گروه نرم افزاری آسمان

القرآن الکریم و أمراض الوراثۀ






اشارة
لعلّ القرآن الکریم کان أول من أشار إلی انتقال الأمراض الوراثیۀ إلی الأبناء و إلی الجنین، فکان أول دلیل و أول برهان منذ أربعۀ
عشر قرنا من الزمان، فی حین کان العلم ما یزال یحبو، و لم یتمّ اکتشاف ذلک إلّا حدیثا و بعد تجارب طویلۀ.
قال اللّه تعالی: فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا یا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیا* یا أُخْتَ هارُونَ ما کانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیا.
هنا قد تعجّب قوم مریم کیف تأتی أمرا فریّا و أبوها لم یکن امرأ سوء و أمّها لم تکن بغیّا!! فبیّن اللّه تعالی فی هذه الآیۀ أنّه حتّی «1»
الأخلاق تنتقل بالوراثۀ، و أنّ الأب إن کان غیر حمید و الامّ إن کانت فاسدة نقلا إلی ذرّیتهما سوء الأخلاق بالتوریث.
. قال اللّه تعالی: وَ قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً* ( 1) مریم: 27 و 28
ص: 95
و معنی ذلک أنّ الخلف یأخذ من السلف صفاتهم بالوراثۀ، فهؤلاء «1» إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِ لُّوا عِبادَكَ وَ لا یَلِدُوا إِلَّا فاجِراً کَفَّاراً
الکفّار الفجّار لا یلدون إلّا أمثالهم، و لا جرم أنّ الولد علی سرّ أبیه، و لا تلد الحیّۀ إلّا حیّۀ.
أي إن سرق فذلک شیء وراثیّ فیه، سبق أن سرق أخ له من قبل. «2» قال اللّه سبحانه و تعالی: قالُوا إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ
فالسرقۀ وراثۀ فی هذا الفرع، و هذا بطبیعۀ الحال علی حسب اعتقادهم، و إن کان لا یطابق الواقع فیما یتعلّق بسیدنا یوسف علیه السّلام.
هذا و فی أحادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما یؤیّد تأثیر المرأة فی توریث أخلاقها لأنسالها،
.« تزوّجوا من الحجر الصالح فإنّ العرق دسّاس » : فیقول صلّی اللّه علیه و آله فی الحدیث الشریف
و
.« تخیّروا لنطفکم و لا تضعوها فی غیر الأکفاء » : یقول فی حدیث آخر
فنري فی هذین الحدیثین الشریفین أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد وضع اسس علم الوراثۀ، فحذّر من زواج المرأة إن لم تکن
من الحجر الصالح، أو لم تکن من الأکفاء، لأنّ العرق دسّاس ینقل إلی النسل ما فیها من خیر و ما فیها من شر.
و حقّا إن تکن المرأة سیّئۀ الخلق ورثت بویضتها نطفۀ الرجل فیخرج الجنین کأمّه سیّئ الخلق، و إن تکن غیر کفء بأن تکون ضعیفۀ
العقل أو ذات بله فتنقل بویضتها وراثۀ البله و الجنون و غیر ذلک من الأمراض إلی نسلها.
صفحۀ 60 من 191
و لذلک أمر الرسول صلّی اللّه علیه و آله باختیار المرأة ذات الدین و الخلق،
فقال صلّی اللّه علیه و آله فی حدیث آخر: تنکح المرأة لأربع: لمالها و لحسبها و لجمالها و لدینها. فاظفر بذات الدین تربت یداك،
فإنّ النسل سیرث منها خلقها فیکون ملکا رحیما إن صلحت، و شیطانا رجیما إن فسدت، و هی مرآة أبنائها، و هم صورة مصغّرة منها،
و فضّل الرسول صلّی اللّه علیه و آله دینها و خلقها. و هذه وجهۀ نظر الدین فی الوراثۀ من الأبوین، و سنري بعد ذلک رأي الطبّ فی
. ذلک. ( 1) نوح: 26 و 27
. 2) یوسف: 77 )
ص: 96
الطبّ و الوراثۀ:
یقول الطبّ: إنّ الجنین یعتمد فی خلقته و تکوینه علی نوع الحیوان المنوي فی الرجل و نوع البویضۀ فی المرأة، فیخرج الولد یشبه
الأبوین جسما و عقلا، فإن اختلف عنهما کان موضع غرابۀ و شذوذ، و هذه قاعدة.
یقول بأنّ هناك وحدات تمثّل صفات خاصّ ۀ موجودة فی الحیوان المنوي و فی البویضۀ، و هذه الوحدات تنتقل « ماندل » و قانون
بعضها أو کلّها إلی النسل، و عند ما تتّحد وحدات الأبوین المختلفۀ مع بعضها باتّحاد الحیوان المنوي و البویضۀ تتغلّب وحدة علی
الاخري، أو بمعنی آخر قد تطغی إحدي خواصّ الوحدات من إحداهما علی الاخري فی الذرّیۀ. و لنضرب لذلک مثلا یسهل علینا
فهم هذه النظریۀ.
أبیض اللون، و « الذکر أو الانثی » إذا توالد خنزیران برّیان- و قد اختیر الخنزیران لسهولۀ عمل التجارب علیهما فی المعامل- أحدهما
الثانی أسود، کان أوّل نسل منهما أسود اللون کأحد الأبوین، و ذلک لأنّ اللون الأسود یطغی و یمسح اللون الأبیض، و لیس معنی
ذلک أن یذهب اللون الأبیض إلی غیر رجعۀ، فإنّ هذا النسل سوف ینتج إذا تناسل نسلا بعضه أسود و بعضه أبیض، و قد وجد أنّ
ثلاثۀ أرباع النسل فی هذه الحالۀ أسود کأحد الأجداد السود، و الربع أبیض کالجدّ الأبیض.
و من هذا المثال السابق ندرك کیف یطغی اللون الأسود فی الإرث التناسلی، فکذلک الخلق الفاسد یطغی علی الخلق الحسن، کما
طغی اللون القاتم الأسود علی الأبیض. فإن کان أحد الأبوین شرّیر الخلق نشأ النسل أکثر میلا إلی الفساد و جري ذلک فی أنسال
متعاقبۀ، ینشأ بعضهم إن لم یکن کلّهم و قد التوت طرقهم و سقطت مروءاتهم و ضلّت عقولهم.
ص: 97
و هناك أمثلۀ من واقع الحیاة و سجلّ الأطباع، و لنبدأ بذکر إرث الجنین من الأب.
فی نیویورك- برجل کانت مهنته صید السمک، و کان شرّیرا فاسد الأخلاق، نزّاعا إلی « جیوکسی » بدأت أسرة بأکملها- و هی أسرة
الشرّ میّالا إلی الاستهتار، کما کان کسولا فی عمله خاملا فی مهنته، و قد ولد فی سنۀ 1720 م و رزق بخمس بنات فتزوّجن فأتین فی
ستۀ أنسال متعاقبۀ بحوالی 1200 شخص بما فیهم مائتان ضمّوا إلی هذه الاسرة برابطۀ الزواج، و قد عرف تاریخ 540 منهم تمام
المعرفۀ، و عرف عن 500 آخرین جزء من تاریخهم، فکانوا بین أشخاص التزموا مهنۀ التسوّل و عاشوا فی ملاجئ الإحسان و بین
رجال و نساء فاسدین، و أکثر من نصف النساء عاهرات، و بعضهم حذق أسالیب الإجرام، و تفنّن فی الاحتیال و النهب و السرقۀ و
القتل.
و لم یعثر فی سجلّ هذه الاسرة من بدایۀ تاریخها علی واحد قد تعلّم فی مدرسۀ أو تخرّج فی جامعۀ، و لکن وجد فیها عشرون شخصا
قد تعلّموا صناعات مختلفۀ، و لکن أین تعلّموها؟ لقد تعلّموها بین جدران السجون، و سبب هذا النسل الفاسد کلّه لیس إلّا رجلا
صفحۀ 61 من 191
واحدا فاسدا، قد لقّحت نطفته الفاسدة المرأة، فنقلت إلی بویضتها الفساد فورث البنات و البنین الشرّ.
هذا مثل طبّی أوردته کتب الطبّ، و أثبتت کیف نشأ النسل فاسدا کأبیه، و قد سبقه القرآن الکریم فقال: فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا یا
.«1» مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیا* یا أُخْتَ هارُونَ ما کانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیا
إنّ إدمان الخمور هو مرض عائلات بأسرها، و إنّ عدواه لتنقل إلی الذریّۀ بالتوریث ثمّ بالتقلید، فإنّ مرض الخمور أسوأ مرض للذریّۀ
. یقتدونه. ثمّ إنّ المخ یتأثّر بالخمور، فیصبح مدمنها ضعیف العقل لا یبرم أمرا و لا یعی شیئا. ( 1) مریم: 27 و 28
ص: 98
و تشوّهه، فینشأ « بروتوبلازمها » فالخمور تسمّم خلایا الجسم، و لا سیّما المجموعۀ العصبیۀ منه، و تؤثّر فی الحیوانات المنویۀ فتفسد
النسل کذلک مریضا ضعیف المخّ.
و لیس فساد النطفۀ من الخمر مقصورا علی أنسال نسل ضعیف المخّ أو فاسد الأخلاق، بل إنها تسبّب أمراضا اخري فی ذرّیات مدمن
إلّا نتیجۀ ذلک. « الماسوشیزم » و « السادیزم » الخمور. و ما أمراض الفساد الباهی و الشهوة الضالّۀ کمرض
و هذه الأمراض الوراثیۀ هی علامۀ نقص فی المخّ و ضعف فی الإرادة و نزوع إلی الجریمۀ. و ما هذا النزوع للجریمۀ إلّا مرض عقلی،
فکما أنّه لا یوجد فاصل حقیقی بین حدّي العقل و الجنون فکذلک لا یوجد فاصل حقیقی بین حدّي الجریمۀ و الجنون. فإنّه لتوجد
أنواع من الجرائم غریزیۀ فی الإنسان لا یمکن أن تمیّز من السفه أو انحلال المخّ أو الجنون، حتّی أنّه من الصعب تقریر علاج أصحاب
هذه الجرائم، هل یکون بین جدران السجون؟ أو فوق أسرّة المستشفیات؟
إرث الجنین التناسلی من الامّ:
حالۀ سیّدة « هیجار » -1 أثبت الطبّ أنّ للبویضۀ تأثیرا کبیرا فی تکوین الجنین، فالبویضۀ تنتج طفلا مشوّه الخلقۀ. و قد ذکر الدکتور
استؤصل لها أحد المبیضین اللذین یفرزان البویضات، و ذلک لوجود مرض خبیث فیه، ثمّ بعد ذلک حملت، ثمّ وضعت طفلا مشوّه
الخلقۀ، فعجب لذلک حیث قد ازیل المبیض، فأعاد الفحص و وجد أنّ المبیض الثانی مصاب بورم خبیث، و قد نشأ الطفل مشوّها
لمرض هذا المبیض الثانی.
أنّ تأثیر الترکیب یتّضح أثره، و یبدو تأثیره فی « مارشان » و یذکر الدکتور
ص: 99
البویضۀ من المبیض، لأنّه ینقل کلّ خواصّ الامّ إلی البویضۀ أثناء نموّها فی الرحم.
حالۀ اسرة بدأت بفتاتین أنسلتهما امرأة شرّیرة سکّیرة، و أعقبتا فی « بویلمان » -2 و بویضۀ المرأة الفاسدة تنتج نسلا فاسدا، فیصف
خمسۀ أو ستۀ أنسال 834 شخصا، عرف تاریخ 709 منهم، و کانوا بین أولاد لقطاء و أطفال عاشوا فی الملاجئ و أشخاص اتخذوا
التسوّل مهنۀ لهم، و بین نساء عاهرات و رجال أشرار و لصوص و قتلۀ.
عن اسرة بدأت برجل انجلیزي طیّب العنصر قد « هنري جودارد » -3 و هذا مثل آخر عن بویضۀ المرأة ضعیفۀ العقل ذکره الدکتور
تزوّج من فتاة ضعیفۀ العقل بلهاء، فرزقهما اللّه ولدا أبله. ثمّ تزوّج هذا بامرأة سلیمۀ، فأنجبا خمسۀ أطفال ضعاف المخّ و اثنین سلیمین.
ثمّ تتبّع تاریخ هؤلاء فکانوا إمّا مرضی بأمراض عقلیۀ نتیجۀ انحراف جهازهم التناسلی أو مدمنی خمور أو مصابین بالصرع أو مجرمین
أو ضعاف عقول، و لم یوجد فیهم بحالۀ اعتیادیۀ إلّا عدد قلیل جدّا. و هناك أمراض تنتقل فی النطفۀ و فی البویضۀ للنسل کمرض
الزهري، فإن کان أحد الأبوین أو کلاهما مریضا بالزهري انتقل هذا المرض إلی نسلهما فی أجیال متعاقبۀ.
و هکذا کان رسولنا الکریم صلّی اللّه علیه و آله أول من أشار إلی انتقال الأمراض بالوراثۀ: تخیّروا لنطفکم و لا تضعوها فی غیر
صفحۀ 62 من 191
الأکفاء.
إنّ الطبّ الحدیث قد أثبت بما لا یدع مجالا للشکّ أنّ هناك بعض الأمراض تنتقل إلی الطفل بالوراثۀ، لأنّ الحالۀ الصحیّۀ للأبوین و
السیرة الطیّبۀ للعائلۀ لهما تأثیر علی الجنین و علی صحّته و علی وضعه الصحّی.
و لقد بدأ العالم الغربی یأخذ بمبدإ الفحص قبل الزواج لضمان أن یولد الأطفال و هم سالمون علی قدر الإمکان من الأمراض الوراثیۀ.
ص: 100
أمّا عن الأمراض الوراثیۀ فلا یمکن حصرها و تعدادها، و لکنّنا نؤکّد ما أکّده العلم الحدیث من أنّ الجنین یحمل صفات الوالدین و
صفات العائلۀ، و أنّ وضعه الصحّی یتأثّر بهذه الصفات ... و الأمراض الوراثیۀ فی معظمها هی الأمراض التی لا یمکن معالجتها
.« صعوبۀ تخثّر الدم » بالوسائل الطبّیۀ المتعارف علیها مثل: الهیموفیلیا
و فی بعض الأحیان هناك من ینحدر مریضا من أب سلیم. و الجواب علی ذلک: أنّ السبب فی مرض الأجداد السابقین- کما رأینا
فیما سبق الخنزیر البرّي الأبیض- قد ینشأ فی ثالث دور من التناسل من أبوین أسودین، راجعا إلی لون جدّه الأبیض الأول.
فالأب و الامّ و الأجداد ینقشون صفاتهم فی الأولاد، و یورثونهم ما فیهم من صفات، حتّی لیري المولود کأنّه نسخۀ طبعت مرّة اخري
من صحیفۀ لوح موجود، و قد نري عائلات قد انتشر فی أفرادها جمیعا شمم الأنوف، و عائلات غیرها قد تفشّی بینهم فطس الانوف، و
نري طول القامۀ و ضخامتها فی أفراد، و قصرها و ضآلتها فی أفراد آخرین، و نري عائلات قد انتقل فیها- نسلا بعد نسل- مرض البول
السکّري، و إلی عائلات غیرها قد انتقل فیها المیل إلی الانتحار حتّی أنّ أفرادها لیتشابهون فی طریقۀ الانتحار.
و قد رأینا أنّ بنی إسرائیل قد توارثوا حبّ جمع المال ینتقل فیهم جیلا بعد جیل، و شاهدنا العرب الرحّل و قد کرهوا سکنی المدن و
عرفوا بحبّ الخیام، یتوارث الأبناء منهم ذلک عن الآباء. و هذه أدلّۀ علی أنّ الوراثۀ تنتقل من الآباء إلی الأبناء، و أنّ هذه الوراثۀ
جسمانیۀ و عقلیۀ و نفسیۀ.
فکما تتجلّی فی الجسم فی خلقته و قامته و صورته و حرکاته تتجلّی فی العقل نموّه أو ضعفه و صحّته أو مرضه، و ذکائه أو بلاهته، و
تتجلّی کذلک فی النفس فی صفاتها و سجایاها و غرائزها و طباعها.
ص: 101
هذا و قد رأینا أنّ النطفۀ هی العامل فی ذلک و الناقل لما فی الأب إلی نسله، و حیث إنّ الدین الإسلامی قد ألمّ من قبل بتأثیر الوراثۀ.
.«1» فقد عبّر القرآن الکریم عن النطفۀ بأنّها أمشاج .. أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ
.«3» و ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَۀً فِی قَرارٍ مَکِینٍ «2» و کلّما تعمّقنا فی الدراسۀ ظهرت لنا حقیقۀ قوله تعالی: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ
و القرار المکین هو رحم المرأة، و حقّا إنّه لقرار مکین، إذ تربطه ألیاف قویۀ فی موضعه، و تثبته أربطۀ متینۀ، و یحمله حوض من عظام
متینۀ، ففوقه الحجبتان، و علی جانبیه الحرقفتان، و عظام العجز و العصعص من خلف له ساندان، ثمّ إنّه لیغطّی من أعلی بالمثانۀ و من
أسفل بالمستقیم!!.
ثمّ نتأمّل کیف بنی جداره، و قوي إزاره، و تتالت عضلاته، و تکاثرت انحناءاته، و تجوّف داخله؟ ثمّ کیف تقسّم هیکله إلی جزء أقلّ
حجما من الأول، و هو عنق الرحم؟
ثمّ نتأمّل کیف تکوّن و ترکّب من ثلاث طبقات: طبقۀ بریتونیۀ، و طبقۀ اخري عضلیۀ، و غشاء مخاطی؟ ثمّ کیف تکوّنت الطبقۀ
العضلیۀ أیضا من ثلاث طبقات:
فالاولی سطحیۀ ضفیریۀ الشکل، و الثانیۀ غائرة سمیکۀ مکوّنۀ من ألیاف حلقیۀ، و الثالثۀ موجودة بین هاتین الطبقتین و تتکوّن من
ألیاف طویلۀ؟
هذا هو الرحم- بیت الجنین و معقله- لم یغفل الخالق العظیم أن یحصن بابه کما حصن حیطانه، حتّی یکون قرارا مکینا و بیتا کاملا
صفحۀ 63 من 191
أمینا، فکیف حصن بابه؟
باب الرحم هو عنقه الذي یخرج منه دم الطمث فی غیر وقت، فما ذا یحدث لهذا العنق بعد أن یحدث الحمل؟ یسدّ تجویفه بکتلۀ
مخاطیۀ صلبۀ تصیر للعنق بابا، کما تغلق السدادة عنق الزجاجۀ، و تنشأ هذه السدادة من ازدیاد أفراز الغدد العنقیۀ، و لیست هذه السدادة
. طبقۀ واحدة، بل هی ثلاث طبقات بعضها فوق ( 1) الملک: 14
. 2) الأنعام: 38 )
. 3) المؤمنون: 13 )
ص: 102
بعض. أو بمعنی آخر هذا الباب یتکوّن من ثلاثۀ أسوار خلف سور وقایۀ من الجراثیم و ضمانا من عدم تخطّیها.
أمّا السور الأول فقد وجد بالفحص أنّه یحوي جراثیم. أمّا السور العنقی الأوسط فهو خطّ الدفاع الهامّ، حیث یحتوي علی کرات بیضاء
تفتک بما یصل إلیها من جراثیم. أمّا السور الثالث- و هو الأقرب إلی الجنین- فهو لذلک خال من الجراثیم بعد خطوط الدفاع الاولی.
و قد ثبت طبّیا أنّ جمیع الجراثیم لا تستطیع اختراق خطّ الدفاع الأوسط ما عدا جرثومۀ السیلان، و السیلان مرض معد ینتقل بالزنا، و
کأنّ اللّه تعالی لم یشأ بذلک أن یحمی نسل الزانی. و یؤکّ د ذلک عدم استقرار الأجنّۀ فی أرحام المصابات بمرض الزهري- و هو
أیضا من أمراض الزنا- و إن کان ینتقل بالتوریث التناسلی إلی الأبریاء و البریئات، فکم من امرأة صارت بالزهري سقاطا.
هذا و إنّ الجنین نفسه و هو فی الرحم قد لفّ فی ثلاثۀ أکسیۀ، کساء من فوق کساء، و بینه و بین الأکسیۀ ماء وقایۀ للجنین یمنع عنه
تأثیر الصدمات و یحفظ فیه حرارة جسمه. قال تعالی: یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ
.«1» لَهُ الْمُلْکُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّی تُصْرَفُونَ
هذا هو الرحم و قد تثبّت بالأربطۀ القویۀ، و تحصّن بالعظام و توثّق منه بنیانه و تح ّ ص نت أبوابه و جدرانه، سور خلف سور، و سیاج
بعده سیاج، لیکون للجنین قرارا، و فیه یتدرّج أطوارا، و یحمیه تسعۀ أشهر طوالا.
ثم خلقنا النطفۀ علقۀ:
و لکی نفهم کیف تصیر النطفۀ علقۀ فی هذه الآیۀ الکریمۀ لا بدّ من أن نشرح بإیجاز شیئا من متعلّقات الرحم، و أنّهما البوقان و
. المبیضان و أربطتهما. ( 1) الزمر: 6
ص: 103
البوق: قناة تصل تجویف الرحم بتجویف البریتون، و هو معدّ لنقل البویضۀ، و لمرور الحیوانات المنویۀ.
المبیض: هو عضو بیضاويّ الشکل موضوع علی جانب الرحم، و هو الذي ینتج البویضات للتناسل، و یفرز إفرازات تؤثّر علی نظام
.« ثمّ » و هنا فلیتأمّل الإنسان کلمۀ العطف «1» النموّ لسائر الجسم. یقول اللّه تعالی: ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَۀَ عَلَقَۀً
فلم یقل سبحانه: خلقنا النطفۀ علقۀ، لأنّ هنا دورا یحدث، و فترة تمضی قبل أن تتحوّل النطفۀ إلی علقۀ!!.
فإنّ النطفۀ لتصیر علقۀ یجب أن یعیش منها حیوان واحد یمکنه أن یصل إلی بویضۀ المرأة فی البوق، فإن لم یلتق بها حتّی الطرف
الوحشی للبوق فلا یحصل حمل، فإنّ البویضۀ إذا تجاوزت هذا الطرف احیطت بمادّة زلالیۀ تعوق بل تمنع دخول الحیوان المنوي
فیها.
ثمّ إنّ هذه النطفۀ کثیرا ما تموت فی طریقها، فإن وصل أحدها إلی البویضۀ حصل الحمل، و إلّا فالنطفۀ تمنی، ثمّ تموت و تذوي، فلا
یحصل الحمل. و هذا هو السبب فی تأخّر الحمل عند بعض السیّدات، فقد تکون النطفۀ ضعیفۀ فلا تستطیع الوصول إلی البویضۀ
صفحۀ 64 من 191
فتموت فی طریقها و لا تبلغ هدفها، أو قد تکون هذه الحیوانات المنویۀ غیر تامّۀ النموّ، و قد یکون خالیا منها المنی، کما هو الحال فی
منی بعض الناس، حیث یکون ذلک خلقۀ فیهم، أو یکون قد أصابهم مرض الخصیتین، فیخرج المنی خالیا من الحیوانات المنویۀ. و
فی حالۀ خلوّ المنی من الحیوانات المنویۀ لا یحدث حمل أبدا. و إذا التقی الحیوان المنوي بالبویضۀ فی البوق فهناك طور یمرّ قبل
حدوث الحمل أو قبل تحویل النطفۀ إلی علقۀ.
کیف یحصل التلقیح؟
. إذا سري الحیوان المنوي فی داخل الرحم جذب بجاذبیۀ خاصّۀ إلی بویضۀ ( 1) المؤمنون: 14
ص: 104
المرأة، فیلتقیان فی البوق، ثمّ یخترق رأسه البویضۀ و ینفصل ذیله خارجا و یختفی، ثمّ تدخل البویضۀ الملقّحۀ إلی الرحم مدفوعۀ
بانقباض البوق و مساعدة أهداب البشرة المغطیّۀ للطبقۀ المخاطیۀ. و عند دخول البویضۀ الملقّحۀ إلی الرحم تأخذ طریقها فی الغشاء
المخاطی، ثمّ تعلّق فیه و تنغرس فی داخله، ثمّ یسدّ مکان دخولها، فإذا نظرنا إلی هذه البویضۀ الملقّحۀ فی مکانها رأینا جسما متعلّقا
فی داخل الغشاء المخاطی للرحم. و هذا دور العلقۀ، ففی اللغۀ: أعلق ظفره بالشیء: أنشبه، فکذلک البویضۀ الملقّحۀ قد تعلّقت فی
داخل الغشاء المخاطی للرحم و استمسکت فیه.
تفسیر آخر لدور العلقۀ:
.«1» قال اللّه تعالی: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِي خَلَقَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ
إثباتا لوجود الحیاة فیها، و لا سیّما أنّ الحیوان المنوي بعد أن یتّحد بالبویضۀ یتطاول باستطالۀ حتّی یصبح شکله کالعلقۀ تماما، و هو
فی ذلک الوقت لا یمکن أن یري بالعین المجرّدة و لا یمیّز إلّا بالمجهر، فمن یستطیع أن ینبئ عن ذلک إلّا ربّ العالمین؟!. و من
یستطیع أن یصون هذه العلقۀ- و هی لا تري إلّا بالمجهر حدیثا- غیر الخلّاق العظیم؟!.
و هکذا یثبت المولی عزّ و جلّ کیف تنقل خواصّ الأب و الأمّ إلی الجنین، و کیف أنّ خواصّ الوراثۀ تنتقل عبر الحیوان المنوي
للذکر و بویضۀ الانثی، و لما ذا حرّم الزنا فی الإسلام حفاظا علی النسل و منعا من انتقال الأمراض.
و السائل المنوي للذکر عبارة عن سائل رخوي أصفر له رائحۀ خاصّۀ تنشأ من اختلاطه بإفرازات تأتی من الحویصلات المنویۀ و غدد
. کوبر و من غدّة البروستاتا و غدد مجري البول، و لا سیّما باختلاطه بإفراز غدّة البروستاتا. ( 1) العلق: 1 و 2
ص: 105
و الکمّیۀ التی تخرج فی الدفعۀ الواحدة تتراوح بین غرام و عشرة غرامات، و هذا السائل یحتوي علی الحیوانات المنویۀ و بعض خلایا
بشریۀ و کریّات بیضاء، و به موادّ زلالیۀ و دهنیۀ و بعض الأملاح. و یخرج من الدفعۀ الواحدة من هذه الحیوانات المنویۀ أکثر من 220
ملیونا، و یحتاج حدوث الحمل إلی حیوان منوي واحد لا أکثر.
و الحیوان المنوي لا یري بالعین المجرّدة، إذ یبلغ طوله 55 میکرونا، و المیکرون واحد من ألف من المیلیمتر، و یتکوّن الحیوان
المنوي من رأس و عنق و جسم و ذیل.
یقول اللّه تعالی فی سورة الإنسان: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً* إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَۀٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِیهِ
و لقد فسّر المعتدلون النطفۀ الأمشاج بأنّها اختلاط من منیّ الرجل و ماء المرأة الممتزجین المختلطین، و فی «1» فَجَعَلْناهُ سَمِیعاً بَصِیراً
صفحۀ 65 من 191
اللغۀ العربیۀ: مشج الشیء أي خلطه.
تخیّروا لنطفکم و لا تضعوها فی غیر » : و النطفۀ المقصود بها الحیوان المنوي، أي أنّها خاصّ ۀ بالرجل، و یقول علیه الصلاة و السلام
.!!« الأکفاء
إنّ الحیوان المنوي یتّحد بالبویضۀ، و ینقل إلیها صفات الذکر، فینشأ الجنین یشبه أباه، و یرث منه أمراضه. و لقد أثبت العلم الحدیث
بما لا یدع مجالا للشکّ أنّ نواة الحیوان المنوي و نواة البویضۀ هما الحاملان لخواصّ الوراثۀ، و ذلک بانقسامهما إلی وحدات تسمّی
و هی التی تنقل الإرث التناسلی. « کروموزومات »
فسبحان اللّه العظیم، إنّ العلم کلّما تقدّم ظهرت لنا نظریاته الحدیثۀ ازداد إیماننا باللّه عزّ و جلّ و ازداد إیماننا بالدین الإسلامی
.«2» الحنیف و القرآن الکریم، و سبحان اللّه القائل: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ
. إنّ جوانب عطاء القرآن الکریم- کتاب اللّه الخالد- للناس کثیرة و متعدّدة، ( 1) الانسان: 1 و 2
. 2) الأنعام: 38 )
ص: 106
لا یحیط بها إنسان مهما استبحر فی العلم و ظنّ أنّه بلغ من المعرفۀ ذروتها، فکلّما بلغ الإنسان شأوا من المعرفۀ وجد القرآن الکریم
أبعد مدي، لأنّه کلام اللّه الذي أحاط بکلّ شیء علما، یقول تعالی: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَۀُ
.«2» و یقول تعالی: وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا .. «1» أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ
و کلّما تقدّم العلم و أعطت الأفکار أحسن ما وصلت إلیه بحوثها للحیاة و الأحیاء وجد الباحثون ما یحثّهم علی الجدّ و التشمیر إلی
و یقول تعالی: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی «3» المزید من الهدي إلیه، و حصلوا علیه من مثل قوله تعالی: وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَیُرِیکُمْ آیاتِهِ فَتَعْرِفُونَها
.«4» الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ
و القرآن الکریم یحدو قافلۀ الذین یسبرون أغوار الکائنات، و یحاولون الإفادة من کلّ ما خلق اللّه فی أرضه و سمائه، من حیوان و
نبات، و جماد و أفلاك، و ظواهر کونیۀ، و فی بحار و محیطات، و أجواز فضاء، تمیط الأیام عنها لثاما وراء لثام، فیبدو العجب العجاب
أجل ما ذا خلق الذین من دونه؟ و آیات اللّه و .«5» الذي نقول و یقول غیرنا أمامه: هذا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِی ما ذا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ
کلماته ما تزال تتحدّي العتاة. إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ
. 1) لقمان: 27 ) .«8» «7» و ما ذا علم هؤلاء و هؤلاء؟ وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ «6» ضَعُفَ الطَّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ
. 2) الإسراء: 85 )
. 3) النمل: 93 )
. 4) فصّلت: 53 )
. 5) لقمان: 11 )
. 6) الحجّ: 73 )
. 7) البقرة: 255 )
.213 - 8) القرآن الکریم معجزة و تشریع: ص 185 )
ص: 107
الرجع و الصدع و أثرهما الهائل فی تکییف الحیاة
.«1» وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ* وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ
صفحۀ 66 من 191
الفضاء المحیط بالأرض له خاصیّۀ ارتجاعیۀ، بسبب حالتها الانحنائیۀ الحاصلۀ لها بفعل الجاذبۀ الأرضیۀ. و هذا الوضع الدائري للسماء
هو الذي أکسبها هذه الخاصّیۀ الارتجاعیۀ، فترجع کلّ ما یصعد إلیها بشدّة و دفق.
و قد فهم المفسّرون الأوائل: أنّها ترجع البخار الصاعد إلیها مطرا.
و الآن فقد علمنا أنّ الأمواج اللاسلکیۀ و التلفزیونیۀ ترتدّ هی الاخري من السماء اذا ارسلت إلیها، بسبب انعکاسها علی الطبقات العلیا
الآیونیۀ، و لهذا نستطیع أن نلتقط ما تذیعه المذاییع البعیدة بعد انعکاسها و نستمع إلیها و نشاهدها، و لو لا ذلک لضاعت و تشتّت و لم
نعثر علیها. فالسماء أشبه بمرآة عاکسۀ ترجع ما یبثّ إلیها، فهی السماء ذات الرجع.
و هی أیضا تعکس الأشعّۀ الحراریۀ تحت الحمراء فترجعها الی الأرض لتدفئها.
و الأرض تنصدع لیخرج منها النبات و نافورات الغاز الطبیعی و البترول و ینابیع المیاه الکبریتیۀ و نفث البراکین، و تنصدع مع کلّ هزّة
. زلزالیۀ. ( 1) الطارق: 11 و 12
ص: 108
إنّا مرّة بعد اخري نجد أنفسنا أمام ألفاظ دقیقۀ، جامعۀ فی معانیها، و مختارة بدقّۀ، و مصفوفۀ بإحکام.
و إنّها علم إلهیّ نافذ الی أعماق الطبیعۀ، و لیست علما بشریا مقصورا علی مظاهر الکون دون الوصول الی أسرارها الکامنۀ.
فنحن أمام دقّۀ و إعجاز و علم شامل.
و معنی آخر لعلّه أدقّ و أنسب لما بین صدع الأرض و رجع السماء من رابطۀ طبیعیۀ، و هو أن یکون المراد- و اللّه العالم- تراجع
السماء فی دورة الفلک السنویۀ، بسبب انحراف محور الأرض فی دورتها حول الشمس قلیلا عن العمود علی مستوي فلکها (مدارها)
23 درجۀ) و لذلک تأثیر علی تغیّر مناخ الأرض بنتیجۀ دورانها حول الشمس، و یؤدّي الی ما نسمّیه / و یکون انحرافه بزاویۀ قدرها ( 5
بتبدّل الفصول الأربعۀ، فتتصدّع الأرض- أي تنفلق- لتخرج نباتها کلّما تراجعت السماء من فصل الی فصل، من شتاء الی ربیع فإلی
صیف و الی خریف.
و هکذا بسبب هذا التراجع السماوي و تبدّل الفصول تتفجّر عیون الأرض و تتدفّق میاهها فتفیض بغزارة الأمطار، أو تغور و تنضب و
تجدب الأرض اذا أمسکت السماء قطرها.
إِنَّا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ .«1» هکذا یرتبط اختلاف مناخ الأرض باختلاف حرکات السماء ربطا وثیقا، صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ
.«2»
و معنی ثالث أعمق و أخفی هی: رجعۀ الاعتدالین فی دورة تستغرق 26 ألف سنۀ، و من جرّائها یطرأ علی الأرض کلّ 13 ألف سنۀ
. تغییر عظیم فی المناخ و فی سطح القشرة الأرضیۀ من صدوع و شقوق و فوالق و جیوب، بسبب ما یحصل من ( 1) النمل: 88
. 2) القمر: 49 )
ص: 109
تغییر فی باطن الأرض من هذا التحوّل.
فقد دلّت البحوث الفلکیۀ علی أنّ القطب الشمالی الأرضی لا یتّجه اتّجاها ثابتا الی نقطۀ فی السماء (النجمۀ القطبیۀ) بل له دورة حول
دائرة متصوّرة فی السماء قطرها الظاهري 18 مترا، و تستغرق هذه الدورة 26 ألف سنۀ.
فاذا تصوّرنا مدّ المحور الأرضی عن القطب الشمالی الی الفضاء فالخطّ الوهمی هذا ینحرف عن النجمۀ القطبیۀ الیوم درجۀ و نصفا،
فاذا أخذ هذا الخطّ بالاقتراب من النجمۀ القطبیۀ حتّی اذا ما بلغ الانحراف عنها بنصف درجۀ أخذ بالابتعاد عنها، و هکذا یبتعد و
یقترب منها فی دائرة تستغرق دورتها ستّا و عشرین ألف سنۀ. و تسمّی هذه الظاهرة الفلکیۀ عندهم برجعۀ الاعتدالین، مطابقۀ لما جاء
فی تعبیر القرآن وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ!.
صفحۀ 67 من 191
و سبب هذه الدورة أو الرجعۀ تأثیر جاذبتی الشمس و القمر، علی القسم المنبعج من سطح الأرض (منطقۀ خطّ الاستواء الدائري)، کلّ
منهما یحاول إرجاع الأرض الی مستوي مداره.
فتأخذ نقطۀ الاعتدال (و هی نقطۀ الملتقی بین مدار الأرض و الدائرة الاستوائیۀ المائلۀ عن المدار) بالرجوع من جرّاء ذلک.
و رجعۀ الاعتدالین هذه لها أثر عظیم علی حیاة سکّان الأرض، إذ أنّ من جرّائها یطرأ علی الأرض کلّ ثلاثۀ عشر ألف سنۀ تغییر عظیم
فی المناخ، فنصف الکرة الشمالی یحلّ الصیف فیه الآن، و الأرض أبعد ما تکون عن الشمس فی دورتها حولها، و لذلک کان
الصیف معتدلا. و بالعکس فی النصف الجنوبی الذي یکون الصیف فیها شدید الحرّ لقرب الشمس منها. و الشتاء فی النصف الشمالی
الآن معتدل أیضا لقرب الشمس منه. و العکس فی النصف الجنوبی.
لکن بعد 13 ألف سنۀ یتحوّل المناخان، و یکون اتّجاه الأرض عکس اتّجاهها الیوم، فالصیف فی النصف الشمالی شدید الحرّ و هو
معتدل فی النصف الجنوبی،
ص: 110
و الشتاء علی العکس. کلّ ذلک بسبب تبدیل المناخ الحاصل بارتجاع نقطۀ الاعتدالین.
و أمّا الصدع فهو ینشأ من هذا الرجع أیضا، إذ أنّ دلائل العلم الحدیث برهنت علی أنّ الزلازل الأرضیۀ تکون صدوعا و شقوقا و فوالق
فی القشرة، بعوامل طبیعیۀ أهمّها رجعۀ الاعتدالین- أي عدم ثبات القطب الشمالی- و لا تزال الزلازل تنتاب الأرض کلّ یوم عشرات
المرّات منها العنیفۀ و أکثرها الخفیفۀ، تسجّلها مقاییس الزلازل من حیث لا یشعر الانسان بها. و هذه الزلازل کثیرا ما تحدث شقوقا و
صدوعا فی قشرة الأرض کما هو معروف.
قال رشید رشدي (مدرّس الجغرافیۀ فی المدارس العالیۀ ببغداد): انظر الی هذا الانسجام و الاتّساق، و الإعجاز فی تعبیر الرجع و
الصدع، و الربط الوثیق الطبیعی بینهما، فلو حاول کل عباقرة البیان و نوابغ علوم الطبیعۀ لیأتوا بکلمتین تخلفان هاتین اللفظتین بمعناهما
. 1) بصائر جغرافیۀ: ص 270 ) .«1» المتّسع الشامل لما قدروا و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا
ص: 111
الفضاء یتمدّد توسّعا مطّردا مع تضاعف الزمان
.«1» وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ
یقال: آد یئید أیدا، وزان: باع یبیع بیعا، بمعنی اشتدّ و قوي و صلب. أي بنینا السماء بقوّة و إحکام. و الإیساع: الإکثار من الذهاب
.«2» بالشیء فی الجهات
و فی هذه الآیۀ الکریمۀ إشارة الی حقیقۀ کونیۀ ظلّت خافیۀ ثلاثۀ عشر قرنا، حتی ظهرت معالمها فی القرن الرابع عشر للهجرة (أوائل
القرن العشرین للمیلاد) حیث عثر العلم علی ظاهرة التوسّع فی عالم النجوم.
إنّ فسحۀ الفضاء لا تزال تتمدّد و تتوسّع اطّرادا مع توالی الأحقاب، و إنّ مجموعۀ المجرّات غیر العدیدة تزداد تلوّیا و انفلاتا عن
بعضها، کأنّها فی حرکاتها اللولبیۀ أو الحلزونیۀ آخذة بالفرار من مراکز دوائرها- إن صحّ هذا التعبیر- و بذلک تتوسّع دائرة الوجود
المتکوّن من هذه الأنجم المتکدّسۀ فی ضلوع المجرّات.
هذا مضافا الی ما تتولّد من کواکب علی إثر انفجارات هائلۀ فی کرات عظیمۀ کادت تشکّل مجموعات شمسیۀ فی أحضان المجرّات.
عن ابن عبّاس فی تفسیر الآیۀ: قادرون علی خلق ما هو أعظم منها، أي سماوات هی أعظم ممّا ترون فوق رءوسکم بأعین مجرّدة.
. لکنّ الآیۀ نصّت علی فعلیّۀ هذا الاتّساع و لا یزال، و لیس مجرّد القدرة ( 1) الذاریات: 47
. 2) مجمع البیان: ج 9 ص 160 )
صفحۀ 68 من 191
ص: 112
.«1» علیه فحسب
و أوّل من تنبّه لمطّاطیۀ السماء هو العالم الفلکی (آبه جرج لومتر) البلجیکی المتولّد سنۀ 1894 م، و ذلک عام 1927 م. کان استاذا
بجامعۀ (لوون) أبدي نظرته هذه ردّا علی نظرة (اینشتاین) المتوفّی سنۀ 1955 م، المادّیۀ المحضۀ للکون، کانت تفرض من شکل
العالم اسطوانیا محدودا من جوانبه الأربعۀ: الیمین و الیسار و الخلف و الأمام. أمّا الفوق و التحت فلا نهائیان. هکذا کان (اینشتاین)
یفرض شکل العالم.
أمّا (لومتر) فقد ردّ علی هذه الفرضیۀ التی تجعل من الکون مادّة هامدة لا حراك فیها. و کذا من فرضیۀ (ویلیام دوستیر) المتوفّی سنۀ
1934 م، القائلۀ بأنّ الکون حرکۀ بلا مادّة.
قال لومتر: هاتان النظرتان لا تترجّ ح إحداهما علی الاخري، بل المترجّ ح فی النظر أنّ هذا الکون یتشکّل من مادّة و حرکۀ، و من ثمّ
فإنّ له أمدا و نهایۀ، و إنّه یشبه أن یکون ککرة قدیمۀ یتنفّخ فیزداد توسّعا و تضخّما، و ینبسط شیئا فشیئا عبر الأحقاب.
و نشرت فرضیته هذه فی مجلّۀ علمیۀ سنویۀ فی (بروکسل) و لکنها سرعان ما تنوسیت و لم یعرها أحد باهتمام. غیر أنّ الأرصاد
الأمریکیۀ فی نفس الوقت کانت تعمل فی الکشف عن هذه الحقیقۀ لتري فرضیۀ (لومتر) من عالم الکون بعین شهود.
کان (وستوملون سلیفر) مدیر المرصد الأمریکی عام 1912 م قد أثبت أنّ أطیافا جمّۀ من سحابیات حلزونیۀ تتغیّر من جهاتها، و کأنّها
بفضل القوّة الطاردة آخذة بالفرار و الابتعاد من عالمنا الشمسی.
و حقیقۀ الفرار هذه لفتت من نظر الاستاذ (هو بل اودون پاول) فقام بجمع ( 1) لظهور الوصف (المشتق) فی فعلیۀ النسبۀ، لا شأنیّتها.
ص: 113
أطیاف السحابیات الحلزونیۀ، و التی کانت جمیعا تؤیّد نظریۀ (سلیفر)، فعمّم (هوبل) النظریۀ و أعلن أنّ السحابیات الحلزونیۀ آخذة
بالفرار جمیعا بعضها من بعض، و سرعۀ هذا الفرار تتناسب مع الفواصل بینها، و بذلک احتارت أنظار العلماء بالنسبۀ الی أجرام السماء.
و فی هذا الأثناء عثر الاستاذ (ادینکتون) علی مقال الاستاذ (لومتر) الآنف، فجعل یطالعه بنهم و حرص شدید، معترفا بصدق الحقیقۀ
التی اکتشفها (لومتر) من ذي قبل، و اتّضحت لدیه ظاهرة التمدّد فی عالم الکون. و کان ذلک تحوّلا فی فرضیۀ عالم النجوم. و من ثمّ
قام (ادینکتون) عام 1931 م بتنظیم نظرة (التوسّع الکونی) و تقدیمها الی جامعۀ لندن کحقیقۀ ثابتۀ من عالم الوجود.
و خلاصۀ النظرة: أنّ عالم المجرّات- و هی تفوق الملایین- قد تحوّلت من حالتها الهامدة التی کان یفرضها (اینشتاین) فی شکلها
المنحنی الی صورة کرة دائریۀ تتضخّم و تتوسّع شیئا فشیئا، و سرعۀ هذا التوسّع تبلغ فی شعاع مطّرد مع ضعف الزمان. ففی مدّة
ملیاردي عام (عمر الأرض) ازداد هذا الشعاع بضعف.
.«1» و هی سرعۀ هائلۀ یطّرد معها توسّع الکون و انبساط هذا الفضاء الرحیب
قال الاستاذ رشید رشدي: و الکون برحبه الفسیح آخذ فی التوسّع، کما برهن علیه التحقیق العلمی الحدیث. و دلّت علیه الآیۀ الکریمۀ:
وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ و لام التأکید هنا لا تحتاج الی توضیح فی الدلالۀ علی حتمیۀ هذه التوسعۀ و علی استمرارها فی
.«2» الأکوان و العوالم السماویۀ، فیا لها من معجزة قرآنیۀ
أي کثّرها، فیکون المراد: توسعۀ خلق « أوسع فی النفقۀ » من « موسعون » و قال سیّدنا الطباطبائی قدّس سرّه: و من المحتمل أن یکون
.868 - السماء، کما تمیل إلیه الأبحاث ( 1) راجع تاریخ العلوم تألیف (پییر روسو) ترجمۀ حسن صفّاري بالفارسیّۀ: ص 862
. 2) بصائر جغرافیۀ: ص 301 )
ص: 114
.«1» الریاضیۀ الیوم
صفحۀ 69 من 191
و «2» *** هذا، و لکن غالبیۀ المفسّرین حملوا التوسعۀ هنا علی الغنی و السعۀ فی الرزق، کما فی قوله تعالی: یُغْنِ اللَّهُ کُلا مِنْ سَ عَتِهِ
.«4» و قوله بعد ذلک: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِینُ .«3» بقرینۀ قوله قبل ذلک وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ
نعم هو معنی مجازي للتوسعۀ، أخذا من التوسعۀ فی المکان للتوسعۀ فی الحال. قال الراغب: السعۀ تقال فی الأمکنۀ و فی الحال و فی
و فی الحال قوله تعالی: لِیُنْفِقْ ذُو سَ عَۀٍ مِنْ سَ عَتِهِ .«5» الفعل، کالقدرة و الجود و نحو ذلک. ففی المکان نحو قوله: إِنَّ أَرْضِ ی واسِعَۀٌ
و الوسع من القدرة ما یفضل عن قدر المکلّف. و الوسع الجدة و الطاقۀ ... و أوسع فلان: اذا کان له «7» و قوله: عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ ،«6»
الغنی و صار ذا سعۀ.
.«8» هکذا روي عن الحسن فی تفسیر الآیۀ، قال: و إنّا لموسعون الرزق علی الخلق بالمطر
مجازا من القدرة الی النعمۀ، کما ذکره سیّدنا الطباطبائی، و « اید » غیر أنّ هذا المعنی المجازي للسعۀ یتوقّف علی مجاز آخر فی کلمۀ
هو مجاز شائع أیضا.
و من ثمّ جاء تعقیبها بقوله: فَفِرُّوا إِلَی اللَّهِ إِنِّی «9» و سیاق الآیۀ عرض لمظاهر قدرته تعالی فی الخلق و التدبیر، یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ
. 1) تفسیر المیزان: ج 18 ص 414 ) .«10» لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ
. 2) النساء: 130 )
. 3) الذاریات: 22 )
. 4) الذاریات: 58 )
. 5) العنکبوت: 56 )
. 6) الطلاق: 7 )
. 7) البقرة: 236 )
. 8) مجمع البیان: ج 9 ص 160 )
. 9) فاطر: 1 )
. 10 ) الذاریات: 50 )
ص: 115
تخلخل الهواء فی أطباق السماء و عندها تتضایق الأنفاس
.«1» وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ
التصعّد: محاولۀ أمر شاقّ بتکلّف و تحرّج. یقال: تصعّده الأمر و تصاعده أي شقّ علیه و صعب.
و قد ذکر المفسّرون فی معنی الآیۀ و فی وجه هذا التشبیه الغریب: أنّ من یرد اللّه خذلانه یترکه و شأنه، و من ثمّ یمنعه من فیض
ألطافه. فیقسو قلبه و ینبو عن قبول الحقّ و عن الاهتداء الی جادّة الصواب. فعنده یجد قلبه مطموسا مغلقا علیه أبواب الرحمۀ و منافذ
النور، فیجد نفسه فی تضایق من الحیاة و یتحرّج علیه العیش، فحالۀ هکذا إنسان متعوس، تشبه حالۀ من یحاول أمرا ممتنعا علیه فیتکلّفه
من غیر جدوي، کمحاولۀ الصعود الی أطباق السماء. و نتیجته ضیق النفس و کربۀ الصدر و الرهق المضنی لا غیر.
.« کأنّما یصّعّد فی السماء » لکن التعبیر « کأنّما یصّعّد الی السماء » و هذا التفسیر کان یصحّ لو کان التعبیر
تعطی معنی آخر هو: تضایق النفس و کربۀ الصدر و التحرّج، یقال: تصعّد نفسه أي صعب علیه إخراجه. کما یطلق « التصعّد » و لفظۀ
. و ( 1) الأنعام: 125 « الصعود »
ص: 116
صفحۀ 70 من 191
.«1» علی العقبۀ الکئودة، و یستعاران لکلّ أمر شاقّ متناه فی المشقّۀ. قال تعالی: وَ مَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ یَسْلُکْهُ عَذاباً صَعَداً « الصعد »
أي شاقّا ألیما للغایۀ.
قال الراغب: أي عقبۀ شاقّۀ. «2» و قال: سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً
یکابد الأمرین و تتضایق علیه الحیاة، کمن یتضایق صدره و یتحرّج علیه التنفّس فی جوّ خانق، لا :« کأنّما ی ّ ص عّد فی السماء » إذا فمعنی
یصل الهواء الکافی الی رئتیه، و هذا کمن یحاول العیشۀ فی جوّ السماء المتخلخل الهواء.
و توضیحا لهذا الجانب من تفسیر الآیۀ و بیان وجه الشبه لا بدّ أن نمهّد مقدّمۀ.
*** کان المعتقد قدیما أنّ الهواء لا وزن له، حتّی سنۀ 1643 م، التی قد تمّ فیها اختراع آلۀ المرواز (بارومتر) علی ید (تروشللی). و
بواسطتها عرف وزن الهواء.
فتبیّن عند ذاك أنّ الهواء مکوّن من مجموعۀ من الغازات، لکلّ منها وزن معیّن.
و یعرف وزن الهواء فوق أي نقطۀ معیّنۀ بالضغط الجوّي، و یمکن قیاسه بواسطۀ البارومتر. و قد عرف الآن أنّ هذا الضغط عند مستوي
البحر یعادل ثقل عمود من الزئبق، ارتفاعه حوالی 76 سم مکعب. و هذا یساوي من الثقل زهاء ألف غرام علی کل سانتیمتر مربّع.
و قدّر متوسّط ضغط الهواء علی إنسان عند سطح البحر ما یعادل 14 طنا، أي 14 ملیون غرام، لکنّه علی ارتفاع 5 کیلومترات من سطح
البحر، یقلّ هذا الوزن الی 7 ملایین غرام، فکلّما ارتفعنا عن سطح البحر، ینقص الضغط، خصوصا فی طبقات علیا من الهواء، حیث
تقلّ کثافۀ الهواء فیخفّ وزنه بنسبۀ هائلۀ.
و الواقع أنّ نصف الغاز الهوائی- أي کثافۀ الغلاف الهوائی، سواء من حیث الوزن أم من حیث الضغط- یقع بین سطح البحر و ارتفاع
. 6 آلاف متر. کما أنّ ثلاثۀ ( 1) الجن: 17
. 2) المدّثر: 17 )
ص: 117
أرباعه تقع تحت مستوي 120 ألف متر.
20000 ) من الوزن الکلّی للهواء. / أمّا اذا ارتفعنا الی مستوي 80 ألف متر فلا یبقی فوق ذلک أکثر من ( 1
و بالجملۀ إنّ الهواء یخفّ ضغطه کلّما ارتفعنا، فعلی ارتفاع ثلاثۀ أمیال و نصف یکون الضغط نصف الضغط علی سطح البحر، و علی
ارتفاع سبعۀ أمیال یکون الربع، و علی ارتفاع عشرة أمیال یکون الثمن، ثمّ هو لا یطّرد.
و یرجع نقص الضغط بالارتفاع الی امور أهمّها:
و یرجع نقض الضغط بالارتفاع الی امور اهمّها:
-1 قلّۀ ارتفاع العمود الطهرانی.
-2 فسحۀ الفضاء فی الطبقات العلیا، ممّا یوجب تخلخلا فی الهواء.
-3 ابتعادها عن قوّة جذب الأرض، التی کانت توجب ضغط الهواء فی الطبقات السفلی الملاصقۀ للأرض خصوصا.
.«1» -4 توفّر الغازات الخفیفۀ فی الطبقۀ العلیا بدل توفّر الغازات الثقیلۀ فی الطبقۀ السفلی. و عوامل اخري لا مجال لشرحها
*** و بعد، فإنّ الهواء یضغط علی أجسامنا من جمیع الجوانب، سوي أنّنا لا نشعر بتأثیره و لا بثقله، و ذلک لأنّ الدم الذي یجري فی
عروقنا یولّد ضغطا علی الجدران الداخلیۀ للأوعیۀ الدمویۀ، و هذا الضغط الداخلی یوازن ضغط الهواء الواقع علی أجسامنا فلا نشعر به.
و لکن الناس الذین یتسلّقون الجبال العالیۀ یحسّون بضیق فی التنفّس بسبب اختلال التوازن بین ضغط الهواء الخارجی و ضغط الدم.
و فی سنۀ 1862 م حاول شخصان انکلیزیان الصعود بمنطاد الی أقصی ارتفاع ممکن، فبلغا الی حدّ سبعۀ أمیال، و لکنّهما عانیا
.208 - مصاعب جمّۀ، فتعذّر ( 1) راجع التفصیل فی کتاب بصائر جغرافیۀ لرشید رشدي: ص 205
صفحۀ 71 من 191
ص: 118
تنفّسهما و أخذا ینزفان دما من آذانهما و عیونهما و أنفیهما و حنجرتیهما، و لم یستطع العلماء فی بادئ الأمر تشخیص السبب، حتی
.«1» عرفوا فیما بعد أنّ الهواء یقلّ ضغطا کلّما ارتفع، فهو فی الطبقات العلیا أقلّ ضغطا منه فی الطبقات السفلی
و حیث إنّ الجلد الذي یغطّی الأعضاء المذکورة (الاذن و العین و الأنف و الحنجرة) رقیق جدّا (و هو من نوع الأغشیۀ الرقیقۀ) تعذّر
علیه مقاومۀ ضغط الدم عند ما یقلّ ضغط الهواء الخارجی فیتدفّق الدم من خلاله و یحصل النزیف، و یصعب التنفّس بسبب هذا
الضغط الداخلی.
و بذلک یتعسّر تنفّس الإنسان و یتضایق صدره و یکاد یختنق کلّما أخذ فی الارتفاع عن سطح البحر متوغّلا فی الفضاء.
و ذلک بسبب قلّۀ الهواء و تخلخله الموجب لانخفاض الضغط الخارجی علی الجسم، ممّا یؤدّي لنقص معدّل مرور الهواء عبر الأسناخ
الرئویۀ الی الدم.
کما یؤدّي انخفاض الضغط لتمدّد غازات المعدة و الأمعاء التی تدفع الحجاب الحاجز للأعلی، فیضغط علی الرئتین و یعیق تمدّدها. و
کلّ ذلک یؤدّي لصعوبۀ فی التنفّس، و ضیق یزداد حرجا کلّما صعد الإنسان عالیا، حتی أنّه قد یحصل نزوف من الأنف أو الفم یؤدّي
أیضا للوفاة.
و عامل آخر: انخفاض نسبۀ الاوکسجین فی الارتفاعات العالیۀ، فهی تعادل 21 % تقریبا من الهواء فوق سطح الأرض، و تنعدم نهائیا فی
علو 67 میلا. و یبلغ توتّر الاوکسجین فی الأسناخ الرئویۀ عند سطح البحر 100 ملم. و لا یزید عن 25 ملم فی ارتفاع 8 آلاف متر،
.«2» 3) دقائق ثمّ یموت - حیث یفقد الإنسان وعیه بعد ( 2
***
. 1) مبادئ العلوم العامۀ: ص 57 )
. 2) مع الطبّ فی القرآن الکریم: ص 21 )
ص: 119
فهو کمن یحسّ «1» فسبحانه من عظیم، فی تعبیره هذا الدقیق: وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِ لَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَ یِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ
بحرج فی تنفّسه، و تتضایق علیه الحیاة بسبب ارتفاعه فی طبقات علیا من الفضاء، و لیس تشبیها بمن یحاول الصعود الی السماء فیضیق
صدره بسبب العجز. هکذا یکشف العلم عن أسرار هذا الکتاب المبین کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَكٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ
. 1) الأنعام: 125 ) .«2»
. 2) ص: 29 )
ص: 120
الغلاف الهوائی حجاب حاجز
.«1» وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ
یحیط بالأرض غلاف هوائیّ سمیک قد یبلغ ارتفاعه أکثر من 350 کیلومترا.
0) و بخار الماء و غازات / 20 ) و ثانی اوکسید الکاربون ( 04 / 78 ) و الاوکسجین ( 99 / و الهواء یتکوّن من غاز النتروجین بنسبۀ ( 03
.(0 / اخري ( 94
و هذا الغلاف الهوائی بهذا السمک و بهذه النسب من ترکیبه الغازي یکوّن ترسا واقیا للأرض من قذائف السماء، و هی تتري علی
الأرض من کلّ جوانبها فی عدد هائل (بالملایین یومیا).
صفحۀ 72 من 191
و ذلک أنّ الفضاء ملؤها الأحجار المتناثرة، علی أثر تحطّم کواکب مندثرة، فتتکوّن منها مجموعات حجریۀ کثیرة مبعثرة دائرة حول
الشمس. فإذا ما اقتربت الأرض فی دورانها حول الشمس من إحدي هذه المجموعات (و کم لها من اقتراب منها یومیا) انجذبت الیها
کمیّات کبیرة من تلک الأحجار بفعل جاذبیّتها (جاذبیّۀ الأرض) فتنهال علیها و فرة من أحجار، منها الصغیرة و منها الکبیرة، و تبلغ
سرعۀ سقوطها ما بین ( 50 و 60 ) کیلومترا فی الثانیۀ أو تزید، و هی سرعۀ هائلۀ.
. فإذا دخلت الجوّ الأرضی احترّت فاتّقدت و هی تخترق الهواء، فرسمت وراءها ( 1) الأنبیاء: 32
ص: 121
خطّا من نور لا یلبث أن ینمحی.
لکنّها لاحتکاکها بأجزاء الهواء أثناء اختراقها الجوّ الأرضی، و بتأثیر غاز الاوکسجین و غاز الأزوت (ثانی اوکسید الکاربون) تحترق
فور مرورها خلال الطبقات الجوّیۀ العالیۀ، فتتحوّل الی ذرّات رمادیۀ تبقی عالقۀ فی الهواء، مکوّنۀ الغبار الکونی.
و هذه هی التی دعیت بالشهب کأنّها شعلۀ متوهّجۀ انقضّت من السماء، و لا تلبث أن تخفی و تذهب هباء منثورا.
و منها ما یکون کبیرا جدّا فینفجر عند انقضاضه، فیسمع له دويّ کبیر، و تتساقط بعض أجزائه دون احتراقها علی سطح الأرض، و
.«1» تکون مادّتها من النیکل و الحدید
فانظر الی آثار رحمۀ اللّه، کیف یکون الجوّ الهوائی ترسا منیعا یقی الأرض یومیّا من ملایین القذائف السماویۀ التی تذوب قبل
وصولها الی سطح الأرض، فلولا الغلاف الغازي للأرض، لتعذّرت الحیاة علی سطحها. فقد أصبح الهواء بمجموعۀ- و خاصّ ۀ منه
الأزوت- وقاء عامّا للأرض من هذه الرجوم. و لو لا هذه الخاصّۀ و المیزة لهذه الغازات لتعسّرت الحیاة، کما فی القمر الذي لا هواء له
أو هو متخلخل جدّا، و لذلک کان سطح القمر معروضا کلّ یوم لقصف متلاحق لا ینفکّ عنه، لعدم وجود هواء فی جوّه یقیه شرّ هذه
البلیّۀ!.
1) قد تکون القذیفۀ ضخمۀ بحیث تبلغ بضعۀ أطنان (کلّ طنّ ألف کیلوغرام) أو ) .«2» سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ
أکثر. فلا یمکن لغاز الأزوت و غیره من الغازات من تحطیمها، فتصل الی الأرض کحجر سماوي، مدمّرة مخرّبۀ. و قد عثروا علی
بعضها فی أنحاء الأرض و خاصّۀ فی المناطق غیر المأهولۀ.
.( أ لیس ذا عجیبا؟! (بصائر جغرافیۀ: ص 113 و 290
.( و تحفظ فی إحدي المتاحف کتلۀ من الحدید و النیکل زنتها 60 طنّا من النیازك الواقعۀ من السماء (مع اللّه فی السماء: ص 165
. 2) الزخرف: 13 )
ص: 122
ماسکۀ الفضاء (الجاذبیّۀ العامّۀ)
.«1» وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ
سئل الامام علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام عن هذه الآیۀ فقال: هی محبوکۀ الی الأرض، و شبّک بین أصابعه، فقیل له: کیف تکون
محبوکۀ الی الأرض و اللّه یقول:
.«3» قال علیه السّلام: ثمّ عمد، و لکن لا ترونها .. «2» رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها
و الحبک: الشدّ الوثیق. و ثوب محبوك و حبیک: متین النسج جیّد الصنع.
و تشبیک الأصابع: تداخل بعضها فی البعض، و لعلّه کنایۀ عن الوشائج الوثیقۀ المترابطۀ المتشابکۀ مع بعضها و الماسکۀ بأجرام
الفضاء، فلا تتبعثر و لا تتهاوي، و حفظا علی التوازن القائم بین أجزاء الکون. و ما هی إلّا قانون الجاذبیۀ العامّۀ، تفاعلت مع القوّة
صفحۀ 73 من 191
الطاردة فأمسکت بعري السماوات و الأرض أن تزولا. و هکذا توازن النظام و أمکنت الحیاة علی الأرض.
و العمد: هی الطاقات و القوي الحاکمۀ علی نظام الکون، إنّها موجودة قد کشفها العلم و لمس آثارها و عثر علی حصائلها التی هی
الحیاة و البقاء.
فقد عثر العلم علی أنّ الأجسام علی نسب کتلها تتجاذب مع بعضها، و هی التی جعلت الشمس تمسک بالأرض فتدور حولها. و هی
. التی جعلت الشمس تمسک بعطارد و الزهرة و جعلتهما یدوران حولها، کلّا فی مداره. و هی التی ( 1) الذاریات: 7
. 2) الرعد: 2 )
. 3) تفسیر القمّی: ج 2 ص 328 )
ص: 123
أمسکت بالمرّیخ و المشتري و زحل و جعلتها جمیعا حول الشمس تدور. و هکذا سائر الکواکب فی سائر المنظومات، و سائر
المنظومات فی سائر المجرّات، بل و جمیع المجرّات فی عرض الفضاء اللامتناهی، هی التی عملت فی إمساکهنّ دون التفرّق و
.«2» إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا .«1» الاندثار وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ
هذه هی الجاذبیۀ، قد جهل العلم بحقیقتها و عن نشأتها، سوي أنّه عرفها بحدودها و میزاتها و بعض آثارها. هذا فحسب، أمّا کیف
حصلت و بم حصلت و ما سببها و سرّها الکامن وراء ظاهرها؟! فهذا شیء مجهول، و سیبقی مجهولا الی الأبد، شأن سائر مکتشفات
العلم التی بقیت خافیۀ السرّ فی طیّ الوجود.
1727 ) بتجارب، و علی أثرها عثر علی تجاذب عام بین الأجسام، قائم - ففی أواخر القرن السابع عشر للمیلاد قام إسحاق نیوتن ( 1642
.«3» ( بنسبۀ کتلها طردیّا، و بنسبۀ مربّع المسافۀ بینها عکسیّا، و عرف بقانون (الجاذبیۀ العامّۀ
بقوّة تزداد بازدیاد کتلتیهما، و تقلّ بنسبۀ مربّع المسافۀ بینهما. «4» و قانون الجاذبیۀ، عبارة عن جذب کلّ کتلۀ لکلّ کتلۀ اخري
و معنی ذلک أنّه لو زادت المسافۀ الی الضعف و کانت الکتلۀ ثابتۀ لنقصت القوّة الجاذبۀ الی الربع. و إذا زادت المسافۀ ثلاث مرّات
9 ما کانت علیه. أمّا إذا کانت المسافۀ ثابتۀ فإنّ زیادة الکتلتین من شأنها أن تزید القوة الجاذبۀ زیادة / لنقصت الجاذبۀ بینهما الی 1
مطّردة.
. *** و هل الجاذبیۀ بنفسها قدرة فاعلۀ أم وراءها سرّ أخفی؟ ( 1) الروم: 25
. 2) فاطر: 41 )
. 3) مبادئ العلوم: ص 18 )
4) تعرّف کتلۀ کلّ جسم بأنّها کمیّۀ المادّة المحتویۀ فی ذلک الجسم. و الکتلۀ هی التی تعیّن مقدار الوزن. و قد اصطلح علی اتّخاذ )
.(7 - الغرام وحدة علمیۀ للمقارنۀ بین الکتل. و الغرام: کتلۀ سنتمتر مکعّب من الماء المقطّر (مبادئ العلوم: ص 6
ص: 124
قال إسحاق نیوتن: و لا یمکن أن یتصوّر المرء أنّ المادّة الهامدة بدون تأثیر من خارج المادّة هی العاملۀ بذاتها ... و أرجو أن لا ینسب
ذلک إلیّ ... أنّ القول بالجاذبیۀ المادّیۀ، و أنّها من خواصّ المادّة الجامدة، و أنّ لکلّ جسم أن یؤثر علی جسم آخر، و بینهما الفراغ
التام، قول لا یستقیم، و لا یصحّ أن یقول به من کانت عقلیته عقلیۀ علمیۀ، بل الجاذبیۀ لا بدّ أن یکون لها سبب وسیط یعمل وفقا
.«1» لقوانین اخري لا نعلمها، و هل ذاك الوسیط مادّي أوامر متعال عن المادّة؟ فهذا ما أترکه الی فهم القارئ و تقدیره
هذا ما یقوله مکتشف قانون الجاذبیۀ، ینبّئک عن خفاء سرّها، و لکنه مع ذلک فإنّ هذا القانون، رغم الجهل بحقیقته فإنّه ذو أهمیّۀ
کبري فی معرفۀ السرّ العلمی لحفظ التوازن العامّ بین أجزاء الکون، و لولاه لتبعثرت هباء و انتشرت منثورا فی الفضاء.
و بذلک أیضا یعلّل قانون الثقل و الوزن، و لولاه لطارت الأجسام المستقرّة علی الأرض أو المحیطۀ بها الی أبعاد السماء، و لما
صفحۀ 74 من 191
استقرّت المحیطات و البحار فی مستقرّها، و لما بقی هواء محیط بالأرض، و لانعدمت الحیاة علی سطح الأرض بانعدام الهواء، و هکذا
لم یبق سحاب معلّقا فی جوّ السماء، و لما أمطرت السماء علی الأرض و جفّت المیاه.
*** أمّا القوّة المرکزیۀ الطاردة فهی: أنّ کلّ جسم یدور حول مرکز فإنّه یکتسب بذلک قوّة تدفعه فی الابتعاد عن المرکز و هی أیضا
بنسبۀ مربّع السرعۀ کلّما کانت الحرکۀ الدوریۀ أسرع فإنّ قوّة الطرد تزداد، و بالعکس تقلّ مع انخفاض السرعۀ.
.273 - فلو کانت سرعۀ الدوران بمقیاس 10 کیلومترات فی الساعۀ فإنّ قوّة الدفع ( 1) بصائر جغرافیۀ: ص 272
ص: 125
.«1» 100 کیلومتر فی الساعۀ 10 الطاردة تکون حینذاك بمقیاس 10
و لکن یجب أن لا یتناسی المسافۀ بین النقطۀ المرکزیۀ و الجسم الدائر، و کذا کتلته، فإنّ ذلک کلّه ذو تأثیر علی مبلغ قوّة الطرد.
قال الدکتور أحمد زکی: إنّ من المهمّ أن نعرف شیئا عن علاقۀ هذه القوّة من حیث مقدارها بالدوران من حیث سرعته و من حیث
عدد لفّات الشیء الدائر، لهذا نقول: هب أنّ کرة من حدید وزنها 7 أرطال تدور حول محور، و هی مرتبطۀ بالمحور بحبل طوله 3
أقدام، وهب أنّ الکرة تلفّ لفّتین فی الثانیۀ حول هذا المحور، إذا فالقوّة المرکزیۀ الطاردة التی بها تشدّ الکرة المحور (و هی تساوي
1* کتلۀ الحدید* طول الحبل (أي نصف قطر الدوران)* 2 (عدد /4 / القوّة الجاذبۀ التی یجذب بها المحور الکرة) تساوي بالتقریب: 1
105 من الأرطال. 2 *3 *1 /4 / اللفّات فی الثانیۀ) 1
.«2» و معنی هذا أنّه کلّما زادت سرعۀ اللفّ فی الثانیۀ زادت القوّة، و کلّما قلّت تلک قلّت هذه
*** و یستطرد الاستاذ رشید رشدي قائلا: إنّ القوّة الجاذبیۀ للأرض تأخذ بالتناقص کلّما اتّجهنا نحو خطّ الاستواء، حیث تزداد سرعۀ
289 و لمّا کان العدد 289 مربّع / الأرض المحوریۀ التی تؤدّي الی زیادة القوّة الطاردة، و هذا النقص عند خطّ الاستواء یکون بنسبۀ 1
العدد 17 و القوّة الطاردة تزداد بنسبۀ مربّع السرعۀ، فلو بلغت سرعۀ الأرض حول نفسها 17 مرّة عمّا علیها الآن لازدادت القوّة الطاردة
289 مرّة عمّا هی علیها الآن، و لتساوت القوّة الطاردة مع القوّة الجاذبۀ للأرض، و حینذاك لآل ثقل الأجسام عند خطّ الاستواء الی
. صفر، أي فلن ( 1) بصائر جغرافیۀ: ص 275
.71 - 2) مع اللّه فی السماء: ص 70 )
ص: 126
.«1» یبقی عندئذ تأثیر ما للجاذبیۀ الأرضیۀ، و لاختلّ النظام الراهن علی وجه الأرض حیث تستحیل الحیاة علیها
إنّ محور الأرض الذي یصل بین قطبیها أصغر من محورها الذي عند خطّ الاستواء. الأول طوله 7900 میلا، و الثانی طوله 7926 میلا،
أي یزید علی الأول ب ( 26 ) میلا، و لذلک برزت الأرض قلیلا عند بطنها (خطّ الاستواء) و تفرطحت عند قطبیها.
و السبب فی ذلک یعود الی حرکۀ الأرض المحوریۀ، فتفعل فیها القوّة المرکزیۀ الطاردة التی تفعل فی کلّ جسم دائر. و الأرض الیوم
جامدة و لکنّها بالأمس کانت أکثر لیونۀ، فلم تکن تقاوم تغییرات تحصل فی شکلها، کما هی تقاوم الیوم.
إنّ دورة الأرض المحوریۀ لا تؤثّر فی جمیع سطحها تأثیرا سواء إنّها عند خطّ الاستواء أکثر بعدا من المرکز عن خطّ العرض 30 عن
عرضها 60 عن عرضها 90 ، أي عند القطب، لأنّ القطب لا یکاد یدور. و من أجل هذا اشتدّ بروز الأرض قدیما، و هی لیّنۀ عند خطّ
الاستواء، و أخذ یقلّ تدرّجا، ذهابا الی القطبین. و بمقدار ما خرجت الأرض ببطنها، دخلت عند الرأس و القدم.
لتفرطح الأرض و دورانها حول محورها، و أیضا تفاعل القوّتین الجاذبۀ و الطاردة، نتائج کثیرة و خطیرة.
منها: أنّ الأشیاء توزن عند القطبین أکبر ممّا توزن عند خطّ الاستواء. و بلفظ علمی: الکتلۀ الواحدة اذا نقلناها من خطّ الاستواء الی
القطب فهی تزداد ثقلا کلّما سرنا فی هذا الطریق، لأنّ الثقل أو الوزن ما هو إلّا قوّة جذب الأرض بجرمها العظیم، ما علی سطحها من
أشیاء.
صفحۀ 75 من 191
و قوّة الجاذبیۀ تتناسب تناسبا عکسیا مع مربّع المسافۀ بین الشیئین المتجاذبین و جاذبیۀ الأرض مترکّزة فی مرکزها، و تنقص کلّما
. بعدت الأشیاء عن ( 1) بصائر جغرافیۀ: 275
ص: 127
هذا المرکز. و الکتلۀ عند القطب أقرب الی مرکز الأرض منها و هی عند خطّ الاستواء.
و عامل آخر یؤثّر فی اختلاف هذا الوزن و فی قوّة هذا الانجذاب، ذلک قوّة الأرض المرکزیۀ الطاردة تحاول أن تطرد ما علی الأرض
بفعل دورانها، تحاول أن تقذف بها بعیدا. و أثر هذه القوّة الطاردة علی الأشیاء علی عکس القوّة الجاذبۀ.
و من ثمّ فإنّ الطاردة تضعف من الجاذبۀ و تنقص منها، و القوّة الطاردة فاعلۀ أکثر فعلها عند الاستواء، و معدومۀ عند القطبین، لأنّهما
لا یدوران حول المرکز.
فهذا العامل الجدید یخفّ بالأوزان عند خطّ الاستواء، و هو لا یؤثّر عند القطبین. فتفرطح الأرض و دورانها یفعلان فی الأجسام علی
289 ، أي أنّ جسما ما نزنه عند / سطح الارض، و یفعلان معا: یزیدان الشدّ معا، أو ینقصان منه معا. و هذا الاختلاف یکون بنسبۀ 1
القطب (نقیس مقدار شدّ الأرض له) فنجد أنّ وزنه 290 رطلا- مثلا- ثمّ نعید وزنه عند الاستواء فنجد أنّ وزنه نقص رطلا، أي صار
289 رطلا. و لا یکون ذلک بالمیزان ذي الکفّتین طبعا، لأنّه فی هذه الحالۀ تخفّ السنجۀ کما یخفّ الشیء الموزون، أو تزید کما
یزید، و إنّما یکون الوزن بقیاس مقدار الشدّ، فکان یستخدم میزان ذو زنبورك، أو نحو ذلک.
و من نتائج زیادة جاذبیۀ الأرض عند القطبین: أنّ الأشیاء تنزلق علی سطحها الی حیث الجاذبیۀ أکبر، فکان من المنتظر أن یسیر ماء
البحار و المحیطات الی القطبین انزلاقا و انحدارا.
و لکن الأرض کرة تدور حول محورها فیکسبها دورانها هذا قوّة مرکزیۀ طاردة، یکون اتّجاهها عمودیا علی المحور، و هی تعمل فی
عکس اتّجاه جاذبیۀ الأرض، فهی تمیل الی دفع تلک المیاه من القطبین الی خطّ الاستواء.
ص: 128
و بذلک تعادلت القوّتان: قوّة الجاذبیۀ و قوّة الدفع، و بذلک توزّعت المیاه علی سطح الأرض توزّعا نعرفه عادلا.
قال الدکتور أحمد زکی: و هذا تقدیر لولاه لتغیّر وجه الأرض. فمن یا تري قدّره، و قدّر هذه الدرجۀ الدقیقۀ من الضبط و الربط؟!
.«1»
.75 - 1) مع اللّه فی السماء: ص 71 ) .«3» إِنَّا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ .«2» فسبحان من خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً
. 2) الفرقان: 2 )
. 3) القمر: 49 )
ص: 129
الرتق و الفتق فی السماوات و الأرض
.«1» أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما
.«2» ثُمَّ اسْتَوي إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ* فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ
اختلف أهل التفسیر فی المراد من الرتق و الفتق فی الآیۀ علی قولین:
الأوّل: أنّ السماء کانت رتقا مسدودا نوافذها لا تمطر، و الأرض ملتحما مساربها لا تنبت، ففتقناهما: فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ
.«4» ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَ  قا* فَأَنْبَتْنا فِیها حَبا «3»
و .«5» قال البیضاوي: و علیه فالمراد بالسماوات هی سماء الدنیا، و جمعها باعتبار الآفاق. أو لعلّ للسماوات بأسرها مدخلا فی الإمطار
صفحۀ 76 من 191
کلاهما خلاف التحقیق و التعبیر أیضا.
.«6» قال الطبرسی: و هو المروي عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام
أمّا
«7» الروایۀ عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام فهی التی یرویها الکلینی فی الروضۀ بإسناد مجهول
عن رجل شامی جاء الی الإمام فسأله عن الآیۀ، فقال له الإمام:
. فلعلک تزعم أنّهما کانتا رتقا ملتزقتین ففتقت إحداهما عن الاخري؟ قال: نعم. ( 1) الأنبیاء: 30
. 2) فصّلت: 11 و 12 )
. 3) القمر: 11 )
. 4) عبس: 26 و 27 )
. 5) أنوار التنزیل: ج 4 ص 39 )
. 6) مجمع البیان: ج 7 ص 45 )
7) لوقوع محمّد بن داود فی الطریق. )
ص: 130
یقول: کانت السماء رتقا لا تنزل المطر، و کانت الأرض رتقا لا تنبت الحبّ، « کانتا رتقا » : قال: استغفر ربّک، فإنّ قول اللّه جلّ و عزّ
.«1» ... فلمّا خلق اللّه تبارك و تعالی الخلق ... فتق السماء بالمطر و الأرض بنبات الحبّ
و أیضا عن أبی الربیع- و هو أیضا مجهول- قال: حججنا مع أبی جعفر علیه السّلام فی العامّ الذي حجّ فیها هشام بن عبد الملک، و
کان معه نافع مولی عمر ابن الخطّاب ... فجاء نافع الی الإمام و سأله عن هذه الآیۀ، فقال: .. و کانت السماوات رتقا لا تمطر شیئا، و
کانت الأرض رتقا لا تنبت شیئا، فلمّا أن تاب اللّه علی آدم أمر السماء فتفطّرت بالغمام ثمّ أمرها فأرخت عزالیها (هی فم المزادة)، ثمّ
.«2» أمر الأرض فأنبتت الأشجار و أثمرت الثمار و تفتّقت بالأنهار، فکان ذلک رتقها و هذا فتقها
و أمّا الروایۀ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فهی نفس الروایۀ الثانیۀ، رواها القمّی و الاسناد إلیه مقطوع- و أبدل من نافع بالأبرش
الکلبی، فجاء الی أبی عبد اللّه علیه السّلام و سأله عن الآیۀ فقال: هو کما وصف نفسه- الی أن قال:- و کانتا مرتوقتین لیس لهما
.«3» أبواب، ففتق السماء بالمطر، و الأرض بالنبات
قال المجلسیّ العظیم: و هذا خلاف ما اثر
و سنتعرّض له إن شاء اللّه. «4» عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنّ المراد بالفتق جعل الفرج بین کل من السماوات و الأرض
الثانی- و هو المعروف قدیما و حدیثا-: أنّ السماوات و الأرض کانتا رتقا أي ذاتی رتق و هو الضمّ و الالتحام، أي کانتا شیئا واحدا و
. حقیقۀ متّحدة، ففتقنا هما بالتنویع و التمییز. ( 1) الکافی: ج 8 ص 95 رقم 67
و لعلّ ما أثبتناه هو الصحیح. « و تفتّقت » بدل « و تفهّقت » 2) الکافی: ج 8 ص 120 رقم 93 و فی نسخ الروضۀ )
. 3) تفسیر القمّی: ج 2 ص 70 )
4) مرآة العقول: ج 25 ص 232 ط حدیثۀ و ج 4 ص 294 ط قدیمۀ. )
ص: 131
قال الرازي: کانتا شیئا واحدا ملتزقتین، ففصل اللّه بینهما و رفع السماء الی حیث هی و أقرّ الأرض. و هو قول قتادة و سعید بن جبیر، و
روایۀ عکرمۀ عن ابن عبّاس.
و لأبی مسلم الأصفهانی رأي أسدّ، قال: یجوز أن یراد بالفتق الإیجاد و الإظهار، کقوله تعالی فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... فأخبر عن
صفحۀ 77 من 191
.«1» الإیجاد بلفظ الفتق، و عن الحال قبل الایجاد بلفظ الرتق
فإنّ الفطر و إن کان المراد به الخلق و الإبداع «3» « فاطر » أو «2» « فطر » و فی کثیر من الآیات إشارة الی هذا المعنی، منها ما جاء بلفظ
لکنّه بعنایۀ فصله الی الوجود الخاص، بحدوده و أبعاده، بعد أن کان مندکّا فی الوجود الکلّی الشامل، لا میز فیه و لا تحدید.
و هذا کما یفصّل الخیّاط البزّة الواحدة الی قمصان و أثواب. و کما یفعل الفخّار بالطینۀ أشکالا من الآنیۀ و الجرار. فالکلّ مندمج فی
الأصل الواحد، و إنّما یخرجها الی الوجود فاعل الصور و الأشکال.
و هذا المعنی هو الذي
جاء فی کلام الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام قال- فی خلق العالم-: ثمّ أنشأ سبحانه فتق الأجواء، و شقّ الارجاء، و سکائک الهواء-
.«4» الی أن قال فی خلق الملائکۀ:- ثمّ فتق ما بین السماوات العلی، فملأهنّ أطوارا من ملائکته
. 1) التفسیر الکبیر: ج 22 ص 163 ) .«5» و قال- فی عجیب صنعۀ الکون-: ففتقها سبع سماوات بعد ارتتاقها
. 2) الأنعام: 79 ، الأنبیاء: 56 )
. 3) فی ستّ آیات: الأنعام: 14 ، و یوسف: 101 ، و إبراهیم: 10 ، و فاطر: 1، و الزمر: 46 ، و الشوري: 11 )
4) اولی خطبۀ من نهج البلاغۀ، و السکائک: جمع سکاکۀ- بالضمّ- و هی الهواء الملاقی لعنان السماء. )
5) الخطبۀ رقم 211 ص 328 بیروت. )
ص: 132
و هذا هو الذي أشارت إلیه الآیۀ الکریمۀ فی سورة ف ّ ص لت: ثُمَّ اسْتَوي إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً
.«1» قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ* فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ
کنایۀ « ائتیا » فالدخان- و هی المادّة الاولی لخلق السماوات- هو الأصل؛ و منه تفرّعت السماوات العلی و خرجت الی الوجود. و قوله
عن الأمر بالتکوین.
.«2» إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ
یدلّ علی سبق مادّتهنّ علی وجودهنّ، فأفاض علیهنّ الصور المائزة بینهنّ. « فقضاهنّ سبع سماوات » : قوله
فقد سواهنّ برفع سمکهنّ، کنایۀ عن تمدّد جوانبها لتأخذ شکلها .«3» و یدلّ علیه أیضا قوله فی سورة النازعات: رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها
الخاص.
و لعلّک تقول: هلّا کان قوله تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ عقیب قوله .. کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما .. قرینۀ راجحۀ لإرادة المعنی
الأول من الآیۀ؟
33 ) مترادفۀ مع بعضها البعض، تلک آیات عظمته - قلت: مظاهر أربعۀ من مظاهر الکون جاءت هنا من سورة الأنبیاء (الآیات رقم 30
تعالی فی الخلق و جلیل قدرته فی التدبیر، کلّ ظاهرة آیۀ برأسها مستقلّۀ فی حقیقتها و فی تکوینها و فی دلالتها علی عظمۀ الکون.
أولا: رتق السماوات و الأرض و فتقهما.
ثانیا: کون الماء منشأ الحیاة کلّها.
ثالثا: جعل الرواسی فی الأرض لتحول دون میدانها.
. رابعا: الغلاف الهوائی جنّۀ واقیۀ للأرض عن الخراب و زوال الحیاة عن سطحها. ( 1) فصّلت: 11 و 12
. 2) یس: 82 )
. 3) النازعات: 28 )
ص: 133
صفحۀ 78 من 191
و کلّ واحدة منها آیۀ تدلّ علی أنّه واحد، و هم عن آیاتها معرضون. و علیه فکما أنّ جعل الجبال أوتادا لا مساس له بمسألۀ الفتق و
الرتق کذلک جعل الماء منشأ الحیاة کلّها، سوي أنّ الجمیع آیات ربّ العالمین.
و قد بحثنا عن الآیات الثلاث الاخري کلّا فی مجاله.
و نظرة تفرّع الموجودات من أصل واحد فتقا بعد رتق نظرة قدیمۀ، حدّث بها التوراة فی أصل التکوین أیضا. قال الإمام الرازي- فی
کانت الیهود و النصاري و من یلیهم من المشرکین عالمین بذلک، فإنّه جاء فی التوراة: إنّ :-« أو لم یر الذین کفروا » تأویل قوله تعالی
.«1» اللّه تعالی خلق جوهرة، ثمّ نظر إلیها بعین الهیبۀ فصارت ماء، ثمّ خلق السماوات و الأرض منها و فتق بینها
قال الاستاذ الطنطاوي: لم تظهر هذه العلوم- عن أصل السماوات و الأرض بهذه الصورة التی کشفت النقاب عن قسم وفیر من إعجاز
القرآن العلمی- إلّا علی ید من کفروا بدین الاسلام، و المسلمون لا یعلمون إلّا من الفرنجۀ، فنحن نکتب ذلک عنهم، فصدق اللّه و
.«2» جاءت المعجزات القرآنیۀ تتري فی عصر العلم
و قد رجّح سیّدنا الطباطبائی هذا المعنی و قرّبه، قال: لا نزال نشاهد انفصال المرکّبات الأرضیۀ و الجویّۀ بعضها من بعض، و انفصال
أنواع النبات من الأرض، و الحیوان من الحیوان، و الإنسان من الإنسان. و ظهور المنفصل بالانفصال فی صور جدیدة لها آثار و
خواصّ جدیدة، بعد ما کان متّصلا بأصله الذي انفصل عنه، غیر ممیّز الوجود و لا ظاهر الأثر و لا بارز الحکم، فقد کانت هذه
الفعلیّات کامنۀ الوجود فی القوّة، مودعۀ الذوات فی المادّة، رتقا من غیر فتق، حتّی فتقت ( 1) التفسیر الکبیر: ج 22 ص 162 . و هذه
العبارة محذوفۀ من أول التوراة الحاضرة، و إنّما تبتدئ بما بعد خلق السماوات و الأرض. و الآیۀ المذکورة 30 من سورة الأنبیاء.
. 2) تفسیر الجواهر: ج 10 ص 199 )
ص: 134
بعد الرتق، و ظهرت بفعلیّۀ ذواتها و آثارها.
و السماوات بأجرامها و الأرض بجرمها حالهما حال سائر أنواع الموجودات التی لمسناکینونات وجوداتها بروزا و انهداما، و المادّة
نفس المادّة، و الأحکام و القوانین السائدة علی عالم الوجود سفلا و علوّا لا تختلف و لا تتخلّف. فتکرّر الموالید فی المتناول المشهود
یدلّنا علی وقوع مثلها فی الأجواء المتباعدة. و أنّ الجمیع کانت یوما رتقا منضمّۀ بعضها الی بعض، و لم یکن میّز بین السماء و
الأرض، ففتقها اللّه بتدبیر و إحکام، لیظهر ما بکل من فعلیۀ و آثار.
و قد قرّبت الأبحاث العلمیۀ الحدیثۀ هذه النظرة، حیث أوضحت أنّ الأجرام الواقعۀ تحت الحسّ مؤلّفۀ من عناصر معدودة مشترکۀ، و
لکلّ منها بقاء محدود و عمر مؤجّل و إن اختلفت بالطول و القصر.
هذا و أمّا إرادة الإمطار و الإنبات من الرتق بعد الفتق، فهذا یخ ّ صص البرهان علی ذاته المقدّسۀ بهاتین الظاهرتین فحسب، بخلاف
.«1» البرهان علی التقریب الأول
و السدیم یشبه سحابۀ من غاز و غبار، و أصحّ تعبیر عنه ما .«2» *** و تقول النظرة الحدیثۀ: إنّ الکون فی أصله سدیم، جمعه سدم
ذلک أنّها « المعتم » جاء فی القرآن: الدخان. و قد یقع فی أوسط السدیم نجوم تشعّ فیه فتنیره، و تعرف هذه بالسدم النیّرة. و من السدم
. تتألّف من غبار رقیق دقیق، صغرت حباته حتّی بلغت ( 1) المیزان: ج 14 ص 303
2) و السدیم: أصله الضباب أو الرقیق منه. و استعیر للمادّة الغازیۀ الغباریۀ التی تکوّنت منها الأجرام السماویۀ. و یطلق علیها اسم )
و هو لفظ معرّب من أصل یونانی، یدلّ فی مصطلح العلم القدیم علی مادّة الأجرام السماویۀ، و قد کان المعتقد أنها مادّة لطیفۀ « الأثیر »
المصطلحات » : للغایۀ لا تکوّن و لا تفسد. و سمی بالعنصر الخامس، تمییزا له من العناصر الأربعۀ الخاضعۀ للکون و الفساد. (راجع
.( ملحق لسان العرب: ج 1 ص 346 « العلمیۀ و الفنیۀ
ص: 135
صفحۀ 79 من 191
قدر موجات الضوء.
و السدیم یغلب فیه الغاز فیکون نیّرا، و یغلب فیه الغبار فیکون معتما.
و السدم من نیّرة و معتمۀ، لیس الذي بها من غاز و غبار إلّا ما تبقّی من خلق النجوم. إنّ نظریۀ الخلق تقول: إنّ المجرّة کانت من غاز و
غبار. و من هذین تکوّنت النجوم بالتکثّف، و بقیت لها بقیۀ. و من هذه البقیۀ کانت السدم المعتمۀ التی نري مئات منها فی المجرّة،
نراها سوداء لأنّها حجبت ما وراءها من نجوم مضیئۀ.
قال الدکتور أحمد زکی: و نظر العلماء فی: کیف تکوّنت مجموعتنا الشمسیۀ؟
و خرجوا بنظریات عدّة.
عام 1755 م، قال: إنّ المجموعۀ الشمسیۀ کانت سدیما، کانت « عمانویل کنت » و من أقدم هذه النظریات نظریۀ الفیلسوف الألمانی
ضبابا من غازات و عناصر، بعضها الثقیل و بعضها الخفیف. و ینتج عمّا بینها من اختلاف أن تنحدر العناصر الأثقل الی أواسط السدیم،
و یعارض ذلک رغبۀ الغازات فی التمدّد.
و ینتج عن هذا دوران جانبی، فیأخذ السدیم یدور دوران الرحی. و فی القلب تتولّد الشمس، و من حولها من مادّة السدیم تتولّد
الکواکب.
نظریۀ لها أخطاء علمیۀ ظاهرة، یضیق المقام عن إیرادها.
و یقول: إنّ أصل المجموعۀ الشمسیۀ سدیم، و « کنت » بنظریته عام 1796 م، و هو یبیّنها علی نظریۀ « لابلاس » و یأتی العالم الفرنسی
لکنه نشأ و هو یدور کالرحی. و هو لم یتعرّض ل: کیف أنّ هذا السدیم یدور؟ و ینکمش السدیم الدائر.
و معنی هذا سرعۀ تحدث فی دورانه. فبهذا یقضی علم الحرکۀ. ثمّ هو یزداد سرعۀ و دورانا، حتی تتکوّن قوّة طاردة تطرد أجزاء منه
عن مرکز الدوران، فتطیر عن السدیم أجزاء، تظلّ دائرة، فهذه هی الکواکب.
نظریۀ بها إغراء و بها إقناع ظاهران، و لکنّها لا تصمد للنقد و لا تصمد للحساب، إنّها إن شاقت وصفا و صمدت وصفا و کیفا لم
تصمد تقدیرا و لم تصمد کمّا.
ص: 136
و ینتهی العلماء الی أنّ الصعوبۀ فی هذه النظریات و أمثالها أنها تحاول إنتاج الحرکۀ الدوّارة من السدیم نفسه، فتخرج النتائج غیر
مرضیۀ، و تخرج لا تتّفق و حال الکواکب الجاریۀ. وجب إذا أن یهدف العلماء الی نظریۀ تأتی فیها قوّة الدوران من الخارج.
فزعموا أنّ نجما یقترب من نجم، و کلاهما مائع، فکلاهما من غاز. و یجذب النجمان أحدهما الآخر، فتخرج من النجم الواحد
انبعاجات یتحکّم فی حرکتها النجم الثانی و هو یمرّ. و الانبعاجۀ یتغیّر موضعها من النجم الأول الذي هی منه تبعا لموضع النجم الثانی
العابر. فلو أنّ هذا النجم اقترب اقترابا کافیا من النجم الأول لسلخ منه هذه الانبعاجۀ التی تدور مع دورانه. و هی إذا انسلخت فإمّا أن
تلحق بهذا النجم الثانی الذي هو لا شکّ أعظم النجمین. أو یکون هذا النجم الثانی قد فات سریعا، ففقد فعله فی القطعۀ المنسلخۀ،
فتغلب علیها و فعلت فیها جاذبیۀ النجم الأول فأخذت تدور حوله، ثمّ هی تتقطّع قطعا هی الکواکب.
و نظریۀ اخري تقول: إنّ النجم إذا اقترب من نجم اصطدم به اصطداما، فتقطع أحدهما، و بردت القطع و دارت فکانت النجوم.
و غیر هذه النظریۀ ثالثۀ فرابعۀ، و کلّها تنبئ علی اقتراب نجم من نجم.
فإن صحّت هذه النظریات، فکم من مجموعۀ شمسیۀ تحتمل أن تکون من جرّاء هذا؟
عدد غیر کبیر لا شکّ فی هذا. و السبب فی هذه القلّۀ هو قلّۀ احتمال اقتراب نجم من نجم. ذلک لأنّ النجوم متباعدة فی الفضاء تباعدا
کبیرا. إنّ أقرب نجم للشمس یبعد عنها 25 ملیون ملیون میل. إنّ الفضاء الکونی شیء هائل، و درجۀ الاحتمال یحسبها الحاسبون، و
600 ملیون ملیون عام، و احتمال / فوجد أنّ اصدام نجم معیّن بنجم آخر یحتمل مرّة واحدة فی کلّ 000 « السیر جیمس جینز » حسبها
صفحۀ 80 من 191
اقتراب نجم معیّن من نجم آخر یزید علی ذلک قلیلا.
ص: 137
و من جانب آخر تتراءي لنا نظریۀ فی تکوّن هذا الکون کلّه، بشموسه و نجومه. إنّ هذه النظریۀ تقول: إنّ الکون کلّه کان ذرّة واحدة
هائلۀ ثمّ انفجرت، و من انفجارها تکوّنت النجوم، و النجوم أخذت تتباعد، و الکون لا یزال یتّسع الی الیوم و تتباعد نجومه.
فإن صحّ ذلک فالنجوم کانت فی زمن ما قریبا بعضها من بعض. فاحتمال تصادمها و تقاربها کان عند ذلک احتمال کبیر. و إذا
.«1» فاحتمال تکوّن المجموعات الشمسیۀ احتمال کبیر
*** یقول الطنطاوي: هذه الآیۀ من المعجزات، لأنّ هذا العلم لم یعرف عند العرب و لا عند الامم المعاصرین لهم، و إنّما عرف فی
عصرنا الحاضر. فعلیّ أن اعلن و أقول لهم: إنّ هذه معجزة واضحۀ فی القرآن، فإنّ اللّه قد استدلّ بحسن صنعه و إتقانه علی تفرّده
بالقدرة و الحکمۀ، إذ جعل الحرارة سببا فی حرکات تلک العوالم التی کانت نارا محترقۀ، ثمّ بواسطۀ هذه الدورات أزمانا برد ظاهر
الشمس فانفصلت منه الأرض و غیرها من السیارات، و أرضنا منها، و کان هذا الحساب المدهش فی سیرها و الخلق البدیع علی ظهرها
و إتقان کلّ شیء علیها. هکذا کان ذکره فی القرآن مع جهل المسلمین و غیر المسلمین من فرس و روم و امم اخري بهذه النظریۀ
التی لم تکن إلّا حدیثا معجزة مدهشۀ، فإنّ أهل اوروبا و هم الکافرون بنبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله عرفوا هذا الرأي، عرفوا ذلک
.«2» بعقولهم، فالعقل البشري مستعدّ لمعرفۀ هذا من اتّباع الأسباب و من درس العجائب فی هذا الکون
***
. ص 290 « مبانی نجوم » 215 . و راجع - 1) مع اللّه فی السماء للدکتور أحمد زکی: ص 191 و ص 212 )
. 2) تفسیر الجواهر: ج 10 ص 198 )
ص: 138
هذا، و قد استسلم الشیخ الطنطاوي للنظرة الحدیثۀ عن أصل الخلقۀ، و حاول التوفیق بینها و بین النصّ القرآنی محاولۀ ظاهرها البتّ و
القطع من الأمر.
لکنّا نقول- کما یقول سیّد قطب و قد أسلفنا شطرا من کلامه فی صدر هذا الحقل-: و نحن لا نحاول أن نحمل النصّ القرآنی
المستیقن علی نظریۀ غیر مستیقنۀ، تقبل الیوم و قد ترفض غدا، لذلک لا نحاول أن نوفّق بین النصوص القرآنیۀ و النظریات التی تسمّی
علمیۀ، و هی شیء آخر غیر الحقائق العلمیۀ الثابتۀ القابلۀ للتجربۀ، کتمدّد المعادن بالحرارة و تحوّل الماء بخارا و تجمّده بالبرودة، و
نحو ذلک، و هی شیء آخر غیر النظریات العلمیۀ.
إنّ القرآن لیس کتاب نظریات علمیۀ و لم یجئ لیکون علما تجریبیا کذلک، إنّما هو منهج للحیاة کلّها، منهج لتقویم العقل لیعمل و
ینطلق فی حدوده، دون أن یدخل فی جزئیات و تفصیلیات علمیۀ بحتۀ، فهذا متروك للعقل بعد تقویمه و إطلاق سراحه فی حدوده
المضروبۀ.
نعم، قد یشیر القرآن أحیانا الی حقائق کونیۀ کهذه الحقیقۀ التی یقرّرها هنا:
و نحن نستیقن هذه الحقیقۀ لمجرّد ورودها فی القرآن، و إن کنّا لا نعرف منه کیف .«1» أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما
کان فتق السماوات و الأرض، أو فتق السماوات عن الأرض. و نتقبّل النظریات الفلکیۀ التی لا تخالف هذه الحقیقۀ المجملۀ التی قرّرها
القرآن، و لکنّا لا نجري بالنصّ القرآنی وراء أیّۀ نظریۀ فلکیۀ، و لا نطلب تصدیقا للقرآن فی نظریات البشر، و هو حقیقۀ مستیقنۀ. و
.«2» قصاري ما یقال: إنّ النظریات الفلکیۀ القائمۀ الیوم لا تعارض المفهوم الإجمالی لهذا النصّ القرآنی، السابق علیها بأجیال
***
. 1) الأنبیاء: 30 )
صفحۀ 81 من 191
.230 - 2) فی ظلال القرآن: ج 5 ص 530 و راجع أیضا ج 7 منه ص 224 )
ص: 139
إنّ النجوم و الکواکب السیّارة العظام إنّما وجدت علی أثر تکاثف الغازات و الغبارات الموجودة :« مبانی علم النجوم » و جاء فی کتاب
فی الفضاء، و ذلک بسبب التجاذب بین ذرّاتها. و لمّا کانت القوّة الجاذبۀ إنّما تنبعث من مراکز الأجسام و بذلک یحصل الانجذاب
إلیها، و من ثمّ فإنّ الموجودات السماویۀ (المتحصّلۀ من تکاثف الغاز و الغبار) تتقلّص و تنکمش نحو مراکزها، و بذلک تتکوّن کریّۀ
الشکل بطبعها، إلّا اذا کانت المادّة المتکاثفۀ فی حالۀ الدوران حول المرکز، ففی هذه الحالۀ یحصل نوع تفرطح فی طرفی محورها
1) مبانی نجوم تألیف ) «1» (القطبین) کما هو المشاهد فی کرة الأرض و کذا فی المشتري، المفرطحتین فی جانبی قطبیهما قلیلا
الأساتذة: استروو، لینذر، پیلانز، ترجمۀ الدکتور زمرّدیان و الدکتور حاجبی. من نشرة جامعۀ طهران رقم 1705 الطبعۀ الثانیۀ لسنۀ
1364 ه- ش: ص 9 فما بعد.
ص: 140
السحب تکوینها، تنویعها