گروه نرم افزاری آسمان

)
. 4) نهج البلاغۀ: قصار کلماته رقم 8 )







صفحۀ 12 من 191
5) علم وظائف الأعضاء، و قد شرحه ابن سینا فی القانون: ج 1 ص 24 فما بعد. )
6) هو الغشاء الفاصل بین التجویفین الداخلی و الظاهري للاذن. )
7) قال ابن سینا بصدد تشریح الاذن: الاذن عضو خلق للسمع و جعل له صدف معوجّ لیحبس جمیع الصوت و یوجب طنینه، و ثقب )
یأخذ فی العظم الحجري ملولب معوجّ لیکون تعویجه مطولا لمسافۀ الهواء الی داخل مع قصر تحته. و ثقب الاذن یؤدّي الی
ص: 8
و بذلک تعرف أن لا شأن للعظام فی أجهزة السمع فی نظرة الأطبّاء القدامی.
و من ثمّ حمل ابن أبی الحدید ذلک علی مخاطبۀ العامّۀ بما یفهمونه من ظاهر الکلام، قال: هذا کلام محمول بعضه علی ظاهره لما
تدعو إلیه الضرورة من مخاطبۀ العامّۀ بما یفهمونه و العدول عمّا لا تقبله عقولهم و لا تعیه قلوبهم. قال:
فأمّا السمع للصوت فلیس بعظم عند التحقیق و إنّما هو بالقوّة المودعۀ فی العصب المفروش فی الصماخ کالغشاء. فإذا حمل الهواء
الصوت و دخل فی ثقب الاذن المنتهی الی الصماخ- بعد تعویجات فیه- جعلت لتجري مجري الیراعۀ المصوّتۀ، و أفضی ذلک
الصوت الی ذلک العصب الحامل للقوّة السامعۀ، حصل الإدراك. قال: و بالجملۀ، فلا بدّ من عظم، لأنّ الحامل للّحم و العصب إنّما
.«1» هو العظم
أمّا ابن میثم فحمل کلامه علیه السّلام علی إرادة عظم الصدغ الحاوي علی جهاز السمع، قال: و أراد بالعظم الذي یسمع به العظم
المسمّی بالحجري، و هو عظم صلب فیه مجري الاذن کثیر التعاریج و العطفات، یمرّ کذلک الی أن یلقی العصبۀ النابتۀ من الدماغ
جوبۀ (حفرة) فیها هواء راکد و سطحها مفروش بلیف العصب الدماغی. فإذا تأدّي .«2» التی هی مجري الروح الحامل للقوّة السامعۀ
الموج الصوتی الی ما هناك أدرکه السمع. و الصماخ کالثقبۀ العنبیّۀ المشتملۀ علی الهواء الراکد الذي یسمع الصوت بتموّجه.
149 الفن الرابع فی أحوال الاذن). - (القانون: ج 2 ص 148
و قال عند تشریح العصب الدماغی: تنبت من الدماغ أزواج من العصب سبعۀ ... و أمّا الزوج الخامس فکلّ فرد منه ینشقّ بنصفین علی
هیئۀ المضاعف، و منبته من جانبی الدماغ، و القسم الأول من کلّ زوج منه یعمد الی الغشاء المستبطن للصماخ فیتفرق فیه کلّه. و هذا
.(55 - القسم منبته بالحقیقۀ من الجزء المؤخّر من الدماغ و به حسّ السمع. (القانون: ج 1 ص 54
.104 - 1) شرح النهج: ج 18 ص 103 )
2) شرح ابن میثم: ج 37 باب المختار من حکمه. )
ص: 9
فیري أنّ حاسّۀ السمع إنّما تقوم بسلسلۀ عظام ( 1) الاذن کما یفصّلها علماء التشریح مرکّبۀ من ثلاثۀ أجزاء: «1» أمّا التشریح الحدیث
و من قناة تمتدّ داخل العظم الصدغی، علی جانبیها عدّة « الصیوان » الأوّل: الأذن الظاهرة، و هی المکوّنۀ من صفیحۀ غضروفیۀ، و تسمّی
ضروريّ لصحّۀ الاذن متی أدّي وظیفته خرج بنفسه و لفظته الاذن، فیرفعه « الصملاخ » ثقوب تتّصل بغدد تفرز دهنا ثخینا أصفر یسمّی
الانسان باصبعه بسهولۀ ..
الثانی: الاذن المتوسّطۀ، تنفصل عن الاذن الظاهرة بغشاء الطبلۀ، و هو غشاء شفّاف تحته تجویف ضیّق یتّصل بالفم الخلفی بواسطۀ قناة.
و فی أقصی هذا التجویف فتحتان مسدودتان بغشاء مشدود، هما متّصلتان بالاذن الباطنۀ. احدي هاتین الفتحتین متّصل بها أربع
عظیمات تتحرّك بعضلات صغیرة، و تحدث توتّرا أو استرخاء فی الغشاء المرتکزة علیه.
الثالث: الاذن الباطنۀ، هی الجزء الانتهائی، و هی مکوّنۀ من دهلیز تنفتح فیه قنوات أشکالها کأنصاف الهلال، مملوءات بسائل من نوع
السائل الذي یملأ ذلک الدهلیز. و بجانب تلک القنوات عضو یشبه القوقعۀ مملوء بسائل، و متّصل بصندوق الطبلۀ. و فی هذه الاذن
الباطنۀ تتوزّع أفرع العصب السمعی.
صفحۀ 13 من 191
و لا یخفی أنّ المتکلّم إنّما یحدث بکلامه ارتجاجا فی الهواء، علی توقیع خاصّ، فتصل تلک الارتجاجات الهوائیّۀ إلی صیوان الاذن،
و منه تدخل الی القناة السمعیّۀ الظاهرة، و منها الی غشاء الطبلۀ الذي هو أسفل تلک القناة فترجّه فیرتجّ، فتتبعه العظیمات السمعیّۀ التی
هی علی الغشاء، فتحدث فی ذلک الغشاء توتّرا، أو رخاوة بواسطۀ عضلاتها، علی حسب شدّة الصوت و ضعفه. و فی نفس الوقت
تحدث الارتجاجات عینها فی الهواء الموجود فی صندوق الطبلۀ، فینتقل منها الی الاذن الباطنۀ بواسطۀ الفتحتین اللتین ذکرناهما، و
- هنالک تتأثر الأعصاب السمعیّۀ، و ینقل الصوت الی المخّ فتدرکه الروح و تفهمه. (دائرة معارف القرن العشرین: ج 1 ص 135
.(136
و شکله کعدسۀ مقعّرة الطرفین، « صندوق الصماخ » و الاذن الوسطی تجویف مملوء بالهواء، فی داخل العظم الصدغی، و یسمّی
1 سانتیمتر، و ینفصل عن الاذن الخارجیۀ بواسطۀ غشاء الصماخ. و صندوق الصماخ یتّصل بحفر الأنف بواسطۀ تجویف / ارتفاعه 5
مخروطیّ الشکل، و له فتحات دائریۀ الشکل، و بیضیّته تفصله عن الاذن الداخلیۀ.
و غشاء الصماخ غشاء رقیق، سعته التقریبیۀ سانتیمتر مربع، و یشکّل فی قعر الاذن زاویۀ
ص: 10
متّصلۀ بطبلۀ الاذن کائنۀ خلفها، فینتقل الصوت بواسطتها الی العصب السمعی الذي تنقل آثاره الی الدماغ.
و ذلک أنّ ذرّات الوسط الناقل للتموّجات الصوتیۀ تهتزّ باهتزاز مصدر الصوت، فإذا صادف أن التقطت الاذن بعض هذه التموّجات و
مرّت فی القناة السمعیۀ- و هو الجزء الظاهر منها- فإنّ تأثیرها یصل الی الطبلۀ الموجودة فی نهایۀ القناة السمعیۀ، فتهتزّ بتأثیر الفرق بین
الضغوط الواقعۀ علی وجهیها الأمامی و الخلفی، فتنتقل هذه التغیّرات بواسطۀ سلسلۀ العظام المتّصلۀ بها الی السائل الذي تسبح فیه
فروع العصب السمعی الذي تنقل آثاره الی المخّ.
و بذا یکون الإنسان قد تمکّن- بنتیجۀ تعوّده سماع أصوات مختلف الآلات- من تعیین شدّة الصوت الذي وصل الی سمعه و درجته و
.«1» نوعه
و قد عبّر عنها ابن سینا فی القانون «2» و أمّا حاسّۀ الابصار فلا تختلف النظرة القدیمۀ عن النظرة الحدیثۀ، فی أنّها قائمۀ بشحمۀ العین
40 ) و یکون تحدیبه الی الداخل. - بالرطوبۀ الجلیدیۀ، بدرجۀ ( 45
و هذا الغشاء متکوّن من ثلاثۀ أجزاء: سطحه الخارجی جلدة رقیقۀ، و سطحه الداخلی مادّة مخاطیّۀ، و فی الوسط طبقۀ متشابکۀ من
ألیاف عصبیۀ کثیرة.
و علی السطح الداخلی للغشاء عظیمات علی أشکال مدقّات أو مطرقات صغیرة، متّصلۀ به بواسطۀ عضلات، و هذه العظیمات واقعۀ بین
غشاء الصماخ و الفتحات البیضیّۀ الشکل فی نهایۀ الاذن.
و هذه العظیمات هی التی تنقل التذبذبات الصوتیۀ من غشاء الصماخ الی الفتحات البیضیّۀ، و منها الی ألیاف العصب السمعی فإلی
المخّ. (لغتنامه- دهخدا).
. 1) مبادئ العلوم العامّۀ: ص 362 )
2) قالوا: العین هی الجزء المسبّب لحاسّۀ الابصار، و تتکوّن من شحمۀ علی هیئۀ کرة تستطیع الحرکۀ داخل کساء یترکب من جزءین، )
أحدهما معتم و الآخر شفّاف، و یسمّی
ص: 11
فإن کان أراد بها نفس الشحمۀ التی جاءت فی «1» ... قال: و هی رطوبۀ صافیۀ کالبرد و الجلید مستدیرة ینقص تفرطحها من قدّامها
تعابیر المتأخرین ..،
و إلّا فهو دلیل آخر علی إعجاز کلام الامام أمیر المؤمنین علیه السّلام العالم بخبایا العلوم و أسرار الوجود.
صفحۀ 14 من 191
هذا، و المقال من إفادات والدي العلّامۀ المرحوم (الشیخ علی معرفۀ) نبّه علیه فی کثیر من خطاباته علی حشود أهل الأدب و المعرفۀ
من أبناء کربلاء المقدّسۀ قبل هجرتنا الی النجف الأشرف التی وقعت فی العقد السابع من القرن الرابع عشر للهجرة. فرحمۀ اللّه علیه
من والد بارّ و مؤدّب کریم.
و ما هدانی الی هذا الطریق إلّا عنایته بتربیتی هذه التربیۀ الدینیۀ الصالحۀ- إن شاء اللّه- و الخالصۀ للّه تعالی، إعلاء لکلمته و إحیاء
لشریعته المقدّسۀ.
جزاء من اللّه ،«2» فلیکن إنجازي لهذا المشروع القرآنی الضخم (فی محتواه و غایته) و المتواضع (فی عمله) هدیّۀ الی روحه الطیّبۀ
عنّی و عن الاسلام خیر جزاء الصالحین، و حشره مع أولیائه الأئمۀ المیامین محمّد و آله الطاهرین علیهم صلوات ربّ العالمین. الأخیر
و فی وسطه ثقب « القزحیّۀ » بالقرنیّۀ. و هو عبارة عن قرص کثیر التحدّب یشبه زجاجۀ الساعۀ، یوجد خلفه قرص ملوّن مستدیر یسمّی
و تسدّ البؤبؤ من الداخل عدسۀ لامّۀ شفّافۀ وظیفتها جمع الأشعۀ الضوئیۀ المارّة بالبؤبؤ علی حاجز خلفها یسمّی .« البؤبؤ » یسمّی
حیث ینتهی العصب البصري فیها بتفرّعات دقیقۀ جدّا، و بواسطۀ هذا العصب تنتقل التأثیرات الضوئیۀ الی الدماغ. (مبادئ « الشبکیّۀ »
.( العلوم: ص 352
1) القانون: ج 1 ص 108 . و تبعه علی هذا التعبیر سائر الأطباء القدامی الذین تأخّروا عنه، قبل أن تزدهر شعب العلوم فی العصر )
الأخیر.
2) توفی رحمه اللّه فی 22 صفر 1379 ه- عن عمر جاوز الستّین ( 63 ) و دفن فی کربلاء بجوار أبی الفضل العباس بن علی علیهما )
السّلام فی الصحن الشریف علی یمین الداخل من الباب الخلفی تحت الطاق.
ص: 12
و بعد، فإذا ما أضفنا الی هذه الحقیقۀ المذهلۀ، أنها عرضت علی ید رجل امّی لا یکتب و لا یقرأ عن کتاب و لا درس عند استاذ، من
امّۀ عربیۀ جاهلۀ، و فی بیئۀ بدویۀ متوغّلۀ فی البداوة، فی صحراء جرداء قاحلۀ، بعیدة عن حضارات الامم و ثقافات العالم بمسافات
شاسعۀ، فنحن إذا أمام معجزة خارقۀ للعادة، لا شکّ فیها و لا ریب، و إنّما یکابر فیها من استغلق علی نفسه مشارع البصیرة، و عاقب
نفسه إذ حجب عنها إشعاع تلک الرحمۀ التی یشعّها هذا الکتاب الکریم.
وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا الَّذِینَ .«2» فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ .«1» إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً
.«3» صَبَرُوا وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ
و لیعلم أنّنا فی هذا العرض إنّما نحاول فهم جانب من الآیات الکونیۀ، ربّما صعب درکها قبلئذ، و أمکن الاهتداء إلیها فی ضوء حقائق
علمیۀ راهنۀ، جهد المستطاع. و قد نخطئ الصواب، و یعود العتب علینا بالذات.
إنّنا لا نحاول تطبیق آیۀ قرآنیۀ ذات حقیقۀ ثابتۀ علی نظریۀ علمیۀ غیر ثابتۀ و هی قابلۀ للتعدیل و التبدیل، إنّما مبلغ جهدنا الکشف عن
حقائق و أسرار کونیۀ انطوت علیها لفیف من آیات الذکر الحکیم، کشفا فی ضوء العلم الثابت یقینا حسبما وصلت إلیه البشریۀ قطعیّا،
ممّا لا یحتمل تغییرا أو تعدیلا فی سیره، نظیر ما وصل إلیه العلم من دورة المیاه فی الطبیعۀ، و الجاذبیۀ العامّۀ، و درجات ضغوط
الأجسام و ما شابه.
فإنّ بقاء الآیۀ علی إبهامها أولی من محاولۀ تطبیقها علی نظریّۀ علمیّۀ غیر بالغۀ مبلغ القطعیۀ و الکمال، و ربّما کانت تحمیلا علی الآیۀ
. و تمحّلا باهتا، إن لم یکن قولا علی اللّه بغیر علم. ( 1) الإنسان: 3
. 2) الحجّ: 46 )
. 3) فصّلت: 35 )
ص: 13
صفحۀ 15 من 191
هل القرآن مشتمل علی جمیع العلوم؟!
قلنا: إنّ الإشارات العلمیّۀ التی جاءت فی القرآن الکریم إنّما کانت رشحات فاضت من عرض بیانه الحکیم، لأنّها صدرت من منبع
و لم تکن مقصودة بالذات، و لا جاء القرآن لإفادة بیانها إفادة .«1» .. علم مکین قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ
بالذات، ذلک لأنّ القرآن کتاب هدایۀ و إرشاد الی معالم الأخلاق الکریمۀ، و لیس کتابا علمیّا و لا جاء لکشف أسرار الطبیعۀ فی
شیء.
غیر أنّ هناك أوهاما حیکت حول قضیۀ الإعجاز العلمی للقرآن، فیما زعم البعض أنّ فی القرآن بیان کلّ شیء، تجاوزا عن حدود
أحکام الشریعۀ، الی سائر العلوم الطبیعیۀ و غیرها ممّا عرفه البشر أو لم یعرفه بعد، فإنّها کلّها موجودة فی القرآن، إمّا صریحۀ أو
بإشارات رمزیّۀ یعرفها الراسخون فی العلم، حیث لا رطب و لا یابس إلّا فی کتاب مبین .. مرادا به القرآن الکریم، حسبما زعم! و
و قوله: «2» ذلک استنادا الی قوله تعالی: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ
.«3» وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ
و إلی
. حدیث عبد اللّه بن مسعود: من أراد العلم فعلیه بالقرآن، فإنّ فیه خبر ( 1) الفرقان: 6
. 2) الأنعام: 38 )
. 3) النحل: 89 )
ص: 14
الأوّلین و الآخرین
.«1» . قال البیهقی: یعنی اصول العلم
.«2» و فی لفظ آخر: من أراد علم الأوّلین و الآخرین فلیتدبّر القرآن
و نقل السیوطی عن أبی بکر بن مجاهد (المتوفّی سنۀ 324 ه) أنّه قال یوما:
ما شیء فی العالم إلّا و هو فی کتاب اللّه. فقیل له: فأین ذکر الخانات فیه؟ فقال: فی قوله تعالی: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ
فهی الخانات. «3» مَسْکُونَۀٍ فِیها مَتاعٌ لَکُمْ
و قال بعضهم: ما من شیء إلّا یمکن استخراجه من القرآن لمن فهّمه اللّه، حتّی أنّ بعضهم استنبط عمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ثلاثا
«4» و ستّین سنۀ من قوله تعالی فی سورة المنافقین- و هی السورة 63 حسب الترتیب الموجود-: وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها
فإنّها رأس ثلاث و ستّین سورة. و عقّبها بالتغابن لیظهر التغابن فی فقده.
.«5» و روي عن ابن عبّاس قوله: لو ضاع لی عقال بعیر لوجدته فی کتاب اللّه
فی تفسیره: جمع القرآن علوم الأوّلین و الآخرین، بحیث لم یحط بها علما حقیقۀ إلّا المتکلّم بها «6» *** قال ابن أبی الفضل المرسی
و هو اللّه تعالی، ثمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، خلا ما استأثر اللّه به سبحانه و تعالی. ثم ورث ذلک عنه معظم الصحابۀ و
أعلامهم کالخلفاء الأربعۀ و ابن عبّاس، حتّی قال: لو ضاع لی عقال بعیر لوجدته فی کتاب اللّه تعالی. ثم ورث عنهم التابعون، ثم
. تقاصرت الهمم و فترت ( 1) الإتقان للسیوطی: نوع 65 فی العلوم المستنبطۀ من القرآن ج 4 ص 24
. 2) إحیاء علوم الدین للغزالی: باب 4 کتاب آداب تلاوة القرآن ج 1 ص 296 )
. 3) النور: 29 )
. 4) المنافقون: 11 )
صفحۀ 16 من 191
.26 - 5) الإتقان: ج 4 ص 25 )
6) هو محمّد بن محمّد بن عبد اللّه بن أبی الفضل المرسی (المتوفّی سنۀ 655 ه) کان إماما فی القراءة و اللغۀ و النحو و کان یحفظ )
.(212 - صحیح مسلم مجرّدا عن السند. (معجم الادباء: ج 18 ص 209
ص: 15
العزائم، و تضاءل أهل العلم، و ضعفوا عن حمل ما حمله الصحابۀ و التابعون من علومه و سائر فنونه، فنوّعوا علومه، و قامت کلّ طائفۀ
بفنّ من فنونه، فاعتنی قوم بضبط لغاته و تحریر کلماته و تعدادها و إلی أمثال ذلک، من غیر تعرّض لمعانیه و لا تدبّر لما اودع فیه، و
اعتنی النحاة بالمعرب منه و المبنی، و المفسرون بألفاظه، و الاصولیّون بما فیه من الأدلّۀ، و تأمّلت طائفۀ معانی خطابه، و أحکمت
طائفۀ صحیح النظر و صادق الفکر فیما فیه من الحلال و الحرام و سائر الأحکام، و تلمّحت طائفۀ ما فیه من قصص و أخبار لامم خالیۀ،
و تنبّه آخرون لما فیه من حکم و أمثال و مواعظ ... و إلی أمثال ذلک من إشارات و لطائف و دلالات.
قال: و قد احتوي القرآن علی علوم اخري من علوم الأوائل، مثل الطبّ و الهیأة و الهندسۀ و الجبر و المقابلۀ و النجامۀ و سائر الحرف و
الصناعات.
قال: أمّا الطبّ فمداره علی حفظ نظام الصحّۀ و استحکام القوّة، و ذلک إنّما یکون باعتدال المزاج بتفاعل الکیفیّات المتضادّة، و قد
و عرّفنا فیه بما یعید نظام الصحّۀ بعد اختلاله، و حدوث .«1» جمع ذلک فی آیۀ واحدة، و هی قوله تعالی: وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً
ثم زاد علی طبّ الأجسام بطبّ القلوب و شفاء .«2» الشفاء للبدن بعد اعتلاله فی قوله تعالی: شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ
الصدور.
و أمّا الهیأة ففی تضاعیف سوره، من الآیات التی ذکرت ملکوت السماوات و الأرض. و ما بثّ فی العالم العلوي و السفلی من
المخلوقات.
.«3» و أمّا الهندسۀ ففی قوله: انْطَلِقُوا إِلی ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ
و أمّا الجبر و المقابلۀ فقد قیل: إنّ أوائل السور فیها ذکر مدد و أعوام و أیّام لتواریخ امم سالفۀ، و إنّ فیها تاریخ بقاء هذه الامّۀ، و
. تاریخ مدّة أیّام الدنیا، و ما مضی و ما بقی، مضروب بعضها فی بعض. ( 1) الفرقان: 67
. 2) النحل: 69 )
. 3) المرسلات: 30 )
ص: 16
.«1» و أمّا النجامۀ ففی قوله: أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ
و الحدادة: آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ «2» و فیه اصول الصنائع و أسماء الآلات التی تدعو الضرورة إلیها، کالخیاطۀ فی قوله: وَ طَفِقا یَخْصِفانِ
و الغزل: ،«5» و البناء فی آیات، و النجارة: وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا ،«4» وَ أَلَنَّا لَهُ الْحَدِیدَ «3»
و الفلاحۀ: .«7» و النسج: کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً ،«6» نَقَضَتْ غَزْلَها
و الصیاغۀ: وَ اتَّخَذَ قَوْمُ ،«10» وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَۀً .«9» و الصید فی آیات، و الغوص: کُلَّ بَنَّاءٍ وَ غَوَّاصٍ ،«8» أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ
و الفخارة: فَأَوْقِدْ لِی یا .«13» الْمِصْباحُ فِی زُجاجَۀٍ «12» و الزجاجۀ: صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِیرَ .«11» مُوسی مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلًا جَسَداً
و الخبز: ،«16» و الکتابۀ: عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ،«15» ... و الملاحۀ: أَمَّا السَّفِینَۀُ ،«14» هامانُ عَلَی الطِّینِ
و القصارة: ،«18» و الطبخ: بِعِجْلٍ حَنِیذٍ ،«17» أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً
و ،«22» جُ دَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ ،«21» و البیع و الشراء فی آیات، و الصبغ: صِبْغَۀَ اللَّهِ ،«20» و الجزارة: إِلَّا ما ذَکَّیْتُمْ .«19» وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ
الحجارة:
صفحۀ 17 من 191
وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ .«24» و الکیالۀ و الوزن فی آیات، و الرمی: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ ،«23» وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً
.«25»
. قال: و فیه من أسماء الآلات و ضروب المأکولات و المشروبات ( 1) الأحقاف: 4
. 2) الأعراف: 22 )
. 3) الکهف: 96 )
. 4) سبأ: 10 )
. 5) هود: 37 )
. 6) النحل: 92 )
. 7) العنکبوت: 41 )
. 8) الواقعۀ: 63 )
. 9) ص: 37 )
. 10 ) النحل: 14 )
. 11 ) الأعراف: 148 )
. 12 ) النمل: 44 )
. 13 ) النور: 35 )
. 14 ) القصص: 38 )
. 15 ) الکهف: 79 )
. 16 ) العلق: 4 )
. 17 ) یوسف: 36 )
. 18 ) هود: 69 )
. 19 ) المدّثّر: 4 )
. 20 ) المائدة: 3 )
. 21 ) البقرة: 138 )
. 22 ) فاطر: 27 )
. 23 ) الشعراء: 149 )
. 24 ) الأنفال: 17 )
. 25 ) الأنفال: 60 )
ص: 17
.«2» «1» و المنکوحات، و جمیع ما وقع و یقع فی الکائنات ما یحقّق معنی قوله: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ
( *** و قال أبو بکر المعافري المعروف بابن العربی الإشبیلی (المتوفّی سنۀ 544 ه) فی کتاب قانون التأویل: إنّ علوم القرآن ( 77450
علما، علی عدد کلم القرآن، مضروبۀ فی أربعۀ. إذ لکلّ کلمۀ- کما قال بعض السلف- ظهر و بطن و حدّ و مطّلع. و هذا مطلق دون
.«3» اعتبار ترکیب و ما بینها من روابط. و هذا ما لا یحصی و لا یعلمه إلّا اللّه عزّ و جلّ
.«4» و قد ذکر السیوطی أنّ عدد کلمات القرآن ( 77934 ) أو ( 77437 ) أو ( 77277 ) و غیر ذلک
صفحۀ 18 من 191
و یقول الإمام بدر الدین محمّد بن عبد اللّه الزرکشی (المتوفّی سنۀ 794 ه):
و فی القرآن علوم الأوّلین و الآخرین، و ما من شیء إلّا و یمکن استخراجه منه لمن فهّمه اللّه تعالی، حتی أنّ بعضهم استنبط عمر النبی
فإنّها رأس ثلاث و ستین سورة. و عقّبها .«5» صلّی اللّه علیه و آله ثلاثا و ستّین من قوله تعالی: وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها
بالتغابن لیظهر التغابن فی فقده.
ثلاث و ثلاثون کلمۀ. و .«6» و قوله تعالی- مخبرا عن عیسی علیه السّلام-: قالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ- الی قوله:- أُبْعَثُ حَیا
. عمره ثلاث و ثلاثون سنۀ. ( 1) الأنعام: 38
.31 - 2) بنقل جلال الدین السیوطی فی الإتقان: ج 4 ص 26 )
. 17 و راجع الإتقان: ج 4 ص 32 - 3) ینقل الزرکشی فی البرهان: ج 1 ص 16 )
و زاد بعض من تأخّر: إنّ فی قوله تعالی: وَ یَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ (النحل: 8) إشارة الی صنع القطار و السیارة و الطائرة و غیر ذلک من
بحساب الجمل 360 عددا. « رفیع » أنواع الصناعات الحدیثۀ. کما أنّ فی قوله رَفِیعُ الدَّرَجاتِ (غافر: 15 ) إشارة الی درجات الدائرة لأنّ
(راجع سرافرازي- رابطه علم و دین).
. 4) الإتقان: ج 1 ص 197 )
. 5) المنافقون: 11 )
.33 - 6) مریم: 30 )
ص: 18
فإنّ الألف باثنین و الذال بسبعمائۀ. «2» من قوله: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ «1» و قد استنبط الناس زلزلۀ عام اثنین و سبعمائۀ
و کذلک استنبط بعض أئمّۀ العرب فتح بیت المقدس و تخلیصه من أیدي العدو فی أوّل سورة الروم بحساب الجمل، و غیر ذلک
.«3»
و یذکر قبل ذلک أحادیث و أقوال فی حاجۀ المفسّر الی الفهم و التبحّر فی العلوم، و
.« انزل القرآن علی سبعۀ أحرف، لکلّ آیۀ ظهر و بطن » یورد حدیث
.«4» و قول ابن مسعود: من أراد علم الأوّلین و الآخرین فلیثوّر القرآن أي لینقر و یفکّر فی معانیۀ
*** و لجلال الدین السیوطی (المتوفّی عام 911 ه) أیضا رأي یشبه رأي الزرکشی فی اشتمال القرآن علی أنواع العلوم، لکنّه یخصّ
.«5» المعارف و اصول التشریع، و لعلّه منقول
*** و لأبی حامد الغزالی (المتوفّی عام 520 ه) رأي خاصّ باشتمال القرآن علی ما یبعث علی اکتساب المعالی، حیث فیه الإشارة الی
کثیر من عوالم الطبیعۀ و أسرارها، ممّا لا یمکن فهمها فهما دقیقا إلّا بعد معرفۀ جملۀ من العلوم الطبیعیۀ، الأمر الذي أدّي بالمسلمین
الی تحصیل أکثر المعارف و العلوم فی هذا السبیل. و إلیک من کلام الغزالی: ( 1) وصفها ابن تغري بردي فی النجوم الزاهرة ج 8 ص
207 بقوله: و فیها کان بمصر و القاهرة زلزلۀ عظیمۀ أخربت عدّة منائر و مبان کثیرة من الجوامع و البیوت، حتی أقام الامراء و مباشر و
الأوقاف مدّة طویلۀ یرمون و یجدّدون ما تشعّث فیها من المدارس و الجوامع حتی منارة الاسکندریۀ.
. 2) الزلزلۀ: 1 )
.182 - 3) البرهان: ج 2 ص 181 )
.156 - 4) المصدر السابق: ص 153 )
.35 - 5) الإتقان: ج 4 ص 33 )
ص: 19
صفحۀ 19 من 191
قال: العلوم کلّها داخلۀ فی أفعال اللّه عزّ و جلّ و صفاته، و فی القرآن شرح ذاته و أفعاله و صفاته. و هذه العلوم لا نهایۀ لها. و فی
القرآن إشارة الی مجامعها، و المقامات فی التعمّق فی تفصیله راجع الی فهم القرآن. و مجرّد ظاهر التفسیر لا یشیر الی ذلک، بل کلّ
ما اشکل فیه علی النظّ ار و اختلف فیه الخلائق فی النظریات و المعقولات ففی القرآن إلیه رموز و دلالات علیه، یختصّ أهل الفهم
بدرکها.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اقرءوا القرآن و التمسوا غرائبه.
و
قال علیّ کرّم اللّه وجهه: من فهم القرآن فسّر به جمل العلم
. أشار به الی أنّ القرآن یشیر الی مجامع العلوم کلّها.
و بعد أن ذکر أحادیث اخر قال: فهذه الامور تدلّ علی أنّ فی فهم معانی القرآن مجالا رحبا و متّسعا بالغا، و أنّ المنقول من ظاهر
.«1» التفسیر لیس منتهی الإدراك فیه
هذا ما یقوله فی کتاب الإحیاء، و یزیده وضوحا فی کتاب جواهر القرآن، فنجده یعقد الفصل الخامس منه لکیفیۀ انشعاب علوم
الطبیعۀ و الریاضۀ و الطبّ و غیرها من القرآن، فیذکر علم الطبّ و النجوم و هیئۀ العالم، و هیئۀ بدن الحیوان و تشریح أعضائه، و علم
السحر و الطّلسمات ... و غیر ذلک.
ثمّ یقول: و وراء ما عدّدته علوم اخري، یعلم تراجمها، و لا یخلو العالم عمّن یعرفها .. و ظهر لنا بالبصیرة الواضحۀ التی لا یتماري فیها
أنّ فی الإمکان و القوّة أصنافا من العلوم بعد لم تخرج الی الوجود.
ثمّ یقول: ثم هذه العلوم لیست أوائلها خارجۀ من القرآن، فإنّ جمیعها مغترفۀ من بحر واحد من بحار معرفۀ اللّه، و هو بحر الأفعال
الذي لا ینفد، فمن أفعال اللّه تعالی مثلا الشفاء و المرض، کما قال- حکایۀ عن إبراهیم-: ( 1) إحیاء علوم الدین: الباب الرابع من
.297 - کتاب آداب التلاوة: ج 2961
ص: 20
و هذا الفعل الواحد لا یعرفه إلّا من عرف الطبّ بکماله، إذ لا معنی للطبّ إلّا معرفۀ المرض بکماله و «1» وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ
علاماته، و معرفۀ الشفاء و أسبابه.
و قال: وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ «2» و من أفعاله تعالی تقدیر معرفۀ الشمس و القمر و منازلهما بحسبان. قال تعالی: الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ
و قال: ... یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ «4» و قال: وَ خَسَفَ الْقَمَرُ* وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ .«3» لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ
و لا یعرف حقیقۀ سیر الشمس و القمر بحسبان، و .«6» و قال: وَ الشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ ،«5» فِی اللَّیْلِ
خسوفهما، و ولوج اللیل فی النهار و کیفیۀ تکوّر أحدهما علی الآخر، إلّا من عرف هیئات ترکیب السماوات و الأرض، و هو علم
برأسه و لا یعرف کمال معنی قوله: یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ* الَّذِي خَلَقَکَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَکَ* فِی أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ
إلّا من عرف تشریح الأعضاء من الإنسان ظاهرا و باطنا، و عددها و أنواعها، و حکمها و منافعها. و قد أشار فی القرآن فی «7» رَکَّبَکَ
مواضع إلیها، و هی من علوم الأوّلین و الآخرین، و فی القرآن مجامع علم الأوّلین و الآخرین.
ما لم یعلم التسویۀ، و النفخ و الروح و وراءها علوم غامضۀ یغفل عن «8» و کذلک لا یعرف معنی قوله: سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی
طلبها أکثر الخلق، و ربّما لا یفهمونها إن سمعوها من العالم بها.
قال: و لو ذهبت افصّل ما تدلّ علیه آیات القرآن من تفاصیل الأفعال لطال، و لا یمکن الإشارة إلّا الی مجامعها. فتفکّر فی القرآن، و
. 1) الشعراء: 80 ) .«9» التمس غرائبه، لتصادف فیه مجامع علم الأوّلین و الآخرین
. 2) الرحمن: 5 )
صفحۀ 20 من 191
. 3) یونس: 5 )
. 4) القیامۀ: 8 و 9 )
. 5) الحجّ: 61 )
. 6) یس: 38 )
.8 - 7) الانفطار: 6 )
. 8) الحجر: 29 )
.( 34 (راجع الذهبی: ج 2 ص 474 - 9) جواهر القرآن: ص 32 )
ص: 21
هذا کلامه الظاهر فی اشتمال القرآن علی دقائق و لطائف لا یمکن الوقوف علی حقیقتها إلّا بعد الحصول علی علوم مرتبطۀ و معارف
متناسبۀ مع الذي جاء فی القرآن.
و هو کلام صحیح، حیث إحدي الوسائل لمعرفۀ معانی کلام اللّه تعالی، هی العلوم و المعارف البشریّۀ العالیۀ.
و هناك فرق بین الانبعاث نحو العلوم و المعارف، و بین الانتشاء و استخراج العلوم منه. فإنّ الصحیح هو الأول دون الأخیر الذي ذهب
إلیه أمثال المرسی.
*** و لأبی إسحاق الشاطبی- الفقیه الاصولی- (المتوفّی سنۀ 790 ه) رأي معارض، ینکر علی القائلین باشتمال القرآن علی أنواع
العلوم غیر الشرعیّۀ، و حتی الإشارة إلیها سوي ما کانت العرب تعرفه من علوم متعارفۀ، کعلم الأنواء و بعض التواریخ و ما أشبه ممّا
کان متداولا لدي العرب و أشار إلیه القرآن فی عرض کلامه ...
قال: إنّ العرب کان لها اعتناء بعلوم ذکرها الناس، و کان لعقلائهم اعتناء بمکارم الأخلاق، و اتّصاف بمحاسن الشیم، فصحّحت
الشریعۀ منها ما هو صحیح و زادت علیه، و أبطلت ما هو باطل، و بیّنت منافع ما ینفع من ذلک، و مضارّ ما یضرّ منه. ثمّ ذکر من العلوم
الصحیحۀ التی اعتنت العرب بها علم النجوم و ما یختصّ به من الاهتداء فی البرّ و البحر، و اختلاف الأزمان باختلاف سیرها، و ما یتعلّق
بهذا المعنی.
ثم قال: و هو معنی مقرّر فی أثناء القرآن فی مواضع کثیرة، کقوله تعالی:
و قوله: «1» وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ
. و قوله: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّی عادَ کَالْعُرْجُونِ ( 1) الأنعام: 97 «2» وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ
. 2) النحل: 16 )
ص: 22
و قوله: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً «1» الْقَدِیمِ* لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ
و قوله: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَۀَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَۀَ النَّهارِ «2» وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ
و قوله: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّۀِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ «4» و قوله: وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ «3» مُبْصِرَةً
و ما أشبه ذلک من الآیات. «5» وَ الْحَجِّ
و ذکر علم الأنواء، و أوقات نزول المطر، و إنشاء السحاب، و هبوب الریاح المثیرة لها، و عرض لما ورد فی ذلک من القرآن، مثل
و قوله: أَ فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِي «6» قوله تعالی: هُوَ الَّذِي یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ* وَ یُسَ بِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ
و قوله: وَ اللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنا بِهِ «7» تَشْرَبُونَ* أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ
و غیر ذلک من الآیات. «8» الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها
صفحۀ 21 من 191
و ذکر علم التاریخ و أخبار الامم الماضیۀ- و فی القرآن منه کثیر- قال تعالی:
و قال: تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ «9» ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ
.«10» ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا
و ذکر علم الطب- و کان للعرب منه شیء مبنیّ علی التجارب- و جاء منه فی القرآن وجه جامع شاف، قلیل یستفاد منه الکثیر، قال
. 1) یس: 39 و 40 ) .«11» تعالی: کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا
. 2) یونس: 5 )
. 3) الإسراء: 12 )
. 4) الملک: 5 )
. 5) البقرة: 189 )
. 6) الرعد: 12 و 13 )
. 7) الواقعۀ: 68 و 69 )
. 8) فاطر: 9 )
. 9) آل عمران: 44 )
. 10 ) هود: 49 )
. 11 ) الأعراف: 31 )
ص: 23
و ذکر التفنّن فی فنون البلاغۀ و الخوض فی وجوه الفصاحۀ و التصرّف فی أسالیب الکلام، و کان من أعظم منتحلات العرب، فجاءهم
بما أعجزهم فی القرآن، قال تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُ هُمْ
.«1» لِبَعْضٍ ظَهِیراً
.«2» و ذکر ضرب الأمثال و استشهد بقوله تعالی: وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ
ثمّ بعد هذا البیان ذکر أنّ القرآن إنّما تعرّض لما ألفه العرب من العلوم الصحیحۀ، و أهمل ما کان باطلا، کالکهانۀ و الزجر و خطّ
الرمل و الطیرة و العیافۀ و نحوها. أمّا و زیادة علی ذلک فلم یتعرّض لها القرآن، و القول بذلک تجاوز عن الحدّ، قال: إنّ کثیرا من
الناس تجاوزوا الحدّ فی الدعوي علی القرآن، فأضافوا إلیه کلّ علم یذکر للمتقدّمین و المتأخّرین من علوم الطبیعیات و التعالیم
کالهندسۀ و غیرها من الریاضیات و المنطق و علم الحروف و أشباهها .. و هذا إذا عرضناه علی ما ذکرناه لم یصحّ.
و «4» و قوله: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ «3» قال: و ربّما استندوا فی دعواهم الی قوله تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ
نحو ذلک.
قال: أمّا الآیات فالمراد بها عند المفسّرین ما یتعلّق بحال التکلیف و التعبّد.
.«5» أو المراد بالکتاب فی الآیۀ الثانیۀ اللوح المحفوظ، و لم یذکروا فیها ما یقتضی تضمّنه لجمیع العلوم النقلیۀ و العقلیۀ
. *** قلت: و لعلّ وهن مستند ذاك الزعم ظاهر لا یحتاج الی بیان. ( 1) الإسراء: 88
. 2) الروم: 58 )
. 3) النحل: 89 )
. 4) الأنعام: 38 )
.490 - 82 ، و راجع الذهبی: ج 2 ص 485 - 5) الموافقات للشاطبی: ج 2 ص 69 )
صفحۀ 22 من 191
ص: 24
أمّا الآیات الکریمۀ التی استندوا إلیها فهی علی نمطین:
الأول: ما کان المقصود من الکتاب المذکور فیها هو القرآن، غیر أنّ المقصود:
تبیان کلّ أمر یمسّ شئون الدین و أحکام الشریعۀ الغرّاء.
یعنی: تبیانا لکلّ شیء یمسّ أمر الشریعۀ. قال الطبرسی: و معناه: لیبیّن کلّ ،«1» إذ قوله تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ
شیء یحتاج إلیه من امور الشرع. فإنّه ما من شیء یحتاج الخلق إلیه فی أمر من امور دینهم إلّا و هو مبیّن فی الکتاب، إمّا بالتنصیص
علیه أو بالإحالۀ علی ما یوجب العلم من بیان النبی صلّی اللّه علیه و آله و الحجج القائمین مقامه أو إجماع الامّۀ. فیکون حکم الجمیع
.«2» فی الحاصل مستفادا من القرآن
فالحاصل: أنّ اصول المعارف و مبانی أحکام الشریعۀ کلّها مذکورة فی القرآن، هذا لا شکّ فیه، و لا بدّ أن یکون کذلک، لا أکثر و
لا أقلّ.
و ذلک، لأنّ القائل- الذي تعهّد هذا البیان- هو الشارع فلا بدّ أن یکون مما یمسّ جانب الشرع لا غیر .. و الروایات بهذا الشأن کثیرة
.«3»
و هذا نظیر ما إذا تعهّد طبیب حاذق بأنّه کتب رسالۀ جمع فیها ما یحتاج إلیه الناس و أطلق الکلام، فإنّ المنصرف من کلامه هذا و
المستفاد منه لیس سوي الامور الراجعۀ الی الصحّۀ و المرض و الأدویۀ و الأدواء لا غیر، لأنّه هو المستفاد المنصرف إلیه کلام مثل
الطبیب ... و هکذا الفقیه البارع و غیره من ذوي الاختصاص إنّما تعود تعهّداتهم الی جانب تخصّصاتهم، و لا یتعدّاها فی شیء.
لو کان المراد هو القرآن. أمّا لو کان المقصود هو اللوح المحفوظ- کما قیل- فشأنه «4» و کذا قوله: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ
. 1) النحل: 89 ) .«5» خارج عن مورد البحث
. 2) مجمع البیان: ج 6 ص 380 )
. 3) راجع المیزان: ج 12 ص 350 )
. 4) الأنعام: 38 )
. 5) مجمع البیان: ج 4 ص 298 )
ص: 25
و النمط الثانی من الآیات: ما کان المقصود من الکتاب المذکور فیها هو اللوح المحفوظ، کهذه الآیۀ علی قول، و کقوله تعالی: وَ لا
فإنّ المراد به هو اللوح المحفوظ، و هو کنایۀ عن علمه تعالی الأزلی. «1» رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ
و أمّا
« من أراد علم الأوّلین و الآخرین فلیتدبّر القرآن » : حدیث عبد اللّه بن مسعود
فقد أراد علم الشرائع و مکارم الأخلاق، لأنّ ذلک هو ممکن الاستفادة من القرآن لمن أرادها.
نعم، کان استدلال أبی حامد الغزالی معقولا: إنّ العلوم کلّها داخلۀ فی أفعاله اللّه عزّ و جلّ و صفاته، و فی القرآن شرح ذاته و أفعاله و
صفاته، و هذه العلوم لا نهایۀ لها، و فی القرآن إشارة الی مجامعها ..
إنّه یعنی أنّ ما یبدو فی هذا الوجود من علوم و فنون و معارف فانّها تجلّیات لصفاته تعالی، و بما أنّ القرآن مهبط ظهور هذه التجلّیات
فلا بدّ أن تتجلّی من خلال کلماته و جمله و عباراته ما یشی بمبادئ تلک الظهورات ... و إن کانت فی صورة رشحات و خطفات
عابرة ... لانّها صادرة من ذلک البحر الخضمّ المتلاطم.
فالذي نقول به و نعتقده، هو: أن قطعیّات العلوم و المعارف البشریۀ تجعل باستطاعتنا القدرة علی فهم معانی القرآن، و أنّ فی القرآن
صفحۀ 23 من 191
إشارات عابرة الی أسرار الوجود، لا یمکن فهم حقیقتها إلّا بعد معرفۀ جملۀ من العلوم و الوقوف علی کثیر من أسرار الطبیعۀ الکامنۀ
التی کشفها العلم و سیکشفها علی استمرار، و هی خیر وسیلۀ نافعۀ للحصول علی فهم کتاب اللّه و کشف رموزها و إشاراتها الخافیۀ.
. 1) الأنعام: 59 )
ص: 26
نعم، لیست هذه الوسیلۀ- مهما کانت قطعیّۀ الآن- بحاسمۀ، ما دام العلم فی طریقه الی التکامل و لم یبلغ الغایۀ، و إنّما هو مجرّد
احتمال مبنیّ علی العلم الحاضر، هذا فحسب.
هل وقع التحدّي بالجانب العلمی؟
هل وقع التحدّي بجانب إعجاز القرآن العلمی کما وقع بجوانب الإعجاز البیانی من فصاحۀ و بیان و نظم و اسلوب؟
لا شکّ أنّ الإعجاز قائم- فی الجملۀ- بهذا الجانب کسائر الجوانب، أمّا التحدّي فقد یقال باختصاصه بجانب البیان فحسب، إذ لم
تکن إشارات القرآن العلمیۀ معروفۀ عند نزوله لأحد من الناس، و إنّما أثبتها العلم بعد ذلک بعدّة قرون أو سیثبتها عبر الأیّام. فإن کان
ذلک دلیلا علی إعجازه فی مجال قادم فإنه لیس دلیلا علی وقوع التحدّي به فی أول یومه.
هکذا یقول الدکتور أحمد أبو حجر: إنّ آیات التحدّي إنّما تسجّل عجز العرب الأوائل عن معارضۀ القرآن. و بما أنّهم عجزوا و ثبت
.«1» عجزهم- و هم سادة البیان و أرباب الفصاحۀ- فالعرب الیوم أولی بالعجز. و بذلک قامت الحجّۀ بهذا الکتاب العزیز
قال ابن عطیۀ: قامت الحجّ ۀ علی العالم بالعرب، إذ کانوا أرباب الفصاحۀ و مظنّۀ المعارضۀ، کما قامت الحجّ ۀ فی معجزة موسی
.«2» بالسحرة، و فی معجزة عیسی بالأطباء
و یقول الدکتور صبحی صالح: و لا ریب أنّ العرب المعاصرین للقرآن قد سحروا قبل کلّ شیء باسلوبه الذي حاولوا أن یعارضوه فما
. استطاعوا، حتی إذا ( 1) التفسیر العلمی للقرآن فی المیزان: ص 131
. 2) مقدّمتان فی علوم القرآن: 279 )
ص: 27
فهموه أدرکوا جماله و مسّ قلوبهم بتأثیره ... و هذا ما نجده عنصرا مستقلّا بنفسه کافیا لإثبات فکرة الإعجاز و خلود القرآن، باسلوبه
-«1» الذي یعلو و لا یعلی. أمّا ما یتساوق مع هذا العنصر الجمالی الفنیّ الرائع من الأغراض الدینیّۀ و العلمیۀ- التی توسّع فیها بعضهم
کاشتمال القرآن علی العلوم الدینیۀ و التشریعیۀ، و تحقیقه مسائل کانت مجهولۀ للبشر، و عجز الزمان عن إبطال شیء منه. فهی امور لا
سبیل الی إنکارها، بل یقوم علیها من الأدلّۀ و البراهین ما لا یحصی. غیر أنّها أدخل فی معانی الفلسفۀ القرآنیۀ منها فی بلاغۀ القرآن، و
لیست هی مادّة التحدّي لفصحاء العرب، و إنما تحدّي القرآن العرب بأن یأتوا بمثل اسلوبه، و أن یعبّروا بمثل تعبیره، و أن یبلغوا ذروته
التی لا تسامی فی التصویر. فما إعجاز هذا الکتاب الکریم إلّا سحره، و لقد فعل سحره هذا فعله فی القلوب فی أوائل الوحی، قبل أن
.«2» تنزل آیاته التشریعیۀ و نبوءاته الغیبیۀ و نظرته الکلیّۀ الکبري الی الکون و الحیاة و الإنسان
و یسترسل أبو حجر فی کلامه: إذا کنّا لا نجد تناقضا بین الآیات الکونیّۀ المذکورة فی القرآن و بین ما یکتشفه العلم فی حاضره و
مستقبله- بل نجد توافقا و انسجاما- فلیس ذلک دلیلا علی إعجازه المرتبط بالتحدّي، بل هو دلیل علی أنّه منزل من عند اللّه تعالی.
و لیس کلّ ما نزل من عند اللّه معجزا، فالتوراة و الإنجیل و غیرهما من الکتب السماویۀ نزلت من عند اللّه، و لم توصف بالإعجاز کما
وصف القرآن، و لم یقع بها التحدّي کما وقع بالقرآن! و أیضا فإنّ الآیات الکونیۀ التنزیلیۀ لا تشمل سور القرآن کلّها و لا آیاته
212 الوجه - جمیعها، و إنّما تقع فقط فی بعض السور و فی بعض الآیات ... و معلوم أنّ التحدّي ( 1) انظر تفسیر المنار: ج 1 ص 210
- السابع من وجوه الإعجاز التی ذکرها بمنتهی الاختصار و الإیجاز، و قد جري علی هذا الزرقانی فی مناهل العرفان: ج 2 ص 353
صفحۀ 24 من 191
.361
.321 - 2) مباحث فی علوم القرآن: ص 320 )
ص: 28
وقع بأیّۀ سورة من سور القرآن، فکلّ سورة من سورها فیها إعجاز لا یبلغه أحد و لن یصل إلیه أحد.
قال: فلو کان القرآن معجزا بسبب الإشارات العلمیۀ المتفرّقۀ فی ثنایا بعض آیاته لکان کثیر من السور التی تخلو من مثل هذه
الإشارات بعیدة عن الإعجاز، و لم یقل بذلک أحد، لأنّ قلیل القرآن و کثیره معجز.
و إذا ثبت أنّ قلیل القرآن و کثیره معجز ثبت أنّ ما فی القرآن من حقائق الأخبار و دقائق الشرائع و عجائب الأسرار- التی لم یعرفها
البشر إلّا بعد القرون المتطاولۀ- کلّ ذلک بمعزل عن الذي طولب به العرب أن یعارضوه، بما حملهم علی الاعتراف بأنّه کلام ربّ
.«1» العالمین
و أضاف: أنّ هذا الوجه من الإعجاز- علی القول به- لن یوفّق الی فهمه و الإحاطۀ به إلّا من کان من أهل العلم الذي یدرك هذه
الحقائق و یعیها و یؤمن بصدقها، فإن لم یکن من اولئک حجب عنه هذا الوجه.
و أخیرا، فإنّ فی هذا الوجه منزلقا خطیرا، إذ أنّ بعض من یدّعی العلم قد یحمّل آیات من القرآن فی هذا السبیل ما لا تحتمل، و قد
.«2» ینسبون الی العلم ما هو منه براء، رغبۀ فی إثبات إعجاز جدید للقرآن الکریم
قال: هذه هی وجهۀ نظر القائلین بأنّ اشتمال القرآن علی الحقائق العلمیۀ لا یعدّ وجها من وجوه الإعجاز فی القرآن، و إن کان یدلّ
.«3» علی أنّه منزل من عند اللّه
إنّ هذا النوع » : *** علی أنّهم قد یتعقّبون آراء الفریق الأوّل (القائل باستمرار التحدّي و الإعجاز الشامل) بالنقد، فیعلّقون علی قولهم
. من المعارف التی جاءت فی ( 1) انظر الظاهرة القرآنیۀ تقدیم محمود شاکر: ص 22
. 2) انظر الإسلام و الإنسان المعاصر لفتحی رضوان (سلسلۀ اقرأ): 406 ص 226 )
.133 - 3) التفسیر العلمی للقرآن: ص 130 )
ص: 29
سیاق بیان آیات اللّه و حکمه کانت مجهولۀ للعرب أو لجمیع البشر فی الغالب.
حتّی أنّ المسلمین أنفسهم کانوا یتأوّلونها و یخرّجونها عن ظواهرها لتوافق المعروف عندهم فی کلّ عصر من ظواهر و تقالید أو من
یعلّقون علی هذا القول، بأنّ المسلمین الذین لم یعرفوا أنّ قرآنهم جاء مؤیّدا لحقائق العلوم- .. «1» «.. نظریّات العلوم و الفنون الباطلۀ
التی لم یوفّق إلیها العلماء إلّا بعد أربعۀ عشر قرنا- قد حسن إیمانهم بالقرآن، و حسن انتفاعهم بأحکامه و آیاته، فنشروا نوره و أقاموا
دولته و نفّذوا أوامره و انتهوا بنواهیه و تأدّبوا بآدابه. فی حین أنّ الذین یعرضون الآن علمهم و ذکاءهم و قدرتهم علی استنباط ما یتّفق
.«2» من آیات القرآن مع العلم الحدیث هم أقلّ الأجیال المسلمۀ تأثّرا بهذا القرآن فی شئون دینهم و دنیاهم
و هکذا قال ابن سراقۀ: بعض وجوه إعجاز القرآن ما ذکر اللّه فیه من أعداد الحساب و الجمع و القسمۀ و ما الی ذلک، لیعلم بذلک
أهل الحساب أنّه صلّی اللّه علیه و آله صادق فی قوله، و أنّ القرآن لیس من عنده، إذ لم یکن ممّن خالط الفلاسفۀ و لا تلقّی الحساب
.«3» .. و أهل الهندسۀ
*** یبدو أنّ الذي دعا بالقائل بعدم الشمول و اقتصار التحدّي علی العرب الأوائل و فی جانب بیانه فقط هی نظرته القاصرة علی
آیات وقع التحدّي فیها موجّها الی العرب بالذات. و لا شکّ أن تحدّیا موجّها الی العرب یومذاك لا یعنی سوي جانب البیان الذي
فاق أسالیب العرب و أعجزهم عن أن یأتوا بمثله.
غیر أنّ تحدّي القرآن لم یقتصر علی فترة من الزمان و لا علی امّۀ من الناس دون من سواهم. فنراه وجّه نداءه الصارخ الی البشریّۀ
صفحۀ 25 من 191
جمعاء فی طول الزمان و عرضه، و لکلّ الأجیال و مختلف الأقوام، و ما شأنه ذلک لا یعقل اقتصاره علی ( 1) راجع تفسیر المنار: ج 1
. ص 212
.134 - 2) التفسیر العلمی للقرآن: ص 133 )
. 3) الإتقان للسیوطی: ج 6 ص 31 )
ص: 30
جانب الفصاحۀ و البیان، إذ لیس کلّ الناس عربا و لا کلّ العرب فصحاء ... فلا بدّ أنّ فی القرآن شیئا هو الّذي تحدّي به تحدّیا علی
.«1» وجه العموم، و من ثمّ کان بمجموع الکتاب، لا بسورة واحدة أو آیۀ أو آیات بالذات
.«2» قال تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً
فهذا تحدّ عامّ وقع موجّها الی کافّۀ الأنام، سواء من عاصر نزول القرآن أو سائر الأیّام.
*** و بعد، فإلیک بعض ما وصلت إلیه أفهام البشریّۀ حسب ما وصلت إلیه من العلوم الطبیعیۀ المقطوع بها تقریبا، و کان ذلک دلیلا
علی معجزة القرآن الخارقۀ للعادة، فی یوم کان سرّ هذه العلوم و الآراء النظریّۀ، مکتوما علی البشریۀ یومذاك، و أصبح الیوم مکشوفا،
و سیکتشف حسب مرّ الأیّام. ( 1) ذهب الشیخ محمّد الطاهر بن عاشور الی أنّ الإعجاز العلمی حاصل بمجموع القرآن، و هو إعجاز
حاصل من القرآن، و غیر واقع به التحدّي إلّا إشارة (هامش التفسیر العلمی:
.(1 /133
. 2) الإسراء: 88 )
ص: 31
الماء أصل الحیاة
.«1» وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ
.«2» قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: کلّ شیء خلق من الماء
تدلّنا النصوص الشرعیۀ الصادرة عن منابع الوحی علی أنّ الماء هو أوّل ما خلق اللّه من الجسمانیات،
فقد روي الصدوق فی کتاب التوحید بإسناده عن جابر ابن یزید الجعفی (تابعیّ ثقۀ صدوق: 128 ) أنّ رجلا من علماء أهل الشام جاء
الی أبی جعفر الإمام محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام و قدّم إلیه أسئلۀ زعم أنه قدّمها الی سائر أصناف الناس فاختلفوا و لم یتبیّن وجه
الصواب، فمن ذلک سؤاله عن بدء الخلقۀ، فکان فیما أجابه الإمام علیه السّلام قوله: فأوّل شیء خلقه من خلقه الشیء الذي جمیع
و هکذا . «3» الاشیاء منه، و هو الماء
رواه ثقۀ الإسلام الکلینی فی روضۀ الکافی، قال علیه السّلام: و خلق الشیء الذي جمیع الأشیاء منه، و هو الماء الذي خلق الأشیاء منه،
.«4» فجعل نسب کلّ شیء الی الماء، و لم یجعل للماء نسبا یضاف الیه
و أیضا
. بإسناده عن محمّد بن مسلم (الثقۀ الجلیل) عن الإمام جعفر بن محمّد ( 1) الأنبیاء: 30
. 2) بحار الانوار: کتاب السماء و العالم ج 54 ص 208 حدیث 170 ، و راجع الدرّ المنثور: ج 4 ص 317 )
3) بحار الانوار: ج 54 ص 67 حدیث 44 عن کتاب التوحید ص 67 حدیث 20 باب التوحید. )
. 4) الکافی: ج 8 ص 94 حدیث 67 ، البحار: ج 56 ص 97 حدیث 81 )
ص: 32
صفحۀ 26 من 191
.«1» الصادق علیه السّلام: کان کلّ شیء ماء، و کان عرشه علی الماء
دلالۀ علی أنّ الماء وجد قبل أن «2» *** و فی قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّۀِ أَیَّامٍ وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ
توجد عوالم الکون من سماء و أرض، لأنّ العرش کنایۀ عن عرش التدبیر، و هو علمه تعالی بمصالح الوجود علی الإطلاق. فإذ لم
یکن سوي الماء فإنّ عرشه تعالی لم یکن مستویا علی شیء سوي الماء. فالآیۀ کنایۀ عن أنّه تعالی کان و لم یکن معه شیء، سوي أنّه
خلق الماء قبل أن یخلق سائر الموجودات.
*** و فی القرآن الکریم أیضا مواضع تشیر الی أنّ أصل الحیاة من الماء، فی نشأتها و تکوینها و ظهورها فی عالم الوجود. قال تعالی:
و قال فی خصوص الإنسان بالذات: وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ .«4» و قال: وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّۀٍ مِنْ ماءٍ «3» وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ
.«5» الْماءِ بَشَراً
اختلف أهل التفسیر فی المراد من هذا الماء الذي هو نشأة الحیاة.
قال الإمام الرازي: ذکروا فی هذا الماء قولین: (أحد هما) أنه الماء الذي خلق منه اصول الحیوان، و هو الذي عناه بقوله: وَ اللَّهُ خَلَقَ
کُلَّ دَابَّۀٍ مِنْ ماءٍ.
.«8» «7» مِنْ ماءٍ مَهِینٍ .«6» (و الثانی) أنّ المراد النطفۀ، لقوله: خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ
، و قال- فی قوله تعالی: وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّۀٍ مِنْ ماءٍ-: فی ذلک وجوه: ( 1) الکافی: ج 8 ص 95 حدیث 68 و ص 153 حدیث 142
. البحار: ج 54 ص 98 حدیث 82
. 2) هود: 7 )
. 3) الأنبیاء: 30 )
. 4) النور: 45 )
. 5) الفرقان: 54 )
. 6) الطارق: 6 )
. 7) المرسلات: 20 )
. 8) التفسیر الکبیر: ج 24 ص 101 )
ص: 33
و المعنی: أنّ کلّ دابۀ متکوّنۀ من .« خلق » و لیس من صلۀ ،« کلّ دابۀ » صلۀ « من ماء » (الأول)- و هو أحسنها- ما قاله القفّال: إنّ قوله
الماء- أي متولّدة من انعقاد النطفۀ- فهی مخلوقۀ للّه تعالی. (الثانی) أنّ أصل جمیع المخلوقات من الماء، لأنّ الماء هو الأصل الأول
الذي خلقه اللّه، کما
ورد فی الحدیث: أول ما خلق اللّه الماء
.«1» . (الثالث) أنّها متولّدة من النطفۀ، أو لأنّها لا تعیش إلّا بالماء
و لکنّ المحقّقین من أهل التفسیر لم یزالوا علی القول بأنّ المراد من هذا الماء هو الذي منه أصل جمیع المخلوقات، فإنّ من الماء
و ارتقت الی حیوانات معقّدة الأعضاء ذوات «2» ( نشأت الحیاة و بذرت بذرتها الاولی، بشکل حیوان بسیط ذي خلیّۀ واحدة (الأمیبا
الخلایا العدیدة، فوق الملایین. أمّا کیف وجدت أول ما وجدت الحیاة- فی المیاه: البحار و البحیرات و المستنقعات- فهذا ممّا لم
یجد له العلم إجابۀ صحیحۀ صالحۀ للقبول علی مسرح العلوم التجریبیۀ المجرّدة.
و من ثمّ فإنّ نظریۀ التطوّر فی الحیاة- علی أنحائها و أشکالها- إنّما تبتدئ من عصر ما بعد الخلیّۀ، أمّا عصر ما قبلها فمجهول، سوي
أنه أمر تحقّق بإرادة اللّه المهیمن علی مقدّرات هذا الکون، الأمر الذي لا محیص عن الإذعان به ما دام التسلسل باطلا و کان التولّد
صفحۀ 27 من 191
الذاتی مستحیلا، و قد أبطله العلم علی أساس التجربۀ أیضا.
. قال سیّدنا الاستاذ الطباطبائی قدّس سرّه- عند قوله تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍ ( 1) التفسیر الکبیر: ج 24 ص 16
2) قد بسط الاستاذ الطنطاوي الکلام حول هذا الحیوان (ذي الخلیۀ الواحدة) فی تفسیره الجواهر (ج 12 ص 226 ) عند قوله تعالی: وَ )
هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً.
و لشیخنا الاستاذ محمّد تقی الفلسفی أیضا مقال لطیف حول مسألۀ الحیاة، بحث فیه علی ضوء الآراء الحدیثۀ عن الحیاة و نشأتها و
.98 - تطوّرها، علی اسلوبه الشیّق. فراجع: تفسیره لآیۀ الکرسی: ص 39
ص: 34
-: و المراد أنّ للماء دخلا تامّا فی وجود ذوي الحیاة، کما قال:
معجزة قرآنیّۀ خالدة. «1» وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّۀٍ مِنْ ماءٍ. قال: و فی ظلّ البحوث العلمیّۀ الحدیثۀ ظهرت صلۀ الحیاة بالماء
قال سیّد قطب: و أمّا قوله تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ فیقرّر حقیقۀ خطیرة یعدّ العلماء کشفها و تقریرها أمرا عظیما. و
لاهتدائه الیها! و تقریره: أنّ الماء هو مهد الحیاة الأوّل. « دارون » یمجّدون
و هی حقیقۀ تثیر الانتباه حقّا، و إن کان ورودها فی القرآن الکریم لا یثیر العجب فی نفوسنا، و لا یزیدنا یقینا بصدق هذا القرآن.
فنحن نستمدّ الاعتقاد بصدقه المطلق، فی کلّ ما یقرره، من إیماننا بأنّه من عند اللّه، لا من موافقۀ النظریات أو الکشوف العلمیۀ له. و
أقصی ما یقال هنا کذلک: إنّ نظریۀ النشوء و الارتقاء لدارون و جماعته لا تعارض مفهوم النصّ القرآنی فی هذه النقطۀ بالذات.
و منذ أکثر من ثلاثۀ عشر قرنا کان القرآن الکریم یوجّه أنظار الکفّار الی عجائب صنع اللّه فی الکون، و یستنکر أن لا یؤمنوا بها و هم
.«2» و کلّ ما حولهم فی الکون یقود الی الإیمان بالخالق المدبّر الحکیم «؟ أ فلا یؤمنون » یرونها مبثوثۀ فی الوجود
و قال أیضا- عند قوله تعالی: وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّۀٍ مِنْ ماءٍ-: و هذه الحقیقۀ الضخمۀ التی یعرضها القرآن بهذه البساطۀ- حقیقۀ أنّ کل
دابّۀ خلقت من ماء- قد تعنی وحدة العنصر الأساسی فی ترکیب الأحیاء جمیعا، و هو الماء. و قد تعنی ما یحاول العلم الحدیث أن
. یثبته من أنّ الحیاة خرجت من البحر و نشأت ( 1) تفسیر المیزان: ج 14 ص 305
. 2) فی ضلال القرآن: ج 5 ص 531 )
ص: 35
أصلا فی الماء، ثمّ تنوّعت الأنواع، و تفرّعت الأجناس.
و لکنّنا نحن علی طریقتنا فی عدم تعلیق الحقائق القرآنیّۀ الثابتۀ، علی النظریات العلمیۀ القابلۀ للتعدیل و التبدیل. لا نزید علی هذه
الإشارة شیئا، مکتفین بإثبات الحقیقۀ القرآنیۀ، و هی أنّ اللّه خلق الأحیاء کلّها من الماء، فهی ذات أصل واحد. ثمّ هی- کما تري
العین- متنوّعۀ الأشکال، منها الزواحف تمشی علی بطنها، و منها الإنسان و الطیر یمشی علی قدمین، و منها الحیوان یدبّ علی أربع،
کلّ ذلک وفق سنّۀ اللّه و مشیئته، لا عن فلتۀ و لا مصادفۀ. فالنوامیس و السنن التی تعمل فی الکون قد اقتضتها مشیئۀ اللّه الطلیقۀ إِنَّ
.«1» اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ
عن الحیاة و «2» « تشارلز داروین » و بعد، فیجدر بنا الآن- و نحن بصدد فهم الآیۀ علی ضوء مکتشفات العلم- البحث عن نظریۀ العلّامۀ
عن تطوّرها عبر الوجود، علی ما أشار إلیه سیّد قطب ممجّ دا لموقفه فی هذا الاکتشاف! و قد لخّص الاستاذ إسماعیل مظهر مذهب
و کان تلخیصا وافیا و مستوعبا کلّ جوانب هذا البحث، بروایۀ .« أصل الأنواع » النشوء و الارتقاء علی ما سلکه داروین فی مقدّمۀ کتابه
العلماء الأحیائیین، مبتدئا من أصل وجود هذه البسیطۀ (انفصالها عن سدیم الشمس) فإلی وجود الحیاة علیها و تطوّرها، و الانتهاء
بوجود أکمل المخلوقات (الإنسان) و العهدة علی راویها، و إلیک من تلک الخلاصۀ.
ینتشر فی المساء غمامات ضبابیۀ مضیئۀ وقف الفلکیّون و الکیمیّون علی سرّ العناصر التی تتألّف منها. ( 1) فی ظلال القرآن: ج 6 ص
صفحۀ 28 من 191
111 قد ذکرت الآیۀ فی سبعۀ موارد.
2) توفّی سنۀ 1882 م. )
ص: 36
إنّها کتل مضیئۀ شدیدة الحرارة، سمّاها العلماء (السدم) مفردها: سدیم، و المعروف منها قرابۀ ملیونین.
علی أنّ الرأي یختلف فی قوامها: أ هی غازیۀ أم جزیئات صلبۀ؟ أمّا المتّفق علیه بین العلماء فهو: أنّ النظم الشمسیۀ جمیعا ناشئۀ عنها.
الفلکی « سیر جیمس جینز » و اختلف الرأي فی الطریقۀ التی تألّف بها نظامنا الشمسی، و لکن أقربها الی المعقول مذهب الاستاذ
المعروف. و مح ّ ص له: أنّ النظام الشمسی الذي تؤلّف الأرض جزء منه إنّما کان فی الأصل جزء صغیرا جدّ الصغر من کتلۀ سدیمیۀ
هائلۀ الحجم عظیمۀ الأبعاد، تهشّمت فتناثرت منها شموس کبیرة، و ما شمسنا إلّا إحدي هذه الشموس. فلمّا اقترب منها نجم ضالّ
حدث جذب مدّيّ علی جرم الشمس، فخرج منه ذراع انعقدت فیه کتل، کانت فیما بعد الأرض و أخواتها من السیّارات.
و إلی هنا أدّي علم الفلک رسالۀ التوضیح عن حقیقۀ النظام الذي نعیش فیه، و من ثمّ أخذ علم الجیولوجیۀ (علم طبقات الأرض)
یؤدّي إلینا رسالۀ ثانیۀ.
کانت الأرض عند انفصالها من سدیم الشمس کتلۀ من المادّة و فیرة الحرارة، مضت تبرد ببطء شدید حتی أخذت قوام الجماد. و قبل
ذلک- أي عند ما بدأت تأخذ القوام العجینی- کانت کتلۀ من المادّة المصهورة شدیدة البیاض، و بتناقص الحرارة تدرّجا، نزلت الی
الحالۀ الناریۀ أي أصبحت حرارتها حمراء اللون.
و القسط الأوفر و الأثقل و زنا من هذه الکتلۀ انّما یؤلّف بطن الأرض، أمّا قشرتها فهی الجزء الأخفّ من الکتلۀ .. و الجزء المرکزي لا
.« الثري » أو « التربۀ » یزال فی حالۀ المیعان، أمّا القشرة فتؤلّف الأدیم الذي نسمّیه
و فوق الأرض أیضا ذلک الماء الذي نسمّیه البحار و البحیرات و الأنهار.
و فی الدور الذي کانت فیه الأرض کتلۀ منصهرة غشّاها غلاف کثیف من الماء
ص: 37
بخاريّ القوام، فلمّا بردت برد معها ذلک الغلاف البخاري و استحال ماء. کذلک تقلّصت الأرض عند ما أخذت تبرد تدرّجا، فتجعّد
سطحها، کجلد تفّاحۀ جفّت و انضمرت. و فی الأغوار المنخفضۀ تجمّع الماء و انتهی الأمر بأن أصبحت الأرض کرّة من یابس و ماء.
لقد اقتضی التطوّر- حتی بعد أن بلغت الأرض هذا المبلغ من التنشّؤ- أزمانا متطاولۀ، بل موغلۀ فی التطاول، قبل أن یظهر علی سطحها
شیء من الکائنات الحیّۀ، (و فی الماء أخذت الحیاة تتأصّل).
أمّا تفصیل الأدوار التی مضت فیها الأرض حتی أصبحت بیئۀ صالحۀ للحیاة فمن اختصاص علم الجیولوجیۀ. و من ثمّ یبدأ علم
الأحافیر یؤدّي رسالۀ ثالثۀ.
عند ما بلغت الأرض من التطوّر مبلغا یسمح بظهور الحیاة دبّت فیها تلک النسمۀ العجیبۀ، و لقد ترکت الکائنات الحیّۀ الاولی آثارها
منطبعۀ فی الصخور أو فی صور احفوریۀ. و لقد سمّیت هذه الآثار بالأحافیر (واحدتها: احفورة)، لأنّها تحتفر من الأرض.
خلّف الأحیاء آثارا فی صورة أجزاء من نبات و أصداف و حشرات و أسماك و عظام و طبعات أقدام لطیور أو ذوات أربع، و من
مجموع هذه الآثار یؤلّف علم الأحافیر مدوّنۀ العصور الخالیۀ.
حتی منتصف القرن الماضی کان المعتقد أنّ کلّ نوع من الأنواع الحیّۀ قد خلق مستقلّا، و أنّ خلق الانسان کان النهایۀ التی توّجت
أعمال الخلق، و ینبنی علی هذا أنّ الأنواع ثابتۀ لا تتغیّر و لا تتطوّر.
خطأ هذه العقیدة، و أنّ الأنواع المختلفۀ- نباتا کانت أم حیوانا و معها الانسان- إنّما نشأت تدرّجا من « داروین » فی سنۀ 1859 م أظهر
طریق الاحتفاظ
صفحۀ 29 من 191
ص: 38
بمختلف التحوّلات التی تنشأ فی أفراد کلّ منها. أمّا هذا التحوّل فقد استغرق أحقابا طویلۀ جهد الطول، وفقا لما یقتضیه تأثیر سنن
طبیعیۀ دائمۀ التأثیر فی طبائع الأحیاء.
أنّ ما فی مستطاع الانسان أن یبتکر فی السلالات الداجنۀ من صور مستحدثۀ بالانتخاب الاصطناعی، فی مکنۀ « داروین » و لقد أبان
الطبیعۀ أن تستحدث مثله بالانتخاب الطبیعی، و إن کان الانتخاب الطبیعی أبطأ أثرا فی تحوّل الأحیاء من الانتخاب الاصطناعی.
أمّا العوامل الطبیعیۀ التی یؤدّي فعلها الی التطوّر و نشوء الأنواع فخمسۀ عوامل: .« نظریۀ التطوّر » سمّیت هذه النظریۀ
-1 الوراثۀ: و مح ّ ص لها أنّ الشبه یأتی بمشابهه، فالسنانیر لا تلد کلابا، بل سنانیر، أي أنّ صغار کلّ نوع تشابه آباءها، ذلک فی النبات
کما فی الحیوان.
-2 التحوّل: أفراد کلّ نوع تتشابه و لا تتماثل، أي لا تکون نسخۀ مطابقۀ لاصولها. فهی تشابه آباءها و لکن لا تماثلهم. ففی بطن من
السنانیر مثلا لا تقع علی اثنین متماثلین تماما، و إن تشابه الجمیع حتی فی اللون فإنّها تختلف فی الظلال التی یمتدّ فیها اللون.
-3 التوالد: إنّ ما یولد من النبات و الحیوان أکثر ممّا یقدّر له البقاء. فالطبیعۀ تسرف فی الایجاد، کما تسرف فی الافناء، و من هنا ینشأ
العامل الرابع و هو:
-4 التناحر علی البقاء: و هو عامل مطّرد التأثیر غیر منقطع الفعل، فکلّ نبات أو حیوان یبرز فی الوجود ینبغی له أن یسعی الی الرزق و
أن یجالد فی سبیل ذلک، و أن یجاهد غیره علی ضرورات الحیاة، و ینشأ عن هذا:
-5 بقاء الأصلح: فالأفراد التی تتزوّد من بنائها بقوّة أو فی أو حیلۀ أزکی أو تکون أکثر قدرة علی مقاومۀ الأفاعیل الطبیعیۀ تکون أکثر
قابلیۀ للبقاء، و أعقاب
ص: 39
نسل فیه صفاتها التی مکّنت لها فی الحیاة.
و باستمرار فعل هذه العوامل الخمسۀ أمکن للأحیاء أن تعمر رقعۀ الأرض جمیعا.
خلاصۀ المدارج التی سار فیها تطوّر الأحیاء
طوال عهود من الزمان- موغلۀ فی القدم- تنشّأت صنوف مختلفۀ من الأحیاء، و مضت متطوّرة ضاربۀ فی سبیل الارتقاء، کما فنت
غیرها و بادت لعجزها عن مسایرة مقتضیات التطوّر، کلّیا أو جزئیّا، و ما فنی و باد من الأحیاء إلّا و قد احتلّ مکانه غیره من الکائنات،
لأنّها أصلح للبقاء بقدرتها علی تحصیل مؤهّلات الحیاة أو مقاومۀ أفاعیل الطبیعۀ، کالحرّ و البرد و الرطوبۀ و الجفاف و غیر ذلک. و
هذه الصور المتفوّقۀ خلال بعض الأزمان عادت فأخلت السبیل لغیرها من الصور الحیّۀ، لما أن نضب فیها معین القدرة علی التکیّف
التی من شأنها أن توائم بین حاجات حیاتها و بیئتها التی تعیش فیها.
أول ظهور الحیاة علی وجه الأرض
.« تشارلز داروین » تلک کانت قصّۀ التطوّر التی رسمها علماء الطبیعۀ و أخیرا العلّامۀ
و هی « البروتوبلازم » أو « الجبلۀ » و أمّا ظهور الحیاة فقد ظهرت أول ما ظهرت فی تلک الصورة الهلامیّۀ التی یسمّیها علماء الطبیعۀ
الذخیرة أو الأصل الذي تعود إلیه کلّ صور الأحیاء من نبات و حیوان.
و کلاهما من .« النواة » تتضمّن جسما مستدیرا هو « الجبلۀ » أو « البروتوبلازم » فأبسط صور الحیاة حیّ، هو عبارة عن شذرة صغیرة من
صفحۀ 30 من 191
و هذه الشذرة المکوّنۀ من جبلۀ و نواة، .« المکرسکوب » الصغر بحیث لا تراه العین إلّا مستعینۀ بالمجهر
ص: 40
و کلّ الأحیاء- علی إطلاق القول- إمّا أن تتالّف من خلیّۀ واحدة أو من خلایا متعدّدة. و الانسان .« الخلیّۀ » : هی ما یسمّیه الأحیائیّون
نفسه لا یتعدّي أن یکون تألیفه من عدد لا یحصی من الخلایا المختلفۀ. و الحیوانات إمّا آحادیۀ الخلیّۀ، و تسمّی علمیّا: الأوالی
(البرزویّات) تتألّف من خلیّۀ واحدة .. أو کثیرة الخلایا، و علمیّا (المتزویّات) تتألّف من أکثر من خلیّۀ، أي من خلایا عدیدة، و قد
یصحّ أن تکون الحیوانات کثیرة الخلایا قد نشأت من آحادیۀ الخلیّۀ.
أمّا کثیرات الخلایا فکانت لدي أول أمرها بسیطۀ الترکیب، کحیوان المرجان و قنادیل البحر و شقائق البحر و ما الی ذلک.
کالمحار و الحلازین و الحبارات « الرخویّات » عقیب ذلک ظهر الحیوان الدوديّ الصورة (الدیدان) أو الحیوانات الدودانیّۀ التی منها
کالسراطین و الاربیان، ثمّ من بعد ذلک « القشریّات » کنجوم البحر و قنافذ البحر و خیار البحر، ثم « الشوکیّات » من الأسماك، ثمّ
.« الحشرات » ظهرت
من ثمّۀ ظهرت صور جدیدة من الحیوان، هی عشائر ذوات صفات مستحدثۀ، دلّ وجودها علی وقوع انقلاب کبیر فی سیر الحیاة. فکلّ
الحیوانات التی ذکرنا من قبل کانت رخوة القوام لیّنۀ الأجسام، معدومۀ العظام، و لو أنّ بعضا منها کالسراطین و المحار و قنافذ البحر
.« الرتمۀ » قد اختصّت بأصداف تقی ذواتها من العطب. أمّا الصور الجدیدة فکان لها حبل متین یمتدّ طوال الجسم و یسمّی علمیّا
المؤلّف من أجزاء عظیمۀ، کلّ منها یسمّی « الصلب » أو « القفار » و کان ظهور هذا الحبل أول مدرج من مدارج التطوّر نحو تکوین
.« قفارة »
و قد « الاطریف » فکانت سهمیۀ الشکل و من أهل الماء و أشهرها -« الرتمیّات » أمّا أوالی الحیوانات ذوات الرتمۀ- و قد نسمّیها علمیّا
نشأت الأسماك. « السهیم » أو الحرب أیضا. و من « السهیم » یسمّی
ص: 41
و قد بدأت بالصورة ذوات الهیکل الغضروفی و أترابها، ثمّ ظهرت الأسماك ذوات الهیاکل العظیمۀ الصلبۀ، کالصمون و القدّ و
صورة اخري کالسباذج و الجلکیّات، و هی من الأحیاء التی لا ترتمۀ لها، أي لیس لها حبل ظهري إلّا « الحریب » الفرخ، کما تفرّع من
عند ما تکون صغیرة و فی أول عهدها بالحیاة.
أمّا الأحیاء التی نشأت من بعد ذلک فجمیعها من ذوات القفار، و بذلک انقسمت الأحیاء قسمین عظیمین: اللافقریات (معدومات
الفقار)، و الفقاریات (ذوات الفقار).
ظهر بعد ذلک أسماك متطوّرة تستطیع أن تعیش فی الطین اللازب، إذا ما غاض الماء فی فصول الجفاف. و بدلا من أن تتنفّس
بخیاشیمها کبقیۀ الأسماك نشأ لها مع هذا التطوّر جهاز آخر هی عبارة عن رئات أوّلیۀ، تحوّلت عن مثانۀ السبح (العوّامۀ) فتدرّعت
.« ذوات التنفّسین » بذلک فی معرکۀ الحیاة بجهازین للتنفّس. و من ثمّ سمّیت هذه الأسماك
و من ذوات التنفّسین تنشّأت البرمائیات (الکائنات البرّیۀ المائیۀ) کالضفادع و ما إلیها. و هی التی تستطیع العیش فی الیابسۀ، کما
تستطیع العیش فی الماء. و من البرمائیات تنشّأت الزواحف کالعظایا و التماسیح و الحیّات. و من فرع من الزواحف تنشّأت الطیور.
و کانت أوالی الثدییات « اللبونات » و من الزواحف أیضا تنشّأت ذوات الثدي التی تغذّي صغارها بسائل هو اللبن، و لذا سمّاها بعضهم
البیض عن صغارها أرضعتها، و لا یزال بعضها عائشا حتی الیوم «1» حیوانات بیوض، تضع بیضا کالزواحف و الطیور، فاذا نقف
کالصلول و النفطیر، و کلاهما یعیش فی استرالیا، و لیس فی غیرها من بقاع الأرض. ( 1) نقف الفرخ البیضۀ: نقبها و خرج منها.
ص: 42
و من الثدییات البیوض تنشّأت الجلبانیات (ذوات الکیس) کالکنغر و غیره.
صفحۀ 31 من 191
فإنّ من هذه .« اللیامیر » أو « الصعابیر » و تفرّع من الجلبانیات شعب متفرّقۀ من الاحیاء، أهمّها- من وجهۀ النظر البشریۀ- ما یسمّی علمیّا
الصعابیر تنشّأت السعادین (ذوات الذیول) و القردة (فاقدات الذیول) و البشرانیّات.
أمّا من أیّۀ من الشعب العدیدة التی تحوّلت عن الصعابیر قد تنشّأ الانسان، فأمر لا یزال محوطا بکثیر من الشکّ عند العلماء. و لکن
الراجح أنّ سلفا من الأسلاف البشریۀ- المشابهۀ للبشر- قد تطوّرت عنه شعب جاء منها الغرلّی و الشمزي و الارطان و الحین، ثمّ
الانسان.
و هو حیوان صغیر من الرئیسات، فی دماغه تلک البلدیات التی علی غرارها تشکّل الدماغ « السغل » و یظهر أیضا أنّه من الصعابیر جاء
قد یکون الأصل الذي منه نشأ الانسان. « السغل » البشري. و ممّا یذهب إلیه بعض الأحیائیین أنّ
و من هنا نري أنّه بالتطوّر قد وجدت جمیع الکائنات الحیۀ فخرج بعضها من بعض علی طول الأحقاب الجیولوجیۀ، و کان أصل
الجمیع ناشئا من الماء الذي هو أصل الحیاة. و من الماء کلّ شیء حیّ.
و ممّا یزوّدنا به علم الفلک و الجیولوجیا و الأحافیر، یقول العلماء: إنّ الزمن الذي انقضی منذ انفصال الأرض من السدیم الأصلی حتی
ظهور الانسان یتراوح بین ثلاثۀ آلاف و خمسۀ عشر ألف ملیون سنۀ، أي أنّ الفرق بین تقدیر العلماء فی قیاس الزمن یبلغ اثنی عشر
ألف ملیون سنۀ. و قد یکون ذلک الزمان أطول ممّا یقدر له العلماء. و لکن الملحوظ أنّهم إنّما یقدّرون أقلّ ما یمکن من الزمن لتتمّ
فیه تلک العملیۀ التطوّریۀ العظمی.
و لکن مقتصرة علی عصر ما -« داروین » تلک قصّۀ الحیاة- علی ما رسمها
ص: 43
بعد الخلیۀ، التی هو أساس الحیاة بکلّ صورها المادّیۀ، و فی الانسان فی خصوص جانب جسده لا غیر. و لم یعرض للبحث فی عصر
ما قبل الخلیۀ لیعرف کیف نشأت الحیاة فی تلک الصورة البسیطۀ، و من أین هبط ذلک السرّ الرهیب، سرّ الحیاة الذي جعل من المادّة
الجامدة کائنا حیّا.
انتصارا للمادّیۀ الصرفۀ انتصارا حاسما قاطعا، بل انتصارا جزئیا، لم یتجاوز أنّه « داروین » قال الدکتور إسماعیل مظهر: لم یکن مذهب
منه ناحیۀ المادّة الحیّۀ، أي المادّة بعد أن دبّت فیها الحیاة. و لکن ما الحیاة؟ « داروین » تفسیر لبعض وجوه من خصیّات المادّة، تناول
. 1) أصل الأنواع: ص 59 ) .«1» ! ذلک هو سرّ الأسرار
ص: 44
کیف نشأت الحیاة؟
اشارة
ما أصل الحیاة؟ و کیف نشأت فی هذه الأرض؟ سؤال ورد علی أذهان الباحثین فی کلّ عصر من عصور التاریخ. و تجشّم کثیر منهم
مئونۀ البحث فیه، فملئوا المجلّدات الضخام ابتغاء الوصول الی معرفۀ ذلک السرّ الخفی، سرّ الحیاة، و لکن لم یزیدوا علی القول بأنّ
لا أکثر. « الحیاة هی حیاة »
فاقد الشیء لا » ؟ قالوا: أصل الحیاة من التراب، و تدرّجوا الی القول بأنّها نتیجۀ اختلاط العناصر، و أيّ العناصر تلک التی تبدع الحیاة
.«1» لا جرم قالوا بالتولّد الذاتی- و إنّها نشأت بذاتها- و لم یثبتوه بتجربۀ، اللهمّ إلّا فروضا ما أنزل اللّه بها من سلطان .« یعطیه
و نقض علیهم ،« النشوء و الارتقاء » و هو من زعماء « روسیل و ولاس » لبث القائلون بالتولّد الذاتی علی قولهم حینا من الدهر حتی قام
صفحۀ 32 من 191
ذلک الرأي، إذ قال ( 1) و لقد ظلّت الفکرة عن أصل الحیاة و منشأها الأول شغلت فراغا واسعا من العالم القدیم، و کلّما تقدّم الزمان
أن یخرج بالعالم من ظلمات الجهل، فقال: بأنّ « ولیم طمسن » ازداد العالم توغّلا فی غیاهب الجهل عن أصل هذه الحقیقۀ، حتی أراد
الحیاة هبطت الی الأرض من السماء، حملتها النیازك و الشهب و من ثمّ تکاثرت فیها.
نعم، خرج بنا إذ ذاك من ظلمات جهل بسیط الی حلکۀ جهل مرکّب، لأن الحیاة سواء أنشأت فی السماء أم فی الأرض فذلک لا
یوصلنا الی معرفۀ أصلها و نشأتها. تلک شاکلۀ البحث فی أصل الحیاة، و المظنون قویّا أنّ الفکر الإنسانی سیقف عند هذا الحدّ من
المبحث أجیالا و أجیالا.
ص: 45
بأنّ نواة الخلیّۀ الحیّۀ لیست شیئا کیمویا عویص الترکیب، و من المستطاع ترکیبها ثانیۀ اذا حلّلت، و لکنها لا تکون نواة حیّۀ، إذ تکون
قد فقدت بین التحلیل و الترکیب سرّا هو سرّ الحیاة، فما هو ذلک السرّ؟
لا جرم أنّ الانسان سائر من طریق العلم الی الاعتراف بالعجز، فکلّما کشف لنا عن سرّ من أسرار هذا الکون الفسیح ألفاه محوطا بکثیر
من الأسرار الأخر التی یعجز الفکر الانسانی أزمانا طوالا دون معرفۀ کنهها. و ستتدرّج الانسانیۀ فی کشف المغمضات حتی تنتهی الی
.«1» حدّ تتکاثف عنده ظلمات تلک الأسرار، و إذ ذاك یقف الفکر معترفا بالعجز
رأي ظهر فی أواسط القرن التاسع عشر نتیجۀ لسلسلۀ بحوث منظومۀ قام بها فحول من العلماء فی القرن الثامن عشر، « التولّد الذاتی » و
کما یقولون، قالوا: إنّ الانسان اذا استطاع أن یبرهن علی التولّد الذاتی فی الأجسام التی لا حیاة فیها، تیسّر له أن « المادیّۀ » أو قرن
یبرهن علیه فی الأجسام الحیّۀ.
و قد یتبادر الی الأذهان أن التولّد الذاتی لزام للنشوء و الارتقاء، لو لا أنّ الحقیقۀ علی نقیض ذلک، فإنّ التطوّر لا یبحث إلّا فیما بعد
أصل الحیاة من نشوء بعض الصور من بعض علی مرّ الزمان، و بتأثیر نوامیس طبیعیۀ، قد نعرف بعضها و قد یغیب عنّا البعض الآخر. أمّا
علّۀ اولی واجبۀ » القول بالتولّد الذاتی فقد أتی من رأي شاع فی القرن الثامن عشر هو القول بقدم العالم، الذي کانت من نتیجته إنکار
.« الوجود بذاتها
القول بقدم العالم قول تدرّج الباحثون منه الی إنکار علّۀ أولی واجبۀ الوجود بذاتها. و لأجل أن یؤیّدوا مذهبهم أرادوا أن یطبّقوه علی
. عالم الحیاة، فقالوا ( 1) أصل الأنواع: ص 27
ص: 46
بالتولّد الذاتی اعتباطا و من غیر أن تمسّ إحدي المسألتین بالاخري. لأنّ إثبات التولّد الذاتی أو نفیه لا یترتّب علیه مطلقا القول بإنکار
لأننا لو فرضنا أنّ الحیاة قد نشأت من اختلاط بعض العناصر الأوّلیۀ مقرونۀ بمهیّئات اخر، فذلک لا یستوجب نفی تلک .« علّۀ أولی »
القوّة المدبّرة التی استطاعت بوساطتها تلک العناصر من الدور فی سلسلۀ من التغیّرات و التطوّرات، حتی بلغت حدّا عنده انبثّت فیها
الحیاة. تلک السلسلۀ الدوریۀ التی لا یمکن إیضاحها بأیّۀ طریقۀ کیمویۀ أو آلیّۀ.
قالوا: إنّ القوّة المتحرّکۀ و القابلیۀ الذاتیۀ مبدءان طبیعیّان غیر منفصلین، و إنهما و المادّة صنوان لا یفترقان.
فاذا سألتهم- عن ماهیّۀ تلک القابلیۀ و حقیقۀ ذلک الاستعداد، أو عن القوّة التی بثّتها فی الطبیعۀ بنسب متکافئۀ لا یعرضها خلل و لا
ینالها ضلال، کأنّ للطبیعۀ عینا تنظر بها- حاروا فی الجواب و أعادوا علی سمعک کلامهم الأول بتحویر من الألفاظ. سوي أنّ الحقیقۀ
.«1» تضطرّهم الی القول بأنّ هناك قوّة مسیطرة ترجع إلیها کلّ القوي، تلک هی العلّۀ الاولی
رئیس أکادیمیۀ العلوم بنیویورك مقال ضاف عن الحیاة و نشأتها و عن أصل الانسان، علی « أ. کریسی موریسون » و للعلّامۀ الاستاذ
ضوء الدراسات العلمیۀ الحدیثۀ، ترجمۀ الاستاذ محمود صالح الفلکی المصري. و قدّم له الدکتور أحمد زکی و الشیخ الباقوري.
و بما أنّ الغایۀ من المقال هی البرهنۀ علی تواؤم العلم مع الدین، و أن لا موضع فی العلم ینبو عن الدین أبدا، و بذلک کان من
صفحۀ 33 من 191
المناسب القریب إثبات مقاله هنا تتمیما للفائدة، و تقریبا للأصل القائل، بأنّ العلم یدعو للإیمان، کما هو عنوان المقال بالذات، جاء
. فیه: ( 1) أصل الأنواع: ص 30
ص: 47
ما هی الحیاة؟
الحیاة باقیۀ، و قد استمرّت بعد العصور الاولی و العصور الجیولوجیۀ.
و ظهرت قارات و غرقت اخري، و أنّ المحیطات العتیقۀ و البحار الضحلۀ لتزخر کلّها بالحیاة، و أنّ الحیاة لتسبر غورها و تتخلّل الأمواج
المتلاطمۀ و تنفذ فی رمال کلّ شاطئ.
و قد مضت الحیاة قدما حیث تراجع کلّ عصر من عصور الجلید، و قاومت کلّ تقدّم للمناطق الباردة، قویۀ مظفرة. و قد ارتفعت الجبال
من الأرض ذات الغضون، و انشقّ السطح و اهتزّ مع کلّ زلزال. و تفتّتت قمم الجبال الشاهقۀ خلال ملایین السنین، و بان أثر ذلک فی
طبقات بعضها فوق بعض، و غمر ماء البحار قارّات، و صار غرین (طمی) الأراضی القدیمۀ یغطّی قاع کلّ محیط و کأنه کفن.
و لکن استمرّت الحیاة بعد ذلک کلّه! و الحیاة تستخدم ذرّات الأرض، و تخلق عجائب جدیدة طبقا لقوانین الکون، و لکنّها فی
المکوّنۀ من الطباشیر و الجیر و الحجر الصوان لتقصّ علینا قصّۀ « صخور دوفر البیضاء » تقدّمها تخلّف وراءها کلّ صغیرة لمستها. و أنّ
الحیوانات الرخوة و النباتات المائیۀ و المخلوقات البحریۀ التی لا عدد لها فی خلال الدهور. و أنّ الغابات الحیّۀ و الفحم و الزیت و
الغاز لتدلّنا علی نشاط العالم القدیم الذي تلقّت فیه الحیاة طاقۀ الشمس، و أحالها الإنسان نارا. و أنّ هذه الترکۀ لتفوق فی قیمتها کلّ
ثروة اخري، لأنّها رفعت الإنسان عن مرتبۀ الحیوان. و من بین أتون بدایات القشرة الأرضیۀ، حیث کانت کلّ مادة تستحیل جمرة أو
رمادا، استخدمت الحیاة طاقۀ الشمس، و مزّقت ذرّات الماء المتّحدة، و فصلت الکربون البلید من الاوکسیجین و حوّلته إلی ثانی
اوکسید الکربون، و خزنت فی الأرض و فوق
ص: 48
سطحها الموارد الوحیدة للنار. و من النار قام المثوي و جمیع أدوات المدنیۀ، و کلّ ذلک لأنّ الحیاة تلقّفت و حفظت کلّ القوي التی
أطلقتها الشمس.
و قد تغلّبت الحیاة علی الظروف المتغایرة للماء و الأرض و الهواء، و لا تزال ماضیۀ فی طریقها فی شکل نبات و حیوان. و من الأمیبا
صاعدا إلی السمک و الحشرات و ذوات الثدي و طیور الجو، أو نازلا إلی الجرثومۀ و المیکروب و البکتریا، و کذا النباتات التی لا «1»
حصر لها، و سواء فی شکل خلیّۀ أو سمکۀ قرش أو عنکبوت أو دینا صور أو إنسان أو زرع، فإنّ الحیاة تهیمن علی العناصر، و ترغمها
علی حلّ ترکیباتها، و الاتحاد من جدید علی أساس صلات اخري.
و الحیاة تأتی بمخلوقات فی صور شتّی من صور السلف، و تمنح هذه الصور القدرة علی تکرار أنفسها علی مدي أجیال لا حدّ لها.
و الحیاة شدیدة الخصب فی توالدها، حتی أنّها تعول نفسها، و تطعم من فائضها، و مع ذلک تضبط جمیع الکائنات الحیّۀ، لتمنع أيّ
مخلوق من مخلوقاتها، من أن یطغی علی العالم. فالجراد مثلا لو بقی دون ضابط استطاع فی بضع سنین أن یلتهم کلّ زرع أخضر، و
عندئذ تنتهی حیاة کلّ حیوان فوق الأرض.
و الحیاة مثالۀ، تشکّل الکائنات الحیۀ. و هی فنّانۀ، تختّط کلّ ورقۀ فی کلّ شجرة، و تلوّن الأزهار و التفّاح و الغابات، و ریش عصافیر
الجنۀ. و هی موسیقیۀ، علّمت کلّ طیر کیف یشدو بأغانی غرامه، و علّمت الحشرات کیف ینادي بعضها بعضا بموسیقی أصواتها
المتعدّدة. و هذه الأصوات، سواء أ کانت نقیق الضفدعۀ فی الربیع، أم قوق الدجاجۀ بین صغارها، أم زئیر الأسد فی صولته، أم تبویق
صفحۀ 34 من 191
للأحاسیس، و لا یفوقها سوي صوت الإنسان فی مرونته المدهشۀ. ( 1) الأمیبا: حیوان میکروسکوبی ذو « برج النغم » الفیل، تشمل کلّ
خلیۀ واحدة یتولّد بالانقسام الذاتی.
ص: 49
و الحیاة قد جعلت الإنسان وحده سیّدا علی تموّجات الصوت مجتمعۀ و زوّدته بمادّة إنتاجها: فالمزمار و البوق و القیثار، و کذا شعر
الخیل، و الشمع الذي یمسح به قوس الکمان، و رجع الصدي من قیثارة الأورکسترا المصنوعۀ من الخشب، و الصوت المنخفض
المزدوج الذي هو کصوت الخنزیر، و طرقۀ الجلد علی الطبل، کلّ اولاء مدینۀ بالفضل للحیاة!.
و الحیاة مهندسۀ، فهی التی وضعت تصمیم سیقان الجندب (النطیط) و البرغوث، و العضلات و الروافع، و المفاصل، و القلب الذي
یخفق دون کلل، و نظام الأعصاب الکهربیۀ لکلّ حیوان، و الدورة الدمویۀ الکاملۀ لکلّ کائن حیّ.
و هی تصمم الهندباء البرّیۀ، ثمّ تزخرف بذورها فی (شرابات) یحملها کلّ نسیم. و الحیاة تشکّل الأزهار، و ترغم الحشرات علی أن
تحمل اللقاح من عضو التذکیر إلی عضو التأنیث.
و الحیاة کیمویۀ، فهی التی تهب المذاق للفواکه و التوابل و تهب العطر للورد.
و الحیاة ترکّب مواد جدیدة لم تجهزها الطبیعۀ بعد، لموازنۀ عملیّاتها و القضاء علی الحیاة المغیرة.
لیعاونه علی بثّ غرامه لیلا. « للذباب المنیر » و الحیاة تهب الضوء البارد
و کیمیا الحیاة فائقۀ، لأنّها لا تقنع باستخدام أشعّۀ الشمس لتحویل الماء و حامض الکربون إلی خشب و سکّر، بل إنها إذ تفعل ذلک
تطلق الاوکسیجین کی تتنسّم الحیوانات نسیم الحیاة.
و الحیاة مؤرّخۀ، فقد کتبت تاریخها صفحۀ صفحۀ، تارکۀ سجلّها فی الصخور، و هو تاریخ کتبته بنفسها و لا ینتظر إلّا الترجمۀ.
و الحیاة تمنح مخلوقاتها الفرح لکونها حیّۀ، فالحمل یرتع و یقفز، و هو لا یدري لما ذا.
و الحیاة تلوّن عینی الطفل و تمنحها بریقا، و تصبغ خدّیه، و تبعث بالضحک
ص: 50
إلی شفتیه. أمّا المادّة فلا تبتسم أبدا.
و الحیاة تقی مخلوقاتها بوفرة الغذاء فی البیض، و تعدّ کثیرا من صغارها للحیاة الناشطۀ بعد المیلاد، أو أنّها تخزن الغذاء تأهّبا لصغارها
بوحی امومۀ لا شعوریۀ.
و الحیاة تنتج الحیاة، إذ تعطی اللبن لسدّ الحاجات العاجلۀ، متوقعۀ هذه الضرورة، و متأهّبۀ لما یجیء من حوادث.
و الحیاة قد جاءت للعالم بحبّ الامّ لولدها، و جاءت للإنسان بالمثوي و الاسرة، و بحبّ الوطن الذي ینافح عنه حتی الموت.
و الحیاة تحمی نفسها، بالحیطۀ فی استخدام الألوان لمساعدة مخلوقاتها أو إخفائهم، و بإعداد الساقین للجري، و منح الأسلحۀ للدفاع،
من القرون و الأشداق و المخالب، و کذا السمع و البصر و الشم، و الأجنحۀ للتعلیق فی الجو، و هکذا تزوّد الحیاة و الدفاع و الهجوم و
هی تهب قناعا خفیا لبعض الحشرات التی لا یحدث منها أيّ أذي، لکی تقیها کلّ هجوم.
أمّا المادّة فإنّها لم تفعل قطّ أکثر ممّا تملیه قوانینها. فالذرّات إنّما تطیع قواعد الالفۀ الکیمویۀ و قوّة الجاذبیۀ و تأثیرات درجۀ الحرارة و
الدوافع الکهربیۀ.
و المادّة لیست مبتکرة، أمّا الحیاة فإنّها تأتی إلی الوجود بتصمیمات و تکوینات جدیدة رائعۀ.
و بدون الحیاة کان سطح الأرض یصیر صحراء شاسعۀ مجدبۀ، و فضاء من ماء غیر نافع.
و بدون الحیاة تکون المادّة جامدة، و متی ترکتها الحیاة عادت مجرّد مادّة، و لکن تبقی لها القدرة علی مواصلۀ حیاة مخلوقات اخري،
و بذا تخلد الحیاة فی الکائنات الحیّۀ.
صفحۀ 35 من 191
و أمّا ما هی الحیاة، فذلک ما لم یدره إنسان بعد، فلیس للحیاة وزن و لا
ص: 51
.«1» حجم
و الحیاة ذات قوّة، لأنّ الجذر النامی یقدر أن یشقّ صخرة. و الحیاة تنشئ شجرة عظیمۀ و تحفظها من الجاذبیۀ مدّة ألف سنۀ أو تزید. و
هی ترفع أطنان الماء من الأرض کلّ یوم، و تنشئ ورق الشجر و الفواکه، و أقدم کائن حیّ هو شجرة یرجع عهدها إلی خمسۀ آلاف
سنۀ، و هی لا تعدو کونها لحظۀ فی الأبدیۀ.
و الحیاة الفردیۀ عابرة. و الحیاة هی المسئولۀ عن کلّ حرکۀ لکلّ کائن حیّ. و کلّ هذه الطاقۀ تقریبا تأتی عن طریق الشمس.
و الحیاة لا تقدر أن تستمرّ فی المادّة التی تکون فی حدود ضیّقۀ، بالغۀ الحرارة أو البرودة، لأنّ هاتین تقضیان علی ظروف المادّة التی
تتوقّف علیها الحیاة. فإنّ الحیاة لم تظهر علی هذه الأرض إلّا حین کانت الظروف موائمۀ لها، و ستقطع نشاطها حین یحدث تغییر
غیر أنّ الظروف الحالیۀ قد وجدت و استمرّت منذ ثلاثمائۀ ملیون سنۀ علی الأقل. «2» ملحوظ فی تلک الظروف
و الطبیعۀ لم تخلق الحیاة، فإنّ الصخور التی حرقتها النار و البحار الخالیۀ من الملح لم تتوافر فیها الشروط اللازمۀ. و هل احتضنت
الحیاة هذه الأرض و الکرات الأرضیۀ الاخري فی انتظار فرصۀ یزوّد فیها الکون بقوّة الإدراك؟ إنّ الجاذبیۀ هی من خواصّ المادّة، و
الکهرباء أصبحنا نعتقد أنها المادّة نفسها، و أشعۀ الشمس و النجوم یمکن انحرافها بالجاذبیۀ، و یبدو أنها وثیقۀ الصلۀ بها.
و قد أخذ الإنسان یدرس حدود الذرّة و یقیس قوّتها المخزونۀ، غیر أنّ الحیاة نفسها خدّاعۀ، مثل الفضاء لما ذا؟
و الحیاة منتظمۀ، علی وتیرة واحدة، فی بذل جهدها لإحیاء المادّة، و هی لا ( 1) قال اللّه تعالی فی کتابه الکریم: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ
. قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی الإسراء: 85
2) قال تعالی: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ* وَ إِذَا الْکَ واکِبُ انْتَثَرَتْ* وَ إِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ* وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ* عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ )
.(5 - أَخَّرَتْ. (الانفطار: 1
ص: 52
تعرف فرحا و لا حزنا، و لا تمیز بین أحد و أحد. و مع هذا فالحیاة هی الأساس، و هی الوسیلۀ الوحیدة التی یمکن بها فهم المادّة.
و الحیاة هی المصدر الوحید للوعی و الشعور، و هی وحدها التی تجعلنا ندرك صنع اللّه و یبهرنا جماله، و إن کانت أعیننا لا تزال
فوقها غشاوة.
إنّ الحیاة لیست إلّا أداة تخدم مقاصد الخالق سبحانه، و علی هذا فالحیاة باقیۀ کمشیئته تعالی.
کیف بدأت الحیاة؟
فی لغز بدایۀ الحیاة نقطۀ یجب أن یقف العلماء أمامها، لنقص الحجج. أجل هناك قرائن کثیرة یمکن إقرارها علمیا. غیر أنّ بدایۀ
الحیاة بلغت من العجب، و النتائج المترتبۀ علیها بلغت من التشعّب، بحیث إنّ أکثر العلماء البیولوجیین علما لا بد أن تتملکه الدهشۀ.
فهو بوصفه عالما لا یستطیع أن یؤمن بالمعجزات، و لکنه بوصفه إنسانا ذکیا یجد- نتیجۀ لبحثه و بحوث غیره- أنّ معظم الکائنات
الحیّۀ الآن تتطوّر من خلیۀ میکروسکوبیۀ فریدة، علی أثر خروجها من طور الحیاة تحت المیکروسکوب و اقترابها من طور السدفۀ
الذرّیۀ. و یبدو أنّ تلک الخلیۀ قد وهبت القدرة علی التکاثر، و مواءمۀ نفسها علی أشکال عدیدة من الحیاة، و أنها أعدّت لکی تعیش
فی کلّ رکن و شقّ علی ظهر الأرض. و العلم یقرّ بأنّ الواقع لا یمکن أن یکون إلّا کذلک. و یعتقد البعض أنّ هذا مصادفۀ من المواد
الکیمویۀ و الماء و الوقت. و یري البعض الآخر النظام ماثلا فی کلّ جانب فسیح من الحیاة، إذ تمضی قدما من منبعها إلی هدفها-
صفحۀ 36 من 191
سواء أ کانت ستصبح حیوانا رخوا أم إنسانا- دون أن تعبر الفجوة مرّة اخري.
و الآن لنعالج الموضوع بشعور من الإجلال، لا تحدّه الحدود الدقیقۀ التی تفرضها العقائد الدینیۀ، أو الحقائق العلمیۀ بشأن سبب الحیاة
و مصدرها، و لنصوّر
ص: 53
لأنفسنا الوقائع المعترف بها. و بذا یمکننا أن نحکم، و أمامنا الموضوع کاملا.
و بهذه الطریقۀ یمکننا أن نعلم إن کنت أنا أو أنت مجرّد مجموعۀ عرضیۀ من المادّة، تولّدت عن الکیمویات و الماء و الوقت، أولا.
انظر إلی الشیء الهامّ الوحید؛ إنّه أهمّ من الأرض نفسها و من الکون کلّه. و أهمّ من کلّ شیء آخر- ما عدا الخالق المدبّر الذي کان
التی لا تکاد تري، و هی شفّافۀ لزجۀ (کالجیلاتین) «1» ( السبب فی وجود ذلک الشیء- و أعنی تلک النقطۀ من النطفۀ (البروتوبلازم
قادرة علی الحرکۀ، تستمدّ نشاطها من الشمس. و هی بالفعل کفء لاستخدام ضوء الشمس فی عزل ثانی اوکسید الکربون من الهواء،
مرغمۀ الذرّات علی الانفصال، قابضۀ علی الهیدروجین من الماء، و منتجۀ لهیدرونات الکربون، و بذا تعدّ غذاءها بنفسها من أحد
المرکّبات الکیمویۀ العنیدة للغایۀ.
إنّ هذه الحلبۀ الفریدة- هذه النقطۀ الصغیرة الشفّافۀ التی تشبه الطلّ- تحتوي فی نفسها علی جرثومۀ الحیاة، و بها القدرة علی توزیع
هذه الحیاة علی کلّ کائن حیّ، کبیرا کان أو صغیرا، و علی مطابقۀ کلّ مخلوق لبیئته حیثما یمکن وجود الحیاة، من قاع المحیط إلی
السماء. و قد صاغ الزمن و البیئۀ شکل کلّ کائن حیّ بحیث یتّفق مع أنواع الظروف المتعدّدة. و عند ما تکوّن هذه الکائنات الحیّۀ
شخصیّتها الفردیۀ فإنها تکون قد ضحت ببعض مرونتها و قابلیتها للتغیّر، و أصبحت مخ ّ ص صۀ و ثابتۀ، و قد فقدت القدرة علی العودة
إلی الوراء و لکنّها کسبت مزیدا من المواءمۀ مع الظروف التی وجدت فیها.
إنّ قوي هذه النقطۀ الصغیرة من النطفۀ (البروتوبلازم) و محتویاتها کانت و لا تزال أعظم من الزرع الذي تخ ّ ض ر به الأرض، و أعظم
من کلّ الحیوانات التی ( 1) البروتوبلازم هی المادّة الزلالیۀ الحیّۀ التی تتکوّن منها خلیۀ الأجسام النباتیۀ و الحیوانیۀ، و قد رأینا أن
.« النطفۀ » نترجمها بکلمۀ
ص: 54
تتنسّم نسیم الحیاة لأنّها مصدر کلّ حیاة، و بدونها کان لا یمکن وجود شیء حیّ.
و العلم یوافق علی کلّما ذکرنا خطوة خطوة، و لکنّه یتردّد فی أن یتّخذ خطوة أخیرة، و یقول إنّ الإنسان قد خطر علی هذه الأرض
بوصفه طفلا لمنبع الحیاة الکونی، سیّدا بین الحیوانات، و ذا تکوین مادّيّ معقّد الترکیب للغایۀ، و صاحب عقل أعدّ عن قصد لیتلقّی
لمحۀ من القدرة الإلهیۀ التی نسمّیها بالروح.
و ینبغی لنا أن نبدأ بالأرض کلّها علی أنّها صحراء، و لیس ثمّۀ من موادّ غیر ما ترك حین بردت الأرض. و قد ارتفعت الأرض من
المحیطات، و حدث فی الصخور تأکّل لا یمکن وصفه فمزّقها إربا، و کون کثیرا من الصخور الثانویۀ و الغرین و الطحل. و لم یوجد
سوي الموادّ غیر العضویۀ فی ترکیبات کالبازلت و الجرانیت و تلک الصخور الاخري الناریۀ و المتحوّلۀ، و الغرین الذي سبق رواسب
الوجود الحیوانی، أمّا الرواسب من أمثال حجر الکلس و المرجان و الطباشیر و الحجر الصوان فإنها لم تکن موجودة. و لیس لدینا
سوي موادّ قلیلۀ لنعالجها، فلدینا الماء، و ربّما کان علی درجۀ من الحرارة شدیدة الثبات.
إنّ لغز ظهوره الحیاة علی الأرض قد یحلّ و قد لا یحلّ بحدوثه الذاتی. و قد افترض البعض أنّ الحیاة قد جاءت من بعض الکواکب
فی شکل جرثومۀ انسلّت دون أن یصیبها تلف، و بعد أن بقیت زمانا غیر محدود فی الفضاء، استقرّت علی الأرض، و لکن کان من
العسیر علی تلک الجرثومۀ أن تبقی حیّۀ فی درجۀ حرارة الصفر المطلق فی الفضاء، و إذا استطاعت البقاء رغم ذلک فإنّ الإشعاع
الکثیف للموجۀ القصیرة کان یقتلها. فإن کانت قد بقیت حیّۀ رغم ذلک فلا بدّ أنها وجدت لنفسها المکان الملائم، و ربّما کان
صفحۀ 37 من 191
المحیط، حیث أدّي اتّفاق مدهش فی الظروف إلی توالدها و بدایۀ الحیاة علی الأرض.
و فضلا عن ذلک یعود بنا هذا الفرض خطوة اخري فیما نحن بصدده. لأننا یمکننا أن نسأل: و کیف بدأت الحیاة علی أيّ کوکب من
الکواکب؟
ص: 55
إنّ المتّفق علیه عموما هو أنه لا البیئۀ وحدها، و لا المادّة مهما کانت موائمۀ للحیاة، و لا أيّ اتّفاق فی الظروف الکیمویۀ و الطبیعیۀ قد
تخلقه المصادفۀ، یمکنها أن تأتی بالحیاة إلی الوجود.
و بصرف النظر عن مسألۀ أصل الحیاة التی هی بالطبع من الألغاز العلمیۀ، قد افترض أنّ هنّۀ ضئیلۀ من الحیاة، بلغت من الضآلۀ أنّها لا
تري أو تلمح بالمیکروسکوب، قد أضافت إلیها ذرّات، و قلّت توازنها الوثیق، فانقسمت، و کرّرت الأجزاء المنفصلۀ هذه الدورة، و بذا
اتّخذت أشکال الحیاة، و لکن لم یزعم أحد أنّها اتّخذت الحیاة نفسها.
هی مخلوق میکروسکوبی حیّ علی درجۀ کبیرة من التطوّر، و هو مکوّن من ملایین لا حصر لها من الذرّات فی تنظیم « الأمیبا » إنّ
هی مخلوقات ذوات خلیۀ واحدة، قد لا یزید قطرها علی جزء من مائۀ من البوصۀ، و توجد فی جمیع میاه العالم. و « الأمیبات » مرتّب. و
الأمیبا تشعر بالجوع، و تبحث عن غذائها عن قصد و عمد. و أیّۀ درجۀ من کبر الحجم یجب أن یبلغها الحیوان حتّی نعترف بأنّ له
رغبات و عزیمۀ؟ و لکنّ الحجم هو لا شیء فی حسبان اللانهائیۀ، لأنّ الذرّة لا تقلّ کمالا عن نظام المجموعۀ الشمسیۀ. و إذا اتّخذنا
الأمیبا مثلا للإیضاح- دون أن نزعم أنّ هذا المخلوق الحیّ ذا الخلیۀ الواحدة هو المنبع الأصلی للحیاة- فإنّه یمکن القول بأنّ مخلوقا ما
نطفیا (بروتوبلازمیا) حیّا- بعد أن ضاعف تکوینه الداخلی- قد انقسم و صار اثنین، ثمّ انقسم الاثنان و صارا أربعۀ، و هکذا إلی غیر
حدّ، کما تفعل الخلایا الآن فی کلّ مخلوق حیّ. فکلّ خلیۀ تحتوي فی نفسها- فی تقسیمها الباکر- القدرة علی إنتاج فرد کامل. و
الخلایا نفسها باقیۀ إلّا إذا وقع لها حادث أو صادفها تغیّر فی الظروف لا قبل لها به. و هی تکون الخلایا البسیطۀ فی جمیع المخلوقات،
من حیوانات أو نباتات فی الوقت الحاضر، و بذا تکون صورا طبق الأصل من أسلافها. و نحن بوصفنا کائنات بشریۀ،
ص: 56
أمما منتظمۀ من بلایین فوق بلایین من أمثال تلک الخلایا، و کلّ خلیۀ هی مواطن یؤدّي نصیبه الکامل من الخدمۀ الخالصۀ فی ذکاء.
.«1» و هذا یختلف اختلافا بیّنا عن الجزئیۀ المادّیۀ العاطلۀ من الحیاة
و لکن فی الاستطاعۀ أن نشیر إلی شیء حدث منذ زمن بعید، عند بدء الحیاة علی الأرض، و کان له شأن عظیم، ذلک أنّ خلیۀ واحدة
قد نمت عندها القدرة المدهشۀ علی استخدام ضوء الشمس فی حلّ مرکّب کیموي، و اصطناع غذاء لها و لأخواتها من الخلایا. و لا
بدّ أنّ لدّات اخریات لخلیۀ أصیلۀ اخري قد عاشت علی الغذاء الذي أنتجته الخلیۀ الاولی، و أصبحت حیوانا، فی حین صارت الخلیۀ
الاولی نباتا، و النباتات التی هی نسل هذه الخلیۀ هی التی تغذّي جمیع الکائنات الحیّۀ الآن. فهل یمکننا أن نعتقد أنّ کون خلیۀ قد
أصبحت حیوانا و اخري قد أصبحت نباتا إنّما حدث بطریق المصادفۀ؟ إنّ التوازن العجیب بین الزرع و حیاة الحیوان إنّما استقرّ بهذا
القسیم. و إذا عدنا إلی قصّۀ ثانی اوکسید الکربون وجدنا أنّ هذا التقسیم هو أساسیّ إطلاقا بوصفه إحدي ضروریات الحیاة نفسها. و
لو کانت الحیاة کلّها حیوانیۀ لکانت الآن قد استنفدت الاوکسیجین. و لو کانت الحیاة کلّها نباتیۀ لکانت قد استهلکت کلّ ثانی
اوکسید الکربون. و فی کلتا الحالتین کانت تنتهی هذه الحیاة و تلک.
و کما ذکرنا من قبل، من المفروض أنّه فی التاریخ الباکر جدّا للکرة الأرضیۀ لم یکن بالهواء اوکسیجین مطلق، إذ کان کلّ
الاوکسیجین مخزونا فی قشرة الأرض و فی الماء و ثانی اوکسید الکربون. فإذا کان الأمر کذلک فإنّ کلّ ( 1) قال اللّه تعالی فی کتابه
الکریم: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَۀٍ مِنْ طِینٍ* ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَۀً فِی قَرارٍ مَکِینٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَۀَ عَلَقَۀً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَۀَ مُضْ غَۀً فَخَلَقْنَا
.(14 - الْمُضْغَۀَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ. (المؤمنون: 12
صفحۀ 38 من 191
ص: 57
الاوکسیجین الذي لدینا الآن قد جاء من الزرع. و قد ثبت ذلک بشکل مقبول، لأنّ النباتات تستعمل ثانی اوکسید الکربون، و تطلق
الاوکسیجین. و لکن إذا کان هذا کلّه صحیحا فإنّ الحیوانات التی لا غنی لها عن الاوکسیجین لکی تعیش لا بدّ قد جاءت إلی
الوجود بعد زمن طویل من تطوّر النباتات فی البحر و الأرض، فهل کان ظهور الحیاة علی دفعتین؟ سنترك ذلک للمستقبل لیقرّره.
و من عجب أنّه فی کلتا الحیاتین الحیوانیۀ و النباتیۀ، منذ ظهور الکائنات البروتوبلازمیۀ الاولی، قد تطوّر الذکر و الانثی بشکل جعل
کلّ نوع یستمرّ بالاتّحاد المتکرّر مع الاحتفاظ بممیّزاته العامّۀ.
و لیس هذا مجال البحث فی تفاصیل الاضطرارات و النتائج الطبیعیۀ و الکیمویۀ التی أدّت إلی التوزیع. و یکفی أن نجعل الأمر مفهوما
لاولئک الذین لیس لهم معرفۀ خاصّۀ بالعلوم. و یمکن إیضاح الأمر علی الوجه الآتی:
الظاهر أنّ مجموعات الخلایا کانت أدنی إلی البقاء حیّۀ حین کانت علی صلات وثیقۀ معا، و بذا بدأت تتّحد، ثنائیۀ و رباعیۀ و مئویۀ
و ألفیۀ ثمّ ملیونیۀ. ثمّ دعیت کلّ خلیۀ لأن تؤدّي مهمّۀ و کلّت إلیها. و تدریجا- مع تکلیفها تلک المهامّ المختلفۀ- أصبح فی حیّز
الإمکان أن یقوم المجموع بوجوه جدیدة من النشاط، ففی الحیوانات صار الحمل (و هو عبارة عن ترکیبات صغیرة تشبه الشعر).
و صارت الزوائد و الأقدام الکاذبۀ تساعد علی جمع الطعام الذي تنشط خلایا اخري فی هضمه. و بعض الأجزاء کانت مکوّنۀ من عدّة
خلایا. فهناك مجموعۀ منها صنعت غطاء وقائیا کثیفا کقشر الشجرة، و اخري کانت مشغولۀ بنقل الغذاء من مکان إلی آخر فی
المخلوق الحیّ. و أخیرا نجدها مشغولۀ بتکوین الخشب فی الجذوع، أو بتکوین العظام أو الأصداف لتدعم جرمها المتجمّع النامی. و
بعض الأصداف وضعت فی الخارج، مثل أصداف اللزیق (سمک صدفی). و هذه الحیوانات الرخوة من النوع الذي یغلق علی نفسه. و
بعض العظام قد کوّنت
ص: 58
بالداخل، فالإنسان یحتاج إلی سلسلۀ فقریۀ. و جمیع الأشیاء التی تعیش تبدأ من خلیۀ بسیطۀ، و هذه الخلیۀ ترغم کلّ نسلها علی أن
یؤدّي الخدمات و أن یتبع دون انحراف تصمیم المخلوق الذي کان علی الخلیۀ الأصلیۀ مضاعفته، سواء أ کان سلحفاة أم أرنبا.
و قد یمکن السؤال عمّا إذا کان للخلایا فهم و إدراك أم لا، و سواء اعتقدنا أنّ الطبیعۀ قد زوّدت الخلایا بالغریزة- مهما تکن هذه-
أو بقوّة التفکیر أم لم نعتقد ذلک فلا مناص لنا من الاعتراف بأنّ الخلایا ترغم علی تغییر شکلها و طبیعتها کلّها لکی تتمشّی مع
احتیاجات الکائن الذي هی جزء منه. و کلّ خلیۀ تنتج فی أيّ مخلوق حیّ یجب أن تکیّف نفسها لتکون جزء من اللحم، أو أن تضحّی
نفسها کجزء من الجلد الذي لا یلبث حتی یبلی. و علیها أن تضع میناء الأسنان و أن تنتج السائل الشفّاف فی العین، أو أن تدخل فی
تکوین الأنف أو الاذن. ثمّ علی کلّ خلیۀ أن تکیّف نفسها من حیث الشکل و کلّ خاصّیۀ اخري لازمۀ لتأدیۀ مهمّتها.
و من العسیر أن نتصوّر أنّ خلیۀ ما هی ذات ید یمنی أو یسري، و لکن إحدي الخلایا تصبح جزء من الاذن الیمنی، بینما الاخري
تصبح جزء من الاذن الیسري.
إنّ بعض البلّورات المتشابهۀ کیمویا تحوّل أشعۀ الشمس نحو الیمین و بعضها الآخر نحو الشمال. و یبدو أنّ مثل هذا المیل موجود فی
الخلایا. و متی وجدت فی المکان الصحیح الذي تخصّه فإنّها تصحّ جزء من الاذن الیمنی أو الاذن الیسري.
و اذناك تواجه إحداهما الأخري فی رأسک، و لیستا فی کوعیک کما هما عند الصرصور، و تقوّساتهما متضادّة، و حین تکمل تکوّن
الاذنان متماثلتین إلی حدّ یصعب علیک عنده أن تمیّز بینهما.
إنّ مئات الآلاف من الخلایا تبدو کأنّها مدفوعۀ لأن تفعل الشیء الصواب فی الوقت الصواب و فی المکان الصواب، و الحقّ أنّها
طائعۀ، و الحیاة تدفع إلی الأمام، بانیۀ، مصلحۀ متوسّعۀ، و خالقۀ ما هو حدیث و ما هو أفضل، بنشاط لا یفتر و لا
ص: 59
صفحۀ 39 من 191
مثیل له فی الأشیاء الجامدة. فهل هذا ناشئ عن إدراك؟ أم عن غریزة؟ أم أنه أمر یحدث فحسب؟ یمکنک أن تجیب عن ذلک
بنفسک.
بید أنّک قد تقول الآن: إنّ کلّ ما ورد بهذا الفصل لا یفسّر لنا کیف بدأت الحیاة، أي کیف جاءت إلی هذه الأرض، و الکاتب لا
یعرف کیف، و لکنّه یؤمن بأنّها جاءت کتعبیر عن القوّة الإلهیۀ، و بأنّها لیست مادّیۀ.
أصل الانسان:
هناك طرق عدّة للبحث فی أصل الإنسان. و إنّ متابعۀ هذه الطرق لیحدث اضطرابا لکثیرین من ذوي الآراء الجامدة فمن الآراء ما
یقول بأنّ الإنسان قد جاء عن طریق عملیۀ تطوّر من الشرارة الأصلیۀ للحیاة. و هذا هو الأساس الذي تقوم علیه فکرة التطوّر کلّها. و
هناك رأي آخر یقول بأنّ اللّه فی حکمته قد أودع الحیاة علی الأرض، و خلق الإنسان کما هو أو کما کان، کاملا. و ثمّۀ رأي یقول
بأنّ العنایۀ الإلهیۀ لا تقف، و لکنّها أنتجت الحیاة بکلّ أطوارها بسلسلۀ من الخلق.
علی أنّ هناك رأیا آخر یقول بأنّ الحیاة التی انتهت إلی الإنسان کانت نتیجۀ سعیدة لمزیج حدث مصادفۀ من المواد الکیمویّۀ بما
فیها الماء.
و یمکن القول بأنّه مع الإیمان بوجود الخالق، فإنّه قد شاءت إرادته أن یخلق من العناصر الأصلیۀ للأرض شیئا تکون له حیاة، و یبلغ
فی النهایۀ إلی تطوّر فی المخّ یسمح بإیداعه الذکاء. و یمکن القول بأنّ اللّه تعالی قد شاء أن یمنح هذا الذکاء سیادة و سیطرة علی
جمیع الکائنات الحیّۀ الاخري و علی کائنات اخري کثیرة عاطلۀ من الحیاة.
و أیّا ما تختر لنفسک من هذه الآراء فإنّ من الواضح أنّ الإنسان لم یوجد کإنسان منذ بدأت الحیاة و لکنّه تطوّر فیما بعد إلی ما هو
علیه الآن. و علی أيّ حال لم یظهر کإنسان إلّا بعد أن عجزت کلّ أشکال الحیاة للکائنات الاخري عن
ص: 60
إیجاد جهاز بالغ التعقید کالعقل البشري.
و إذا فرضنا أنّ الإنسان بدأ مع ظهور الحیاة الاولی فإنّ وجوده یرجع إلی 400 ملیون سنۀ أو أکثر. أمّا إذا قبلنا النظریۀ الثانیۀ فإنّه یکون
قد وجد بعد ذلک، أو فی أيّ وقت نتیجۀ للمشیئۀ الإلهیۀ. أما إذا قبلنا الفرض الثالث فإنّنا لا یمکننا أن نحدّد تاریخ الأول وجوده
کإنسان إلّا بما یرجع بنا ملایین عدّة من السنین.
و قد أمکن تتبّع تاریخ الإنسان کإنسان بالأدلّۀ الکافیۀ لإقناع العلماء لمدّة ملیون سنۀ مضت، و لکن هذا حدّ أدنی متّفق علیه، أمّا قبل
ذلک فإنّ تطوّره- مهما یکن الحیوان الذي تطوّر منه- یرجع إلی قدم لا یصل إلیه حسبان البشر.
و یوجد فی المتحف الأمریکی للتاریخ الطبیعی بنیویورك حصان أثري ذو ثلاث أصابع، و هو حیوان صغیر کان لا ریب سریع العدو.
و لا شکّ أنّه کان حصانا، غیر أنّ تطوّر إلی الحصان الجلیل الحالی الذي یجري علی ما نسمّیه حافرا تطوّر من إصبع قد تطلب ملایین
السنین. فإذا اتّخذنا من ذلک معلما للطریق فلنقدّر إذا الزمن الذي تطلّبه الإنسان حتی تطوّرت یداه و عیناه و ذهنه، و بذا صار حیوانا
طفیفا و رفعه ذلک إلی کیانه الحالی.
و الآن نعود فنقتبس التقلّبات التی مرّ بها هذا المخلوق الصغیر الأعزل من وسائل الدفاع، و إن یکن حقّا سریع الحرکۀ فإنّه معرّض
للخطر من کلّ مخلوق یأکل اللحم، و من کلّ زاحف سامّ، و من کلّ جسم یحدث المرض. و کان علیه أن یعنی بصغاره زمنا طویلا
من عجزهم، فإنّ أطفال الإنسان تولد عدیمۀ الحول و الحیلۀ، و هی تأتی تباعا و بذا قد یصبح عدّة أطفال عاجزین، فی حاجۀ إلی
الغذاء و الوقایۀ فی وقت واحد. و هذا یضاعف عجیبۀ بقاء الإنسان فی خلال الدهور! فقد عاش خلال تغیّرات کالعصر الثلجی و فی
صفحۀ 40 من 191
کلّ طور آخر من أطوار الحیاة المرحومۀ الوقایۀ. و هذا ینطبق طبعا علی جمیع الحیوانات الاخري.
و إنّه لمن معجزات العنایۀ الإلهیّۀ أن استطاعت هذه المخلوقات أن تثبت أمام تلک
ص: 61
إلّا دلیلا «1» « الدیناصورات » الظروف. و من جهۀ أخري فإنّ أنواعا لا عدد لها کانت قد ولدت ثمّ انقطعت عن الوجود. و لیست عظام
واحدا یثبت به علماء الجیولوجیا (علم طبقات الأرض) أنّه وجدت فی الماضی حیوانات غریبۀ قدر لها الفشل فعفا علیها النسیان. و
«2» « الحمام المسافر » کان ذلک أیضا مثال ملایین من الحشرات و الأسماك و الطیور و أنواع أخري عدیدة من مخلوقات شتّی. و لعلّ
« البطریق » کان فی وقت ما أکثر عددا من البشر، و لکن آخر واحدة منه ماتت فی عهدنا، و انقرضت سلالته الفاخرة کما انقرض
.«3» « الدودو » العظیم و
و تجد علماء الآثار فی إظهارهم لتطوّر الإنسان، یتّخذون من سعۀ المخّ فی جمجمته مفتاحا لتقدّمه. و قد حلّت أجناس و لا تزال تحلّ
الذي ینسل ذرّیۀ « السوبرمان » محلّ اخري، و یبدو أنّ الجنس الأبیض هو فی الذروة فی الوقت الحاضر. أ فیأتی الزمن بالإنسان الممتاز
من نوعه تملأ الأرض علی رحبها؟
إنّ العظام فی جمجمۀ الطفل یفرّقها غضروف یتیح لمخّه مزیدا من النمو، و قد یستمرّ ذلک فی طور الشباب إذا کان ثمّۀ حاجۀ إلی
.«4» مثل هذا التوسّع. و لکنّ الواقع أنّنا نصبح ذوي أدمغۀ صلبۀ فی وقت باکر ... و یحسن بنا أن لا نغلق عقولنا دون الحقیقۀ قبل الأوان
***
1) الدیناصورات جمع دیناصور، و هو الحیوان الهائل الذي وجد مدفونا تحت أطباق الثلوج و انقرض من الحیاة منذ زمن طویل. )
2) نوع من الحمام کان موطنه أمریکا الشمالیۀ، و کان ذا رأس صغیر و منقار قصیر و ذیل طویل و جناحین طویلین مدبّبین. )
3) الدودو طائر منقرض من فصیلۀ الحمام. )
.110 - 4) العلم یدعو للإیمان: ص 83 )
ص: 62
منشأ تکوین الجنین
اشارة
.«1» فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ* خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ* یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ
الدفق: الدفع بشدّة، و الدافق هنا بمعنی المدفوق، و قد شاع هذا الاستعمال عند العرب و لا سیّما عند أهل الحجاز. قال الفرّاء: أهل
الحجاز أفعل لهذا من غیرهم أن یجعلوا المفعول فاعلا اذا کان فی مذهب نعت، کقول العرب: هذا سرّ کاتم، و همّ ناصب، و لیل نائم،
.«2» و عشیۀ راضیۀ. قال: و أعان علی ذلک أنّها توفق رءوس الآیات التی هی معهنّ
و الصلب: العمود الفقري الممتدّ من الکاهل حتّی العجب.
و الترائب: جمع تریب و تریبۀ، اطلق علی عظام متساویۀ الأطراف و مترادفۀ الترکیب فی هیکل الانسان العظمی، منها الضلوع الکائنۀ
بین الثدیین، و منها العظم الناتئ بین الحاجبین فوق العینین، و منها العظم المنحنی المتساوي الطرفین الکائن بین اصول الفخذین فوق
.«3» العانۀ کما نقل عن الضحّاك- فیما رواه ابن کثیر- قال: الترائب بین الثدیین و الرجلین و العینین
.7 - 1) الطارق: 5 ) .«4» بمعنی تساوي الشیئین، و هو أصل فی اللغۀ، کما قال أحمد بن فارس « ترب » و أصله من
صفحۀ 41 من 191
. 2) معانی القرآن: ج 3 ص 255 )
. 3) تفسیر ابن کثیر: ج 4 ص 498 )
. 4) معجم مقاییس اللغۀ: ج 1 ص 346 )
ص: 63
و منه الأتراب- جمع الترب- بمعنی الخدن، و منه التریب أي الصدر عند تساوي رءوس عظامه، و منه التربات و هی الأنامل لتساوي
أطرافها، و الواحدة تربۀ.
قوله: یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ أي صلب الرجل و ترائبه. لأنّ الولد إنما یتکوّن من ماء الرجل، أي نطفته لا غیر. کما قال تعالی:
و النطفۀ ماء الرجل و منیّۀ ینزله بشهوة و دفق. صرّح بذلک أهل اللغۀ. «1» خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَۀٍ
و الأصل: سلالۀ الماء و زلاله. و الأکثر استعماله فی النزر منه، و بذلک خصّ إطلاقه علی منیّ الرجل. قال الراغب: النطفۀ الماء
الصافی، و یعبّر عن ماء الرجل.
تصریح بأنّه «3» و قوله: وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی مِنْ نُطْفَۀٍ إِذا تُمْنی .«2» و فی قوله تعالی: أَ لَمْ یَکُ نُطْفَۀً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی
.«4» مخلوق من ماء الرجل ینزله فی رحم المرأة. و الآیات بهذا الشأن کثیرة
أي أخلاط من عناصر شتّی. «5» و قوله: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَۀٍ أَمْشاجٍ
قال الإمام الرازي: لا شکّ أنّ أعظم الأعضاء معونۀ فی تولید المنی هو الدماغ، و للدماغ خلیفۀ و هی النخاع، و هو فی الصلب، و له
.«6» شعب کثیرة نازلۀ الی مقدم البدن، و هو التریبۀ، فلهذا السبب خصّ اللّه تعالی هذین العضوین بالذکر
و سنذکر أقوال الحکماء المتقدّمین تعقیبا علی کلام الأطبّاء المحدّثین، مشفوعۀ بروایات تساند هذا القول بصراحۀ.
***
. 1) النحل: 4 )
. 2) القیامۀ: 37 )
. 3) النجم: 45 و 46 )
. 4) راجع الکهف: 37 ، و الحجّ: 5، و المؤمنون: 13 و 30 ، و فاطر: 11 ، و یس: 77 ، و غافر: 67 ، و الإنسان: 2، و عبس: 19 )
. 5) الإنسان: 2 )
.130 - 6) التفسیر الکبیر: ج 31 ص 129 )
ص: 64
دور الصلب و الترائب فی إفراز المنی:
النطفۀ تتکوّن عند الرجل فی أنابیب الخصیۀ، ثمّ بعد کمال تکوینها و نضجها تنتقل بالحبل المنوي، الی الحویصلین المنویین، و منهما
الی القناتین الدافقتین، فالإحلیل، فإلی خارج الجسم.
و الصلب- حسب علم التشریح- یشمل: العمود الفقري الظهري، و العمود الفقري القطنی، و عظم العجز. و یشتمل من الناحیۀ العصبیّۀ
علی المرکز التناسلی الآمر بالانتعاظ و دفق المنی و تهیئۀ مستلزمات العمل الجنسی. کما أنّ الجهاز التناسلی تعصبه ضفائر عصبیّۀ
عدیدة ناشئۀ من الصلب، منها الضفیرة الشمسیۀ، و الضفیرة الخثلیۀ، و الضفیرة الحویضیۀ. و تشتبک فی هذه الضفائر الجملتان الودّیۀ و
نظیرة الودّیۀ، المسئولتان عن انقباض الأوعیۀ و توسّعها، و عن الانتعاظ و الاسترخاء و ما یتعلّق بتمام العمل الجنسی.
صفحۀ 42 من 191
أمّا الترائب فقد عرفت أنّ من معانیها ما یتّفق مع الحقیقۀ العلمیۀ، و هی عظام اصول الأرجل أو العظام الکائنۀ ما بین الرجلین، کما
ذکره ابن کثیر نقلا عن الضحّاك.
إنّ الماء الدافق الذي :-« موجز علم النسج » و أصبح تفسیر الآیۀ- علی ضوء هذا التوضیح، کما ذکره الدکتور کنعان الجابی، فی کتابه
هو ماء الرجل- أي المنی- یخرج من بین صلب الرجل و ترائبه- أي اصول أرجله-. و ذلک لأنّ معظم الأمکنۀ و الممرّات التی یخرج
منها السائل المنوي تقع من الناحیۀ التشریحیۀ بین الصلب و الترائب. فالحویصلان المنویّان- و هما الغدّتان المفرزتان- یشکل إفرازهما
قسما من السائل المنوي، و یقعان خلف غدّة الموثۀ (البروستات) و إفرازهما ذو لون غنیّ بالفرکتوز. کما أنّ لهما دورا إیجابیا فی
ص: 65
.«1» عملیۀ قذف السائل المنوي علی شکل دفقات بسبب تقلّص العضلات الموجودة بهما
و قال الدکتور حسن هویدي: إنّ فی تعبیر الآیۀ الکریمۀ دلالۀ علی تعاون الصلب و الترائب فی هذا الإفراز و إخراج السائل المنوي،
کعاملین لإخراج المنی من مستقرّه لیؤدّي وظیفته. و ذلک لأنّه یخرج من بین صلب الرجل- کمرکز عصبی تناسلی آمر- و ترائبه-
کمناطق للضفائر العصبیۀ- المأمورة بالتنفیذ. حیث یتمّ بهذا التناسق بین الآمر و المأمور خروج المنی الی القناتین الدافقتین. و هذا ثابت
من الناحیۀ العلمیۀ، و موضح لدور الجملۀ العصبیۀ، و لا بدّ من تعاون الجانبین لتدفّق المنی، فإن تعطّل أحدهما توقّف العمل الجنسی
.«2» الغریزي
تکوین الولد من نطفۀ الرجل و بیضۀ المرأة:
یتألّف جهاز الرجل التناسلی من غدّتین یغلفهما کیس جلدي مرن یسمّی بالصفن، الذي یتدلّی بین الفخذین، و تحوي کل خصیۀ
آلافا مؤلّفۀ من أنابیب متناهیۀ فی الصغر ملتفّۀ حول بعضها، و تسمّی بالأنابیب المنویّۀ.
و مثل الخصیۀ کمثل مصنع یخرج نطف الرجل و بذوره، فمتی أینعت النطف و تمّ تکوّنها سارت فی أنابیب دقیقۀ تنقلها الی مستودع
یحتضنها و یحنو علیها لیجعلها صالحۀ للتلقیح عند الطلب. و تتسابق النطف المکدّسۀ فی المستودعین الی الخروج من سجنها
(الحویصلات المنویّۀ) عند تفجّر البرکان الجنسی، فتسیر فی الإحلیل، تدفعها تقلّصات عضلیۀ تقذف بها خارجا لتؤدّي رسالتها فی
حفظ النوع.
. أمّا المرأة فیتألف جهازها التناسلی من مبیضین یسکن کلّ منهما الجهۀ ( 1) مع الطبّ فی القرآن الکریم: ص 33
2) مجلّۀ حضارة الاسلام: العدد الأول سنۀ عشرین. )
ص: 66
المناسبۀ من أسفل حوض المرأة، و یقوم بوظیفۀ طبخ و إنضاج البیضۀ. و تحرّر المرأة بییضۀ واحدة فی کلّ شهر، یقوم بإطلاقها أحد
المبیضین بالتناوب، فیتلقّفها انبوب مجوّف (النفیر) یحتضن البییضۀ و یساعدها فی مسیرها، فتجتاز تلک المسافۀ ثمّ تستقرّ داخل النفیر
دون نهایۀ الثلث الأوّل منه من طرف الرحمن فی موضع یسمّی (البوق) و تنتظر خطیبها (الحیوان المنوي) الذي یأتیها من نطفۀ الرجل.
و لکی یتمّ الإخصاب و یتکوّن الجنین یجب اجتماع عنصري الإلقاح:
و البییضۀ المؤنّثۀ. و انّ الحمل یتمّ لقاء بین البییضۀ، و هی عنصر منفعل غیر مؤثّر یصنعه جسد « النطفۀ » الحیوان المنوي المذکّر المسمّی
المرأة، و بین الحیوان المنوي، و هو عنصر فاعل یصنعه جسد الرجل. و هذا اللقاء یؤلّف المضغۀ البشریۀ.
و السائل المنوي- الذي یقذفه جهاز التناسلی للرجل- یکون عادة ثلاثۀ سنتیمترات مکعّبۀ تحوي (.../ .../ 250 ) مائتین و خمسین
میلیون من الحیوان المنوي تقریبا، یستطیع کلّ واحد منها أن یکوّن جنینا اذ ما اتیحت له بیضۀ مؤنّثۀ حیّۀ ناضجۀ، لیدخل فیها فیلقّحها و
صفحۀ 43 من 191
تغدو معها حجیرة کاملۀ تامّۀ التکوین.
و تختلف المرأة عن الرجل فی أنّها لا تبیض سوي بییضۀ واحدة فی الشهر، و لیس لها سلطان فی تحریرها و إرسالها للتلقیح، لأنّ
مبیض المرأة یمارس عمله مستقلّا عن إرادتها، و ذلک فی دورة قمریۀ تقریبا تتراوح عادة بین 27 و 28 یوما، و هی دورة شهریّۀ طمثیۀ
حقیقیۀ، تبتدئ بظهور دم الحیض و تنتهی بانتهاء أیّام البیض (النقاء) و ظهور دم حیض ثان. کلّ ذلک خارج عن إرادة المرأة، الأمر
الذي لا یمکن تقدیمه أو تأخیره عن وقته المحدّد الطبیعی أو اختصاره أو الزیادة علیه.
و عند ما تنضج البییضۀ و تتحرّر من مکانها ینجذب النفیر إلیها لیتلقّفها، ثمّ تأخذ حجیراتها الفارشۀ بالاهتزاز لسوق البییضۀ نحو الرحم،
و متی وصلت هذه
ص: 67
البییضۀ الی نهایۀ الثلث الاول من النفیر (البوق) تنتظر لقاء الحیوان المنوي الآتی من قبل إفراغ نطفۀ الرجل فی الرحم عن طریق
المهبل، فتستقبله و تحتضنه، و بذلک یتکوّن أول خلیّۀ من خلایا الجنین.
و تنتهی المقارنۀ الجنسیۀ بین الذکر و الانثی بقذف الحیوانات المنویّۀ فی داخل المهبل، حیث تتسابق هذه الحیوانات الی غایتها، کأنّها
فی مباراة للجري.
و غایتها هی حصول اللقاء مع البییضۀ حیث کانت فی حالۀ انتظار، فالحیوان المنوي الذي سبق الآخرین إنّما یحاول الدخول فی
البییضۀ فتتقبّله البییضۀ، و ترسل لاستقباله و جذبه نتوء فی واجهته (استطالۀ فی سطحها المواجه للحیوان المنوي الآتی إلیها) کی
تحتضنه.
و یتکوّن الجنین نتیجۀ لاتحاد جسدي الرجل و المرأة، أو علی الأصحّ نتیجۀ لامتزاج نطفۀ الرجل مع بییضۀ المرأة، و تغدو هذه البییضۀ
بعد التلقیح (دخول الحیوان المنوي فیها) ناضجۀ مکتملۀ بعناصر النموّ و التطوّر و تکوین الجنین.
و الحیوان المنوي بیضويّ الشکل ذو ذنب، سریع الحرکۀ لا یهدأ و لا یسکن، و یبقی حیّا مدّة ثلاث أیّام اذا کان الجوّ الحراري
ملائما.
فالسائل المنوي یتدفّق من عضو الرجل داخل مهبل المرأة، و یتمّ امتصاصه من قبل رحمها. أما البییضۀ فتربض فی النفیر بانتظار الزائر
المفضّل. و کلّما کان تدفّق المنی عمیقا کانت المسافۀ قصیرة لحصول اللقاح بین عنصري تکوین الجنین.
12 ساعۀ لقطع المسافۀ من المهبل الی النفیر حیث - *** یقول علماء الاختبارات الدقیقۀ فی هذا المجال: إنّ النطفۀ تقضی بین 8
تلاقی البییضۀ فیه.
3 ملیمترات فی الدقیقۀ الواحدة، لذلک یحتاج فی - و قد تأکّد لکثیر من العلماء أنّ الحیوان المنوي یسیر بذبذبات الذنب بسرعۀ 2
سیره الی مقدار خمس
ص: 68
ساعات لقطع مسافۀ العشرین سنتیمترا التی تفصل عنق الرحم عن منطقۀ اللقاء (حیث مستقرّ البییضۀ).
و إنّ حیاة الحیوان المنوي داخل جهاز المرأة التناسلی لا یتعدّي 48 ساعۀ (یومین) اذا کان الوسط الذي یعیش فیه ملائما و کانت
خصیتا الرجل سالمتین قادرتین علی إنتاج نطف قویّۀ قویمۀ.
و قد عرفت أنّ بیضۀ المرأة لا تلبث أکثر من ثلاثۀ أیّام، فهی لا تعمر و لا تبقی حیّۀ طویلا إلّا اذا أنقذها حیوان منوي من نطفۀ الرجل،
و للشیخ أحمد مصطفی المراغی فی تفسیره بیان علی أساس تکوین ***«1» یساعدها علی إتمام مصیرها و المضیّ بها لأداء رسالتها
الجنین من الماءین: نطفۀ الرجل و بییضۀ المرأة، یخرجان من بین صلبیهما و ترائبیهما معا، و له فی ذلک استفتاء من أحد مراجع الطبّ
الحدیث بالقاهرة، قال:
صفحۀ 44 من 191
إنّ الولد یتکوّن من منیّ مدفوق من الرجل، فیه جرثومۀ حیّۀ دقیقۀ لا تري إلّا بالآلۀ المعظّمۀ (المیکرسکوب) و لا تزال تجري حتی
تصل إلی جرثومۀ نظیرتها من جراثیم المرأة و هی البویضۀ، و متی التقت الجرثومتان اتحدتا و کوّنتا جرثومۀ الجنین.
قال: و قد استفتیت فی نظریۀ الحمل و کیفیّۀ تکوین الجنین النطاسی البارع عبد الحمید العرابی بیک وکیل مستشفی الملک سابقا،
فأجابنی حفظه اللّه بما یأتی:
کیفیۀ حصول الحمل و نموّ الجنین فی الرحم:
قال اللّه تعالی: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ* خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ* یَخْرُجُ مِنْ ( 1) الدکتور صبري القبّانی فی کتابه (أطفال تحت الطلب): ص
.50 -25
ص: 69
.«2» و قال أیضا: وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلی أَجَلٍ مُسَ  می «1» بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ
اعلم أخی وفّقک اللّه إنّ فی هاتین الآیتین و ما شاکلهما من الآیات سرّا من أسرار التنزیل و وجها من وجوه إعجازه، إذ فیهما معرفۀ
حقائق علمیۀ تأخّر العلم بها و الکشف عن معرفتها و إثباتها ثلاثۀ عشر قرنا.
بیان هذا: إنّ صلب الانسان هو عموده الفقري (سلسلۀ ظهره) و ترائبه هی عظام صدره، و یکاد معناها یقتصر علی حافّۀ الجدار
الصدري السفلی.
و اذا رجعنا الی علم الأجنّۀ وجدنا فی منشأ خصیۀ الرجل و مبیض المرأة ما یفسّر لنا هذه الآیات التی حیّرت الألباب، و ذهب
المفسّرون مذاهب شتّی علی قدر ما أتی کلّ واحد منهم من علم، و إن کان بعیدا عن الفهم الصحیح و الرأي السدید.
ذاك أنّه فی الاسبوع السادس و السابع من حیاة الجنین فی الرحم ینشأ فیه ما یسمّی (جسم و ولف و قناته) علی کلّ جانب من جانبی
العمود الفقري، و من جزء من هذا تنشأ الکلی و بعض الجهاز البولی، و من جزء آخر تنشأ الخصیۀ فی الرجل و المبیض فی المرأة.
فکلّ من الخصیۀ و المبیض فی بدء تکوینهما یجاور الکلی و یقع بین الصلب و الترائب، أي ما بین منتصف العمود الفقري تقریبا و
مقابل أسفل الضلوع.
و ممّا یفسّر لنا صحّۀ هذه النظریۀ أنّ الخصیۀ و المبیض یعتمدان فی نموّهما علی الشریان الذي یمدّهما بالدم، و هو یتفرّع من الشریان
فی مکان یقابل مستوي الکلی الذي یقع بین الصلب و الترائب، و یعتمدان علی الأعصاب التی تمدّ کلّا منهما و تتّصل « الأورطی »
( بالضفیرة الأورطیۀ، ثمّ بالعصب الصدري العاشر، و هو یخرج من النخاع بین الضلع العاشر و الحادي عشر، و کلّ هذه الأشیاء تأخذ ( 1
.7 - الطارق: 5
. 2) الحجّ: 5 )
ص: 70
موضعها فی الجسم فیما بین الصلب و الترائب.
فاذا کانت الخصیۀ و المبیض فی نشأتهما و فی إمدادهما بالدم الشریانی و فی ضبط شئونهما بالأعصاب قد اعتمدتا فی ذلک کلّه علی
مکان فی الجسم یقع بین الصلب و الترائب فقد استبان صدق ما نطق به القرآن الکریم.
هذا، و کلّ من الخصیۀ و المبیض بعد کمال نموّه یأخذ بالهبوط الی مکانه المعروف، فتهبط الخصیۀ حتی تأخذ مکانها فی الصفن، و
یهبط المبیض حتی یأخذ مکانه فی الحوض بجوار بوق الرحم.
و قد یحدث فی بعض الأحیان أن لا تتمّ عملیۀ الهبوط هذه، فتقف الخصیۀ فی طریقها و لا تنزل الی الصفن، فتحتاج الی عملیۀ
صفحۀ 45 من 191
جراحیۀ حتی تصل الی وضعها فی الموضع الطبیعی.
هذا، و الانسان یبدأ حیاته جنینا، و الجنین یتکوّن من تلقیح بویضۀ تخرج من المبیض متدفّقۀ نحو بوق الرحم بالحیوان المنوي الذي
تفرزه خصیۀ الرجل، و یکون التلقیح فی الغالب فی داخل أحد البوقین أو فیهما معا، ثمّ تسیر البویضۀ فی طریقها الی الرحم حتی
تستقرّ فی قرار مکین الی أجل مسمّی.
هذا اذا صادفها أحد الحیوانات المنویّۀ. أمّا اذا أخطأها التلقیح فتکون ضمن الإفرازات الرحمیۀ التی تطرد فی خارج الجسم.
و ممّا یلاحظ أنّ إفراز البویضات عند المرأة هو عملیۀ فسیولوجیۀ شهریۀ لا علاقۀ لها بالاجتماع الجنسی، غیر أنّ هذا الاجتماع
ضروريّ لعملیۀ التلقیح بالحیوان المنوي الذي یسبح فی ماء الرجل.
و ممّا سبق تعلم أنّ الماء الدافق یکون من کلّ من الرجل و المرأة، أمّا ماء الرجل فیتکوّن من الحیوانات المنویّۀ و سوائل اخري تفرزها
الخصیۀ و البروستاتۀ و الحویصلات المنویّۀ. و هذه السوائل کلّها جعلت مباءة و مستقرّا للحیوان المنوي الذي بدونه لا یتمّ التلقیح.
ص: 71
و هکذا الحال فی البویضات التی یفرزها مبیض المرأة، فإنّها بعد أن تکون فی المبیض علی شکل حویصلۀ صغیرة تسمّی حویصلۀ
(جراف) تنمو و تبلغ أشدّها فی نحو شهر حتی تتقرّب من المبیض ثم تنفجر کما تنفجر الفقاعۀ و تندفع منها البویضات مع السائل
الذي خرج من الفقاعۀ الی البوق حیث یقابلها حیوان منوي یقوم بعملیۀ التلقیح. و کلا الماءین ماء الرجل و ماء المرأة دافق، أي
ینصبّ مندفعا، و هذا هو الحاصل فعلا.
و من هذا یتبیّن بوضوح أنّ الانسان خلق و نشأ من الماء الدافق (ماء الرجل، و أهمّ ما فیه الحیوان المنوي، و ماء المرأة و أهمّ ما فیه
البویضۀ) الذي ینصبّ مندفعا من عضوین هما الخصیۀ و المبیض، و منشأهما و غذاؤهما و أعصابهما کلّها بین الصلب و الترائب.
و قد ثبت فی علم الأجنّۀ أنّ البویضۀ ذات الخلیّۀ الواحدة تصیر علقۀ ذات خلایا عدّة، ثمّ تصیر العلقۀ مضغۀ ذات خلایا أکثر عددا، ثمّ
تصیر المضغۀ جنینا صغیرا وزّعت خلایاه الی طبقات ثلاث یخرج من کلّ طبقۀ منها مجموعۀ من الأنسجۀ المتشابهۀ فی أول الأمر، فاذا
.«1» تمّ نموّها کوّنت جسم الانسان
الذکورة و الانوثۀ فی ماء الرجل:
.«2» قال تعالی: وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی مِنْ نُطْفَۀٍ إِذا تُمْنی
البییضۀ الملقّحۀ التی یتکوّن منها الجنین تحتوي علی 22 زوجا من صبغیات جسمیۀ یتکوّن منها بنیۀ جسم الجنین، و زوج واحد من
صبغیات جنسیۀ هی التی تعیّن جنس الجنین أذکر هو أم أنثی و هذا التعیین یأتیه من نطفۀ الرجل: کروموزوم (س) أو کروموزوم (ي).
.115 - و قد استطاع الطبّ الحدیث الیوم من تمییز نوعین متساویین من النطف عند ( 1) تفسیر المراغی: ج 30 ص 112
. 2) النجم: 45 و 46 )
ص: 72
کلّ رجل، یحتوي أوّلهما علی صبغیات تسمّی (کروموزوم- س) و یحتوي ثانیهما علی (کروموزوم- ي). و عند اندفاق هذه النطف
فی الرحم یزاحم بعضها بعضا تسابقا و تدفّقا، بحثا عن البییضۀ و جریا وراءها، فإن کانت النطفۀ الملقّحۀ من النوع الأول أي
(کروموزوم- س) سوي خلق الجنین ذکرا، و إن کانت النطفۀ الملقّحۀ من النوع الثانی أي (کروموزوم- ي) سوي خلق الجنین انثی.
و قد أثبتت التجارب الطبّیۀ و دلّت الاختبارات العلمیۀ المجراة علی آلاف الأزواج أنّ الصبغیّات الکامنۀ فی النطف تتناقل الأوصاف و
.«1» الأخلاق و الألوان العائلیۀ بطریق الوراثۀ، علی ما هو معروف
صفحۀ 46 من 191
و علی أیّۀ حال فإنّ نطاف الرجل هی المسئولۀ عن تحدید الجنس، لأنّها تحمل الأشکال المتغایرة من صبغیات جنس الجنین. و هذا ما
.«2» ذکره القرآن بصراحۀ
نظرة الأطباء القدامی:
عند تشریح أعضاء التناسل: قد خلق الانثیان عضوان رئیسیان یتولّد فیهما « القانون » قال الشیخ أبو علی المعروف بابن سینا فی کتاب
المنی من الرطوبۀ المتحلّبۀ إلیهما فی العروق کأنّها فضل من الغذاء الرابع فی البدن کلّه، و هو أنضج الدم و ألطفه، فیتخضخض فیهما
بالروح فی المجاري التی تأتی البیضتین من العروق النابضۀ و الساکنۀ المتشعّبۀ من عرق نابض و عرق ساکن هما الأصلان. ثم ینصبّ
عنهما فی أوعیۀ المنی الی الإحلیل و ینزرق فی مجامع النساء- و هو الجماع الطبیعی- الی الرحم. و یتلقّاه فم الرحم بالانفتاح و الجذب
. البالغ، اذا توافی الدفقان معا. ( 1) أطفال تحت الطلب: ص 167
. 2) مع الطبّ فی القرآن الکریم: ص 27 )
ص: 73
و المجري الذي تأتی فیه العروق الی الانثیین هو فی الصفاق الأعظم الذي هو علی العانۀ. و أمّا الغشاء التی یغشّی الشرایین و الأوردة
الواردة الی الانثیین فمنشؤه من الصفاق الأعظم- کما علمت- و بذلک یتّصل أیضا بغشاء النخاع، و ینحدر علی ما ینحدر من العروق
و العلائق فی بربخی الأربیۀ الی الانثیین.
و أمّا القضیب فإنّه عضو آلی یتکوّن من أعضاء مفردة رباطیۀ و عصبیۀ و عروقیۀ و لحمیۀ، و مبدأ منبته جسم ینبت من عظم العانۀ،
رباطیّ کثیر التجاویف واسعها، و تجري تحت هذا الجرم شرایین کثیرة واسعۀ فوق ما یلیق بقدر هذا العضو، و تأتیه أعصاب من فقار
العجز.
و سبب المنی هو أنّ المنی فضلۀ الهضم الرابع الذي یکون عند توزّع الغذاء فی الأعضاء راشحۀ عن العروق.
و فی کلّ «1» و عند جالینوس و الأطباء أنّ للذکر و الانثی جمیعا زرعا یقال علیه اسم المنی فیهما، لا باشتراك الاسم بل بالتواطؤ
واحد من الزرعین قوّة التصویر و التصوّر معا، لکن زرع الذکر أقوي فی القوّة التی منها مبدأ التصویر- بإذن اللّه تعالی- و زرع الانثی
أکثر فی القوّة التی عنها مبدأ التصوّر. و أنّ منیّ الذکر یندفق فی قرن الرحم فیبلعه فم الرحم بجذب شدید، و أنّ منیّ الانثی یندفق من
داخل رحمها من أوعیۀ و عروق الی موضع الحبل.
و أمّا العلماء الحکماء فمحصول مذهبهم أنّ منّی الذکر فیه مبدأ التصویر، و أنّ ( 1) مقصوده من الاشتراك: أنّ ماء الرجل و ماء المرأة
شیئان متباینان لا رابط بینهما فی الماهیۀ و الحقیقۀ، و من ثمّ فإطلاق اسم المنی علیهما من الاشتراك اللفظی، الموضع لکلّ واحد من
المعنیین وضعا علی حدة.
و أمّا التواطؤ فهو الاشتراك المعنوي، و أنّهما فی أصل الحقیقۀ شیء واحد اختلفا فی بعض الجهات لا فی الماهیۀ.
لکن الأکثر علی أنّهما شیئان، و أنّ اسم النطفۀ أو المنی إنّما یطلق علی ماء الرجل بالحقیقۀ، و علی ماء المرأة بالمجاز و المناسبۀ لا
غیر.
ص: 74
منیّ الانثی فیه مبدأ التصوّر. و أنّ اسم المنی اذا قیل علیهما کان باشتراك الاسم، إلّا أن یحتمل معنی جامع و یسمّی له الشیء منیّا، و
أمّا فی المعنی الذي یسمّی به دفق الرجل منیّا فلیس دفقا الانثی منیّا، و بالحقیقۀ فإنّ منیّ الرجل حارّ نضیج ثخین، و منیّ المرأة من
جنس دم الطمث نضیج یسیر أو استحال قلیلا و لم یبعد عن الدمویۀ بعد منیّ الرجل، فلذلک یسمّیه الفیلسوف المتقدّم طمثا.
صفحۀ 47 من 191
و یقولون: إنّ منیّ الذکر اذا خالط فعل بقوّته و لم یکن لجرمیّته کبیر مدخل فی تقویم جرمیۀ بدن المولود، فإنّ ذلک من منیّ الانثی
و من دم الطمث، بل أکثر غنائه فی جرمیۀ روح المولود، و إنّما هو کالأنفحۀ الفاعلۀ فی اللبن، و أما منیّ الانثی فهو الاسّ لجرمیۀ بدن
المولود.
و قال ابقراط: إنّ جمهور مادّة المنی هو من الدماغ، و إنّه ینزل فی العرقین اللذین خلف الاذنین، و لذلک یقطع فصدهما النسل و
.«1» یورث العقر
و لم یعرف جالینوس هل یورث قطع هذین العرقین العقر أم لا؟
و أنا أري أنّ المنی لیس یجب أن یکون من الدماغ وحده، و إن کانت خمیرته من الدماغ، و صحّ ما یقوله ابقراط من أمر العرقین، بل
.«2» یجب أن یکون له من کلّ عضو رئیس عین، و أن تکون الأعضاء الاخري ترشّح أیضا الی هذه الاصول، و بذلک یکون الشبه
قال القرشی- شارح کتاب القانون- فی شرح عبارة الشیخ الأخیرة:
إنّما یکون تولّد المنی من الرطوبۀ المبثوثۀ علی الأعضاء کالطلّ، و هی تتبخّر حتی تتصعّد الی الدماغ، و هناك تفارقها الحرارة
المتبخّرة فتبرد و تتکاثف و تعود الی قوامها، ثمّ من هناك ینزل الی العروق التی خلف الاذنین و ینفذ الی النخاع فی ( 1) قال القمّی-
.( فی تفسیر قوله تعالی: لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ الحاقّۀ: 48 -: عرق فی الظهر یکون منه الولد (التفسیر: ج 2 ص 384
.534 - 2) القانون فی الطبّ: المقالۀ الاولی من الفن العشرین ج 2 ص 532 )
ص: 75
عروق هناك، لئلّا یتغیّر عن التعدّل الذي أفاده الدماغ، فلا یتبخّر بالحرارة کرّة اخري. فاذا نزلت من هناك حتی وصلت الی قرب
الانثیین صادف هناك عروقا واصلۀ من الکلیتین الی الانثیین، و تلک العروق مملوءة من الدم، فتتسخّن فی الکلیتین و تعدل، فیحیله
ذلک النازل من الدماغ الی مشابهه بعض الاستحالۀ، ثمّ ینفذ بعد ذلک الی الانثیین، و یکمل فیهما تعدّله و بیاضه و نضجه، و منهما
.«1» یندفع الی أوعیته
و نقل المجلسی قدس سرّه عن الحکیم (ارسطو) و جماعۀ من الحکماء: أنّه لیس للمرأة منیّ- بهذا الوصف المعروف- و إنّما تنفصل
من مبیضها رطوبۀ شبیهۀ بالمنیّ، و قد یطلق علیها اسم المنیّ مجازا بالتشبیه (و هو ماء أصفر رقیق أشبه بدم الاستحاضۀ القلیلۀ). قالوا: و
اذا امتزج منیّ الرجل بتلک الرطوبۀ تتولّد منه مادّة الجنین. و منیّ الرجل هو العاقد و الفاعل، و رطوبۀ المرأة هی المنعقدة و المنفعلۀ
.«2»
و هذا الذي ذکره حکماء القدیم و الحدیث هو الذي دلّت علیه الآیات و صریح الروایات، و لنذکر نماذج منها:
فالذي یخلق هو الذي یمنی کما فی قوله: أَ لَمْ یَکُ نُطْفَۀً مِنْ «3» *** قال تعالی: أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ* أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ
یدلّ بوضوح علی أنّ الرجل هو «5» و هذا الی جنب قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ* أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ «4» مَنِیٍّ یُمْنی
نعم یجب أن .«6» باذر نطفۀ الجنین التی یتکوّن منها، و إنّما المرأة أرض صالحۀ لهذا الإنبات و الإیلاد، کما قال: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ
لا ینسی ما لمواد الأرض الصالحۀ و أملاحها الحظّ الأوفی فی تنمیۀ ( 1) بنقل العلّامۀ المجلسی فی بحار الأنوار: ج 57 ص 390 من
کتاب السماء و العالم.
. 2) بحار الأنوار: ج 57 ص 368 )
. 3) الواقعۀ: 58 و 59 )
. 4) القیامۀ: 37 )
. 5) الواقعۀ: 63 و 64 )
. 6) البقرة: 223 )
صفحۀ 48 من 191
ص: 76
الزرع و إنبات النبات. و هکذا المرأة لها الحظّ الأوفر فی تنمیۀ الجنین و تربیته لیکون ولدا سویا. نظیر ما لبیض الدجاج فی صفاره و
بیاضه من تموین فرخها و تکوینه الأوّلی، لکنه لا یعدو تغذیۀ نطفۀ الدیک الداخلۀ فی البیضۀ و التی تشکّل هی المبدأ الأوّل لتکوین
الفرخ.
و جاء فی الحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قوله: أمّا العظام و العصب و العروق فمن الرجل، و أمّا اللحم و الدم و الشعر فمن
.«1» المرأة
و فی الحدیث عن الامام الصادق علیه السّلام: إنّ للرحم أربعۀ سبل، فی أيّ سبیل سلک فیه ماء الرجل کان منه الولد
. و
و جاء فی باب الدیات: و جعل منیّ الرجل الی أن یکون جنینا خمسۀ أجزاء، . «2» ... فی روایۀ اخري: إنّ اللّه خلق للرحم أربعۀ أوعیۀ
و ذلک أنّ اللّه خلق الانسان من سلالۀ و هی النطفۀ، فهذا جزء. ثم علقۀ، فهو جزءان.
.«3» ثم مضغۀ فهو ثلاثۀ. ثم عظما، فهو أربعۀ. ثم یکسی لحما، فحینئذ تمّ جنینا، فکملت له خمسۀ أجزاء
*** قال تعالی: وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ
جاء فی تأویلها عن الامام الباقر علیه السّلام قال: فی أصلاب النبیّین
، و
فی روایۀ اخري عنهما علیهما السّلام: فی أصلاب النبیّین نبیّ بعد نبیّ حتی أخرجه من صلب أبیه، عن نکاح غیر سفاح من لدن آدم
.«4» علیه السّلام
و تقول مخاطبا للامام الحسین علیه السّلام- فی زیارته عند ضریحه بمشهد کربلاء-: أشهد أنّک کنت نورا فی الأصلاب الشامخۀ و
1) بحار الأنوار: ج 57 ص 336 حدیث 9 و ص 338 ح 15 عن علی علیه السّلام (طبع بیروت). ) .«5» ... الأرحام المطهّرة
2) الکافی: ج 6 ص 16 و 17 حدیث 1 و 2 باب أکثر ما تلد المراة. )
. 3) بحار الأنوار: ج 57 ص 354 حدیث 37 )
4) تفسیر الصافی: ج 2 ص 228 فی تفسیر آیۀ 219 من سورة الشعراء. )
5) زیارة وارث، و هی السابعۀ من زیاراته المطلقۀ. )
ص: 77
و عن ابن عباس قال: ما زال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یتقلّب فی أصلاب الأنبیاء حتّی ولدته أمّه.
قال: و سألته صلّی اللّه علیه و آله فقلت: بأبی أنت و امّی أین کنت و آدم فی الجنّۀ؟ فتبسّم حتّی بدت نواجده ثم قال: إنّی کنت فی
صلبه و هبط الی الأرض و أنا فی صلبه، و رکبت السفینۀ فی صلب أبی نوح، و قذفت فی النار فی صلب أبی إبراهیم. لم یلتق أبواي
.«1» قطّ علی سفاح لم یزل اللّه ینقلنی من الأصلاب الطیّبۀ الی الأرحام الطاهرة، مصفّی مهذّبا لا تتشعّب شعبتان إلّا کنت فی خیرهما
و قد ورد بطرق متظافرة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: کنت أنا و علیّ علی یمین العرش نسبّح اللّه قبل أن یخلق آدم بألفی عام، فلمّا
خلق آدم جعلنا فی صلبه، ثمّ نقلنا من صلب الی صلب فی أصلاب الطاهرین و أرحام المطهّرات، حتّی انتهینا الی صلب عبد المطّلب
.«2» فقسمنا قسمین، فجعل فی عبد اللّه نصفا و فی أبی طالب نصفا، و جعل النبوّة و الرسالۀ فیّ، و جعل الوصیۀ و القضیّۀ فی علیّ
**** و فی الکافی بسند صحیح عن الامام الباقر علیه السّلام قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ اذا أراد أن یخلق النطفۀ التی أخذ علیها المیثاق فی
صلب آدم أو ما یبدو له فیه و یجعلها فی الرحم حرّك الرجل للجماع، و أوحی الی الرحم أن افتحی بابک حتی یلج فیک خلقی و
قضائی النافذ و قدري، فتفتح الرحم بابها فتصل النطفۀ الی الرحم، فتردّد فیه أربعین یوما ثمّ تصیر علقۀ- الی أن قال:- ثمّ یبعث اللّه
صفحۀ 49 من 191
ملکین ...
. 1) الدرّ المنثور: ج 5 ص 98 ) .«3» فیصلان الی الرحم و فیها الروح القدیمۀ المنقولۀ فی أصلاب الرجال و أرحام النساء
. 2) عن أمالی المفید و غیره بروایات کثیرة أوردها المجلسی فی بحار الأنوار: ج 35 ص 31 )
. 3) الکافی: ج 6 ص 13 حدیث 4 )
ص: 78
و
.«1» فی روایۀ اخري أیضا صحیحۀ الاسناد عنه علیه السّلام: اذا وقعت النطفۀ فی الرحم استقرّت فیها أربعین یوما
قال: -«2» و عنه أیضا- و قد سئل عن قوله تعالی مُخَلَّقَۀٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَۀٍ
.«3» المخلّقۀ الذرّ الذین خلقهم اللّه فی صلب آدم، و أخذ علیهم المیثاق ثمّ أجراهم فی أصلاب الرجال و أرحام النساء
و فی روایۀ الصدوق بإسناده عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اذا وقع الولد فی جوف امّه ...
.«4» الی الوقت المقدّر لولادته
و فی البصائر: تقطر قطرة من تحت العرش فتقع علی ثمرة أو بقلۀ، فیأکلها الامام الذي یخلق منه نطفۀ الامام بعده، فیخلق اللّه من تلک
.«5» القطرة نطفۀ فی الصلب، ثمّ یصیر الی الرحم فیمکث فیها أربعین لیلۀ
*** و المتلخّص من مجموع ما ذکرنا من کلمات أعلام التحقیق مشفوعۀ بظهور الآیات و صریح الروایات، هو: أنّ النطفۀ فی حقیقتها
من ماء الرجل و هو منیّه.
و هی تشتمل علی حیوانات منویّۀ دقیقۀ هی أصل مبدأ الانسان ذکرا أو انثی، و لا شأن لبییضۀ المرأة عند تلقیحها بنطفۀ الرجل سوي
تنمیۀ هذه النطفۀ و تغذیتها و تموینها بما یؤول الی لحم و شعر، أمّا العظم و العصب و العروق- و هی مادّة الانسان الأصلیۀ- فهی من
ماء الرجل لا غیر.
إنّ حیاة ما فی نطفۀ الرجل هی حیاة حیوانیۀ، و أمّا حیاة بییضۀ المرأة فهی حیاة نباتیۀ، سرعان ما تذبل و تتعفّن فتفسد إذا لم ینقذها
. الحیوان المنوي الکائن ( 1) الکافی: ج 6 ص 16 حدیث 7، البحار: ج 57 ص 356 و 357 حدیث 40 و 41
. 2) الحجّ: 5 )
. 3) الکافی: ج 6 ص 12 حدیث 1 )
. 4) بحار الأنوار: ج 57 ص 352 حدیث 36 )
. 5) بحار الأنوار: ج 57 ص 358 حدیث 47 )
ص: 79
و .«1» فی نطفۀ الرجل، و الهائم فی طلب البییضۀ لیدخل فیها، عند ما ینطلق فی الرحم لغرض تلقیحها و اخصابها. نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ
.«2» فی الحدیث: اختاروا لنطفکم
و لیس للمرأة منیّ کمنیّ الرجل، و إنّما هو ماء أصفر رقیق هو أشبه بالمستحال من الدم، قد تنزله بشهوة و یحصل لها فتور عنده، و
هی تبیض فی کلّ شهر بییضۀ هی معدّة لتغذیۀ نطفۀ الرجل و تنمیتها اذا دخلت فیها. و أمّا إطلاق النطفۀ- فی بعض الکلمات- علی
مائها فبأصل إطلاق الکلمۀ فی معناها اللغوي: سلالۀ الماء و زلاله. و قد عرفت من کلام الحکماء أنّ إطلاق المنیّ علی مائها إمّا
بالاشتراك اللفظی- أي معنی آخر سوي ما ارید من المنیّ عند إطلاقه علی ماء الرجل- أو تشبیه و مجاز، و بذلک یجمع بین مختلف
الروایات.
مقالان عرضهما علی آیات من القرآن الحکیم. « أمراض الوراثۀ » و « أطوار الجنین » *** و للاستاذ عبد الکریم عبد اللّه نیازي فی
صفحۀ 50 من 191
نوردهما نصّا، و العهدة علیه:
القرآن الکریم و أطوار الجنین
اشارة
یتحدّث القرآن الکریم عن أطوار النموّ الإنسانی فی مواضع متعدّدة ...
و یجعلها دلیلا قاطعا علی إعادة اللّه الخلق کما بدأکم تعودون!!.
و لقد تحدّثت الکثیر من الآیات الکریمۀ عن هذه الأطوار مجملۀ و مفصّلۀ:
قال ابن عبّاس و قتادة و عکرمۀ و السدي و ابن زید: معناه من نطفۀ ثمّ من علقۀ .«3» ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً* وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً
. ثمّ من مضغۀ ... إلی ( 1) البقرة: 223
. 2) وسائل الشیعۀ: ج 14 ص 29 حدیث 6 )
. 3) نوح: 13 و 14 )
ص: 80
آخر أطوار الإنسان.
یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَۀٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَۀٍ ثُمَّ مِنْ مُضْ غَۀٍ مُخَلَّقَۀٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَۀٍ لِنُبَیِّنَ لَکُمْ
وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلی أَجَ لٍ مُسَ  می ثُمَّ نُخْرِجُکُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفَّی وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ
.«1» لِکَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً
وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَۀٍ مِنْ طِینٍ* ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَۀً فِی قَرارٍ مَکِینٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَۀَ عَلَقَۀً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَۀَ مُضْ غَۀً فَخَلَقْنَا الْمُضْ غَۀَ
.«2» عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ
.«3» الَّذِي أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ* ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَۀٍ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ* ثُمَّ سَوَّاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ
.«4» یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ* الَّذِي خَلَقَکَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَکَ* فِی أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ
من هذه الآیات الکریمۀ نستطیع أن نحدّد معالم أطوار الجنین الإنسانی و هی:
-1 نطفۀ.
-2 علقۀ.
-3 مضغۀ مخلّقۀ و غیر مخلّقۀ.
-4 عظام.
-5 لحم یکسو العظام.
و التعدیل. « خلق آخر » -6 التسویۀ و التصویر
. -7 نفخ الروح. ( 1) الحجّ: 5
.14 - 2) المؤمنون: 12 )
.9 - 3) السجدة: 7 )
.8 - 4) الانفطار: 6 )
صفحۀ 51 من 191
ص: 81
و
روي عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه ردّ علی من قال إنّ العزل هو الموؤدة الصغري قائلا: لا تکون موءودة حتی تمرّ علی
الأطوار السبع: تکون سلالۀ من طین، ثمّ تکون نطفۀ، ثمّ تکون علقۀ، ثمّ تکون مضغۀ، ثمّ تکون عظاما، ثمّ تکون لحما، ثمّ تکون خلقا
آخر، فقال عمر: صدقت أطال اللّه بقاءك.
و کما عرفنا فإنّ أوّل هذه الأطوار هو طور النطفۀ، و النطفۀ تطلق علی ثلاثۀ أشیاء هی:
-1 نطفۀ الذکر، و هی الحیوانات المنویۀ.
-2 نطفۀ الانثی، و هی البویضۀ.
-3 النطفۀ الأمشاج، و هی النطفۀ المختلطۀ من ماء الرجل و ماء المرأة، أي البویضۀ الملقّحۀ، و النطفۀ الأمشاج هی بدایۀ مرحلۀ خلق
الإنسان، حیث یلقّح الحیوان المنوي البویضۀ فی الثلث الوحشی من قناة الرحم إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَۀٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِیهِ فَجَعَلْناهُ سَمِیعاً
.«1» بَصِیراً
فإذا ما لقّحت البویضۀ و صارت بویضۀ ملقّحۀ ابتدأت انقسامات متعدّدة، و تعرف هذه المرحلۀ بمرحلۀ الانقسام و الانشقاق. و تتحوّل
إلی ما یشبه التوتۀ فتسمّی عندئذ التوتۀ. ثمّ تنتقل بعد ذلک فتصیر مثل الکرة المجوّفۀ و تدعی « النطفۀ الأمشاج » البویضۀ الملقّحۀ
عندئذ الکرة الجرثومیۀ. و یبقی قطر النطفۀ الأمشاج حتّی بعد أن تصبح کرة جرثومیۀ لا یزید عن ربع ملیمتر!!.
و تستغرق هذه المرحلۀ أسبوعا کاملا حتّی تعلّق هذه النطفۀ الأمشاج التی تحوّلت إلی کرة جرثومیۀ لها خلایا آکلۀ و قاضمۀ تعلّق
بواسطتها و بواسطۀ حملات دقیقۀ بجدار الرحم ... و تتحوّل عندئذ إلی المرحلۀ التی تلیها و هی العلقۀ.
و فی الیوم الرابع عشر و الجنین فی مرحلۀ العلقۀ لا یزید حجمه عن نقطۀ و فی الیوم الثامن عشر لا یزید حجمه عن حرف کتابی 5 و
. فی الیوم الرابع ( 1) الانسان: 2
ص: 82
و العشرین و قد بدأ مرحلۀ المضغۀ یکون حجمه أقلّ من حبّۀ القمح أو الأرز. و فی الاسبوع الرابع و هو فی قمّۀ مرحلۀ المضغۀ لا یزید
حجمه عن حبّۀ القمح. و فی الاسبوع السادس و النصف فی أوج تکوین الأعضاء لا یزید حجمه عن حبّۀ فاصولیا بل أقلّ من ذلک. و
فی الاسبوع السابع و النصف و قد تکاملت الأعضاء تقریبا لا یزید حجمه عن حبّۀ الفاصولیا أو الفول. و فی الاسبوع التاسع بعد انتهاء
فترة الحمیل و دخوله إلی مرحلۀ الجنین لا یزید حجم الجنین عن ثلاثۀ سنتیمترات، أي ما یزید قلیلا عن البوصۀ. و فی الاسبوع
الحادي عشر یکون الشکل الإنسانی ممیّزا لدرجۀ لا یمکن أن یخطئها أحد، و تبدأ فی هذه الفترة الأعضاء التناسلیۀ الخارجیۀ فی
التمایز. و فی الاسبوع الخامس عشر تستطیع الامّ أن تحسّ حرکۀ ولیدها بکلّ وضوح، و تکون الأعضاء التناسلیۀ الخارجیۀ واضحۀ
جدّا.
العلقۀ:
عند ما تلتصق الکرة الجرثومیۀ بجدار الرحم، و « منذ التلقیح » هی الطور الثانی الذي تنتقل إلیه النطفۀ، و یبدأ العلوق منذ الیوم السابع
تمدّ الخلایا الخارجیۀ الآکلۀ معالیق صغیرة متعدّدة لتلتقی بمثیلاتها الموجودة علی الخلایا الطلائیۀ فی غشاء الرحم، حتّی تتمکّن من
الولوج إلی داخل الغشاء، و تبدأ عندئذ تعلّقها بواسطۀ الخلایا المخلاویۀ الآکلۀ التی تتحوّل الی الحملات المشیمیۀ .. و هی تمثّل تعلّق
الکرة الجرثومیۀ بجدار الرحم!.
صفحۀ 52 من 191
و هی تشکّل 90 » ثمّ إنّ الکرة الجرثومیۀ تنقسم إلی کتلۀ خلایا خارجیۀ آکلۀ وظیفتها العلوق بجدار الرحم و امتصاص الغذاء منه
و هذه الکتلۀ الداخلیۀ « تشکّل 10 بالمائۀ من مجموع الکرة الجرثومیۀ » و کتلۀ خلایا داخلیۀ « بالمائۀ من مجموع خلایا الکرة الجرثومیۀ
یخلق اللّه منها الجنین، و یتعلّق الجنین بواسطۀ
ص: 83
.« الکوریون » معلاق یربطه بالغشاء المشیمی
فهناك إذا جملۀ تعلّقات فی هذه المرحلۀ، تعلّق أوّلی بواسطۀ الحملات الدقیقۀ، ثمّ تعلّق ثانی بواسطۀ الخلایا الآکلۀ، ثمّ تعلّق ثالث
بواسطۀ الحملات المشیمیۀ، ثمّ تعلّق رابع یربط بین الجنین الحقیقی و بین الغشاء المشیمی بواسطۀ المعلاق.
هو « المتخثّر » و لا شکّ أنّ أهمّ ما یمیّز هذه المرحلۀ هو هذا التعلّق. و أنّ وصف العلقۀ العالقۀ بجدار الرحم و المحاطۀ بالدم المتجمّد
أدقّ وصف لهذه المرحلۀ.
و تستغرق هذه المرحلۀ اسبوعین تقریبا، ینمو خلالها القرص الجنینی إلی لوح کمّثريّ الشکل ذي ثلاث طبقات متمایزة:
.« الأکتودرم » أ- الطبقۀ الخارجیۀ
.« المیزودرم » ب- الطبقۀ المتوسطۀ
.« الأنتودرم » ج- الطبقۀ الداخلیۀ
و فی نهایۀ هذه المرحلۀ تتکثف الطبقۀ المتوسّطۀ القریبۀ من محور الجنین لتشکّل الکتل البدنیۀ، و یبدأ ظهور أو کتلۀ بدنیۀ فی الیوم
العشرین أو الواحد و العشرین منذ التلقیح، و عندئذ تکون العلقۀ قد تحوّلت إلی مضغۀ.
و فی هذه المرحلۀ نجد أنّ الکرة الجرثومیۀ التی کانت قبیل العلوق لا تزید عن نصف ملیمتر قد أصبحت بعد العلوق باسبوع واحد
فقط ملّیمترا و نصفا. و فی نهایۀ الاسبوع الثالث منذ التلقیح یصبح طول اللوح الجنینی- من الآن فصاعدا لا یحسب إلّا طول الجنین
الحقیقی فقط- ملّیمترین و نصف.
و الطور الثالث حسب التقسیم القرآنی هو طور المضغۀ.
الاسبوع الرابع:
اشارة
و یبدأ هذا الطور بظهور الکتل البدنیۀ و یکون أول ظهورها فی أعلی اللوح جهۀ الرأس. ثمّ یتوالی ظهور هذه الکتل من الرأس إلی
مؤخّرة الجنین، و یبدأ
ص: 84
ظهورها فی الیوم العشرین أو الواحد و العشرین منذ التلقیح. ثمّ تستمرّ فی الظهور واحدة علی کلّ جانب من محور الجنین حتی تبلغ
42 إلی 45 زوجا من الکتل البدنیۀ.
و بروز نتوء « الأکتودرم » و هذه الکتل البدنیۀ لیست إلّا تکثّفا لطبقۀ المیزودرم المتوسّطۀ بجانب محور و میازیب فی الطبقۀ الخارجیۀ
و تتکوّن بذلک خمسۀ أزواج من الأقواس البلعومیۀ فی المنطقۀ العلیا من الجنین تحت قمّۀ الرأس « المیزودرم » فی الطبقۀ المتوسّطۀ
مباشرة. و یکون وصف المضغۀ أو القطعۀ من اللحم التی مضغتها الأسنان و لاکتها ثمّ قذفتها هو أصدق وصف و أدقّه لهذه المرحلۀ.
مرحلۀ العظام و اللحم:
صفحۀ 53 من 191
و هی مرحلۀ تستغرق الاسبوع الخامس و السادس و السابع، و تتحوّل الکتل البدنیۀ إلی جزءین:
یشکّل «8 -4» -1 جزء أمامی و إنسی، و یسمّی القطعۀ الهیکلیۀ و هی تکوّن عظام الفقرات، کما أنّ انسیاب خلایاه فی المنطقۀ العنقیۀ
یشکّل عظام الأطراف السفلی. کما تشکّل الأربع «4 -1» و العجزیۀ «5 -1» عظام الأطراف العلیا، و انسیاب خلایاه فی المنطقۀ القطنیۀ
من الجمجمۀ. و تتکوّن الأضلاع من نتوءات من العمود الفقري فی « الجزء المؤخّري القاعدي » کتل البدنیۀ الواقعۀ فی منطقۀ الرأس
.«12 -1» المنطقۀ الصدریۀ
المطرقۀ و السندان و » و بذلک یتشکّل معظم الجهاز الهیکلی من هذه الکتل البدنیۀ. أمّا عظام الوجه و الفکّین و عظام الاذن الوسطی
فإنّها جمیعا تشکّل من القوس البلعومی الأول، و یتکوّن العظم اللامی من القوس البلعومی الثانی!!. « الرکاب
المتکثفۀ فی قمّۀ الرأس، و التی تتحوّل مباشرة من غشاء « المتوسّطۀ » و لا یبقی إلّا قحفۀ الجمجمۀ التی تتکوّن من الخلایا المیزودرمیۀ
إلی عظم
ص: 85
دون أن تتحوّل إلی غضاریف، کما هو معهود فی أغلب عظام الجسد.
-2 جزء خلفی و ظهري، و یسمّی المقطع العضلی الآدمی الذي سرعان ما ینقسم بدوره إلی قسمین:
أ- آدمی، و هو یشکّل أدمۀ الجلد و ما تحت الجلد من أنسجۀ.
ب- عضلی، و هو یشکّل معظم عضلات الجسم، و خاصّ ۀ تلک الموجودة فی الجذع. کما ینساب هذا القطّاع العضلی فی المنطقۀ
لتکون عضلات الطرف العلوي، و فی المنطقۀ القطنیۀ و العجزیۀ لتکون عضلات الأطراف السفلیۀ. و لا یزال هناك من «8 -4» العنقیۀ
علماء الأجنّۀ من یقول: إنّ عضلات الأطراف تتکوّن فی موضعها، و یکون تکوّن العظام سابقا و لو ببضعۀ أیام لتکون العضلات، و
تأتی العضلات بعد ذلک لتکسو العظام.
فی کتاب علم الأجنّۀ الإنسانی: و فی الاسبوع السادس تکون هذه الهیاکل الغضروفیۀ لعظام الأطراف « لانجمان » و یقول الدکتور
العلویۀ و السفلیۀ قد ظهرت بوضوح و إن کان الطرف العلوي یسبق الطرف السفلی ببضعۀ أیام. و أوّل علامۀ علی وجود عضلات
الأطراف تظهر فی الاسبوع السابع.
عن الفقرات و العمود الفقري یقول: و بعد أن تتحرّك خلایا القطع الهیکلیۀ إلی الجهۀ الانسیۀ مکوّنۀ « لانجمان » و عند ما یتحدّث
العمود الفقري تعرف الخلایا المتبقیۀ من الکتلۀ البدیلۀ باسم المقطع الآدمی و المقطع العضلی. و نتیجۀ لتکوّن جسم الفقرة من قطعتین
هیکلیّتین متجاورتین فإنّ ذلک الالتحام یؤدّي إلی تحرّك القطع العضلیۀ لتغطیتها.
و معنی ذلک أنّ العظام تسبق العضلات، ثمّ تکسوا العضلات العظام، و صدق اللّه العظیم حیث یقول: فَخَلَقْنَا الْمُضْ غَۀَ عِظاماً فَکَسَوْنَا
. 1) المؤمنون: 14 ) .«1» الْعِظامَ لَحْماً
ص: 86
ثمّ أنشأناه خلقا آخر:
و هو طور التصویر و التسویۀ و التعدیل، ثمّ النفخ فی الروح. و الآیات الدالّۀ علی التصویر کثیرة:
.«1» منها قوله تعالی: هُوَ الَّذِي یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ
.«2» وَ لَقَدْ خَلَقْناکُمْ ثُمَّ صَوَّرْناکُمْ
.«3» وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ
و من أسماء اللّه الحسنی «4» یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ* الَّذِي خَلَقَکَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَکَ* فِی أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ
صفحۀ 54 من 191
.«5» المصوّر هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی
و أمّا التسویۀ فهی تتمّ مع التصویر و قبله و بعده، و هی تشمل جمیع الأعضاء.
مغطی بغطاء من الطبقۀ « الطبقۀ المتوسّطۀ » فالأطراف مثلا عند أول ظهورها تبدأ کبرعم صغیر مکوّن من تکثّف لخلایا المیزودرم
الخارجیۀ الاکتودرم. ثمّ تتکوّن فی الطبقۀ المکثّفۀ من المیزودرم خلایا غضروفیۀ، و ترسب النسیج الغضروفی فی موضع النسیج
الغشائی. ثمّ ما تلبث الخلایا العظیمۀ أن تظهر فتقوم بتفتیت النسیج الغضروفی کما تتکوّن خلایا آکلۀ فتأکل الغضاریف و خلایاها، و
تضع الغضاریف عظاما تکون مراکز للتمعظم و ینتشر منها التمعظم فی أجزاء الهیکل الغضروفی.
إنّ عملیۀ الهدم و البناء و التسویۀ و التعدیل مستمرّة فی الجنین بشکل مثیر، إذ کلّ یوم بل کلّ ساعۀ تشهد جدیدا. هذه انبوبۀ القلب
. ثمّ تتکوّن الغرف المتتالیۀ: الأذین العام، و البطین العام، و بصلۀ ( 1) آل عمران: 6 .S المستطیلۀ تتحوّل إلی شکل حرف کتابی
. 2) الأعراف: 11 )
. 3) التغابن: 3 )
.8 - 4) الانفطار: 6 )
. 5) الحشر: 24 )
ص: 87
القلب، و الجیب الوریدي. ثم یعاد الترکیب لیدخل الجیب الوریدي فی الأذین الأیمن، و تدخل بصلۀ القلب فی البطین الأیمن و
الأیسر، و من بصلۀ القلب أیضا تنشأ جذور الشریان الأورطی و الشریان الرئوي.
و من له أدنی إلمام بعلم الأجنّۀ و علم التشریح و علم وظائف الأعضاء یعرف کیف أنّ أجهزة الجسم المختلفۀ تهدم و یعاد بناؤها
باستمرار. و تتجلّی هذه التسویۀ و التعدیل فی أجلی صورها فی الجنین، ثم تقلّ نسبیا بعد الولادة، ثم تقلّ کذلک بعد البلوغ، و لکنها
لا تتوقّف حتّی فی الشیخوخۀ.
و هناك جهاز واحد فقط لا یشمله التغییر و التبدیل المستمر، ألا و هو الجهاز العصبی. فالجهاز العصبی: الدماغ و النخاع الشوکی و
الأعصاب لا تتغیّر بعد الولادة من حیث الهدم و البناء ... و لکنّها تتغیّر من حیث اتّصالات الخلایا العصبیۀ ببعضها. أمّا قبل الولادة فی
الجنین- و خاصّۀ فی الشهر الثانی من الحمل- فإنّ التغییر یکون فیها علی أشدّه. ففی کلّ لحظۀ هناك تغییر فی الشکل أو فی الوظیفۀ
أو فی إزالۀ مجموعۀ من الخلایا قد أدّت وظیفتها ... أو فی بناء مجموعۀ اخري.
إنّ ما یحدث فی الجنین شبیه إلی حد ما بما یحدث عند بناء عمارة، فهناك السقالات و الأعمدة التی تقام ثمّ تهدم و تزال بعد أداء
وظیفتها، و هناك بناء الأساس أولا، ثمّ بناء الأعمدة و الجدران، ثمّ بعد ذلک تأتی مرحلۀ الأبواب و النوافذ، ثمّ تأتی بعد ذلک مرحلۀ
و لا یمکن أن تقوم مرحلۀ التبلیط قبل بناء الأعمدة و الجدران، و لا یمکن وضع الموزاییک و « الدیکور » التبلیط و التزیین و التحسین
التحسینات قبل إقامۀ الأبواب و النوافذ، و هکذا کلّ مرحلۀ تدلف إلی المرحلۀ التی بعدها.
و کذلک فی بناء جسم الإنسان، کلّ مرحلۀ تدلف إلی المرحلۀ التی بعدها و ما استخدم من أدوات فی المرحلۀ السابقۀ و لم یعد له
حاجۀ فلا بدّ من إزالته حتّی لا یعوق الطریق.
ص: 88
و هذه باختصار هی التسویۀ و التعدیل .. و هی مرحلۀ مستمرّة فی بناء جسم الإنسان منذ أن کان جنینا، إلی أن یصبح شیخا هرما، و
لکن هذه التسویۀ و التعدیل أبرز ما تکون فی الجنین.
و لا یمکن أن تتمّ التسویۀ و التعدیل إلّا بعد وضع الاسس، و الاسس لجمیع الأعضاء توضع فی الفترة ما بین الاسبوع الرابع و الثامن، و
لهذا تعتبر هذه الفترة هی الفترة الحرجۀ التی تکون فیها الجینات أشدّ ما تکون قابلیۀ للتغییر، و لذا فإنّ تأثیر الأدویۀ و العقاقیر أو الأشعۀ
صفحۀ 55 من 191
أو الحمیات مثل الحصبۀ الألمانیۀ تکون فی أوج تأثیرها علی الجنین فی هذه الفترة.
و لذا ینبغی أن تجتنب الحامل التعرّض لتأثیرات الأدویۀ و العقاقیر و الأشعّۀ و الأمراض المعدیۀ مثل الحصبۀ الألمانیۀ طوال فترة الحمل
علی وجه الخصوص. « الاسبوع الرابع حتّی الاسبوع الثامن » بصورة عامّۀ، و فی هذه الفترة الحرجۀ
هذه هو ملخّص للتقسیم القرآنی لنموّ الجنین الإنسانی:
.« الاسبوع الأول منذ التلقیح » -1 نطفۀ
.« الاسبوع الثانی و الثالث » -2 علقۀ
.« الاسبوع الرابع » -3 مضغۀ
.« الاسبوع الخامس و السادس و السابع » -4 العظام و العضلات
.« الاسبوع الخامس و السادس و السابع » -5 التصویر
-6 التسویۀ و التعدیل.
-7 نفخ الروح.
أمّا تقسیم جهابذة علم الأجنّۀ فیتّفق فیما یأتی:
و یختلفون بعد ذلک، فمنهم من یجعل من الاسبوع الثانی حتّی الاسبوع الثامن مرحلۀ واحدة، « النطفۀ الأمشاج » مرحلۀ البویضۀ الملقّحۀ
هی مرحلۀ
ص: 89
الحمیل، و یقسّم بعد ذلک ما یحدث فی مرحلۀ الحمیل إلی:
.« العلقۀ » أ- الانغراز
ب- الجنین ذو الطبقتین.
ج- مرحلۀ الجنین ذي الثلاث طبقات.
د- الکتل البدنیۀ.
ه- تکوّن الأعضاء.
و منهم من یقسّم هذه المرحلۀ إلی ثلاثۀ أقسام فقط هی:
أ- مرحلۀ العلوق، و تستمرّ حتّی تظهر أغشیۀ الجنین و الدورة الدمویۀ.
و تتمایز طبقات اللوح الجنینی إلی ثلاث طبقات، و تدّعی أحیانا هذه المرحلۀ ما قبل الکتل البدنیۀ ... و هذا التقسیم ینطبق تماما علی
أي منذ » و مدة هذه المرحلۀ اسبوعان فقط « أي المضغۀ » مرحلۀ العلقۀ، لأنها تبدأ بعد العلوق مباشرة، و تنتهی بظهور الکتل البدنیۀ
.« نهایۀ الاسبوع الأول للتلقیح و حتّی نهایۀ الاسبوع الثالث للتلقیح
ب- مرحلۀ الکتل البدنیۀ، و لا یختلف علماء علم الأجنّۀ فی هذه المرحلۀ، و هی تبدأ من الیوم العشرین أو الواحد و العشرین و تنتهی
بالیوم الثلاثین، و هذه المرحلۀ حسب التعریف القرآنی هی مرحلۀ المضغۀ.
ج- مرحلۀ تکوّن الأعضاء، و تبدأ من الاسبوع الرابع و تنتهی فی الاسبوع الثامن، و هی الفترة الحرجۀ بالنسبۀ للجینات لقابلیّتها الشدیدة
للتأثّر بعوامل البیئۀ فی هذه الفترة.
و فی هذه المرحلۀ نري التقسیم القرآنی یربط بین المضغۀ التی تتحوّل إلی عظام فیکسوها اللحم فَخَلَقْنَا الْمُضْغَۀَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ
. کما یربط التقسیم القرآنی التصویر و التسویۀ و التعدیل بما یحدث بعد المضغۀ ( 1) المؤمنون: 14 .«1» لَحْماً
ص: 90
صفحۀ 56 من 191
.«1» ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ
و تشرحها الأحادیث النبویۀ الشریفۀ: إذا مرّ بالنطفۀ اثنتان و أربعون لیلۀ بعث اللّه ملکا فصوّرها ... و خلق سمعها و بصرها و جلدها و
لحمها و عظامها ... ثم قال:
یا ربّ ذکر أم انثی؟ فیقضی ربّک ما یشاء و یکتبه الملک. أخرجه مسلم.
ففی نهایۀ الاسبوع السادس تکون النطفۀ قد بلغت أوج نشاطها فی تکوین هذه الأعضاء، و هی قمّۀ المرحلۀ الحرجۀ الممتدّة من
الاسبوع الرابع و حتّی الاسبوع الثامن، فیوجّهها التوجیه الذي أمر به، و نحن نعلم أنّ المبیض و الخصیۀ لا یمکن التعرّف علیهما قبل
دخول الملک، فإذا دخل الملک أمکن فی الاسبوع السابع و الثامن التعرّف علی الغدّة التناسلیۀ أخصیۀ هی أم مبیض.
و فی حدیث آخر رواه مسلم أیضا: أنّ النطفۀ إذا استقرّت فی الرحم أربعین لیلۀ ثمّ یتسوّر علیها الملک فیقول: یا رب ذکر أم انثی؟
و
« لبضع و أربعین لیلۀ » فی روایۀ
و
.« لخمس و أربعین لیلۀ » فی روایۀ اخري
و فی الصحیحین عن أنس رضی اللّه تعالی عنه: و کلّ اللّه بالرحم ملکا یقول:
أي ربّ نطفۀ، أي ربّ علقۀ، أي ربّ مضغۀ. فإذا أراد اللّه أن یقضی خلقا قال: یا ربّ أذکر أم انثی؟ أ شقیّ أم سعید؟ فما الرزق؟ فما
.« الأجل؟ فیکتب کذلک فی بطن امّه
و هکذا نري من مجموع الآیات و الأحادیث أنّ قمّۀ تکوین الأعضاء و تحدید الذکورة و الانوثۀ أعلی مستوي الغدد التناسلیۀ إنما
یکون فی الأربعین، و هذه هی الفترة التی تسمّی فترة تکوین الأعضاء، و هی تبدأ من الاسبوع الرابع و تنتهی فی الاسبوع الثامن، و
تکون فی أوج نشاطها فی الاسبوع السادس.
الاسبوع الخامس إلی الاسبوع الثامن:
. و فی هذه الفترة یستطیل الحمیل من 5 ملّیمترات إلی 23 ملّیمترا، و تظهر علیه ( 1) المؤمنون: 14
ص: 91
علامات خارجیۀ کثیرة واضحۀ، و إن کان بعضها لم یکتمل فی هذه الفترة. و أول مظاهر هذه الفترة:
-1 اعتدال ملحوظ فی تقوّس الجسم عامّۀ.
-2 بدء تکوین الوجه.
-3 ظهور واضح لبدء العینین و الاذنین و الأنف.
-4 بدء ظهور أزرار الطرفین العلویّین فالطرفین السفلیّین و ربما تقسیمهما.
-5 صغر نسبی فی الذیل.
-6 استطالۀ العنق البدنی لیکون الحبل السرّي.
-7 انبعاج واضح للکبد و القلب یري علی سطح الجسم.
-8 تحدید منطقۀ العنق و ظهور الأقواس البلعومیۀ علی جانبیها.
و إن کانت غیر الجنس یمکن تمییزها فی نهایۀ هذه الفترة. « الغدد التناسلیۀ » -9 أعضاء التناسل الظاهرة
صفحۀ 57 من 191
و فی نهایۀ الاسبوع الثامن تکاد تکون الأعضاء الداخلیۀ کلّها اتّخذت موضعها ... و إن بدت تشکّل أولی. و تعتبر فی نهایۀ الاسبوع
الثامن اکتمال دورة الحمیل و بدء دورة الجنین، فإذا ما انتهت مرحلۀ تکوین الأعضاء فإنّ مرحلۀ الحمیل تکون قد انتهت ... و بدأت
مرحلۀ اخري تعرف لدي علماء علم الأجنّۀ بمرحلۀ الجنین ... و هی تبدأ من بدایۀ الشهر الثالث و تنتهی بالولادة.
و لا یکون فی هذه المرحلۀ إلّا تخلیق یسیر، و أبرز سمۀ فی هذه المرحلۀ هی ظاهرة النموّ المتّصل السریع، و تستمرّ هذه المرحلۀ حتّی
تنتهی بآلام الطلق و الولادة!.
و مما تقدّم یبدو أنّ التقسیم القرآنی لمراحل نموّ الجنین الإنسان أدقّ من وصف علم الأجنّۀ ... و إن کان التقسیم القرآنی یتفق مع
کثیر من هذه التقسیمات- کالنطفۀ، المضغۀ، العظام، و اللحم- و لا یرکّز بعض علماء علم الأجنّۀ علی مرحلۀ العلقۀ کما یرکّز علیها
التقسیم القرآنی ... و کذلک مرحلۀ التصویر و التسویۀ
ص: 92
.«1» و التعدیل. أمّا نفخ الروح فهو لا یزال فی طیّ الغیب الذي لا یعلمه: إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا
و سنعرض بإیجاز لما یحدث فی فترة الجنین، أي منذ الشهر الثالث إلی الولادة.
الشهر الثالث:
.« الشهر القمري یحسب 28 یوما »
تبدو العنق ظاهرة.
یلتصق الجفنان.
تتّخذ الأطراف شکلا قریبا من شکلها عند الولادة.
بدایۀ ظهور الأظافر فی أطراف الأصابع.
یتمیّز غشاء المذرق إلی جزءیه: البولی التناسلی و الشرجی بوضوح.
تبدو أجزاء القلب بوضوح و یکون له غشاء التکوّر.
تتمیّز أجسام الفقرات و تظهر بعض مراکز التمعظم.
.« الغدّتان الکظریتان » ینمو الطحال و الغدّتان فوق الکلیتین
یبلغ طول الجنین من الرأس إلی العقب 90 ملّیمترا.
الشهر الرابع:
.« أي شعر خفیف » یظهر علی الرأس ثمّ الجسم وبر
و یکتمل تکوین المشیمۀ.
تتمیّز أعضاء التناسل الظاهرة فیبدو القضیب فی الغلام و الشفران و الفرج فی البنت.
تتراجع الأمعاء التی کانت بمنطقۀ الحبل السرّي إلی تجویف البطن.
الشهر الخامس
صفحۀ 58 من 191
. یغطّی الزغب الرأس و الجسم بأکمله، و تحسّ الامّ أول حرکات الجنین ( 1) آل عمران: 7
ص: 93
و ذلک فی بدایۀ هذا الشهر.
تدخل الأمعاء بأکملها من منطقۀ السرّة إلی تجویف البطن.
یبدأ ظهور الشعر لفروة الرأس و الحاجبین.
ینمو القلب و الکبد.
یبدأ الرحم و المهبل نموّهما.
الشهر السادس
و هو کیس السلی زیادة کبیرة. « الرهل » : یزداد السائل الأمنیوس
تظهر طبقۀ دهنیۀ تغطّی بشرة الجنین.
ینمو الجنین فی هذا الشهر أکثر من أيّ فترة اخري، إذ یصل طول الرأس العقبی 350 ملّیمترا و وزنه کیلوغراما کاملا.
الشهر السابع
یصل السائل الأمنیوس إلی غایته و یبلغ لترا و نصف لتر، ثمّ یقلّ فی الأشهر التالیۀ.
یمتلئ الجسم بازدیاد الطبقۀ الدهنیۀ تحت الجلد.
نموّ کبیر للجهاز العصبی و الهضمی و تکتمل أجزاؤهما.
الشهر الثامن
تتّخذ السرّة موضعها المحدّد فی المولود.
.« الزغب » یظهر الجسم ملیئا، و یزول الوبر
یغزر شعر فروة الرأس.
یغطی جسم الجنین بطبقۀ دهنیۀ متجبّنۀ.
تصل الأظافر إلی أطراف الأصابع.
الشهر التاسع
یزداد النموّ و استدارة الجسم و امتلاؤه، و ینفتح الجفنان، و تنزل الخصیتان
ص: 94
صفحۀ 59 من 191
إلی کیس الصفن خارج الجسم.
الشهر العاشر
یکتمل النموّ- و خاصۀ فی الرئتین- و تنمو الجیوب الهوائیۀ.
و إذا ذکرنا عشرة أشهر للجنین فالمقصود عشرة اشهر قمریۀ بالحساب هو 28 یوما فقط، فتکون الجملۀ 280 یوما، و یبدأ حسابها منذ
266 یوما فقط، و هذا هو العمر التقدیري 14 - بدایۀ آخر حیضۀ حاضتها المرأة الحامل، و بذلک یکون العمر الحقیقی للجنین هو 280
للجنین منذ لحظۀ التلقیح و بما أنّ الحساب منذ لحظۀ التلقیح- أو حتی من الاتّصال الجنسی الذي حصل بعده الحمل- عسیر جدّا. فإنّ
الحساب فی الغالب لا یکون منذ بدایۀ آخر حیضۀ حاضتها الامّ.
القرآن الکریم و أمراض الوراثۀ