فحاصل الأمر أنّ التشبیه بالإضافۀ إلی آلته یرد علی وجهین، أحدهما: أن یکون واردا علی جهۀ الإنشاء کقوله تعالی: کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ
و غیر ذلک، و الغرض بکونه إنشاء أنّه لا یحتمل صدقا و لا کذبا. و ثانیهما: أن یکون واردا علی جهۀ الإخبار، کقوله «9» الْمَرْجانُ
. إلی غیر ذلک ممّا یکون واردا ( 1) الفیل: 5 «11» و قوله تعالی: فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ «10» تعالی: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً
. 2) إبراهیم: 18 )
. 3) یونس: 24 )
. 4) الرحمن: 58 )
. 5) الصافّات: 49 )
. 6) البقرة: 17 )
. 7) یونس: 24 )
. 8) الجمعۀ: 5 )
. 9) الرحمن: 58 )
. 10 ) البقرة: 17 )
صفحۀ 301 من 334
. 11 ) الأعراف: 176 )
ص: 580
علی طریقۀ الإخبار، و هما مستویان فی الإفادة لمقصود التشبیه و إن اختلفا فیما ذکرته.
الثانی: فی بیان الغرض من التشبیه، اعلم أنّ الغرض من حال التشبیه أن یکون المشبّه به أعظم حالا من المشبّه فی کلّ أحواله، و قد
یأتی علی العکس کقول من قال:
و بدا الصباح کأنّ غرّته وجه الخلیفۀ حین یمتدح
فبالغ حتی جعل المشبّه أعلی حالا من المشبّه به فی الوضوح و الجلاء، لأنّ الغالب فی العادة هو تشبیه بیاض الوجه بغرة الفجر، فأمّا
هاهنا فعلی العکس من ذلک، و قد یرد لأغراض کثیرة:
أولها: التقریر و التمکین فی النفس، کمن یراه یسعی فی أمر لا طائل فیه و لا ثمرة له، فیقال له: ما سعیک فی هذا الأمر إلّا کمن یرقم
علی الماء و یخطّ علی الهواء، فیترك الأمر لعدم فائدته و بطلان جدواه.
و ثانیها: أن یکون المقصود بیان جنس المشبّه إمّا فی علوّ نفسه، کتشبیه بعض الأشخاص بالملائکۀ، لطهارة نفسه و عفّۀ أثوابه، قال:
فلست لإنسیّ و لکن لملائک تنزّل من جوّ السماء یصوب
و إمّا فی نزول همّته، کتشبیه بعض الأشخاص بالسباع، کما شبّه اللّه المنافقین فی ذهابهم عن الدّین، و ضعف أفهامهم عن قبول الحقّ
بقوله:
فمثل حالهم فی نفارهم عن الحقّ و بعدهم عن قبوله، کمثل حمیر الوحش عند نفارها و «1» کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ. فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ
دهشها و قلقها، برؤیۀ بعض الآساد، فما تتمالک فی الهرب، و لا ترعوي عند رؤیته، و ترکب الصعب و الذّلول، و هکذا حال الیهود،
. فإنه تعالی مثّلهم- فیما حمّلوا من أحکام التوراة ثم ( 1) المدّثّر: 50 و 51
ص: 581
أعرضوا عنها و ترکوها وراء ظهورهم- بحمار یحمل کتبا کثیرة فوق ظهره، لا یدري ما اشتملت علیه من أنواع الهدایۀ، فهکذا حال
الیهود یتلون التوراة و هم أبعد الناس عن العمل بها، و عن المواظبۀ علی ما تضمّنته من الأوامر و النواهی.
و ثالثها: ضعف الإیمان و رقّته و تلاشی أمره و عدم الثبوت علیه، و أنه یضمحلّ عن القلوب بأدنی شیء، کما ضربه اللّه مثلا لمن هذه
حاله فی ضعف إیمانه، و أنه علی غیر قرار من أمره فیه، و أنه علی شرف الانقلاب إلی الکفر، بغزل العنکبوت و بیتها، فإنه من أضعف
الأشیاء قواما، و أرقّها حالۀ، یتغیّر بقوّة الریح، فضلا عمّا وراء ذلک من الامور الصلبۀ التی تقاربه، فهکذا حال من لا وثاقۀ له فی الدین،
فإنه عن قریب ینکص علی عقبیه.
و رابعها: التلاشی فی البطلان، کما قال اللّه تعالی: فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَ فْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَکَهُ صَ لْداً لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْءٍ مِمَّا
و ضربه اللّه تعالی مثلا لبطلان أعمال الکفرة و أنه لا فائدة فیما عملوه و لا جدوي له بالتراب الدقیق الواقع علی حجر صلد «1» کَسَبُوا
أملس، فیصیبه المطر، فإنه أسرع شیء فی الذهاب، و أبطل ما یکون عند وقوع الماء علیه، فهکذا حال الکفر، فإنه إذا صادف الأعمال
من غیر قرار علی الإیمان فإنه یبطلها و یذهبها لا محالۀ.
«2» و خامسها: قوله تعالی: أَوْ کَ َ ص یِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَ ذَرَ الْمَوْتِ
فالغرض ممّا ذکره من التشبیه هو تشبیه حال الکفّار فیما هم فیه من الکفر، و التمادي علی الجحود و الإصرار، بمن أصابته هذه الامور
الهائلۀ، فهو علی قلق و خوف و إشفاق علی نفسه مع الغمّ و الألم ممّا یلاقی من هذه الأشیاء النازلۀ به، فهکذا حال الکفّار فیما وقعوا
. فیه من ظلم الکفر و حیرته، لا یأمنون ممّا یقع علیهم من الحوائج ( 1) البقرة: 264
. 2) البقرة: 19 )
صفحۀ 302 من 334
ص: 582
العظیمۀ، و الإیلامات المهلکۀ، فهکذا تري جمیع التشبیهات الواقعۀ فی التنزیل، فإنّ لها مقاصد عظیمۀ، و مضمّنۀ لأغراض دقیقۀ یعقلها
من ظفر فی هذه الصناعۀ بأوفر حظّ، و کان له فیها أدنی ذوق، و حام حول تلک الدقائق بذهن صاف عن کدور البلادة، فعن قریب
یحصل علی البغیۀ بلطف اللّه تعالی و حسن توفیقه.
الثالث: فی کیفیۀ التشبیه، و هو فی وروده یکون علی أوجه أربعۀ:
أولها: أن یکونا- أعنی المشبّه و المشبّه به جمیعا- مدرکین بالحس، و هذا نحو تشبیه الخدّ بالورد، و الشعر الفاحم باللیل، و من هذا
و غیر ذلک ممّا یکون طریقه الحسّ و المشاهدة، و «2» و قوله تعالی: کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ «1» قوله تعالی: کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ الْمَرْجانُ
هو أجلی ما یکون من التشبیهات، لقوته و ظهور طریقه.
و ثانیها: أن یکونا جمیعا عقلیین من غیر إحساس، کالعلم بالحیاة، فیشبّه العلم بالحیاة لما فیه من النفع فی الآخرة، و یشبّه الجهل
بالموت لما فیه من خمول الذّکر، و قد أشار اللّه تعالی إلی هذا بقوله: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ
فالإحیاء و الإماتۀ هنا مجاز فی العلم و الجهل، و أنّ المقصود من الآیۀ تفاوت ما بین «3» کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها
الحالتین، بین من أحیاه اللّه تعالی بالعلم، و بین من أماته اللّه تعالی بالجهل، کما أنّ من کان فی الظلمۀ لیس حاله کحال من هو فی
النور، یتصرّف و یتقلّب.
. و ثالثها: أن یکون أحدهما حسّیا، و الآخر عقلیا، کالمنیّۀ بالسبع، فالمنیّۀ ( 1) الرحمن: 58
. 2) الصافّات: 49 )
. 3) الأنعام: 122 )
ص: 583
هاهنا هی المشبّهۀ و هی عقلیۀ، بالسبع و هو حسّی، قال:
و إذا المنیّۀ أنشبت أظفارها ألفیت کلّ تمیمۀ لا تنفع
فشبّه حال «1» و رابعها: أن یکون المشبّه حسّیا و المشبه به عقلیا کالعطر بخلق الکریم و منه قوله تعالی: أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ
الکفرة فی ما هم فیه من الکفر و الجحود و الإصرار و التمادي علی الباطل بظلمات بعضها فوق بعض، فلا یدرك لها حالۀ فی النور و
لا یهتدي إلیه.
الرابع: فی حکم التشبیه، و ربّما کان قریبا، و ربّما کان بعیدا، و تارة یکون واضحا، و مرّة یکون خفیا، و ربّما کان غریبا وحشیا، و ربّما
کان مألوفا.
و اعلم أنّ جمیع التشبیهات الواردة فی کتاب اللّه تعالی خالیۀ عن هذه الشوائب کلّها، أعنی الغرابۀ و البعد فی مفرداتها و مرکّباتها، لا
یعترضها شیء من هذه العوارض فی التشبیهات الواردة فی غیرها، و الحمد للّه.
فأمّا المفردة فهی کل ما کان التشبیه فیها حاصلا باعتبار صورة بصورة، أو معنی بمعنی من غیر زیادة، و هذا کقوله تعالی: فَکانَتْ وَرْدَةً
فشبّه العصا بالجانّ «3» فشبّه السماء یوم القیامۀ بالدّهان، و هو الجلد الأحمر، و نحو قوله تعالی: فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ «2» کَالدِّهانِ
لا غیر، من غیر زیادة، و هی کثیرة فی القرآن، أعنی التشبیهات المفردة، و هی فی ورودها علی جهۀ القرب فی تشبیهها غیر بعیدة، و
مألوفۀ غیر مستنکرة، قد حازت من اللطافۀ و الرقّۀ ما لا یخفی حاله علی ناظر، و مثال البعید تشبیه الفحم- إذا کان فیه جمر- ببحر من
مسک موجه ذهب، و نحو تشبیه الدم بنهر من یاقوت، فما هذا حاله یصعب وجوده إلّا علی جهۀ التصوّر، و مثال الخفیّ تشبیه الامور
. المحسوسۀ بالمعانی، کما شبّهت النجوم ( 1) النور: 40
. 2) الرحمن: 37 )
صفحۀ 303 من 334
. 3) النمل: 10 ، القصص: 31 )
ص: 584
فی الظلام بالسنن خالطتهن البدعۀ، فما هذا حاله من التشبیهات خال عن تشبیهات القرآن العظیم و بمعزل عنها کما قلناه.
«2» و قوله تعالی: وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِي یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ «1» و أمّا المرکّبۀ فکقوله تعالی: وَ مَثَلُ کَلِمَۀٍ خَبِیثَۀٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَۀٍ
و قوله تعالی:
و حاصل المرکّبۀ أنها فی مقصود التشبیه، تشبیه أمرین بأمرین «3» مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً
أو أکثر، إلی غیر ذلک من الترکیبات، و من تشبیه المفرد بالمرکّب قوله تعالی: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْ باحٌ الْمِصْ باحُ فِی زُجاجَۀٍ
فشبّه النور المفرد بالمشکاة المرکّبۀ من هذه الأجزاء و الأوصاف. «4» الزُّجاجَۀُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّيٌّ
فأمّا تشبیه المرکّب بالمفرد فلم أجد فی القرآن مثالا له و ما ذاك إلّا لقلّته و غرابته، و هو موجود فی الشعر علی جهۀ الندرة، فقد
حصل لک ممّا ذکرنا أنّ التشبیهات الواردة فی القرآن جامعۀ للأوصاف التامّۀ المعتبرة فی البلاغۀ لیس فیها غرابۀ و لا بعد عن
المألوف، و اللّه أعلم بالصواب.
(النظر الثانی) فی الاستعارة
اعلم أنّ الاستعارة من أشرف ما یعدّ فی القواعد المجازیۀ، و أرسخها عرفا فیه، و لا خلاف بین علماء البیان فی کونها معدودة من
المعانی المجازیۀ، و إنّما الخلاف إنّما وقع فی قاعدة التشبیه، هل یعدّ من المجاز أو لا؟ و فیه خلاف قد شرحناه، و أظهرنا وجه الحقّ
فی ذلک، فأغنی عن تکریره، و قد أشرنا إلی بدائع أسراره من قبل، و الذي نذکر هاهنا هو کیفیۀ وقوعها فی التنزیل، و هی واقعۀ علی
. أضرب أربعۀ: ( 1) إبراهیم: 26
. 2) البقرة: 171 )
. 3) الجمعۀ: 5 )
. 4) النور: 35 )
ص: 585
فالمستعار هو النار، و المستعار له هو الشیب «1» الأول منها: استعارة المحسوس للمحسوس، و هذا کقوله تعالی: وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً
بواسطۀ الانبساط و الإسراع، فالطرفان محسوسان کما تري، و الجامع بینهما محسوس، و لکنه فی النار أظهر، و یلحق بهذا الضرب قوله
فالمستعار له هو الریح، و المستعار منه هو المرأة، و الجامع بینهما عدم الإنتاج و ظهور الأثر، «2» تعالی: إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ
فالطرفان هاهنا حسّیان، لکن الجامع بینهما أمر عقلی، بخلاف الاولی، فإنّ الجامع أمر حسّیّ.
فالمستعار له هو ظهور النهار من اللیل و ظلمته، و المستعار منه هو ظهور «3» و من هذا قوله تعالی: وَ آیَۀٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ
المسلوخ من جلده، فالطرفان حسّیان کما تري، و الجامع بینهما ما یعقل من ترتیب أحدهما علی الآخر.
فالمستعار له هو الأرض المتزخرفۀ المتزیّنۀ بالنبات، و المستعار منه هو «4» و منه قوله تعالی: فَجَعَلْناها حَصِ یداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ
نباتها، و هما حسّیان، و الجامع بینهما الهلاك، و هو أمر معقول غیر محسوس.
فأصل الخمود للنار، فالمستعار منه هو النار، و المستعار له هو القوم «5» و من هذا قوله تعالی: حَ تَّی جَعَلْناهُمْ حَصِ یداً خامِدِینَ
المهلکون، و الجامع بینهما هو الهلاك.
فالمستعار منه هو الطائر، و المستعار له هو الولد، و الجامع بینهما هو لین «6» و نحو قوله تعالی: وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَۀِ
. العریکۀ و انحطاط الجانب، و هو معقول غیر محسوس. ( 1) مریم: 4
صفحۀ 304 من 334
. 2) الذاریات: 41 )
. 3) یس: 37 )
. 4) یونس: 24 )
. 5) الأنبیاء: 15 )
. 6) الإسراء: 24 )
ص: 586
و الرمیم هو العظم البالی، استعیر للإهلاك، و الأمثلۀ فی التنزیل أکثر من أن تحصی «1» و من هذا قوله تعالی: إِلَّا جَعَلَتْهُ کَ الرَّمِیمِ
بجانب الاستعارة.
الثانی: استعارة معقول من معقول بواسطۀ أمر معقول، و هذا کقوله تعالی:
فالمستعار هو الرقاد، و المستعار له هو الموت، و الجامع بینهما هو سکون الأطراف و بطلان الحرکۀ. «2» مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا
فوصف الغضب بالسکوت علی جهۀ الاستعارة، فالمستعار هو السکوت، و «3» و هکذا قوله تعالی: وَ لَمَّا سَ کَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ
المستعار له هو الغضب، و الجامع بینهما هو زوال الغضب، کما أنّ السکوت زوال الکلام، و هذه کلها امور عقلیۀ.
فالتمیّز هاهنا هو شدّة الغضب، فالمستعار منه هو حالۀ الإنسان عند غضبه، استعیرت للنار «4» و من هذا قوله تعالی: تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ
عند شدّة تلهّبها، و الجامع بینهما هو الحالۀ المتوهّمۀ عند شدّة الغیظ، فهی مستعارة للنار، اللّهمّ أجرنا منها برحمتک الواسعۀ.
ففیه استعارتان، الاولی منهما: قوله تعالی: وَ قَدِمْنا فإنما «5» و من هذا قوله تعالی: وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً
یستعمل فی حقّ الغائب، فاستعیر لعرض أعمال الکفّار علی اللّه تعالی، و الجامع بینهما أمر معقول، و هو تصییرها إلی البطلان و
التلاشی. و الثانیۀ: قوله تعالی: فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً و الهباء حقیقته الغبار الثائر من الأرض عند دخول الشمس من الکوّة، و هو مستعار
للأعمال الباطلۀ، و الجامع بینهما هو التلاشی و البطلان، و هذان المثالان حسّیان، لکنّا إنّما أوردناهما فی هذا الضرب و إن کان
. استعارة ( 1) الذاریات: 42
. 2) یس: 52 )
. 3) الأعراف: 154 )
. 4) الملک: 8 )
. 5) الفرقان: 23 )
ص: 587
المعقول من المعقول، لما کان الجامع بینهما أمرا معقولا کما تري.
و الغرض من هذا إثبات الصفات «1» الثالث: استعارة المحسوس للمعقول، و مثاله قوله تعالی: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ
المحسوسۀ للأمور المعقولۀ علی جهۀ الاستعارة، و بیانه هو أنّ القذف و الدمغ من صفات الأجسام، یقال: دمغه إذا هاض قحف رأسه،
و قذفه بالحجر اذا رماه به، و قد استعیر هاهنا للحقّ و الباطل، و الجامع بینهما هو الإعدام و الذهاب.
و الصدع من صفات الأجسام، یقال: انصدع الإبریق و القارورة، و قد استعیر هاهنا لوضوح «2» و من هذا قوله تعالی: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ
أمر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما جاء به من الحقّ و إظهار النبوّة، و الجامع بینهما هو التفرقۀ بین الحقّ و الباطل و إزالۀ
التباس أحدهما بالآخر.
فالزلزلۀ حقیقتها هی الاضطراب فی الأجسام، و قد استعیرت هاهنا للفشل و «3» و من هذا قوله تعالی: وَ زُلْزِلُوا حَ تَّی یَقُولَ الرَّسُولُ
الاضطراب فی الأحوال، و الجامع بینهما هو تغیّر الأحوال.
صفحۀ 305 من 334
فحقیقۀ النبذ إنّما یکون مستعملا فی طرح الشیء من أعلی إلی أسفل، ثم استعمل مجازا «4» و هکذا قوله تعالی: فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ
علی جهۀ الاستعارة فی إلقاء ما حمّلوه من التکالیف عن أنفسهم بترك الامتثال، و الجامع بینهما هو الإعراض عمّا الزموا به من تلک
الامور کلّها، إلی غیر ذلک من الاستعارات الرائقۀ من محسوس بمعقول.
فالطغیان هو التکبّر و الاستعلاء بغیر «5» الرابع: استعارة المعقول للمحسوس، و مثاله قوله تعالی: إِنَّا لَمَّا طَغَی الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَۀِ
. حقّ، و هما أمران ( 1) الأنبیاء: 18
. 2) الحجر: 94 )
. 3) البقرة: 214 )
. 4) آل عمران: 187 )
. 5) الحاقّۀ: 11 )
ص: 588
معقولان، ثم استعیر الطغیان للماء، و هو محسوس، و الجامع بینهما هو الخروج عن الحدّ فی الاستعلاء علی جهۀ الإضرار، و من هذا
فالعتوّ هو التکبّر، و هو من الامور المعقولۀ، استعیر هاهنا للریح و هی محسوسۀ، و الجامع بینهما هو «1» قوله تعالی: بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَۀٍ
الإصرار الخارج عن حدّ العادة، و لنقتصر علی هذا القدر من لطیف الاستعارة، ففیه کفایۀ لما أردناه هاهنا.
(النظر الثالث) فی أسرار الکنایۀ
اعلم أنّ الکنایۀ فی لسان علماء البیان ما عوّل علیه الشیخ عبد القاهر الجرجانی، و حاصل ما قاله هو أن یرید المتکلّم إثبات معنی من
المعانی، فلا یذکره باللفظ الموضوع له بل یأتی بتالیه، فیومئ به إلیه و یجعله دلیلا علیه، و تلخیص ما قاله هو اللفظ الدالّ علی ما ارید
به بالحقیقۀ و المجاز جمیعا، و مثاله قولهم: فلان کثیر رماد القدر، فإنّ هذا الکلام عند إطلاقه قد دلّ علی حقیقته و مجازه معا، فإنه
دالّ علی کثرة الرماد، و هو حقیقته، و قد دلّ علی کثرة الضیفان، و هو مجازه، و هذا یخالف الاستعارة، فانک إذا قلت:
جاءنی الأسد، و أنت ترید الإنسان، فإنه دالّ علی المجاز لا غیر، و الحقیقۀ متروکۀ، و هذه هی التفرقۀ بین الکنایۀ و الاستعارة.
و التفرقۀ بین التعریض و الکنایۀ، هو أنّ الکنایۀ دالّۀ علی ما تدلّ علیه بجهۀ الحقیقۀ و المجاز جمیعا، بخلاف التعریض، فانه غیر دالّ
علی ما یدلّ علیه حقیقۀ و لا مجازا، و انما یدلّ علیه بالقرینۀ، فافترقا.
و أمثلۀ الکنایۀ کثیرة فی کتاب اللّه تعالی و لکنّا نقتصر منها علی قوله تعالی:
فهذه الآیۀ الکریمۀ قد اشتملت علی أسرار فی الکنایۀ «2» وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُ کُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ
. قد أشرنا ( 1) الحاقّۀ: 6
. 2) الحجرات: 12 )
ص: 589
إلیها و رمزنا إلی مقاصدها فی قاعدة الکنایۀ من الکتاب.
فهو دالّ علی ما وضع له فی أصله من إفادته لحقیقۀ الأکل، لکنّه مقصود به قضاء «1» و من ذلک قوله تعالی: کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ
الحاجۀ، و هو مجاز فی حقّه، فلهذا قلنا بأنّ الکنایۀ دالّۀ علی حقیقۀ الکلام و مجازه.
فقوله: وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها کما یحتمل الحقیقۀ و «2» و من ذلک قوله تعالی: وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَ هُمْ وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها
هی الأرض المنبتۀ فهو یحتمل أن یراد به المجاز، و هو الفروج التی ملکهم إیّاها بالاسترقاق، فلهذا أحلّ الوطء، و یصدق هذه الکنایۀ
فأمّا التعریض فهو کما أشرنا إلیه دالّ بالقرینۀ و لیس دالّا علی حقیقۀ و لا «3» قوله تعالی: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ
صفحۀ 306 من 334
مجاز.
و هذا کقوله تعالی فی ق ّ ص ۀ إبراهیم علیه السّلام: قالُوا أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا یا إِبْراهِیمُ قالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کانُوا
فهذه الآیۀ إنما وردت کنایۀ و تعریضا بحالهم، و تهکّما و استهزاء بعقولهم، و لم یرد إسناد الفعل إلی کبیرهم، فذلک «4» یَنْطِقُونَ
مستحیل لکونه جمادا، و لکنّه أراد التسفیه لحلومهم، و الاستضعاف لعقولهم، کأنه قال: یا جهّال البریّۀ کیف تعبدون ما لا یسمع و لا
یعقل و لا یجیب سؤالا و لا یحیر جوابا، و تجعلونه شریکا لخالق السماء و الأرض فی العبادة، فإن کان کما تزعمون فهو إنّما فعله
کبیرهم فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ.
و من ذلک قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ
. ضَعُفَ الطَّالِبُ ( 1) المائدة: 75
. 2) الأحزاب: 27 )
. 3) البقرة: 223 )
. 4) الأنبیاء: 62 و 63 )
ص: 590
فهذه الآیۀ إنما وردت علی جهۀ التعریض بحال الکفّار من عبدة الأوثان و الأصنام، و أنّ من «1» وَ الْمَطْلُوبُ. ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ
هذا حاله فی الضعف و الهوان و العجز کیف یستحقّ أن یکون معبودا، و أن توجّه إلیه العبادة، و هو لا یستنقذ شیئا من أضعف
الحیوانات، و لا یقدر علی دفعه لو أراد به سوء، فهذه فی دلالتها علی ما تدلّ علیه لم تبق علیهم فی النعی شیئا، و لا ترکت علیهم بقیۀ
فی نقص عقولهم، و الازدراء بأحلامهم، و التسفیه لما هم علیه من ذلک، فصدّر الآیۀ بما هو المقصود علی جهۀ التأکید بقوله: إِنَّ
الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ و لم یقل إنّ هذه الأوثان، تقریرا بالصلۀ و الموصول لما هم علیه من اتّخاذهم شرکاء، و اسم الأوثان و
الأصنام لا یؤدّي هذا المعنی، ثم عقّبها بالنفی علی جهۀ التأکید ب (لن) فی المستقبل بقوله: لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً دلالۀ علی العجز و إظهارا
فی أنّ من هذا حاله فلا یستحقّ أن یکون معبودا، و لا یستأهل الشرکۀ فی الإلهیۀ، ثم بالغ فی استحالۀ الخلق منهم للذباب بقوله تعالی:
وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ لأنّ بالاجتماع تکون المظاهرة حاصلۀ، فإذا کان الإیاس من خلقه مع الاجتماع، فهو مع الانفراد أحقّ لا محالۀ، ثم أکّد
ذلک بقوله:
وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ یشیر بذلک إلی أنهم عاجزون عن خلق الذباب و تدبیره نهایۀ العجز، و یدلّ علی ذلک
أنهم لو أخذ منهم الذباب شیئا علی جهۀ السلب و الاستیلاء ما قدروا علی أخذه و الانتصار منه.
و هذا هو النهایۀ فی تقاصر الهمم و حقارتها و أنهم فی الحقیقۀ جامعون بین خصلتین، کل واحدة منهما کافیۀ فی العجز، فضلا عن
اجتماعهما، إحداهما:
. عدم القدرة علی خلق الذباب، و الثانیۀ: عدم الانتصار منه إذا رام أخذ شیء منهم. ( 1) الحج: 73 و 74
ص: 591
و خلاصۀ هذا الکلام و غایته: أنه یستحیل علیهم بإدخال النقص فی حلومهم و ضلالهم عن الحقّ فیما جاءوا من عبادة هذه الأصنام،
أنّ أذلّ المخلوقات و أحقرها و أضعفها حالۀ، و أصغرها حجما، یقهرها و یسلبها و یأخذ متاعها لا تنتصر منه، و أدخل من هذا فی
العجز أنه قادر علی سلبهم فلا یمتنعون منه.
فعقّب هذه الآیۀ دلالۀ علی الاستواء فی الضعف بالإضافۀ إلی جلال اللّه تعالی و عظم قدرته، و « ضعف الطالب و المطلوب » : ثم قال
أنّ الکلّ من الذباب و الأصنام ضعیفۀ حقیرة، بل لامتنع أن یکون الذباب أتمّ خلقا لکونه حیوانا قادرا، و الأصنام جمادا لا حراك بها،
و لا شکّ أنّ خلق الحیوان أتمّ من خلق الجماد و أکمل حالۀ.
صفحۀ 307 من 334
و حکی عن ابن عباس: أنهم کانوا یطلون الأصنام بالزعفران، و یضعون علی رءوسها العسل، فیأتی الذباب فیقع علی رءوسها من
الکوي فلا تنتصر منه، ثمّ قال: ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ فی ادّعاء الشرکۀ بینه و بین الأصنام فی استحقاق الإلهیۀ و العبادة، فجعلها ختاما
لما قدّم من حکایۀ حالهم فی نهایۀ الضعف و العجز.
و لنقتصر علی هذا القدر من التنبیه علی ما اشتملت علیه هذه الآیۀ، و تحتها من الأسرار و اللطافۀ، ما لو ذکرناه لسوّدنا أوراقا کثیرة و لم
نذکر منه أطرافا.
(النظر الرابع) فی ذکر التمثیل
اعلم أنّ التمثیل نوع من أنواع البیان. و هو مخالف للتشبیه، فإنّ التشبیه إنما یکون فی المظهر الأداة، و هذا نوع من الاستعارة، و هو
معدود من أنواع المجاز، و إنّما قلنا إنه من الاستعارة من جهۀ أنّ الاستعارة حاصلۀ فیه، و إنما تقع التفرقۀ من جهۀ أنّ الوجه الجامع إن
کان منتزعا من عدّة امور فهو التمثیل، و إن کان مأخوذا من أمر واحد فهو الاستعارة.
ص: 592
ثمّ إنه قد یتفاوت فی الحسن، لأنه یستعمل علی وجهین، أحدهما: أن لا یظهر وجه التشبیه فی الاستعارة، بل یکون تقدیر التشبیه فیها
عسرا صعبا، فما هذا حاله یعدّ من أحسن الاستعارة.
و قوله تعالی: «1» و هذا کقوله تعالی: فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ
فما هذا حاله استعارة لا یظهر فیها وجه التشبیه، فلو أردت التکلّف فی إظهار وجه المشابهۀ «2» وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَۀِ
لخرج الکلام عن حدّ البلاغۀ، و کلّما ازدادت الاستعارة خفاء ازدادت حسنا و رونقا، و هذا هو مجراها الواسع المطّرد.
و ثانیهما: أن یکون هناك مشبّه و مشبّه به من غیر ذکر أداة التشبیه، فما هذا حاله من الاستعارة دون الأول فی الحسن. و التمثیل فی
القرآن کقوله تعالی:
فالآیۀ إنما جاءت مسوقۀ علی أنّ حال هؤلاء الکفّار قد بلغوا فی الجهل المفرط و العمی المستحکم «3» صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ
فی الإصرار و الجحود علی ما هم علیه من الکفر و العناد، بمنزلۀ من هو أصمّ أبکم أعمی، فلا یهتدي إلی الحقّ و لا یرعوي عمّا هو
علیه من الباطل.
فحاصل «4» و منه قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَ ذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَ لَّهُ اللَّهُ عَلی عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلی بَ َ ص رِهِ غِشاوَةً
الأمر: أنّ کلّ من انقاد لهواه و أعرض عن حکم عقله فی کل أحواله و صار العقل منقادا فی حکمۀ الذّلّ موطوء بقدم الهوي فإنه ینزّل
فیما هو فیه منزلۀ من ختم علی سمعه و قلبه و جعل علی بصره غشاوة، فهو معرض عمّا یأتیه من الحقّ صادف عنه.
. 1) النحل: 112 ) .«5» و هکذا قوله تعالی: خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ
. 2) الإسراء: 24 )
. 3) البقرة: 18 )
. 4) الجاثیۀ: 23 )
. 5) البقرة: 7 )
ص: 593
فما هذا حاله معدود فی التمثیل، و تقریره: أنهم لمّا نکصوا عن قبول الحقّ و أعرضوا عمّا جاء به الرسول من نور الهدي صاروا فی
حالتهم هذه بمنزلۀ من ختم علی قلبه و سمعه و جعل علی بصره غشاوة، فمن هذا حاله لا اهتداء له إلی الحقّ و لا طریق إلیه.
فهکذا حال التمثیل فی جمیع مجاریه یکون مخالفا للتشبیه المظهر الأداة، و مخالفا للاستعارة أیضا، فیکون علی ما ذکرناه من أحد
صفحۀ 308 من 334
نوعی الاستعارة، و هو الذي یکون الوجه الجامع منتزعا من عدّة امور.
و إذا وقفت علی حقیقۀ الأمر فیه فلا علیک فی التلقیب، و فیما ذکرناه کفایۀ فی التنبیه علی ما أردنا ذکره من العلوم البیانیۀ.
القسم الثالث من علوم البلاغۀ علم البدیع:
اشارة
اعلم أن هذا الفنّ من التصرّف فی الکلام مختصّ بأنواع التراکیب، و لا یکون واقعا فی المفردات، و هو خلاصۀ علمی المعانی و البیان
و مصاص سکّرهما، و قد قرّرنا فیما سبق ماهیّۀ الفصاحۀ و البلاغۀ، فأغنی عن ذکرهما.
فلنذکر علم البدیع و أسراره، و هی منقسمۀ إلی ما یکون متعلّقا بالفصاحۀ اللفظیۀ، و إلی ما یکون متعلّقا بالفصاحۀ المعنویۀ، فهذان
طرفان نذکر ما یتعلّق بکل واحد منهما من الأمثلۀ، و اللّه تعالی الموفّق للصواب.
الأول: فی بیان ما یتعلّق بالفصاحۀ اللفظیۀ
اعلم أنّا إنما جعلنا هذا الطرف متعلّقه الفصاحۀ اللفظیۀ لما کان أمره و شأنه متعلّقا بالألفاظ و مشاکلۀ الکلم و ازدواج الألفاظ، فلأجل
هذا جعلناه متعلّقا باللفظ، و جملۀ ما نذکر من ذلک ضروب عشرة.
ص: 594
الأول منها: التجنیس، و هو علی تنوّعه عبارة عن اتّفاق اللفظین فی وجه من الوجوه مع اختلاف معانیهما، و هو عظیم الموقع فی
البلاغۀ، جلیل القدر فی الفصاحۀ، و لو لا ذلک لما أنزل اللّه کتابه المجید علی هذا الاسلوب، و اختاره له کغیره من سائر أسالیب
الفصاحۀ، ثم ینقسم إلی کامل و الی ناقص، فالکامل هو أن تتّفق الکلمتان فی الوزن و الحرکات و السکنات، و یقع الاختلاف فی
المعانی.
و أمّا الناقص .«1» و لم یقع فی کتاب اللّه تعالی تجنیس کامل إلّا فی قوله تعالی: وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَۀُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَۀٍ
فأبنیته کثیرة و مضطرباته واسعۀ.
فمنه التجنیس الناقص، و هو أن تکون إحدي الکلمتین مشتملۀ علی لفظ الاخري مع زیادة، و مثاله قوله تعالی: وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ.
فزیادة المیم فی المساق هو الذي أوجب کونه جناسا ناقصا، و هذا یقال له (المذیّل) أیضا، و منه «2» إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ
.«3» (المصحّف) و هو أن تتّفق الکلمتان خطّا لا لفظا، و مثاله قوله تعالی: وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً
و منه (المضارع) و هو أن تتّفق الکلمتان فی حرف واحد، سواء وقع أوّلا أو آخرا أو وسطا، و مثاله قوله تعالی: وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ
فقد اتفق الأمر و الأمن، فی الهمزة و المیم. «4» الْأَمْنِ
.«5» و منه (المتوازن) و هو أن تتّفق الکلمتان فی الوزن و تختلفان فیما عداه، و مثاله قوله تعالی: وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَۀٌ. وَ زَرابِیُّ مَبْثُوثَۀٌ
. و معنی العکس فی ( 1) الروم: 55 «6» و منه (المعکوس) و مثاله قوله تعالی: کُلٌّ فِی فَلَکٍ
. 2) القیامۀ: 29 و 30 )
. 3) الکهف: 104 )
. 4) النساء: 83 )
. 5) الغاشیۀ: 15 و 16 )
. 6) الأنبیاء: 33 ، یس: 40 )
ص: 595
صفحۀ 309 من 334
و قد یجیء العکس علی غیر هذا فی الکلم فی مثل «1» هذا أنه یقرأ من آخره کما یقرأ من أوله و نحو قوله تعالی: وَ رَبَّکَ فَکَ بِّرْ
قولهم (عادات السادات سادات العادات).
و قوله تعالی: وَ «2» و منه (الاشتقاقی) و هو أن تتّفق الکلمتان فی معنی واحد یجمعهما، و مثاله قوله تعالی: فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ
و نحو قوله تعالی: «4» و قوله تعالی: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها «3» جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ
فهذا ما أردنا ذکره من التجنیس. «5» فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ
الثانی: التسجیع، و هو فی کتاب اللّه تعالی أکثر من أن یعدّ و یحصی، و هو فی النثر نظیر التقفیۀ فی الشعر، و یرد تارة طویلا، و تارة
قصیرا، و مرّة علی جهۀ التوسّط، فهذه وجوه ثلاثۀ:
إلی آخر الآیات بعد قوله: یا أَیُّهَا «6» أولها: القصیر، کقوله تعالی فی سورة المدّثّر: وَ رَبَّکَ فَکَ بِّرْ. وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ
.«7» الْمُدَّثِّرُ. قُمْ فَأَنْذِرْ و قوله تعالی: وَ النَّجْمِ إِذا هَوي ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوي وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوي إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی
و ثانیها: الطویل، و مثاله قوله تعالی فی سورة الملک: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُورُ. الَّذِي
.«8» خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَري فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَري مِنْ فُطُورٍ
. و ثالثها: أن یکون متوسّطا، و مثاله قوله تعالی: ( 1) المدثر: 3
. 2) الروم: 43 )
. 3) الرحمن: 54 )
. 4) الروم: 30 )
. 5) الواقعۀ: 89 )
.5 - 6) المدثر: 3 )
.4 - 7) النجم: 1 )
. 8) الملک: 2 و 3 )
ص: 596
و قوله تعالی: أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ. وَ إِلَی السَّماءِ کَیْفَ «1» لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَ رِیعٍ. لا یُسْمِنُ وَ لا یُغْنِی مِنْ جُوعٍ
.«2» رُفِعَتْ
و أکثر العلماء علی حسن استعماله، و لهذا ورد القرآن علی استعماله، و منهم من أنکره.
ثم إنّ الفواصل التی تکون مقرّرة علیها الآي أقلّها فاصلتان، و یردان علی أوجه ثلاثۀ:
(أولها) أن تکونا متساویتین فی أنفسهما من غیر زیادة و لا نقصان، و هذا کقوله تعالی: وَ الْعادِیاتِ ضَ بْحاً. فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً،
و ثانیها) أن تکون الفقرة الثانیۀ أطول من الأولی، و ) «4» و قوله تعالی: فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ. وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ «3» فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً
مثاله قوله تعالی: بَلْ کَ ذَّبُوا بِالسَّاعَۀِ وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسَّاعَۀِ سَ عِیراً. إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً. وَ إِذا أُلْقُوا
فالثانیۀ کما تري أطول من الأولی. «5» مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً
(و ثالثها) عکس هذا، و هو أن تکون الثانیۀ أقصر من الاولی، و هو معیب عند جماهیر أهل هذه الصناعۀ، و لا یکاد یوجد من هذا
الضرب شیء فی القرآن، و إنّما أکثر وروده علی الوجهین الآخرین.
الثالث: لزوم ما لا یلزم، و یقال له الإعنات أیضا، و قد ورد فی کتاب اللّه تعالی، و حاصله أن یلتزم الناثر حرفا مخصوصا مع اتّفاق
( فالتزم وجود الواو مع التزام الراء فی آخر السجعتین. ( 1 «6» الکلمتین فی الإعجاز، و مثاله قوله تعالی: وَ الطُّورِ. وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ
. الغاشیۀ: 6 و 7
صفحۀ 310 من 334
. 2) الغاشیۀ: 17 و 18 )
.3 - 3) العادیات: 1 )
. 4) الضحی: 9 و 10 )
.13 - 5) الفرقان: 11 )
. 6) الطور: 1 و 2 )
ص: 597
و «2» و قوله تعالی: فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ. وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ «1» و نحو قوله تعالی: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ
و هو کما یرد فی النثر، فهو وارد فی النظم. «3» قوله تعالی: فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ. وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ
الرابع: بردّ العجز علی الصدر، و هو أن یأتی فی آخر الکلام بما یوافق أوّله، و مثاله قوله تعالی: وَ تَخْشَ ی النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ
فهذه أمثلۀ لردّ العجز علی الصدر مع الزیادة، و قد «5» و قوله تعالی: لا تَفْتَرُوا عَلَی اللَّهِ کَذِباً فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَري «4»
یکون الاتّفاق علی جهۀ المساواة، کقولهم: الحیلۀ ترك الحیلۀ، و القتل أنفی للقتل.
الخامس: المطابقۀ، و یقال له: الطباق أیضا، و التضادّ، و التکافؤ، و المقابلۀ، و حاصله الإتیان بالنقیضین و الضدّین.
فانظر إلی ما تضمّنته «6» و مثاله قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِي الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ
هذه الآیۀ من المقابلات الحالیۀ، و المتضادّات المتکافئۀ. فالأمر قد اشتمل علی ثلاث مقابلات، و النهی قد اشتمل علی عکسها و
ضدّها، ثم إنّ الأمر فی نفسه یقتضی النهی کما تري.
فالأمر یقتضی النهی، و العبادة نقیضها الشرك، إلی غیر ذلک من التقابل العجیب «7» و قوله تعالی: وَ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً
. الذي اشتمل علیه القرآن. ( 1) العلق: 1 و 2
. 2) الضحی: 9 و 10 )
. 3) الواقعۀ: 28 و 29 )
. 4) الأحزاب: 37 )
. 5) طه: 61 )
. 6) النحل: 90 )
. 7) النساء: 36 )
ص: 598
السادس: الترصیع، و هو من علم البدیع بمحلّ و مکان رفیع، و لم یرد فی القرآن شیء منه علی علوّ قدره و ظهور بلاغته، و هو قلیل
نادر لصعوبۀ الأمر فیه، و لو لا ما ورد من اختلاف الجمعین فی الأبرار و الفجّار و فی قوله: لَفِی نَعِیمٍ لکان ترصیعا فی قوله تعالی: إِنَّ
فإنه لو أبدل الفجّار بلفظ یوازن الأبرار و أبدل لفظ فی لکان ترصیعا، لکن لمّا ورد هکذا «1» الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ. وَ إِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ
لم یعدّ ترصیعا، فلو قال مثلا: إنّ الأبرار لفی نعیم، و إنّ الأشرار لمن جحیم، لکان ترصیعا، و لکنه جمع الفجّار للکثرة، و جمع الأبرار
للقلّۀ، فأخرجه عمّا یرد من الترصیع تنبیها علی قلّۀ أهل الإیمان و کثرة أهل الفجور، و قد عرفت مثاله لو ورد علی ما قلناه.
السابع: اللفّ و النشر، و هو ذکر الشیئین علی جهۀ الاجتماع مطلقین من غیر تقیید، ثم یرمی بما یلیق بکل واحد منهما اتّکالا علی
قریحۀ السامع، بأن یلحق بکل واحد منهما ما یستحقّه، و مثاله قوله تعالی: وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا
فجمع أولا بین اللیل و النهار بواو العطف، ثم إنه بعد ذلک أضاف إلی کل واحد منهما ما یلیق به، فأضاف السکون الی «2» مِنْ فَضْلِهِ
اللیل، من جهۀ أنّ تصرّف الخلق یقلّ لیلا لأجل ما یعتریهم من النوم، ثم قال بعد ذلک وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ أضافه إلی النهار، لأنّ ابتغاء
صفحۀ 311 من 334
الأرزاق إنما یکون نهارا بالتصرّف و الاحتیال، و اکتفی فی البیان و التفصیل بما یظهر من قرینۀ الحال فی معرفۀ حکم کل واحد منهما
کما مرّ بیانه.
الثامن: الموازنۀ، و هو اتّفاق آخر الفقرتین فی الوزن، و إن لم یتجانسا فی الأحرف، و مثاله قوله تعالی: وَ آتَیْناهُمَا الْکِتابَ الْمُسْتَبِینَ. وَ
. فقوله: المستبین، و المستقیم، وزنهما واحد کما تري، و نحو قوله ( 1) الانفطار: 13 و 14 «3» هَدَیْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ
. 2) القصص: 73 )
. 3) الصّافات: 117 و 118 )
ص: 599
فالعزّ و الضدّ مستویان فی الزنۀ، و هکذا قوله تعالی: تَؤُزُّهُمْ أَ  زا «2» ثمّ قال بعد ذلک وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِ  دا «1» تعالی: لِیَکُونُوا لَهُمْ عِ  زا
و هو کثیر الورود فی کتاب اللّه تعالی. «4» مع قوله: إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَ  دا «3»
التاسع: المقابلۀ، و حاصلها مقابلۀ اللفظ بمثله، ثم هی تأتی علی وجهین أحدهما: مقابلۀ المفرد بالمفرد، و مثاله قوله تعالی: هَلْ جَزاءُ
.«7» و قوله تعالی: وَ جَزاءُ سَیِّئَۀٍ سَیِّئَۀٌ مِثْلُها «6» و قوله تعالی: مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ «5» الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ
و قوله تعالی: قُلْ إِنْ ضَ لَلْتُ فَإِنَّما «8» و ثانیهما: مقابلۀ الجملۀ بالجملۀ، و مثاله قوله تعالی: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ
فما هذا حاله من المقابلۀ فی الوجهین جمیعا له حظّ فی البلاغۀ، و مقصد عظیم، لا یخفی علی من له أدنی ذوق «9» أَضِلُّ عَلی نَفْسِی
مستقیم.
العاشر: التردید، و فائدته أن تورد اللفظۀ لمعنی من المعانی، ثم تردّها بعینها و تعلّق بها معنی آخر، و مثاله قوله تعالی: حَتَّی نُؤْتی مِثْلَ
و هو کثیر دوره فی المنظوم و المنثور من کلام الفصحاء، و قد یحصل فی مصراع «10» ما أُوتِیَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ
واحد کما قال بعض الشعراء:
لیس بما لیس به بأس باس و لا یضرّ المرء ما قال الناس
. فانظر إلی تکریر هذه اللفظۀ و تردیدها، و إفادتها لمعان مختلفۀ، و لنقتصر علی هذا القدر من الفصاحۀ اللفظیۀ. ( 1) مریم: 80
. 2) مریم: 81 )
. 3) مریم: 83 )
. 4) مریم: 84 )
. 5) الرحمن: 60 )
. 6) الروم: 44 )
. 7) الشوري: 40 )
. 8) آل عمران: 54 )
. 9) سبأ: 50 )
. 10 ) الأنعام: 124 )
ص: 600
الطرف الثانی: فی بیان ما یتعلّق بالفصاحۀ المعنویۀ
و إنما أوردنا هذا بیانا للفصاحۀ المعنویۀ لمّا کان متعلّقا بالمعانی دون الألفاظ، و جملۀ ما نورده من ذلک ضروب عشرة، ففیها کفایۀ
فی غرضنا.
صفحۀ 312 من 334
الأول: التتمیم، و هو الإتیان بجملۀ عقیب کلام متقدّم لإفادة التوکید له و التقریر لمعناه، و مثاله قوله تعالی: ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا وَ
فقوله: وَ هَلْ نُجازِي إنّما ورد علی جهۀ التوکید لما مضی من الکلام الأول، و قوله تعالی: وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ «1» هَلْ نُجازِي إِلَّا الْکَفُورَ
تأکیدا «3» فأورده علی جهۀ توکید الکلام الأول، ثم قال: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَۀُ الْمَوْتِ «2» مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ ثم قال: أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ
ثانیا لما سلف من الجملۀ الأولی، و اللّه أعلم بالصواب.
الثانی: الائتلاف و الملاءمۀ، و هو أن یکون اللفظ ملائما للمعنی، فإذا کان الموضع موضعا للوعد و البشارة کان اللفظ رقیقا، و مثاله
و قوله تعالی: نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ «4» قوله تعالی: یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَۀٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنَّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ
فانظر إلی هذه الألفاظ کیف رقّت و کان فیها من السلاسۀ ما لا یخفی، و إذا کان الموضع موضعا للوعید و النذارة کان اللفظ «5»
و قوله تعالی: وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ «6» جزلا، و مثاله قوله تعالی: وَ لَوْ تَري إِذْ وُقِفُوا عَلَی النَّارِ فَقالُوا یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَ ذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا
. فانظر إلی التفاوت بین المقامین فی الجزالۀ و الرقّۀ، ( 1) سبأ: 17 «7» أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ
. 2) الأنبیاء: 34 )
. 3) الأنبیاء: 35 )
. 4) التوبۀ: 21 )
. 5) الصف: 13 )
. 6) الأنعام: 27 )
. 7) القصص: 62 و 74 )
ص: 601
و کلّ واحد منهما ملائم للمعنی الذي جیء به من أجله، و هکذا تجد ألفاظ القرآن علی هذه الصفۀ، و هذا إنما یدرك بالقریحۀ
الصافیۀ و الذوق السلیم.
الثالث: الجمع و التفریق، و هما أیضا من أوصاف البلاغۀ، فأمّا الجمع فکقوله تعالی: زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ
و قوله تعالی: الْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَۀُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ الْباقِیاتُ «1» الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّۀِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَۀِ وَ الْأَنْعامِ وَ الْحَرْثِ
فهذه الامور قد جمعها. و أمّا التفریق فکقوله تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ شَ قُوا فَفِی النَّارِ ... وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا «2» الصَّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ
إلی غیر ذلک «4» و قوله تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ ... وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللَّهِ «3» فَفِی الْجَنَّۀِ
من أفانین الجمع و التفریق، و هما کثیرا الورود فی کتاب اللّه تعالی.
الرابع: التهکّم، و هو إنما یکون عن شدّة الغضب، و مثاله قوله تعالی:
فالبشارة إنما تورد فی الامور السارّة اللذیذة، و قد أوردها هنا فی عکسها تهکّما بهم و غضبا علیهم، و نحو «5» فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ
فالغرض من مقصودهم إنّک السفیه الجاهل، و لکنّهم أخرجوه علی هذا المخرج تهکّما به، «6» قوله تعالی: إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ
و إنزالا لدرجته عندهم، و وروده فی القرآن أکثر من أن یحصی علی أفانین مختلفۀ، و قد أشرنا إلیها فیما سبق.
الخامس: التسجیل، و هو عبارة عن تطویل الکلام لإفادة مدح أو ذمّ، و مثاله الآیات الواردة فی عبدة الأوثان و الأصنام، فإنّ اللّه تعالی
ما ذکرهم إلّا و سجل علیهم بالنعی لأفعالهم، و الذمّ لمقالتهم، و الاستهجان لعقولهم، و الإنزال لدرجاتهم، و هذا کقوله تعالی: ( 1) آل
. عمران: 14
. 2) الکهف: 46 )
.107 - 3) هود: 106 )
. 4) آل عمران: 106 و 107 )
صفحۀ 313 من 334
. 5) آل عمران: 21 ، التوبۀ: 34 ، الانشقاق: 24 )
. 6) هود: 87 )
ص: 602
و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ «1» إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ
فهذا کلّه مثال فی تسجیل الذم. «2» یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ
و أمّا التسجیل فی المدح، فکالأوصاف التی ذکرها اللّه و أطنب فی شرحها فی حقّ أهل الإیمان، کالآیات التی فی فواتح سورة البقرة
فهذا کلّه معدود فی التسجیل. ،«4» و الآیات التی فی صدر سورة المؤمنین ،«3» فی صفۀ المتّقین
السادس: الإلهاب و التهییج، و هما عبارتان عن الحثّ علی الفعل لمن لا یخلو عن الإتیان به، و علی ترك الفعل لمن لا یتصوّر منه
و قوله تعالی: «5» ترکه، و مثاله قوله تعالی: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ
و قوله: فَاسْتَقِمْ کَما «8» و قوله تعالی: فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً «7» فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ «6» بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ الشَّاکِرِینَ
فهذا کلّه وارد علی جهۀ الحثّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و التحذیر «10» و قوله تعالی: فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ «9» أُمِرْتَ
له عن مواقعۀ هذه الأفعال.
و قوله تعالی: «11» السابع: التلمیح، و هو عبارة عن الإشارة فی أثناء الکلام إلی الأمثال السائرة، و مثاله قوله تعالی: کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ
. فما هذا حاله إذا ورد فی ( 1) الأعراف: 194 «13» و قوله: کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً «12» فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ
. 2) الحج: 73 )
.5 - 3) البقرة: 3 )
.14 - 4) المؤمنون: 2 )
. 5) الزمر: 65 )
. 6) الزمر: 66 )
. 7) الزمر: 2 )
. 8) الروم: 30 )
. 9) هود: 112 )
. 10 ) الأنعام: 35 )
. 11 ) العنکبوت: 41 )
. 12 ) الأعراف: 176 )
. 13 ) الجمعۀ: 5 )
ص: 603
الکلام فإنّه یکسبه بلاغۀ و رشاقۀ، و یزیده وضوحا، و یصیر کالشامۀ فی بدن الإنسان و یزیده فی الأذهان قبولا و نضارة.
الثامن: جودة المطالع و الاستفتاحات للکلام، اعلم أنّ ما هذا حاله تتفاوت الناس فیه کثیرا، فإنه إذا کان حسنا کان مفتاحا للبلاغۀ و
دیباجۀ للبراعۀ، و لهذا فإنک تجد الافتتاحات فی القرآن الکریم علی أحسن ما یکون و أبلغه، لملاءمۀ المقصود بالسورة من إیقاظ
و غیر ذلک، أو بشارة کقوله تعالی: قَدْ «1» کقوله تعالی: یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ، یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ، یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ، یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ
و هکذا جمیع السور فإنها دالّۀ علی «3» أو إنذار کقوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَۀَ السَّاعَۀِ شَیْءٌ عَظِیمٌ «2» أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ
المقصود فی الابتداء.
صفحۀ 314 من 334
التاسع: التخلّص، و هو عبارة عن الخروج إلی المقصد المطلوب عقیب ما ذکره من قبل، و مثاله قوله تعالی فی سورة المدّثّر: یا أَیُّهَا
فلمّا اتّعظ الرسول بالأمر بالإنذار «5» ثمّ تخلّص بعد ذلک إلی ما هو المقصود بقوله: ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً «4» الْمُدَّثِّرُ. قُمْ فَأَنْذِرْ
عقّبه بالوعید الشدید للولید بن المغیرة بقوله: ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً إلی آخر الآیات، و هکذا فی کل سورة تجده یتخلّص إلی
المقصود بأعجب خلاص، کما قال تعالی فی سورة النور:
ثمّ تخلّص یذکر حکم الزانیۀ و الزانی إلی ما هو المقصود بعد ما قدّم ما قدّمه من ذکر السورة المفروضۀ «6» سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها
المحکمۀ.
العاشر: الاختتامات، و هو عبارة عن توخّی المتکلّم ختم کلامه بما یشعر بالنجاح و التمام لغرضه، و هذا تجده فی القرآن علی أحسن
شیء و أعجبه، فإنّ ( 1) و هی فواتح سور: المزّمّل، المدّثّر، النساء، الأحزاب.
. 2) المؤمنون: 1 )
. 3) الحج: 1 )
. 4) المدّثّر: 1 و 2 )
. 5) المدّثّر: 11 )
. 6) النور: 1 )
ص: 604
اللّه تعالی ختم سورة البقرة بالدعاء و الإیمان باللّه تعالی و التصدیق لرسله، و ختم سورة آل عمران بالتنبیه علی النظر فی المخلوقات و
الأمر بالصبر و المصابرة و المرابطۀ، إلی غیر ذلک من جمیع السور، فإنک تجدها ملائمۀ، و تجد المطالع و المقاصد و الخواتیم کلّها
مسوقۀ علی أعجب نظام و أکمله، و لنقتصر علی هذا القدر من تعریف ما وقع من علم البدیع فی کتاب اللّه تعالی.
خاتمۀ لما أوردناه فی هذا الفصل
اعلم أنّ المقصود بما ذکرناه هو بیان أنّ القرآن فی أعلی طبقات الفصاحۀ، و قد مهّدنا طریقه، و ذکرنا أنه حاصل علی الوجوه اللائقۀ
بالبلاغۀ و الأسرار المتعلّقۀ بالفصاحۀ بحیث لا تتصوّر فی غیره إلّا و هی فیه أتمّ و أخلق، و لا توجد فی غیره إلّا و هی فیه أقدم و أسبق،
و ما ذاك إلّا لأنه لم تصغه أسلات الألسنۀ، و لا أنضج بنار الفکرة، و إنّما هو کلام سماويّ و معجز إلهیّ، ما زالت رحال الخواطر
الذکیۀ معقولۀ بفنائه لتطّلع علی رموزه، و ما برحت الأنظار الصافیۀ مأسورة فی رقّ ملکه لتقع علی أدنی جوهر کنوزه، فأبی اللّه من
ذلک إلّا ما سمح به للخاصّۀ من أولیائه، و المرموقین بعین المحبّۀ و المودّة من أصفیائه، الذین شغلوا أنفسهم و أتعبوا خواطرهم فی
إدراك سرّه و تحقیقه، و تعطّشوا لنیل مخزون تلک الأسرار، فسقوا من صفو رحیقه و جهدوا أنفسهم فی إدراکها، و أظمئوا هواجرهم
إلی هنا تمّ «2» «1» فی طلبها حتی صاروا أئمۀ مقصودین و سادة معدودین و الّذین جاهدوا فینا لنهدینّهم سبلنا و إنّ اللّه لمع المحسنین
. ما أردنا نقله من تحقیق الإمام الزیديّ حول فصاحۀ کتاب اللّه العزیز الحمید، فشکر اللّه سعیه. ( 1) العنکبوت: 69
للأمیر یحیی بن زید العلوي. « الطراز » 2) انتهی ما نقلناه من کتاب )
ص: 605
رسالۀ الزمخشري