گروه نرم افزاری آسمان

الباب الثالث فی الإعجاز التشریعی
اشارة







.«1» وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُديً وَ رَحْمَۀً وَ بُشْري لِلْمُسْلِمِینَ
معارف سامیۀ و شرائع راقیۀ:
کانت للإنسان- و لا تزال- مسائل عن هذه الحیاة، کان یحاول الإجابۀ علیها: من أین أتی؟ و لم أتی؟ و الی أین؟ و کانت محاولاته
بهذا الشأن قد شکّلت مجموعۀ مسائل الفلسفۀ الباحثۀ عن سرّ الوجود. و لکن هل حصل علی أجوبۀ کافیۀ؟ أم کانت ناقصۀ غیر
مستوفاة لحدّ الآن؟ لو لا إجابۀ القرآن علیها إجابۀ وافیۀ و شافیۀ کانت علاجا حاسما لما کان یجوش فی الصدور. یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ
.«2» جاءَتْکُمْ مَوْعِظَۀٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ وَ هُديً وَ رَحْمَۀٌ لِلْمُؤْمِنِینَ
فکان مستطلعا «3» کان ما وصل إلیه الإنسان من معارف حول سرّ الوجود ناقصا و غیر مقنع الی حدّ بعید، وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا
و متعطّشا الی حلّ مشاکله و الإجابۀ علی مسائله بشکل کامل و مستوف جمیع الجوانب ممّا یرتبط بالمبدإ و المعاد و الغایۀ التی خلق
من أجلها العباد.
نعم، کان القرآن الکریم هو الذي تعرّض لحلّ معضلۀ الحیاة و فصّل الکلام عن بدء الخلیقۀ و الغایۀ عن الوجود و کشف عن سرّ
. الحیاة، تفصیلا مستوفی بما لم یدع مجالا لمسارب الشکّ فی مسائل الحیاة فی المبدأ و المعاد. و أجاب عن ( 1) النحل: 89
. 2) یونس: 57 )
. 3) الإسراء: 85 )
ص: 213
.«1» مسائل ممّا لم یکد یعرفه الإنسان. وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ* الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ
الأمر الذي جعل من القرآن آیۀ باهرة و معجزة قاهرة، دلّت علی أنّه لیس کلام البشر، و إنّما هو وحی أنزله اللّه تعالی هدي و رحمۀ
للعالمین.
*** کما و أتحف للبشریۀ جمعاء برامج لنظم الحیاة و لیعیش فی سلامۀ و تؤدة و هناء، ممّا لم یسبقه- کما لم یلحقه- شریعۀ وضعها
الإنسان.
کانت الأنظمۀ التی وضعها الإنسان لنظم حیاته غیر کافلۀ لسعادة، فإنّها و إن کانت راقیۀ من جانب لکنّها کانت سافلۀ و سحیقۀ من
جوانب اخر، کانت منا شیء الخسّۀ و الدناءة علیها بادیۀ.
صفحۀ 118 من 191
الإنسان مهما ارتقی فی مدارج الکمال فإنّه لا یمکنه الانطلاق من قیود نزعاته الهابطۀ التی تربطه بخسائس الأرض أکثر ممّا یرتقیه الی
آفاق السماء.
الإنسان لا یستطیع التخلّص من براثن الحیوانیۀ و البهیمیۀ التی تتحکّم فی نفسه اذا لم تکن مهذّبۀ تهذیبا یتناسب و معالی الانسانیۀ
الرفیعۀ.
و من ثمّ فإنّ سماته الخسیسۀ سوف تبدو علی ما یضعه من قانون أو یعرضه من شرائع و أنظمۀ لتنظیم الحیاة. و کلّ إناء بالذي فیه
ینضح. إنّ ما یأتی به الإنسان من علم و معرفۀ إنّما هی ترشّحات نفسه و صفاته الباطنۀ فی شخصه. إنّ فکرة الإنسان ولیدة مشاعره عن
هذه الحیاة، إنّه یفکّر حسبما یعیش، کما یعیش حسبما یفکّر، لأنّ الإنسان ولید جامعته و نتیجه بیئته. و البیئۀ هی التی تکوّن شخصیۀ
الأفراد الناشئۀ منها، فکیف یحاول الترقیۀ ببیئته و هو حصیلها!! إنّ القیم الساطیۀ علی البیئات هی التی توجّه مسیرة الإنسان فی مشاعره
.5 - و فی أفکاره. فلا بدّ أن یکون ما یضعه من قانون و شریعۀ هی مسیّرة من خارج ( 1) العلق: 3
ص: 214
ذاته الإنسانیۀ الرفیعۀ التی خلقه اللّه تعالی علیها حسب فطرته الأوّلیۀ.
إنّ نزعات القومیۀ و الوطنیۀ و اللونیۀ و اللسانیۀ- فضلا عن القبائلیۀ و البلدیۀ- کانت قیودا لا یستطیع الإنسان الانفلات منها ما دام رهن
میوله و اتّجاهاته البشریۀ السافلۀ.
*** نعم، کانت الشرائع السماویۀ هی المتحرّرة عن کلّ هذه القیود، و من ثمّ جاءت صافیۀ و نقیۀ، و نزیهۀ عن کلّ دنس و خسیسۀ
بشریۀ، ممّا افتقدته الإنسانیۀ منذ قرون، حیث جاء القرآن الکریم بشرائعه طاهرة زکیۀ.
کان الانسان فی عهد نزول القرآن یعیش فی ظلمات الغیّ و الجهالۀ، و فی لفیف من أنظمۀ کانت صبغتها الظلم و العتوّ علی صنوف
الإنسان العائشۀ تحت سیطرة أقوام مستکبرین و مستهترین بمبادئ الإنسانیۀ الکریمۀ. و کانت القوانین الحاکمۀ علی البشریۀ حینذاك
ضامنۀ للمستعلین فی الأرض مصالحهم دون المستضعفین- و هم أکثر سکّان هذه البسیطۀ المظلومون- قد هضم حقّهم و سحقت
کرامتهم و ربطوا ربط المواشی و الأغنام.
*** فی هذا الجوّ المظلم و البیئۀ الحالکۀ جاء القرآن الکریم بمشاعل وهّاجۀ و مصابیح وضّاءة، تنقشع عن البشریۀ سحب الظلام و
تنکشف علی الإنسانیۀ کرامۀ ذاته الأصیلۀ. فقد جاء بأنظمۀ و قوانین ترفع بالإنسان إلی کرامته العلیا و تسعده فی الحیاة سعادة شاملۀ و
کافلۀ لجمیع البشریۀ العائشۀ علی الأرض، علی حدّ سواء، لا میز لقبیلۀ علی اخري، و لا لأهل بلد علی آخرین، و لا للغۀ دون اخري،
کلّهم بنو آدم، و آدم من تراب یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ
. 1) الحجرات: 13 ) .«1» أَتْقاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ
ص: 215
فالقرآن الکریم- بهذا المنطق العقلانی السلیم- جاء بشرائعه و أنظمته، و عرضها علی الإنسان، لیکون سعیدا فی الحیاة.
*** و من جانب آخر، کانت الأنظمۀ التی وضعها الإنسان ذاته إنّما تنظّم جانبین من جوانب الإنسان فی الحیاة: جانب الفرد فی ذاته،
و جانبه مع بنی نوعه. أي کیف یعیش فی ضمان من مصالحه فی الحیاة ممّا یعود الی نفسه، و فی المقدار الذي یربطه بمجتمعه.
فی حین أنّ للإنسان جوانب اخر فی هذه الحیاة، جانب مشاعره و أحاسیسه عن نشأة الوجود، و عن حبّه و عاطفته التی قد تفوق جانب
رعایۀ مصلحۀ وقتیۀ محدودة النطاق. و کذلک حسّه المرهف عن تلک القوّة القاهرة التی تسیّر عالم الوجود، و هو ربّ العالمین.
الإنسان فی فطرة ذاته یشعر بوجود هکذا قدرة خارقۀ، و یحاول معرفتها و معرفۀ مقدار علاقته بها، و وظیفته التی یجب علیه تأدیتها
تجاه تلک العظمۀ الباهرة.
إنّ أنظمۀ الإنسان الوضعیۀ لتعجز علی إمکان شمولها لهذه الجوانب من حیاة الإنسان. نعم، کانت الشرائع الإلهیۀ- و التی جاء بها
صفحۀ 119 من 191
القرآن الکریم- هی الکافلۀ لجمیع جوانب الحیاة، و التی تضمن سعادة الإنسان فی النشأتین.
و الخلاصۀ: أنّ للانسان علاقات فی هذه الحیاة، تشمل علاقته بنفسه، و علاقته مع بنی نوعه، و علاقته مع ربّه و خالقه و من إلیه مصیرة
فی نهایۀ المطاف.
و الأنظمۀ الوضعیۀ إنّما تکفل ضمان العلاقتین الأوّلتین بشکل ناقص، و إنّما یضمن العلاقات أجمع و بشکل کامل، الشرائع الإلهیۀ، و
لا سیّما شریعۀ الإسلام التی جاء بها القرآن.
***
ص: 216
فالرابطۀ بین أفراد المجتمع الإسلامی رابطۀ الولاء للّه و لرسوله و للمؤمنین:
إنّ الأساس الذي یبنی علیه هیکل المجتمع الإسلامی هو: أنّ رابطۀ العقیدة هی التی تشکل الآصرة التی تربط الأفراد فی المجتمع. و
لیس للرابطۀ الوطنیۀ أو القومیۀ أو القبلیۀ أو الجنس أو اللون أو اللسان أيّ أثر فی المجمع الإسلامی.
و ارتباط المسلم بالوطن و القوم إنّما هو بمقدار ارتباط هذا الوطن و أهله بالاسلام.
.«1» فولاء المسلم لعقیدته أولا و آخرا هو الذي یربطه بأخیه و بقومه و ذویه و جمیع ما یلیه
لذا نجد القرآن الکریم ندّد بمن آثر الوطن و المسکن و الأهل و الأقارب علی العقیدة، و امتدح الذین ضحّوا بکلّ ذلک فی سبیل
عقیدتهم و أذابوها فی بوتقۀ الاسلام.
یقول تعالی: لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ
أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ یُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ
.«2» أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
*** نعم، إنّ التشریعات الإسلامیۀ التی جمعت بین الروح و المادّة- فأشبعت کلّا منهما فی الانسان بما یناسبها و وفّرت السعادة و
الطمأنینۀ فی الحیاة الدنیا و أزالت القلق عن النفوس من المستقبل مع مراعاة الفطرة و التلاؤم معها- لدلیل علی أنّ أحدا من البشر لا
یستطیع أن یدرك هذه المجالات أو یحیط بها. و هی برهان ساطع علی أنها منزّلۀ من خالق الانسان الذي أودع فیه هذه الطاقات و
القدرات و الاستعدادات، فأنزل ما ینظّمها جمیعا و یوجّهها لعبادة الخالق سبحانه و تعالی. ( 1) راجع الفرقان و القرآن لخالد العکّ: ص
.218
. 2) المجادلۀ: 22 )
ص: 217
و تکون الدلالۀ أوضح و البرهان أظهر عند ما تعلم أنّ الذي نزلت علیه کان امّیّا لم یتلقّ العلم علی ید أحد من البشر و لم یعرف
بتجواله فی الآفاق بحثا عن النظریات و الدساتیر الاصلاحیۀ.
یقول الشیخ محمّد أبو زهرة: إنّ ما اشتمل علیه القرآن من أحکام تتعلّق بتنظیم المجتمع و إقامۀ العلاقات بین آحاده علی دعائم من
المودّة و الرحمۀ و العدالۀ لم یسبق به فی شریعۀ من الشرائع الأرضیۀ. و اذا وازنّا ما جاء فی القرآن بما جاءت به قوانین الیونان و
الرومان و ما قام به الاصلاحیون للقوانین و النظم وجدنا أنّ الموازنۀ فیها خروج عن التقدیر المنطقی للامور، مع أنّ قانون الرومان
أنشأته الدولۀ الرومانیۀ فی تجارب ثلاثمائۀ سنۀ و ألف، من وقت إنشاء مدینۀ روما الی ما بعد خمسمائۀ من المیلاد. و مع أنّه قانون
تعهّده علماء قیل إنهم ممتازون، منهم: سولون الذي وضع قانون أثینا، و منهم: لیکورغ الذي وضع نظام اسبرطۀ.
فجاء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و معه القرآن الذي ینطق بالحقّ عن اللّه سبحانه و تعالی من غیر درس درسه، و کان فی بلد امّی لیس
.«1» فیه معهد و لا جامعۀ و لا مکان للتدریس، و أتی بنظام للعلاقات الاجتماعیۀ و التنظیم الانسانی لم یسبقه سابق و لم یلحق به لا حق
صفحۀ 120 من 191
لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَۀَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ
.«2» لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ
هکذا جاء القرآن بشرائع راقیۀ- فاق بها شرائع وضعتها البشریۀ- شاملۀ کاملۀ و کافلۀ لسعادة الإنسان فی الدارین. فکانت معجزة
خارقۀ، و دلیلا واضحا علی صدق رسالۀ اللّه فی الأرض. ( 1) المعجزة الکبري: ص 455 ، و راجع الفرقان و القرآن لخالد العکّ: ص
.234 -233
. 2) آل عمران: 164 )
ص: 218
فالآیۀ المعجزة فی القرآن الکریم، أنّه أتی بمعارف تسمو معارف البشریۀ، و جاء بشرائع تتعالی عن خسائس الشرائع الوضعیۀ، و
بذلک کانت معارف القرآن و شرائعه ممتازة عن سائر الشرائع و الأدیان بحیث لا تشابه بین شریعۀ الإسلام ما کان علیه الإنسان
المتح ّ ض ر فی ذلک العهد. إذا فکیف یزعم بعض أصحاب العقول الضعیفۀ: أنّ القرآن- بل الإسلام أخذ شرائعه من شرائع وضعیۀ کان
قد وضعها الرومان، أو أخذ معارفه من معارف فرضیۀ کان قد فرضها الیونان، أو غیرهما من أمم بائدة قد أکل الزمان علیها و شرب؟!
حاش القرآن أن ینتهج منهجا کان معوجّا فی أساسه غیر قویم.
(1) .«1» فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ
. الروم: 30
ص: 219
المثل الأعلی فی الإسلام
.«1» عنوان عنون به سیّد میر علی الهندي مقاله بهذا الشأن، فلنترك القلم بیده
قال: و المبادئ الأساسیۀ التی أنشئ النظام الإسلامی علی أساسها هی:
-1 الإیمان بالوحدانیۀ، و لا مادّیۀ الخالق و قدرته و رحمته و حبّه الشامل.
-2 المحبّۀ و الإخاء بین الجنس البشري.
-3 قهر الشهوة و کسر صولتها و الضبط من جموحها.
-4 تدفّق الشکر المتواصل من القلب، لواهب النعم و الآلاء.
-5 مسئولیۀ الإنسان و محاسبته علی ما قدّمت یداه فی الدنیا و الآخرة.
و الحقّ أنّ المفاهیم الرفیعۀ النبیلۀ- التی ورد ذکرها فی القرآن الکریم- فیما یتعلّق بقدرة الخالق و لطفه و إنعامه لخلقه تفوق أیّۀ
مفاهیم اخري من نوعها وردت فی أیّۀ لغۀ اخري.
فوحدانیۀ اللّه و لا مادّیته و جلاله و رحمته تشکّل الموضوع الثابت الذي لا ینتهی لأفصح عبارة فی آیات تستثیر الروح و تهیج
الوجدان. و یظلّ فیها تدفّق الحیاة و الروح زاخرا لا ینقطع جریانه. و لیس فی ذلک أيّ أثر للتحکّم أو الجمود ضمن قواعد محدّدة.
فالدعوة موجّهۀ الی الضمیر الداخلی للإنسان وحده، و هو الذي تناشده دعوة محمّد صلّی اللّه علیه و آله.
158 مع شیء من - و لإدراك واقع الحال علینا أن نقلب بعض صفحات التاریخ. فلنلتفت الی ( 1) من کتابه روح الإسلام: ص 157
التغییر و التعدیل.
ص: 220
الماضی التفاتۀ قصیرة لنري المبادئ الدینیۀ التی کانت قائمۀ آنذاك، أي عند ما جاء نبیّ الإسلام مبشّرا برسالته.
صفحۀ 121 من 191
و لنبدأ بفکرة الربوبیۀ:
کانت هذه تختلف بین العرب الأقویاء، وفقا لثقافۀ الفرد أو القبیلۀ. فهی ترتقی عند بعضهم الی درجۀ الألوهیۀ أو تألیه الطبیعۀ، بینما
هی عند بعضهم الآخر تنحدر الی مجرّد عبادة الأوثان و تقدیس قطعۀ من العجین أو عصا أو حجر.
کان بعضهم یؤمن بالحیاة الاخري، أمّا البعض الآخر فلیست لدیهم أیّۀ فکرة عنها من أيّ نوع کان.
و کذلک فإنّ العرب قبل الإسلام کانوا یعبدون غاباتهم الصغیرة و أشجار الوحی فیها- حسب زعمهم- و کان لهم کاهناتهم مثل
فنیقی سوریا.
هکذا کان عالم الأعراب سابحا فی دوّامۀ من المبادئ التی لا یکاد یصدّقها العقل حول مثالیۀ الإله سیّد الجمیع.
.«1» أمّا الیهود- الذین حافظوا بعض الشیء علی فکرة التوحید- فإنّهم أنفسهم قد شوّهوا مقدارا من تلک الفکرة و مسخوها مسخا
کان الیهود قد وفدوا الی شبه جزیرة العرب علی عدّة فترات، و لا شکّ أنّ الصفات الممیّزة التی قادت الإسرائیلیین مرارا الی المیل ثمّ
التردّي فی عبادة الأوثان فی دیارهم الأصلیۀ قد ازدادت عند هجرتهم الی الجزیرة بتأثّرهم بوثنیۀ إخوانهم العرب، و کان ذلک طبیعیا،
و قد کان لدي الیهود فکرة ربّ إبراهیم أن یضمّوا إلیها مفهوما مادّیا للخالق. و کانت عبادة الناموس منحرفۀ الی درجۀ الوثنیۀ بین
آخر مجموعۀ ( 1) وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قالَتِ النَّصاري الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ
.( قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ (التوبۀ: 30
ص: 221
و کان هؤلاء الأحبار ینظرون الی .«1» یهودیۀ و فدت الی الجزیرة. و کانوا یحترمون الکتبۀ و الأحبار و یقدّرونهم الی حدّ تقدیسهم
أنفسهم علی اعتبار أنّهم صفوة الشعب و أنّهم صلۀ الوصل باللّه و أکثر الناس قربی من اللّه.
و بالاضافۀ الی ذلک، فإنّ الجماهیر الیهودیۀ لم تترك عبادة التیرافیم، و هی عبارة عن آلهۀ کانوا یحتفظون بها فی بیوتهم، قد صنعوها
علی شکل بنی البشر، و کانوا یستشیرون هذه الآلهۀ فی کلّ المناسبات، علی اعتبار أنّها آلهتهم الخاصّۀ التی تتلقی الوحی من اللّه. و لا
بدّ أن تکون هذه العبادة قد تعزّزت و ارتفع شأنها عن طریق الاتّصال مع الوثنیین العرب.
و نحن نري أنّ الفلسفۀ الکلدوزرادشتیۀ قد ترکت أثرها الذي لا یمحی علی التقالید الیهودیۀ من جهۀ، و من جهۀ اخري فقد کان
أعظم مفکّریهم- حین یحاولون ادخال الاعتقاد بالعلّۀ الاولی الی آراء و تصانیف فلاسفۀ الیونان و الرومان- یشرّبون مدارس الفکر
الاسکندرانیۀ بمبادئ و أفکار لا یمکن أن تتّفق مع مذهبهم التوحیديّ الأصل.
و بالاضافۀ الی هؤلاء کان هنالک الهندوس مع الحشد الضخم من آلهتهم و إلاهاتهم، و الزرادشتیون مع توأم آلهتهم اللذین
یتخاصمان دوما فی سبیل الغلبۀ و السیادة.
و لن یغیب عن بالنا الیونان و الرومان و المصریون، مع هیاکلهم التی تتراکم فیها الآلهۀ بأخلاقها التی لا ترقی الی مستوي أخلاق
عبدتها المنحلّین.
هکذا کان حال العالم المتحضّر فی إبّان نشر دعوة المسیح علیه السّلام.
و کان السیّد المسیح بالرغم من کلّ بشاراته و تعالیمه و اتّجاهات فکرته فإنّه ( 1) اتَّخَ ذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ
.( الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلَّا هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ (التوبۀ: 31
ص: 222
إطلاقا. و من المؤسف حقّا أنّه حتّی المسیحیۀ الحدیثۀ قد ظلّت عاجزة عن انتزاع نفسها « جوهر اللّه و ذاته » أو أنّه « متمّم للّه » لم یدّع أنّه
و تحریرها من الأساطیر القدیمۀ التی ترکتها لها العصور الغابرة ذلک لأنّ أتباع المسیحیۀ کانوا یتخلّصون جیلا بعد جیل من کلّ ما هو
بشري، فی تاریخ المسیح حتّی ضاعت شخصیّته فی خضمّ الأساطیر.
صفحۀ 122 من 191
ذاته- بما تفرّع عنه خلال قرن کامل- یترك المسیح تلک الشخصیۀ الجلیلۀ غامضۀ یلفّها ضباب الشکّ و « العهد الجدید » و ها هو
تکتسب قوّة تظلّ « ذات ولدت فی قلب الأزلیۀ » الاسطورة أکثر ممّا ینیرها الیقین و التحقیق، و هکذا مع کلّ یوم یمرّ. کانت فکرة
تتزاید، حتّی تحوّلت الی عقیدة فی صلب الدین.
و قد کانت تعالیم المسیح حریّۀ بأن ترقی الی مفهوم عن اللّه أشدّ نقاء و أعظم مجدا، غیر أنّ قرونا ستۀ قد مضت علی عیسی علیه
السّلام ظلّت تلفّه طوالها هذه الخزعبلات التی تتعارض مع رسالته، فکان أن أضفت علیه صفۀ الألوهیۀ. و هکذا فإنّ العبد قد احتلّ
مکان مولاه فی تقدیس البشر.
و لمّا کانت جمهرة العامّۀ عاجزة عن أن تستوعب- أو حتّی تدرك- المزیج العجیب للفلسفات الفیثاغوریۀ الجدیدة و الافلاطونیۀ و
الیهودیۀ الهیلینیۀ، و کذلک تعالیم المسیح، فقد عبدته کما لو کان إلها أصیلا، أو انقلبوا الی عبادة الآثار و آلهۀ منحوتۀ تمثل امّه
البتول.
و حین کان المدي قد طال علی هذه الخزعبلات فإنّ المسیحیین قد ابتعدوا کثیرا عن بساطۀ تعالیم المسیح علیه السّلام. حتّی لقد
أصبحت عبادة الصور و القدّیسین و الآثار جزء لا یتجزأ من دیانۀ یسوع. و کذلک فانّنا نري أنّ الشرور التی شجبها عیسی علیه السّلام
نفسه و الطقوس التی أنکرها قد أخذت تدخل فی صلب دینه، واحدة تلو اخري.
ص: 223
و بعد، فإنّنا نري ضدّ کلّ هذه السخافات التی کانت سائدة طول عصور و التی ظلّت مستحکمۀ البنیان ذلک العهد کان هدف نبیّ
الإسلام فی حیاته موجّها و مرکّزا علی اسس قویمۀ یدعمها العقل و الفطرة السلیمۀ. فهو إذ یخاطب الناس یخاطبهم بحقّ، و هو متأثّر
باتصال وثیق مع اللّه، اللّه الذي خلق الکون جملۀ و تفصیلا. و لم یحد محمّد صلّی اللّه علیه و آله عن طریق العقل الرشید. و رغم قیام
عبدة الأوثان- من أبناء القبائل العربیۀ من جهۀ، و أتباع المسیحیۀ و الیهودیۀ الممسوختین من جهۀ اخري- بمحاولۀ إغرائه، فقد ظلّ
یخاطبهم حتّی جعلهم یخجلون من فظاعۀ معتقداتهم.
و الداعی الی وحدانیۀ اللّه- قد صمد، کما یحدّثنا « سیّد المرسلین » و « سیّد القائلین » و هکذا، فإنّ نبی الإسلام- الذي کان یسمّی بحقّ
التاریخ، فی صراع نبیل واجهته به أوّل الأمر، ثمّ فرضته علیه بعد ذلک محاولات الإنسان الرجعیۀ الرامیۀ الی إشراك مخلوقات اخري
.«1» مع خالق الکون. غیر أنّ الدعوة قد غلبت الجمیع، و ظهر الدین کلّه علی الشرك کلّه. فقد جاءَ الْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَ هُمْ کارِهُونَ
و لیس أوضح و لا أجزم من الآیات التالیۀ التی وردت فی القرآن الکریم فی تفسیر وحدانیۀ اللّه إنّه یقول:
وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِ دٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ* إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِي فِی
الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّۀٍ وَ تَصْ رِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ
الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ* وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِ ذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللَّهِ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَ دُّ
. 1) التوبۀ: 48 ) .«2» حُبا لِلَّهِ وَ لَوْ یَرَي الَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً وَ أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعَذابِ
.16 - 2) الرعد: 12 )
ص: 224
فأيّ عطف عمیق تعرضه هذه الکلمات علی اولئک الذین فی الجهالۀ یعمهون؟! ثمّ هذه الآیات، حیث قال للّه تعالی فی کتابه الکریم:
هُوَ الَّذِي یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ* وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلائِکَۀُ مِنْ خِیفَتِهِ وَ یُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها
مَنْ یَشاءُ وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللَّهِ وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ* لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَ یْءٍ إِلَّا کَباسِطِ کَفَّیْهِ
إِلَی الْماءِ لِیَبْلُغَ فاهُ وَ ما هُوَ بِبالِغِهِ وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلَّا فِی ضَ لالٍ* وَ لِلَّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ ظِلالُهُمْ
بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ* قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَ فَاتَّخَ ذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَ لا ضَ  را قُلْ هَلْ
صفحۀ 123 من 191
یَسْتَوِي الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَ النُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَیْهِمْ قُلِ اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ
.«1» هُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ
و قوله جلّ شأنه:
خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَۀٍ فَإِذا هُوَ خَصِ یمٌ مُبِینٌ* وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْءٌ وَ
مَنافِعُ وَ مِنْها تَأْکُلُونَ* وَ لَکُمْ فِیها جَمالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ* وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ
رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ* وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها وَ زِینَۀً وَ یَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ* وَ عَلَی اللَّهِ قَصْ دُ السَّبِیلِ وَ مِنْها جائِرٌ وَ لَوْ شاءَ
لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ* هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَکُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِیهِ تُسِیمُونَ* یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ
- الْأَعْنابَ وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ* وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ ( 1) البقرة: 163
.165
ص: 225
مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ* وَ ما ذَرَأَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ* وَ هُوَ الَّذِي
سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَۀً تَلْبَسُونَها وَ تَرَي الْفُلْکَ مَواخِرَ فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْ لِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ* وَ
أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ وَ أَنْهاراً وَ سُبُلًا لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ* وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ* أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ أَ
فَلا تَذَکَّرُونَ* وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَۀَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ* وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ* وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ
.«1» لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ* أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ وَ ما یَشْعُرُونَ أَیَّانَ یُبْعَثُونَ
و: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَۀٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ یَعْلَمُ ما بَیْنَ
أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِشَ یْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ
.«2»
و کذلک: إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّۀِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوي عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ الشَّمْسَ وَ
.«3» الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ
:« سورة الإخلاص » و کذلک
.«4» قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ* لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ* وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ
و سورة الفاتحۀ:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ* الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ* إِیَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاكَ نَسْتَعِینُ* اهْدِنَا الصِّراطَ
.21 - الْمُسْتَقِیمَ* ( 1) النحل: 3
. 2) البقرة: 255 )
. 3) الأعراف: 54 )
.4 - 4) الإخلاص: 1 )
ص: 226
.«1» صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ
قُلْ لِمَنْ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ کَتَبَ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَۀَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَۀِ لا رَیْبَ فِیهِ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَ هُمْ فَهُمْ لا
.«2» یُؤْمِنُونَ
وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَۀٍ إِلَّا یَعْلَمُها وَ لا حَبَّۀٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ
صفحۀ 124 من 191
لا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ* وَ هُوَ الَّذِي یَتَوَفَّاکُمْ بِاللَّیْلِ وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ لِیُقْضی أَجَلٌ مُسَ  می ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ
.«3» ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
و فی مجال بیان توحید اللّه سبحانه و الاستدلال علیه من خلال مخلوقاته و آثار الإبداع فی خلقه، و هی الطریقۀ الفطریۀ للإقناع و
الإتباع، یقول تعالی:
إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوي یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ ذلِکُمُ اللَّهُ فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ* فالِقُ الْإِصْباحِ وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً
وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ* وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ
لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ* وَ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ* وَ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً
فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ کُلِّ شَیْءٍ فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبا مُتَراکِباً وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِیَۀٌ وَ جَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ وَ الزَّیْتُونَ وَ
الرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ انْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَ یَنْعِهِ إِنَّ فِی ذلِکُمْ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ* وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ وَ خَلَقَهُمْ وَ
خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَناتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یَصِ فُونَ* بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَنَّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صاحِبَۀٌ وَ خَلَقَ
کُلَّ شَیْءٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ* ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ* لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ
.7 - وَ هُوَ یُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ* قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِیَ ( 1) الفاتحۀ: 1
. 2) الأنعام: 12 )
. 3) الأنعام: 59 و 60 )
ص: 227
.«1» فَعَلَیْها وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ
.«2» قُلْ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیايَ وَ مَماتِی لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُسَ بِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَ لاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ* وَ لِلَّهِ مُلْکُ
.«3» السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّۀِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوي عَلَی الْعَرْشِ ما لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا شَفِیعٍ أَ فَلا تَتَذَکَّرُونَ*
یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَۀٍ مِمَّا تَعُدُّونَ* ذلِکَ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ*
الَّذِي أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ* ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَۀٍ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ* ثُمَّ سَوَّاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ وَ جَعَلَ
.«4» لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ
قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً الَّذِي لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ
.«5» الْأُمِّیِّ الَّذِي یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ کَلِماتِهِ وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ
.«6» قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَکُمْ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ* قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَکُمْ فِی الْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ
.«7» وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِباساً وَ النَّوْمَ سُباتاً وَ جَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً
.«8» غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ .... ذِي الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ
.«9» لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ
.104 - أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ( 1) الأنعام: 95
. 2) الأنعام: 162 )
. 3) النور: 41 و 42 )
.9 - 4) السجدة: 4 )
صفحۀ 125 من 191
. 5) الأعراف: 158 )
. 6) الملک: 23 و 24 )
. 7) الفرقان: 47 )
. 8) غافر: 3 )
. 9) الأنعام: 163 )
ص: 228
ذاتَ بَهْجَ ۀٍ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ* أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً وَ جَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً وَ جَعَلَ لَها
رَواسِیَ وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ حاجِزاً أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ* أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ
.«1» الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ
لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ
.«2» عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَۀَ لَنا بِهِ وَ اعْفُ عَنَّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ
عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ* سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ* لَهُ مُعَقِّباتٌ
مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ إِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَ ما
.«3» لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ
اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْ باحٌ الْمِصْ باحُ فِی زُجاجَۀٍ الزُّجاجَۀُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّيٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَۀٍ
زَیْتُونَۀٍ لا شَرْقِیَّۀٍ وَ لا غَرْبِیَّۀٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِ یءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَ سْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ وَ
اللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ* فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ* رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ
ذِکْرِ اللَّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ* لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللَّهُ
یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ* وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَۀٍ یَحْسَ بُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ
- فَوَفَّاهُ حِسابَهُ وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ* أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها ( 1) النمل: 60
.62
. 2) البقرة: 286 )
.11 - 3) الرعد: 9 )
ص: 229
فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ* أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُسَ بِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ
وَ الطَّیْرُ صَ افَّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَ لاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ* وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِ یرُ* أَ لَمْ تَرَ أَنَّ
اللَّهَ یُزْجِی سَحاباً ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً فَتَرَي الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ فَیُصِ یبُ بِهِ مَنْ
.«1» یَشاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ* یُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ
و فی سورة الرحمن أنصع دلیل علی ذلک التقدیر الکبیر الّذي کان یشعر به محمّد نحو ضرورة تبصیر قومه بمجالی الطبیعۀ المشرقۀ، و
.« جمال الطبیعۀ فی القرآن » فی شکل جعل الغربیین یطلقون علی تلک السورة اسم
فهو یقول:
الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ* وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ* وَ السَّماءَ رَفَعَها وَ وَضَعَ الْمِیزانَ* أَلَّا تَطْغَوْا فِی الْمِیزانِ* وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ
لا تُخْسِرُوا الْمِیزانَ* وَ الْأَرْضَ وَضَ عَها لِلْأَنامِ* فِیها فاکِهَۀٌ وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ* وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحانُ* فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّکُما
صفحۀ 126 من 191
تُکَ ذِّبانِ* خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَ لْصالٍ کَ الْفَخَّارِ* وَ خَلَقَ الْجَ انَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ ... رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ ... مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ
یَلْتَقِیانِ* بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ ... یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ ... وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ ... کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ* وَ
.«2» یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ ... یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ* فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ
.44 - و کذلک الآیات البیّنات التالیۀ: ( 1) النور: 35
.30 - 2) الرحمن: 5 )
ص: 230
.«1» وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَۀِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً
.«2» وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها* فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها* قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَري فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَ َ ص رَ هَلْ تَري مِنْ فُطُورٍ* ثُمَّ ارْجِعِ الْبَ َ ص رَ کَرَّتَیْنِ یَنْقَلِبْ
.«3» إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ
.«4» وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ
و متی یا تري؟ إنّ الجواب علی ذلک ظاهر فی سورة التکویر، حیث قال اللّه تعالی:
إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ* وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ* وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ* وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ* وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ* وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ*
وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ* وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ* بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ* وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ* وَ إِذَا السَّماءُ کُشِطَتْ* وَ إِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ* وَ
إِذَا الْجَنَّۀُ أُزْلِفَتْ* عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْ َ ض رَتْ* فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ، الْجَوارِ الْکُنَّسِ، وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ* وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ* إِنَّهُ لَقَوْلُ
رَسُولٍ کَرِیمٍ* ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَکِینٍ* مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ* وَ ما صاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ* وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ* وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ
بِ َ ض نِینٍ* وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شَیْطانٍ رَجِیمٍ* فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ* إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ* لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ* وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ
.«5» رَبُّ الْعالَمِینَ
.«6» و یسألونک یا محمّد عن الساعۀ، فقل: عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی فِی کِتابٍ لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی
. فأنکرت یوم القیامۀ و عقر أشقاها ( 1) الإسراء: 13 «7» و قد سبق أن کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها
.9 - 2) الشمس: 7 )
. 3) الملک: 3 و 4 )
. 4) الروم: 25 )
.29 - 5) التکویر: 1 )
. 6) طه: 52 )
. 7) الشمس: 11 )
ص: 231
و سوي بلدهم بالأرض بعد أن أرسل «2» فلم یستجیبوا له فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ «1» الناقۀ، و قال لهم رسول اللّه ناقَۀَ اللَّهِ وَ سُقْیاها
علیهم ریحا صرصرا عاتیۀ.
و بحقّ.
وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی أَ لَمْ یَجِدْكَ یَتِیماً
.«3» فَآوي وَ وَجَدَكَ ضَالا فَهَدي وَ وَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنی فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ* وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ* وَ أَمَّا بِنِعْمَۀِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ
و ربّما ظنّ المشرکون أنّ اللّه قد خلقهم لهوا و هزؤا فبلّغهم یا محمّد إنّهم مخطئون فی ظنّهم، و إنّ إلینا النشور، و حینئذ ننبئهم بکلّ ما
صفحۀ 127 من 191
و اغفر لنا ذنوبنا و اعف عنا و اغفر لنا و ارحمنا إنّک أنت «4» فعلوا. أمّا أنت و أصحابک فقولوا: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا
الغفور الرحیم.
فکلّ نفس بما کسبت رهینۀ. و أنّ ربّکم لن یعذّب أحدا کما أنّه لم یعذب من قبل «5» « وازرة وزر اخري » و ثقوا جمیعا أنّه لن تحمل
إلّا بعد أن یرسل رسولا ... و اذکروا:
.«6» وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا
و هکذا یمضی هذا الکتاب الرائع، مناشدا أنبل مشاعر الانسان، و ضمیره الداخلی و إدراکه العقلی، عارضا ثمّ مبرهنا علی بشاعۀ
المعتقدات الوثنیۀ و انحطاطها. و قلّما تخلو سورة من سور القرآن من عبارة بلیغۀ متألّفۀ عن قدرة اللّه و عطفه و وحدانیّته. و مع هذا
عدیم الشفقۀ، » فقد أساء الکتّاب المسیحیّون إدراك المفهوم الإسلامی لقدرة الذات الإلهیۀ، فجعلوا یصوّرون إله المسلمین علی أنه
. 1) الشمس: 13 ) .« طاغیۀ یلعب بمقدرات الإنسانیۀ کما یلعب المرء بحجارة الشطرنج
. 2) الشمس: 14 )
.11 - 3) الضحی: 1 )
. 4) البقرة: 286 )
5) ذکرت فی القرآن فی خمسۀ مواضع. )
. 6) الإسراء: 15 )
ص: 232
هکذا زعموا، فلنر ما اذا کان هذا التقدیر صحیحا. .« إنّه یقوم بما یقوم به دون أيّ اعتبار لتضحیات البشر » : و قالوا
إنّ اله المسلمین هو القويّ العلیم العدل ربّ العالمین، فاطر السموات و الأرض، و هو الذي ذرأ الحیاة، و کتب الموت، بیده السیطرة
علی کلّ شیء، و هو الأوّل و الآخر، و صاحب القوّة التی لا تقاوم، و هو العظیم القويّ الذي استوي علی العرش. إنّ اللّه هو القويّ،
الرحیم، العلیّ، الخالق، الصانع، المصمّم، العاقل، العادل، الحقّ، السریع الحساب. إنّه هو الذي یعرف مثقال الذرّة من خیر أو شرّ عمله
الإنسان، و هو الذي لا یضیع أجر من أحسن عملا، و الحقّ أنّ هذا الرحیم العادل هو أیضا الملک القدّوس السلام المؤمن المهیمن
الحارس علی مصالح عباده.
و هو کذلک ملجأ العاجز و مرشد الضالّ، و المعطی الوهّاب، صدیق المحروم، و مستشار المظلوم، فی یده کلّ الخیر، و هو السیّد
الکریم، الغفور، السمیع، القریب، الشفوق، الرحیم، الذي یحبّ الإنسان أکثر من حبّ الطیر لصغاره.
إنّ رحمۀ اللّه لهی من أوسع المواضیع التی تضمّنها القرآن، و کلمۀ (الرحمن) التی تتفتّح بها کلّ سورة من سور القرآن الکریم فی
البسملۀ و التی تدلّ علی إله رحیم إنّما تعبّر تعبیرا عمیقا عن ذلک الحبّ الذي یکنّه خالق السماوات و الأرض لعباده.
إنّ ما تعرّض له أتباع الفئتین سالفتی الذکر (الیهود و المسیحیین) من تحقیر خلقی، قد اعتصر قلب الرسول، ثمّ تحوّل هذا الألم الی
شجب للمعتقدات الخرافیۀ التی کانوا یمارسونها خلافا لتحذیرات رسولهم. إنّ نار الغیرة الدینیۀ التی اشتعلت فی صدر أشعیاء و جرمیا
قد عادت و اشتعلت فی صدر رجل آخر أعظم منهما. و قد شجب هذا الرجل و لکن دون نواح، صیحات الیأس و الکمد حول تقلیل
قیمۀ الانسانیۀ، و أسمعهم صوت الأمل و العقل.
و قد عنف القرآن الیهود بشدّة علی عبادتهم آلهۀ مزیّفۀ من الأوثان،
ص: 233
و لمبالغتهم فی الاعتماد علی ذاکرة عزرا. کما لام القرآن المسیحیین لتألیههم عیسی و امّه مریم کما هو مبیّن فی الآیات التالیۀ:
أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِ یباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدي مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا*
صفحۀ 128 من 191
.«1» أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ مَنْ یَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً
وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قالَتِ النَّصاري الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی
یُؤْفَکُونَ* اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلَّا هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا
.«2» یُشْرِکُونَ* یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ
وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاري نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ
.«3» لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ
.«4» یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
و الآیات التالیۀ تظهر الشعور الذي اعتبر به هذا المعتقد الدینی:
یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَ ی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ وَ
رُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَۀٌ انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِ دٌ سُبْحانَهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی
.«5» الْأَرْضِ وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا
. وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ ( 1) النساء: 51 و 52
.32 - 2) التوبۀ: 30 )
. 3) المائدة: 18 )
. 4) المائدة: 105 )
. 5) النساء: 171 )
ص: 234
وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ* ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللَّهُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ
النُّبُوَّةَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنَّاسِ کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لکِنْ کُونُوا رَبَّانِیِّینَ بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ* وَ لا یَأْمُرَکُمْ أَنْ
.«1» تَتَّخِذُوا الْمَلائِکَۀَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْباباً أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً* وَ ما یَنْبَغِی لِلرَّحْمنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً* إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً* لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَ
.«2» عَدَّهُمْ عَ  دا
إنّ الکراهیۀ الملتهبۀ المشترکۀ التی یکنّها کلّ من الیهود و المسیحیین و الحروب الضاریۀ و اضطهاد القبائل الذي لا معنی له و الفلسفۀ
الجوفاء عند الکنیسۀ البیزنطیۀ کانت أبدا تلقی الشجب من رسالۀ محمّد کما یتّضح من الآیات التالیۀ:
ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّۀُ أَیْنَ ما ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ ضُ رِبَتْ عَلَیْهِمُ الْمَسْکَنَۀُ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا
یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ* لَیْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّۀٌ قائِمَ ۀٌ یَتْلُونَ آیاتِ اللَّهِ
آناءَ اللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ* یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ أُولئِکَ مِنَ
.«3» الصَّالِحِینَ
و یختلف الذین اوتوا الکتاب فی إبراهیم فلیسمعوا:
وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ* رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّۀً
.80 - 1) آل عمران: 78 ) .«4» مُسْلِمَۀً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ
.94 - 2) مریم: 91 )
.114 - 3) آل عمران: 112 )
صفحۀ 129 من 191
. 4) البقرة: 127 و 128 )
ص: 235
«2» وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْري «1» و لقد ذهب إبراهیم و إسماعیل، و سیجازیهم ربّهم بأعمالهم، ف- کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَ بَتْ رَهِینَۀٌ
إنّه ذلک الَّذِي یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکَّی* وَ ما لِأَحَ دٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَۀٍ تُجْزي إِلَّا ابْتِغاءَ ،«3» فدعوهم لربّهم هو أعلم بهم، و هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدي
.«4» وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی وَ لَسَوْفَ یَرْضی
هؤلاء الأخیار الذین یقدّمون الحسنۀ:
.«5» وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً* إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً
فیا أیّها النبیّ و أصحابه، اعبدوا اللّه و أطیعوه: و کونوا رحماء بینکم. أمّا بشأن معاملۀ الفرد منکم لوالدیه فلیخفض لهما جناح الذلّ من
.«6» الرحمۀ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً
و یا أیّها المسلمون، اقلعوا عن عادات الجاهلیۀ الشائنات و تحلّوا بالفضائل الزکیۀ وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَۀَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ
و اذا سألک أصحابک عن الصراط السويّ یا محمّد، و الطریق التی تنجیهم من عذاب یوم عظیم، فقل لهم: .«7» إِیَّاکُمْ
فَکُّ رَقَبَۀٍ* أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِي مَسْغَبَۀٍ* یَتِیماً ذا مَقْرَبَۀٍ* أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَۀٍ* ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَ تَواصَوْا
.«8» بِالْمَرْحَمَۀِ
فمن یفعل ذلک یکن شأنه شأن من سبقه من رجالنا المخلصین الذین کان منهم إبراهیم، حیث:
.«9» فَغَفَرْنا لَهُ ذلِکَ وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی وَ حُسْنَ مَآبٍ
. و لا یجوز أن یکون الإحسان حبّا فی التظاهر و التعاظم علی المحتاج، فإنّ ( 1) المدّثّر: 38
. 2) الأنعام: 164 ، الإسراء: 15 ، فاطر: 18 ، الزمر: 7، النجم: 38 )
. 3) النجم: 30 )
.21 - 4) اللیل: 18 )
. 5) الانسان: 8 و 9 )
. 6) الإسراء: 24 )
. 7) الإسراء: 31 )
.17 - 8) البلد: 13 )
. 9) ص: 25 )
ص: 236
ذلک یمحق الحسنات کما أنّ فیه إذلالا للنفس البشریۀ، و هی عند اللّه أکرم من أن یتسامح فی إذلالها، فاذا فعلتم أیّها المسلمون
حسنۀ فلا یجعل الواحد منکم شماله تعلم ما قدّمت یمناه. أمّا اذا أخذه الزهو فإنّ عمله یکون کسقوط المطر علی صخرة ملساء
مکشوفۀ ما علیها تراب، فیهطل المطر، و لکنّه یتساقط علی أطرافها، فلا تنتفع منه شیئا. أمّا ذلک الذي یقصد ربّه بعمله فهو کبستان
علی ظهر رابیۀ یتقاطر علیها الغیث فتمرع، و یصوبها الندي فتتفتح أزاهیرها.
و علی محمّد أن یفصل فیما یعترض قومه من مشکلات: فاذا حکم فلیحکم کما فعل داود: یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِیفَۀً فِی الْأَرْضِ
فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوي فَیُضِ لَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِ لُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ
.«1» الْحِسابِ
و لربّما آتاك اللّه بسطۀ فی المال وسعۀ فی العیش فلا تمنن بأنعم اللّه، أمّا اذا حاول الشیطان أن یوسوس فی فؤاد أيّ من أصحابک
صفحۀ 130 من 191
فقل له: ارجع الی اللّه.
و إیّاك أن تتعاظم نفسک فربّک أکبر منک.
و حذّر قومک من: «2» وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا
و ربّما قتل تلک المولودة فإیّاك و أصحابک أن یفعل أحدکم هذه الکبیرة: «3» إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَ  دا وَ هُوَ کَظِیمٌ
.«4» وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ
.«5» و الموؤدة نفس سیحشرها ربّها یوم القیامۀ: وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ* بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ
. أ لم تلدکم اناث یا هؤلاء؟ فاحترموا أرحاما ولدتکم: ( 1) ص: 26
. 2) الإسراء: 37 )
. 3) النحل: 58 )
. 4) الأنعام: 151 )
. 5) التکویر: 8 و 9 )
ص: 237
.«1» وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَۀً وَ ساءَ سَبِیلًا
و من هذا القبیل یتوجّب:
.«2» قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ
و علیهنّ أن لا یبدین زینتهن إلّا لبعولتهنّ أو ذوي أرحامهنّ من المحرمین. ،«3» و للمؤمنات وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّۀِ الْأُولی
و لا تغرّنکم الحیاة الدنیا یا أصحاب محمّد، و اعلموا أنّه:
و ما مثلها إلّا کزرع استوي علی سوقه یعجب الزرّاع نباته ثمّ یهیج فتراه مصفرّا، و کذلک یصرّف «4» وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ
اللّه الآیات لقوم یعقلون.
و اعملوا أنّه:
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ* الَّذِینَ هُمْ فِی صَ لاتِهِمْ خاشِعُونَ* وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُ ونَ* وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاةِ فاعِلُونَ* وَ الَّذِینَ هُمْ
.«5» لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ* إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ
أمّا:
.«6» فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ
بخلاف:
.«7» الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ* أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ
و ما ذا یرثون؟
.«8» الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ
و کیف تعاملون والدیکم یا أصحاب محمّد؟
وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْکِبَرَ أَحَ دُهُما أَوْ کِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما وَ قُلْ
. 1) الإسراء: 32 ) .«9» لَهُما قَوْلًا کَرِیماً
. 2) النور: 30 )
. 3) الأحزاب: 33 )
صفحۀ 131 من 191
. 4) آل عمران: 185 )
.6 - 5) المؤمنون: 1 )
. 6) المؤمنون: 7 )
.10 - 7) المؤمنون 8 )
. 8) المؤمنون: 11 )
. 9) الإسراء: 23 )
ص: 238
و لا تطمعوا فی أموال قرباکم بل:
.«1» وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً
و الزموا العدل فی إنفاق أموالکم:
.«2» وَ لا تَجْعَلْ یَدَكَ مَغْلُولَۀً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً
و کذلک العدل فی أقوالکم:
.«3» وَ قُلْ لِعِبادِي یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ لِلْإِنْسانِ عَدُ  وا مُبِیناً
و أنت یا محمّد:
.«4» ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَۀَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَصِفُونَ
و سیندم أولئک الذین یظنّون أنّ اللّه غافل عمّا یفعلون إذ أنّه:
.«5» نُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ
و حینئذ:
.«6» وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَۀِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّۀٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها وَ کَفی بِنا حاسِبِینَ
و علیک یا محمّد أن تقول لأصحابک ممّن اهتدوا الی سواء السبیل:
.«7» وَ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ
و لن یبخل اللّه علیکم فهو:
.«8» غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ
و هو یبلغکم:
. قُلْ یا عِبادِيَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَۀِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ ( 1) الإسراء: 26
. 2) الإسراء: 29 )
. 3) الإسراء: 53 )
. 4) المؤمنون: 96 )
5) یس: 51 )
. 6) الأنبیاء: 47 )
. 7) هود: 90 )
. 8) غافر: 3 )
ص: 239
صفحۀ 132 من 191
.«1» الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ
و اذکروا یا أصحاب محمّد أنّه:
مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً إِلَیْهِ یَصْ عَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ وَ الَّذِینَ یَمْکُرُونَ السَّیِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ مَکْرُ
.«2» أُولئِکَ هُوَ یَبُورُ
و اذا سألک المؤمنون عمّا حرّم اللّه فأجبهم:
قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی
.«3» اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ
فمن واجبکم أن:
ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَۀً إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ
الْمُحْسِنِینَ وَ هُوَ الَّذِي یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالًا سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ کُلِّ
الثَّمَراتِ کَ ذلِکَ نُخْرِجُ الْمَوْتی لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِي خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلَّا نَکِ داً کَ ذلِکَ نُ َ ص رِّفُ
.«4» الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَشْکُرُونَ
و من الشکر:
.«5» وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ
فحین یشبّ یغدو من واجبه أن یقول:
.«6» رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَيَّ
و لکن الشکر لذینک الوالدین لا یعجله فی حلّ من أن یعصی ربّه من أجلهما:
. 1) الزمر: 53 ) .«7» وَ إِنْ جاهَداكَ عَلی أَنْ تُشْرِكَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً
. 2) غافر: 10 )
. 3) الأعراف: 33 )
.58 - 4) الأعراف: 55 )
. 5) لقمان: 14 )
. 6) النمل: 19 )
. 7) لقمان: 15 )
ص: 240
و لکنّک فی حلّ من العصیان لأنّ:
.«2» إلّا أَنْ یُشْرَكَ بِهِ «1» اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً
و اضرب یا محمّد للمخلصین من أتباعک مثلا و قل لهم:
مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّۀٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَۀٍ مِائَۀُ حَبَّۀٍ وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ
الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنا وَ لا أَذيً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ قَوْلٌ
.«3» مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَةٌ خَیْرٌ مِنْ صَدَقَۀٍ یَتْبَعُها أَذيً وَ اللَّهُ غَنِیٌّ حَلِیمٌ
و لیس فی هذا علی المؤمنین رهق و لا تعجیز إذ أنّه:
لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ
صفحۀ 133 من 191
.«4» عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَۀَ لَنا بِهِ وَ اعْفُ عَنَّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ
هؤلاء القوم هم الّذین تردّد ألسنتهم و تطفح قلوبهم بحبّ اللّه فیظلّ دعاؤهم:
.«5» الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ قِنا عَذابَ النَّارِ
.«6» و رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ
و اعلموا یا أصحاب الرسول أنّ:
.«7» مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَۀً حَسَنَۀً یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْها وَ مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَۀً سَیِّئَۀً یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْها وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ مُقِیتاً
و یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ إِنْ یَکُنْ غَنِیا أَوْ فَقِیراً فَاللَّهُ أَوْلی بِهِما فَلا
. 1) الزمر: 53 ) .«8» تَتَّبِعُوا الْهَوي أَنْ تَعْدِلُوا وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً
. 2) النساء: 48 و 116 )
.263 . 3) البقرة: 261 )
. 4) البقرة: 286 )
. 5) آل عمران: 16 )
. 6) آل عمران: 192 )
. 7) النساء: 85 )
. 8) النساء: 135 )
ص: 241
فهل تقصر دعوة ابن الصحراء العربی، أو الرسول الی العالم کافّۀ، فی مخاطبته ضمائر الناس من قومه السابقین و الإنسانیۀ جمعاء من
اللاحقین، عن دعوة المسیح الرقیقۀ!! لقد کان یتیما فقیرا عائلا حرمته الأیّام حنان أعزّ الأقربین إلیه فی طفولته، و تمزّقت نیاط قلبه فی
صباه، ثمّ اعتصره الألم و الحسرة علی ضلالۀ قومه فی رجولته. و کان علیه أن یقارع الجهالۀ و الحقد و عمی البصیرة طوال حیاته، و
مع هذا تدفّق من قلبه ذلک الینبوع الصافی فسمت إنسانیته، و هبط علیه وحی ربّه یهدیه لیهدي غیره، و یدلّه علی صراط سويّ ترتفع
به النفس البشریۀ من مسارب العالم المادّي الی عالم الروح و إن کانت تظلّ تنظر الی وجودها الأصیل فی عالم المادّة.
هکذا کان نبیّ الاسلام، و هکذا کانت رسالته، رسالۀ نور و هدایۀ للعقل البشري فی مختلف الحقب و العصور.
.«1» رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیامَۀِ إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ
و هل أغفلهم ربّهم؟ أنّه:
فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِ یعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی بَعْضُ کُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أُوذُوا
فِی سَبِیلِی وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ
.«2»
فیما أیّها المؤمنون اتلوا مع رسولکم:
یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِي خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالًا کَثِیراً وَ نِساءً وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ
وَ الْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ کانَ ( 1) آل عمران: 194
2) آل عمران )
ص: 242
.«1» عَلَیْکُمْ رَقِیباً
صفحۀ 134 من 191
و إیّاك یا محمّد و أصحابک أن تقعوا فی نکاح المقت:
.«2» وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ کانَ فاحِشَۀً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِیلًا
و کذلک لا تحقدوا علی ذوي البسطۀ فیکم و اقنعوا بما رزقکم ربّکم:
وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ
.«3» بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً
وَ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ بِذِي الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ الْجارِ ذِي الْقُرْبی وَ الْجارِ الْجُنُبِ وَ
.«4» الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ مُخْتالًا فَخُوراً
و خاطب قومه و حذّرهم برفق أن یقترفوا مآثم کانوا یرتکبونها فی الجاهلیۀ، و أمرهم بإقامۀ العدل و الإحسان و الوفاء بالعهد:
.«5» إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلًا
قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ وَ لا
تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ* وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ
إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی وَ
.«6» بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ
. 1) النساء: 1 ) .«7» ثمّ قال: وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ
. 2) النساء: 22 )
. 3) النساء: 32 )
. 4) النساء: 36 )
. 5) الإسراء: 34 )
. 6) الأنعام: 151 و 152 )
. 7) الأنعام: 153 )
ص: 243
صفات المجد فی القرآن
جاءت صفات المجد للّه تعالی فی القرآن صافیۀ زاهیۀ، و نزیهۀ و طاهرة، هی صفات الجلال و الجمال فی تقدیس و إکبار:
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ* هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ
الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ* هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ
.«1» الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ
فهو اللّه، لا إله غیره، و لا معبود سواه. لا شریک له، تعالی اللّه عمّا یشرکون.
عالم الغیب و الشهادة، لا یعزب عن علمه شیء، عالم السرّ و أخفی، هو الرحمن الرحیم. قل لمن ما فی السماوات و الأرض، قل للّه
کتب علی نفسه الرحمۀ. هو اللّه الّذي لا إله إلّا هو الملک، المسیطر علی الخلق کلّه، ملک الناس و المالک یوم الدین.
القدّوس، المترفّع عن الدنائس و الخسائس، العلیّ العظیم.
السلام، الّذي ضمن علی الخلق سلامتهم فی عافیۀ و هناء.
المؤمن، الّذي کفل الأمن و الطمأنینۀ علی الناس فی الحیاة.
صفحۀ 135 من 191
المهیمن، المسیطر علی مقدّرات الخلق، ربّ العالمین.
.24 - العزیز، الّذي لا یغالب فی تدبیره و تنفیذ إرادته. إنّما أمره إذا أراد شیئا أن ( 1) الحشر: 22
ص: 244
یقول له کن فیکون.
الجبّار، النافذ إرادته، الغالب علی أمره فیما یشاء.
المتکبر، الّذي تلبّس بالعزّ و الکبریاء.
.«1» أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً
.«2» مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ
.«3» وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ
و الآیات من هذا النمط کثیر فی القرآن الکریم، جاءت لتمجّد الربّ تعالی تمجیدا لائقا بمقام عظمته عزّ شأنه، و تنزیها متناسبا لموضع
کبریائه، سبحانه و تعالی عمّا یصفون.
أمّا الذي جاء فی الکتب المحرّفۀ- و کانت متداولۀ حینذاك- مثل العهدین، فإلی الإهانۀ أقرب منها الی الاحترام بشأنه تعالی، و لنشر
الی نماذج منها:
خدیعۀ آدم و حوّاء، خشیۀ أن یخلدا فی الحیاة! إله التوراة یکذب فی نصیحته لآدم و حوّاء، و إبلیس یصادقهما القول! إله یجهل
مکانهما، و یخشی أن یعرفا الخیر من الشرّ و یصبحا عاقلین! هکذا جاء فی التوراة المحرّفۀ، فی الإصحاح الثالث من سفر التکوین:
کانت الحیّۀ أحیل جمیع حیوانات البرّیۀ، فقالت للمرأة: أ حقّا قال اللّه: لا تأکلا من کلّ ثمر الجنّۀ؟ فقالت المرأة للحیّۀ: و أمّا ثمر »
الشجرة التی فی وسط الجنۀ فقال اللّه: لا تأکلا منه و لا تمسّاه لئلّا تموتا، فقالت الحیّۀ للمرأة: لن تموتا، بل اللّه عالم أنّه یوم تأکلان منه
تنفتح أعینکما و تکونان کاللّه عارفین للخیر و الشرّ فأخذت المرأة من ثمرها و أکلت و أعطت رجلها أیضا معها فأکل، ( 1) النساء:
.139
. 2) فاطر: 10 )
. 3) المنافقون: 8 )
ص: 245
فانفتحت أعینهما، و علما أنّهما عریانان، فخاطا أوراق تین و صنعا لأنفسهما مآزر، و سمعا صوت الربّ الإله ماشیا فی الجنّۀ عند هبوب
ریح النهار. فاختبأ آدم و امرأته من وجه الربّ الإله فی وسط شجر الجنّۀ. فنادي الربّ الإله آدم و قال له: أین أنت؟ فقال آدم: سمعت
صوتک فی الجنّۀ فخشیت لأنّی عریان فاختبأت، فقال الربّ: من أعلمک أنّک عریان؟ هل أکلت من الشجرة التی أوصیتک أن لا
.«1» ؟ تأکل منها
و قال الربّ الإله: هو ذا الإنسان قد صار کواحد منّا عارفا للخیر و الشرّ، و الآن لعلّه یمدّ یده و یأخذ من شجرة الحیاة أیضا و یأکل و
یحیا الی الأبد، فأخرجه الربّ الإله من جنّۀ عدن، فطرد الإنسان، و أقام شرقی جنّۀ عدن الکروبیم، و لهیب سیف منقلب، لحراسۀ طریق
.«2» شجر الحیاة
إله التوراة یخاف من بنی آدم وحدتهم و ائتلافهم، و لذلک یفرّق بینهم و یبلبل ألسنتهم، هکذا جاء فی الإصحاح الحادي عشر من
سفر التکوین:
و کانت الأرض کلّها لسانا واحدا، و لغۀ واحدة. و حدث فی ارتحالهم (ارتحال بنی الإنسان) شرقا أنهم وجدوا بقعۀ من أرض شنعار
و سکنوا هناك. «3»
صفحۀ 136 من 191
مکان الطین. و قالوا: هلّم نبنی لأنفسنا «4» و قال بعضهم لبعض: هلمّ نصنع لبنا و نشوّیه شیّا. فکان لهم اللبن مکان الحجر، و کان الحمر
مدینۀ و برجا رأسه فی السماء، و نصنع لأنفسنا اسما لئلّا نتبدّد علی وجه کلّ الأرض. فنزل الربّ لینظر المدینۀ و البرج اللذین کان بنو
آدم یبنونهما، و قال الربّ: هو ذا شعب واحد، و لسان واحد لجمیعهم، و هذا ابتداؤهم بالعمل. و الآن لا یمنع علیهم کلّ ما ینوون أن
.12 - یعملوه، هلمّ ننزل و نبلبل هناك لسانهم حتّی لا یسمع بعضهم لسان بعض. ( 1) العدد: 1
.24 - 2) العدد: 22 )
3) أرض شنعار: هو ما بین النهرین (دجلۀ و الفرات) بالعراق، و هی أرض بابل قرب مدینۀ الحلّۀ الیوم بالعراق. )
4) الحمر: ضرب من القار کانوا یطلون به الحیطان کالملاط. )
ص: 246
.«1» فبدّدهم الربّ هناك علی وجه کلّ الأرض، فکفّوا عن بنیان المدینۀ
هکذا یعارض إله التوراة حضارة الإنسان، و یعرقل فی سبیل مدنیّته، و بذلک یکون قد کافح واقع الحیاة و عارض متطلّباتها التی
جعلها هو فی ذات الإنسان.
إن هذا إلّا تضادّ عارم یتحاشاه ربّ العالمین و إله الخلق أجمعین.
هذا، بینما القرآن یجعل من الإنسان أکرم خلیقته و یف ّ ض له علی کثیر ممّن خلق، و یعلّمه الأسماء کلّها لیجعله خلیفته فی الأرض، و
وَ یُزَکِّیکُمْ وَ یُعَلِّمُکُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَ ۀَ وَ «3» و علّمه ما لم یعلم .«2» یوکّله عمارة الأرض هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیها
.9 - 1) العدد: 1 ) .«4» یُعَلِّمُکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ
. 2) هود: 61 )
.( 3) إشارة الی قوله تعالی: عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ (العلق: 5 )
. 4) البقرة: 151 )
ص: 247
تقدیس مقام الأنبیاء و الرسل و تفخیم شأنهم