گروه نرم افزاری آسمان

تقدیس مقام الأنبیاء و الرسل و تفخیم شأنهم







اشارة
و یتعرّض القرآن لذکر الأنبیاء فیصفهم بکلّ جمیل ینبغی أن یوصفوا به، و ینسب إلیهم کلّ مأثرة کریمۀ تلازم قداسۀ النبوّة، و نزاهۀ
السفارة الإلهیۀ.
الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِي یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ
.«1» الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ
.«2» هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَۀَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ
.«3» وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ* وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ
.«4» إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ
وَ کَ ذلِکَ نُرِي إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ «5» وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِی بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ* إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ
.«6» الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ
صفحۀ 137 من 191
وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلا هَدَیْنا وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ
. نَجْزِي الْمُحْسِنِینَ* وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ* وَ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ ( 1) الأعراف: 157
. 2) الجمعۀ: 2 )
. 3) القلم: 3 و 4 )
. 4) آل عمران: 33 )
. 5) الزخرف: 26 و 27 )
. 6) الأنعام: 75 )
ص: 248
.«1» وَ لُوطاً وَ کلا فَضَّلْنا عَلَی الْعالَمِینَ* وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ وَ اجْتَبَیْناهُمْ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ
.«2» وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً وَ قالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلی کَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِینَ
.«3» وَ اذْکُرْ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ ذَا الْکِفْلِ وَ کُلٌّ مِنَ الْأَخْیارِ
أُولئِکَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ مِنْ ذُرِّیَّۀِ آدَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَ مِنْ ذُرِّیَّۀِ إِبْراهِیمَ وَ إِسْرائِیلَ وَ مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اجْتَبَیْنا إِذا
.«4» تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیا
هذه جملۀ من الآیات التی جاء بها الکتاب العزیز فی تنزیه الأنبیاء و تقدیسهم، و إظهارهم علی حقیقتهم من القداسۀ و النزاهۀ و جمیل
الذکر.
أمّا کتب العهدین فقد تعرّضت أیضا لذکر الأنبیاء و وصفتهم، و لکن بما ذا وصفتهم؟! و بأيّ منزلۀ و ضیعۀ أنزلت هؤلاء السفرة الأبرار
.«5»
أبرام یحتال:
جاء فی الإصحاح 12 من سفر التکوین: انحدر أبرام الی مصر، و حدث لمّا قرب أن یدخلها أنه قال لساري امرأته: قد علمت أنّک
حسنۀ المنظر، فیکون اذا رآك المصریّون فیقولون إنها امرأته، فیقتلوننی و یستبقونک. قولی إنّک اختی، لیکون لی خیر بسببک، و
تحیا نفسی من أجلک.
و لمّا دخلوا مصر و رآها المصریّون أنها حسنۀ جدّا وصفوها لفرعون، فاخذت الی بیت فرعون، فصنع الی أبرام خیرا بسببها و صار له
.87 - و جمال. ( 1) الأنعام: 84 «6» غنم و بقر و حمیر و عبید و إماء و اتن
. 2) النمل: 15 )
. 3) ص: 48 )
. 4) مریم: 58 )
.61 - 5) البیان: ص 60 )
6) الاتن: جمع أتان بمعنی حمارة. )
ص: 249
و حینما علم فرعون أنّها امرأة أبرام و لیست اخته دعا أبرام و وبّخه و قال له:
ما هذا الّذي صنعت بی، لما ذا لم تخبرنی أنّها امرأتک؟ فردّها علیه.
صفحۀ 138 من 191
أ فهل یعقل من نبیّ عظیم أن یعرّض بزوجه للفحشاء بغیۀ حفظ نفسه أو طلبا فی المال؟! قال سیّدنا الاستاذ دام ظلّه: و حاشا إبراهیم- و
.«1» هو من أکرم أنبیاء اللّه- أن یرتکب ما لا یرتکبه فرد عاديّ من الناس
لوط و ابنتاه:
جاء فی الإصحاح 19 من سفر التکوین: و صعد لوط من صوغر و سکن فی الجبل و ابنتاه معه، و قالت البکر للصغیرة: أبونا قد شاخ و
لیس فی الأرض رجل لیدخل علینا، هلمّ نسقی أبانا خمرا و نضطجع معه فنحیی من أبینا نسلا.
ففعلتا ذلک من غیر أن یشعر أبوهما بفعلتهما الشنیعۀ، فحملتا منه، فولدت البکر ابنا و دعت اسمه (موآب- و هو أبو الموآبیین). و
الصغیرة أیضا ولدت ابنا و سمّته (بن عمّی- و هو أبو بنی عمّون).
یعقوب یخدع أباه إسحاق:
جاء فی الإصحاح 27 من سفر التکوین: کان إسحاق عند ما کبر و شاخ أمر ابنه الأکبر (عیسو) أن یذهب الی الصید فیأتیه بطعام
یأکله، و وعده أن یعطیه مواریث النبوّة و یبارك له. فسمعت (رفقۀ) امّ یعقوب- و هو الولد الأصغر- ذلک فأسرعت الی یعقوب تقول
له: اصنع لأبیک طعاما حتی یبارك لک بدل (عیسو).
. فقال یعقوب: کیف و إنّی أملس و أخی أشعر؟! فدبّرت له شعرا و لبّس الأمر علی أبیه إسحاق، فظنّه (عیسو). ( 1) البیان: ص 63
ص: 250
فدخل یعقوب علی أبیه و قال: یا أبی! فقال: ها أنا ذا، من أنت یا ابنی؟ فقال یعقوب لأبیه: أنا عیسو بکرك.
فقال إسحاق: ما هذا الّذي أسرعت یا ابنی؟ فقال: إنّ الربّ إلهک فقد یسّر لی.
فقال إسحاق لیعقوب: تقدّم لأجسّک یا ابنی أ أنت هو ابنی عیسو أم لا.
فتقدّم یعقوب الی إسحاق أبیه فجسّه و قال: الصوت صوت یعقوب. و لکن الیدین یدا عیسو. و لم یعرفه لأنّ یدیه کانتا مشعرتین
کیدي عیسو أخیه، فبارکه و قال: هل أنت هو ابنی عیسو. فقال: أنا هو، فدعا له و قال: لیستعبد لک شعوب، و تسجد لک قبائل، کن
سیّدا لإخوتک.
و لمّا رجع عیسو و دخل الی أبیه و تهیّأ لیبارك له قال له إسحاق أبوه: من أنت؟
فقال: أنا ابنک بکرك عیسو. فارتعد إسحاق ارتعادا عظیما جدا و قال: فمن هو الذي بارکته قبل مجیئک؟! فلمّا سمع عیسو ذلک
صرخ صرخۀ عظیمۀ و مرّة جدّا و قال لأبیه: بارکنی أنا أیضا یا أبی. فقال قد جاء أخوك بمکر و أخذ برکتک.
فقال عیسو: أما أبقیت لی برکۀ؟ فأجاب إسحاق: إنّی قد جعلته سیّدا لک و دفعت إلیه جمیع إخوته عبیدا فما ذا أصنع إلیک یا ابنی؟!
هکذا، و بهذا الاسلوب الشیطانی یصف التوراة کیفیۀ انتقال مواریث النبوّة من نبیّ الی نبیّ.
قال سیّدنا الاستاذ دام ظلّه: أ فهل یعقل انتهاب معالم النبوّة؟ و هل یمنح الربّ تعالی النّبوة لمخادع کذّاب، و یحرم منها أهلها المستحقّ
1) البیان: ) .«1» لها؟! قال: و لعلّ سکرة الخمر دعت الی وضع هذه السخافۀ، و الی نسبۀ شرب الخمر الی نبیّ اللّه إسحاق علیه السّلام
. ص 64
ص: 251
صفحۀ 139 من 191
یهوذا یزنی بأرملۀ ابنه:
جاء فی الإصحاح 38 من سفر التکوین: أنّ یهوذا بن یعقوب لمّا مات ابنه الأکبر (عیر) أرسل أرملته (ثامار) الی بیت أبیها، و اتّفق أنّ
یهوذا صعد الی نمنۀ، فأخبرت ثامار بذلک، فتلفّفت ببرقع و قعدت فی طریقه، فنظرها یهوذا و حسبها زانیۀ، فمال إلیها و قال: هاتی
لأدخل علیک، لأنه لا یعرف أنّها کنّته، فقالت: ما ذا تعطینی؟ قال: جدي معزي من الغنم، قالت: حتّی آخذ رهنا. فأعطاها خاتمه و
عصابته و عصاه، فدخل علیها و حبلت منه، ثمّ قامت و مضت. و لمّا أرسل إلیها الجدي لم یجدوها، و بعد ثلاثۀ أشهر أخبر یهوذا بأنّ
ثامار قد زنت و هی حبلی، فقال: أخرجوها فتحرق، فلمّا اخرجت قالت: أنا حبلی من الرجل الذي هذه العصا و العصابۀ و الخاتم منه،
فقال یهوذا: هی أبرّ منّی. فولدت توأمین: فارص و زارح.
و فارص هذا ینتهی إلیه نسب المسیح و داود و سلیمان علیهم السّلام علی ما صرّح به إنجیل متّی فی الاصحاح الأول.
«1» هذا، و قد قال تعالی بشأن خاتم النبیّین صلّی اللّه علیه و آله: وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ
قال الإمام باقر العلوم علیه السّلام: أي فی أصلاب النبیّین نبیّ بعد نبیّ حتّی أخرجه من صلب أبیه، عن نکاح غیر سفاح من لدن آدم
.«2» علیه السّلام
.«... أشهد أنک کنت فی الأصلاب الشامخۀ و الأرحام المطهّرة » : و فی زیارة الإمام أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام
و هذه هی عقیدتنا فی آباء الأنبیاء و الأئمّۀ المعصومین علیهم السّلام و امّهاتهم، لم یزالوا ینتقلون من صلب طاهر الی رحم مطهّر، من
. لدن آدم فإلی حین ولادتهم، ( 1) الشعراء: 219
. 2) تفسیر الصافی: ج 2 ص 228 ، و راجع الدرّ المنثور: ج 5 ص 98 )
ص: 252
من نکاح غیر سفاح.
قصّۀ داود و اوریا:
جاء فی الإصحاح 11 و 12 من صموئیل الثانی أنّ داود- حاشاه من نبیّ کریم- زنی بامرأة اوریا فی غیاب منه، لانّه کان فی قتال مع
الکفّار، فحبلت منه، و خشی داود الفضیحۀ و أراد تمویه الأمر، فکتب الی رئیس جنده أن یجعل اوریا فی مقدّمۀ الجیش، فقتل اوریا.
فضمّ داود امرأة اوریا الی بیته و صارت امرأته.
سلیمان یعبد أوثانا:
جاء فی الإصحاح 11 من الملوك الأول أنّ نساء سلیمان- و کنّ سبعمائۀ امراة- أملن قلبه وراء آلهۀ اخري (عشتورث آلهۀ الصید و
نیین و ملکوم ...).
المسیح یحضر مجلس خمر!
جاء فی الإصحاح 2 من إنجیل یوحنا أنّ عیسی المسیح حضر مجلس عرس، فنفد خمرهم، فعمل لهم ستۀ أجران من الخمر بطریق
صفحۀ 140 من 191
المعجزة.
و فی إنجیل متّی 11 و لوقا 7 أنّ المسیح کان یشرب الخمر کثیر الشرب لها.
.«1» هذا مع العلم أنّ الخمر کانت محرّمۀ فی جمیع الأدیان السماویۀ، و صرّح بتحریمها کتب العهدین
هکذا تطیح تعالیم العهدین بشأن الأنبیاء العظام و تحطّ من کرامتهم و تطعن فی أنسابهم، و تنزلهم الی مرتبۀ سفلی من الابتذال و
الارتذال، حاشاهم من عباد اللّه المخلصین و أولیائه المکرمین.
***
. 1) راجع لاویین 10 و لوقا 1 )
ص: 253
هارون هو الّذي صنع العجل لا السامري:
و قال موسی لهارون: ما ذا صنع بک هذا الشعب حتّی جلبت علیه خطیۀ عظیمۀ؟! فقال هارون: لا یحم غضب سیّدي، أنت تعرف
الشعب أنّه فی شرّ، فقالوا لی: اصنع لنا آلهۀ تسیر أمامنا، لأنّ هذا موسی الرجل الذي أصعدنا من أرض مصر لا نعلم ما ذا أصابه، فقلت
.«1» لهم: من له ذهب فلینزعه و یعطنی. فطرحته فی النار فخرج هذا العجل
موسی یهدّد الربّ تعالی بالاستعفاء من الرسالۀ:
و کان فی الغد أنّ موسی قال للشعب: أنتم قد أخطأتم خطیّۀ عظیمۀ، فأصعد الآن الی الربّ العلی اکفّر خطیّتکم. فرجع موسی الی
.«2» الربّ و قال: آه قد أخطأ هذا الشعب خطیّۀ عظیمۀ، و الآن إن غفرت خطیّتهم، و إلّا فامحنی من کتابک الذي کتبته
یعقوب یصارع الربّ تعالی:
ثمّ قام یعقوب فی تلک اللیلۀ و أخذ امرأتیه و جاریتیه و أولاده الأحد عشر و عبر مخاضۀ یبّوق، أخذهم و أجازهم الوادي، و أجاز ما
کان له، فبقی یعقوب وحده، و صارعه إنسان حتّی طلوع الفجر. و لما رأي أنه لا یقدر علیه ضرب حقّ فخذه، فانخلع حقّ فخذ یعقوب
فی مصارعته معه. و قال: أطلقنی لأنه قد طلع الفجر، فقال: لا اطلقک إن لم تبارکنی، فقال له: ما اسمک؟ فقال: یعقوب. فقال:
.24 - لا یدعی اسمک فیما بعد یعقوب، بل إسرائیل. لأنّک جاهدت مع اللّه و الناس ( 1) سفر الخروج 1: الإصحاح 32 ع 21
.33 - 2) سفر الخروج 1: الإصحاح 32 ع 30 )
ص: 254
.«1» و قدرت و سأل یعقوب و قال: أخبرنی باسمک، فقال: لما ذا تسأل عن اسمی، و بارکه هناك
تکریم مقام الإنسان:
القرآن یري من الانسان المخلوق المفضّل، الذي وقع موقع التکریم و التفخیم فی کثیر من آیات الذکر الحکیم:
صفحۀ 141 من 191
.«2» وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلًا
.«3» یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ
.«4» وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَۀِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَۀً ... وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ... فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ
.«5» أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ
.«6» وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً
.«7» هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیها
.«8» ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ
هکذا یجد الانسان نفسه الجوهرة الفریدة و الدرّة الیتیمۀ فی عالم الوجود و فی وصف القرآن کلام ربّ العالمین، علی عکس ما جاء
فی العهد العتیق، حسبما عرفت.
***
.29 - 1) سفر التکوین: الإصحاح 32 ع 22 )
. 2) الإسراء: 70 )
. 3) الحجرات: 13 )
.37 - 4) البقرة: 30 )
. 5) لقمان: 20 )
. 6) الجاثیۀ: 13 )
. 7) هود: 61 )
. 8) المؤمنون: 14 )
ص: 255
شمول الدعوة و عموم الرسالۀ الی کافّۀ الناس علی طول الدهر
القرآن یحمل رسالۀ اللّه الی کافّۀ الخلائق، رسالۀ عامّۀ لا تخصّ امّۀ دون اخري و لا جیلا دون جیل، و لا هی محدودة بفترة و لا برقعۀ
من الأرض دون ما سواها.
.«1» هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ
.«2» هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ
.«3» بَصائِرَ لِلنَّاسِ
.«4» هُديً لِلنَّاسِ
.«5» یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَۀٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ
.«6» وَ أَرْسَلْناكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا
.«7» وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا کَافَّۀً لِلنَّاسِ
.«8» قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً
.«9» هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدي وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ
.«10» قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّما أَنَا لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ
صفحۀ 142 من 191
الی غیرهنّ من آیات، فضلا عن دلائل جاءت فی صحیح الروایات، و هی کثیرة، دلّتنا علی عموم رسالۀ الإسلام، و شمول دعوة
القرآن.
***
. 1) آل عمران: 138 )
. 2) إبراهیم: 52 )
. 3) القصص: 43 )
. 4) البقرة: 185 )
. 5) یونس: 57 )
. 6) النساء: 79 )
. 7) سبأ: 28 )
. 8) الأعراف: 158 )
. 9) الصف: 9، التوبۀ: 33 )
. 10 ) الحج: 49 )
ص: 256
-«1» هذا، و لکن الدعوة- فی العهد القدیم- موجّهۀ الی شعب إسرائیل، و کانت الشریعۀ خاصّۀ ببنی إسرائیل، شعب اللّه المختار
حسبما یزعمون-!! سوي أنّ القرآن الکریم یفنّد من تلک المزعومۀ، و یصرّح بأنّ دعوة النبیّین من قبل أیضا کانت عامّۀ لجمیع شعوب
العالم، و لا سیّما اولی العزم- کنوح، و إبراهیم، و موسی، و عیسی، مضافا الی خاتم النبیّین- صلوات اللّه علیهم أجمعین.
و الی ذلک تشیر الآیۀ الکریمۀ: وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَ ی ابْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ
.«2» مِیثاقاً غَلِیظاً
.«3» وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ
.«4» و بشأن دعوة موسی علیه السّلام: قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً وَ هُديً لِلنَّاسِ
.«5» و بشأن التوراة و الإنجیل معا: وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ مِنْ قَبْلُ هُديً لِلنَّاسِ
إذا فلم یعرف وجه لمزعومۀ الاختصاص.
انظر الی هذه الأحکام التشریعیۀ جاءت فی التوراة (العهد القدیم) خاصّۀ ببنی اسرائیل:
1) جاء فی سفر التثنیۀ ( 1 ص 26 ع 18 و 19 ): هذا الیوم قد ) .«... لا تکن زانیۀ من بنات اسرائیل ... و لا یکون مأبون من بنی اسرائیل »
أمرك الربّ إلهک أن تعمل بهذه الفرائض و الأحکام ... و واعدك الربّ الیوم أن تکون له شعبا خاصّا ... و أن یجعلک مستعلیا علی
جمیع القبائل، التی عملها فی الثناء و الاسم و البهاء ... و أن تکون شعبا مقدّسا للربّ إلهک.
و فی ( 1 ص 27 ع 9): ثمّ کلّم موسی و الکهنۀ اللاویّون جمیع إسرائیل، قائلین: انصت و اسمع یا إسرائیل الیوم صرت شعبا للربّ
.«... إلهک
.«... الیوم یجعلک الربّ إلهک مستعلیا علی جمیع قبائل الأرض » :( و فی ( 1 ص 28 ع 2
. 2) الأحزاب: 7 )
. 3) آل عمران: 187 )
. 4) الأنعام: 91 )
صفحۀ 143 من 191
. 5) آل عمران: 3 و 4 )
ص: 257
لا تقرض أخاك بربا، ربا فضّۀ أو ربا طعام أو ربا شیء ما ممّا یقرض بربا ... للأجنبی تقرض بربا، و لکن لأخیک لا تقرض بربا، لکی »
.«1» « یبارکک الربّ إلهک
و دلیلا علی هذا التخصیص نجد حکما آخر ناصّا علی التعمیم:
20 (العهد - 1) سفر التثنیۀ: الإصحاح 23 ع 18 ) .«2» « لا تظلم أجیرا مسکینا و فقیرا من إخوتک، أو من الغرباء الذین فی أرضک »
القدیم: ص 316 ). و المقصود بالأخ هم بنو إسرائیل.
. 2) سفر التثنیۀ: الإصحاح 24 ع 14 )
ص: 258
عقیدة الیونان الأساطیریۀ
کانت لیونان القدیمۀ آلهۀ لا یحصرها عدّ، حسب تنوّعها و تفرّق أفرادها.
و کان لکلّ إله من الآلهۀ اسطورة متّصلۀ به تشرح سبب وجوده فی حیاة المدنیّۀ، أو تفسّر الطقوس التی تقام تکریما له. و قد أصبحت
هذه الأساطیر التی نشأت نشأة تلقائیۀ ممّا فی المکان و ممّا لدي الناس من معارف، أو کانت من وضع الشعراء الدوارین و زخرفهم.
أصبحت هذه الأساطیر عقیدة الیونان الأوّلین و فلسفتهم و آدابهم و تاریخهم جمیعا. فمنها استمدّوا الموضوعات التی زیّنوا بها
مزهریّاتهم، و هی التی أوحت الی الفنّانین ما لا یحصی من الرسوم و التماثیل و النقوش، و قد ظلّ الناس الی آخر أیّام الحضارة
الهیلینیۀ یخلقون الأساطیر، بل یخلقون الآلهۀ أنفسها، رغم ما انتجته بحوثهم الفلسفیۀ، و رغم محاولات عدد قلیل منهم دعوة الناس الی
التوحید.
لقد کان فی وسع رجال- من أمثال هرقلیس- أن یعدّوا أمثال هذه الأساطیر مجرّد مجازات و تشابیه، و فی وسع آخرین- أمثال
أفلاطون- أن یعدّلوها و یوفقوا بینها و بین ما تقبله العقول، و فی مقدور رجال- أمثال زنوفانیر- أن یندّدوا بها و ینبذوها. غیر أنّ
پوزیناس- حین طاف ببلاد الیونان بعد خمسۀ قرون من عهد أفلاطون- وجد الخرافات و الأساطیر التی کانت تثیر الحمیّۀ فی قلوب
الأهلین فی عصر هومر لا تزال حیّۀ قویّۀ.
و إلیک بعض التفصیل عن ذلک الحشد الکبیر من الآلهۀ المصطنعۀ:
ص: 259
تنقسم آلهۀ یونان الأساطیریۀ إجمالیا الی سبع مجموعات: آلهۀ السماء، و آلهۀ الأرض، و آلهۀ الخصب، و الآلهۀ الحیوانیۀ، و آلهۀ ما
تحت الأرض، و آلهۀ الأسلاف أو الأبطال، و الآلهۀ الاولمبیۀ. و أما أسماؤها جمیعا فممّا یشقّ علی الإنسان ذکرها لکثرتها و تشعّبها.
.«1» ممّا یطول « قصّۀ الحضارة » و قد أورد ول دیورانت شطرا من قصص هؤلاء الآلهۀ فی کتابه
*** أمّا العبادات، فلم تکن الطقوس الدینیۀ الیونانیۀ أقلّ تنوّعا و اختلافا من الآلهۀ التی کانت تحتفل بها و تعظّمها: فقد کانت للآلهۀ
الأرضیۀ طقوس حزینۀ یسکّن بها غضبها و یتّقی شرّها. و کان للآلهۀ الاولمبیۀ طقوس سارّة کلّها ترحیب بها و ثناء علیها. و لم تکن
هذه و تلک تحتاج الی کهنۀ یقومون بها، فقد کان الأب یقوم مقام الکاهن فی الاسرة، و کان الحاکم الأکبر یقوم مقامه فی الدولۀ.
أمّا مکان العبادة فیمکن أن یکون هو موقد النار أو موقد البلدیۀ القائم فی قاعۀ المدینۀ العامّۀ، و یمکن أن یکون شقّا من الأرض
یسکنه إله أرض أو هیکلا لإله أولمبی. و کان حرم الهیکل مکانا مقدّسا، لا یعتدي علیه، یجتمع فیه العابدون، و یجد فیه اللاجئون
مکانا أمینا یجتمعون فیه و لو کانوا ممّن ارتکبوا أشنع الجرائم.
صفحۀ 144 من 191
و لم یکن الهیکل مکانا لاجتماع المصلّین بل کان بیت الإله، ینصب فیه تمثاله، و یوقد أمامه ضوء لا ینطفئ أبدا. و کثیرا ما کان
الناس یعتقدون أنّ الإله هو التمثال نفسه، و لذلک کانوا یعنون بغسله و کسوته و إحاطته بکثیر من ضروب الرعایۀ. و کانوا أحیانا
یؤنّبونه اذا أهمل أمرهم. و کانوا یقصّون علی من یستمع إلیهم کیف تصبّب التمثال عرقا فی بعض الأحایین أو کیف بکی أو أغمض
عینیه.
.347 - و کان الاحتفال الّذي یقام فی تلک الهیاکل یتألّف من موکب و أناشید و قربان ( 1) راجع قصّۀ الحضارة: ج 6 ص 317
ص: 260
و أدعیۀ، یضاف إلیها فی بعض الأحیان و جبۀ مقدّسۀ. و قد یشمل الموکب سحرا و مقنعات و جماهیر من الممثّلین یعملون مجتمعین،
.«1» و مسرحیۀ تمثیلیۀ ... الی آخر التفاصیل الذي ذکرها ول دیورانت
*** و أمّا الخرافات، فقد کان بین قطبی الدین الیونانی العلوي و السفلی، الاولمبی و الأرضی، بحر یزخر بالسحر و الخرافات و
الأباطیل. و کان من وراء عباقرة معروفین، و کان من ورائهم جمهرة الشعب من الفقراء و السذّج الذین لم یکن الدین فی نظرهم إلّا
شراکا من الخوف لا سلّما للآمال. و لم یکن الیونانی العادي یکتفی بتصدیق القصص التی تروي المعجزات، کصعود منسیوس من بین
الموتی لیحارب فی مرثون. أو تحویل الماء الی خمر علی ید دیونیس، بل أنّ فی وسع الانسان أن یذهب الی أبعد من هذا، فیتغاضی
عن حرص أثینۀ علی أن تأوي فیها عظام ثسیوس، و حرص اسپارطۀ علی ان تستردّ من تیجیا عظام ارستیز. فقد یکون ما یعزوه الحکّام
لهذه الآثار من قدرة علی فعل المعجزات، جزء من فنّ الحکم و أسالیبه. أمّا الذي کان ینیخ بکلکله علی الیونانی الصالح فهو الأرواح
المحتشدة من حوله التی یعتقد أنها متأهّبۀ علی الدوام لأن تعرف محباته، و أن تتدخّل فی شئونه و تلحق به الأذي. و أنّ فی مقدورها
أن تفعل به هذا کلّه.
و کانت هذه الشیاطین (الارواح الخبیثۀ) لا تنفک تعمل لأن تتقمّصه، و کان علیه أن یحذرها و یتّقی أذاها علی الدوام، و أن یقیم
الاحتفالات السحریۀ لیطردها بها.
*** و أوشکت هذه الخرافات أن تکون علما من العلوم الطبیعیۀ، و کانت الی حدّ ما سوابق لنظریۀ الجراثیم التی نعرفها الیوم. فقد
کان معنی الأمراض جمیعها عند الیونانی أنّ المریض قد حلّ فیه روح غریب. و أنّ من یلمس الشخص المریض ( 1) راجع قصّۀ
.353 - الحضارة: ج 6 ص 348
ص: 261
و لیست المکروبات و البکتریا إلّا صورا جدیدة شائعۀ لما کان الیونان یسمّونه .« یلبسه ذلک الروح الغریب نفسه » یعدي بقذارته أو
لأنّ الجنّی قد استحوذ علیه کلّ الاستحواذ. و کان الیونانی اذا خرج من بیت فیه « نجسا » کریس أو الجنّ الصغیرة. و من ثمّ کان المیّت
میّت رشّ نفسه بالماء من إناء یوضع لهذا الغرض عند باب البیت. و ذلک لکی یطرد من جسمه الروح الذي غلب المیّت علی أمره.
و کان الجماع من أسباب النجاسۀ، کولادة الطفل أو القتل (و لو کان غیر متعمّد). و کان الطفل المولود نفسه نجسا، و لم یکن الجنون
إلّا حلول روح غریب فی جسم المصاب به، و کان یقال: إنّ المجنون قد خرج عن نفسه. و کان لا بدّ فی هذه الحالات من القیام
باحتفال یطهر فیه الشخص النجس.
و کانت المنازل و الهیاکل و المدن بأجمعها فی بعض الأحیان تطهر بالماء أو الدخان، و کان وعاء به ماء نظیف یوضع عند مدخل
کلّ هیکل، حتّی یطهر به نفسه کلّ قادم للتعبّد، أو لعلّ هذا الدعاء کان رمزا یوحی الی الناس بضرورة التطهّر.
و کان الکاهن نفسه خبیرا باصول التطهیر، و کان فی مقدوره أن یطرد الأرواح الشرّیرة من الأجسام بالضرب علی إناء من البرنز، أو
بقراءة العزائم، أو بالسحر أو الصلاة. و حتّی قاتل النفس عمدا کان یمکن تطهیره اذا اجریت له الطقوس و المراسم الملائمۀ. و لم
تکن التوبۀ ضرورة محتومۀ فی مثل هذه الأحوال، بل کلّ ما کان یحتاجه المتطهّر هو أن یتخلّص من الشیطان الشرّیر الذي تقمّصه، و
صفحۀ 145 من 191
ذلک لأنّ الدین لم یکن أمر أخلاق عند الیونان بقدر ما کان فنّا لمعالجۀ امور الأرواح.
یبدو أنّ الإیمان بالخرافات ضرب من الجبن و خور العزیمۀ أمام القوّة الإلهیۀ. إنّ :« الأخلاق » *** یقول ثیموفراستوس فی کتابه
الرجل المخرف لا یخرج من داره أو النهار إلّا بعد أن یغسل یدیه و یرشّ نفسه بالماء من العیون التسع، و یضع
ص: 262
فی فمه قطعۀ من ورقۀ شجرة فی معبد، فاذا ما اعترضت طریقه قطّۀ لم یواصل السیر حتّی یمرّ به إنسان آخر، أو یقذف بثلاثۀ أحجار
فی الشارع. و اذا أبصر أفعی فی بیته و کانت من النوع الأحمر استنجد بدیونیسس. أمّا اذا کانت أفعی مقدّسۀ فإنّه یقیم لها ضریحا من
فوره فی البقعۀ التی أبصرها فیها. و اذا مرّ بحجارة ملساء مقامۀ فی مفترق الطرق صبّ علیه الزیت من قنّینته و لم یواصل السیر فی
طریقه إلّا بعد أن یرکع له و یتعبّد. و اذا قرض فأر جعبۀ طعامه توجّه الی الساحر و سأله ما ذا یفعل. و اذا وقعت عینه علی رجل مصاب
.«1» ... بالجنون أو بالصرع ارتجف و یلصق علی صدره
... إلی غیرها من خرافات و أوهام کانت تعتور حیاة الیونان فی عهد طویل، و لا تزال حتّی ظهور الإسلام فی الجزیرة باقیۀ علی قوّتها و
.357 - سیطرتها علی النفوس. ( 1) قصّۀ الحضارة: ج 6 ص 354
ص: 263
القرآن فی تشریعاته الراقیۀ
اشارة
قد أسلفنا أنّ تشریعات القرآن جاءت متوافقۀ مع الفطرة السلیمۀ و متلائمۀ مع العقل الرشید، لا تشوهها نزعات بشریۀ هابطۀ و لا
تکدرها خسائس إنسانیۀ مبتذلۀ.
.«1» فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ
و قد ثبت فی علم الکلام أنّ الأحکام الشرعیۀ ألطاف فی الأحکام العقلیۀ.
و معنی ذلک أنّ ما حکم به الشرع فقد حکم به العقل، أي إنّما یحکم الشرع بما کان العقل حاکما بذاته لو خلّی و طبعه.
قال الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّما جاءت الأنبیاء لیثیروا دفائن العقول.
أي لیبدوا ما کان مختبئا فی زوایا العقول.
فبعث فیهم رسله و واتر إلیهم أنبیاءه لیستأدوهم میثاق فطرته و یذکّروهم منسیّ نعمته، و یحتجّوا علیهم بالتبلیغ. و » : قال علیه السّلام
.«2» « یثیروا لهم دفائن العقول
و هکذا ذکر الإمام الکاظم موسی بن جعفر علیه السّلام: أنّ للّه حجّتین، حجّ ۀ ظاهرة و حجّ ۀ باطنۀ، فأمّا الظاهرة فالرسل و الأنبیاء و
. 1) الروم: 30 ) .«3» الائمۀ علیهم السّلام، و أمّا الباطنۀ فالعقول
2) نهج البلاغۀ: الخطبۀ الاولی. )
3) الکافی: ج 1 ص 16 ح 12 من کتاب العقل. )
ص: 264
فالشریعۀ إنما جاءت بما یحکم به العقل الرشید، و یتوافق مع الفطرة السلیمۀ.
و من جهۀ اخري، کانت القوانین الإلهیۀ جامعۀ و شاملۀ للجوانب الثلاثۀ فی حیاة الانسان، و المرتبطۀ بعضها مع البعض- حسبما مرّت
صفحۀ 146 من 191
الاشارة إلیه- و هی:
جانب الفرد ذاته. و جانب المجتمع الذي یعیش فیه. و جانب حقّ اللّه فی الخلق، و الذي ضمن للانسان کرامته فی الحیاة، و حبّب إلیه
عواطفه النبیلۀ مع بنی نوعه العائش معهم، تلک جوانب الحیاة الانسانیۀ الراقیۀ، التی ضمنتها القوانین الإلهیۀ، و التی اعوزتها أو افتقدتها
سائر القوانین. و إلیک بعض الأمثلۀ علی ذلک:
قال تعالی بشأن شریعۀ القصاص:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ فَاتِّباعٌ
بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ ذلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَ ۀٌ فَمَنِ اعْتَدي بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ* وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ یا
.«1» أُولِی الْأَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ
فی هذه الآیۀ- بل فی هذا التشریع العادل- نکات و دقائق ظریفۀ:
أولا: إنّ فی شریعۀ القصاص ضمانا للحیاة و إبقاء علیها، و لیس تکثیرا فی القتل کما یتوهّمه القاصرون.
ثانیا: ضمان العدالۀ الاجتماعیۀ فی التعادل بین أصناف الإنسان، فلا یقتل حرّ بعبد، و لا ذکر بانثی إلّا بعد دفع التفاوت، و فی شرائط
خاصّۀ محرّرة فی الفقه.
ثالثا- و هو عمدة النظر هنا-: جانب رعایۀ الاخوّة الانسانیۀ الکامنۀ وراء کلّ تشریع إلهی عرضه الاسلام. فالقانون- مهما کان- لا مرونۀ
. فیه و لا عطوفۀ، إلّا إذا کان ناشئا عن واقع الانسان النابع عن کرامته و فضیلته فی هذه الحیاة. ( 1) البقرة: 178 و 179
ص: 265
و الذي نجده فی قوانین الشریعۀ التی عرضها القرآن: أنّ لأولیاء الدم حقّ مطالبۀ القصاص، و لکن لا فی جفاء وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ
و له العفو عن القصاص تنازلا الی الدیۀ، و هذا تخفیف من اللّه و رحمۀ .«1» جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً
بالعباد.
و النکتۀ هنا أنه تعالی جعل العفو منسوبا الی الأخ، و قد عبّر عن ولیّ الدم- و هو الثائر بأحاسیسه دفاعا عن حقّ المقتول- بالأخ
الکریم، إثارة لعواطفه الانسانیۀ النبیلۀ، فلا یثور مثار العدوّ اللدود، و إنّما هو أخ و ابن أخ کریم. ثمّ لا یذهب عن القاتل، أنّ الذي عفا
عنه إنّما هو أخوه، و إنّما عفا عنه لمکان أخوّته، فلا یجفّون بشأنه فی أداء الدیۀ إلیه بإحسان. کما لا یجفو ولیّ الدم فی مطالبۀ الدیۀ،
و إنما یطالبه عن رفق و مداراة، لأنّه إنّما عفا عنه لأنه أخوه.
فهنا جاءت قضیۀ الاخوّة الانسانیۀ فضلا عن الاخوّة الاسلامیۀ، هی الفاصلۀ فی الأمر و المستدعیۀ لانتهاء الأمر بسلام، فلا خصومۀ بعد
ذلک و لا تجافی عن الحقوق.
و القرآن فی هذا المجال کأنما أخذ موضع الحیاد من القضیۀ، و إنّما أوکلها الی جانب من حیاة الانسان الرقیقۀ، هی جانب اخوّته و
کرامته و فضیلته، فهو الذي یحدو به الی هذا المجال من الکرامۀ الانسانیۀ النبیلۀ و إن کان القرآن هو الذي أثار فیه هذه العاطفۀ، و
ساقه الی هذا السبیل الرشید.
فمتی قبل ولیّ الدم الدیۀ بدل القصاص و رضیه فیجب إذا أن یطلبه بمعروف و رضا و مودّة، و یجب علی القاتل أن یؤدّیه بإحسان و
إجمال و إکمال، تحقیقا لصفاء القلوب، و شفاء لجراح النفوس، و تقویۀ لأواصر الأخوّة بین البقیّۀ الأحیاء.
. و قال بشأن الیتامی: ( 1) الإسراء: 33
ص: 266
وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ وَ لا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِیثَ بِالطَّیِّبِ وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ إِنَّهُ کانَ حُوباً کَبِیراً- الی قوله:- وَ ابْتَلُوا الْیَتامی
حَتَّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَ لا تَأْکُلُوها إِسْرافاً وَ بِداراً أَنْ یَکْبَرُوا وَ مَنْ کانَ غَنِیا فَلْیَسْتَعْفِفْ وَ
صفحۀ 147 من 191
مَنْ کانَ فَقِیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَیْهِمْ وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً- الی قوله:- وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ
خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّۀً ضِ عافاً خافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اللَّهَ وَ لْیَقُولُوا قَوْلًا سَدِیداً* إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ
.«1» سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً
انظر الی دقۀ تعابیر القرآن الواردة فی هذه الآیات:
إنّها توصیات مشدّدة بما کان واقعا فی الجاهلیۀ العربیۀ من تضییع لحقوق الضعاف بصفۀ عامّۀ، و الأیتام و النساء بصفۀ خاصّۀ. هذه
الرواسب التی ظلّت باقیۀ فی المجتمع المسلم حتّی جاء القرآن یذیبها و یزیلها، و ینشئ فی الجماعۀ المسلمۀ تصوّرات جدیدة و مشاعر
جدیدة و عرفا جدیدا و ملامح جدیدة.
.« و آتوا الیتامی أموالهم و لا تتبدّلوا الخبیث بالطیّب »
اعطوا الیتامی أموالهم التی تحت أیدیکم، و لا تعطوهم الرديء فی مقابل الجیّد، کأن تأخذوا أرضهم الجیّدة و تبدّلوهم منها من
أرضکم الردیئۀ، أو ماشیتهم أو اسهمهم أو نقودهم، أو أيّ نوع من أنواع المال فیه الجیّد و الرديء.
و کذلک لا تأکلوا أموالهم بضمّها الی أموالکم، کلّها أو بعضها، إنّ لک کان ذنبا کبیرا، و اللّه یحذّرکم من هذا الذنب الکبیر.
فقد کان هذا کلّه یقع إذا فی البیئۀ التی خوطبت بهذه الآیۀ أول مرّة.
فالخطاب بشیء بأنه کان موجّها الی مخاطبین فیهم من یقع منه هذه الامور. و هی من أثر مصاحب من آثار الجاهلیۀ، و فی کلّ جاهلیۀ
یقع مثل هذا.
.10 - قال سید قطب: و نحن نري أمثاله فی جاهلیتنا الحاضرة فی المدن و القري، ( 1) النساء: 2
ص: 267
و ما تزال أموال الیتامی تؤکل بشتّی الطرق و شتّی الحیل، و من أکثر الأوصیاء بل الأولیاء، علی الرغم من کلّ الاحتیاطات القانونیۀ، و
من رقابۀ الهیئات الحکومیۀ المخصّصۀ للإشراف علی أموال القصّر، بل الغیّب أیضا.
فهذه المسألۀ لا تفلح فیها التشریعات القانونیۀ، و لا الرقابۀ الظاهریۀ کلا، لا یفلح فیها إلّا أمر واحد و هو التقوي من اللّه، فهی التی
تکفل الرقابۀ الداخلیۀ علی الضمائر، فتصبح للتشریع قیمته و أثره.
کما وقع بعد نزول هذه الآیات، إذ بلغ التحرّج من الأوصیاء أن یعزلوا مال الیتیم عن أموالهم، و یعزلوا طعامهم عن طعامهم، مبالغۀ فی
التحرّج و التوقّی من الوقوع فی الذنب العظیم.
إنّ هذه الأرض لا تصلح بالتشریعات و التنظیمات ما لم یکن هناك رقابۀ من التقوي فی الضمیر لتنفیذ التشریعات و التنظیمات. و هذه
التقوي لا تجیش- تجاه التشریعات و التنظیمات- إلّا حین تکون صادرة من الجهۀ المطّلعۀ علی السرائر، الرقیبۀ علی الضمائر، عندئذ
یحسّ الفرد- و هو یهمّ بانتهاك حرمۀ القانون- أنّه یخون اللّه و یعصی أمره و یصادم إرادته! و أنّ اللّه مطّلع علی إرادته و علی نیّته
هذه و علی فعله و عمله هذا، و عندئذ تتزلزل أقدامه و ترتجف مفاصله و تجیش تقواه.
إنّ اللّه أعلم بعباده و أعرف بفطرتهم و أخبر بتکوینهم النفسی و العصبی- و هو خلقهم- و من ثمّ جعل التشریع تشریعه و القانون
قانونه و النظام نظامه و المنهج منهجه، لیکون له فی القلوب وزنه و أثره و مخافته و مهابته، و قد علم سبحانه أنه لا یطاع أبدا شرع لا
یرتکن الی هذه الجهۀ التی تخشاها و ترجوها القلوب، و تعرف أنها مطّلعۀ علی خفایا السرائر و خبایا القلوب. و أنّه مهما أطاع العبید
تشریع العبید تحت تأثیر البطش و الإرهاب و الرقابۀ الظاهریۀ التی لا تطّلع علی الأفئدة فإنّهم متفلّتون منها کلّما غافلوا الرقابۀ، و کلّما
واتتهم الحیلۀ مع شعورهم دائما بالقهر و الکبت و التهیّؤ للانتقاض.
ص: 268
.«... و لیخش الّذین لو ترکوا من خلفهم ذریّۀ ضعافا خافوا علیهم فلیتّقوا اللّه »
صفحۀ 148 من 191
و هکذا تمسّ اللمسۀ الاولی شغاف القلوب، قلوب الآباء المرهفۀ الحسّاسۀ تجاه ذرّیتهم الصغار. بتصوّر ذرّیتهم الضعاف مکسوري
الجناح، لا راحم لهم و لا عاصم، کی یعطفهم هذا التصوّر علی الیتامی الذین وکّلت إلیهم أقدارهم، بعد أن فقدوا الآباء. فهم لا
یدرون أن تکون ذرّیتهم غدا موکولۀ الی من بعدهم من الأحیاء، کما وکّلت إلیهم أقدار هؤلاء.
مع توصیتهم بتقوي اللّه فیمن ولّاهم اللّه علیهم من الصغار، لعلّ اللّه أن یهیّئ لصغارهم من یتولّی أمرهم بالتقوي و التحرّج و الحنان.
.« إنّ الّذین یأکلون أموال الیتامی ظلما إنّما یأکلون فی بطونهم نارا و سیصلون سعیرا »
و هذه هی اللمسۀ الاخري، صورة مفرغۀ، صورة النار فی البطون، و صورة السعیر فی نهایۀ المطاف. إنّ هذا المال. نار، و إنّهم لیأکلون
هذه النار، و إنّ مصیرهم لإلی النار. فهی النار تشوي البطون و تشوي الجلود، هی النار من باطن و ظاهر، هی النار مجسّمۀ حتّی لتکاد
تحسّها البطون و الجلود، و حتّی لتکاد تراها العیون، و هی تشوي البطون و الجلود.
و لقد فعلت هذه النصوص القرآنیۀ- بایحاءاتها العنیفۀ العمیقۀ- فعلها فی نفوس المسلمین، خلّصتها من رواسب الجاهلیۀ. هزّتها هزّة
عنیفۀ ألقت عنها هذه الرواسب، و أشاعت فیها الخوف و التحرّج و التقوي و الحذر من المساس- أيّ مساس- بأموال الیتامی. کانوا
یرون فیها النار التی حدّثهم اللّه عنها فی هذه النصوص القویّۀ العمیقۀ الإیحاء. فعادوا یجفلون أن یمسّوها، و یبالغون فی هذا الإجفال.
ص: 269
قال ابن عبّاس: لمّا نزلت هذه الآیۀ انطلق من کان عنده یتیم، فعزل طعامه من طعامه و شرابه من شرابه، فجعل یفضل الشیء، فیحبس له
حتّی یأکله أو یفسد. فاشتدّ ذلک علیهم. فذکروا ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأنزل اللّه:
وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَکُمْ.
.«1» فخلطوا طعامهم بطعامهم و شرابهم بشرابهم
و کذلک رفع هذا المنهج القرآنی هذه الضمائر الی ذلک الأفق الوضیء و طهّرها من غبش الجاهلیۀ ذلک التطهیر العجیب.
عبادات الإسلام:
لقد أضاف الإسلام الی مفاهیمه عن الوجود و عن المبدأ و المعاد واجبات دینیۀ عملیۀ، هی فرائض و عبادات و طقوس دینیۀ، بغیۀ
المحافظۀ علی تلک الروح الدینیۀ الوقّادة عند المسلمین. و أهمّ هذه الواجبات أو أرکان الإسلام العبادیۀ هی:
الصلاة و الصیام و الحجّ و الزکاة أو الصدقات بعمومها.
إنّ وعی النفس البشریۀ و إدراکها لوجود قوّة عظیمۀ شاملۀ، و شعور الانسان بعجز و قصور فی نفسه، الی جنب غریزة المیل الی
الکمال، کلّ ذلک یجعل العاطفۀ متدفّقۀ من قلبه علی شکل کلمات و تعابیر طافحۀ بالحبّ و الشکر- إن ساعده الحظّ- أو بالندم و
الحسرة علی ما فرّط منه، نحو تلک القدرة الکاملۀ ذات العطف و الرحمۀ الشاملۀ.
هذه طبیعۀ الانسان الجائشۀ بالحبّ و الحنان.
و ما الصلوات و الأدعیۀ و الأذکار سوي صور مجسّ دة لتلکم العواطف النبیلۀ ( 1) راجع مجمع البیان للطبرسی: ج 2 ص 317 عند
. تفسیر الآیۀ رقم 220 من سورة البقرة، و جامع البیان للطبري: ج 2 ص 217
ص: 270
التی تفعم القلب البشري، و ما کلّ هذه العواطف و الأحاسیس إلّا نتیجۀ لسموّ أعلی. و لهذا نري أنّ کلّ دین فیه بعض العناصر
العضویۀ قد عرف- بشکل أو آخر- أهمّیۀ الصلاة و الدعاء و فعالیتهما. و یطغی العنصر اللاهوتی الغیبی علی العنصر المادّي فی أکثر
الدیانات.
صفحۀ 149 من 191
فالعبادة القدیمۀ عند الهندوس مثلا کانت مؤلّفۀ من مجموعتین من الأفعال:
الطهارة و القرابین، ترافقهما مجموعۀ معقّدة من الأدعیۀ و الاستثارات.
أمّا الزرادشتی فکان یعیش فی جوّ من الأدعیۀ الکثیرة. فالزرادشتی الورع یکون یصلّی عند ما یعطس أو یقلّم أظفاره أو یقصّ شعره، و
.«1» هو یتعبّد عند ما یعدّ وجبات طعامه سواء فی اللیل أو فی النهار. و عند إشعال الفوانیس ... الخ
و جاءت شریعۀ موسی، فکانت خلوا من کلّ حدود تتعلّق بموضوع الأدعیۀ و الصلوات. أمّا واجبات الشریعۀ و نواهیها فهی تخصّ
ضرورة دفع الأعشار الی الکهّان. و ضرورة الرزانۀ و الوقار أثناء تقدیم نتاج الحیوان الأول للإله (أي فی أول عجل تلده البقرة و أول
جدي من نتاج الشاة و غیرها). و کانت لتلک الحفلۀ دعاء خاصّ یتضمّن الاعتراف بمتطلّبات الناموس. و کانت التقالید و الأعراف-
لعدم وجود أیّۀ تعلیمات عن ذلک فی الناموس- هی التی جعلت الیهود متأخّرا قوم صلاة و دعاء، و من ثمّ کانت مجرّد تلفظ بعبارات
فارغۀ لا روح فیها و لا خشوع. و کان بیع برکۀ اللّه و المتاجرة بغفرانه علی أیدي الکهّان متعارفا بین الیهود، و القرآن الکریم یوبّخ
.«2» الیهود توبیخا شدیدا لأنهم کانوا یبیعون آیات اللّه
و جاء المسیح علیه السّلام فکانت تعالیمه تمثّل طورا أحدث و تطوّرا فی الغریزة الدینیۀ عند الإنسان، و لذلک قدّرت طبیعۀ الدعاء و
اعترفت بالصلاة اعترافا کاملا.
. و قد کرّس جهوده علی ذلک بأن جعل نفسه المثال الأول، و کان تلامیذه الأولون ( 1) روح الإسلام للسیّد میر علی الهندي: ص 188
2) راجع: الآیۀ 41 و 79 من سورة البقرة، و الآیۀ: 77 و 199 من سورة آل عمران، و التوبۀ: )
9، و النحل: 95 ، و غیرها.
ص: 271
خضوعا لروح معلّمهم الأکبر، یشدّدون علی التعلّق باللّه و الاعتراف بفضله و شکره علیه. و لکن عدم وجود قاعدة محدّدة لإرشاد
العامّۀ ترکهم مع مرور الزمن یبتعدون ابتعادا کاملا عن هدي معلّمهم، کما جعلهم یضلّون الطریق فیما یختصّ بجمیع قیم الصلوات.
و من ثمّ تولّد من ذلک الخضوع الی الکهّان، فاحتکر هؤلاء فی أیدیهم وظیفۀ تحدید عدد الصلوات و طول الأدعیۀ و کلماتها. و من
هنا نتجت تلک العبادات المیکانیکیۀ للرهبان الفاقدة للروح. کما تولّد ذلک الزحف العارم الی الکنائس و الأدیرة فی یوم واحد من
الاسبوع بغیۀ المزید من الغذاء الروحی، و لکن من غیر جدوي.
کلّ هذه المساوئ و المفاسد العبادیۀ قد تراکمت بعضها فوق بعض فی مطلع القرن السابع للمیلاد، حین أخذ نبیّ شبه الجزیرة العربیۀ
یدعو قومه و یبشّر بدین معدّل جدید.
و قد سنّ نبیّ الإسلام الأدعیۀ و فرض علی أتباعه الصلوات بصورة نزیهۀ و طاهرة و مصفّیۀ للنفوس، و بذلک نراه قد اعترف بذلک
الشوق الروحی فی الانسان لکی یفیض حبّها المتدفّق و تعبّر عن امتنانه للّه بأجلی الکلمات و أحلی التعابیر.
و بجعل الإسلام الممارسۀ الدینیۀ لدي المسلمین ذات فترات محدّدة نجده قد عمّق تأثیر الطبیعۀ النظامیۀ فیهم. و ترك للمتعبّد أوسع
مجال لأن یفیض عواطفه و أحاسیسه العمیقۀ، و یظهر ذلّه و خضوعه أمام الوجود الکامل و المؤثر الأول فی الخلیقۀ.
و قد جعل من الصلاة قیمتها کوسیلۀ للسموّ الأخلاقی و سبیلا سویّا لتطهیر القلب البشري من أدرانه. و قد حظیت بتقدیر کبیر و حفاوة
فی القرآن الکریم:
ص: 272
.«1» ... مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ حُنَفاءَ وَ یُقِیمُوا الصَّلاةَ
.«2» إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ
.«3» أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً
صفحۀ 150 من 191
.«4» وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَۀً لَکَ عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً
.«5» إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً
.«6» حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ
.«7» وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ
.«8» وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْري لِلذَّاکِرِینَ
و الصلاة قبل کلّ شیء طهارة للقلب من الأدران و القذارات:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لو کان علی باب دار أحدکم نهر فاغتسل فی کلّ یوم منه خمس مرّات أ کان یبقی فی جسده من
.«9» الدرن شیء؟ ... قال: فإنّ مثل الصلاة کمثل النهر الجاري، کلّما صلّی العبد صلاة کفّرت ما بینهما من الذنوب
و فی الصلاة ممارسۀ العبودیۀ و التذلّل للّه تعالی و الاعتراف بعظیم سلطانه.
قال الإمام علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام: إنّ علّۀ الصلاة أنّها إقرار بالربوبیۀ للّه عزّ و جلّ، و خلع الأنداد، و قیام بین یدي الجبّار جلّ
جلاله بالذلّ و المسکنۀ و الخضوع و الاعتراف، و طلب للإقالۀ من سالف الذنوب، و وضع الوجه علی الأرض کلّ یوم خمس مرّات
. إعظاما للّه عزّ و جلّ و أن یکون ذاکرا غیر ناس و لا ( 1) البیّنۀ: 5
. 2) العنکبوت: 45 )
. 3) الإسراء: 78 )
. 4) الإسراء: 79 )
. 5) النساء: 103 )
. 6) البقرة: 238 )
. 7) البقرة: 45 )
. 8) هود: 114 )
9) الوسائل: ج 4 ص 12 حدیث 3 (طبعۀ مؤسّسۀ آل البیت). )
ص: 273
بطر، و یکون خاشعا متذلّلا راغبا، طالبا للزیادة فی الدین و الدنیا، مع ما فیه من الایجاب و المداومۀ علی ذکر اللّه عزّ و جلّ باللیل و
النهار، لئلّا ینسی العبد سیّده و مدبّره و خالقه، فیبطر و یطغی، و یکون فی ذکره لربّه و قیامه بین یدیه زجرا له عن المعاصی، و منعا له
.«1» عن أنواع الفساد
و فی ذلک یقول الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام: ذلک أنّ الناس لو ترکوا بغیر تنبیه و لا تذکیر للنبی صلّی اللّه علیه و آله
بأکثر من الخبر الأول و بقاء الکتاب فی أیدیهم فقط لکانوا علی ما کان علیه الأوّلون، فإنهم قد کانوا اتّخذوا دینا، و وضعوا کتبا، و
دعوا اناسا الی ما هم علیه. فدرس أمرهم و ذهب حین ذهبوا، و أراد اللّه تعالی أن لا ینسیهم ذکر محمّد صلّی اللّه علیه و آله ففرض
علیهم الصلاة، یذکرونه فی کلّ یوم خمس مرّات، ینادون باسمه ... و تعبّدوا بالصلاة و ذکر اللّه لکی لا یغفلوا عنه فینسوه فیدرس
.«2» ذکره
إنّ الإسلام لا یعترف بطبقۀ الکهنوت، و لا یسمح باحتکار المعرفۀ، و هو لا یرتضی بالقداسۀ الخاصّۀ تتوسّط فی العبادة بین العبد و
ربّه. فروح کلّ فرد کفء لأن تناجی باریها، و نحن أقرب إلیه من حبل الورید. حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلَّهِ
.«3» قانِتِینَ
إنّ الإسلام یحیل القیم العلیا فی عباداته متجسّدة فی الروح دون الهیکل الجسدي الفارغ.
صفحۀ 151 من 191
لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِکَۀِ وَ الْکِتابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَی الْمالَ
عَلی حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السَّائِلِینَ وَ فِی الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ ( 1) الوسائل: ج 4 ص 9
. حدیث 7
. 2) المصدر السابق: حدیث 8 )
. 3) البقرة: 238 )
ص: 274
.«1» وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصَّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
و قد أعلن أنّ الصلاة دون حضور القلب لا جدوي منها، و أنّ کلمات اللّه التی وجّهها الی الناس کافۀ لا الی شعب بمفرده یجب أن
تتمّ دراستها بالقلب و الشفتین فی انسجام تامّ، و أن یصدّقه العمل الصالح فی وئام. و من ثمّ اعتبر طهارة الثوب و البدن- الی جنب
طهارة النفس بالوضوء و الاغتسال- و التقرّب الی رضوانه تعالی، الأمر الذي یختلف تمام الاختلاف عن الصلوات فی سائر الأدیان.
أمّا تشریع الصیام فقد وجد بأشکال اخر بین سائر الامم. بید أنه یمکن القول بأنه طوال التاریخ القدیم ظلّت فکرة الصیام تقوم علی
أساس الندم و معاقبۀ النفس، لا علی أساس الترفّع عن مهابط المادّة، کما فی الاسلام. نعم، ظلّ المیل الی قبول فکرة الصیام علی أنها
کبت لشهوات النفس متأخّرا، و کانت طائفۀ من الیهود (الاسینیّون)- نتیجۀ لاتّصالهم بالفیثاغوریین، و عن طریق هؤلاء اتّصلوا بزهد
الشرق الأقصی و نسکه- استطاعت أن تدرك العنصر الأخلاقی فی مبدأ الصیام.
کما أنّ الفکرة السائدة فی المسیحیۀ فیما یتعلّق بالصیام فکرة عامّۀ تعود فی أصلها الی العقوبۀ و التکفیر. و قد ظلّ التعذیب الجسدي
التطوّعی یتکرّر فی الکنیسۀ المسیحیۀ کما هو فی الکنائس الاخري. و لکن میل هذا الأذي کان یتّجه دائما نحو تحطیم الطاقات
.«2» الجسدیۀ و الملکات العقلیۀ من أجل تغذیۀ الصوفیۀ الحالمۀ و الزهد الخانع الذلیل
أمّا تقریر فرض الصیام فی الإسلام فهو علی النقیض من ذلک.
. إنّ الهدف الأساسی من تشریعه هو کبح جماح الشهوات، و الترفّع لفترة معیّنۀ ( 1) البقرة: 177
. 2) راجع روح الإسلام لسید میر علی: ص 196 )
ص: 275
من الوقت عن جمیع لذائذ الحواس، و کذا توجیه حصر النشاطات البهیمیۀ فی النفس البشریۀ نحو تصعید سلیم. إنّ إنزال الأذي غیر
الضروري و الّذي لا طائل تحته بالجسد مکروه فی نظر الاسلام، بل إنّه محرّم، و الصیام مفروض علی الأصحّاء القادرین، کوسیلۀ
لتقیید الروح بفرض حدود معیّنۀ للجسد.
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ* أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی
سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَۀٌ طَعامُ مِسْکِینٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ*
شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُديً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدي وَ الْفُرْقانِ فَمَنْ شَ هِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُ مْهُ وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی
.«1» سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ وَ لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ
فالصوم إنّما شرّع لأجل زرع فضیلۀ التقوي فی النفوس، فی أیّام معدودات، سوي المریض و المسافر، و لسوي من یبلغ غایۀ طاقته.
نعم، الصوم تطوّع بالخیر، فمن تطوّع خیرا فهو خیر له، خیر لنفسه و خیر لمجتمعه و خیر للناس أجمع. إنّ اللّه لا یرید عسرا بالعباد و لا
زجرا للنفوس، و إنّما هو تکمیل لمراتب کمال النفس و تربیتها علی التروّض عن مهابط اللذائذ الخسیسۀ، و إکبار و إعظام لمقامه
تعالی، شکرا علی جزیل نعمائه.
نعم، لا شکّ أنّ اولئک الذین قد اطّلعوا علی شیء من تبذّل الاغریق و الرومان و الفرس و عرب الجاهلیۀ و إغراقهم فی إشباع
صفحۀ 152 من 191
شهواتهم و تردیهم فی رذائلهم، سیقدّرون قیمۀ الصیام و یدرکون حسن تکییفه فی شریعۀ الاسلام. و لا بدّ للمنصفین فیهم أن یعترفوا
.185 - بحکمته طریقا للحدّ من الغرائز الحیوانیۀ عند الانسان، الأمر الذي امتاز به الإسلام علی سائر الأدیان. ( 1) البقرة: 183
ص: 276
و لیس هنالک دین قبل الإسلام فی العالم، کرّس الصدقۀ، و إعالۀ الیتیم و الأرملۀ و العاجز الضعیف، بأن شرّع مبادئه فجعل تلک
الأعمال إیجابیۀ أساسیۀ فی أرکانه.
أو ولائم الصدقۀ بین المسیحیین تعتمد علی مشیئۀ الأفراد- کیف یقیمونها و ینفقون علی الضعفاء- و من ثمّ « الأغابی » لقد کانت أعیاد
کان تأثیرها غیر منتظم و لا شافیا. و کانت قضیۀ تحوّل هذه الأعیاد غیر المنتظمۀ الی لا شیء ثمّ اندثارها و زوالها بعد اشتراعها بفترة
وجیزة، قضیۀ زمن لا أکثر.
و ذلک علی خلاف ما جاء فی الاسلام، حیث یکون کلّ فرد مسلم ثريّ نسبیّا- بحکم القاعدة الشرعیۀ- ملزما بأن یساهم بقدر معیّن
فی قسط من أمواله فی مساعدة إخوانه الفقراء. هذا بالاضافۀ الی ما یخرجه ربّ الاسرة فی کل یوم عید الفطر من الزکاة عن أهله بقدر
معیّن من الطعام و الأرزاق الی الفقراء. و هکذا الفریضۀ السنویۀ فی أرباح المکاسب، و غیر ذلک ممّا فرضه اللّه فی أموال الأغنیاء
لمساعدة الفقراء.
.«1» قال سیّد میر علیّ الهندي: بهذا زها مجد الإسلام، حین جسّد مشاعر المسیح و کساها لحما و دما بأن جعلها قوانین صارمۀ محدّدة
*** أمّا الحکمۀ التی تتضمّنها تلک العادة التی أرساها الزمن- و هی عادة الحجّ السنوي- فقد ظهرت فی الإسلام نوعا من الرأفۀ
الأخویۀ الحرّة فی الدین، بالرغم من اختلاف الشیع و الطوائف و الانشقاقات. و حین تکون جمیع العیون متّجهۀ نحو بقعۀ مرکزیۀ هی
مکّۀ المکرّمۀ و البیت العتیق فإنّ تلک الحالۀ تبقی متوهّجۀ فی فؤاد کلّ منهم فی ضلال ذلک النور المقدّس الذي بدّد ظلمات التاریخ
فی ذلک القرن.
. و الحقّ أنّ الإسلام لم یعرف أیّۀ عبادة من شأنها أن تشوّش الفکر فیما یتعلّق ( 1) روح الاسلام: ص 198
ص: 277
بوحدانیۀ اللّه، کما أنه لم یعرف أيّ تشریع من شأنه أن یعیق تطوّر ضمیر الانسانیۀ أو یخالف فطرته. لیس الدین نظریۀ غریبۀ، شأنها
إدخال الرضا و السرور فی نفوس أصحاب العقول الحالمۀ. إنّ الدین قانون للحیاة، و هکذا ینبغی أن یکون.
أمّا غرضه فهو الارتقاء بالانسانیۀ الی مدارج الکمال الذي هو غایۀ الوجود.
و لهذا السبب فإنّ الدین الذي یقیم المبادئ الخلقیۀ الرئیسیۀ علی أساس قواعد راسخۀ منظّمۀ، کما ینظّم العلاقات الاجتماعیۀ و وشائج
القرابۀ الانسانیۀ، و الذي یقرب الانسان أکثر فاکثر- عن طریق تمشّیه مع تطوّر العقل- نحو الانسان الکامل، ذلک الذین لا شکّ أنه
خلیق بأن یحظی بالتقدیر و الاحترام، و هو دین الاسلام.
و إنها لطبیعۀ ممیّزة فی الإسلام- کما دعا إلیه صاحب الشریعۀ- إنّه یضمّ فی ذاته أنبل المظاهر فی الدیانات العقلیۀ السماویۀ، و
خصوصا تلک التی تتّفق مع العقل و التهذیب الأخلاقی فی الانسان. و لیس الإسلام مجرّد نظام ذي قواعد أخلاقیۀ إیجابیۀ تقوم علی
أساس الإدراك الصحیح للتقدّم البشري فحسب، بل أنه تقریر بضعۀ مبادئ رفیعۀ، و تأکید علی أشکال سلیمۀ من التصرّف، و ترقیۀ
خیّرة لطاقۀ العقل التی هی الضمیر الحیّ فی الانسان.
أمّا قابلیۀ المفاهیم الاسلامیۀ للتکیّف حسب العصور و الامم، و انسجام تلک المفاهیم المتساوقۀ مع روح العقل، و انعدام القواعد
الغامضۀ التی تلقی ظلّا مشوبها علی الحقائق المتضمّنۀ فی قلب الانسان، فکلّ ذلک یثبت أنّ الإسلام مثّل أحدث و أرقی تطوّر فی
الغریزة الدینیۀ عند الانسان.
و لا نعدو الحقیقۀ حین نجزم بأنّ شریعۀ الإسلام وحدها بین جمیع الشرائع الاخري تجمع ما بین المفاهیم التی ساعدت علی تکوین
صفحۀ 153 من 191
السلوك القویم فی النفس البشریۀ فی مختلف العصور، و بین قیمۀ النفس الإنسانیۀ التی کانت تحظی بتقدیر کبیر فی الفلسفات
القدیمۀ.
ص: 278
و الحقیقۀ أنّ الاعتقاد بمحاسبۀ الانسان علی کلّ عمل یأتیه ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَ غِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلَّا أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا
.«1» حاضِراً وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً
إن هذه العقیدة تدفع المسلم الی الاتّزان فی سلوکه، کما یعمّق فی نفسه جذور العاطفۀ و حبّ الخیر العام.
أمّا الاعتقاد بالعنایۀ الربّانیۀ و الرحمۀ و الحبّ و قدرة اللّه المطلقۀ فهو یؤدّي به الی الخضوع أمام ربّه العلیّ القدیر، و یجعله یمارس
تلک الفضائل البطولیۀ التی نشأ عنها ما یرمی به المتع ّ ص بون ضدّ الإسلام من أنه دین زهد و تقشّف، و کذلک قولهم: إنه یعتمد علی
الصبر و الاعتزال و الشدّة فی تجربۀ النفس، و الإسلام یجعل المرء یحاسب ضمیره بشدّة و قلق، و یلزمه أن یدرس الدوافع التی تتحفّز
فی نفسه بکلّ عنایۀ و حذر. إنّه یجعله أن لا یثق فی قوّته الشخصیۀ، بل یعتمد علی عون اللّه فی الصراع الذي ینشب بین الخیر و الشرّ
کلام یقوله متکرّرا فی صلاته الیومیۀ. « بحول اللّه و قوته أقوم و أقعد » « لا حول و لا قوّة إلّا باللّه » فی نفسه
هکذا جاء القرآن بهکذا مفاهیم رقیقۀ، هی منسجمۀ مع فطرة الانسان و ذهنیّته عن الدین و عن شریعۀ السماء.
لقد کانت مفاهیم سائر الأدیان- التی کانت رائجۀ و دارجۀ عهد نزول القرآن- و الفروض التی نشأت عنها خالیۀ من کلّ معقولیۀ
تجعلها قابلۀ للتطبیق، کما و أنها ناقصۀ الاطّلاع و الإحاطۀ بطبیعۀ البشر و ذات فطرته الاولی، فأدّي بها ذلک الی أن تضمّ بین جوانحها
کثیرا من حماس الحالمین و غموضهم. و کان من ذلک أن بقیت تلک المفاهیم و فروضها عدیمۀ الجدوي فی تجارب الحیاة العادیۀ
و ممارستها.
. و إنّها لقاعدة سلیمۀ، تلک التی تقول: إنّ الطبیعۀ العملیۀ فی دین ما، و تأثیره ( 1) الکهف: 49
ص: 279
الدائم علی العلاقات العامّۀ بین البشر و شئون الحیاة الیومیّۀ، و قدرته علی السیطرة علی الجماهیر، کلّ ذلک هو المحکّ الصحیح
للحکم فیما اذا کان ذلک الدین عالمیّا أم لا، الأمر الذي لا نجده فی أيّ دین من الأدیان الراهنۀ سوي الدین الإسلامی، حسبما جاء به
القرآن الکریم.
انظر الی هذه التعابیر الرقیقۀ التی جاءت فی القرآن- و کم لها من نظیر- تنسجم مع روح المثالیۀ و الانسانیۀ العلیا فی البشریۀ:
وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً* وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیاماً* وَ الَّذِینَ
یَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً* إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَ  را وَ مُقاماً* وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ
کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً* وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ
أَثاماً* یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَۀِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً* إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَ ناتٍ وَ
کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً* وَ مَنْ تابَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اللَّهِ مَتاباً* وَ الَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً* وَ
الَّذِینَ إِذا ذُکِّرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْها صُ  ما وَ عُمْیاناً* وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیَّاتِنا قُرَّةَ أَعْیُنٍ وَ اجْعَلْنا
.«1» لِلْمُتَّقِینَ إِماماً* أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَۀَ بِما صَبَرُوا وَ یُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّۀً وَ سَلاماً* خالِدِینَ فِیها حَسُنَتْ مُسْتَقَ  را وَ مُقاماً
هذه هی الحیاة السعیدة التی یرسمها الإسلام لا فی عالم الخیال، بل منسجما مع حبّ الفضیلۀ فی الانسان. إنّها الحیاة التی یحبّ
الإنسان أن یعیشها، و قد مهدها له الاسلام، و بالفعل قد تحقّقت، و هی صالحۀ للتحقّق مهما حاول الإنسان البلوغ إلیها عن جدّ و
.76 - نشاط. ( 1) الفرقان: 63
ص: 280
صفحۀ 154 من 191
إنّه دین العمل الرشید و التفکیر الصائب و الکلمۀ الصالحۀ، کلّ ذلک مقاما علی صرح الحبّ المقدّس و الخیر الإنسانی العامّ. أمّا تاجه
الرفیع فعدالۀ و حرّیۀ و مساواة، إنّه مساواة الانسان بالانسان فی نظر الخالق المتعالی.
.«1» وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلًا
*** قال سیّد میر علی: کان نجاح الإسلام فی القرن السابع من الفترة المسیحیۀ و انتشاره السریع المذهل علی سطح المعمورة یعودان
فی أصله الی حقیقۀ بسیطۀ، لقد اعترف بالحاجات الضروریۀ لطبیعۀ الإنسان. فإلی عالم یمزّقه الصراع بین المذاهب و الطوائف، عالم
کانت الکلمۀ فیه أکثر أهمیّۀ من الفعل، تقدّم الإسلام بأوامر إیجابیۀ محضۀ. و من بین الحطام الاجتماعی الذي ولد فیه الإسلام طلع
لیعید الإنسانیۀ الی ضرورة ملاحظۀ واجب من شأنه و حدّه أن یقود الی تطوّر روحی. و نجح « إرادة، و ذات » یهدف الی تقویۀ عبادة
الاسلام، و بفضل نجاحه فی رفع الشعوب الدنیا الی مستوي خلقی رفیع، برهن ذلک الدین للعالم علی حاجته الی نظام إیجابی. لقد
علم أقوامه الاعتدال و الاحسان و العدل و المساواة، و قال: إنّ هذه أوامر اللّه. و کان تشدیده علی مبدأ المساواة بین المرء و أخیه و
.«2» میوله الاعتدالیۀ تمثّل الطور الفکري الذي تنفّس علی شطئآن بحیرة طبریا فی الجلیل
.«3» هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدي وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ
. 1) الإسراء: 70 ) .«4» هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدي وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً
.210 - 2) روح الاسلام: ص 209 )
. 3) التوبۀ: 33 ، الصفّ: 9 )
. 4) الفتح: 28 )
ص: 281
«1» لمحۀ خاطفۀ عن بنایۀ