گروه نرم افزاری آسمان

لمحۀ خاطفۀ عن بنایۀ التشریع الإسلامی فی ضوء النظریۀ القرآنیۀ






اشارة
لعلّ من الواضح التأکید علی أنّ الحیاة الانسانیۀ- بدون منهج لائح و تقنین شامل- تقع فی التخبّط و الفوضی و الاضطراب، و یبقیها
ذلک أسیرة للتجارب المتعثّرة و المبعثرة التی تعتمد غالبا علی ما یفرزه الواقع (واقع التجربۀ) من خطأ و صواب. و فی ذلک کما لا
یخفی إهدار کبیر لفرص البناء الحقیقی، و النهضۀ و الرقی، فضلا عمّا یستلزمه (انعدام التقنین الصالح) من تضحیات لا مبرّر لها. و لقد
کان فی مقدّمۀ أسباب إخفاق التجارب البشریۀ- فی هذا المجال- إغفالها لأهمّیۀ العلاقۀ بین الروح و الجسد فی الحیاة الانسانیۀ، و ما
استتبع ذلک من الإهمال للفعّالیّات و الأنشطۀ الروحیۀ و دورها فی الحیاة الاجتماعیۀ.
إنّ تشخیص حقیقۀ و طبیعۀ العلاقۀ بین الروح و المادّة و حلّ هذا الإعضال کان القرآن قد سبق إلیها، فتصدّي الی رسم المنهج، و
تحدید أبعاده فی تقنین الحیاة الإنسانیۀ آخذا بنظر الاعتبار أبعاد الإنسان فی الزمان و المکان، مراعیا طبیعته الازدواجیۀ فی ترکیبه
الداخلی، لیختزل بذلک المعاناة التی یتعرّض إلیها المجتمع البشري عبر تجارب الخطأ و الصواب.
1) مقتطفات عن ) .«2» قال تعالی: قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُديً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ
تألیف الدکتور عبد الجبار شرارة. « بحوث فی القرآن الکریم » کتاب
. 2) البقرة: 38 )
ص: 282
صفحۀ 155 من 191
و یظهر هنا أنّ القرآن الکریم قد شخّص الحقیقۀ الموضوعیۀ القائلۀ بأنّ الانسان بصفته خاضعا لظروف الزمان و المکان، و ینبعث دائما
فی تقییماته و آرائه من نزعاته و أهوائه لذلک. فمن الطبیعی سیادة حالۀ التظالم و الخصومات و الاعتداء، کما أشار الی ذلک القرآن
.«1» قائلا: قالَ اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ
و استنادا الی ذلک فالإنسان عند ما یتصدّي لوضع القواعد القانونیۀ سیکون تحت تأثیر تلک النزعات و الأهواء، و من هنا اتّجه القرآن
الکریم الی بیان الشریعۀ العامّۀ، و تکفّل بتحدید القواعد و المبادئ و الأحکام العادلۀ و الملائمۀ للانسان، کما نبّه الی ذلک فی قوله
و لقد تضمّنت تلک القواعد و الأحکام الحلول و ،«2» تعالی: ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلی شَرِیعَۀٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ
المعالجات لإشکالیات الحیاة الإنسانیۀ، کما أنها وفت بحاجات الإنسان الروحیۀ و المادّیۀ علی حدّ سواء.
إنّ الهدف من هذه الدراسۀ هو الکشف عن التصوّر القرآنی العامّ- أي نظریۀ القرآن- فی تقنین المجتمع، و ذلک بتحدید الاسس و
المنطلقات التی تقوم علیها النظریۀ. ثمّ تبیّن الجوانب الأساسیۀ فیها من القواعد الملزمۀ فی نطاق الاسرة، بصفتها المجتمع المصغّر، و
فی میدان الفعّالیات و العلاقات بین أفراد المجتمع.
*** إنّ القرآن الکریم فی نظریته لتقنین المجتمع ینطلق أولا من حقیقۀ مفادها أنّ تغییر المجتمع الإنسانی و تطویره باتّجاه الکمال و
الرقیّ و الصلاح لا یتحقّق ما لم یتمّ تغییر المحتوي الداخلی للانسان، فکرا و نفسیۀ و قناعات و سلوکا، و قد أشار القرآن الی ذلک
. و التغییر هنا أشمل و أعمّ. ( 1) الأعراف: 24 ،«3» بقوله إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ
. 2) الجاثیۀ: 18 )
. 3) الرعد: 11 )
ص: 283
و استنادا الی ذلک یتّجه القرآن الکریم فی إطار تقنین المجتمع الی وضع المنهج الشامل لضبط التفکیر و الفعّالیات العقلیۀ، و هذا له
أولویته فی التصوّر القرآنی- کما نعتقد- لمدخلیۀ ذلک أصلا فی انضباط الإنسان داخل المجتمع بلحاظ أنه ما لم ینفتح وجدانه علی
القواعد القانونیۀ لا یتحقّق تفاعله الإیجابی معها. لاحظ قوله تعالی: وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا
فالتکفیر الصحیح یقود الی الاستنتاج الصحیح، و الاستنتاج الصحیح یقود الی الاعتقاد السلیم، و .«1» سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ
الاعتقاد السلیم یقود الی الانقیاد الی الحقّ، و فیه السلامۀ و النجاة.
و یتّجه القرآن الکریم بعد ذلک الی ضبط الفعّالیات داخل نطاق الاسرة بصفتها (الوحدة الاجتماعیۀ المصغّرة)، بلحاظ أنّ الاسرة تمثّل
بیئۀ الإنسان و مهده و أجواء تنشئته، و هو ینشدّ إلیها لأکثر من اعتبار.
لقد کان تدخّل القرآن الکریم فی تنظیم العلاقات و تقنینها داخل نطاق الاسرة تدخّلا واسعا و تفصیلیا، إذ أخضعها إلیه تکوینا و
صیاغۀ و إنشاء، و أحکمها وفق ضوابط معیّنۀ، و حدّد بدقۀ الحقوق و الواجبات حفاظا علیها من الانحلال، آخذا بنظر الاعتبار طبیعۀ
الإنسان، و ما یمکن أن یحدث من إشکالیات، و ما یحتمل من طوارئ بما فی ذلک انحلال الزواج و ما قد ینشأ عنه من آثار تستدعی
المعالجۀ الحاسمۀ، فقال تعالی مثلا: أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَ کَنْتُمْ مِنْ وُجْدِکُمْ وَ لا تُضآرُّوهُنَّ لِتُ َ ض یِّقُوا عَلَیْهِنَّ وَ إِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ
.«2» فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتَّی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ
ثمّ نجد القرآن الکریم بعد إنجاز هذه المهمّۀ یتّجه الی ضبط الفعّالیّات الاجتماعیۀ المتنوّعۀ بتقنین العلاقات المختلفۀ الناشئۀ من
. الأنشطۀ الاقتصادیۀ أو غیرها، و ما ینشأ أیضا من التزامات بحکم الفعل و التصرّف. ( 1) آل عمران: 191
. 2) الطلاق: 6 )
ص: 284
و من هنا نجد العنایۀ بالحقوق الخاصّۀ و العامّۀ، و إذا کان هذا ما یمکن ملاحظته و تسجیله من خلال عملیۀ استقراء لمقاصد القرآن و
صفحۀ 156 من 191
أهدافه و غایاته، و ما یمکن تلمّسه بوضوح فی مواد کثیرة- کما سیتّضح- فکلّ ذلک یشکّل فی نظرنا الملامح العامّۀ لاتجاهات
التقنین فی القرآن الکریم.
إنّ المعالم الأساسیۀ أو الهیکل العامّ للنظریۀ القرآنیۀ یمکن تصویره کما یأتی:
یبدأ القرآن و یهتمّ أولا برسم المنهج السلیم للتفکیر، أي عملیۀ التقنین تبدأ من تقنین الفعّالیۀ العقلیۀ و الفکریۀ ثمّ یتمّ التدرّج الی
تقنین الفعّالیات و العلاقات فی داخل الاسرة، ثمّ یتمّ التحوّل الی تقنین العلاقات فی إطار المجتمع.
إنّ أهمّ ما یمکن الاعتماد علیه فی شمولیۀ هذه النظرة هو ما یأتی:
أولا: النصوص القرآنیۀ الصریحۀ التی تؤکّد شمولیۀ القرآن الکریم فی معالجته لکلّ شیء، و عنایته بکلّ شیء، و عدم تفریطه بشیء
و قوله تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ «1» من الأشیاء له علاقۀ بالانسان، و من تلک الموارد و الآیات قوله تعالی: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ
و قوله تعالی: «2» الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ
و قوله تعالی: «3» الر کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ
أَ فَغَیْرَ اللَّهِ أَبْتَغِی حَکَماً وَ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتابَ مُفَصَّلًا وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ
.«4» الْمُمْتَرِینَ
فهذه النصوص صریحۀ فی کفالۀ القرآن لجمیع المتطلّبات، و وفائه للحاجات الإنسانیۀ التی من أخ ّ ص ها العنایۀ بتنظیم شئون الحیاة
المختلفۀ.
ثانیا: التأکیدات التی وردت فی القرآن الکریم علی أنه- أي القرآن- جاء لیخرج الناس جمیعا من الظلمات الی النور، و من الظلم و
. التظالم الی العدل ( 1) الأنعام: 38
. 2) النحل: 89 )
. 3) هود: 1 )
. 4) الأنعام: 114 )
ص: 285
و التراحم، و من الفوضی و التداعی الی النظام و التماسک، و فی هذا الصدد نجد مجموعۀ من الآیات المبارکۀ تصرّح بذلک، و تشیر
إلیه.
.«1» قال تعالی: الر کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ
.«2» و قال تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ
.«3» و قال تعالی: تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ
و قال تعالی: وَ هذا کِتابٌ مُ َ ص دِّقٌ لِساناً عَرَبِیا لِیُنْذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ بُشْري لِلْمُحْسِنِینَ* إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ
.«4» عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ
و قال تعالی: وَ اعْتَصِ مُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْ بَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ
.«5» إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ
و الی هذا المعنی کانت فاطمۀ الزهراء علیها السّلام قد أشارت فی خطبتها قائلۀ:
و کنتم علی شفا حفرة من النار مذقۀ الشارب و نهزة الطامع، و قبسۀ العجلان، و موطئ الأقدام ... أذلۀ خاسئین تخافون أن یتخطّفکم
.«6» الناس من حولکم فأنقذکم اللّه بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله بعد اللتیا و التی
ثالثا: التحذیرات الشدیدة من مخالفۀ الأحکام و الأوامر الإلهیۀ کما فی قوله تعالی: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِ یبَهُمْ فِتْنَۀٌ أَوْ
صفحۀ 157 من 191
. 1) إبراهیم: 1 ) .«8» و قال تعالی: وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکَ «7» یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ
. 2) المائدة: 45 )
. 3) آل عمران: 108 )
. 4) الأحقاف: 12 و 13 )
. 5) آل عمران: 103 )
6) راجع الخطبۀ فی کتاب بلاغات النساء لأبی الفضل أحمد بن أبی طاهر طیفورت 280 ه- انتشارات الشریف الرضی- قم المقدّسۀ. )
. 7) النور: 63 )
. 8) المائدة: 49 )
ص: 286
و کذلک نجد القرآن الکریم ینعت الذین لا ینصاعون الی أحکام اللّه المنزلۀ بالفسق مرة و بالکفر اخري و بالظلم ثالثۀ. قال تعالی: وَ
.«2» وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ .«1» مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ
.«3» وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ
و لازم هذا أن یکون اللّه تعالی قد أنزل هذه الأحکام، و أن تکون مثل هذه الأحکام مستوعبۀ کلّ مجالات الحیاة، و کلّ الشئون التی
تهمّ البشر لیصحّ لهم عدم المخالفۀ باللجوء الی الأحکام غیر الإلهیۀ، و إلّا لکانت الحجّۀ لهم لا علیهم.
.«4» و قد قال تعالی فَلِلَّهِ الْحُجَّۀُ الْبالِغَۀُ
.«5» هذا و قد قال تعالی فی هذا السیاق: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها
و قال تعالی: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ .«6» و قال تعالی: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَكٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ
.«7» مُدَّکِرٍ
ثمّ أوکل لرسوله الکریم نبینا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و أهل بیته الطاهرین- بلحاظ أنّهم من الراسخین فی العلم الذین یعلمون
التنزیل، و یعلمون المحکم و المتشابه- أوکل إلیهم البیان و الإیضاح.
.«8» و من هنا یکون قد قطع العذر علی کلّ أحد وَ تَمَّتْ کَلِمَۀُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا
رابعا: لقد نهانا اللّه تعالی عن الاحتکام الی الطاغوت، أو الی الأهواء، قال تعالی: یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ
. و قال تعالی: ( 1) المائدة: 47 ،«9» یَکْفُرُوا بِهِ
. 2) المائدة: 44 )
. 3) المائدة: 45 )
. 4) الأنعام: 149 )
. 5) محمد: 24 )
. 6) ص: 29 )
. 7) القمر: 22 )
. 8) الأنعام: 115 )
. 9) النساء: 60 )
ص: 287
و قال تعالی: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ .«1» وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ
صفحۀ 158 من 191
.«2» أَهْواءَهُمْ
استنادا الی هذه المجموعۀ من ،«3» « هو کلّ رئیس فی الضلالۀ، و کل من یعبد من دون اللّه، و کل شیطان، و کل کافر » و الطاغوت
الآیات، فلو لم یکن القرآن الکریم قد تعهّد و تکفّل بالوفاء بکلّ ما یحتاجه البشر، و لو لم یشتمل و یتضمّن حلّا و معالجۀ للخصومات
و النزاعات، وفق أحکام محدّدة، لما کان معنی للنهی عن الاحتکام الی الآخرین، بالأخصّ و أنّ الإطلاق الوارد فی النهی عن
الاحتکام الی الطاغوت، ینصرف الی مطلق الأحکام غیر الإلهیۀ، یؤیّد ذلک ما
جاء عن الامام الصادق علیه السّلام کما فی روایۀ أبی بصیر أنه قال: من حکم فی درهمین بغیر ما أنزل اللّه عزّ و جل فهو کافر باللّه
.«4» تعالی
إنّ ما استظهرناه من هذه الشمولیۀ و الاستیعاب، و الاسس التی اعتمدناها فی ذلک، استفدناه أیضا و مباشرة ممّا نبّه إلیه رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،
فقد جاء عن الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله أنه قال عن القرآن الکریم: کتاب اللّه فیه نبأ ما قبلکم، و خبر ما بعدکم، و حکم ما
بینکم. هو الفصل لیس بالهزل. هو الذي من ترکه من جبّار قصمه اللّه، و من ابتغی الهدي فی غیره أضلّه اللّه.
.«5» فهو حبل اللّه المتین، و هو الذکر الحکیم، و هو الذي لا تزیغ به الأهواء، و لا تلتبس به الألسنۀ، و لا یشبع منه العلماء
و جاء عن أمیر المؤمنین علی علیه السّلام فی معرض ذمّه للاختلاف فی کتاب اللّه، قال: 0 ترد علی أحدهم القضیۀ فی حکم من
. الأحکام فیحکم فیها برأیه، ثمّ ترد تلک ( 1) البقرة: 145
. 2) المائدة: 49 )
.525 : 276 باب الألف أوله طاء، و راجع الکشاف للزمخشري 1 : 3) فخر الدین الطریحی: مجمع البحرین 1 )
. 4) وسائل الشیعۀ: ب 5 من أبواب صفات القاضی ح 6 ج 18 ص 18 )
1412 ه). ، 5) مجمع البیان ج 1: ص 15 من المقدّمۀ (دار إحیاء التراث العربی، ط 1 )
ص: 288
القضیۀ بعینها علی غیره فیحکم فیها بخلاف قوله، ثمّ یجتمع القضاة بذلک عند الإمام الذي استقضاهم فیصوّب آراءهم جمیعا، و
إلههم واحد! و نبیّهم واحد! و کتابهم واحد! أ فأمرهم اللّه سبحانه بالاختلاف فأطاعوه؟ أم کانوا شرکاء له فلهم أن یقولوا و علیه أن
یرضی؟! أم أنزل اللّه دینا تامّا فق ّ ص ر الرسول صلّی اللّه علیه و آله عن تبلیغه و أدائه؟ و اللّه سبحانه و تعالی یقول: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ
و فیه تبیان لکلّ شیء و ذکر أنّ الکتاب یصدّق بعضه بعضا، و أنه لا اختلاف فیه، فقال سبحانه: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ .«1» مِنْ شَیْءٍ
.«2» اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً
و
.«3» قال علیه السّلام فی موضع آخر: ألا و إنّ فیه علم ما یأتی، و الحدیث عن الماضی، و دواء دائکم، و نظم أمرکم
و هنا لا بدّ من التنبیه الی أنّ القرآن الکریم قد خوّل النبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله لیس فقط وظیفۀ البیان و التبیین لآیات الکتاب
و إنّما ،«4» العزیز و أحکام القرآن المجید کما نصّ فی قوله تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ
کما صرّحت الآیۀ المبارکۀ: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ،« التشریع » خوّله أیضا بما أوحی إلیه و بما علّمه و هداه
.«5»
و هنا لا بدّ أن نفترض أنّ وقت النبیّ الأکرم لم یکن یسعه لبیان کلّ الأحکام و التشریعات لمجموع الناس و عامّتهم، و لذا اختصّ بهذا
یبلّغ عنه- أعنی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام- لینهض بهذه المسئولیۀ، و یکمل هذا الدور. ،«6» الأمر من هو منه
. و لدینا علی الأمر شواهد و أدلّۀ و أرقام کثیرة نورد منها ما یعزّز هذا الرأي و یدعمه. ( 1) الأنعام: 38
صفحۀ 159 من 191
. 2) النساء: 82 )
3) نهج البلاغۀ الخطبۀ رقم 158 : ضبط الدکتور صبحی الصالح. )
. 4) النحل: 44 )
. 5) الحشر: 7 )
6) راجع مسند الإمام أحمد بن حنبل: ج 1 ص 3 (طبعۀ دار صادر. فی قصۀ تبلیغ سورة براءة) و راجع الکشّاف للزمخشري: ج 2 ص )
. 242 ، و الروایۀ فی صحیح الترمذي: ج 5 ص 594
ص: 289
.«1» لقد جاء عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أنه قال: کنت إذا سألت النبی صلّی اللّه علیه و آله أعطانی، و إذا سکتّ ابتدأنی
و فی حدیث طویل تحدّث الامام علی علیه السّلام فی هذا الصدد قائلا: ما نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله آیۀ إلّا أقرأنیها و
أملاها علیّ، فکتبتها بخطّی، و علّمنی تأویلها و تفسیرها، و ناسخها و منسوخها، و محکمها و متشابهها، و خاصّ ها و عامّها، و دعا اللّه
لی أن یعطینی فهمها و حفظها، فما نسیت آیۀ من کتاب اللّه تعالی و علما أملاه علیّ و کتبته منذ دعا اللّه لی بما دعا، و ما ترك رسول
.«2» اللّه علما علّمه اللّه من حلال و لا حرام، و لا أمر و لا نهی کان أو یکون إلّا علّمنیه و حفظته، و لم أنس حرفا واحدا منه
و قد أخرج أبو نعیم فی الحلیۀ عن ابن مسعود قال: إنّ القرآن انزل علی سبعۀ أحرف، ما منها حرف إلّا و له ظهر و بطن و إنّ علیّ بن
.«3» أبی طالب عنده من الظاهر و الباطن
.«4» و ورد عن ابن عبّاس أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله عهد الی علی سبعین عهدا، لم یعهد الی غیره
و ذکر السیوطی أنّ معمر روي عن وهب بن عبد اللّه عن أبی الطفیل قال: شهدت علیّا یخطب و هو یقول: سلونی، فو اللّه لا تسألوننی
(1) .«5» عن شیء إلّا أخبرتکم، و سلونی عن کتاب اللّه، فو اللّه ما من آیۀ إلّا و أنا أعلم أ بلیل نزلت أم بنهار أم فی سهل أم فی جبل
. التاج الجامع للاصول من أحادیث الرسول صلّی اللّه علیه و آله للشیخ منصور ناصف: ج 3 ص 335
(طبعۀ مصوّرة، باموق، اسطنبول).
2) نهج البلاغۀ: خطبۀ رقم 210 ضبط الدکتور صبحی الصالح. )
و راجع بحار الأنوار للمجلسی: ج 92 ص 99 (طبعۀ طهران).
3) نقله السیوطی: فی الإتقان ج 4: ص 224 (الطبعۀ المحققۀ). )
.( 4) حلیۀ الأولیاء ج 1: ص 68 (طبعۀ دار الکتاب العربی، بیروت، ط 5 )
5) الإتقان: ج 4 ص 224 ، و راجع طبقات ابن سعد: ج 2 ص 338 (دار الکتب العلمیۀ، بیروت). )
ص: 290
و من هنا یتّضح لدینا أنّ القرآن الکریم قد تکفّل بتقدیم الحلو و المعالجات لسائر الشئون الانسانیۀ، و فی مختلف المجالات، و أن
هذه تغطی المساحۀ الکبیرة و الأساسیۀ للتشریع الإسلامی.
و مصدر استکشاف هذا النوع من التشریعات هو الرجوع الی القرآن الکریم مباشرة أو الی سنّۀ نبیّه صلّی اللّه علیه و آله أو الی خلفائه
.«1» « المعصومین الذین یمثّلون امتداده التشریعی
و ممّا لا شکّ فیه أنّ الحاجۀ الی منهج فی التفکیر لضبط العملیات و الأنشطۀ العقلیۀ المتنوّعۀ أمر علی غایۀ من الأهمّیۀ و الخطورة،
لیس علی مستوي تجنیب الانسان حالۀ التخبّط و الفوضی و الاضطراب فحسب- و هذا أمر یشکّل مرتکزا مهمّا فی أيّ بناء حضاريّ-
و إنّما لما لذلک المنهج من دور خطیر أیضا ینعکس علی ضبط الفعالیات الاجتماعیۀ و الأنشطۀ الاخري، و له انعکاساته الجدّیۀ أیضا
علی المسیرة العلمیۀ و التطوّریۀ باتجاه الترقّی و البناء (عمارة الکون) و من هنا کان اهتمام القرآن جدّیا و أساسیا فی دعوة الانسان الی
صفحۀ 160 من 191
امتلاك منهج صحیح و سلیم فی التفکیر.
إنّ هذا الأمر لا یطرحه القرآن علی أنّه موعظۀ، بل هو یجعل التفکیر فریضۀ علی کلّ مسلم. فامتلاك منهج التفکیر الصحیح و
الوصول الی الحقائق لم یوکله القرآن الی نخبۀ أو الی طبقۀ معیّنۀ- کما حصل مثل هذا فی عملیۀ استنباط الحکم الشرعی، إذ أوکل
العملیۀ فی هذا المجال الی المتخصّصین من الفقهاء. و فی هذا قیمۀ حضاریۀ و هی احترام ذوي الاختصاص- و إنّما جعل مهمّۀ
التفکیر الفلسفی و امتلاك المنهج وظیفۀ کلّ فرد علی التعیین. و القرآن هنا و إن قرّر ذلک و أکّده مرارا إلّا أنه لم یترك الانسان نهبا
. للمناهج غیر السلیمۀ أو المنحرفۀ تتناهبه ذات ( 1) مصدر التشریع للسید الهاشمی: 70
ص: 291
الیمین و ذات الشمال، بل وضع أمامه المنهج المستقیم محدّدا أبعاده و معالمه، مبیّنا عناصره و آفاقه، و کما یأتی:
(أولا) الدعوة الی التفکیر:
إنّ الدعوة الی التفکیر و امتلاك المنهج تأخذ بعدین فی نظر القرآن الکریم.
أولهما: دعوة الانسان الی تدبّر آیات الکون و صفحات الوجود و آفاقه، و ذلک من خلال الکشف عن حقائقه المذهلۀ، و عرض
تجلیّات القدرة الخلاقۀ، و صور الإبداع فی هندسۀ الوجود، و هذا یعنی الحثّ علی التأمّل الجدّي، و تعقّل ما وراء ذلک. قال تعالی:
إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِي فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ
ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّۀٍ وَ تَصْ رِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ
فهنا دعوة الی النظر و الاستقصاء و التعقّل. ،«1»
و البعد الثانی: إنه یحدّد وظیفۀ الفرد المسلم علی التعیین بضرورة التفکیر و یأمره صراحۀ بذلک. قال تعالی: قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ
و قال تعالی: وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا ،«2» ... فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ یُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ
.«4» و قال تعالی: قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ،«3» باطِلًا
أي الاستدلال و «5» ( و هنا النظر و التدبّر علی سبیل الوجوب، و استنادا الی ذلک ذهب علماء الملّۀ الإسلامیۀ الی (وجوب النظر
. تحصیل البرهان فی ( 1) البقرة: 164
. 2) العنکبوت: 20 )
. 3) آل عمران: 191 )
. 4) یونس: 101 )
5) راجع: عقائد الإمامیۀ، للامام الشیخ محمّد رضا المظفر، المطبعۀ الحیدریۀ النجف، انتشارات الشریف الرضی- قم ط 2 سنۀ 1408 )
ه-
ص: 292
المسائل الاعتقادیۀ.
إنّ القرآن الکریم عند ما یعرض أمامنا صفحات الکون و الوجود، و یطلعنا علی الهندسۀ العجیبۀ، و علی آثار قدرة اللّه تعالی المنبثۀ
إنه عند ما یعرض ،«1» ... فی کلّ شیء من حولنا، بل و فی أنفسنا سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ
أمامنا ذلک، فإنما یدعونا الی استخلاص الحقائق، و اکتشاف القوانین العامۀ التی تحکم الوجود، و من هنا نفهم قول الامام علی علیه
.«2» « استدلوه- أي القرآن- علی ربّکم » السّلام أیضا
صفحۀ 161 من 191
(ثانیا) طریقۀ التفکیر و اسلوبه:
إنّ القرآن الکریم لم یکتف بالدعوة الی اعتماد منهج سلیم للتفکیر، و اعتبار ذلک وظیفۀ الفرد المسلم فحسب، بل یضع بأیدینا أیضا
الطریقۀ السلیمۀ العلمیۀ للوصول الی الحقائق و یعرّفنا- فی هذا المجال و ضمن إطار الفهم العمیق لأسرار الوجود- أساسیات المنهج و
و قال تعالی: ،«3» أبعاده، فهو منهج یقوم أول ما یقوم علی البرهان الوجدانی، قال تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ
.«4» وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ
إذا القرآن هنا یستحث الوجدان و یستنطقه، و یدعو الانسان الی القیام برحلۀ داخلیۀ مع نفسه (حوار مع الذات) فیه الصراحۀ المتناهیۀ.
و إنّ هذا الحوار الداخلی هو الآخر یجب أن یتمّ بصیغۀ أسئلۀ یحکمها المنطق، لیکون هناك اتّساق بین الوجدان و العاطفۀ من جهۀ،
( و بین المنطق و العقل من جهۀ اخري، أي أن یکون هناك تناغم. و القرآن هنا- کما هو فی منهجه العام- یحرص دائما علی عدم ( 1
. فصّلت: 53
2) نهج البلاغۀ: الخطبۀ رقم 176 ضبط الدکتور صبحی الصالح. )
. 3) الزخرف: 87 )
. 4) العنکبوت: 61 )
ص: 293
تغییب العقل و التعقّل، علی الرغم من اهتمامه بالمعرفۀ التی مصدرها الوجدان الداخلی و الإدراك الخاصّ، قال تعالی: أَ فِی اللَّهِ شَکٌّ
.«1» ... فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ
و هکذا نجد أنّ القرآن عند ما یفرغ من عملیۀ استنهاض و حثّ منطق الوجدان فی أیۀ عملیۀ تأمّل نجده أیضا فی عین الوقت یدعو
الی اعتماد الأدلّۀ و البراهین الفلسفیۀ و العلمیۀ فی إثبات المطالب.
إنّ القرآن یقدّم لنا أیضا عیّنۀ من هذه البراهین، و یترك مساحۀ مناسبۀ لحرکۀ العقل و الاستعانۀ بالحواس. و هذا أساس آخر من
اسس المنهج:
.«2» قال تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ
و قال تعالی: الَّذِي جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ سَلَکَ لَکُمْ فِیها سُبُلًا وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّی* کُلُوا وَ
أي لذوي العقول. «3» ارْعَوْا أَنْعامَکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی
.«4» و قال تعالی: وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا
إنّ القرآن الکریم من خلال ذلک کلّه یرید أن یقول لنا: إنّ البحث و التأمّل فی الآفاق و فی الأنفس و فی ما حولنا یجب أن یلتزم
.«5» البرهان و الدلیل و یتوسّل بالحسّ و التجربۀ کلّما أمکن ذلک، قال تعالی: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ
و لکن ما هی الخطوات التی یمکن أن تتبع للوصول الی الحقائق و تأسیس القناعۀ المطلوبۀ فیکون المنهج الذي یحدّده القرآن و
. یضعه بین أیدینا منهجا علمیا منتجا. ( 1) إبراهیم: 10
. 2) آل عمران: 190 )
. 3) طه: 53 و 54 )
. 4) آل عمران: 191 )
. 5) فصّلت: 53 )
صفحۀ 162 من 191
ص: 294
إنّ القرآن الکریم یدعو الی عملیۀ التأمّل أولا، و التأمّل هنا عملیۀ التفکیر، یمکن أن تتمّ بانفراد، و هذا هو الشائع، و یمکن أن تتمّ
بصورة مشترکۀ، و هذه التفاتۀ بارعۀ من القرآن الکریم فی التنبیه الی أهمّیۀ البحث و التفکیر المشترك، قال تعالی: قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ
.«1» .... بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنی وَ فُرادي ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا
ثمّ یصعد الی مرحلۀ اختبار .«2» ثمّ یتّجه القرآن الکریم الی الدعوة لطرح الافتراضات الممکنۀ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ
و قال تعالی: أَ فَرَأَیْتُمْ ما ،«3» الافتراض و تقلیب الوجوه فی المسألۀ، قال تعالی: أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ* أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ
.«4» تَحْرُثُونَ أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ
إذا هکذا فی خطوات علمیۀ: فرض، و اختبار الفرض، و استنتاج مبنیّ علی المنطق و التجربۀ و العقل، یرسم القرآن الکریم أبعاد
المنهج، و یدعو الی التمسّک به فی سائر المجالات، قال تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی الْأَرْضِ ثُمَّ یُخْرِجُ
.«5» بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَ  را ثُمَّ یَجْعَلُهُ حُطاماً إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْري لِأُولِی الْأَلْبابِ
و أخیرا، و لمّا کان الحوار أساسا مهمّا سواء مع الذات أو مع الآخرین أو فی عملیۀ التفکیر و البحث المشترك- کما دعا إلیه القرآن-
فإنه یدلّنا (أي القرآن) علی اسلوب المحاورة العلمیۀ الرصینۀ، فهو یعلّمنا أن ننطلق أولا من مسلّمۀ لدي الطرفین، أو من افتراض مقبول،
ثمّ لتبدأ المحاورة بعد ذلک و لکن علی شرط أن ،«6» و هو ما صرّح به القرآن قائلا وَ إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُديً أَوْ فِی ضَ لالٍ مُبِینٍ
. و هو ( 1) سبأ: 46 ،«7» یقدّم کلّ واحد دلیلا علی ما یقوله، قال تعالی: قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ
. 2) الطور: 35 )
. 3) الواقعۀ: 58 و 59 )
. 4) الواقعۀ: 63 و 64 )
. 5) الزمر: 21 )
. 6) سبأ: 24 )
. 7) البقرة: 111 ، الأنبیاء: 24 ، النمل: 64 )
ص: 295
یشترط فی الدلیل أیضا أن یکون علما أي أمرا یقینیا، لأنّ غیر العلم لا یجدي و لا ینتج المطلوب، قال تعالی: وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ
.«1» الْحَقِّ شَیْئاً
ثمّ إذا استقرّ الحقّ و ثبت الأمر بالبرهان و الدلیل القاطع فلا بدّ حینئذ من التصدیق به و اعتماده، و الإقرار به، قال تعالی: فَما ذا بَعْدَ
و هنا لفتۀ بارعۀ فی ضرورة استثمار الحقیقۀ و الانصیاع الیها. ،«2» الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ
و هکذا، فإنّ القرآن الکریم عند ما یضع بین أیدینا مثل هذا المنهج و یدعونا الی التمسّک به فلکی ینتهی الانسان الی حالۀ الاطمئنان
(الطمأنینۀ الداخلیۀ) فیزیح عن نفسه و عن عقله کلّ و هم و خرافۀ و شکّ، فیعیش حینئذ هادي البال یسهم فی البناء و التقدّم فی
الحیاة الانسانیۀ غیر مضطرب و لا مشدود الأعصاب، و عند ذاك یکون القرآن قد أرسی مرتکزا أساسیا من مرتکزات البناء الحضاري
و فی تخلیص الانسان من الهواجس و الظنون من خلال التأکید علی اعتماد المنهج العلمی فی التفکیر، فضلا عمّا یعنیه ذلک أیضا من
تعمیم المعرفۀ و شمولیّتها و عدم اقتصارها علی قطّاع أو طائفۀ أو طبقۀ معیّنۀ، و هذه قیمۀ حضاریۀ کبري و میزة عظیمۀ ینفرد بها
القرآن الکریم فی إطار نظریته فی المنهجۀ و التقنین.
إنّ القرآن الکریم یتّجه فعلا- و فی سبیل إثبات مصداقیّته فی وفائه بالحاجات الأساسیۀ، و تنظیم العلاقات داخل الإطار الاجتماعی-
الی تقدیم اطروحته فیحدّد القواعد الملزمۀ و المناهج العملیۀ فی هذا الإطار بشکل قوانین حقوقیۀ أو جزائیۀ و ما شاکل.
صفحۀ 163 من 191
و القاعدة القانونیۀ باعتبارها قاعدة سلوك و نظام یتحتّم الخضوع لها. أمّا مضمون القاعدة من الناحیۀ العملیۀ فهو تخویل الفرد حقّا أو
. 1) النجم: 28 ) .«3» فرض واجب علیه
. 2) یونس: 32 )
3) مبادئ القانون للدکتور عبد المنعم فرج الصدّة: 6 (دار النهضۀ العربیۀ، بیروت، 1977 م). )
ص: 296
و قد مثّل لذلک بالقاعدة التی تقضی بأنّ العقود المنشأة علی الوجه القانونی تلزم المتعاقدین.
و لتصویر هذه المسألۀ فی القرآن فإننا نجد النصّ علی لزوم الوفاء بالعقد المنشأ علی الوجه الشرعی. یتبین ذلک فی قوله تعالی: أَوْفُوا
التی مقتضاها النهی عن «2» و الآیۀ تتضمّن صفۀ الإلزام. و هی بضمیمۀ قوله تعالی: وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ ،«1» بِالْعُقُودِ
فیتحصّل لدینا نصّ قانونی محدّد. و قد ذهب الفقهاء الی أصالۀ اللزوم فی ،«3» الأکل بالباطل، بمعنی إجراء العقد علی خلاف الشرع
العقود.
ثمّ إنّ القانون- فی تنظیمه لسلوك الأفراد و علاقاتهم فی المجتمع- إنّما یفعل ذلک ببیان حقوقهم و واجباتهم. و القاعدة القانونیۀ
بلحاظ انّها قاعدة اجتماعیۀ تفرض نظاما معیّنا، و هی ذاتها التی تخوّل الحقّ فتضع بین یدي الشخص سلطۀ تمکّنه من أن یعمل علی
وجه معیّن، فی علاقته بغیره، أو تفرض علیه واجبا فی هذا السبیل.
و هنا یلزم التنبیه الی أمر مهم، و هو أنّ القرآن الکریم و إن اعتنی عنایۀ مباشرة بعملیۀ التقنین و التشریع فی نطاق الاسرة و المجتمع، و
لکنه أوکل جانبا من ذلک الی النخبۀ المتخ ّ ص صۀ (أي الفقهاء) کما أشار الی ذلک فی قوله تعالی: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَۀٍ مِنْهُمْ طائِفَۀٌ
.«4» ... لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ
و هی قیمۀ حضاریۀ کبري ینبّه إلیها القرآن العظیم، و هی احترام ذوي الاختصاص و هم الفقهاء، فی هذا الصدد، أي فی سنّ القوانین
. لیکون فی مجال ما اصطلح علیه بمنطقۀ الفراغ. ( 1) المائدة: 1
. 2) البقرة: 188 )
.(1987 ، 3) الکشاف للزمخشري: ج 1 ص 233 (طبعۀ دار الکتاب العربی، بیروت، ط 3 )
. 4) التوبۀ: 122 )
ص: 297
تقنین الاسرة:
إنّ الاسرة فی نظر القرآن الکریم تعدّ اللبنۀ المهمۀ فی البناء الاجتماعی، و علی مدي سلامتها و متانۀ العلاقات القائمۀ فی داخلها
یتوقّف سلامۀ البناء برمّته.
و لقد أشارت الآیۀ المبارکۀ الی هذه الحقیقۀ یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِي خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما
کما أشار القرآن الی أمر له مدخلیۀ فی استقامۀ البناء الاسري، قال تعالی: خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً «1» ... رِجالًا کَثِیراً وَ نِساءً
فالسکن هنا و المودّة و الرحمۀ عناصر أساسیۀ فی التماسک. ثمّ لفت القرآن النظر .«2» ... لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَۀً
الی أنّ الزواج- وفق قواعد الشرع- یتّسق و یتناغم مع سائر الوجودات الاخري التی هی من بدائع صنع اللّه تعالی، فقال تعالی: سُبْحانَ
إذ فیها تنبیه الی أنّ ظاهرة الزوجیۀ تحکم الموجودات .«3» الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ
و قال .«4» کلّها، و أن هذه الموجودات تجري علی نوامیس و قوانین لا تحید عنها. قال تعالی: وَ خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ
صفحۀ 164 من 191
و قال تعالی: .«5» تعالی: وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْزُونٍ
و فی کلّ ذلک تنبیهات و إشارات واضحۀ الی تحکّم القوانین فی کلّ .«6» وَ الشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ
و بناء علی ذلک، فإنّ الاسرة یجب أن تتکون و تتشکّل وفق قانون، و إنها یجب أن تنضبط فعالیّاتها وفق .«7» أنحاء الوجود و أجزائه
. قانون، و أن تنشأ العلاقات و تتوزّع الحقوق و الواجبات أیضا وفق قانون. ( 1) النساء: 1
. 2) الروم: 21 )
. 3) یس: 36 )
. 4) الجاثیۀ: 22 )
. 5) الحجر: 19 )
. 6) یس: 38 )
.91 - 7) المیزان: ج 5 ص 30 ، و أیضا ج 17 ص 88 )
ص: 298
لقد جعل القرآن الکریم قیام الاسرة علی أساس المودّة و الرحمۀ، کما أشیر فی الآیۀ المذکورة، و ألزم الزوج بالمعاشرة بالمعروف
و هنا أصل عظیم و مرتکز ،«2» و الأمر هنا لیس (وعظیا) بل هو یتضمّن صفۀ الإلزام .«1» کما فی قوله تعالی وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ
مهم فی بناء الاسرة و سلامتها. لقد أوکل القرآن الکریم إنشاء العلاقۀ الزوجیۀ الی الطرفین (الذکر و الانثی) و نبّه الی أن تکون هناك
قناعۀ لکلّ واحد بالآخر، ثمّ طلب إجراء العقد شکلا و غایۀ أي فی الصیغۀ و المقصد استنادا الی قواعد إجرائیۀ معیّنۀ. و قد قال تعالی
فی هذا الصدد:
و الأیم یطلق علی الرجل و المرأة غیر المتزوّج. و .«4» ... و قال تعالی: وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ .«3» فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ
.«5» قال تعالی: وَ لا تُمْسِکُوهُنَّ ضِراراً
فقال «6» إنّ القرآن حدّد بادي ذي بدء من یجوز للانسان أن یقترن بها، و من لا یجوز سواء کان ذلک علی سبیل التأبید أو التأقیت
تعالی: وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَ حَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ کانَ فاحِشَۀً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِیلًا* حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ
أَخَواتُکُمْ وَ عَمَّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ وَ أُمَّهاتُکُمُ اللَّاتِی أَرْضَ عْنَکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَۀِ وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ وَ
رَبائِبُکُمُ اللَّاتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللَّاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ
.«7» ... أَصْلابِکُمْ وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً* وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ
. هنا فی حرمۀ الأصناف التی ذکرت فی الآیات المبارکۀ ( 1) النساء: 19 «8» ( (و القاعدة الآمرة
. 2) زبدة البیان للأردبیلی: 607 )
. 3) النساء: 3 )
. 4) النور: 32 )
. 5) البقرة: 231 )
.523 - 6) زبدة البیان للأردبیلی: 522 )
.24 - 7) النساء: 22 )
. 8) مبادئ القانون للدکتور عبد المنعم فرج الصدّة: 54 )
ص: 299
روعی فیها احترام إنسانیۀ الإنسان و فطرته من وجه، و اجتناب تداخل الحقوق و الواجبات من وجه آخر.
صفحۀ 165 من 191
و .«1» و علی أیۀ حال فالقرآن یقرّر أنّه إذا تمّ عقد الزواج وفق القواعد المذکورة أخذ صفۀ الإلزام استنادا الی کلّیۀ أَوْفُوا بِالْعُقُودِ
ثمّ یبدأ سریان الالتزامات المتقابلۀ. .«3» قال تعالی: وَ آتُوا النِّساءَ صَ دُقاتِهِنَّ نِحْلَۀً «2» یترتب الأمر الشرعی و یجب المهر بالدخول
فالزوج یلزمه المعاشرة بالمعروف، و یلزمه الإنفاق علی الزوجۀ، و أداء الاستحقاقات المطلوبۀ، قال تعالی: وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ
و قال .«5» و الزوجۀ یلزم أن تطیع الزوج و لا تخلّ بمقتضی العقد، و بما بینها و بین زوجها قال تعالی: وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَیْهِنَّ .«4»
و عند ما یحصل .«7» و قال تعالی: فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلًا ،«6» تعالی: فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَیْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ
الإنجاب و یرزقان الولد کما أشار الیه تعالی:
فحینئذ تتّسع دائرة الالتزامات و تنشأ حقوق جدیدة. فیثبت النسب، و ینشأ حقّ البنوّة «8» یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ
و حقّ الابوّة، قال تعالی:
.«9» وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ
و فی نطاق الحقوق التی تنشأ من العلاقات بین أفراد الاسرة الواحدة نجد القرآن الکریم یولی اهتماما خاصّا، فیوجب علی الأبناء حسن
معاملۀ الآباء و وجوب النفقۀ لهما، و عدم التضجّر منهما مهما کانت الظروف و الأحوال. و القواعد هنا کلّها من قبیل (القواعد الآمرة)
کما یصطلح علیها فی القانون. أي لا یجوز مخالفتها قال تعالی: وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ
. 1) المائدة: 1 ) .«10» الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما
. 2) زبدة البیان: 510 )
. 3) النساء: 4 )
. 4) البقرة: 233 )
. 5) البقرة: 228 )
. 6) النساء: 34 )
. 7) النساء: 34 )
. 8) الشوري: 49 )
. 9) الأنعام: 151 )
. 10 ) الإسراء: 23 )
ص: 300
قال الأردبیلی فی بیانه لمعنی الآیۀ:
و لقد بالغ اللّه سبحانه و تعالی فی التوصیۀ لهما حیث شفّع الإحسان لهما بتوحیده تعالی ... ثمّ لم یرخّص فی أدنی کلمۀ تنفلت من
.«1» المتضجّر ... ثمّ أمر بالخضوع و التذلّل لهما بقوله تعالی: وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَۀِ
و لم یقتصر الأمر فی الإحسان و المعروف فی حالۀ کونهما مسلمین، بل حتی لو کانا مشرکین، قال تعالی: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ
و فی سورة اخري وَ إِنْ جاهَداكَ عَلی أَنْ تُشْرِكَ بِی ما لَیْسَ .«2» ... حُسْناً وَ إِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما
و فی الکشّاف قال فی التفسیر: و إن کنت مأمورا بحسن مصاحبتهما فی الدنیا .«3» لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً
.«4» ... ثم الیّ مرجعک و مرجعهما فاجازیک علی إیمانک و اجازیهما علی کفرهما، علم بذلک حکم الدنیا
و نظرا لما یتمیّز به القرآن الکریم من الواقعیۀ و معرفۀ خصائص البشر و طبیعتهم، و نظرا لکونه الشریعۀ الخالدة لکلّ البشر فی جمیع
الأزمان، فقد أخذ فی حسابه وقوع الافتراق بین الزوجین، و أعطی هذا الأمر مشروعیۀ فی الحالات الموجبۀ، و لکنّه تدخّل فی هذه
المسألۀ، و وضع جملۀ من القواعد الملزمۀ و الإجراءات المناسبۀ، تقلیصا لما ینتج عنه من آثار، و رعایۀ لحقّ المرأة من جهۀ اخري،
صفحۀ 166 من 191
قال تعالی: إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّکُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لا یَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ
.«5» بِفاحِشَۀٍ مُبَیِّنَۀٍ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ
و الظاهر هنا کما یقول الأردبیلی: إنه لا بدّ من وقوع الطلاق فی وقت خاصّ صالح للعدّة، و إنّ ذلک واجب و شرط الصحّۀ لأنها
. ثمّ ( 1) الإسراء: 24 ،«6» واردة لبیان تعلیم الطلاق
. 2) العنکبوت: 8 )
. 3) لقمان: 15 )
. 4) الکشّاف للزمخشري: ج 3 ص 494 )
. 5) الطلاق: 1 )
. 6) زبدة البیان للأردبیلی: 591 )
ص: 301
ثمّ .«1» ینتقل القرآن الی أمر آخر یتّصل بالسابق فیقول: وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ
و العضل یعنی .«2» یقول لاحقا: وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُ لُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَ وْا بَیْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ
الحبس و التضییق.
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ :«3» ثمّ یبیّن التعلیمات الاخري فیما یتعلّق بمسألۀ العدّة فیقول
.«4» تَمَسُّوهُنَّ فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها فَمَتِّعُوهُنَّ وَ سَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِیلًا
أي تخلیۀ من غیر ضرار. .«5» و المراد بالنکاح هنا العقد، و بالمسّ الدخول بهنّ
.«6» کما قرّر فی قوله تعالی: وَ لا تُمْسِکُوهُنَّ ضِراراً
.«7» ثمّ بیّن القرآن الکریم عدد التطلیقات الممکنۀ فقال: الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ
تخییر الأزواج بعد أن علّمهم کیف یطلّقوهنّ بین أن یمسکوا النساء بحسن المعاشرة و القیام بحقّه الواجب » و تتضمّن الآیۀ أیضا
و لم یکتف القرآن بذلک التدخّل الواسع و التفصیلی فی هذا المیدان، .«8» « علیهنّ و بین أن یسرّحوهنّ السراح الجمیل الذي علّمهم
بل بیّن أیضا أنواع انحلال عقد الزواج، فقد یتمّ الانحلال و الفرقۀ بغیر الطلاق، کما اصطلح علیه الفقهاء مثلا بالخلع و المباراة. قال
تعالی: وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُ ذُوا مِمَّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً إِلَّا أَنْ یَخافا أَلَّا یُقِیما حُ دُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا یُقِیما حُ دُودَ اللَّهِ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما
و هناك ما اصطلح علیه بالظهار، و هو .«9» فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْکَ حُ دُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ
. کما لو أقدم الإنسان علی عدم مراعاة الحدود الشرعیۀ و سمّی ( 1) البقرة: 231
. 2) البقرة: 232 )
. 3) زبدة البیان: 588 )
. 4) الأحزاب: 49 )
. 5) زبدة البیان: 597 )
. 6) البقرة: 231 )
. 7) البقرة: 229 )
. 8) زبدة البیان: 600 )
. 9) البقرة: 229 )
ص: 302
صفحۀ 167 من 191
فهذا .«1» و إلیه الإشارة فی قوله تعالی: الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ « أنت علیّ کظهر أمیّ » : الأشیاء بغیر أسمائها کمن قال لزوجته
.«2» قول منکر و باطل فی نظریۀ القرآن الکریم، و لذا حرّم القرآن الزوجۀ هنا علی الزوج ما لم یقدم الکفّارة أي الغرامۀ
و هناك نوع آخر من انحلال الزواج یسمّی بالإیلاء کمن حلف أن لا یقرب زوجته قال تعالی: لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَۀِ
.«3» أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ* وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ
.«4» ثمّ هناك الخیانۀ الزوجیۀ و هی موجبۀ للافتراق، و أخیرا الارتداد، و إلیه الإشارة فی قوله تعالی: وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ
أمّا إذا انحلّ الزواج بالموت فتنشأ هنا التزامات و حقوق من نوع آخر، فتجب علی المرأة عدّة المتوفّی عنها زوجها، و إلیه أشارت الآیۀ
.«5» المبارکۀ وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَۀَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً
أي إذا انقضت عدّتهنّ فلا مانع .«6» ثمّ ذکرت الآیات المبارکۀ أنّه فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ
.«7» من التعرّض للخطبۀ، و الخطاب بالتزویج بالوجه الذي لا ینکر شرعا
و إذا حصل الموت فهنا یتمّ التوارث، و توزّع الترکۀ وفق الموازین و الأنصبۀ و الأسهم التی تکفّلت بها منظومۀ المواریث، کما أشارت
الآیۀ المبارکۀ: لِلرِّجالِ نَصِ یبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّساءِ نَصِ یبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ نَصِ یباً
. 1) المجادلۀ: 2 ) .«8» مَفْرُوضاً
. 2) زبدة البیان للأردبیلی: 610 )
. 3) البقرة: 226 و 227 )
. 4) الممتحنۀ: 10 )
. 5) البقرة: 234 )
. 6) البقرة: 234 )
. 7) زبدة البیان للأردبیلی: 610 )
. 8) النساء: 7 )
ص: 303
و هناك ملحظ آخر:
إنّ القرآن الکریم فی سعۀ تدخّله بوضع اللوائح القانونیۀ- أعنی التفصیلات الوافیۀ- فی نطاق الاسرة أخذ بضرورة وضع الاحتیاطات
المناسبۀ و الضروریۀ فی عدم ترك العلاقات بین أفراد الاسرة الواحدة عرضۀ للاجتهاد، فالأحکام هنا یجب أن تکون قطعیۀ واضحۀ و
محدّدة، کما لاحظناه فی مسائل الطلاق و مسائل الإرث مثلا، و أخذ الاحتیاطات هنا بلحاظ أنّ المجتمع قد ینفلت من الخضوع
للقواعد و الأحکام التی أرادها الشرع، إذا کان فیها مجال للاجتهاد و التأویل، و کما وقع و یقع مثلا، فی نطاق التعامل التجاري و
المالی، إلّا أنّ ذلک قد لا یؤدّي الی خراب شامل، لأنّ المجتمع حینئذ قد یتعارف و یتواضع علی أسالیب و اصول فی التعامل و إن
کانت غیر مشروعۀ فی نظر الشرع. و هذا أمر لا یؤدي الی انفراط عقد المجتمع، و لا الی فوضی الحقوق و الواجبات، و هو ربما یمکن
تلافیه و إصلاحه.
بینما لو قدّر أن یحدث مثل هذا الانفلات فی نطاق الاسرة لأدّي ذلک الی الانهیار الشامل الذي لا اصلاح بعده، و لا استدراك لما
و نحو ذلک. «1» یمکن أن ینشأ من جرائه. و من هنا نلاحظ تکرار مثل قوله تعالی: تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها
صفحۀ 168 من 191
الحقوق الخاصّۀ و الحقوق العامّۀ:
اشارة
یهدف القرآن الکریم- فی عملیۀ تقنین المجتمع- الی ضبط الفعّالیّات الاجتماعیۀ المتنوّعۀ، سواء فی نطاق التعامل المالی أو غیره، و
یرمی أول ما یرمی الی الحیلولۀ دون نشوء حالۀ النزاع و الخصومۀ، و ذلک بإقرار الحقوق و الواجبات، کما یستفاد مثلا من قوله تعالی
( بمعنی أنه- أي القرآن- فی الوقت ( 1 ،«3» إذا أعطینا صفۀ التعمیم لهذه القاعدة. و بحاکمیۀ نفی الضرر «2» وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَیْهِنَّ
. البقرة: 229
. 2) البقرة: 228 )
3) راجع فی حاکمیۀ قاعدة الضرر کتاب فرائد الاصول: ص 296 الطبعۀ القدیمۀ- قم. )
ص: 304
الذي یقرّ للإنسان حقّا یفرض علیه واجبا فالانسان فی ممارساته لحقّه فی التصرّف الشرعی مثلا یلزم أن لا یلحق بالغیر ضررا، و هذا ما
و قوله ،«2» و قوله تعالی: وَ لا تُمْسِکُوهُنَّ ضِ راراً .«1» یستفاد مثلا من قوله تعالی وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَ هِیدٌ
.«4» و قوله تعالی: لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ «3» تعالی: مِنْ بَعْدِ وَصِیَّۀٍ یُوصی بِها أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَارٍّ
و مع کل ذلک فإنّ وقوع النزاع و التخاصم أمر لا مفرّ منه، و لذا اتّجه القرآن فی هذا الصدد الی وضع لائحۀ النظام القضائی، کما
سنشیر إلیه فی محلّه.
(أولا) الحقوق الخاصّۀ
اشارة
أسبغنا الحدیث عن حقوق الاسرة، و هی تدخل ضمن هذا القسم أصلا، و لکن أفردنا بالبحث لأهمیّته. و هنا نتحدّث عن الحقوق
المدنیۀ أولا، ثمّ الحقوق الجنائیۀ- کما اصطلح علیها-.
-1 الحقوق المدنیۀ: الالتزامات
و لو کان عن خطأ. قال تعالی: وَ مَنْ «5» أ: اعتبر القرآن کلّ فعل ضارّ بالغیر موجبا لمسئولیۀ الفاعل أو المتسبّب بالتعویض عن الضرر
.«6» قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَۀٍ مُؤْمِنَۀٍ وَ دِیَۀٌ مُسَلَّمَۀٌ إِلی أَهْلِهِ
. و قال تعالی: ( 1) البقرة: 282 .«7» و إذا کان عن عمد و قصد فقد أوجب العقوبۀ. قال تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ
. 2) البقرة: 231 )
. 3) النساء: 12 )
. 4) البقرة: 233 )
. 5) المدخل الفقهی العام: ج 1 ص 34 )
. 6) النساء: 92 )
. 7) البقرة: 179 )
ص: 305
صفحۀ 169 من 191
.«1» یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی
.«2» و هناك التزامات تنشأ بإرادة الفرد کالوصیۀ مثلا، کما أشار القرآن إِنْ تَرَكَ خَیْراً الْوَصِیَّۀُ
ب- فی العقود: أقرّ القرآن فی العقود الاسس الآتیۀ:
.«4» قال تعالی: أَوْفُوا بِالْعُقُودِ «3» أولا: العقد المشروع ملزم لعاقده دون غیره، کما أنّ إقرار الشخص لا یسري إلّا علی نفسه
و إنما .«6» إلّا ما یخالف النظام العامّ و الآداب، و إلیه الإشارة فی قوله تعالی: وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ «5» ثانیا: الشروط العقدیۀ ملزمۀ للعاقدین
.«7» یلزم الوفاء بالعقد و بالشرط إذا لم تخالف اصول الشریعۀ و مبادئها استنادا الی قوله تعالی: لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ
.«9» أي أنها تنعقد بالتراضی، و إلیه الإشارة فی قوله تعالی: إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ ،«8» ثالثا: العقود کلّها رضائیۀ
و هذه الامور یعتبرها .«10» رابعا: الالتزام بحسن النیّۀ فی العقد، و یقصد به خلوّه من الغبن و الغشّ و التغریر و التدلیس و نحو ذلک
.«11» الشرع أکلا للمال بالباطل، و قد جاء قوله تعالی: لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ
-2 الحقوق الجنائیۀ
. أ- کلّ فعل ممنوع یعتبر ارتکابه جریمۀ، و کلّ جریمۀ لها عقوبۀ. قال تعالی: ( 1) البقرة: 178
. 2) البقرة: 180 )
. 3) المدخل الفقهی العام: ج 1 ص 42 )
. 4) المائدة: 1 )
. 5) زبدة البیان للأردبیلی: ص 462 ، و راجع المیزان للطباطبائی: ج 5 ص 108 )
. 6) الإسراء: 34 )
. 7) النساء: 29 )
. 8) زبدة البیان للأردبیلی: ص 462 )
. 9) النساء: 29 )
. 10 ) المدخل الفقهی العام: ج 1 ص 42 )
. 11 ) النساء: 29 )
ص: 306
.«1» وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ
.«2» و قال تعالی: فَمَنِ اعْتَدي عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدي عَلَیْکُمْ
.«3» و قال تعالی: وَ جَزاءُ سَیِّئَۀٍ سَیِّئَۀٌ مِثْلُها
ب- حدّدت الشریعۀ فی القرآن الکریم جرائم معیّنۀ أوجبت علیها نوعا من العقوبۀ. و قد أطلق علی هذه الجرائم جرائم الحدود، و هی:
.«4» - حدّ الزنا الزَّانِیَۀُ وَ الزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَۀَ جَلْدَةٍ
.«5» - ثمّ حدّ السرقۀ وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَۀُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما
- ثمّ جریمۀ قطع الطریق و السلب و حدّها القتل، قال تعالی: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ
.«6» ... یُقَتَّلُوا
- ثمّ جریمۀ القذف، أي رمی المحصنات بالزنا و نحوه. قال تعالی: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْ َ ص ناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَۀِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ
و .«9» قال تعالی: فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ «8» إلّا أنّ القرآن هنا أجاز العفو لولیّ الدم .«7» ثَمانِینَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً
صفحۀ 170 من 191
.«10» قال تعالی: وَ جَزاءُ سَیِّئَۀٍ سَیِّئَۀٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ إِنَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ
و قد یکون من المناسب أن نورد هنا جملۀ من المبادئ و القواعد القانونیۀ فی إطار القانون الجنائی، و منها:
.«11» -1 لا عقوبۀ إلّا بنصّ خاصّ أو عامّ. قال تعالی: وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا
. 1) البقرة: 190 ) .«12» -2 العقوبۀ علی الجانی فقط مباشرا أو متسبّبا. قال تعالی: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْري
. 2) البقرة: 194 )
. 3) الشوري: 40 )
. 4) النور: 2 )
. 5) المائدة: 38 )
. 6) المائدة: 33 )
. 7) النور: 4 )
. 8) زبدة البیان: 667 )
. 9) البقرة: 178 )
. 10 ) الشوري: 40 )
. 11 ) الإسراء: 15 )
12 ) ذکرت فی خمسۀ مواضع. )
ص: 307
.«1» -3 مبدأ المعاملۀ بالمثل یعتبر ساري المفعول. قال تعالی: وَ جَزاءُ سَیِّئَۀٍ سَیِّئَۀٌ مِثْلُها
-4 جواز الأخذ بمبدإ العفو فی جریمۀ القتل بالنسبۀ لولیّ الدم. قال سبحانه:
.«2» فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ
(ثانیا) قسم الحقوق العامّۀ:
-1 الحقوق الدستوریۀ:
أقرّت الشریعۀ و القرآن الکریم ثلاثۀ مبادئ أساسیۀ هی:
أ- الحرّیۀ التامّۀ للناس دون إخلال بالنظام العامّ و الآداب أو التجاوز علی حدود حرّیۀ الغیر، و فی هذا الصدد نجد:
.«3» - قوله تعالی: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ
.«4» و قوله تعالی: أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ
.«5» و قوله تعالی: وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ
ب- المساواة أمام القانون، فلا امتیاز لنسب و لا لطبقۀ من الناس، قال تعالی:
.«7» و قال تعالی: خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ .«6» إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ
ج- قیام الحکم علی أساس الشوري، و نعنی به إعطاء الامۀ دور الحکم أو الرقابۀ و الإشراف.
.«9» و قال تعالی: وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ .«8» قال تعالی: وَ أَمْرُهُمْ شُوري بَیْنَهُمْ
-2 الناحیۀ الإداریۀ
صفحۀ 171 من 191
. و قد أشار القرآن الکریم الی أنّ لولیّ الأمر فی الدولۀ صلاحیات إداریۀ ( 1) الشوري: 40
. 2) البقرة: 178 )
. 3) البقرة: 256 )
. 4) یونس: 99 )
. 5) البقرة: 60 )
. 6) الحجرات: 13 )
. 7) الأنعام: 189 )
. 8) الشوري: 38 )
. 9) آل عمران: 159 )
ص: 308
.«1» تنفیذیۀ و أنّ فی یده جمیع السلطان. قال تعالی: أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ
-3 فی الناحیۀ المالیۀ العامّۀ:
حدّد القرآن أنّ الأموال فی واقعها هی للامّۀ، و إنّما الحاکم له النیابۀ فیها.
.«2» ؟« لو کان المال لی لعدلت فکیف و هو مال اللّه » : قال: الامام علی علیه السّلام
.«3» و إلیه الإشارة فی قوله تعالی: وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ
.«4» .... و قال تعالی: فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ
أمّا فی مجال الحقوق الخارجیۀ- أي فی نطاق العلاقات مع المجتمعات الاخري- فقد أقرّ القرآن المبادئ و القواعد الآتیۀ:
-1 الشعوب متساویۀ فی الحقوق الانسانیۀ:
.«5» قال تعالی: وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ
-2 المعاملۀ یجب أن تقوم علی أساس العدل:
و قال تعالی: وَ .«6» قال تعالی: لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ
.«7» لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلی أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوي
-3 المعاهدات محترمۀ بین الامم و الدول و هی ملزمۀ:
. 1) النساء: 59 ) .«8» و قال تعالی: الَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ لا یَنْقُضُونَ الْمِیثاقَ
2) نهج البلاغۀ: خطبۀ رقم 126 ضبط الدکتور صبحی الصالح. )
. 3) الحدید: 7 )
. 4) الأنفال: 41 )
. 5) الحجرات: 13 )
. 6) الممتحنۀ: 8 )
. 7) المائدة: 8 )
. 8) الرعد: 20 )
ص: 309
صفحۀ 172 من 191
.«1» و قال تعالی: وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلًا
.«2» و قد ذکر العلّامۀ الطباطبائی أنّ الوفاء بالعهد یشمل الفردي و الاجتماعی
-4 المعاملۀ بالمثل جائزة، و لا یجوز المحاربۀ بدون إنذار:
.«3» قال تعالی: فَمَنِ اعْتَدي عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدي عَلَیْکُمْ
.«4» و قال تعالی: وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ
.«5» و قال تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ
و الی هنا نکون قد بینّا الملامح العامّۀ للنظریۀ القرآنیۀ، فی تقنین المجتمع، علی سبیل الاختصار. و یشفع لنا فی هذا الإیجاز أننا إنما
نرید أن نرسم صورة کلیّۀ. و قد اکتفینا بهذا القدر، و نعتقد أنّ فیه کفایۀ إن شاء اللّه.
. و الحمد للّه ربّ العالمین. ( 1) الإسراء: 34
.161 - 2) راجع المیزان: ج 5 ص 158 )
. 3) البقرة: 194 )
. 4) المائدة: 87 )
. 5) البقرة: 84 )
ص: 310
شرائع التوراة التعنّتیۀ
اشارة
هذا ما کان من أمر التشریع الإسلامی الراقی الذي جاء مثلا أعلی فی التشریع و الذي کان یوافق الفطرة السلیمۀ و العقل الرشید.
و إلیک الآن نماذج من تشریعات جاءت فی التوراة و کانت تعنّتیۀ یرفضها العقل و تنبو بها الفطرة، و یتجافاها واقع الحیاة، فهناك نفرة
و مجافاة، لم یسمح بها خالق الکون و لا رسالاته السمحۀ السهلۀ المتلائمۀ مع واقع الانسان.
* تشریع التوراة یفرض شریعۀ الحدّ علی البهائم المهاجمۀ:
و اذا نطح ثور رجلا أو امرأة فمات یرجم الثور و لا یؤکل لحمه. و أما صاحب الثور فیکون بریئا. و لکن إن کان ثورا نطّاحا من قبل »
.«1» « و قد اشهد علی صاحبه و لم یضبطه فقتل رجلا أو امرأة فالثور یرجم و صاحبه أیضا یقتل
* إله التوراة یکره ذوي العیوب الجسدیۀ أن یقدّموا قربانا، فیجعل فرقا بین السلیم و السقیم فی عبادته.
و کلّم الربّ موسی قائلا: کلّم هارون قائلا: اذا کان رجل من نسلک فی أجیالهم فیه عیب فلا یتقدّم لیقرّب خبز إلهه، لأنّ کلّ رجل »
فیه عیب لا یتقدّم، لا رجل أعمی و لا أعرج و لا أفطس و لا زوائدي. و لا رجل فیه کسر رجل أو کسر ید. و لا أحدب و لا أکثم و لا
من فی عینه بیاض و لا أجرب و لا أکلف و لا مرضوض الخصی. کلّ رجل فیه عیب من نسل هارون الکاهن لا یتقدّم لیقرب و قائد
الرب، فیه عیب لا یتقدّم لیقرب خبز إلهه. خبز إله من قدس الأقداس و من القدس یأکل. لکن الی الحجاب لا یأتی و الی المذبح لا
. یقترب، لأنّ فیه ( 1) سفر الخروج: 1 ص 21 ع 28
ص: 311
.«1» « عیبا، لئلّا یدنّس مقدسی. لأنی أنا الربّ مقدسهم. فکلّم موسی هارون و بنیه و کلّ بنی اسرائیل
فتشریع التوراة یحبل من ذوي العیوب الخلقیۀ أرجاسا و أدناسا، و یتعالی قدسه تعالی عن مقاربۀ هؤلاء.
صفحۀ 173 من 191
.«2» تشریع التوراة یفرّق بین ولادة انثی و ولادة ذکر، فالأمّ الوالدة نجسۀ الی اسبوعین اذا ولدت انثی، و الی اسبوع اذا ولدت ذکرا
شریعۀ التوراة تجعل من ذوي العاهات أنجاسا:
إذا کان انسان فی جلد جسده ناتئ أو قوباء أو لمعۀ تصیر فی جلد جسده ضربۀ برص یؤتی به الی هارون الکاهن الی أحد بنیۀ »
.«3» « الکهنۀ. فمتی رآه الکاهن یحکم بنجاسته
.«4» « و اذا کان رجل أو امرأة فیه ضربۀ فی الرأس أو فی الذقن یحکم الکاهن بنجاسته، أنها قرع فی الرأس أو الذقن »
أحکام قاسیۀ فی التوراة
من مسّ میّتا یکون نجسا سبعۀ أیّام:
من مسّ میّتا میتۀ إنسان ما یکون نجسا سبعۀ أیّام. یتطهّر به فی الیوم الثالث و فی الیوم السابع یکون طاهرا. و إن لم یتطهّر فی الیوم »
.« الثالث ففی الیوم السابع لا یکون طاهرا
.« هذه هی الشریعۀ، اذا مات انسان فی خیمۀ فکلّ من دخل الخیمۀ و کلّ من کان فی الخیمۀ یکون نجسا سبعۀ أیّام »
.« و کل إناء مفتوح لیس علیه سداد بعصابۀ فانه نجس »
.24 - 1) سفرلاویین: 1 ص 21 ع 16 ) .«5» « و کلّ من مسّ قتیلا أو میتا أو عظم انسان أو قبرا یکون نجسا سبعۀ أیّام »
.7 - 2) لاویین: 1 ص 12 ع 1 )
.3 - 3) لاویین: 1 ص 13 ع 1 )
. 4) لاویین: 1 ص 13 ع 29 )
.16 - 5) سفر العدد: 1 ص 19 ع 11 )
ص: 312
* المرأة الطامث نجسۀ و نجس کلّ ما تلیه:
و اذا کانت امرأة لها سیل و کان سیلها دما فی لحمها فسبعۀ أیّام تکون فی طمثها، و کلّ من مسّها یکون نجسا الی المساء، و کل ما »
تضطجع علیه فی طمثها یکون نجسا، و کلّ ما تجلس علیه یکون نجسا، و کلّ من مسّ فراشها یغسل ثیابه و یستحمّ بماء و یکون نجسا
.« الی المساء
.«1» « و ان اضطجع معها رجل فکان طمثها علیه یکون نجسا سبعۀ أیّام. و کلّ فراش یضطجع علیه یکون نجسا »
.«2» « کلّ انسان سبّ أباه أو امّه فانه یقتل، قد سبّ أباه أو امّه دمه علیه » *
.«3» « و اذا کان فی رجل أو امرأة جانّ أو تابعۀ فإنّه یقتل، بالحجارة یرجمونه » *
* الشعوبیۀ بادیۀ علی شریعۀ التوراة الحاضرة:
* الجثّۀ (المیتۀ و کلّ ما ذبح علی غیر الطریقۀ الشرعیۀ) لا یأکلها إسرائیلی، بل یدفعها الی الأجنبی الغریب، ذلک أنّ الاسرائیلی شعب
مقدّس یترفّع عن أکل الجث.
لا تأکلوا جثۀ ما. تعطیها للغریب الذي فی أبوابک فیأکلها أو یبیعها لاجنبی. »
.«4» «... لأنک شعب مقدّس للربّ إلهک
* اذا عسر علی أخیک الاسرائیلی أداء دینه فأبرئه، لکن الأجنبی تطالبه بشدّة.
.«5» « لا یطالب صاحبه و لا أخاه، لأنه نودي بإبراء للربّ. الأجنبی تطالب. و أمّا ما کان لک عند أخیک فتبرئه یدك منه »
.«6» * المملوك العبرانی یطلق سراحه بعد ستّ سنین
صفحۀ 174 من 191
.34 - 1) لاویین: ج 1 ص 15 ع 19 ) .«7» * تحریم الزنا و اللواط خاصّ بالاسرائیلی
. 2) لاویین: 1 ص 20 ع 9 )
. 3) لاویین: 1 ص 20 ع 27 )
. 4) التثنیۀ: 1 ص 14 ع 21 )
. 5) التثنیۀ: 1 ص 15 ع 3 )
. 6) التثنیۀ: 1 ص 15 ع 12 )
. 7) التثنیۀ: 1 ص 23 ع 17 )
ص: 313
القوانین الرومانیۀ
هناك زعم زعمه البعض: أنّ التشریعات الإسلامیۀ أساسها التشریع الرومانی القدیم. لأنّه هو الأساس لسائر التشریعات البشریّۀ فی
العالم المتمدّن، سواء فی الشرق أم الغرب. و منها التشریع الإسلامی، أیضا مأخوذ من تشریعات الرومان، الموروثۀ حینذاك ...
قال ول دیورانت: کان القانون أخصّ خصائص الروح الرومانیۀ، و أبقی مظهر من مظاهرها، و کانت روما مضرب المثل فی النظام .. و
لقد أورثتنا شرائعها و تقالیدها الإداریۀ لتکون هی اسس النظام الاجتماعی، کما أورثتنا بلاد الیونان الدیمقراطیۀ و الفلسفۀ اللتین کانتا
أساس الحرّیۀ الفردیۀ. و أهمّ ما یجب علی الساسۀ و رجال الحکم. هو أن یجمعوا بین هذین التراثین المختلفین المتنافرین و یوحّدوا
.«1» بینهما، و یؤلّفوا من نغماتهما المتعارضۀ المنشطۀ نغما مؤتلفا منسجما
قلت: کلامه هذا و إن کان صحیحا فیما یعود الی بلاد اروبا (الغرب) فإنّ جلّ تشریعاتهم و قوانینهم متشعّبۀ من قوانین و أنظمۀ الرومان
و مأخوذة منها لا محالۀ حیث لم یکن هناك أيّ تشریع سواها، و لم یتسرّب إلیها قانون و لا نظام من غیر زاویۀ الرومان.
( أمّا الشرق و بلاد آسیا- و لا سیّما الشرق الأوسط- فکان منبعث التشریعات و القوانین و الأنظمۀ، سواء البشریۀ منها و السماویۀ. ( 1
قصّۀ الحضارة: ج 10 ص 358 باب 18 (القانون الرومانی).
ص: 314
و کان الشرق الأوسط قد سبق العالم کلّه فی التشریع و سنّ القوانین، و لا موجب لاستناد التشریعات الآسیویۀ- سواء البعیدة منها أو
المتوسّطۀ- الی تشریع الرومان المتأخّر، و البعید عنها أفقا و ثقافۀ و فی سائر أبعاد الحیاة.
هذا، و لا سیّما التشریع الإسلامی المترفّع کلّ الترفّع عن أيّ تشریع بشري، رومانا کان أم غیرها. و إلیک طرفا من التشریع الرومانی
البعید عن روح التشریعات الإسلامیۀ کلّ البعد:
کان الکهنۀ وحدهم الذین یعرفون القوانین و السنن التی لا یکاد یستطاع عمل شیء مشروع إلّا باتّباعها، و کانوا فی روماهم
المستشارین القانونیین.
و کانوا هم أول من یبدي الرأي القانونی فی مهامّ الامور. و کانت القوانین تسجّل فی کتبهم، و کانوا یحتفظون بهذه الکتب بعیدة عن
متناول العامّۀ. و بلغ من حرصهم علیها أن اتّهموا فی بعض الأحیان بتغییر نصوص القوانین لکی تتّفق مع أغراض الأشراف أو رجال
.«1» الدین
و من ثمّ کانت الخطوة التی خطاها مجلس العامّۀ فی سبیل نیل حقوقهم أن طالبوا بأن تکون القوانین المدنیۀ واضحۀ محدودة مدوّنۀ.
و عارض مجلس الشیوخ فی هذه المطالب الجدیدة معارضۀ طویلۀ، و لکنّه وافق فی آخر الأمر (عام 454 ) علی أن یرسل الی بلاد
صفحۀ 175 من 191
الیونان لجنۀ مؤلّفۀ من ثلاثۀ من الأشراف، لدراسۀ شرائع صولون و غیره من المشرّعین، و کتابۀ تقریر عنها. فلمّا عاد الأعضاء اختارت
الجمعیۀ عشرة رجال لوضع قانون جدید، و خوّلتهم أعلی سلطۀ حکومیۀ فی روما مدي سنتین. و کان رئیس اللجنۀ رجلا رجعیا قويّ
الشکمیۀ یدعی: اپیوسکلودیوس.
. و کانت نتیجۀ أعمالها أن حوّلت قوانین روما القدیمۀ القائمۀ علی العادة ( 1) قصّۀ الحضارة: ج 9 ص 68
ص: 315
و العرف الی الاثنتی عشرة لوحۀ، و عرضت علی الجمعیۀ فوافقت علیها بعد أن عدّلتها بعض التعدیل، و عرضتها فی السوق العامّۀ لمن
.«1» یرید أن یقرأها
و کانت مجموعۀ القوانین التی تحتویها الألواح الاثنا عشر من أشدّ القوانین التی شهدها التاریخ، ذلک أنها کانت تحتفظ بالسیطرة
الأبویّۀ الکاملۀ القدیمۀ التی کانت للأب فی المجتمعات الزراعیۀ العسکریۀ. فکان یسمح للأب- بمقتضاها- أن یجلد ابنه أو یربطه
بالأغلال أو یسجنه أو یبیعه أو یقتله. و کلّ ما قیّد به سلطۀ الأب أن یحرّر الابن من سیطرة أبیه اذا بیع هذا الابن ثلاث مرّات.
و احتفظ القانون بما بین الطبقات من فروق، بتحریم الزواج بین الأشراف و العامّۀ. و کان للدائنین علی المدینین حقوق مطلقۀ من کلّ
قید. کما کان للملّاك الحرّیۀ الکاملۀ فی أن یتصرّفوا فی أملاکهم عن طریق الوصیّۀ. و کانت حقوق الملکیۀ تبلغ من القداسۀ حدّا
یجعل السارق الذي یضبط متلبّسا بجریمۀ السرقۀ عبدا للمسروق منه.
و کانت العقوبات تتفاوت، من الغرامۀ البسیطۀ الی النفی أو الاسترقاق أو الإعدام. و منها ما یجري بطریق القصاص. و کثیرا ما کانت
و کسر عظام العبد 150 آسا. و ،«2» الغرامات تحدّد تحدیدا دقیقا حسب طبقۀ المعتدي علیه. کانت عقوبۀ کسر عظام الحرّ 300 آس
کان القذف، و الرشوة، و الحنث فی الأیمان، و سرقۀ المحصولات الزراعیۀ، و إتلاف غلّات الجار لیلا، و خدیعۀ المحامی للمتقاضیین،
و ممارسۀ السحر، و دسّ السمّ فی الطعام، و الاغتیال، و الاجتماع فی المدینۀ لیلا لتدبیر الفتن و المؤامرات ... کانت هذه کلّها یعاقب
.51 - علیها بالإعدام، و کان الابن ( 1) قصّۀ الحضارة: ج 9 ص 50
100 من الریال الأمریکی (الدولار الأمریکی). ق ّ ص ۀ / 2) الآس عملۀ رومانیۀ من النحاس کانت قوة شرائها فی عام 1942 تساوي 6 )
. الحضارة: ج 9 ص 57
ص: 316
.«1» الذي یقتل أباه یوضع فی کیس- و معه فی بعض الأحیان دیک أو کلب أو قرد أو أفعی- و یلقی فی النهر
و ظلّ الزنا من الجرائم الصغري اذا ارتکبه الرجل، أمّا اذا ارتکبته المرأة فکان یعدّ من الجرائم الکبري ضدّ أنظمۀ الملکیۀ و المیراث. و
لکن الزوج لم یبق له وقتئذ حقّ قتل زوجته اذا ضبطها متلبّسۀ بجریمۀ الزنا، بل اعطی هذا الحقّ لأبیها اسما و للمحاکم فعلا. و کان
عقابها هو النفی.
و کان القانون یعترف بالتسرّي بدیلا من الزواج لا مصاحبا له. و لم یکن یجیز للرجل أن تکون له خطبتان فی وقت واحد. و لم یکن
أبناء السرایا یعدّون أبناء شرعیین أو یجعل لهم حقّ الإرث. و من أجل ذلک کان اتّخاذ السراري أمرا محبّبا کلّ الحبّ للرجال الذین
.«2» یتکالب علیهم من یسعون لأن یوصی لهم بأملاکهم
و کان القانون یحرم علی کلّ رومانی یملک مائۀ ألف سسترس (ما یعادل 15000 دولار أمریکی) أو أکثر أن یوصی بأيّ جزء من
.«3» ثروته لامرأة
کان الشخص الأول فی القانون الرومانی هو المواطن. و کان تعریفه عندهم هو الشخص الذي ضمّ الی إحدي القبائل الرومانیۀ بحکم
المولد أو التبنّی أو العتق أو المنحۀ من قبل الحکومۀ.
و کان الذي ینطبق علیهم هذا التعریف ینقسمون إلی ثلاث درجات:
صفحۀ 176 من 191
-1 المواطنون الکاملون الذین یتمتّعون بالحقوق الأربعۀ: حقّ الاقتراع، و حقّ التوظّف، و حقّ الزواج من حرّة بمولدها، و حقّ الدخول
فی تعاقد تجاري یحمیه القانون.
. -2 المواطنون الذین لا حقّ لهم فی الاقتراع. و هم یتمتّعون بحقّ الزواج ( 1) قصّۀ الحضارة: ج 9 ص 70
. 2) المصدر السابق: ج 10 ص 369 )
. 3) المصدر السابق: ج 10 ص 375 )
ص: 317
و التعاقد، لکنهم لا حقّ لهم فی الاقتراع و لا فی تولّی المناصب.
-3 المعاتیق الذین یتمتّعون بحقّ الاقتراع و حقّ التعاقد. و لکنهم لا حقّ لهم فی الزواج بحرّة أو فی تولّی المناصب.
و کان للمواطن الکامل المواطنیۀ- فضلا عن حقوقه السالفۀ الذکر- حقوق یضمنها له القانون الشخصی و لا یشارکه فیها سواه، کحقّ
الأب علی أبنائه، و الزوج علی زوجته، و المالک علی ممالیکه، و حقّ الرجل الحرّ علی غیره اذا تعاقد معه.
و کان ثمّۀ نوع آخر من الحقوق، هو حقّ المواطنیۀ الإمکانیۀ أو حقّ الدخول فی الحظیرة اللاتینیۀ، تمنحه روما للأحرار من سکّان
.«1» المدن أو المستعمرات المفضّلۀ، و یعطیهم حقّ التعاقد، و لکنه لا یعطیهم حقّ التزواج بالرومانیات
لا یطلق علی العبید إطلاقا، و من ثمّ لم تکن تشملهم قوانین الأحوال الشخصیۀ. « الشخص » و کان عنوان
قال ول دیورانت: أمّا العبد فلم تکن له حقوق قانونیۀ علی الإطلاق، و کان القانون یتردّد فی أن یطلق علیه لفظ الشخص، و أخیرا
سمّاه إنسانا غیر شخص.
و کان یعدّ من قبیل المتاع، فلم یکن له حقّ أن یمتلک أو یرث أو یورّث، و لم یکن یستطیع أن یتزوّج زواجا شرعیّا. و کان أبناؤه
.«2» کلّهم یعدّون أبناء غیر شرعیین، کما أنّ أبناء الجاریۀ کانوا یعدّون کلّهم عبیدا، و لو کان أبوهم من الأحرار
و لم یکن فی مقدور العبد أن یقاضی من یؤذیه أمام المحاکم، إنما کان ذلک لسیّده.
و کان للسیّد أن یضرب عبیده أو یسجنهم أو یحکم علیهم أن یقاتلوا الوحوش فی المجتلد، و یعرّضهم للموت جوعا أو یقتلهم لسبب
.367 - أو لغیر سبب. و اذا أبق العبد ( 1) قصّۀ الحضارة: ج 10 ص 366
.371 - 2) المصدر السابق: ص 370 )
ص: 318
ثمّ قبض علیه کان فی مقدور السیّد أن یکویه بالنار أو یصلبه. و اذا ما استفزّ العبد فقتل سیّده قضی القانون بأن یقتل جمیع عبید
.«1» المقتول
و کانت القوانین تحکم علی السارق الذي یضبط بالضرب، ثمّ یجعل بعدئذ عبدا لمن سرق منه. فاذا کان السارق عبدا ضرب ثمّ القی
به من فوق صخرة.
.«2» ثمّ خفّف القانون هذه العقوبات القاسیۀ بأن فرض علیه أن یردّ الی المسروق منه ضعفی ما سرقه أو ثلاثۀ أضعافه أو أربعۀ أضعافه
و کان القانون یحرّم قتل الأبناء إلّا اذا کانوا مشوّهین أو مصابین بمرض مستعص علی العلاج. و کان عقاب من یجهض حاملا أن ینفی
من البلاد و أن تصادر أملاکه.
و کان الأبناء أیّا کانت سنّهم یبقون تحت سلطان أبیهم إلّا اذا باعهم عبیدا ثلاث مرّات.
.«3» و کان الابن اذا تزوّج فی حیاة أبیه کانت ولایۀ أبنائه لجدّهم
و کان الطفل یجد نفسه و قد اندمج کلّ الاندماج فی أخصّ النظم الرومانیۀ الأساسیّۀ و أقواها أثرا و هو نظام الاسرة الأبویّۀ. و تکاد
سلطۀ الأب فی هذه الاسرة أن تکون سلطۀ مطلقۀ من کلّ القیود، کأنما الأسرة قد نظمت لتکون وحدة عسکریۀ من جیش فی حرب
صفحۀ 177 من 191
دائمۀ. و کان الأب وحده دون سائر أفراد الاسرة هو الذي له حقوق قانونیۀ فی عهد الجمهوریۀ الأول، فهو وحده الذي کان من حقّه
أن یشتري الملک و یحتفظ به أو یبیعه، و أن یتعاقد باسمه، و حتی بائنۀ الزوجۀ کانت فی ذلک العهد ملکا له. و اذا ما اتّهمت زوجته
بجریمۀ احیلت إلیه لیحاکمها و یعاقبها بنفسه، و کان فی مقدوره أن یحکم علیها بالإعدام اذا خانته أو سرقت مفاتیح خزائن خمره.
.371 - 1) قصّۀ الحضارة: ج 10 ص 370 )
. 2) المصدر السابق: ص 377 )
. 3) المصدر السابق: ص 370 )
ص: 319
و کان له علی أبنائه حقّ الحیاة و الموت أو بیعهم فی الأسواق بیع الرقیق.
و کان کلّ ما یکسبه الابن یصبح فی نظر القانون ملکا خالصا لأبیه. و لم یکن من حقّه أن یتزوّج من غیر موافقۀ والده. و کانت البنت
اذا تزوّجت بقیت تحت سلطان أبیها، إلّا اذا سمح لها أن تتزوّج زواجا یسلّمها الی ید زوجها أو وضعها تحت سلطانه. و کان له علی
عبیده سلطۀ لا حدّ لها، فکان هو و زوجته و أبناؤه ملک یده.
و لو کانت شاهدة. و اذا مات زوجها لم یکن لها أن تطالب بأيّ حقّ لها فی «1» و کان یحرم علی المرأة أن تظهر فی دار المحکمۀ
ماله، و کان له اذا شاء أن یحرمها من أن ترث شیئا من هذا المال. و کانت فی کلّ أدوار حیاتها تحت رقابۀ رجل- أبیها أو أخیها أو
زوجها أو ابنها أو وصیّ علیها- لا تستطیع أن تتزوّج أو تتصرّف فی مالها بغیر رضاه.
15 دولار أمریکی). أمّا / لکنها کان من حقّها أن ترث، و إن حدّد هذا المیراث بما لا یزید علی مائۀ ألف سسترس (أي نحو 000
.«2» التملّک فلم یکن مقیّدا بحدّ أقصی
هذا طرف من قانون الأحوال الشخصیۀ الذي سنّه التشریع الرومانی ذلک العهد، و قد عمّ أرجاء بلاد الغرب الی وقت قریب.
( غیر أنّه یتنافی کلّ التنافی مع روح القوانین الإسلامیۀ فی جمیع مجالات التشریع، منذ بدء تکوینه فإلی الأبد، و لنذکر نماذج منه: ( 1
. قصّۀ الحضارة: ج 9 ص 119
. 2) المصدر السابق: ص 120 )
ص: 320
لا شعوبیۀ فی الإسلام
.«1» یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ
جاء الخطاب عامّا لجمیع الناس، لا یخصّ أمّۀ دون اخري، و لا شعبا دون شعب، بل الناس کلّهم سواء فی هذا النداء. و هذه السواسیۀ
جاءتهم من قبل الولادة، کلّهم من نسل واحد و من أصل واحد، من ذکر و انثی هما: آدم و حوّاء.
الناس من جهۀ التمثال أکفاء أبوهم آدم و الأمّ حوّاء
و إنّما اختلفوا شعوبا و قبائل، حسب اختلاف المناطق التی ارتحلوا إلیها، و اختلاف عاداتهم و رسومهم، و اختلاف ثقافاتهم، و من ثمّ
اختلاف ألسنتهم و بیئتهم التی یعیشونها. و إنّ هذا الاختلاف کان نتیجۀ رحلاتهم فی أرجاء الأرض بسبب تکثّرهم و ازدحام مطالبیهم
فی الحیاة، و من ثمّ تفرّقوا فی البلاد لطلب المیرة و اکتساب الأرزاق، فکانت تلک الاختلافات نتیجۀ تلکم الرحلات.
لکن هذا الاختلاف فی البیئۀ و الثقافۀ و مستتبعاتهما هل یستدعی اختلافا فی النسب و الأصالۀ الذاتیۀ، الکائنۀ فی کلّ أبناء آدم و
حوّاء؟ کلّا ثمّ کلّا.
صفحۀ 178 من 191
نعم، إنّ الذي یفیده هذا الاختلاف فی المعیشۀ و أسبابها و سائر أنحاء الاختلاف إنّما یفید تعارفا و تفاهما بین الشعوب، فتتعرّف کلّ
. امّۀ ما اکتسبته امّۀ ( 1) الحجرات: 13
ص: 321
اخري من علوم و معارف و فنون، و آداب و أخلاق و سلوك، فیختاروا أحسنها و أنسبها بالحالۀ التی هم علیها. فَبَشِّرْ عِبادِ* الَّذِینَ
.«1» یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ
فلا فضل لامّۀ علی اختها و لا شعب علی آخر، إلّا بمقدار تعهّداتها فی الحیاة، و رعایتها للکرامۀ الانسانیۀ العلیا. لا شرف إلّا بالتقوي و
هو التعهّد بمبادئ الانسانیۀ الکریمۀ، علی شرط أن لا یفخر المتفضّل علی غیر، و إنّما یترخّم علیه لینتشله و یأخذ بیده صعدا علی
مدارج الکمال.
قال سید قطب: القرآن یهتف بالانسانیۀ جمیعها علی اختلاف أجناسها و ألوانها، لیردّها الی أصل واحد، و الی میزان واحد، هو الذي
تقوم به تلک الجماعۀ المختارة الصاعدة الی ذلک الافق السامق.
یا أیّها الناس المختلفون أجناسا و ألوانا، المتفرقون شعوبا و قبائل، انکم من أصل واحد، فلا تختلفوا و لا تتفرقوا و لا تخاصموا و لا
تذهبوا بددا.
إنها « شعوبا و قبائل » و هو یطلعکم علی الغایۀ من جعلکم « من ذکر و انثی » و الذي ینادیکم هذا النداء هو الذي خلقکم « یا أیّها الناس »
لیست التناحر و الخصام، إنّما هی التعارف و الوئام. فأمّا اختلاف الألسنۀ و الألوان و اختلاف الطباع و الأخلاق و اختلاف المواهب و
الاستعدادات فتنوّع لا یقتضی النزاع و الشقاق، بل یقتضی التعاون للنهوض بجمیع التکالیف و الوفاء بجمیع الحاجات. و لیس للّون و
الجنس و اللغۀ و الوطن و سائر هذه المعانی من حساب فی میزان اللّه. إنّما هناك میزان واحد تتّحد به القیم، و یعرف به فضل الناس:
.« إنّ اللّه علیم خبیر » . و الکریم حقّا هو الکریم عند اللّه، و هو یزنکم عن علم و خبرة بالقیم و الموازین .« إنّ أکرمکم عند اللّه أتقاکم »
. و هکذا تسقط جمیع الفوارق، و تسقط جمیع القیم، و یرتفع میزان واحد بقیمۀ ( 1) الزمر: 17 و 18
ص: 322
واحدة، و الی هذا المیزان یتحاکم البشر، و الی هذه القیمۀ یرجع اختلاف البشر فی المیزان.
و هکذا تتواري جمیع أسباب النزاع و الخصومات فی الأرض، و ترخص جمیع القیم التی یتکالب علیها الناس، و یظهر سبب ضخم
واضح للالفۀ و التعاون:
الوهیۀ اللّه للجمیع، و خلقهم من أصل واحد.
کما یرتفع لواء واحد یتسابق الجمیع لیقفوا تحته: لواء التقوي فی ظلّ اللّه.
و هذا هو اللواء الذي رفعه الإسلام لینقذ البشریۀ من عقابیل العصبیّۀ للجنس، و العصبیۀ للأرض، و العصبیۀ للقبیلۀ، و العصبیۀ للبیت. و
کلّها من الجاهلیۀ و إلیها، تتزیّا بشتی الأزیاء، و تسمّی بشتی الأسماء. و کلّها جاهلیۀ عاریۀ من الاسلام.
و قد حارب الإسلام هذه العصبیۀ فی کلّ صورها و أشکالها، لیقیم نظامه الانسانی العالمی فی ظلّ رایۀ واحدة: رایۀ اللّه، لا رایۀ
الوطنیۀ، و لا رایۀ القومیۀ، و لا رایۀ البیت، و لا رایۀ الجنس. فکلّها رایات زائفۀ لا یعرفها الاسلام.
کلّکم بنو آدم، و آدم خلق من تراب. و لینتهینّ قوم یفخرون بآبائهم، أو لیکونوا أهون علی اللّه » : قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
.« تعالی من الجعائل
.« دعوها فإنها منتنۀ » : و قال صلّی اللّه علیه و آله عن العصبیۀ الجاهلیۀ
و هذه هی القاعدة التی یقوم علیها المجتمع الإسلامی، المجتمع الانسانی العالمی، الذي تحاول البشریۀ فی خیالها المحلّق أن تحقق
لونا من ألوانه فتخفق، لأنها لا تسلک إلیه الطریق الواحد المستقیم، الطریق الی اللّه، و لأنّها لا تقف تحت الرایۀ الواحدة المجمعۀ: رایۀ
صفحۀ 179 من 191
.«1» اللّه
( و روي: أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله خطب الناس یوم فتح مکّ ۀ، و هو علی راحلته، فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله، ثمّ قال: ( 1
. تفسیر فی ظلال القرآن: ج 26 ص 141 ، مجمع البیان: ج 7 ص 537
ص: 323
أیّها الناس إنّ اللّه قد أذهب عنکم عیبۀ الجاهلیۀ و تعظّمها بآبائهم. فالناس رجلان: رجل برّ تقیّ کریم علی اللّه، و رجل فاجر شقیّ »
هیّن علی اللّه تعالی. إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ
.«1» « عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ. ثم قال: أقول قولی هذا، و أستغفر اللّه لی و لکم
و فی روایۀ اخري: خطبهم فقال:
یا أیّها الناس إنّ اللّه قد أذهب عنکم بالإسلام نخوة الجاهلیّۀ و تفاخرها بآبائها. إنّ العربیۀ لیست بأبی والد و إنّما هو لسان ناطق، فمن »
تکلّم به فهو عربیّ.
1) تفسیر المراغی: ج 9 ص 144 و الآیۀ 13 من سورة ) .«2» « ألا إنکم من آدم، و آدم من التراب، و إنّ أکرمکم عند اللّه أتقاکم
الحجرات.
.595 - 2) تفسیر الصافی للمولی الفیض الکاشانی: ج 2 ص 594 )
ص: 324
الإسلام یرفض الطبقیۀ
الناس جمیعا تجاه القانون الإسلامی سواء، لا فرق بین شریف و وضیع، و لا یفضل أمیر علی سوقی أمام المحاکم القضائیۀ و لا فی
الأحوال الشخصیۀ و غیرها فی الحقوق و الجزاء، فالحقوق سواء و العقوبات سواء.
و هذا النظام الطبقی الذي سنّه قانون الرومان- و علی غراره سائر القوانین و لا یزال- مرفوض فی نظام الإسلام العادل. و لیس لأيّ
مواطن فی ظلّ الحکم الإسلامی فضیلۀ و لا رفعۀ علی مواطن آخر، من الوجهۀ القانونیۀ بوجه عام.
.« إنّ العربیّۀ لیست بأبی والد و إنّما هو لسان ناطق » : و قد مرّ علیک حدیث
قاله الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله یوم غلّب الإسلام کلّه علی الشرك کلّه، یوم فتح مکّۀ المکرّمۀ.
فلیست الرومانیۀ و لا الفارسیۀ و لا العربیۀ بذات أصالۀ فی قاموس الاسلام، لأنّ الرومانیۀ و الفارسیۀ و العربیۀ و غیرها من لغات الأقوام
إنما هی ألسنۀ و لغات، فمن تکلّم بها صار من ذویها، سواء أ کانت ولادته فی نفس البلاد أم فی خارجها، بعد أن کانت هذه امور
اعتباریۀ محضۀ و لیست بذات أصالۀ.
فلا فضل لعربیّ علی عجمیّ، و لا لأبیض علی أسود، إذ لا فضل للغۀ علی لغۀ و لا للون علی لون، لأنها اعتباریّات.
إذا لا یعترف القانون- فضلا لأحد علی آخر- من أيّ امّۀ کان و بأيّ لغۀ تکلّم.
ص: 325
کما أنّ فی ظلّ الحکم الإسلامی کان الجمیع سواء فی الاقتراع و التزاوج و التوظف و التجارة و سائر الشئون الاجتماعیۀ، السیاسیۀ و
الانتظامیۀ و الاقتصادیۀ و الثقافیۀ، و غیرها.
انّ الناس من آدم الی یومنا هذا مثل أسنان المشط، لا فضل للعربی علی » : قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی خطبۀ خطبها
.« العجمی، و لا للأحمر علی الأسود إلّا بالتقوي
صفحۀ 180 من 191
قالها علی أثر قولۀ بعض الصحابۀ حیث رأي من النبی و المسلمین تجلیلا بمقام سلمان فقال: من هذا العجمیّ المتصدّر فیما بین
العرب. فسمعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خطب خطبته تلک.
ثمّ
1) بحار ) .«1» قال- تعقیبا علیها-: سلمان بحر لا ینزف، و کنز لا ینفد. سلمان منّا أهل البیت و سلسل یمنح الحکمۀ و یؤتی البرهان
. الأنوار: ج 22 ص 348 رقم 64 عن اختصاص المفید: ص 341 ، نفس الرحمن فی فضائل سلمان: ص 29
ص: 326
الحرّیۀ و المساواة فی ظلّ الاسلام
الإسلام یري أنّ الناس کلّهم جمیعا خلقوا أحرار، و لیعیشوا أحرارا، و لیتمتّعوا بحقوق الانسانیۀ جمیعا سواء قال علی علیه السّلام:
.«1» الناس کلّهم أحرار
لکلّ إنسان حقّ الانتخاب، و حقّ الرأي و النظر فی الامور العامّۀ و کذا فی الشئون الخاصّ ۀ، علی سواء، لیس هناك سادة و لا رعایا،
بما تحویه هاتان الکلمتان من معنی فی الأعراف القدیمۀ، و ربما لا یزال.
فکل إنسان له حقّ و علیه حقوق، سواء الذکر و الانثی، و السادة و السوقۀ، و ما الی ذلک من فوارق فی الجنسیۀ أو فی الصنف و
الوصف، ممّا لا یوجب میزا فی القانون الإسلامی بین أفراد بنی الانسان.
.«2» الإسلام یري بنی نوع الانسان أعضاء بدن واحد و أشلاء جسد واحد بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ
أنتم بنو .«3» الإسلام لا یفضل حرّا علی عبد، ففی الحدیث: من قتل عبده قتلناه، و من جدع عبده جدعناه، و من أخصی عبده أخصیناه
.«4» آدم و آدم من تراب
. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیما روي عنه: ( 1) الوسائل: ج 23 ص 54 باب 29 کتاب العتق رقم 1
. 2) النساء: 25 )
.( 3) أخرجه البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائی (راجع شبهات حول الاسلام: ص 33 )
4) رواه مسلم و أبو داود (راجع المصدر السابق). )
ص: 327
.«1» ألا لا فضل لعربیّ علی أعجمیّ، و لا لأعجمیّ علی عربیّ، و لا لأسود علی أحمر، و لا لأحمر علی أسود إلّا بالتقوي
و فی حدیث: أنّه صلّی اللّه علیه و آله رأي رجلا رکب و خلفه عبده یجري فقال له: احمله خلفک فانه أخوك و روحه مثل روحک
.«2»
و فی ذلک یقرّر أنّ العلاقۀ بین السادة و العبید لیست علاقۀ الاستعلاء و الاستعباد، أو التسخیر و التحقیر، و إنّما هی علاقۀ القربی و
الاخوّة، فالسادة أهل للجاریۀ یستأذنون فی زواجها:
فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ فَتَیاتِکُمُ الْمُؤْمِناتِ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِکُمْ بَعْضُ کُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ
.«3» بِالْمَعْرُوفِ
.«4» ففی الحدیث: لا یقل أحدکم: هذا عبدي هذه أمتی، و لیقل: فتاي و فتاتی
انظر الی هذه الرأفۀ و الشفقۀ بشأن العبید و الإماء ذلک العهد الذي کان یئنّ الممالیک منه تحت ضغط الموالی و لا یرون للعبید شأنا
فی الحیاة و لا کرامۀ فی الانسانیۀ. و قد کانت الامم الاخري کلّها تعتبر الرقیق جنسا آخر غیر جنس السادة، إنّما خلق لیستعبد و یستذلّ
صفحۀ 181 من 191
و یستحقر، فکانوا یعاملونهم معاملۀ الأمتعۀ الرذیلۀ لا الثمینۀ. و من ثمّ کانت ضمائرهم لا تتألّم من قتل العبید أو تعذیبهم- کما مرّ
علیک فی قانون الرومان- و هکذا کان الهنود یعتقدون أنّ الرقیق خلقوا من قدم الإله، و من ثمّ فهم بخلقتهم حقراء مهینون، و لا
.( 1) أخرجه الطبري فی آداب النفوس (راجع المصدر السابق: ص 34 ) .«5» یمکن أن یرتفعوا عن هذا الوضع المقدّر لهم
2) المصدر السابق. )
. 3) النساء: 25 )
. 4) شبهات حول الاسلام: ص 34 )
. 5) المصدر السابق: ص 35 )
ص: 328
أمّا مسألۀ الرقّیۀ فلم یعترف بها الإسلام- منذ أوّل یومه- کما کانت علیه الامم حینذاك. کان العالم المتمدّن یومذاك یري من اللون
و الجنسیۀ دلیلا علی الرقّیۀ، و إنّ ذا اللون الأسود أو المتغیّر أو العائش فی بلاد نائیۀ عن الأوساط المتمدّنۀ إنّما خلق لیکون مملوکا
للانسان الأبیض العائش فی أوساط البلاد.
فالإفریقی بطبعه حرّ و خلق حرّا و لیکون سیدا مالکا، أمّا الإفریقیّ، فهو بذاته قنّ و عبد مملوك و خلق لخدمۀ الأحرار، و ربما لا
یستحقّ إطلاق اسم الانسان علیه.
و من ثمّ کانت أفواج الإفریقیّین تساق الی بلاد حوزة البحر المتوسط، و تباع هناك بأثمان بخس. و کان الإفریقیّون یصادون کما
یصاد الحیوان الوحش لأجل الاستخدام و العرض فی أسواق العالم.
هکذا کان قسط کبیر من عالم الانسان، یهان به و یعتبر أخسّ من الحیوان بل النبات و الجماد، فلا یعتبر إنسانا أصلا.
هکذا کان یفعل العالم المتمدّن یومذاك، و یسیء العمل بین نوعه، لا لشیء إلّا لقضیۀ اللون و البعد عن أوساط البلاد.
الإسلام لم یعترف بهکذا استرقاق، و بهکذا عمل وحشی ملؤه الظلم و الاستکبار المقیت.
و من ثمّ نراه- فی کثیر من مجالات الشریعۀ- فتح الباب بمصراعیه أمام تحرّر الممالیک بشکل مطّرد.
قام الإسلام بالتحرّر الروحی- فی الأرقّاء- قبل قیامه بتحرّرهم الجسمی، فقد جعلهم متساوین مع السادة فی الروح و الانسانیۀ و سائر
الحقوق، هذا أولا. ثمّ مهّد السبیل لتحرّرهم الواقعی بشتّی أنحائه الممکنۀ یومذاك. فقد قرّر صرف قسط کبیر من الصدقات فی سبیل
تحریر الأرقّاء:
إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَۀِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی
ص: 329
.«1» الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَۀً مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ
کما حثّ علی اعتقادهم فی سبیل اللّه و جعله من البرّ الذي یستدعیه الإیمان باللّه و الیوم الآخر:
لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِکَۀِ وَ الْکِتابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَی الْمالَ
عَلی حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السَّائِلِینَ وَ فِی الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا
.«2» عاهَدُوا وَ الصَّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
فیه وجهان، أحدهما: عتق الرقاب بأن یشتري و یعتق، و الآخر: فی رقاب المکاتبین. و الآیۀ « و فی الرقاب » : قال الطبرسی: قوله تعالی
.«3» محتملۀ للأمرین، فینبغی أن تحمل علیهما
هو صرف المال فی سبیل الإعتاق بأیّۀ وسیلۀ کانت. « و فی الرقاب » : فمعنی قوله
و قال تعالی: فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَۀَ* وَ ما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَۀُ* فَکُّ رَقَبَۀٍ* أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِي مَسْغَبَۀٍ* یَتِیماً ذا مَقْرَبَۀٍ* أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَۀٍ* ثُمَّ
صفحۀ 182 من 191
.«4» کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَ تَواصَوْا بِالْمَرْحَمَۀِ* أُولئِکَ أَصْحابُ الْمَیْمَنَۀِ
العقبۀ کنایۀ عن رکوب الصعاب، و المراد هنا: المشقّۀ علی النفس، و ذلک ببذل المال فی سبیل اللّه، الذي هو دلیل الإیمان الصادق.
.«5» فأول ما بدأ به فکّ الرقاب. قال العلّامۀ الطباطبائی: لکمال عنایۀ الدین بفکّ الرقاب
. و أیضا فمن العنایۀ بشأن فکّ الرقاب جعله کفّارة لبعض الآثام، کقتل الخطأ ( 1) التوبۀ: 60
. 2) البقرة: 177 )
. 3) مجمع البیان: ج 1 ص 263 )
.18 - 4) البلد: 11 )
. 5) المیزان: ج 20 ص 322 )
ص: 330
و الحنث فی الأیمان و الإفطار فی شهر رمضان و نحو ذلک، ممّا ینبؤك عن حرص الإسلام علی فکّ الرقاب بأیّۀ وسیلۀ متاحۀ و فی
أیّۀ فرصۀ ممکنۀ، و ذلک تمهیدا للقضاء علی قضیۀ الاسترقاق نهائیا.
فممّا جاء فی قتل الخطأ قوله تعالی:
وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَۀٍ مُؤْمِنَۀٍ وَ دِیَۀٌ مُسَلَّمَۀٌ إِلی أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ یَصَّدَّقُوا فَإِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ
عَدُوٍّ لَکُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَۀٍ مُؤْمِنَۀٍ وَ إِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ فَدِیَۀٌ مُسَلَّمَۀٌ إِلی أَهْلِهِ وَ تَحْرِیرُ رَقَبَۀٍ مُؤْمِنَۀٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ
.«1» فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ تَوْبَۀً مِنَ اللَّهِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً
انظر الی هذا التأکید و التکرار فی مسألۀ تحریر الرقاب، و جعلها أول ما بدئ به من کفّارة القتل.
و کفّارة قتل العمد- و لو کان المقتول مملوکا له أو لغیره- هی الجمع بین الخصال: تحریر رقبۀ، و صیام شهرین متتابعین، و إطعام
.«2» ستین مسکینا
.«3» حتی لقد ورد: أنّ من ضرب مملوکه- و لو بحقّ- فعلیه أن یعتقه، کفّارة لذنبه الذي ارتکبه
و فی کفّارة حنث الأیمان:
لا یُؤاخِ ذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ وَ لکِنْ یُؤاخِ ذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ فَکَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساکِینَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ
. أَوْ کِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَۀٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَۀِ أَیَّامٍ ذلِکَ کَفَّارَةُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ ( 1) النساء: 92
2) وسائل الشیعۀ: ج 22 ص 398 باب 28 من أبواب الکفارات. و ص 400 باب 29 منها (طبعۀ مؤسسۀ آل البیت). )
. 3) المصدر السابق: باب 30 ص 401 )
ص: 331
.«1» وَ احْفَظُوا أَیْمانَکُمْ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ
قال الطبرسی: أي کفّارة ما عقدتم اذا حنثتم. و استغنی عن ذکره لأنه مدلول علیه، لأنّ الامّۀ قد اجتمعت علی أنّ الکفّارة لا تجب إلّا
.«2» بعد الحنث، و هکذا ورد فی الحدیث
.«3» و هکذا فی کفّارة خلف النذر، فإنّها ککفّارة حنث الیمین
.«4» و کذلک کفّارة شقّ الثوب فی المصاب أو جزّ الشعر أو نتفه
و فی کفّارة الظهار:
وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَۀٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ* فَمَنْ لَمْ
یَجِ دْ فَصِ یامُ شَ هْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً ذلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ وَ
صفحۀ 183 من 191
.«5» لِلْکافِرِینَ عَذابٌ أَلِیمٌ
انظر الی هذا التأکید و الإصرار فی فکّ الرقاب، و قد عدل بصوم شهرین و إطعام ستین مسکینا، فهو عدل عبادة و إسداء خدمۀ
للخلف المحتاج.
و من ثمّ فإن الإعتاق عبادة توجب التقرّب بها الی اللّه.
.«6» « لا عتق إلّا ما ارید به وجه اللّه تعالی » : ففی الحدیث عن الإمام الصادق علیه السّلام
و کذا
. کفّارة الإفطار عمدا و بلا عذر، فی شهر رمضان. فعن کلّ یوم: عتق نسمۀ ( 1) المائدة: 89
2) مجمع البیان: ج 3 ص 238 . و راجع الوسائل: ج 22 ص 389 باب 19 من أبواب الکفّارات (طبع مؤسسۀ آل البیت). )
3) وسائل الشیعۀ: ج 22 ص 392 باب 23 من أبواب الکفّارات. )
4) الوسائل: ج 22 ص 402 باب 31 من أبواب الکفّارات. )
.4 - 5) المجادلۀ: 3 )
6) وسائل الشیعۀ: ج 23 ص 14 باب 4 من أبواب العتق. )
ص: 332
(أو) صیام شهرین (أو) إطعام ستّین مسکینا.
علی أنّ هناك فی الشریعۀ .«1» هکذا ورد فی الحدیث عن الامام محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
الإسلامیۀ حثا بلیغا علی تحریر الأرقّاء، عملا مندوبا إلیه فی کثیر من الأحادیث و فی کثیر من المناسبات.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من أعتق مسلما أعتق اللّه العزیز الجبّار بکلّ عضو منه عضوا من النار.
و فی الحدیث عن الامام جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام فی الرجل یعتق المملوك، قال: یعتق اللّه عزّ و جلّ بکلّ عضو منه عضوا
من النار.
و لقد أعتق الامام أمیر المؤمنین علیه السّلام ألف مملوك لوجه اللّه عزّ و جلّ کان قد اشتراهم من کدّ یمینه.
و عن الامام الصادق علیه السّلام: أربع من أتی بواحدة منها دخل الجنّۀ: من سقی هامۀ ظامئۀ، أو أشبع کبدا جائعۀ، أو کسا جلدة
.«2» عاریۀ. أو أعتق رقبۀ عانیۀ
و
.«3» فی الحدیث عن الامام الصادق علیه السّلام: یستحبّ للرجل أن یتقرّب الی اللّه عشیّۀ عرفۀ و یوم عرفۀ بالعتق و الصدقۀ
و عنه علیه السّلام أیضا: من کان مؤمنا فقد عتق بعد سبع سنین، أعتقه صاحبه أو لم یعتقه و لا یحلّ خدمۀ من کان مؤمنا بعد سبع
سنین.
و الحدیث صحیح الاسناد، ( 1) وسائل الشیعۀ: ج 10 ص 46 من أبواب ما یمسک عنه الصائم ح 5 (طبع مؤسّسۀ آل البیت).
. 2) وسائل الشیعۀ: ج 23 ص 12 باب 1 من أبواب العتق حدیث 7 و 1 و 6 و 9 )
. 3) المصدر السابق: ص 12 باب 2 )
ص: 333
.«1» و حمل علی استحباب عتقه
کما أنّ هناك أسبابا قهریۀ للانعتاق:
منها: ما اذا ملک الانسان أحدا من آبائه أو أولاده أو إحدي النساء المحرّمات علیه. و یستحبّ عتق ما اذا ملک أحد الأقارب غیر
صفحۀ 184 من 191
.«3» و أنّ حکم الرضاع فی ذلک حکم النسب .«2» المحرّمات
.«4» و منها: أنّ من أعتق نصیبه فی مملوك کلّف شراء باقیه و إعتاقه أجمع. فإن کان معسرا استسعی المملوك بنفسه للانعتاق
.«5» .. و منها: أنه اذا مثّل بعبده أو نکل به انعتق
.«7» و کانت نفقته علی مولاه اذا لم یجد حیلۀ «6» و منها: أنه اذا عمی المملوك أو أقعد أو جذم انعتق
و منها: أنّ من أعتق شیئا (النصف أو الربع أو نحو ذلک) من مملوکه، أصبح المملوك حرّا طلقا.
.«8» قال الامام أمیر المؤمنین علیه السّلام فیمن اعتق بعض غلامه: هو حرّ کلّه، لیس للّه شریک
(1) .«9» و منها: ما اذا حملت الأمۀ من مولاها فإنّه لا یجوز له بیعها و لا نقلها الی غیره، فتبقی لتتحرّر بعد موت سیّدها من إرث ولدها
. وسائل الشیعۀ: ج 23 ص 59 باب 33
2) وسائل الشیعۀ: ج 23 ص 18 باب 7 من أبواب العتق ص 28 و باب 13 منها. )
3) المصدر السابق: ص 22 باب 8 منها. )
4) المصدر السابق: ص 36 باب 18 منها. )
5) المصدر السابق: ص 43 باب 22 منها. )
6) المصدر السابق: ص 44 ب 23 منها. )
7) المصدر السابق: ص 30 باب 14 منها. )
8) المصدر السابق: ص 100 باب 64 منها. )
9) المصدر السابق: ص 168 باب 1 من أبواب الاستیلاد. )
ص: 334
و بعد، فقد جاء الإسلام لیردّ علی الأرقّاء إنسانیّتهم المفقودة طیلۀ قرون و فی أوساط العالم المتمدّن یومذاك. جاء لیقول للسادة عن
الأرقّاء: بعضکم من بعض، و من قتل عبدا قتلناه، و من جدع عبدا جدعناه، و من لطم عبدا اقتصصنا منه مثلا بمثل، و أن لا فضل لسیّد
علی عبده لمجرّد أنّ هذا سیّد و هذا عبد، أنتم بنو آدم و آدم من تراب، جاء لیقرر وحدة الأصل و وحدة المنشأ و المصیر.
و إنّ السادة لیسوا أصحاب فضل حین ینفقون علی عبیدهم، لأنهم جمیعا فی وضع واحد، فی کنف اللّه و تحت حمایته، و هو رازق
الجمیع علی سواء: السادة و العبید.
.«1» وَ اللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ فِی الرِّزْقِ فَمَا الَّذِینَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلی ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَهُمْ فِیهِ سَواءٌ
و إنّ علی السادة أن یحترموا مواضع العبید لأنهم إخوانهم فی الدین و متساوون معهم فی الإنسانیۀ، فیحترموهم کما یحترموا الوالدین
و الأقربین بالمعروف:
وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ بِذِي الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ الْجارِ ذِي الْقُرْبی وَ الْجارِ الْجُنُبِ وَ الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ وَ ما
.«2» مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ مُخْتالًا فَخُوراً
فالإحسان بالمملوك کالإحسان بالوالدین و الجیران، من لوازم الإیمان الصادق، و کان التمرّد عن هذا القانون السماوي العادل
انخراطا فی حزب الشیطان و خیلاء و افتخارا بغیضا یبغضه الإسلام.
فقد أصبح الرقیق فی ظلّ الحکم الإسلامی- فی ذلک العهد المظلم- کائنا إنسانیا له کرامته یحمیه القانون، و لا یجوز الاعتداء علیه
بالقول و لا بالفعل.
. فقد رفع الإسلام بالرقیق الی مستوي الاخوّة الکریمۀ، لا فی عالم المثل ( 1) النحل: 71
. 2) النساء: 36 )
صفحۀ 185 من 191
ص: 335
و الأحلام، بل فی عالم الواقع، و منحه إنسانیته و کرامته التی خلق علیها متساویا مع السادة الأحرار.
و هذا هو التحریر النفسی للأرقّاء، قام به الإسلام خرقا لسائر النظم التی کانت سائدة ذلک العهد.
و هذا تمهید فی سبیل الوصول الی تحریرهم الواقعی الذي کان یبدو ممتنعا ذلک الوقت، غیر أنّ تمهید السبیل إلیه أصبح ممکنا، و
قد قام به الإسلام بکلّ جهده.
لقد کانت هذه الخطوة التی خطاها الإسلام- و کانت ناجحۀ- هی فی الواقع کانت تحریرا روحیا للأرقّاء، یردّ إلیهم الانسانیۀ، و یعامل
معهم علی أنهم بشر لا یفترقون عن السادة من حیث الأصل و النسب الانسانی الکریم. و أنّ الرقّیۀ کانت حصیلۀ ظروف و أعراف
طارئۀ، عارضت سبیل الحرّیۀ الخارجیۀ للأرقّاء، و لا بدّ أن تزول یوما و الإسلام من ورائه.
و الذي عمله الإسلام ذلک الوقت هو أنه لم یکتف بذلک التحریر الروحی، بل تجاوزه الی تحریر واقعی (خارجی) و بنی قاعدته
الأساسیۀ العظمی و هی:
المساواة الکاملۀ بین البشر، و هو تحریر کامل لکلّ البشر. و لذلک عمل فعلا علی تحریر الأرقّاء بوسیلتین کبیرتین: هما العتق و
الکتابۀ- علی ما مرّت علیک-.
و بذلک کان الإسلام قد خطا خطوات فعلیۀ واسعۀ فی سبیل تحریر الأرقّاء.
لکن لما ذا لم یخط خطوته النهائیۀ، و لم یقل کلمته الأخیرة حینذاك؟
و من ثمّ قد یخطر بالبال: اذا کان الإسلام قد خطا هذه الخطوات کلّها نحو تحریر الأرقّاء، و قد سبق العالم کلّه متطوّعا غیر مضطرّ و لا
مضغوط علیه، فلما ذا لم یخط الخطوة الحاسمۀ الباقیۀ، فیعلن بصراحۀ کاملۀ إلغاء الرقّ من حیث المبدأ، و بذلک یکون قد أسدي
للبشریۀ خدمۀ کبري، فیکون هو النظام الأکمل و الجدیر بأن یصدر عن اللّه الذي کرّم بنی آدم و فضّلهم علی کثیر ممّن خلق؟
ص: 336
لکن ینبغی قبل کلّ شیء أن ندرك حقائق اجتماعیۀ و حیاتیۀ و سیاسیۀ و اقتصادیۀ، کانت أحاطت بمسألۀ الرقّیۀ فی العالم المتح ّ ض ر
آنذاك، و کانت سبب تأخیر هذا الإعلان المرتقب بإلغائها.
یجب أن ندرك أنّ الإسلام جاء و الرقّ نظام معترف به فی جمیع أنحاء العالم، بل کان عملۀ اقتصادیۀ و اجتماعیۀ متداولۀ، لا
یستنکرها أحد، و لا یفکّر فی إمکان تغییرها أحد، لذلک کان تغییر هذا النظام أو محوه أمرا یحتاج الی تدرّج شدید و زمن طویل. و
قد احتاج تحریم الخمر و إبطالها الی بضع سنوات، فی حین أنها کانت عادة شخصیۀ، و ربما کان بعضهم یتعفّفون عنها، و یرون خبثها
و قذارتها، بما لا یلیق بذوي النفوس العالیۀ، و الرقّ کان أعمق فی کیان المجتمع و نفوس الأفراد، و لم یکن أحد یستنکره- کما
أسلفنا- لذلک کان إبطاله فی حاجۀ الی زمن أطول بکثیر، ممّا لا تتّسع له حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله، و هی الفترة التی کان
ینزل فیها الوحی بالتنظیم و التشریع، و اللّه أعلم بمن خلق و بما خلق.
فالذي قدّمه الإسلام هو تمهید السبیل لإبطال هذا النظام رأسا، و لعلّه کان لوقت قریب لو لا عرقلۀ السبیل بما لا یکاد یعترف به
الإسلام.
لکن تلک الخطوة التی خطاها الإسلام، کانت خطوة جریئۀ، و انتفاضۀ غریبۀ فی وجه نظام الرقّ، بحیث لم تکن البشریۀ تترقّبها فی
مثل ذلک الوقت، و خرق للنظام الحاکم علی جمیع أرجاء العالم.
.«1» تلک إجابۀ أجابها بعض الکتّاب الإسلامیین، تبریرا لموقف الإسلام تجاه الرقّیۀ فی وقته المبکّر
و إجابۀ اخري لعلّها أعمق و أقطع لجذور السؤال: و هو أنّ الإسلام قد ألغی الرقّیۀ من أساسها و التی کانت معهودة ذلک الوقت، کان
. استرقاق الأقویاء ( 1) راجع شبهات حول الإسلام لسید قطب: ص 39
صفحۀ 186 من 191
ص: 337
للضعفاء أمرا معهودا و معترفا به- کما أسلفنا- الأمر الذي لم یعترف به الإسلام أصلا.
الإسلام لا یري استیلاء القويّ علی الضعیف سببا للاسترقاق، کما لا یري اللون و غیره من الفوارق الطارئۀ سببا. و یري ما کان یعترف
به ذلک النظام ظلما و عدوانا علی البشریۀ و نقضا لدعائم الانسانیۀ الکریمۀ.
و اذا لم یکن ذلک سببا فما هو السبب الآخر؟ و إذ لیس شیء آخر یخلف ذلک النظام الغاشم، فإنّه یصبح ملغی لا محالۀ.
و بالجملۀ فأسباب الرقّیۀ التی کانت معهودة لذلک الحیّز هی بأجمعها ملغاة لدي شریعۀ الإسلام، و لا سبب غیرها ذلک الوقت، و لا
محالۀ فنظام الرقّیۀ ملغاة نهائیا، حسب المتعارف آنذاك.
نعم، الإسلام یري من أسباب الرقّیۀ کلّها ملغاة سوي سبب واحد- و هو استرقاق المعتدي علی الانسانیۀ، المقدّم علی هتک حریمها،
فاستوجب لنفسه الإعدام و المحو عن الوجود، قطعا لجذور الفساد فی الأرض- فالإسلام بعطوفته و سماحته السماویۀ- لأنه جاء رحمۀ
للعالمین- أجاز الاستبدال من قتله باسترقاقه، إبقاء لنفس بشریۀ- مهما کانت رذیلۀ- علّه یصلح و یهتدي الی الصلاح، اذا وقع تحت
التربیۀ المباشرة و فی ظلّ نظام الإسلام الحنون.
الإسلام إنّما أجاز الاسترقاق فی میادین القتال، القتال مع الکفّار و أعداء الانسانیۀ و الاسلام، لا سبب للاسترقاق سواه. و اذا لم یکن
سبب آخر فمعناه رفض سائر الأسباب التی کانت معهودة لحدّ ذلک الوقت، و التی کانت متداولۀ لاسترقاق الأناسی لغیر سبب معقول.
676 ) بشأن الأساري: - لنجم الدین جعفر بن الحسن المحقّق الحلّی ( 602 « شرائع الاسلام » جاء فی کتاب
فالإناث یملکن بالسبی- و لو کانت الحرب قائمۀ- و کذا الذراري ... »
ص: 338
و الذکور البالغون یتعیّن علیهم القتل، إن کانت الحرب قائمۀ، ما لم یسلموا ... و إن اسروا بعد تق ّ ض ی الحرب لم یقتلوا، و کان الامام
.«1» مخیّرا بین المنّ و الفداء و الاسترقاق
و هذا الحکم مستند الی عدّة أحادیث مرویۀ، منها
حدیث طلحۀ بن زید عن الامام الصادق علیه السّلام قال: کان أبی (الامام الباقر علیه السّلام) یقول: إنّ للحرب حکمین:
اذا کانت الحرب قائمۀ و لم تضع أوزارها و لم یثخن أهلها فکلّ أسیر اخذ فی تلک الحالۀ فإنّ الامام فیه بالخیار إن شاء ضرب عنقه
أو قطع یده و رجله، حیث قال تعالی: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُ َ ص لَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ
قال الراوي: سألته عن النفی من الأرض. قال: ذلک الطلب، أن تطلبه الخیل . «2» أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ
حتی یهرب. فإن أخذته الخیل حکم علیه ببعض الأحکام التی وصفت لک.
قال علیه السّلام: و الحکم الآخر، اذا وضعت الحرب أوزارها و اثخن أهلها فکلّ أسیر اخذ علی تلک الحال فکان فی أیدیهم فالإمام
.«3» مخیّر إن شاء منّ علیهم فأرسلهم، و إن شاء فاداهم أنفسهم، و إن شاء استعبدهم فصاروا عبیدا
.«4» قال صاحب الجواهر: و هذا الحدیث قد عمل به الأصحاب، فهو الحجّۀ فی الباب
و الی طرف من هذا الحکم جاءت الإشارة فی الآیۀ الکریمۀ: الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ- الی قوله: فَإِذا لَقِیتُمُ
.«5» الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها
قال الطبرسی: فاذا اسروا فالإمام مخیّر بین المنّ و الفداء و القتل و الاستعباد. ( 1) کتاب الشرائع: ج 1 ص 317 طبع النجف الأشرف.
. 2) المائدة: 33 )
72 باب 23 من أبواب جهاد العدو. - 3) وسائل الشیعۀ: ج 15 ص 71 )
. 4) جواهر الکلام: ج 21 ص 122 )
صفحۀ 187 من 191
.4 - 5) محمّد: 1 )
ص: 339
و هو قول الشافعی و أبی یوسف و محمّد بن إسحاق. و قیل: إنّ الامام مخیّر بین المنّ و الفداء و الاستعباد، و لیس له القتل بعد الأسر.
عن الحسن. و کأنه جعل فی الآیۀ تقدیما و تأخیرا، تقدیره: فضرب الرقاب حتی تضع الحرب أوزارها. ثمّ قال:
حتی اذا أثخنتموهم.
.«1» ثمّ ذکر المروي عن أئمۀ الهدي صلوات اللّه علیهم بما ذکرناه
و یتلخّص حکم الأساري، فی أنهم إن اخذوا و قبض علیهم فی حالۀ کون الحرب قائمۀ فإنّهم حینذاك یقتلون لا مناص منه. و إن
اخذوا بعد أن وضعت الحرب أوزارها، فإنّ الأمر بشأنهم منوط بما یراه الإمام مصلحۀ فی حینه: فإمّا أن یطلق سراحهم- اذا لم یکن
إطلاقهم خطر علی المسلمین، بأن یلحقوا بمعسکر العدوّ من جدید، و إلّا لم یجز إطلاق سراحهم علی حال.
أو یفادیهم، بأن یأخذ الفداء، إمّا بإبدال أسیر بأسیر، أو بأخذ مال یتوافق علیه الفریقان.
أو یستعبدهم، اذا لم یکونوا قد أسلموا من قبل.
و الاستبعاد هو آخر العلاج، و آخر الدواء الکیّ- کما قیل-.
فالاستبعاد- فی هذه الحالۀ الحاسمۀ- هو خیر علاج ممکن لحلّ مشکلۀ الأسر، بعد أن لم تکن مصلحۀ فی إطلاق سراحهم و لا أمکن
الفداء، فلا سبیل بعدهما سوي: إمّا القتل أو الاسترقاق، و الأخیر خیر لهم، علّهم یهتدون و یصلح بالهم، حیث عنایۀ المسلمین بشأن
. العبید و تربیتهم تربیۀ صالحۀ، و سوف تنتهی حالتهم الی الانعتاق إن شاء اللّه. ( 1) راجع مجمع البیان: ج 9 ص 97
ص: 340
تلک کانت نماذج عن تشریعات إسلامیۀ راقیۀ فاقت سائر التشریعات الوضعیۀ التی سبقتها، و حتی التی لحقتها علی أیدي البشر
القاصرة الشمول. و قد جهدنا فی عرض أروع صور من ذلک التفوّق للتشریع الإسلامی الشامخ، و کان ذلک مبلغ وسعنا و لم نبلغ
الغایۀ، و لعلنا أبدینا بعض التکلیف الموجّه إلینا فی هذا المجال، و من اللّه التوفیق و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین، و الصلاة
و السلام علی خیر خلقه محمّد و آله الطاهرین.
. محمّد هادي معرفۀ قم المقدسۀ 27 رجب الأصبّ سنۀ 1414
تعریف