گروه نرم افزاری آسمان

دقائق هی روائع فی التعبیر







اشارة
جاء فی القرآن کثیر من دقائق تعبیر قد لا یلمس القارئ أثناء تلاوته ما یلفت نظره إلّا اذا تدبّرها بإمعان، و توقّف لدیها متسائلا: هل
وراءها نکتۀ خافیۀ؟
أم هناك سرّ مستتر عمیق؟
فإذا ما لجّ فیها و تعمّق النظر فیها وجدها ظرائف و لطائف تشرف الباحث علی خضمّ بحر متلاطم و فیض بحر موّاج. و إلیک طرفا
منها:
وَ ازْدَادُوا تِسْعاً:
هذا الذي نقرأه عن رقدة أصحاب الکهف، کانت ثلاثمائۀ سنۀ «1» قال تعالی: وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَۀٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً
کاملۀ حسب التقویم الشمسی، الذي کان علیه العالم المتحضّر، من عدا الامّۀ العربیۀ، حیث لم یکن لها علم بحرکۀ الفلک الشمسی، و
فکان لا بدّ .«2» کان تقویمها قائما علی دورة الفلک القمري، و هی تنقص عن دورة الشمس سنویا بأحد عشر یوما و ربع یوم تقریبا
. أن ( 1) الکهف: 25
2) أیّام السنۀ القمریۀ تتراوح بین 353 و 354 و 355 یوما. بینما أیّام السنّۀ الشمسیۀ هی: 365 یوما و 6 ساعات و 9 دقائق و 9 ثوان )
بالضبط، إلّا شیئا قلیلا ( 595 /. الثانیۀ) تنقص کلّ سنۀ.
فتزید السنۀ الشمسیۀ علی السنۀ القمریۀ بمقدار 11 یوما و هی مضروبۀ فی ( 300 ) تساوي ( 3300 ) یوما و تساوي ( 9 سنوات و ثلاثۀ
أشهر و نصفا: 105 ) بالتقسیم علی عدد أیّام القمریۀ، حسابا بالتقریب، حیث عدم انضباط السنۀ القمریۀ تماما. فصحّ تعبیر القرآن بزیادة
تسعۀ أعوام تعبیرا بالدقّۀ.
راجع: التفهیم لأبی ریحان البیرونی: ص 235 ، و دهخدا: ص 163 حرف س.
ص: 180
تزید سنوات الرقدة- لو حسبناها علی السنین القمریۀ- بتسعۀ سنین بالضبط، بالأیّام و الساعات و الدقائق و الثوانی.
فقد لزم أن یقول القرآن: إنّ سنوات الرقدة تزید تسعا علی التقویم الذي عندکم. و هذا سرّ ربما خفی لحدّ الآن ... معجزة باقیۀ.
.«1» قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ
تقدیم السمع علی البصر:
و هی مسألۀ .«2» من الدقائق فی تعبیر القرآن الکریم أنّک تجده یذکر السمع مقدّما علی البصر فی أکثر من خمسۀ و عشرین موضعا
یعرف سرّها الآن علماء التشریح (الفسیولوجیا) و یدرکون أنّ جهاز السمع أرقی و أعقد و أدقّ و أرهف من جهاز الإبصار، و یمتاز
علیه بإدراك المجرّدات کالموسیقی، و إدراك التداخل مثل حلول عدّة نغمات داخل بعضها بعضا، مع القدرة علی تمییز کلّ نغمۀ
صفحۀ 101 من 191
علی انفرادها، کما تمیّز الأمّ صوت بکاء ولدها من بین زحام هائل من أصوات متداخلۀ، یتمّ هذا فی لحظۀ من الزمن. أمّا العین فهی
تتوه فی زحام التفاصیل و لا تعثر علی ضالّتها. یتوه الولد عن عین امّۀ فی الزحام و لا یتوه عن سمعها. و العلم یمدّنا بألف دلیل علی
.«3» تفوّق معجزة السمع علی معجزة البصر .. سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ
. ضمن دقائق و نکات رائعۀ من القرآن الکریم. ( 1) الفرقان: 6 «4» و قد مرّ بعض الکلام عن ذلک فی الجزء الخامس
2) البقرة: 7 و 20 ، النساء: 58 و 138 ، الأنعام: 46 ، یونس: 31 ، هود: 20 ، النحل: 78 و 108 ، الإسراء: 1 و 36 ، طه: 46 ، الحجّ: 61 و )
75 ، المؤمنون: 23 ، لقمان: 28 ، السجدة: 9، غافر: 20 و 56 ، فصّلت: 20 و 22 ، الشوري: 11 ، و الأحقاف: 26 ، المجادلۀ: 1، الملک: 23
. الإنسان: 2
. 3) فصّلت: 53 )
.55 - 4) الجزء الخامس ص 54 )
ص: 181
:«1» یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذيً
ما أرقّه من تعبیر عن حالۀ المرأة أیّام طمثها، لا شقاء کشقاء أحکام الیهود بشأنها، و لا جفاء کجفاء جاهلیۀ العرب بحقّها. إنّه تعبیر ینمّ
عن واقعیۀ هی حالۀ مرضیۀ تعتري المرأة فی محیضها، فیجب مراعاة حالها و المداراة مع ضعفها الجسمی، و هی لا تطیق ما تطیقه فی
حالتها العادیۀ و قد کان الیهود یشدّدون فی مسائل الحیض، کما جاء فی الفصل الخامس عشر من التوراة: إنّ کلّ من مسّ الحائض
فی أیّام طمثها یکون نجسا الی المساء، و کلّ من مسّ فراشها یغسل ثیابه بماء و یستحمّ و یکون نجسا الی المساء، و کلّ من مسّ
متاعا تجلس علیه یغسل ثیابه و یستحمّ بماء و یکون نجسا الی المساء، و إن اضطجع معها رجل فکان طمثها علیه، یکون نجسا سبعۀ
.«2» أیّام، و کلّ فراش یضطجع علیه یکون نجسا
و کانت العرب فی الجاهلیۀ لا یساکنون الحیض، و لا یؤاکلونهنّ، کما کانت تفعل الیهود و المجوس أیضا.
لکن القرآن دفع عنها الرجس و جعلها فی إطارها الخاصّ من الرفق بحالها و العطف علیها و الحنان، لا هجرها و نبذها و متارکتها أو
إحراجها بالخروج عن مساکنها، کما کانت العادة عند المجوس.
أي حالۀ مرض یعتریها لا أکثر و لا أقلّ. و الأذي، المرض الخفیف المئونۀ. فهی حالۀ مؤذیۀ دون إیذاء المرض و « هو أذي » : قال تعالی
و قوله تعالی: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ .«3» الضرّ الشدید، کما فی قوله تعالی: وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ کانَ بِکُمْ أَذيً مِنْ مَطَرٍ أَوْ کُنْتُمْ مَرْضی
.«4» مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذيً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَۀٌ
. 1) البقرة: 222 ) .«5» و قوله تعالی: لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلَّا أَذيً
.24 - 2) سفر اللاویین: إصحاح 15 عدد 19 )
. 3) النساء: 102 )
. 4) البقرة: 196 )
. 5) آل عمران: 111 )
ص: 182
و قد ورد فی شریعۀ الإسلام جواز مراودتها دون الجماع فقط،
قال صلّی اللّه علیه و آله: اصنعوا کلّ شیء إلّا الجماع.
و
فی حدیث آخر: لک ما فوق الإزار.
صفحۀ 102 من 191
فالحکم الإسلامی بشأنها هو اعتزالها فی المحیض فحسب، أي اعتزال موضع حیضها.
و فی ذلک أیضا لطف بیان و إناقۀ کلام. بیّن أوّلا سبب الحکم ثمّ رتّب الحکم علیه، لیکون المکلّف علی بصیرة من أمره، أن لیست
أحکام الشریعۀ تحمیلا أو مجرّد تعبّد محض، بل لکلّ أمر سبب و لکلّ حکم و تکلیف مصلحۀ، تعود الی صالح المکلّفین فی نهایۀ
الأمر.
و الخلاصۀ: الواجب هو ترك غشیان النساء مدّة الحیض، لأنّه سبب للأذي و الضرر أحیانا. و قد أثبت الطبّ الحدیث مفاسد غشیانهنّ
فی تلک الحالۀ، و أنّ الوقاع فی زمن الحیض ربما یؤدّي الی الإضرار التالیۀ- حسبما أورده المراغی فی تفسیره-:
آلام أعضاء التناسل فی المرأة، و ربما أحدث التهابات فی الرحم فی المبیضین أو فی الحوض، تضرّ صحتها ضررا بلیغا، و ربما أدّي
ذلک الی تلف المبیضین و أحدث العقم. و ربما دخل موادّ الحیض فی عضو التناسل عند الرجل، و ذلک یحدث التهابا صدیدیا یشبه
السیلان، و ربما امتدّ ذلک الی الخصیتین فآذاهما، و نشأ من ذلک عقم الرجل، و قد یصاب الرجل بالزهري اذا کانت جراثیمه فی دم
.«1» المرأة، و غیر ذلک
من بین فرث و دم لبنا خالصا:
1) راجع تفسیر ) .«2» قال تعالی: وَ إِنَّ لَکُ مْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبِینَ
. المراغی: ج 1 ص 157
. 2) النحل: 66 )
ص: 183
یقول الاستاذ أحمد کامل ضو: إنّ الجهاز الهضمی یقوم بهضم الغذاء و امتصاص الصالح منه، و هذا الجزء الصالح منه یذهب الی
الدم فیختلط به، و باستمرار دخوله فی القلب و خروجه منه ثمّ مروره فی أجزاء الجسم المختلفۀ یغذّي ما یحتاج منها الی غذاء.
فالغذاء إذا یحوّل جزء منه الی دم، و جزء منه الی فرث (و یعدّ فضولات الغذاء غیر الصالحۀ للتغذیۀ). فالدم یسیر فی أوعیۀ، و هی
الشرایین و الأوردة المنتشرة فی جمیع أجزاء الجسم صغیرها و کبیرها، حاملا المواد الغذائیۀ الصالحۀ، الذاهبۀ إلیه من القناة الهضمیۀ،
لیوزّعها فی أنحاء الجسم لبناء الأنسجۀ و تعویض المستهلک أثناء تأدیۀ الوظائف الحیویۀ، و هو یغذّي الغدد التی منها الغدد اللبنیۀ
(ضرع الحیوان) المنوط بها إفراز اللبن.
فالغذاء یتحوّل جزء منه الی دم، و هذا الدم یذهب الی ضرع الحیوان، حیث یغذّي الغدد اللبنیۀ، فیتحوّل هذا الجزء من الدم الی اللبن.
أمّا الجزء الآخر من الغذاء غیر الصالح فإنه یتحوّل الی براز و هو الفرث.
فالغذاء ینشطر شطرین هما الدم و الفرث- أي الی صالح و غیر صالح- و اللبن یخرج من بینهما خالصا من کلّ شائبۀ تشوبه من أثر
الطعام المهضوم و رائحته، صافیا من کلّ المواد التی کانت فی الدم، ناصع البیاض طاهرا، و ذلک بعملیۀ الغدد اللبنیۀ التی خلقها اللّه
سبحانه کمعمل کیمیاوي یتحوّل الدم فیه الی لبن، ثمّ یصفّی بأدقّ مصفاة و أنظف أداة.
و قد جعله اللّه سائغا للشاربین: سهّل المرور فی حلقومهم، حلو الطعم فی أفواههم، و أوجد فیه ذلک الیسر لما فیه من فوائد جمّۀ تعود
علی مخلوقات إنسیۀ و حیوانیۀ.
و اللبن یتکوّن من ماء و دهن و سکّر و زلال و أملاح و فیتامینات، فهو یحتوي علی جمیع العناصر الغذائیۀ التی یحتاج إلیها الانسان و
الحیوان، و یعتبر بحقّ أهمّ
ص: 184
صفحۀ 103 من 191
.«1» الأغذیۀ علی الإطلاق
:« التحریر و التنویر » و قال الشیخ محمّد الطاهر بن عاشور بهذا الصدد فی تفسیره
وجه العبرة فی الآیۀ أنّ ما تحتویه بطون الأنعام من العلف و المرعی ینقلب بالهضم فی المدة ثمّ الکبد ثمّ غدد الضرع مائعا یسقی، و
هو مفرز من بین أفراز فرث و دم.
و الفرث: الفضلات التی ترکها الهضم المعدي فتنحدر الی الأمعاء فتصیر فرثا. و الدم: أفراز یفرزه الکبد من الغذاء المنحدر إلیها، و
یصعد الی القلب فتدفعه حرکۀ القلب المیکانیکیۀ الی الشرایین و العروق، و یبقی یدور کذلک بواسطۀ القلب.
و معنی کون اللبن من بین الفرث و الدم: أنّه إفراز حاصل فی حین إفراز الدم و إفراز الفرث. و علاقته بالفرث أنّ الدم الذي ینحدر فی
عروق الضرع یمرّ بجوار الفضلات البولیۀ و الثفلیۀ، فتفرزه غدد الضرع لبنا، کما تفرزه غدد الکلیتین بولا بدون معالجۀ زائدة، و کما
466 نقلا عن کتاب - 1) التفسیر العلمی للقرآن فی المیزان لأحمد عمر أبی حجر: 465 ) .«2» تفرز تکامیش الأمعاء ثفلا بدون معالجۀ
60 الطبعۀ الثانیۀ. - للاستاذ أحمد کامل ضو: ص 56 « القرآن الکریم و العلوم الحدیثۀ »
2) المصدر السابق. )
ص: 185
أنباء الغیب
اشارة
کلاهما « الإعجاز الغیبی » تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا و یلحق بالإعجاز العلمی
إنباء عن غیاهب الوجود عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ
ص: 186
.«1» أنباء الغیب تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا
من وجوه الإعجاز للقرآن الکریم- حسبما ذکره العلماء- الإعجاز بما جاء فیه من أنباء الغیب، و هو کلّما کان غائبا عن النبی صلّی اللّه
علیه و آله و قومه، ممّا لم یشهدوا حوادث الواقعۀ أو لم یحضر وقتها، فلم یکونوا علی علم بتفاصیلها. فیدخل فی الغیب بهذا المعنی
کلّ ما ورد فی القرآن، عن بدایۀ نشأة الکون و ما وقع منذ خلق آدم علیه السّلام الی مبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من
عظیمات الامور و مهمّات حوادث التاریخ. و کذلک یشمل ما غاب عنهم فی وقته من الحوادث التی کانت تحدث و جاء الإخبار بها
عن طریق الوحی، کإخبار اللّه تعالی بما یکیده الیهود و المنافقون و ما ینوون من دسائس خبیثۀ، کانت أو کادت تقع حینذاك. و
یشمل أیضا ما تضمّنه من الإخبار عن کائنات و حوادث ستقع فی المستقبل.
تشمل کلّ هذه المعانی الثلاثۀ: غیب الماضی، غیب الحاضر، غیب المستقبل. و إلیک نماذج من هذه الغیوب: « الغیب » و علیه فکلمۀ
-1 غیب الماضی
: لقد سمّی اللّه تعالی الإخبار عن الامم الماضیۀ غیبا، و جعل ذلک دلیلا علی صدق النبوّة، و أنّ القرآن الکریم و حیّ من اللّه عزّ
. ما ( 1) هود: 49 » شأنه. فقد جاء فی مواضع من القرآن- عند سرد قصص الأنبیاء و أممهم- أنّه من أنباء الغیب، بدلیل أنّه
صفحۀ 104 من 191
ص: 187
فالنبی صلّی اللّه علیه و آله امّی لم یقرأ و لم یکتب. « کنت تعلمها أنت و لا قومک من قبل هذا
و قومه امّیون لیسوا بأهل کتاب یقرءونه أو یدرسونه، فلا علم لهم جمیعا بحوادث ماضیۀ، إذ لم یکونوا شهودها و لا قرءوها فی کتاب
أو درسوها فی معهد.
قال تعالی بشأن قصّۀ مریم و کفالۀ زکریا لها:
.«1» ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ
و قال سبحانه بشأن قصّۀ نوح و قضیۀ الطوفان:
.«2» تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا
و قال بشأن قصّۀ یوسف و إخوته:
.«3» ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَ هُمْ یَمْکُرُونَ
نعم، إنّ هذه القصص مع هذه التفاصیل کانت خافیۀ علی العرب بالذات، و علی سائر الناس حتی أهل الکتاب، ممّا جاءت جوانب من
تلکم الأخبار فی کتبهم محرّفۀ و مشوّهۀ، فجاء ن ّ ص ها الصحیح النزیه فی القرآن الکریم، دلیلا علی کونها وحیا من السماء، غیر مستقاة
من تلکم الأساطیر.
و هکذا قبل عرض قصّۀ موسی یقول تعالی:
.«4» نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ
و بعد انتهاء القصّۀ و ذکر تفاصیلها و ما فیها من عبر و عظات یقول:
وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَ َ ض یْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ وَ ما کُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِینَ* وَ لکِنَّا أَنْشَأْنا قُرُوناً فَتَطاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً
. فِی أَهْلِ مَدْیَنَ ( 1) آل عمران: 44
. 2) هود: 49 )
. 3) یوسف: 102 )
. 4) القصص: 3 )
ص: 188
تَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا وَ لکِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ* وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا وَ لکِنْ رَحْمَۀً مِنْ رَبِّکَ لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ
.«1» لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ
إنّ ورود أخبار الامم الماضیۀ و القرون الخالیۀ بهذا التفصیل الدقیق فی القرآن الکریم لدلیل علی کونه وحیا من عند اللّه علّام الغیوب،
و لیس من عند البشر ذي العلم القصیر، و لا سیّما من مثل محمّد صلّی اللّه علیه و آله الذي نشأ فی بیئۀ لا تمکّنه الاطّلاع علی مثل هذه
الامور علی دقائقها و ظرائفها، ممّا لا سبیل الی العلم بها سوي التلقّی عن منبع أصیل رکین، إذ لم یکن فی تلک البیئۀ من یعرف هذه
الأنبیاء علی هذا الوجه الدقیق النزیه.
.«2» وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ
إلّا هراء عارما، و افتراء مفضوحا، جاءت علی خلاف ما «3» و ما تهمۀ قریش بأنّها أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِ یلًا
استیقنتها نفوسهم من امّیّۀ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و عدم إمکان اتّصاله بذوي الثقافات الراقیۀ فی ذلک العهد، حیث إحاطتهم
بأحواله فی سفره و حضره و مدي علاقاته بسائر الناس.
إنّهم کانوا یحیطون علما بأحوال الرسول صلّی اللّه علیه و آله قبل البعثۀ، من عدم اتّصال بأحد من أهل الکتاب، و لم تکن له أسفار
صفحۀ 105 من 191
علمیۀ للبحث و التنقیب عن آثار الامم.
لکنّهم مع ذلک قالوا- کذبا و زورا-: لا بدّ أنه یتعلّمها من أحد فهو یملیها علیه.
لکن من الذي اوتی علم الأولین و الآخرین حتّی یستطیع املاءها علی مثل محمّد صلّی اللّه علیه و آله؟! و لما ذا لم یدع هو النبوّة بدل
.46 - محمّد صلّی اللّه علیه و آله إذا کان هو الأصل ( 1) القصص: 44
. 2) العنکبوت: 48 )
. 3) الفرقان: 5 )
ص: 189
و محمّد صلّی اللّه علیه و آله الفرع؟! لذا کانت تهمتهم هذه اعترافا منهم بأنّ هذه الأنباء لا یمکن أن یأتی بها محمّد صلّی اللّه علیه و
آله من عند نفسه، و لکن تمویها و تضلیلا علی الناس و خداعا لأنفسهم فلیلصقوها بأحد من أتباعه أو سائر آحاد الناس، و رواجا
لفریتهم هذه لیکن ذلک المملی شخصا غریبا عن قریش، لعلّ فی ذلک زیادة تضلیل و تمویه.
فلیکن صهیب الرومی أو سلمان الفارسی أو بلعام الرومی و کان قینا بمکّۀ نصرانیا، أو عبد لبنی الحضرمی یقال له: یعیش أو عائش
أسلم و حسن إسلامه، أو غلامین نصرانیّین کانا فی الجاهلیۀ من أهل عین تمر اسم أحدهما یسار و الآخر خیر. کانا صیقلین بمکّۀ
.«1» یقرءان کتابا لهما بلسانهم، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ربّما مرّ بهما و استمع لقراءتهما، قالوا إنّما یتعلّم منهما
الأمر الذي تولّی القرآن الردّ علیه بقوله تعالی:
وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذا إِلَّا إِفْکٌ افْتَراهُ وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً* وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی
.«2» عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا* قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ کانَ غَفُوراً رَحِیماً
.«3» وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ
یقول الإمام الرازي- بشأن دلالۀ القصّۀ علی صدق الرسالۀ-: إنّ دلالتها من وجهین:
أحدهما: کما قال تعالی فی سورة الشعراء بعد ذکر القصص: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ* نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ* عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ
.«4» الْمُنْذِرِینَ
وجه الاستدلال أنّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا لم یتعلّم علما و لم یقرأ کتابا و لم یتلمذ لاستاذ استحال منه عادة درایۀ هذه القصص إلّا
. عن وحی اللّه و تنزیله. ( 1) راجع مجمع البیان: ج 6 ص 386
.6 - 2) الفرقان: 4 )
. 3) النحل: 103 )
.194 - 4) الشعراء: 192 )
ص: 190
و الثانی: أنّه کان یذکر القصّۀ الواحدة مرارا مختلفۀ بألفاظ مختلفۀ. و کلّ ذلک مشابهۀ فی الفصاحۀ. مع أنّ الفصیح إذا ذکر قصّۀ مرّة
واحدة بالألفاظ الفصیحۀ عجز عن ذکرها بعینها مرّة أخري بألفاظ فصیحۀ. فیستدلّ بفصاحۀ الکلّ علی کونها من عند اللّه تعالی لا من
.«1» البشر
-2 غیب الحاضر
و المقصود: ما جري علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من حوادث لم یحضرها هو و لا الخصّیصون من أصحابه، فنزل القرآن
صفحۀ 106 من 191
متضمّنا لها و مخبرا بحقیقۀ ما جري.
حیث لو لا إخبار القرآن بها لظلّت مکتومۀ علی المسلمین و غیرهم ممّن غابت عنه، و لا سیّما الدسائس الخفیّۀ التی کان یقوم بها
المنافقون، و کانت المحاولۀ شدیدة علی إخفائها، فافتضحهم القرآن الکریم.
و کان فی تنبیه القرآن الکریم الرسول و من معه من المؤمنین علی الحقیقۀ و توجیههم الی ما ینبغی اتّخاذه حیال الوقائع، کان فی
ذلک ضمان لسلامۀ سیر الدعوة و تجنیب لها عن الوقوع فیما کان یخطّط لها الأعداء من الکفّار و المنافقین.
فالغایۀ الأساسیۀ من الغیب الحاضر هو تأیید الدعوة و الأخذ بیدها و السیر بها علی بیّنۀ من أمرها، و إن کان قد یضمّ الی ذلک جانب
دلالته علی صدق الرسالۀ، و وجود تلک الصلۀ الوثیقۀ بینها و بین ربّ السماء و الأرض العالم بغیوبهما عن أعین الناس، حیث لم یکن
لصاحب الدعوة و لا لذویه علم بما دار فی غیابهم، و ما خطّط لهم و کاد یجري تنفیذه، حتّی أماط القرآن الکریم اللثام عنها و کشف
عن واقعها.
و لنذکر أمثلۀ من هذا النوع من الإعجاز الغیبی، لیظهر لنا من خلالها الهدف ( 1) أسرار التنزیل: ص 7 (الفرقان و القرآن لخالد العکّ:
.( ص 238
ص: 191
الأساسی الذي رمی إلیه هذا التوجیه الربّانی، و الأهداف اللاحقۀ أو التبعیۀ التی تستفاد من سوق الخبر أو الحادثۀ.
و أغلب هذه الحوادث تتعلّق بکشف خطط أعداء اللّه و کیدهم للقضاء علی الجماعۀ المسلمۀ، و إطفاء نور اللّه وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ
.«1» نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ
فممّا جاء بشأن الیهود قوله تعالی:
وَ مِنَ الَّذِینَ هادُوا سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوكَ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِ عِهِ یَقُولُونَ إِنْ أُوتِیتُمْ هذا فَخُذُوهُ وَ
إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَ مَنْ یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أُولئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْيٌ وَ
.«2» لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ
سَمَّاعُونَ لِلْکَ ذِبِ أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جاؤُكَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ یَضُ رُّوكَ شَیْئاً وَ إِنْ حَکَمْتَ
فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ* وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِیها حُکْمُ اللَّهِ ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ ما
.«3» أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ
روي الطبرسی عن الإمام محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام و جماعۀ من المفسّرین أنّ هذه الآیات نزلت بشأن امرأة من خیبر ذات
شرف بینهم زنت مع رجل من أشرافهم، و هما محصنان، فکرهوا رجمهما. فأرسلوا الی یهود المدینۀ أن یسألوا النبی صلّی اللّه علیه و
آله عن ذلک طمعا فی أن یأتی لهم برخصۀ. فانطلق قوم منهم کعب بن الأشرف و کعب بن أسید و شعبۀ بن عمرو و مالک بن
الصیف و کنانۀ بن أبی الحقیق و غیرهم، فقالوا: یا محمّد أخبرنا عن الزانی و الزانیۀ إذا أحصنا ما حدّهما؟ فقال:
. هل ترضون بقضائی فی ذلک؟ قالوا: نعم. فنزل جبرائیل بالرجم، فأخبرهم بذلک فأبوا أن یأخذوا به. ( 1) التوبۀ: 32
. 2) المائدة: 41 )
. 3) المائدة: 42 و 43 )
ص: 192
فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عبد اللّه بن صوریا- أحد علمائهم بخیبر و کان عالما بالتوراة- فقال له النبی صلّی اللّه علیه و آله:
إنّی انشدك باللّه، هل تجدون فی کتابکم الرجم علی من احصن؟ قال ابن صوریا: نعم، هکذا أنزل اللّه فی التوراة، فقال له النبی صلّی
اللّه علیه و آله:
صفحۀ 107 من 191
فما ذا کان أول ما ترخّصتم به أمر اللّه- أي تهادنتم به-؟ قال: کنّا إذا زنی الشریف ترکناه و اذا زنی الوضیع أقمنا علیه الحدّ، فکثر
و هو أن یجلد أربعین جلدة ثمّ یسوّد وجهه، و یطاف بالبلد راکبا علی حمار وجهه علی «1» الزنا فی أشرافنا، فوضعنا الجلد و التحمیم
دبر الحمار، فجعلوا هذا مکان الرجم.
فقالت الیهود لابن صوریا: ما أسرع ما أخبرته به، و ما کنت- لما أتینا علیک- بأهل، و لکنک کنت غائبا فکرهنا أن نغتابک. فقال: إنّه
أنشدنی بالتوراة، و لو لا ذلک لما أخبرته به، فأمر بهما النبی صلّی اللّه علیه و آله فرجما عند باب المسجد، و قال: أنا أول من أحیا أمر
اللّه إذا أماتوه، فأنزل اللّه فی ذلک:
یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمَّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ*
.«2» یَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ
فقام ابن صوریا و وضع یدیه علی رکبتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ قال: هذا مقام العائذ باللّه و بک أن تذکر لنا الکثیر الذي
أمرت أن تعفو عنه. فأعرض النبی صلّی اللّه علیه و آله عن ذلک
.«3» . ثمّ سأله ابن صوریا مسائل کثیرة، أوردها الطبرسی فی تفسیره
و من هذا القبیل ما أخبر القرآن الکریم عن أسالیبهم الملتویۀ فی إدخال الوسواس و الأحزان فی قلوب المؤمنین.
أي مسود الوجه، من الحممۀ « إنه مر بیهودي محمم مجلود » قال الطبرسی- فی تفسیر قوله تعالی: ( 1) قال ابن الأثیر: فی حدیث الرجم
و هی الفحمۀ.
. 2) المائدة: 15 و 16 )
.194 - 3) مجمع البیان: ج 3 ص 193 )
ص: 193
أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوي ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ-: نزلت فی الیهود و المنافقین، کانوا یتناجون فیما بینهم دون المؤمنین، و
ینظرون إلیهم و یتغامزون بأعینهم، فإذا رأي المؤمنون نجواهم حسبوا أن بلغهم عن أقربائهم و إخوانهم الذین خرجوا الی السرایا شیء،
قتل أو أسر أو هزیمۀ، فیقع ذلک فی قلوبهم و یحزنهم. فلمّا طال ذلک شکوا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فنهاهم عن النجوي
دون المؤمنین، فلم ینتهوا عن ذلک، فنزلت الآیۀ توبیخا و تندیدا لهم:
أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوي ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِ یَۀِ الرَّسُولِ وَ إِذا جاؤُكَ حَیَّوْكَ بِما لَمْ
.«1» یُحَیِّکَ بِهِ اللَّهُ وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِیرُ
و ذلک أنّ الیهود کانوا یأتون النبی صلّی اللّه علیه و آله فیقولون: سام علیک، و السام الموت، و هم یوهمون أنه السلام علیک. و
هکذا کانوا یحیّون سائر المسلمین. و کانوا یزعمون أن لو کان نبیا لم یکد یخفی علیه ذلک، و من ثمّ سوف لا یعذّبهم اللّه علی
.«2» صنیعهم هذا، فافتضحهم اللّه بنزول الآیۀ، و حتم علیهم العذاب و بئس المصیر
ثمّ قال تعالی- فصلا لقوله الحقّ-: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَناجَیْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَۀِ الرَّسُولِ وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْوي
وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ* إِنَّمَ ا النَّجْوي مِنَ الشَّیْطانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ
.«3» الْمُؤْمِنُونَ
*** و ممّا ورد بشأن المنافقین قوله تعالی:
وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَۀِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلی عَذابٍ
1) المجادلۀ: 8 ) .«4» عَظِیمٍ
.251 - 2) مجمع البیان: ج 9 ص 249 )
صفحۀ 108 من 191
. 3) المجادلۀ: 9 و 10 )
. 4) التوبۀ: 101 )
ص: 194
و الفئۀ الثانیۀ التی لم یقرّ قرارها فی المدینۀ- بعد مهاجرة المسلمین إلیها و الإخاء الحاصل بینهم و بین الأنصار من أهل المدینۀ- هم
فئۀ المنافقین، و کان یتزعّمها عبد اللّه بن أبیّ بن سلول. فکان هو و أذنابه لم یفتئوا یحاولون النیل من الإسلام و وضع بذور الشقاق و
الخلاف بین المسلمین، کلّما وجدوا الی ذلک سبیلا.
و لکن آیات القرآن الکریم کانت لهم بالمرصاد، حیث کانت تکشف عن دسائسهم و عن أعمالهم الخبیثۀ، و عن دخیلۀ أنفسهم،
لیکون المسلمون علی بیّنۀ من أمرهم.
فمن الأسالیب التی کان یلجأ إلیها المنافقون حرب الأعصاب. ففی غزوة أحد قام رأس النفاق بشطر الجیش و سحب أنصاره منه، و
هم زهاء الثلاثمائۀ، یریدون بذلک إیقاع البلبلۀ و الاضطراب فی قلوب المسلمین. و لمّا اصیب المسلمون فی المعرکۀ أبدوا شماتۀ
الأنذال الجبناء.
و القرآن یصوّر خسّتهم القائمۀ علی خبث و لؤم و جبن، و یبرز الحقیقۀ الکامنۀ فیهم. و هی: أنّ ألسنتهم و صدورهم إنّما تعیشان
باستمرار علی طرفی نقیض.
قال تعالی:
وَ ما أَصابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِیَعْلَمَ الْمُؤْمِنِینَ* وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ نافَقُوا وَ قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قالُوا
لَوْ نَعْلَمُ قِتالًا لَاتَّبَعْناکُمْ هُمْ لِلْکُفْرِ یَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِیمانِ یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یَکْتُمُونَ* الَّذِینَ قالُوا
.«1» لِإِخْوانِهِمْ وَ قَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ
قال الطبرسی: إنّ عبد اللّه بن أبیّ بن سلول و المنافقین معه من أصحابه انخزلوا یوم أحد نحوا من ثلاثمائۀ رجل و قالوا: علام نقتل
.168 - أنفسنا. و قال لهم عبد اللّه بن ( 1) آل عمران: 166
ص: 195
.«1» عمرو بن حرام الأنصاري: تعالوا قاتلوا فی سبیل اللّه و اتّقوا اللّه و لا تخذلوا نبیکم، أو ادفعوا عن حریمکم و أنفسکم
*** و فی غزوة الخندق کان لنذالۀ المنافقین دورها، فقد حفر المسلمون الخندق حول المدینۀ لیکونوا فی مأمن من هجوم أحزاب
العرب الکافرة، و لکن المسلمین أصبحوا مع ذلک فی خطر یتهدّدهم من داخل المدینۀ من قبل الیهود و لا سیّما بنی قریظۀ الذین
غدروا بالعهد لیطعنوا بالمسلمین من خلف. و لم یکتف المنافقون بمهمّۀ التثبیط حتّی قال قائلهم- هو معتب بن قشیر-: کان محمّد
یعدنا کنوز کسري و قیصر، و أحدنا یخشی أن یذهب الی الغائط. لم یکتفوا بهذا أیضا بل قاموا بدور الانسحاب مرّة اخري، راجعین
الی بیوتهم، متذرّعین بعذر لئیم، قالوا: إنّ بیوتنا عورة- مکشوفۀ- معرّضۀ للخطر فلا بدّ لهم أن یتولّوا حراستها و الدفاع عنها بأنفسهم،
علما بأنّ الخطر لم یکن کامنا علی بیوتهم، بل علی الجبهۀ التی وقف المسلمون أمامها، و لکن خسّ ۀ الطبع زیّنت لهم هذا الغدر و
.«2» سوّغته، فترکوا المیدان
و فی ذلک یقول تعالی:
هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِیداً* وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً* وَ إِذْ
قالَتْ طائِفَۀٌ مِنْهُمْ یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ وَ ما هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ یُرِیدُونَ إِلَّا
.«3» فِراراً
. *** و فی غزوة تبوك یتکرّر موقف التخاذل و النذالۀ و الانسحاب، بعد أن حاولوا ( 1) مجمع البیان: ج 2 ص 533
صفحۀ 109 من 191
. 2) سیرة ابن هشام: ج 3 ص 233 ، مجمع البیان: ج 8 ص 247 )
.13 - 3) الأحزاب: 11 )
ص: 196
تثبیط المسلمین عن الخروج للجهاد. و جهّز رأسهم جیشا من المنافقین ینافس به جیش المسلمین، حتّی کان یقال: لیس عسکر ابن
ابیّ بأقلّ العسکرین. ثمّ أعلن حرب الأعصاب حین قرّر التخلّف و الانسحاب، و هو یقول: یغزو محمّد بنی الأصفر- مع جهد الحال و
الحرّ و البلد بعید- الی ما لا قبل لدیه، یحسب محمّد أنّ قتال بنی الأصفر اللعب، و اللّه لکانّی أنظر الی أصحابه غدا مقرّنین فی الحبال
.«1»
هذا دیدنهم فی الشدائد و عند الاستعداد للمعارك، و هو أن یفرّوا من المیدان، و یبرّرون هزیمتهم هذه بأتفه المعاذیر. و انظر الی
.«2» عذر أحدهم- هو الجدّ بن قیس- یقول: إنّه یخشی علی نفسه الفتنۀ من نساء الروم لجمالهنّ
و انظر إلی الآیات و هی تعري حقائقهم:
إِنَّما یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ* وَ لَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَ لکِنْ
کَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِینَ* لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ إِلَّا خَبالًا وَ لَأَوْضَ عُوا خِلالَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَۀَ وَ فِیکُمْ
سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ* لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَۀَ مِنْ قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ حَتَّی جاءَ الْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَ هُمْ کارِهُونَ* وَ مِنْهُمْ
.«3» مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَۀِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَۀٌ بِالْکافِرِینَ
*** و أخیرا و بصفۀ عامّۀ یصف العرب- و لا سیّما البدو منهم- بالنفاق العارم، و أنّهم لا یزالون یکیدون بالاسلام، و حتّی الذین
أسلموا فی ظاهر الأمر، إنّما یبطنون الکفر و النفاق.
. قال تعالی بشأنهم: ( 1) سیرة ابن هشام: ج 4 ص 168
. 2) سیرة ابن هشام: ج 4 ص 159 ، مجمع البیان: ج 5 ص 36 )
.49 - 3) التوبۀ: 45 )
ص: 197
الْأَعْرابُ أَشَ دُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلَّا یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ* وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ مَغْرَماً
وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوائِرَ عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ*- الی قوله- وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَۀِ مَرَدُوا
.«1» عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلی عَذابٍ عَظِیمٍ
*** و ما ورد بشأن مسجد ضرار:
وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنی
وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ* لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوي مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ
اللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ* أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوي مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَ فا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ
.«2» جَهَنَّمَ وَ اللَّهُ لا یَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ* لا یَزالُ بُنْیانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِیبَۀً فِی قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ
هذه الآیات نزلت بعد منصرفه صلّی اللّه علیه و آله من غزوة تبوك، و کان صلّی اللّه علیه و آله قد وعدهم بالصلاة فی مسجدهم،
فجاءت الآیات نهیا و تحذیرا، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مالک ابن الدخشم و ابن عدي و قال لهما: انطلقا الی هذا المسجد
.«3» الظالم أهله، فاهدماه و حرّقاه، ففعلا
-3 غیب المستقبل:
صفحۀ 110 من 191
.101 - إخبار عن حوادث ستقع فی مستقبل قریب أو بعید، و لا سیّما القریبۀ منها ( 1) التوبۀ: 97
.110 - 2) التوبۀ: 107 )
. 3) سیرة ابن هشام: ج 4 ص 174 )
ص: 198
کانت دلائل علی صدق النبوّة، و أمّا البعیدة منها فهی ما ینتظر دورها و الزمن کفیل بإظهار ذلک للأجیال، الأمر الذي لا یمکن البتّ
بوقوعه فیما یأتی لسوي علّام الغیوب.
من ذلک، التحدّي بالقرآن بالنسبۀ الی أجیال قادمۀ، ممّا یجعل القطع فی مثله دلیلا علی تداوم الإعجاز من ناحیۀ التحدّي عبر الأیّام.
قال تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ* فَإِنْ لَمْ
.«1» ... تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا
فهذه القاطعیۀ فی عدم إمکان المعارضۀ مدي الأجیال لدلیل قاطع علی صدق الرسالۀ، و أنّه من کلامه تعالی العالم بما کان و ما
یکون.
الانسان مهما بلغ من قدرة علی الکمال و العلم و الأدب، فإنّه إن أمکنه التحدّي مع أبناء زمانه- حیث یعرف مدي قابلیاتهم- فإنّه عاجز
عن إمکان معرفۀ مقدرة ذوي الفضائل فی مستقبل الأیّام.
.«2» قال تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً
*** و من ذلک، إخباره القاطع بظهور الإسلام و غلبۀ الدین علی الإلحاد غلبۀ ظاهرة، و أنّ الإسلام یعلو و ما یعلی.
.«3» هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدي وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً
یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ* هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدي وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ
. 1) البقرة: 23 و 24 ) .«4» کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ
. 2) الإسراء: 88 )
. 3) الفتح: 28 )
. 4) الصف: 8 و 9 )
ص: 199
یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ* هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدي وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ
.«1» عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ
ففی هذه الآیات الثلاث وعد حتم بظهور الإسلام، و غلبته علی الکفر و الإلحاد، رغم معارضۀ المناوئین الألدّاء، و هو إخبار غیبیّ عن
مستقبل قادم، و قد تجلّت الحقیقۀ بصدق مقام الرسالۀ العامّۀ مدي القرون و الأعوام.
دلالۀ واضحۀ علی سطو الإسلام علی سائر الأدیان الراهنۀ فی أرجاء الأرض، إمّا ظهورا بالغلبۀ و الإبادة، أو « علی الدین کلّه » و فی قوله
.«2» بسطوع البرهان القاطع. فقد جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً
و لعلّ فی ذلک إلماعۀ الی ظهور دولۀ الحقّ، علی ید مهديّ آل محمّد عجّل اللّه فرجه، و التی تملأ بها الأرض قسطا و عدلا بعد ما
.«3» ملئت ظلما و جورا، اللّهمّ عجّل فرجه و سهّل مخرجه
*** و من ذلک ما توعّد القرآن اناسا معیّنین معروفین و حدّد مصیرهم فی هذه الحیاة الی شقاء و فی الآخرة شمول عذاب عظیم، و
أنّهم سوف یموتون علی الکفر و یخلدون فی نار جهنّم داخرین.
صفحۀ 111 من 191
قال تعالی بشأن أبی لهب:
تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ* ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَ ما کَسَبَ* سَیَصْ لی ناراً ذاتَ لَهَبٍ* وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَۀَ الْحَطَبِ* فِی جِیدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَ دٍ
.«4»
و قال بشأن الولید بن المغیرة:
. ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً* وَ جَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً* وَ بَنِینَ شُهُوداً* ( 1) التوبۀ: 32 و 33
. 2) الإسراء: 81 )
. 3) راجع مجمع البیان للطبرسی: ج 9 ص 127 )
.5 - 4) المسد: 1 )
ص: 200
وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً* ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ* کَلَّا إِنَّهُ کانَ لِآیاتِنا عَنِیداً* سَأُرْهِقُهُ صَ عُوداً* إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ* فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ* ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ
.«1» قَدَّرَ* ثُمَّ نَظَرَ* ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ* ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَکْبَرَ* فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ* إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ* سَأُصْلِیهِ سَقَرَ
و بشأن أبی جهل:
أَ رَأَیْتَ الَّذِي یَنْهی عَبْداً إِذا صَ لَّی* أَ رَأَیْتَ إِنْ کانَ عَلَی الْهُدي أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوي أَ رَأَیْتَ إِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلَّی* أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ یَري کَلَّا
.«2» لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَۀِ* ناصِیَۀٍ کاذِبَۀٍ خاطِئَۀٍ* فَلْیَدْعُ نادِیَهُ* سَنَدْعُ الزَّبانِیَۀَ
فلو لم یکن ذلک من علّام الغیوب- المحیط بالماضی و الحال و المستقبل- لما صحّ ذلک فی ما أخبر به. بل لما کان من عاقل البشر
أن یضع مصیر دعوته علی شیء معیّن یحتمل خلافه. فلو کان آمن واحد من هؤلاء الثلاثۀ الذین دمغهم القرآن بالکفر و الشقاق
المخلّد ذکره فی زمرة الأشقیاء لانطفأت شعلۀ الإسلام و قامت الحجّۀ علی القرآن و من جاء به. مثلا لو آمن أبو لهب لما کان لقوله
تعالی: سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ منصرف و لا واقع مفهوم، و لأصبحت هذه الآیۀ- مثلا- فی واد و الواقع فی واد آخر.
قال الدکتور مصطفی مسلم: و کیف کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله یقابل الناس بها، و قد أصبح أبو لهب من الصحابۀ کعمر بن
.«3» الخطّاب و أحزابه من الّذین کان لهم موقف معاد للاسلام قبل أن یدخلوا فیه
هذه معجزة القرآن الباهرة، و أيّ معجزة أبهر و أقهر من أمر لا یکلّف صاحبه أکثر من کلمۀ یقولها بلسانه، فیبطل بها قول محمّد صلّی
( اللّه علیه و آله و یفسد أمره جمیعه، ثمّ لا یقول تلک الکلمۀ، و لا تسمح له الحیاة أن یقولها. فقد عاجلته المنیّۀ قبل یوم الفتح ( 1
.26 - المدّثّر: 11
.18 - 2) العلق: 9 )
265 ط جدّة. - 3) انظر مباحث فی إعجاز القرآن ص 247 )
ص: 201
الذي دخلت فیه قریش کلّها الإسلام و اعتنقته رغم انوفها. فربّما کان مصیر أبی جهل و أبی لهب و الولید مصیر سائر صنادید قریش
لو عاشوا ذلک الیوم. فلو کان لکان إسلامهم إذ ذاك هدما للاسلام بتقویض أکبر دعامۀ له و العیاذ باللّه.
أ فلا یدلّ ذلک جلیّا أنّ القرآن کلامه تعالی، کلام من خلق الموت و الحیاة، و الذي بیده الآجال، و مصیر کلّ شیء بیده، و مآل کلّ
.«1» أمر إلیه؟! و هو الذي ضمن حفظ دینه و کتابه: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ
.«2» وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَري مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِي بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ
*** و لو ذهبنا نتتبّع أخبار القرآن الغیبیۀ لطال بنا المسیر، و إنّما نشیر الی جملۀ من الآیات الکریمۀ فی هذا الشأن:
قال تعالی بشأن المشرکین یوم کانوا علی ذروة العزّة و الشقاق و کانوا ذوي قدرة و اتّفاق، فأخبر عن تفرّقهم و تبدّد جمعهم و
صفحۀ 112 من 191
هزیمتهم تجاه شوکۀ الاسلام.
.«3» أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ* سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ* بَلِ السَّاعَۀُ مَوْعِدُهُمْ وَ السَّاعَۀُ أَدْهی وَ أَمَرُّ
و هکذا أخبر عن ظهور الدعوة و غلبتها علی الکفر و الشقاق و انهزام المناوئین، أخبر بذلک فی بکرتها إبّان إعلان الدعوة بمکّۀ:
فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ* إِنَّا کَفَیْناكَ الْمُسْتَهْزِئِینَ* الَّذِینَ یَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ* وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ
. 1) الحجر: 9 ) .«4» یَضِیقُ صَدْرُكَ بِما یَقُولُونَ* فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ کُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ* وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ
. 2) یونس: 37 )
.46 - 3) القمر: 44 )
.99 - 4) الحجر: 94 )
ص: 202
و علی غرارها جاءت الآیۀ الاخري- فی نهایۀ أمره بالمدینۀ بعد منصرفه من حجّۀ الوداع-:
یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِ مُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِي الْقَوْمَ الْکافِرِینَ
.«1»
نزلت بغدیر خمّ عند أمره صلّی اللّه علیه و آله بنصب علی علیه السّلام ولیّا علی المؤمنین.
*** و آیات حفظ القرآن عن الضیاع و الإهمال و عن تناوش أیدي الاعتداء و المبطلین، لدلیل قاطع علی کونه معجزة قاهرة و آیۀ
باهرة:
.«2» إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ
.«3» وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ* لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ
.«4» إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ
وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَ خُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللَّهُ آیاتِهِ وَ اللَّهُ
.«5» عَلِیمٌ حَکِیمٌ
.«6» بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ
و الآیات من هذا القبیل کثیر ضمنت الخلود لهذا الدین و البقاء لشریعۀ الإسلام مع الأبدیۀ، و هکذا الوعد بالنصر المحتوم:
.«7» إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ
إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً* لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِ راطاً مُسْتَقِیماً* وَ یَنْصُ رَكَ اللَّهُ
.«8» نَصْراً عَزِیزاً
***
. 1) المائدة: 67 )
. 2) الحجر: 9 )
. 3) فصّلت: 41 و 42 )
. 4) القیامۀ: 17 )
. 5) الحجّ: 52 )
. 6) الأنبیاء: 18 )
. 7) غافر: 51 )
صفحۀ 113 من 191
.3 - 8) الفتح: 1 )
ص: 203
کما جاء الوعد بالنصر عقب صلح الحدیبیۀ و دخول مکّۀ وعدا محقّقا، کان فیه الظفر النهائی للاسلام علی الکفر و الإلحاد:
لَقَدْ رَضِ یَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَۀَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً*- (فتح خیبر أو
فتح مکۀ)- وَ مَغانِمَ کَثِیرَةً یَأْخُ ذُونَها وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً* وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَها- (مع النبی و ستدوم بعده)- فَعَجَّلَ
لَکُمْ هذِهِ- (مغانم خیبر)- وَ کَفَّ أَیْدِيَ النَّاسِ عَنْکُمْ- (حیث رأوا شوکتهم و أبهتکم فهابوکم)- وَ لِتَکُونَ آیَۀً لِلْمُؤْمِنِینَ وَ یَهْدِیَکُمْ
.«1» صِراطاً مُسْتَقِیماً
نعم، کان تحقّق هذا النصر و تلک الغلبۀ آیۀ للمؤمنین و عبرة لمن سواهم.
لَقَدْ صَ دَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ- (فی عمرة القضاء)- إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَ کُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا
تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً*- (فتح مکۀ و دخولها مظفرین)- هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدي وَ دِینِ
.«2» الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً
*** و کذلک وعده بالنصر و الرجوع الی بلده الآمن کما کان:
.«3» إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلی مَعادٍ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدي وَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ
قال الطبرسی: فی الآیۀ دلالۀ علی صدق النبوّة، لأنه أخبر برجوعه الی مکّۀ من غیر شرط و لا استثناء، و جاء المخبر به مطابقا للخبر.
.«4» قال القتیبی: فعاد الرجل بلده، لأنه یتصرّف فی البلاد ثمّ یعود إلیه
***
.20 - 1) الفتح: 18 )
. 2) الفتح: 27 و 28 )
. 3) القصص: 85 )
. 4) مجمع البیان: ج 7 ص 269 )
ص: 204
و کذلک إخباره عن اعتذارات تذرّع بها المتخلّفون من الأعراب، منها عام الخروج الی الحدیبیۀ سنۀ ستّ من الهجرة و المسیر الی
عمرة القضاء، فاستنفر من حول المدینۀ جماعات، و تثاقل عنه آخرون.
قال تعالی بشأنهم:
سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَ غَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ- الی قوله- بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ
.«1» یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلی أَهْلِیهِمْ أَبَداً وَ زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً
سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلی مَغانِمَ- (بعد فتح خیبر)- لِتَأْخُ ذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْکُمْ یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا کَذلِکُمْ
.«2» قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ
.«3» قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ
قال الطبرسی: الداعی هو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأنّه قد دعاهم بعد ذلک الی غزوات کثیرة و قتال أقوام ذوي نجدة و شدّة مثل
.«4» ( أهل حنین و الطائف و مؤتۀ و تبوك و غیرها
*** و هکذا الإخبار عن قولۀ المشرکین و غیرهم فیما سیأتی، و قد تحقّق فی وقت قریب دلیلا علی الإعجاز:
.12 - 1) الفتح: 11 ) .«5» ... قال تعالی: سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها
صفحۀ 114 من 191
. 2) الفتح: 15 )
. 3) الفتح: 16 )
.116 - 4) مجمع البیان: ج 9 ص 115 )
. 5) البقرة: 142 )
ص: 205
.«1» و قال: سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْءٍ کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ
.«2» تلک قولۀ من سقطت حجّته و استفلس برهانه، و من ثمّ ردّ علیهم سبحانه بقوله: قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّۀُ الْبالِغَۀُ فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ
*** و من الإخبار بالغیب القریب ما جاء بشأن غلبۀ الفرس علی الروم و سینقلب الأمر فی وقت قریب.
قال تعالی: غُلِبَتِ الرُّومُ* فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ* فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ
.«3» الْمُؤْمِنُونَ* بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ* وَعْدَ اللَّهِ لا یُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ
فکانت الحروب مستمرّة من سنۀ 603 م الی سنۀ 627 م، و کانت « خسرو أبرویز » کانت المعارك دامیۀ بین الروم و الفرس أیّام الملک
الکفّۀ راجحۀ لإیران فی أول الأمر حتّی عام 622 م، و بعده انقلب الأمر و دارت الدائرة علی إیران، و کانت الغلبۀ لبیزانس حیث الغلبۀ
حالفت هرقل ملک الروم حتّی نهایۀ أمر خسرو أبرویز عام 628 م حیث قتل فی الطامورة علی ید نجباء إیران ذلک الیوم، و بدأ ملک
.«4» الملک الذي انهزم أمام جیوش الإسلام فی نهایۀ الامر « شیرویه »
و الآیۀ نزلت بمکّ ۀ، حیث کانت الغلبۀ للفرس علی الروم، حتّی عام 622 م و هو عام الهجرة الی المدینۀ، فکانت الهجرة مقارنۀ لغلبۀ
الروم علی الفرس، تمهیدا للفتوحات التی کانت تنتظر المسلمین تجاه قوي الفرس المنحلّۀ بعد تلک الحروب الدامیۀ، و قد شلّت
قواهم تجاه تلک المعارك المضنیۀ.
. و لعلّ الآیۀ نزلت فی بعض فتوحات الفرس لبلاد الروم، و لا سیّما فیما قارب ( 1) الأنعام: 148
. 2) الأنعام: 149 )
.6 - 3) الروم: 2 )
.227 - 4) راجع تاریخ إیران لحسن پیرنیا: ص 222 )
ص: 206
بلاد العرب، و لعلّه الحرب التی وقعت فی صالح الفرس عام 617 م، حیث فتحوا بلاد الشام و حاولوا الهجمۀ علی مصر و الاسکندریۀ،
و هذا قبل الهجرة بخمس سنین تقریبا، و من ثمّ کان الایعاز بغلبۀ الروم علی الفرس حوالی عشر سنین- أي سنۀ 627 م- تقریبا، أي
بعد الهجرة بخمس سنین- و بذلک کان الرجاء فی ظفر المسلمین أیضا علی الفرس حینذاك قریبا، و بذلک یفرح المؤمنون.
*** و آخر سورة کاملۀ نزلت من القرآن هی سورة النصر:
بسم الله الرحمن الرحیم* إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ* وَ رَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ أَفْواجاً* فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ
.«1» تَوَّاباً
نزلت بعد فتح مکّ ۀ و ظهور الإسلام ظهورا کاملا، و جعلت العرب تتسابق الی الدخول فی الإسلام أفواجا أفواجا، فجاءت السورة
مبشّرة بهذا الفتح و حسن عاقبۀ الأمر. و قد فرح المسلمون بذلک فرحا شدیدا، حیث تحقّق وعد اللّه بالنصر و الغلبۀ النهائیۀ.
لکن العبّاس بن عبد المطلّب- عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله- لمّا سمع بها اغتمّ و بکی، فقیل له: ما یبکیک و قد استبشر المسلمون
بها؟! قال: أظنّ أنّه قد نعیت الی ابن أخی نفسه الکریمۀ. فقیل بذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله- فقال: صدق عمّی، قد نعیت
.«2» إلیّ نفسی، و هی مقبوضۀ فی هذا العام
صفحۀ 115 من 191
ذلک أنّ السورة إیعاز بکمال رسالته و إتمامها، فقد حان أوان الرحیل الی لقاء اللّه.
*** و منها آیات وراثۀ الأرض للعباد الصالحین فی وقت عاجل و آجل جمیعا.
.3 - قال تعالی: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی ( 1) النصر: 1
. 2) راجع مجمع البیان: ج 10 ص 554 )
ص: 207
.«1» الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِي ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً
.«2» وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّۀً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ
و الآیات و إن کنّ نزلن بشأن بنی اسرائیل- فی ظاهر تفسیرهنّ- لکن عموم القاعدة المستفادة من آیۀ اخري جاءت عامّۀ: وَ لَقَدْ کَتَبْنا
.«4» مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ «3» فِی الزَّبُورِ
إنّها سنّۀ إلهیۀ جاریۀ فی الخلق، سوف یرث المستضعفون المستکبرین فی الأرض و یستخلفونهم فی عمارتها، و جاء تأویل مثل تلکم
رزقنا اللّه شهودها إن شاء اللّه. ،«5» الآیات فی ظهور دولۀ الحقّ فی آخر الزمان
*** و هناك آیات تندّد بالعرب ممّن استسلموا و لم یسلموا إسلاما صادقا، أو أسلموا ثمّ ارتدّوا علی أعقابهم، فأظهروا الإسلام و
أبطنوا الکفر و النفاق. و لعلّ الأمر بعد وفاته صلّی اللّه علیه و آله کان أبین من حالتهم التعنّتیّۀ، حیث نبذوا وصایا الرسول صلّی اللّه
علیه و آله خلف ظهورهم و اتّبعوا أهواءهم، فهناك تندید بأمثالهم أن سوف یأتی اللّه بقوم یکونون صادقین فی إیمانهم فیغلبون
العرب و تکون الدولۀ دائرة بیدهم، و العرب أذلّاء بین أیدیهم، و لقد صدق علیهم القول و ظهر وجه الحقّ.
قال تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّۀٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی
. سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا ( 1) النور: 55
. 2) القصص: 5 )
. 3) راجع مزامیر داود- فی العهد القدیم- فصل 37 )
. 4) الأنبیاء: 105 )
. 5) راجع الصافی للفیض الکاشانی: ج 2 ص 107 و ص 178 و ص 253 )
ص: 208
.«1» یَخافُونَ لَوْمَۀَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ
.«2» و قال: إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النَّاسُ وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ وَ کانَ اللَّهُ عَلی ذلِکَ قَدِیراً
.«3» و قال: فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ
*** و قال بشأن رجوعهم القهقري: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَۀِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ
.«4» سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلی عَذابٍ عَظِیمٍ
وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُ رَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ
.«5» سَیَجْزِي اللَّهُ الشَّاکِرِینَ
و الآیۀ و إن کانت نزلت بشأن واقعۀ أحد و فرار أکثر المسلمین و فیهم المعاریف لکن اللحن عامّ یشمل ما بعد وفاته صلّی اللّه علیه و
آله أیضا. حیث ارتداد بعض العرب آنذاك.
.«6» *** قال تعالی: وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ
صفحۀ 116 من 191
أمّا من هؤلاء القوم الذین استبدلهم اللّه ففاقوا العرب صدقا و ثباتا فی الدین؟
فقد سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عنهم، فقال- واضعا یده علی عاتق سلمان الفارسی-:
.«7» هذا و ذووه. ثمّ قال: لو کان الدین معلّقا بالثریّا لتناوله رجال من أبناء فارس
*** أمّا وجه دلالۀ هذه الأنباء علی صدق الرسالۀ فلأنّ حالۀ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عند إطلاق هذه الأنباء- الموغلۀ فی القدم، أو
. الحاضرة الخافیۀ فی صدور أهلها، أو ( 1) المائدة: 54
. 2) النساء: 133 )
. 3) الأنعام: 89 )
. 4) التوبۀ: 101 )
. 5) آل عمران: 144 )
. 6) محمّد: 38 )
. 7) راجع مجمع البیان: ج 3 ص 122 و ص 208 و ج 9 ص 108 ، و المیزان: ج 7 ص 272 )
ص: 209
الوعود المستقبلۀ التی کانت فی مجاهل الغیب- حال الواثق المتیقّن من الأمر، من غیر أن یتعتع أو یتزلزل عند تلاوتها، و هو بشر لم
یطّلع علی کتب السالفین، و لا یملک تصرّفا فی امور غائبۀ أو نائیۀ فی مستقبل قریب أو بعید. و کان هو بذاته ینفی عن نفسه العلم
فلو لم یکن .«1» بالغیب: قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَ  را إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ
مستندا الی رکن وثیق ما أمکنه إطلاق مثل هذا، و کان قد جازف بدعوته و عرّضها للخطر، لو کان محتملا للخلاف و لم یکن جازما
بالأمر. و هذا بالإضافۀ الی ما عرف عنه التعقّل و الحکمۀ، و لم یعهد منه تسرّع فی أمر أو تقوّل بلا رویّۀ، حتّی قبل أن یکرمه اللّه
بالرسالۀ.
و لقد أدرك مشرکو العرب هذه الحقیقۀ من خلال اختلاطهم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و المؤمنین به، حیث صدقت الحوادث
الواقعۀ ممّا أخبرهم به القرآن الکریم.
إنّ هذه الأنباء الصادقۀ التی جاء بها القرآن لدلیل ظاهر و برهان قاهر علی أنّه کلام ربّ العالمین، الذي یستوي عنده علم السابق و
اللاحق، و لا تخفی علیه خافیۀ. لقد ظهر صدق القرآن الکریم لکلّ ذي عینین فی عشرات الحوادث التی أخبر عن وقوعها فی
المستقبل و وقعت بالفعل کما أخبر.
إنّ ظاهر الإخبار بالمغیّبات فی القرآن الکریم و تصدیق الوقائع لها و عدم تخلّف الصدق عنها فی شیء لدلیل علی أنّه وحی ممّن خلق
الأرض و السماوات العلی، أنزله علی رسوله لیکون دلالۀ علی صدق رسالته. و هذا علی غرار ما أخبر به القرآن الکریم أو أشار إلیه
من خفایا أسرار الوجود، و قد کشفها العلم عبر العصور، دلیلا علی صدق هذا الکتاب الذي لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ
.«2» تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ
. فعلی العلماء و أهل الاختصاص أن یعایشوا القرآن الحکیم، و یستنطقوا آیاته ( 1) الأعراف: 188
. 2) فصّلت: 42 )
ص: 210
لکشف الأستار عن الإشارات القرآنیۀ و عن تلمیحاته عن الحقائق المودعۀ فی هذا الکون و فی سجلّ التاریخ، و لتکون بحوثهم و
نتاج جهودهم وسیلۀ لتحقیق وعد اللّه سبحانه و تعالی، و ظهور هذا الدین علی الدین کلّه، و لیعمّ وجه البسیطۀ علی الإطلاق.
.«1» سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ
صفحۀ 117 من 191
( صدق اللّه العلیّ العظیم، و صدق رسول النبیّ الکریم، و نحن علی ذلک من الشاهدین و الشاکرین، و الحمد للّه ربّ العالمین. ( 1
. فصّلت: 53
ص: 211
-3 الإعجاز التشریعی (معارف سامیۀ و شرائع راقیۀ) 1- المثل الأعلی فی الإسلام 2- صفات المجد فی القرآن 3- تقدیس مقام الأنبیاء
- و الرسل 4- عقیدة الیونان الأساطیریۀ 5- القرآن فی تشریعاته الراقیۀ 6- لمحۀ عن بنایۀ التشریع الإسلامی 7- شرائع التوراة التعنّتیۀ 8
القوانین الرومانیۀ 9- لا شعوبیۀ فی الإسلام 10 - الإسلام یرفض الطبقیۀ 11 - الحرّیۀ و المساواة
ص: 212
الباب الثالث فی الإعجاز التشریعی