گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الأول الجهاز العصبی و الحسی







-1 الأعصاب و جذع الدماغ:
یقول الدکتور عمار محمد سلیمان الشماع فی بحثه (حبل الورید فی القرآن و الحدیث و الطب) ما نصه: قال اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
.( وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ ( 16 )، (سورة ق: 16
عند ما نمعن النظر فیما قدمه المفسرون لنا من السلف الصالح بخصوص هذه الآیۀ الکریمۀ نجد أن معظم الآراء تلتقی علی أن حبل
و لکن هناك بعض المؤشرات التی تجعل هذا .«1» الورید قد قصد به وعاء دموي و هو العرق بجانب العنق تزعم العرب أنه من الوتین
التفسیر بعیدا عن الدقۀ لمن نظر فی الآیۀ بتعمق و تخصص أکثر. فعبارة حبل الورید لا تعنی وعاء دمویا لأن الحبل و هو ما یکون غیر
مجوف (أو غیر أنبوبی) لا یمکن أن یسمی حبلا إذا أصبح مجوفا لأنه بذلک یفقد من قوته و یکتسب صفۀ أخري. و لقد ربط اللّه
سبحانه و تعالی فی هذه الآیۀ بین وسوسۀ النفس و بین قربه من حبل الورید، و علی اعتبار أن الوسوسۀ تحصل فی الدماغ فإن هناك
أعضاء أخري هی أقرب للدماغ من العرق فی الرقبۀ و علیه کان من باب أولی أن یتم ذکرها بدلا من هذا العرق فضلا عن أن العرق
الدموي لیس له علاقۀ بعملیۀ الوسوسۀ. بالإضافۀ إلی ذلک فلو کان المقصود بحبل الورید ذلک العرق الذي ینقل الدم إلی الدماغ
فإن هناك عرقا آخر لا یقل أهمیۀ عن العرق الأول یقوم بنقل الدم إلی أماکن غایۀ فی الأهمیۀ من الدماغ. أضف إلی ذلک الحقیقۀ
التی تضمنتها الآیۀ الکریمۀ و هی الإشارة إلی حبل الورید علی أنه عضو فردي و غیر مزدوج و هذه الحقیقۀ لا تتفق مع التفسیر
422 )، تفسیر الجلالین لمحمد - المصطلح علیه لحد الآن إذ أن ( 1) تفسیر البیضاوي، القاضی ناصر الدین البیضاوي (ج 2 ص 421
أحمد المحلی و جلال الدین السیوطی (ص 687 دار المعرفۀ- بیروت)، و مختار الصاح لمحمد بن أبی بکر عبد القادر الرازي (ص
.(716
ص: 6
هناك فی کل جانب من الرقبۀ عرقا مستقلا، فیکون هناك عرقان فی الرقبۀ و لیس عرقا واحدا. و الآیۀ الکریمۀ قد تجلت فیها ثلاث
صفحۀ 9 من 38
صفات عظیمۀ للّه صلّی اللّه علیه و سلّم دلت علی قدرته تعالی فی تصریف إرادته ابتداء بخلق الإنسان و من ثم علمه بالوسوسۀ التی
تحصل فی النفس و أنه تعالی أقرب للإنسان من حبل الورید حیث نبه صلّی اللّه علیه و سلّم علی سعۀ علمه و کماله بخلق الإنسان و
علمه بحاله و ما یخطر بباله و ما یجول فی نفسه. و علیه لا بد أن یکون حبل الورید هذا ذا أهمیۀ کبیرة. و بما أن اللّه تعالی قد ربط
بین وسوسۀ النفس و بین حبل الورید فی آیۀ واحدة فإنه من البدیهی أن تکون لحبل الورید هذا علاقۀ وثیقۀ بعملیۀ الوسوسۀ و بالتالی
کان لا بد أن یکون حبل الورید غیر الذي أشیر إلیه سابقا علی أنه عرق فی العنق. إن اصل الوسوسۀ هو الحرکۀ أو الصوت الخفی
الذي لا یحس فیحترز منه، و علی الأغلب فإن وسوسۀ النفس (الکلام الخفی الذي یحصل فی النفس) ذات علاقۀ مباشرة بالذهن و أن
الذهن هو المظهر الذاتی، أو الباطنی للدماغ و الذي یقوم بوظائف استرجاعیۀ، فهو عبارة عن جهاز استرجاع ذاتی، و قد اتضح مؤخرا
بأن هذا الجهاز هو من المظاهر المرکزیۀ للوعی. یتضح مما تقدم أن حبل الورید هو جزء من أجزاء الدماغ المهمۀ، و له علاقۀ بالوعی
و الیقظۀ و الأفعال الإرادیۀ و غیر الإرادیۀ و ذو اتصال مباشر و غیر مباشر مع معظم أجزاء الدماغ المختلفۀ. و باعتقادنا فإن حبل الورید
و اللّه سبحانه و تعالی أعلم بمراده. ،(metS niarB) یکون علی الأغلب هو جذع الدماغ
7 سم، یختلف فی ترکیبه الأساسی عن الأوعیۀ الدمویۀ التی تتمیز جدرانها ، إن جذع الدماغ هو جسم عصبی یبلغ طوله حوالی 5
بخصائص تجعلها متخصصۀ لنقل الدم و لیس لها بأي حال من الأحوال صفات الحبل لربط أو تثبیت أعضاء أخري، و هذا بخلاف
جذع الدماغ الذي یعتبر وسیطا لربط نصفی کرة المخ مع النخاع الشوکی فتظهر خواص الحبل فیه، و من ناحیۀ أخري فإنه الورید الذي
یورد أو عن طریقه ترد المعلومات من و إلی الدماغ و علیه فان کلمۀ الورید هی تبیان لتورید المعلومات و الحوافز الداخلۀ و الخارجۀ
من الدماغ.
و بالإضافۀ إلی هاتین الصفتین (کونه حبلا و کونه موردا للمعلومات) فإن لجذع الدماغ صفۀ مهمۀ أخري هی احتواؤه علی ما یسمی
بالجهاز المنشط الشبکی و لهذا الجهاز وظائف عدیدة أهمها المحافظۀ علی حالۀ الوعی فیکون الإنسان فی حالۀ انتباه
ص: 7
و تیقظ. و کذلک فإن هذا الجهاز یجعل استلام المحفزات من قبل الدماغ ممکنا و لو قطع الاتصال بین التکوین الشبکی و قشرة المخ
لأصبح الشخص فی حالۀ سبات عمیق. فضلا عن علاقۀ الجهاز الشبکی المنشط بالانتباه، الیقظۀ، الوعی، النوم و فعالیات الدماغ
الکهربائیۀ فإنه یستلم أیضا و یورد المعلومات من الأجهزة السمعیۀ و البصریۀ و الشمیۀ و لهذا فمن غیر الغریب أن اعتبر قسم من العلماء
تدمیر جذع الدماغ معادلا لموت الدماغ الکامل أو دلیلا علی ذلک. و إذا رجعنا إلی الآیۀ الکریمۀ نجد أن السیاق مستمر یدل علی
ارتباط الوسوسۀ مع حبل الورید إذ یوجد ارتباط مباشر بین ما یحدث الإنسان به نفسه بصورة خفیۀ و بین ما یمکن أن یتحول من
الأفکار و الخواطر إلی فعالیات إرادیۀ حرکیۀ و هذه الفعالیات تکون ذات علاقۀ مباشرة و غیر مباشرة مع جذع الدماغ إذ تمر
الإیعازات من خلاله إلی باقی أنحاء الجسم. و بذلک فإن اللّه سبحانه و تعالی قد أعلن فی هذه الآیۀ الکریمۀ أنه یعلم الوسوسۀ فی
وقت حدوثها و کذلک قبل تحولها أو وصولها إلی جذع الدماغ حیث یکون التحول من النیۀ إلی الفعل الحرکی فی بدایاته و
بالتعاون مع بقیۀ أجزاء الدماغ الأخري، فهو سبحانه و تعالی أقرب إلی الإنسان من هذه المرحلۀ، و هو سبحانه بذلک أقرب إلی
الإنسان من وعیه و حسه و یقظته و انتباهه و أن جمیع هذه الفعالیات مهمۀ لإظهار عملیۀ الوسوسۀ فکان ذلک الربط الإعجازي فی
هذه الآیۀ الکریمۀ بین عملیۀ الوسوسۀ و بین حبل الورید و کل ما یحدث فیه من فعالیات مهمۀ، و هذه لفتۀ بدیعۀ أخري فی مضمون
هذه الآیۀ و صدق اللّه إذ یقول سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی ( 6) إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما یَخْفی ( 7)، (سورة الأعلی). و علی ما یبدو
فقد تم ذکر جذع الدماغ فی الحدیث الشریف الذي ذکره البخاري فی صحیحه عن سعید بن المسیب عن أبی هریرة أن رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و سلّم قال ( (یعقد الشیطان علی قافیۀ رأس أحدکم إذا نام ثلاث عقد، یضرب علی کل عقدة مکانها: علیک لیل طویل
فارقد، فإذا استیقظ فذکر اللّه انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلی انحلت عقده کلها فأصبح نشیطا طیب النفس و إلا
صفحۀ 10 من 38
فی هذا الحدیث الشریف دلائل و إشارات بدیعۀ تتعلق بجذع الدماغ منها: .«1» (( أصبح خبیث النفس کسلان
199 ، دار الفکر- / أ- ذکر الحدیث قافیۀ الرأس و قافیۀ الرأس من الناحیۀ التشریحیۀ تعنی الحجرة ( 1) صحیح البخاري باب التهجد، 1
بیروت.
ص: 8
.(mullebereC) و المخیخ (metS niarB) الخلفیۀ للجمجمۀ التی یقع فیها کل من جذع الدماغ
ب- أشار الحدیث الشریف إلی شر من شرور الإنسان و هو أنه إذا نام الإنسان عقد الشیطان علی رأسه عقدا تمنعه من الیقظۀ حتی ینام
(sys gnitavitca raluciteR) إلی الصباح، و کما معلوم أن الیقظۀ و الانتباه و الوعی کلها من وظائف الجهاز المنشط الشبکی
و الواقع فی الجزء المرکزي لجذع الدماغ.
ج- حدد الحدیث بأن الشیطان یعقد ثلاث عقد کل عقدة لها مکانها و نحن سوف ندرك مجددا مدي إعجاز هذا الحدیث إذا علمنا
أن جذع الدماغ یتکون من ثلاث مناطق تشریحیۀ واضحۀ هی:
.alludeM .1
.snoP .2
.niarb diM .3
و جمیع هذه المناطق تحتوي علی الجهاز المنشط الشبکی الذي بواسطته یتم الوعی.
د- یتضح من الحدیث أن عملیۀ النهوض لأداء صلاة الفجر ممکنۀ لأنها قرب الصباح إذا ما توفرت الإرادة لذلک، و قد أثبت حدیثا
أن نوبات النوم العمیق تقل قرب الصباح کما سنوضح فی کتاب الأحلام، فلما ذا یتحجج البعض بأن النهوض للصلاة أمر صعب، بینما
لا یذکرون أن إرادتهم لمحاربۀ السهر و النهوض المبکر ضعیفۀ.
فقد ثبت علمیا أن هناك ساعۀ بیولوجیۀ لدي الإنسان أدق بکثیر من الساعات المیکانیکیۀ و الإلکترونیۀ، و هذه تضبط بالعزیمۀ و
نظاما للإنذار المبکر .. نعم » الإرادة و التمرین، فتوقظ صاحبها علی أمر عزم علیه قبل نومه .. کما أثبت مؤخرا أن المخ البشري یمتلک
فی لندن النقاب عن أن المخ البشري « أیها الأخوة فقد کشفت دراسۀ علمیۀ حدیثۀ أجراها فریق من العلماء بکلیۀ یونیفرستی کولدج
یمتلک نظاما للإنذار المبکر یتمکن من تذکر المخاطر التی تعرض لها الإنسان فی الماضی بطریقۀ لا شعوریۀ. و قال العلماء فی بحثهم
الذي نشرته دوریۀ نیتشر العلمیۀ إن إعاقۀ عمل هذا النظام قد تساعد
ص: 9
علی علاج الألم.
و قال الباحثون إن المتطوعین الذین شارکوا فی الدراسۀ لم یتمکنوا من تذکر تفاصیل اختبار کانوا یتعرضون خلاله لصدمات کهربائیۀ
خفیفۀ. لکن نشاط المخ أظهر أن عقولهم سجلت هذه المعلومات بطریقۀ سلیمۀ باستخدام عدد من العملیات الحسابیۀ المعقدة. و
أجري فریق من الباحثین فی قسم و ویلکوم لعلم تصویر الأعصاب بالجامعۀ اختبارات لمدة نصف ساعۀ علی عقول 14 مریضا
باستخدام جهاز مسح وظیفی یعمل بالرنین المغناطیسی. و عرض علی المرضی تسلسل من صور لأشکال مجردة تعقبها صدمۀ کهربیۀ
لمدة ثانیۀ واحدة تعادل ألم شکۀ الدبوس. و عند ما اکتملت الاختبارات لم یتمکن کثیر من المتطوعین من تذکر تسلسل الصور. لکن
المسح باستخدام الرنین المغناطیسی أظهر أن منطقتین رئیسیتین، هما المخطط البطنی و جزء من قشرة الخ. کانتا تعملان معا علی توقع
ما سیأتی لا حقا.
یقول الدکتور بن سیمور: تبین لنا کیف یحدد المخ الأحداث التی قد تکون خطیرة أو مؤلمۀ عن طریق تفسیر تسلسل الأحداث و
لو عرضنا (علی المرضی) شکلا مربعا ثم دائرة تتبعها الصدمۀ » تقییم الاحتمالات. و قال الدکتور بن سیمور الذي قاد فریق البحث
صفحۀ 11 من 38
.« المؤلمۀ فإن هذا الجزء من الدماغ قد یتعلم سریعا توقع أن الدائرة تحمل نبأ سیئا
لکن بعد فترة وجیزة سیدرك هذا الجزء من المخ أن رؤیۀ المربع لیست بالخبر الجید أیضا لأن الدائرة تتبعه. » و أضاف
المخ عبارة عن حاسوب حیوي ناجح إذ یحتوي علی نحو مائۀ ملیار خلیۀ عصبیۀ تحدد أفکارنا و سلوکیاتنا. و » و قال الدکتور سیمور
و قد تبین » . برغم عدم إدراکنا الدائم لذلک، یحاول المخ التأکد من محافظتنا علی أنفسنا من خلال إستراتیجیۀ ریاضیۀ معقدة » أضاف
تمکن المخ، » ،« لنا کیف یحدد المخ الأحداث التی قد تکون خطیرة أو مؤلمۀ عن طریق تفسیر تسلسل الأحداث و تقییم الاحتمالات
تخیل أن کلب » و استطرد سیمور قائلا .« عن طریق تسجیل هذا التسلسل من الأحداث، من إطلاق أجراس إنذار مبکر فی دماغ المتطوع
و یأمل سیمور أن «. جارك عضک. ستتعلم سریعا لیس فقط تجنب الکلب، لکن أیضا تجنب أشیاء ترتبط به مثل فرائسه المفضلۀ
بالرغم » یساعد إجراء مزید من الأبحاث عن المهارات الحسابیۀ للمخ العدید من الأشخاص الذین یعانون من ألم مستمر. و قال سیمور
.« أن الألم المزمن شائع نسبیا، فإنه یظل غیر مفهوم و غالبا ما یصعب علاجه
ص: 10
صورة للمخ مع توضیح للمکان الذي تجري فیه عملیات الإنذار المبکر و الساعۀ البیولوجیۀ یتضح مما تقدم ما یلی:
* یعتبر جذع الدماغ الحبل الذي یربط الدماغ بالنخاع الشوکی و یتمیز باحتوائه علی ارتباطات عصبیۀ واسعۀ مع جمیع المراکز الدماغیۀ
و أنه یورد المعلومات من و إلی الدماغ، کما أن له علاقۀ وثیقۀ بالیقظۀ و الانتباه.
ص: 11
* أشار سبحانه و تعالی فی هذه الآیۀ الکریمۀ إلی انه أقرب للإنسان من حبل وریده. فهو سبحانه یعلم الوسوسۀ قبل حدوثها و کذلک
فهو أقرب للإنسان من مرحلۀ تحول الوسوسۀ و النیۀ إلی فعل مادي حرکی و هی لا تزال فی طور الإیعازات العصبیۀ داخل الدماغ،
فیکون اللّه جل و علا أقرب للإنسان من وعیه و حسه و انتباهه.
النخاع الشوکی
ص: 12
مقطع فی حبل الورید أو جذع الدماغ- اللون الأصفر- و بجانبه الوعاء الدموي المفتوح دماغ إنسان مفتوح أثناء عملیۀ جراحیۀ
ص: 13
صورة توضح لک کیفیۀ انتقال الأخبار إلی دماغک عن طریق الحواس ثم الأعصاب المعقدة و المتشابکۀ* نستنتج من ذلک بأن حبل
الورید هو علی الأغلب جذع الدماغ و لیس الوعاء الدموي فی الرقبۀ کما قال بذلک المفسرون الأقدمون رحمهم اللّه، و أخذ عنهم
المفسرون المعاصرون، إذ لم یتوافر لهم ما توصل إلیه العلم و الطب الحدیث اللذان بواسطتهما أصبحنا نفهم کثیرا من الحقائق القرآنیۀ
و الأحادیث النبویۀ التی لم تکن تفسیراتها معروفۀ للأجیال السابقۀ، و اللّه أعلم .. و اللّه تعالی یقول الحق و هو یهدي السبیل.
و من الأمور التی تذکر هنا أن العلم الحدیث اکتشف أن الدماغ یقوم بعملیۀ غسیل یومی ذاتی لتجدید حیویۀ الماء الذي یحمله، کما
و أن هذه العملیۀ لها فوائد فی تبرید الأدمغۀ، و هذه العملیۀ تتکرر یومیا 5 مرات، و هو نفس عدد الصلوات للمسلمین التی معها یکون
الوضوء، فسبحان من جعل نظافۀ الجسم من خارجه متناسقۀ مع نظافۀ الدماغ الذي هو أسمی شیء لدي الإنسان ..
کما و أکدت دراسات حدیثۀ أن إجراء هذه العملیۀ- أي غسیل و تبرید الأدمغۀ- صناعیا لها فوائد فی إنقاذ الأطفال حدیثی الولادة ..
فقد أکدت دراسۀ علمیۀ أن تبرید أدمغۀ الأطفال حدیثی الولادة الذین یعانون من نقص الأوکسیجین قد ینقذ هؤلاء الأطفال من الوفاة
ص: 14
أو التعرض لأضرار صحیۀ بالغۀ. و کانت تجارب دولیۀ أجریت باستخدام طاقیۀ خاصۀ تحتوي علی ماء بارد للأطفال قد أظهرت نتائج
إیجابیۀ. و وفقا للدراسۀ فإن الأطفال الذین یرتدون تلک الطواقی أقل عرضۀ للوفاة أو التعرض للشلل. غیر أن الطاقیۀ التی قام بإنتاجها
صفحۀ 12 من 38
فریق دولی من الباحثین لم تفد الأطفال المصابین بحالات تلف متأخرة.
یذکر أن نقص الأوکسیجین لدي الولادة قد ینجم عن تمزق الرحم، أو سقوط المشیمۀ فی وقت مبکر، أو تمزق الحبل السري. و وفقا
للتقدیرات فإن واحدا من کل ألف طفل فی بریطانیا یعانون من نقص الأوکسیجین لدي الولادة. و یرتفع العدد بصورة کبیرة فی الدول
النامیۀ. و حتی الآن لم تنجح أیۀ تدخلات طبیۀ فی تغییر الوضع، إذ عادة ما یتوفی العدید من الأطفال أو یتعرضون للعدید من
المشکلات مثل الشلل.
غیر أن الباحثین فی مستشفیات کلیۀ لندن الجامعیۀ اکتشفوا أن الضرر لا یلحق بالمخ فور تعرضه لنقص الأوکسیجین. و إنما یحدث
الضرر نتیجۀ لعدد من التفاعلات الکیماویۀ علی مدار عدة ساعات قبل أن یصبح الضرر مستدیما. و من ثم فمن المحتمل نظریا
التدخل لوقف التفاعلات الکیماویۀ و تقلیص الضرر المستدیم. و إحدي الطرق لتحقیق ذلک هو تقلیل درجۀ حرارة المخ. فقد
أظهرت دراسات سابقۀ أن تقلیل درجۀ حرارة المخ بمقدار 3 إلی 4 درجات مئویۀ عن الطبیعی یبدو أنه یوقف العدید من التفاعلات
الضارة.
غسیل الأدمغۀ أنقذت العدید من الأطفال حدیثی الولادة و علی الرغم من عدم معرفۀ السبب وراء ذلک، فإنه من المحتمل أن یرجع
ذلک إلی تباطؤ التفاعلات الکیماویۀ و یمنح آلیات الإصلاح الموجودة داخل الخلایا فرصۀ للقیام بعملها. و کان الباحثون فی
مستشفیات کلیۀ لندن الجامعیۀ قد تکاتفوا مع فریق من الباحثین فی نیوزیلندا و بریستول و سیاتل لتطویر طاقیۀ التبرید للأطفال. و قد
أجریت
ص: 15
الدارسۀ علی 234 طفلا من جمیع أنحاء العالم. و حصل نصف الأطفال علی علاج عن طریق طاقیۀ التبرید بینما خضع النصف الآخر
للرعایۀ المرکزة.
و فی إطار البحث تم تبرید أدمغۀ الأطفال لمدة 72 ساعۀ ثم تدفئتها تدریجیا و منحهم رعایۀ طبیۀ تقلیدیۀ. و تابع الأطباء حالۀ الأطفال
لمدة 18 شهرا. و قد أظهر الأطفال الذین خضعوا للتبرید تحسنا ملحوظا. فقد تراجعت نسبۀ الوفیات کما تراجعت حدة الشلل الذي
أصاب البعض منهم لدي بلوغهم سن 18 شهرا. غیر أن الأطفال الذین یولدون بإصابات متأخرة، 20 % من الحالات، لم یستجیبوا
للتبرید. و أثناء التجربۀ حصل الأطفال علی العلاج بالتبرید بعد ست ساعات من الولادة غیر أن هناك أدلۀ ترجح فعالیۀ طریقۀ العلاج
بالتبرید فی مراحل لاحقۀ. و وفقا لنتائج الدراسۀ فإن واحدا من کل 6 إلی 8 أطفال قابلین للعلاج بطاقیۀ التبرید نجا من الموت أو من
التلف المخی البالغ. و قد أعرب البروفیسور جون وایت من مستشفیات کلیۀ لندن الجامعیۀ عن تفاؤله بنتیجۀ البحث.
و یجري مجلس الأبحاث الطبیۀ فی الوقت الراهن تجربۀ کبري لتبرید الجسم بالکامل. و قال وایت إنه من الضروري أن ینهی المجلس
تجربته لتحدید أي الطریقتین أکثر فعالیۀ. و أضاف أنه هناك المزید من الحاجۀ لمعرفۀ درجۀ الحرارة و مدة العلاج المثالیۀ قبل طرح
التبرید کطریقۀ علاج تقلیدیۀ.
-2 الناصیۀ:
اشارة
قال تعالی فی هذا الموضوع: کَلَّا لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَۀِ ( 15 ) ناصِیَۀٍ کاذِبَۀٍ خاطِئَۀٍ ( 16 )، (العلق).
الناصیۀ هی مقدمۀ الرأس و قد وصفها اللّه سبحانه و تعالی بالکذب و الخطأ مما یدل علی أنها مسئولۀ عن سلوك و تصرفات الإنسان
مسئول عن شخصیۀ الفرد و هو المتحکم فی تصرفاته و أفعاله من صدق و کذب و (ebol latnorF) فالفص الأمامی أو الجبهی
صفحۀ 13 من 38
الذي یمکن بالهیمنۀ علیه السیطرة علی الشخص نفسه و بذلک تکون القشرة الأمامیۀ هی الموجه لبعض تصرفات الإنسان و التی تنم
عن شخصیته و هی التی تمیز بین هذه الصفات و هی التی تحث الشخص علی المبادأة بالخیر أو الشر.
ص: 16
شکل یوضح الدماغ: لاحظ الشکل العام عبارة عن رجل ساجد للّه تعالی، و الناصیۀ هی محل السجود قام الأستاذ الدکتور محمد
یوسف سکر- أستاذ علم وظائف الأعضاء بجامعۀ الملک عبد العزیز بجدة- بإجراء بحث معمق فی موضوع الناصیۀ هذا و نشره فی
مجلۀ الإعجاز السعودیۀ، و قد توصل فیه إلی أن النص القرآنی یغوص فی أعماق الترکیب التشریحی للدماغ البشري، و إلیکم
التفاصیل:
-1 المعنی اللغوي:
بالعودة إلی اللغۀ و التفاسیر فإن الناصیۀ هی عظام مقدمۀ الرأس فی منطقۀ الجبهۀ، و قد وصفت وصفا حقیقیا بالکذب و الخطأ، أي
هی کاذبۀ فی قولها، خاطئۀ فی فعلها. هذا یعنی أن القدرة علی التحکم فی الأفعال بجعلها خطأ أو صواب هو وصف لازم من أوصاف
هذه الناصیۀ، و هذا الوصف و إن کان من أوصاف الناصیۀ إلا أنه لا یوصف بهذه الأوصاف علی الحقیقۀ، لأنه جزء عظمی من
الرأس.
فعند دراسۀ الترکیب التشریحی لمنطقۀ أعلی الجبهۀ من الرأس وجد أنها تتکون من أحد عظام الجمجمۀ الذي یعرف بالعظم الجبهی
و بهذا ،(ebol latnorF) و یستتر خلفه محمیا به أحد فصوص المخ المسمی بالفص الجبهی ،(enob latnorF)
ص: 17
یمکن القول أن الناصیۀ کما تطلق علی العظم الجبهی فإنها تطلق أیضا علی ما یستتر خلفه من الفص الجبهی للدماغ، فهو الذي
یوصف بهذه الأوصاف وصفا حقیقیا، و یتحقق العمل فیه بظاهر النص من غیر حاجۀ إلی تأویل أو مجاز. إن تعبیر إسناد الوصف أو
الفعل لشیء و المراد ما فیه هو تعبیر شائع فی النص القرآنی، کما فی قوله تعالی وَ سْئَلِ الْقَرْیَۀَ الَّتِی کُنَّا فِیها وَ الْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنا فِیها وَ إِنَّا
لَصادِقُونَ ( 82 )، (یوسف: 82 )، فلا یوجه السؤال إلی المبانی فی القریۀ أو إلی ذوات العیر، و إنما إلی الناس فی داخل المبانی و إلی
أصحاب العیر.
و کذلک إذا ما عدنا إلی آیات و أحادیث أخري تؤید المعنی کما فی قوله تعالی:
... ما مِنْ دَابَّۀٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها ...، (هود: من الآیۀ 56 )، و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی الحدیث (.. ناصیتی بیدیک ..) یؤکد هذا
المعنی حیث تشیر النصوص إلی أن الجزء المختص بقیادة الدواب کلها و توجیهها- و علی رأسها الإنسان- یخضع لهیمنۀ اللّه تعالی و
سلطانه، و هذا الجزء لا بد أن یکون الدماغ حیث هو العضو المختص بتسییر شئون الدواب و السیطرة علی تصرفاتها، و حیث إن
النصوص سمت هذا الجزء بالناصیۀ فلا بد أن یشمل الجزء الأمامی من الدماغ الذي یقع خلف مقدمۀ الرأس.
و بناء علی ما تقدم فإن مفهوم النص یتیح لنا أن نقول بأن الناصیۀ بما تحوي من الفص الجبهی للدماغ هی مکان القیادة و التوجیه
للسلوك و التصرفات الإنسانیۀ.
کما أن حریۀ الاختیار للإنسان کما یفهم من النص بهذه الناصیۀ أي بالفص الجبهی للدماغ، فالإنسان هو المخلوق الوحید الذي یمکن
أن یتحکم فی سلوکه و تصرفاته من أقوال و أفعال، فیکذب أو یصدق أو یفعل صوابا أو خطأ، لذلک قال رب العزة فی الآیۀ
المبارکۀ: کَلَّا لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَۀِ ( 15 )، (العلق: 15 )، أي لئن لم ینته عما یقول أو یفعل و ینزجر، لنأخذن بناصیته أخذا عنیفا، و
ربما یشیر هذا التهدید بقطع أو فصل الناصیۀ، لأن السفع هو الأخذ أو الجذب الشدید.
صفحۀ 14 من 38
-2 المعنی العلمی التشریحی:
اشارة
یظهر العلم الحدیث عدة حقائق تمیز ناصیۀ الإنسان و دماغه بالمقارنۀ مع حیوانات أخري یمکن تلخیصها بالنقاط التالیۀ:
أ- نسبۀ وزن دماغ الإنسان إلی وزن الجسم هی الأضخم:
یمتلک الإنسان أکبر نسبۀ وزن للدماغ إلی وزن الجسم مقارنۀ مع بقیۀ الحیوانات، أما کوزن مطلق للدماغ فإن الحوت و الفیل و خنزیر
البحر لها أکبر وزن للدماغ.
ص: 18
شکل یوضح نسبۀ وزن الدماغ إلی وزن الجسم لکائنات مختلفۀ و منها الإنسان
ب- الفص الجبهی أکبر فصوص الدماغ:
فهو أکبر من بقیۀ الفصوص الأخري، الجداري، الصدغی، القفوي، المخیخ، لاحظ الأشکال القادمۀ.
ت- قشرة الدماغ هی الوزن و الحجم الأکبر فیه:
و ،(xetroC larbereC) و بالأخص قشرة المخ ،(murbereC) یتکون الجزء الأکبر من حجم و وزن دماغ الإنسان من المخ
التی یمثل الجزء الأکبر منها مناطق الربط الثلاثۀ منطقۀ الربط الجداریۀ الصدغیۀ القذالیۀ و منطقۀ الربط الصدغیۀ و منطقۀ الربط
الجبهیۀ. و تتکون النسبۀ الکبري من مناطق الربط هذه من قشرة الفص الجبهی و امتدادها المباشر من قشرة المنطقۀ قبل الحرکیۀ
.(aera rotom yratnemelppuS) و قشرة المنطقۀ الحرکیۀ الإضافیۀ ،(aera rotomerP)
ص: 19
شکل یوضح القشرة السطحیۀ للدماغ و کبرها من حیث الحجم و الوزن شکل یوضح فصوص الدماغ و ترکیبته الخارجیۀ لاحظ أن
الفص الجبهی أو الناصیۀ هو أکبر الفصوص
ص: 20
ث- امتلاك البشر لأکبر قشرة مخ مقارنۀ ببقیۀ الحیوانات خصوصا قشرة الفص الجبهی:
یختلف دماغ الإنسان عن دماغ الحیوان من الناحیۀ الشکلیۀ، حیث تتسع مساحۀ قشرة المخ، و خاصۀ قشرة الفص الجبهی کما یزداد
حجمه. أما لدي معظم الحیوانات فیتکون الفص الجبهی إلی حد کبیر من قشرة الشم و التی لا تعدو لدي الإنسان أن تمثل جزءا صغیرا
بالمقارنۀ مع الأجزاء الکبري من قشرة الفص الجبهی.
صفحۀ 15 من 38
شکل یوضح حالات مختلفۀ لأدمغۀ الحیوانات کالأسماك و الزواحف و الطیور و أکثر اللبائن تطورا بعد الإنسان- الکلاب و القرود-
أما بالنسبۀ لقشرة الدماغ الحوفیۀ التی تتحکم فی الوظائف الغریزیۀ فهی فی الحیوان أکبر منها فی الإنسان، کما أن هناك میزة شکلیۀ
أخري هامۀ تتعلق بحجم قشرة
ص: 21
الدماغ الحوفیۀ و التی تتحکم بالوظائف الحرکیۀ الغریزیۀ أو الانعکاسیۀ مقارنۀ بقشرة المخ الحدیثۀ، و هذا یقدم لنا الدلیل علی أن
التحکم فی الوظائف الحرکیۀ لدي الحیوان یکون إما انعکاسیا أو موجها بالغرائز، أما فی الإنسان فتخضع وظائفه الحرکیۀ و تصرفاته
للوعی و الإدراك الموجه من قبل مساحۀ قشرة المخ الشاسعۀ.
ج- الفص الجبهی مسئول عن الألفاظ المنطوقۀ:
إن التحکم فی اختیار و تکوین الکلمات استعدادا للنطق بها تتم فی عدة مناطق منها منطقۀ فیرنیکی و منطقۀ بروکا و کذلک منطقۀ
aera s,) التلفیف الزاوي. إذ تختار الألفاظ فی منطقۀ التلفیف الزاوي، ثم تکون الألفاظ أو الکلمات المنطوقۀ فی منطقۀ بروکا
التی تتحکم فی ،(xetroC rotoM yramirP) فی الفص الجبهی، الواقعۀ أمام الجزء الأسفل من القشرة الحرکیۀ (acorB
الأعضاء المتعلقۀ بالنطق، و هذا یدل علی أن مفتاح التحکم فی الکلمات المنطوقۀ هو فی الفص الجبهی للمخ، أي فی الناصیۀ، لذلک
فلیس کل الألفاظ التی ترد إلی الذهن تظهر علی اللسان و ذلک لمرورها علی مرکز تکوین الکلمات فی الناصیۀ، لذا فإن الإنسان
محاسب و مسئول عما ینطق به لسانه طالما یستطیع التحکم فی اختیار الألفاظ و أعضاء النطق و علی رأسها اللسان، و قد أشار القرآن
الکریم إلی هذا بقوله تعالی: أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ ( 8) وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ ( 9)، (البلد)، کما و أشار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی
هذا المعنی بقوله (.. فأخذ بلسانه قال کف علیک هذا ..) الحدیث. و الشکل أدناه یوضح المناطق التی تمت الإشارة إلیها و هی مناطق
التحکم بالنطق و الألفاظ الموجودة فی القشرة الحرکیۀ من الدماغ.
ص: 22
القشرة الحرکیۀ شکل یوضح مناطق اختیار و تکوین الکلمات استعدادا للنطق بها
ح- التوجیه الإرادي للنظر باتجاه محدد یقع فی الفص الجبهی:
یوجد فی الفص الجبهی أیضا ما یماثل منطقۀ بروکا من تلفیف القشرة الحرکیۀ و هی منطقۀ تختص بتحریک العینین و منطقۀ فوقها
تختص بتحریک الرأس فی حرکۀ دائریۀ، و کلتا المنطقتین توجه و ترکز النظر فی اتجاه معین وفق حرکۀ إرادیۀ، و هاتین المنطقتین
لإدارة الرأس و ترکیز العینین فی اتجاه محدد. إذن فالتوجیه الإرادي (xetroC rotoM yramirP) توجهان قشرة الحرکۀ الأولیۀ
للنظر یقع فی الفص الجبهی أو الناصیۀ، و هذا یتوافق مع ما أشار إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی حدیث المؤاخذة علی النظر
101 ) و هو حدیث حسن غریب، حین قال صلّی اللّه علیه و سلّم لسیدنا علی رضی اللّه / المحرم للمرأة الذي أخرجه الترمذي (ج 5
/ عنه: (یا علی لا تتبع النظرة النظرة فإنما لک الأولی و لیست لک الآخرة). و فی روایۀ حدیث الطحاوي فی شرح معانی الآثار (ج 3
15 ) و هو حدیث حسن قال (النظرة الأولی لک و الآخرة علیک). فالأولی فجائیۀ لم یکن فیها قرار من الدماغ، بینما الثانیۀ جاءت عن
قصد و قرار إرادي من الدماغ و إنما تقع المؤاخذة علی هذه النظرة لوقوع الإرادة فیها ... و الشکل أدناه یوضح هذه التفاصیل.
ص: 23
صفحۀ 16 من 38
الفص الجبهی أو الناصیۀ هی المسئولۀ عن السلوك الإنسانی أي الأفعال و الأقوال:
سبق قرآنی
خ- التحکم الإرادي لحرکۀ جمیع أجزاء الجسد یقع فی الفص الجبهی:
أثبتت البحوث الحدیثۀ أن المنطقۀ الحرکیۀ الإضافیۀ و المنطقۀ قبل الحرکیۀ، تعملان باعتبارهما منشئتان للوظیفۀ الحرکیۀ و تخزنان
برامج الحرکۀ التی تعتبر جزءا من التخطیط الخاص، بتحکم مجموعۀ معینۀ من العضلات علی القیام بحرکۀ طوعیۀ، لذلک فإنه یمکن
الاستنتاج أنه کما هو الحال فیما یتعلق بالنطق و اختیار الألفاظ و تحریک الرأس و العینین، فإن قشرة الفص الجبهی أو الناصیۀ هی
المختصۀ بالتحکم الواعی للقیام بعمل طوعی أو عدم القیام به، مما یتطلب تحریک بعض أو کل أجزاء الجسد.
د- التناسق بین حرکۀ النطق و حرکات الجسم المختلفۀ یقع فی الفص الجبهی:
إن احتواء الفص الجبهی للمنطقۀ الحرکیۀ الإضافیۀ و المنطقۀ الحرکیۀ الأولیۀ تشیر إلی التناظر بین منطقۀ بروکا المسئولۀ عن السیطرة
علی النطق و کما أسلفنا و مناطق تحریک الرأس و العینین، و بین المنطقۀ ما قبل الحرکیۀ، المتعلقۀ بالسیطرة علی
ص: 24
الوظائف الحرکیۀ الأخري و التی تؤدي إلی التصرفات الطوعیۀ لسائر أعضاء الجسد مما یؤکد التناسق بین حرکۀ النطق و النظر و
حرکات الجسم المختلفۀ یقع فی الفص الجبهی للدماغ أو الناصیۀ.
ذ- السلوك و التصرف من مسئولیات الفص الجبهی:
و لتأکید هذا الاستنتاج نجد أن عدم وجود معظم قشرة الفص الجبهی فی الحیوانات یظهر أثره فی السلوك الحیوانی، فحاسۀ الشم تثیر
السلوك الجنسی مباشرة و کذلک السلوك الغذائی و النشاط الحرکی المتعلق بالوظائف. أما بالنسبۀ للإنسان فلا بد من اعتبارات و
معلومات تم تخزینها و ترسیخها مسبقا فی وظائف قشرة الدماغ خاصۀ مناطق الربط، بالإضافۀ إلی الوظائف الغرائزیۀ، قبل أن یقع
السلوك الجنسی أو الغذائی أو أي سلوك آخر، مع ما یتبع من أعمال حرکیۀ أخري بالأیدي أو الأرجل أو أي أجزاء أخري من
الجسم کحرکۀ العین للرؤیا، و حرکۀ اللسان للنطق. و هکذا یکون الخیار بالقیام بعمل أو عدم القیام به مرکزا فی مناطق الحرکۀ
الإرادیۀ فی الفص الجبهی ذو المساحۀ الشاسعۀ من قشرة الدماغ خاصۀ فی مناطق الربط فیه.
معلوم أن للإنسان سلوك غریزي و سلوك مکتسب، و یمکن من باب التشبیه العصري أن نصف السلوك الغریزي بأنه کالبرامج
الداخلیۀ التکوین للحاسوب التی تحرکها منبهات محددة، بینما السلوك المکتسب یمکن وصفه بأنه کالبرامج الخارجیۀ للحاسوب.
فالسلوك الغریزي عند الحیوانات مثلا یثار بالحواس کما هو الحال فی حاسۀ الشم التی تثیر السلوك الجنسی أو الغذائی کما أسلفنا، و
سبب ذلک یعود لکبر قشرة الدماغ الحوفیۀ مقارنۀ بقشرة المخ الحدیث، و هذا یثبت لنا أن التحکم فی الوظائف الحرکیۀ لأعضاء
جسم الحیوان یکون انعکاسیا أو موجها بالغرائز إلی حد کبیر. و قد أثبتت بحوث کثیرة دقۀ هذا التوجه، کما و أثبت عدة باحثین أن
المعلومات الغریزیۀ هی العامل الموجه الرئیسی لسلوك الحیوانات.
أما السلوك المکتسب فهو السلوك الذي توجهه معلومات مکتسبۀ من البیئۀ، و هذا النوع عند الإنسان هو الأکثر لأن مناطق الربط فی
صفحۀ 17 من 38
قشرة المخ البشري لها سیطرة واضحۀ و دور بارز فی توظیف المعلومات الحسیۀ و بالتالی فی إمکانیات التعلم الهائلۀ لدي البشر.
فهناك کم هائل من المعلومات المبرمجۀ و التی یتم اکتسابها إما من خلال الخبرات
ص: 25
العشوائیۀ المستمدة من البیئۀ، أو من خلال عملیۀ التربیۀ و البرامج الدراسیۀ. و تعتبر مناطق الربط الجداریۀ- الصدغیۀ- القذالیۀ و التی
توجد غالبا فی نصف المخ السائد هی المختصۀ بعملیۀ تعلم اللغات عبر حواس السمع و البصر، ثم تنتقل هذه المعلومات المکتسبۀ من
الألفاظ و سائر العلاقات المرئیۀ من خلال التلفیف الزاوي و الحزمۀ المقوسۀ التی تقع تحته إلی منطقۀ بروکا فی الفص الجبهی، و التی
تقوم بتکوین الکلمات المنطوقۀ، کما و تنتقل الاستجابۀ النطقیۀ عن طریق الحزم المقوسۀ من منطقۀ فیرنیکی الواقعۀ فی أعلی التلفیف
الصدغی و المسئولۀ عن فهم المعلومات السمعیۀ و المرئیۀ إلی منطقۀ بروکا أیضا الواقعۀ أمام الجزء الأسفل من القشرة الحرکیۀ، و التی
تتحکم فی الأعضاء المتعلقۀ بالنطق- کما أشرنا آنفا-. و هکذا ترون أیها الأخوة الأکارم أن جمیع المعلومات المکتسبۀ و المفهومۀ
بالتعلم بواسطۀ الحواس کالسمع و البصر و الشم و التحسس بالجلد إلی مرکز التحکم النهائی فی الفص الجبهی لاستخدامها بالنطق فی
الألفاظ المناسبۀ. و علی هذا الأساس فالسلوك الإنسانی لیس کالسلوك الحیوانی توجهه الغرائز فقط، و إنما تسیطر علیه و توجهه
المعلومات المکتسبۀ من البیئۀ و المحیط، لذلک فالسلوك الإنسانی قابل للتطویر و التغییر، و یمتلک الإنسان المقدرة علی إحداث هذا
التغییر فی سلوکه بناء علی خصوصیته فی اختیار معلوماته و اکتساب خبراته، فإن هو اختار بیئۀ فیها کلام حسن و عمل طیب و تصرف
موزون سیکون کل ذلک معکوسا فی تصرفاته و سلوکه و اختیاراته، و إن هو اختار العکس فستکون تصرفاته وفقا لما اختاره هو من
مجتمع و بیئۀ.
کل هذه الحقائق العلمیۀ التی توصل إلیها علماؤنا الیوم بالمراقبۀ و الفحص ثبتها القرآن الکریم و السنۀ المطهرة فی آیات و أحادیث
أکثر من أن تحصی، لنستمع:
1. فی مسألۀ أن الأشیاء المسموعۀ و المبصرة و المدرکۀ بالعقل تصب کلها فی محل التحکم و اتخاذ القرار عند البشر و بالتالی تنبنی
علیه مسئولیۀ الفعل، و هو معنی قوله تعالی: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَ َ ص رَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا
.( 36 )، (الإسراء: 36 )
2. فی مسألۀ أن للإنسان المقدرة علی التحکم فی تغییر نفسه: ... إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما
ص: 26
.( بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ ...، (الرعد: من الآیۀ 11
3. علی الإنسان أن یختار البیئۀ الصالحۀ و الصحبۀ الصالحۀ کی یکون إنسانا صالحا: وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی
اتَّخَ ذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا ( 27 ) یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِ ذْ فُلاناً خَلِیلًا ( 28 )، (الفرقان). و یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی
الحدیث الذي یرویه الترمذي فی الزهد (رقم 2307 ) عن أنس أنّه قال جاء رجل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال یا رسول
اللّه متی قیام السّاعۀ فقام النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم إلی ال ّ ص لاة فلمّا قضی صلاته قال أین السّائل عن قیام السّاعۀ فقال الرّجل أنا یا
رسول اللّه قال ما أعددت لها قال یا رسول اللّه ما أعددت لها کبیر صلاة و لا صوم إلّا أنّی أحبّ اللّه و رسوله فقال رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و سلّم المرء مع من أحبّ و أنت مع من أحببت فما رأیت فرح المسلمون بعد الإسلام فرحهم بهذا)، قال أبو عیسی هذا
حدیث صحیح .. و فی سنن أبی داود فی الأدب (رقم 4462 ) عن أنس بن مالک قال رأیت أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
فرحوا بشیء لم أرهم فرحوا بشیء أشدّ منه قال رجل یا رسول اللّه الرّجل یحبّ الرّجل علی العمل من الخیر یعمل به و لا یعمل بمثله
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم (المرء مع من أحبّ).
4. کما أن القرآن الکریم قد ثبت حقیقۀ أن الفص الجبهی أو الناصیۀ یتدخل فی سلوك الإنسان المکتسب من البیئۀ و المحیط من
صفحۀ 18 من 38
تعلم و فهم باستخدام الحواس، فإنه ثبت حقائق مهمۀ أخري مفادها أن الإنسان علیه أن لا یذعن للسلوك الغریزي إلا فی الحلال، و
،( یجعل عقله و إرادته مسیطرا علی هواه: وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوي ( 40 ) فَإِنَّ الْجَنَّۀَ هِیَ الْمَأْوي ( 41
(النازعات) ...
وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها ( 7) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها ( 8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها ( 9) وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها ( 10 )، (الشمس).
و قد تمت دراسۀ قشرة الدماغ و خصوصا القشرة الحرکیۀ فی الفص الجبهی فی أثناء عملیات التفکیر و النطق و استماع الموسیقی و
باستخدام تقنیات متطورة کما توضح الأشکال أعلاه.
ص: 27
کل هذه التفاصیل لم تعرف إلا فی النصف الثانی من القرن العشرین، و القرآن الکریم ذکره قبل أکثر من أربعۀ عشر قرنا، أ لیس هذا
دلیلا ناصعا علی أنّ هذا القرآن هو کلام اللّه العالم بمکونات خلقه و الذي أنزله علی رسوله الکریم صلّی اللّه علیه و سلّم؟! ..
فحص قشرة الدماغ بواسطۀ جهاز:
لحالات الارتخاء- أعلی الیسار- و بعض حالات الانفعالات العاطفیۀ (TEP- yhpargomoT noissimE nortisoP - )
کسماع الموسیقی، و یتبین من الشکل توزیع الدم (اللون الأحمر) علی الخلایا الدماغ للحالات المختلفۀ.
ص: 28
لدماغ الإنسان طبع علیها صورة أخري بالنظائر المشعۀ توضح تدفق الدم إلی أجزاء محددة من iRM شکل لصورة بالرنین المغناطیسی
قشرة المخ فی المقدمۀ و المؤخرة و الوسط عند قراءة الکلمات و النطق و التفکیر ستکون لنا تفاصیل أوسع فی موضوع المخ و فروق
الدماغ بین الرجل و المرأة فی کتاب الاجتماع من هذه السلسلۀ.
-3 الإحساس:
،( إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا سَوْفَ نُصْ لِیهِمْ ناراً کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَزِیزاً حَکِیماً ( 56
.( (النساء: 56
ص: 29
هذه الآیۀ تخبرنا أن الکفار حین یعذبون فی النار فإن جلدهم یستبدل کلما احترق و السبب فی ذلک أن الجلد یحوي منطقۀ
بالإضافۀ إلی الأعصاب الأخري المسئولۀ عن الإحساس بالألم (srotpecicoN (srotpeceR omrehT المستلمات الحسیۀ
nruB) (خاصۀ الحرارة) و تقل کثیرا فی طبقات تحت الجلد کالعضلات و الألیاف. و کما هو معروف طبیا فی حالۀ الحروق العمیقۀ
التی (nruB eergeD ts التی یفقد فیها الجلد الإحساس بالألم علی العکس فی حالۀ الحروق السطحیۀ ( 1 (eergeD dr 3
.(simredipE) تکون مؤلمۀ جدا لأن المراکز الحسیۀ موجودة فی الطبقۀ السطحیۀ للجلد
و لذلک فإن استبدال الجلد التالف بآخر سلیم یؤدي إلی إعادة مراکز الألم و الإحساس فیها فتزید من شدة العذاب فی جهنم.
یقول اللّه تعالی: ... وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ ...، (محمد: من الآیۀ 15 ). لم یقل اللّه عزّ و جلّ (فبدلناهم أمعاء غیرها) کما قال
فی شأن الجلد ... کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها ...، (النساء: من الآیۀ 56 ). فإذا شرب ماء حارا فإنه لم یتألم لوجود الطبقۀ
المخاطیۀ فی المعدة و الأمعاء، فإذا أزیلت هذه الطبقۀ و دمرت و وصلت المواد المخدشۀ و الماء الحار إلی الأجزاء الحساسۀ فی
و لهذا لا یبدل اللّه (reclU) أحس الإنسان بآلام شدیدة کما فی حالۀ القرحۀ (ytivaC laenotireP) التجویف البریتورنی
أمعاءهم زیادة فی تعذیبهم و التنکیل بهم. فهل کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أستاذا فی التشریح، بل هو الحق من اللّه و صدق
اللّه و رسوله.
صفحۀ 19 من 38
ص: 30
-4 الحواس:
ذکر القرآن الکریم کل حواس الإنسان فی عدة آیات، بل و أنه قدم السمع علی البصر، و التسلسل فی القرآن یفید الترتیب و تقدیم
الأمور حسب قدمها، و قد أثبت حدیثا أن الإنسان بعد الولادة یسمع قبل أن یري، بل و أنه یسمع و هو فی بطن أمه.
کما و ذکر حاسۀ الذوق و الشم و اللمس فی مواضع عدة من القرآن و السنۀ المطهرة:
أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ ( 8) وَ لِساناً وَ شَ فَتَیْنِ ( 9)، البلد .. و قد تقدم من أمر السبق القرآنی فی السمع و البصر فی کتب سابقۀ من هذه
السلسلۀ- راجع کتاب الطب و کتاب الصیدلۀ-.
إن تدبرا بسیطا فی آیات اللّه فی موضوع الدماغ و الحواس لیجعلک أخی الکریم حائرا أمام وصف عظمۀ الخالق، شاکرا له نعمائه
التی لا تحصی.
ص: 31
الفصل الثانی