گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد اول
الفصل الثانی علم النفس و السلوك







-1 النضج العقلی و الذهنی:
یقول اللّه تعالی: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ
أَرْبَعِینَ سَنَۀً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَيَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی
تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ ( 15 )، (الأحقاف: 15 ). بلغ أشده: قال ابن کثیر فی تفسیره أي تناهی عقله و کمل فهمه و حلمه. قال
العلماء و لذلک لم یبعث نبی قبل الأربعین.
P'notyuG( .senilces yllaudarg egdelwonK derots fo tnuoma latot eht ega taht. 307(((.
dnoyeB .emit siht ta kaep a gnihcaer'efil sih fo sraey 39 tsrif eht gnirud desaercni yllareneg
)dnim snosrep a ni egdelwonK derots fo ytitnauq llarevo eht taht swohs tset lacigolohcysP
)
إن الاختبارات السایکولوجیۀ بینت أن المعرفۀ المخزونۀ فی ذاکرة الإنسان تزداد عموما فی ال 39 سنۀ الأولی من حیاته، و تصل أعلی
مستوي لها فی هذه الفترة، و فیما بعد ذلک العمر تقل کمیۀ الکلیۀ من المعرفۀ المخزونۀ تدریجیا، أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ
.( عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً ( 82 )، (النساء: 82
ص: 32
الدماغ البشري و الإیعازات المسیطرة علی السلوك
-2 المعالجۀ النفسیۀ القرآنیۀ للفرح و الحزن:
عالج القرآن الکریم النفس البشریۀ أیما علاج عجز عن مجاراته کل علماء النفس الذین هم بشر أصلا، و کان أهم هدف لنزوله هو
الإنسان ظاهرا و باطنا، فکان و لا زال و سیبقی بحق العلاج النفسی الأول للبشر إذا ما اتبعوه، و سنقتطف زهرة واحدة من زهور هذه
المروج الکبیرة التی لا نهایۀ لها.
صفحۀ 20 من 38
یقول اللّه تعالی: ما أَصابَ مِنْ مُصِ یبَۀٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ ( 22 ) لِکَیْلا
تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ ( 23 )، (الحدید) .. یقول الدکتور دلاور محمد صابر:
یعالج القرآن الکریم مرضا فی النفوس قد یحول دون الجهاد و البذل فی سبیل اللّه، و أن ما قدر لا بد أن یکون، و إذا انفق المسلم
عن سعۀ واثقا أن فی السماء رزقه، و أن
ص: 33
الجود لا یفقر و أن الإقدام لا یقتل إذ الأمر کله للّه. فما أصاب من مصیبۀ فی الأرض أیا کان نوعها إلا کانت فی کتاب من قبل أن
یخلقها اللّه تعالی و تظهر للعیان، فالدنیا روایۀ تظهر علی الخیالۀ. فالمؤمن عند المصیبۀ یصبر و مع الغنیمۀ یشکر، و الفرح و الحزن
المنهی عنهما فی الآیۀ هما اللذان یتعدي فیهما إلی الحد الذي یؤدي إلی عکس المطلوب من التصرف و السلوك البشري. فالحزن و
تؤثران تأثیرات مختلفۀ علی الإنسان. و قد أثبتت الأبحاث الطبیۀ (srotcaf lanoitomE) الفرح هما عاملان نفسیان عاطفیان
الحدیثۀ بأن للفرح و الحزن تأثیرات سلبیۀ علی قلب الإنسان، لذا یوصی الأطباء بعدم إخبار الأنباء السارة و المحزنۀ إلی المصابین
بأمراض القلب .. کما و أشارت البحوث الطبیۀ إلی أن العوامل النفسیۀ کالفرح و الحزن قد تسبب أحیانا استهلاك کمیۀ کبیرة من
الأغذیۀ دون وعی مما یؤدي إلی السمنۀ و التی لها مضاعفات کثیرة و منها المضاعفات الحرکیۀ التی تؤدي إلی التهاب المفاصل فی
عظام الرکبۀ و العمود الفقري، و کذلک العضلات تضعف فی منطقۀ البطن و هی التی تساند الأحشاء و عضلات الرجل و یقل
انقباضها مما یؤدي إلی تکون فتوق البطن و تتمدد الشرایین و یتأثر التنفس بفعل زیادة الدهن تحت الحجاب الحاجز و حول الصدر.
و منها أیضا مضاعفات الدورة الدمویۀ أي زیادة عمل القلب بسبب الوزن الزائد و زیادة الحمل علیه مما یؤدي إلی زیادة نسبۀ الإصابۀ
بتصلب الشرایین و الذبحۀ الصدریۀ. ثم مضاعفات التمثیل الغذائی الذي یختل نتیجۀ السمنۀ المفرطۀ مما یؤدي إلی مرض السکر و
ارتفاع نسبۀ الکولسترول فی بلازما الدم و الذي یؤدي بدوره إلی الجلطۀ و تکوین تجمعات عضویۀ کولسترولیۀ، فحصوة المرارة
تختلف عن حصوة الکلی الکلسیۀ فی حویصلۀ الصفراء.
و أخیرا المضاعفات النفسیۀ للسمنۀ التی تبعد الإنسان عن مظهر الأناقۀ و الرشاقۀ و تکون حرکته أبطأ و استجاباته الذهنیۀ أقل نشاطا
أیضا. و فی هذا کله یختصر لنا اللّه تعالی بقوله سبحانه: ... وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ ( 31 )، (الأعراف: من
الآیۀ 31 )، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: ( (ما ملأ ابن آدم وعاء شر من بطنه حسب المسلم أکلات یقمن صلبه فإن کان لا
محالۀ فثلث لطعامه و ثلث لشرابه و ثلث
ص: 34
و قد ذکرنا هذا الموضوع فی مبحث الاستشفاء بالصلاة فی کتاب سابق من هذه السلسلۀ. .. «1» (( لنفسه
-3 الغضب و العلاج الإسلامی:
الغضب أحد الانفعالات الرئیسیۀ التی زود اللّه سبحانه و تعالی بها الإنسان من أجل أن یحافظ علی کیانه النفسی .. و یعرف الغضب
بأنه انفعال غیر سار ینتاب الإنسان، و ینشأ عن فسیولوجیۀ داخلیۀ و مظاهر جسمانیۀ خارجیۀ تعبر عن درجۀ هذا الانفعال، و یؤثر
الغضب علی الجسم سلبا أو إیجابا و ذلک حسب نوعه و درجۀ حدته.
و یمکن تقسیمه إلی نوعین رئیسیین:
1. غضب معتدل و صحی، و هو الغضب الذي لا یذهب بصواب الإنسان بل یخضع لسیطرته فلا یتمادي فیعتدي، و هذا النوع من
الغضب رفیق الإنسان فی حیاته ففیه الحمایۀ للدین و الوطن و العرض و الحقوق.
2. الغضب الجامح، و فیه یتحول الغضب کانفعال من اعتداله الصحی الحمید إلی تطرف مرضی خطیر و خبیث و شحنۀ ناسفۀ و طاقۀ
صفحۀ 21 من 38
هائلۀ توجه إلی التحطیم و التخریب. و هذا النوع من الغضب یتغلب علی الإنسان، فیفقد صوابه و عقله و بصیرته.
و عند الغضب تعتري الجسم أعراض و علامات تتلخص فی شحوب و اصفرار لون الوجه و الأطراف و اتساع حدقۀ العین و انتصاب
شعر الرأس، و تصبب العرق الغزیر، و تسارع دقات القلب، و ازدیاد ضغط الدم. و تعزي ظهور هذه الأعراض إلی تأثیر هرمون مهم
یسمی (الأدرینالین) أو ما یمکن أن نطلق علیه مجازا بهرمون الغضب، و هو یفرز من قبل الغدة الکظریۀ.
أما الأمراض التی یمکن أن یسببها الغضب الجامح أي النوع الثانی من الغضب فهی کثیرة و خطیرة نجملها بما یلی:
29 ، بتصرف. و الحدیث أخرجه - 1. أمراض القلب و جهاز الدوران، و منها: ( 1) العلم و الإعجاز، د. دلاور محمد صابر، ص 26
1111 ، برقم ( 3349 )، سنن / 178 ، رقم ( 6770 )، سنن ابن ماجۀ، 2 / النسائی و ابن ماجۀ و الترمذي و الحاکم، السنن الکبري، 4
.( 367 ، رقم ( 7945 / 590 ، رقم ( 2380 )، و المستدرك، 4 / الترمذي، 4
ص: 35
* الذبحات الصدریۀ المتکررة نتیجۀ زیادة سرعۀ ضربات القلب و زیادة حاجۀ عضلۀ القلب إلی أوکسجین، و عند تکرار هذه
الذبحات فإنها تؤدي إلی حدوث جلطات القلب القاتلۀ فی کثیر من الأحیان.
* زیادة ترسب الدهون و الکولیستیرول علی الجدار الداخلی للشرایین و بالتالی الإصابۀ بتصلب الشرایین و جلطات القلب و المخ.
2. أمراض الجهاز الهضمی، و منها:
* قرحۀ المعدة و الاثنی عشري، إذ یؤدي الغضب الجامح إلی زیادة إفراز حامض الهیدروکلوریک فی المعدة و بالتالی تخرش
جدران المعدة و خروج الدم تبعا لذلک فتشکل مکانا متقرحا بشکل مزمن، و الذي یعنی ببساطۀ الإصابۀ بمرض القرحۀ.
* القولون العصبی و الإمساك المزمن، و یرجع إلی تقلص المستقیم و الأمعاء بسبب الغضب المستمر.
3. أمراض أخري عامۀ، و منها:
* مرض السکر أو السکري.
* أمراض نفسیۀ کالتوتر و القلق و الأرق و الأحلام المزعجۀ.
* فقدان الشهیۀ و نقص الوزن و الهزال عند الکثیرین.
لنتدبر کیف عالج الإسلام هذا الداء النفسی الخطیر، فقد سبق الإسلام العلم الحدیث فی تقسیمه للغضب علی هذا المنوال الذي ذکرنا.
فقد ذکر لنا أهل السنن أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حذر من الغضب الجامح أیما تحذیر، بینما کان علیه الصلاة و السلام یغضب
لدین اللّه غضبا معتدلا و لا یغضب لنفسه الغضب الجامح. فقد روي الإمام البخاري فی صحیحه (الإیمان 19 ) عن عائشۀ قالت کان
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بما یطیقون قالوا إنّا لسنا کهیئتک یا رسول اللّه إنّ اللّه قد غفر لک ما
تقدّم من ذنبک و ما تأخّر فیغضب حتّی یعرف الغضب فی وجهه ثمّ یقول (إنّ أتقاکم و أعلمکم باللّه أنا) ..
کما روي البخاري (کتاب تفسیر القرآن) عن سیدنا ابن عبّاس عن قوله تعالی ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ قال الصّبر عند الغضب و العفو
عند الإساءة فإذا فعلوه عصمهم اللّه و خضع لهم عدوّهم کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ .. کما و أفرد البخاري فی کتاب الأدب باب ما
ص: 36
یجوز من الغضب و الشّ دّة لأمر اللّه و قال اللّه تعالی: جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ .. و کذلک أفرد بابا آخر فی کتاب
الأدب أیضا هو باب الحذر من الغضب لقول اللّه تعالی وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ وَ إِذا ما غَضِ بُوا هُمْ یَغْفِرُونَ ( 37 ) و
.. ( قوله الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ ( 134
و فی الأیمان و النذور أفرد بابا آخر للغضب هو باب الیمین فیما لا یملک و فی المعصیۀ و فی الغضب .. و آخر فی الدیات باب إذا
لطم المسلم یهودیّا عند الغضب رواه أبو هریرة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم .. فقد أخرج البخاري فی کتاب الأدب ( 5649 ) عن أبی
صفحۀ 22 من 38
هریرة رضی اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال (لیس الشّدید بالصّرعۀ إنّما الشّدید الّذي یملک نفسه عند الغضب) ..
و فی المناقب ذکر البخاري حدیثا ( 3450 ) عن علیّ بن حسین أنّ المسور بن مخزمۀ قال إنّ علیّا خطب بنت أبی جهل فسمعت بذلک
فاطمۀ رضی اللّه عنها فأتت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقالت یزعم قومک أنّک لا تغضب لبناتک و هذا علیّ ناکح بنت أبی
جهل، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فسمعته حین تشهّد یقول (أمّا بعد أنکحت أبا العاص بن الرّبیع فحدّثنی و صدقنی و إنّ
فاطمۀ بضعۀ منّی و إنّی أکره أن یسوءها و اللّه لا تجتمع بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و بنت عدوّ اللّه عند رجل واحد)، فترك
علیّ رضی اللّه عنه الخطبۀ .. و فی کتاب الأدب فی صحیح البخاري ( 5651 ) عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أنّ رجلا قال للنّبی صلّی
و من الوصایا النبویۀ فی حال الغضب: .. «1» ( اللّه علیه و سلّم أوصنی، قال (لا تغضب)، فردّد مرارا قال (لا تغضب
1. أن الرجل إذا تملکه الغضب و هو واقف فلیجلس علی الأرض، و إذا کان منبطحا فلینهض. و هنا إشارة علمیۀ نبویۀ غایۀ فی الدقۀ،
إذ أن الدم إذا تحرك فی حال تغییر وضع الجسم سیؤدي إلی تنشیط الدورة الدمویۀ و بالتالی إلی تخفیف الغضب. ( 1) موسوعۀ
208 ، بتصرف. - الإعجاز العلمی فی الحدیث النبوي الشریف، عبد الرحیم ماردینی، ص 205
ص: 37
2. اللجوء إلی الوضوء و الصلاة لأنهما من أحسن العلاجات التی تزیل الغضب.
و قد ذکر لنا الصحابۀ و أهل العلم أن الغضب المعتدل مطلوب حتی قال بعضهم (من استغضب و لم یغضب فهو حمار)، و شبه
بالحمار لبلادته و عدم اکتراثه، و المقصود هنا الغضب المسیطر علیه.
و هکذا یتبین لک أخی الکریم أن الإسلام یضع الموازین لکل شیء، فلا ضرر و لا ضرار کما تقول القاعدة الفقهیۀ، و إذا بالعلم
الحدیث یذعن لصدق القرآن و أحادیث المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم.
-4 علاج القرآن الکریم لتدهور العلاقۀ الزوجیۀ:
أسس الشرع الحنیف أسسا رائعۀ للأسرة فجعلها اللبنۀ الرئیسیۀ لتکوین المجتمع الذي یرمی لإنشائه. و ما أکثر الآیات و الأحادیث
الشریفۀ التی تؤسس هذه الحقیقۀ، فقد جعل اللّه تعالی و کما ذکرنا و نذکر دائما المیثاق الغلیظ الذي أخذ علی أولی العزم من
المرسلین علیهم السلام صنوا للعلاقۀ الزوجیۀ بین الزوجین، فما أروع تلک العلاقۀ و ما أکبرها عند اللّه تعالی ..
وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ ( 20 ) وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ
بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَ ۀً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ ( 21 ) وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ إِنَّ
فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ ( 22 ) وَ مِنْ آیاتِهِ مَنامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ابْتِغاؤُکُمْ مِنْ فَضْ لِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ ( 23 ) وَ مِنْ
آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ( 24 ) وَ مِنْ آیاتِهِ
أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ ( 25 ) وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ
26 ) وَ هُوَ الَّذِي یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ( 27 )، (الروم). )
لنتدبر النعم التی ذکرت فی هذه الآیات المبارکات:
-1 نعمۀ خلق الناس و تکوینهم.
ص: 38
-2 نعمۀ سنۀ الزواج للتکاثر و الحفاظ علی الجنس مع ما فیها من متعۀ و لذة ارتضاها اللّه لعباده.
-3 نعمۀ جعل المودة و الرحمۀ بین الزوجین.
-4 نعمۀ خلق السماوات.
صفحۀ 23 من 38
-5 نعمۀ خلق الأرض.
-6 نعمۀ اختلاف الألوان و الأشکال و الأذواق و اللغات و اللهجات لتسییر شئون العباد.
-7 نعمۀ النوم فی اللیل.
-8 نعمۀ السعی لکسب الرزق فی النهار.
-9 نعمۀ البرق و ما فیها من فوائد ذکرناها فی کتاب النبات فضلا عن تأثیراتها النفسیۀ و العقلیۀ التی ذکرت فی کتاب المادة و الطاقۀ و
کتاب الفلک.
-10 نعمۀ إنزال المطر لمصالح البشر و الحیوان و النبات و التی تصب أیضا فی مصلحۀ البشر.
-11 نعمۀ التحکم بقوانین الکون و سماواته الطباق التی فصلناها فی کتاب الفلک لمصلحۀ البشر التی خلق الکون من أجلهم و لأنها
معدة لتکوّن الجنان و النیران عند ما یأتی أمر اللّه تعالی، و اللّه أعلم. و جمیع قوانین الکون تسیر بنظام لا تحید عنه أعده اللّه تعالی لها
فلا تعصی اللّه تعالی ما أمرها.
و لعل المتدبر لما جاء فی سورة الروم من تعداد لأهم آیات اللّه تعالی علی خلقه یجد أن نعمۀ تکوین الأسرة جاء بعد نعمۀ الخلق و
التکوین أي ضمن التسلسل الثانی من مجموع أحد عشرة نقطۀ عددتها الآیات فی سیاق الذکر للسورة، و معروف فی علوم القرآن أن
السیاق و السباق یعتبران دلیل علی أهمیۀ الأمر ضمن تسلسله، و هذا دلیل مضاف علی أهمیۀ هذه الرابطۀ، و کأنها محور الکون و
أساس وجوده، فلا عجب أن یهتم الشارع بها أیما اهتمام.
و رغم أننا سنفصل فی کتاب الاقتصاد و الاجتماع الشیء الکثیر عن الزواج و ما یتعلق به، إلا أن الحدیث هنا سیترکز حول مراعاة
القرآن و السنۀ للحالات النفسیۀ للزوجین، و کیفیۀ إدارة و معالجۀ النزاع إن حدث بینهما.
ص: 39
بدءا وضع القرآن الکریم و السنۀ المطهرة قوانین تمنع حصول النزاع و هی قوانین الاختیار بین الزوجین، فقال تعالی: وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ
،( مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَزْواجِکُمْ بَنِینَ وَ حَفَدَةً وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ یَکْفُرُونَ ( 72
(النحل: 72 ) .. قال بعض أهل التفسیر رزق الطیبات فی الآیۀ یدخل فیه الرزق بالولد الصالح و هم البنین و الحفدة المقصودون فیها و
هو دلیل علی صلاح الزوجین، و یعضد ذلک تفسیر ما کان فی قصۀ موسی و الخضر علیهما السلام مع الیتیمین و أبوهما الصالح فی
سورة الکهف، و کذلک قوله تعالی* هُوَ الَّذِي خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِ دَةٍ وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِیَسْکُنَ إِلَیْها فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلًا
.( خَفِیفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَیْتَنا صالِحاً لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ ( 189 )، (الأعراف: 189
،( و قوله تعالی* وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِ یلًا ( 70
(الإسراء: 70 ) .. قال بعض أهل العلم أن من التفضیل الرزق بالولد الصالح، و منه أن من بعض ما فسرت به قوله تعالی* إِنَّ اللَّهَ فالِقُ
الْحَبِّ وَ النَّوي یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ ذلِکُمُ اللَّهُ فَأَنَّی تُؤْفَکُ ونَ ( 95 )، (الأنعام: 95 ) .. قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ
السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ مَنْ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَ یَقُولُونَ اللَّهُ
فَقُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ ( 31 ) .. (یونس: 31 ) .. یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ
19 )، (الروم: 19 ) .. أن إخراج الکافر و الطالح (المیت) من صلب المؤمن و الصالح (الحی) أو بالعکس هو من أمر اللّه تعالی و فضله )
علی خلقه.
أما قوله تعالی الْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثاتِ وَ الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا یَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ
رِزْقٌ کَرِیمٌ ( 26 )، (النور: 26 )، فهو قانون بین واضح جلی لکل ذي عقل و بصیرة أن الزوجین الصالحین هما فعلا المقربون إلی اللّه
تعالی و إلی الناس لما سینتجوه من عیال بررة صالحین، و العکس یصح أیضا.
صفحۀ 24 من 38
ص: 40
و فی أحادیث المصطفی صلوات اللّه و سلامه علیه و آله و صحبه نجد الکثیر من الأحادیث التی تشکل لنا القوانین المؤسسۀ للأسرة
الصالحۀ:
أخرج ابن ماجۀ (النکاح 1958 ) قال حدّثنا عبد اللّه بن سعید حدّثنا الحارث بن عمران الجعفريّ عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشۀ
قالت قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم (تخیّروا لنطفکم و انکحوا الأکفاء و أنکحوا إلیهم).
637 ) قال أخبرنا هبۀ اللّه بن إبراهیم الخولانی ثنا علی بن الحسین بن بندار ثنا أحمد بن عبید / و فی مسند الشهاب (ج: 1/ ص: 370
اللّه یعنی الدارمی ثنا عبد اللّه بن الحسین بن جابر مولی عقیل بن أبی طالب ثنا إسماعیل بن أبی أویس ثنا إسماعیل بن إبراهیم بن
عقبۀ یعنی عن عمه موسی بن عقبۀ عن ابن شهاب الزهري عن أنس بن مالک قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم (ثم قیدوا العلم
بالکتاب أقل من الدّین تکن حرا و أقل من الذنوب یهن علیک الموت و انظر فی أي نصاب تضع ولدك فإن العرق دساس) ..
و نفس الحدیث رواه الدیلمی و البیهقی و غیرهم، کما و نجده فی کتب (الفردوس بمأثور الخطاب)، و (عین المعبود)، و (فیض
القدیر)، و (کشف الخفاء)، و (العلل المتناهیۀ)، و غیرها.
و فی الحدیثین السابقین دلیل مهم لکل من کان له عقل و لب أو ألقی السمع فهو شهید حول مسألۀ التأنی فی اختیار الزوجۀ الصالحۀ
لأنها کالأرض إن صلحت صلح النبت و هو الولد، و العکس صحیح. و لقد أثبتت التجارب الحدیثۀ أهمیۀ السبق النبوي فی الحدیثین
الآنفی الذکر و ما یتعلق بهما من الآیات و الأحادیث الأخري التی ذکرناها و نذکرها لاحقا .. فقد ثبت أن العرق دساس فعلا، و بینت
أن التجارب الحدیثۀ التی نشرت مؤخرا فقط فی العام 2004 ، أن الجینات قد تکون مسئولۀ عن الخیانۀ الزوجیۀ ..
نعم أیها الأخوة، زعم بحث جدید أن الجینات قد تکون مسئولۀ عن الخیانۀ الزوجیۀ.
و قال البروفیسور تیم سبیکتور من وحدة أبحاث التوائم بمستشفی سانت توماس بلندن إن لدیه أدلۀ علی وجود عنصر جینی فی
الخیانۀ. و توصل البروفیسور، الذي رکز فی دراسته علی النساء، إلی أنه إذا کانت لدي إحدي التوأمتین تجارب مع الخیانۀ فإن فرص
.% أن تضل الأخت الأخري تصل إلی 55
و تشیر تقدیرات الدراسۀ بشکل عام إلی أن نحو 23 بالمائۀ من النساء غیر
ص: 41
مخلصات. کما أکد البروفیسور سبیکتور أن نزعۀ الإخلاص أو الخیانۀ هی الأقوي بین التوائم الذین یحملون جینات متطابقۀ. و أشار
البروفیسور إلی أن الجینات وحدها لا تحدد ما إذا کان من المحتمل أن یصبح الشخص خائنا أم لا إذ تلعب العوامل الاجتماعیۀ دورا
من غیر المحتمل أن یکون هناك جین معین » أیضا. غیر أن البروفیسور سبیکتور لم یعلن صراحۀ عن وجود جین للخیانۀ، إذ قال
و قال .« للخیانۀ. و لکن یمکن أن تکون هناك مجموعۀ من الجینات التی تساهم فی الخیانۀ أي أن عددا من الجینات یعمل سویا
إذ » الدکتور بیترا بوینتون، أخصائی علم النفس الاجتماعی، إنه من الصعب جدا معرفۀ عناصر السلوك الموروثۀ و المکتسبۀ. و أضاف
.« رأي الطفل أن أمه تخون أباه فمن السهل علیه أن یقلد نفس السلوك
نموذج لسلسلۀ من الحمض النووي الریبوزي البشري (دي إن إیه) الذي تکلمنا عنه فی کتاب الوراثۀ و الاستنساخ و أما أسلوب
الاختیار الذي یأتی ضمن مرحلۀ التأنی هذه فهو ما تبینه الأحادیث الشریفۀ أدناه:
1. لعل من أهم ما جاء فی هذا ما علمنا إیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بما أخرجه الترمذي فی سننه (النکاح 1004 ) من طریقین:
عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم (إذا خطب إلیکم من ترضون دینه و خلقه فزوّجوه إلّا تفعلوا تکن فتنۀ فی
الأرض و فساد عریض)، قال و فی الباب عن أبی حاتم المزنیّ و عائشۀ قال أبو عیسی حدیث أبی هریرة قد خولف عبد الحمید بن
سلیمان فی هذا الحدیث و رواه اللّیث بن سعد
صفحۀ 25 من 38
ص: 42
عن ابن عجلان عن أبی هریرة عن النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرسلا قال أبو عیسی قال محمّد و حدیث اللّیث أشبه و لم یعدّ حدیث
عبد الحمید محفوظا ... و فی نفس الباب (النکاح 1005 ) عن أبی حاتم المزنیّ قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم (إذا جاءکم
من ترضون دینه و خلقه فأنکحوه إلّا تفعلوا تکن فتنۀ فی الأرض و فساد قالوا یا رسول اللّه و إن کان فیه قال إذا جاءکم من ترضون
دینه و خلقه فأنکحوه ثلاث مرّات). قال أبو عیسی هذا حدیث حسن غریب و أبو حاتم المزنیّ له صحبۀ و لا نعرف له عن النّبیّ صلّی
اللّه علیه و سلّم غیر هذا الحدیث .. یقول بعض أهل الحدیث إن من معنی الحدیث التفرقۀ بین الدین و الخلق، فالدین غیر الخلق،
الدین یقصد به هنا العبادات و العلاقۀ مع اللّه لأن الزوج إن أحب المرأة أکرمها و إن کرهها لم یظلمها. و أما الخلق فیقصد به أدب
التعامل مع الخلق، و هو ما یؤدي لحسن التعامل مع الزوجۀ، و هنا إشارة إلی تربیۀ الزوج فی بیته و أسرته و العادات التی اکتسبها منهم.
2. فی حدیث أنواع النکاح للنساء الذي اتفق علیه أغلب أهل السنن (النسائی، الدارمی، أحمد، ابن ماجۀ)، یذکر لنا رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و سلّم قانونا مهما لبقاء الحیاة الزوجیۀ و دیمومتها و هو أن المرأة ذات الدین هی التی تحفظ لک دیمومۀ الأسرة و التربیۀ
الصالحۀ و لا یمنع ذلک أنها قد تکون جمیلۀ أو ذات مال أو حسب. یقول صلّی اللّه علیه و سلّم فی الحدیث الذي أخرجه النسائی
(النکاح 3178 ) عن أبی هریرة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال (تنکح النّساء لأربعۀ لمالها و لحسبها و لجمالها و لدینها فاظفر بذات
الدّین تربت یداك) .. قال أهل الحدیث أي ثبت زواجک کما یثبت التراب علی الید إن أصابته .. و یعضد ذلک قوله صلّی اللّه علیه
و سلّم فی حدیث کنز الحیاة الدنیا و هو ما صح عن الإمام مسلم فی صحیحه (الرضاع 2668 ) عن عبد اللّه بن عمرو أنّ رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و سلّم قال (الدّنیا متاع و خیر متاع الدّنیا المرأة الصّالحۀ)، و فی سنن أبی داود (کتاب الزکاة 1417 ) عن مجاهد عن ابن
عبّاس قال لمّا نزلت هذه الآیۀ (و الّذین یکنزون الذّهب و الف ّ ض ۀ) قال کبر ذلک علی المسلمین فقال عمر رضی اللّه عنه أنا أفرّج
عنکم فانطلق فقال یا نبیّ اللّه إنّه کبر علی أصحابک هذه الآیۀ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم (إنّ اللّه لم یفرض الزّکاة إلّا
لیطیّب ما بقی من أموالکم و إنّما فرض المواریث لتکون لمن
ص: 43
بعدکم)، فکبّر عمر ثمّ قال له (أ لا أخبرك بخیر ما یکنز المرء المرأة الصّالحۀ إذا نظر إلیها سرّته و إذا أمرها أطاعته و إذا غاب عنها
.«1» ( حفظته
فإذا ما کان الاختیار مدروسا متکافئا حسب ما جاء فی القوانین القرآنیۀ و النبویۀ التی بینا بعضها آنفا فستکون الزیجۀ عندئذ ناجحۀ
بکل المقاییس، أما إذا اختلت المعادلۀ لسوء تقدیر أحد الأطراف فلا یلومن إلا نفسه.
و علی کل حال فقد وضع القرآن الکریم الحلول المناسبۀ التی تحاول منع المشاکل المؤدیۀ إلی الانفصال، فجعل من سور النساء،
الأحزاب، النور، الطلاق، و غیرها من السور و الآیات و کذلک أحادیث المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم مدرسۀ لذلک.
تدبر معی أخی الکریم کیف یراعی القرآن الکریم الحالۀ النفسیۀ للزوج و الزوجۀ، فالزوج یمر بمشاغل الحیاة و تعبها و هم العیال و
اللهث وراء الرزق و طرق أبوابه و ما یصاحب هذا من تعب جسمی و نفسی و ذهنی و جسدي لیؤثر ذلک علی نمط سلوکه و تصرفه،
و قد یلاقی من التوبیخ و التقریع و الإهانۀ من رب العمل، أو المنغصات من الناس ما یجعله یعود لبیته منهکا لیحول کل ذلک إلی
أسرته و زوجته و عیاله ... و تلک المرأة المسکینۀ تمر بمراحل تغیر من نفسیتها بل و حتی من نمط تفکیرها و تبعا لذلک عمل
هرموناتها، فمن رهبۀ الدخول لقفص الزوجیۀ، مرورا بالحمل و الولادة و الرضاعۀ و النفاس و الحیض و ما یصاحب کل ذلک من تأثیر
علی الحالۀ النفسیۀ و الجسدیۀ و الذهنیۀ لها، فضلا عن أنها مسئولۀ عن مراعاة مزاج الزوج و تقلباته و تربیۀ الأطفال و معاناتها و
واجبات البیت و إفرازاته مع تحمل أمراض المجتمع و إرهاصاته ... فقد أثبتت البحوث الحدیثۀ أن الحیض لوحده (و هو کما یعرفه
الأطباء و المختصون بأنه إسقاط مصغر) یجعل من حال المرأة کحال المجنونۀ أقرب منها إلی العاقل لما له من تأثیرات سلبیۀ علی کل
صفحۀ 26 من 38
خلیۀ فیها، فیتغیر المزاج و التفکیر و تتدهور الصحۀ و الترکیز و تضعف السیطرة علی الأعصاب و ما إلی ذلک من تغییرات تم ثبوتها
خلال التجارب و البحوث الحدیثۀ، و قد ذکرنا بعض الإعجازات القرآنیۀ فی موضوع الحیض فی کتاب ( 1) انظر کتابنا (المنظار
الهندسی للقرآن الکریم)، الباب الثالث/ الفصل الرابع (سقف من فضۀ و بیوت من زخرف) ففیه تفاصیل واسعۀ حول هذا الموضوع.
ص: 44
الطب من هذه السلسلۀ.
إلی کل تلک الأسباب و غیرها شرع القرآن الکریم و السنۀ المطهرة أسالیب للعلاج النفسی و الاجتماعی لمراعاة حالات الخلاف و
الاختلاف بین الزوجین منعا للکارثۀ، و من ذلک ما جاء فی سورة الطلاق بأسرها و کیف أن الخطاب فیها جاء- لمن یتدبر- و کأن
اللّه تعالی بعظمته و جلاله یتقدم بالرجاء للزوج أن یعرض عن فعلۀ الطلاق فیخاطبه تعالی، و ما أعظم الخطاب، بعد کل تفصیل فی
السورة بعبارة ... وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ ...، أي من یخاف ربه فعلا فلن یطلق زوجته مهما کانت الأسباب إلا التی یستوجب الطلاق فیها کفعل
القبیح و العیاذ باللّه، فقد جاءت هذه العبارة ثلاث مرات فی السورة للتأکید علی هذا الطلب، تخیل أخی الکریم أن اللّه تعالی یتقدم
إلیک بالرجاء، فأي منزلۀ للأسرة و المرأة تلک التی رسمها الإسلام، و لیسمع کل أعدائه عظمۀ هذا الدین، و لیفهم کل الأدعیاء و
الجهلۀ کم هی الرقۀ و دفء المشاعر التی یرسمها لنا شرعنا الحنیف فی أحلک الظروف التی تمر بها الأسرة، اسمع یا أخی و تدبر:
* الرجاء الأول بعدم الطلاق حتی إن کان الأمر قد وصل إلیه، فالتراجع عنه أقرب لمحبۀ اللّه و رضوانه حفاظا علی رباط الأسرة التی
هی عند اللّه تعالی میثاق غلیظ، رجاء جزاءه تفریج الهم: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ
.( عَدْلٍ مِنْکُمْ وَ أَقِیمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ ذلِکُمْ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً ( 2)، (الطلاق: 2
* الرجاء الثانی بعدم الطلاق، رجاء جزاءه فتح أبواب الرزق مع تیسیر الحال فی الدنیا وَ اللَّائِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ
،( ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَۀُ أَشْهُرٍ وَ اللَّائِی لَمْ یَحِضْنَ وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَ َ ض عْنَ حَمْلَهُنَّ وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً ( 4
.( (الطلاق: 4
* الرجاء الثالث بعدم الطلاق، و جزاءه أعظم من سابقیه و هو تکفیر السیئات و تعظیم الأجر فی الآخرة: ذلِکَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ وَ
مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ
ص: 45
.( یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً ( 5)، (الطلاق: 5
و الأمثلۀ فی هذا المقام أکثر من أن تضرب، و لکن دعونا نتدبر ما جاء فی سورة النساء حول الإجراءات الاحترازیۀ و الوقائیۀ و النفسیۀ
فی منع حدوث الخلاف المؤدي للهدم و الطلاق، یقول تعالی:
-1 الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْ َ ض هُمْ عَلی بَعْضٍ وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَیْبِ بِما حَفِظَ
اللَّهُ وَ اللَّاتِی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ وَ اضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلًا إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیا کَبِیراً
.«1» ( 34 )، (النساء: 34 )
،( -2 وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ یُرِیدا إِصْ لاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً خَبِیراً ( 35
(النساء: 35 ) .. وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْ لِحا بَیْنَهُما صُ لْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ
الشُّحَّ وَ إِنْ تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً ( 128 )، (النساء: 128 ) .. فعملیۀ إدخال عنصر الإصلاح من قبل آخرین هو
الدور الذي یمثله الیوم و فی زماننا المتطور هذا المصلح الاجتماعی أو قل المراقب و الباحث الاجتماعی، و اختیار الأقرباء و العقلاء
منهم هو لحرصهم علی الإصلاح أکثر من غیرهم. إذ عند ما تصل الأمور بین الزوجین بأن یتملکهما الغضب و یأخذهما الاعتداد
بالنفس و العزة بالإثم کل مأخذ فعندئذ لا یمکن للنصح أن یفعل فعله، فلا بد من طرف متعقل یتصدي للأمر و یأخذ بزمام المبادرة
صفحۀ 27 من 38
لفعل الصلح الذي جعله اللّه تعالی واحدا من أهم ( 1) سنتطرق إلی معنی القوامۀ للرجال علی النساء فی کتاب (الاقتصاد و الاجتماع)
من هذه السلسلۀ ... کما و أن معنی النشوز أي الإعراض عن واجب المطاوعۀ لا یعنی هنا تسلط الرجال و استغلالهم لهذه الصلاحیۀ
فی التعدي علی الزوجۀ لأقل تقصیر قامت به، و إنما ف ّ ص ل أهل العلم فی هذا، و لکن الجهل الغالب علی الناس فی أمور دینهم و
تغییب التعلیم الصحیح لمفاهیم الشریعۀ بل و التهکم بها فی وسائل الإعلام المغرضۀ جعل أکثر الناس یلومون الدین و یحولون المباح
بشرط إلی حلال مطلق، فنعیب زماننا و العیب فینا .....
ص: 46
أنواع الحدیث الدائر بین الناس لأن أکثره فی أمور تافهۀ أو باطلۀ أو لا تؤدي لسمو البشر، فقال تعالی لیبین عظمۀ فعل الصلح و
الإصلاح* لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَۀٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النَّاسِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ
.( نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً ( 114 )، (النساء: 114
و لعلنا لا نعطی للموضوع حقه و لا نفیه کل تفاصیله مما جاء فی هذا الأمر من آیات و أحادیث، و حسبنا أننا بینا عظمۀ السبق القرآنی
فی علاج حالات الخلل النفسی و الاجتماعی فی الأسرة و أعضائها. و نترك الإفادة لأهل الاختصاص و الإجادة.
-5 سلوك النفس البشریۀ فی القرآن الکریم:
اشارة
ذکر اللّه تعالی لنا فی القرآن الکریم حالات النفس البشریۀ و أمراض القلوب، و فصلت ذلک السنۀ المطهرة. و قد نحتاج إلی عدة
مؤلفات لتفصیل ذلک، و لکننا آثرنا أن نختصر قدر الإمکان.
هناك سورة کاملۀ تسمی سورة الإنسان فی القرآن الکریم، کما ذکرت کلمۀ الإنسان معرفۀ ( 58 ) مرة، و کلمۀ إنسان نکرة ( 65 ) مرة،
و کلمۀ نفس نکرة ( 47 ) مرة، و کلمۀ النفس معرفۀ ( 7) مرات، کل ذلک یدل علی أهمیۀ الموضوع، و أن معالجۀ هذه النفس الإنسانیۀ
هی الأساس فی نزول القرآن .. سوف نستعرض أدناه و بإیجاز بعض الحالات التی تطرق إلیها الکتاب العزیز فی هذا الموضوع مع
تعلیق مقتضب، مع التذکیر بأننا سنذکر تفاصیل أکثر فی هذا الموضوع فی کتاب الاقتصاد و الاجتماع من هذه السلسلۀ خصوصا ما
یصاحب البشر من قلق جراء تصرفات اجتماعیۀ بعینها:
1. ضعف الإنسان اتجاه الشهوات:
زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّۀِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَۀِ وَ الْأَنْعامِ وَ الْحَرْثِ ذلِکَ مَتاعُ
.( الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ ( 14 ) (آل عمران: 14
.( یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً ( 28 )، (النساء: 28
2. حاجۀ الإنسان إلی رب یلتجئ إلیه وقت الشدائد، و من ثم إنکار فضل اللّه تعالی علیه:
ص: 47
وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمَّا کَشَ فْنا عَنْهُ ضُ رَّهُ مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنا إِلی ضُ رٍّ مَسَّهُ کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ ما
کانُوا یَعْمَلُونَ ( 12 ) (یونس).
صفحۀ 28 من 38
.( وَ لَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَۀً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَیَؤُسٌ کَفُورٌ ( 9) (هود: 9
.( وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ ( 34 ) (إبراهیم: 34
.( وَ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِیَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاکُمْ إِلَی الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَ کانَ الْإِنْسانُ کَفُوراً ( 67 )، (الإسراء: 67
* وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُ رٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَۀً مِنْهُ نَسِیَ ما کانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ وَ جَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ قُلْ
.( تَمَتَّعْ بِکُفْرِكَ قَلِیلًا إِنَّکَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ ( 8) (الزمر: 8
.( فَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعانا ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَۀً مِنَّا قالَ إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ بَلْ هِیَ فِتْنَۀٌ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ ( 49 )، (الزمر: 49
.( وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأي بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ ( 51 )، (فصلت: 51
3. کفره بالنعمۀ:
فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناكَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً إِنْ عَلَیْکَ إِلَّا الْبَلاغُ وَ إِنَّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَ ۀً فَرِحَ بِها وَ إِنْ تُصِ بْهُمْ سَیِّئَۀٌ بِما قَدَّمَتْ
.( أَیْدِیهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسانَ کَفُورٌ ( 48 ) (الشوري: 48
.( قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ ( 17 )، (عبس: 17
4. أنانیۀ الإنسان، بخله، خوفه، سرعۀ جزعه، و حبه لذاته:
.( قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزائِنَ رَحْمَۀِ رَبِّی إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَۀَ الْإِنْفاقِ وَ کانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً ( 100 ) (الإسراء: 100
ص: 48
فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ ( 15 ) وَ أَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَهانَنِ ( 16 ) کَلَّا بَلْ لا
تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ ( 17 ) وَ لا تَحَاضُّونَ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ ( 18 ) وَ تَأْکُلُونَ التُّراثَ أَکْلًا لَ  ما ( 19 ) وَ تُحِبُّونَ الْمالَ حُبا جَ  ما ( 20 )، الفجر.
* إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً ( 19 ) إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً ( 20 ) وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً ( 21 ) إِلَّا الْمُ َ ص لِّینَ ( 22 ) الَّذِینَ هُمْ عَلی صَ لاتِهِمْ
دائِمُونَ ( 23 )، (المعارج).
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا وَ أَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( 16 )، (التغابن: 16 ) .. و
الشح أعلی مراحل البخل، فمن یتخلص من مرض الشح هذا فإنه مؤکد سیکون من المفلحین فی الدنیا و الآخرة، لذلک مدح اللّه
تعالی أهل المدینۀ من الأنصار الذین استقبلوا إخوانهم من المهاجرین و أعطوهم کل ما یتمنون عن طیب خاطر، فکانوا بحق من الذین
انتصروا علی مرض الشح و البخل فتسلقوا سلم السمو الروحی و النفسی و الفکري وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ
هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَۀً مِمَّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَۀٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ
.( الْمُفْلِحُونَ ( 9)، (الحشر: 9
5. عجالۀ الإنسان:
.( وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَیْرِ وَ کانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا ( 11 )، (الإسراء: 11
6. میله للإحباط و الیأس:
.( وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأي بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ کانَ یَؤُساً، (الإسراء: 83
صفحۀ 29 من 38
.( لا یَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَیْرِ وَ إِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَیَؤُسٌ قَنُوطٌ ( 49 )، (فصلت: 49
7. مکابرته و حبه للجدل و عناده:
وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَ کانَ الْإِنْسانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ
ص: 49
جَدَلًا ( 54 )، (الکهف: 54 ). وَ یَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَیا ( 66 ) أَ وَ لا یَذْکُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً
67 )، (مریم). )
.( وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لا هُديً وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ ( 8) (الحج: 8
،( إِنَّا عَرَضْ نَا الْأَمانَۀَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا ( 72
.( (الأحزاب: 72
8. فطرة الإنسان علی محبۀ أولاده و أهله و والدیه، و توصیۀ الإنسان بوالدیه:
( وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً وَ إِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 8
(العنکبوت: 8)، و مثلها فی لقمان.
وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَ عَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَۀً قالَ
رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَيَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی
.( مِنَ الْمُسْلِمِینَ ( 15 )، (الأحقاف: 15
9. وسوسۀ النفس و حدیثها:
.( وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ ( 16 )، (ق: 16
10 . اغترار الإنسان و میله للدنیا:
.( یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ ( 6)، (الانفطار: 6
11 . تذکیر النفس بلقاء اللّه تعالی مهما طال العمر:
.( یَوْمَ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعی ( 35 )، (النازعات: 35
.( یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقِیهِ ( 6)، (الانشقاق: 6
12 . تعجب الإنسان و ذهوله عند حصول ما لا یرغب:
إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها ( 1) وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها ( 2) وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها
ص: 50
صفحۀ 30 من 38
3) یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها ( 4) بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها ( 5) یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ ( 6) فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ )
7) وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَ  را یَرَهُ ( 8)، (الزلزلۀ). )
13 . عظمۀ خلق الإنسان:
.( لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ ( 4)، (التین: 4
14 . أمراض الحسد و السحر و وسوسۀ الشیاطین
و هو ما ذکر فی سورتین من أعظم ما أنزل علی المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم ألا و هما المعوذتان (الفلق و الناس) قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ
الْفَلَقِ ( 1) مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ ( 2) وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ ( 3) وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ ( 4) وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ ( 5) .. قُلْ أَعُوذُ
بِرَبِّ النَّاسِ ( 1) مَلِکِ النَّاسِ ( 2) إِلهِ النَّاسِ ( 3) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ ( 4) الَّذِي یُوَسْوِسُ فِی صُ دُورِ النَّاسِ ( 5) مِنَ الْجِنَّۀِ وَ النَّاسِ
.(6)
أمراضا تدخل «1» هذه الأمراض قد تکون جراء أسباب تربویۀ أو اجتماعیۀ أو بیئیۀ معینۀ. لأن من أثر قوانین الابتلاء و الفتنۀ و التسخیر
و تأکل فی قلوب الناس و المجتمعات فتعمل علی نخرها و تدمیرها و منها الحسد و الغیبۀ و النمیمۀ و غیرها، و هذا قد حدّث به
القرآن الکریم کما یتبین ذلک فی قول اللّه تعالی محدثا عن لسان أقوام سبقوا وَ کَ ذلِکَ فَتَنَّا بَعْ َ ض هُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ
عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ ( 53 )، (الأنعام: 53 ) .. و معنی الفتنۀ هنا ما یکون من أمر الحسد بین الناس بسبب تفضیل
بعضهم علی بعض، و منه الحسد الذي لا یدخل فی باب الغبطۀ و هو الحسد الجالب للأذي بأنواعه. و من الحسد حسد للمال و الولد و
الجاه و السلطان و العلم (و هو أخطر الحسد الذي کان سببا لعداوة أهل الشر للأنبیاء و الرسل و المصلحین و العلماء) و غیره ... و من
هذا کان معنی قول سیدنا یعقوب علیه السلام لأولاده عند دخولهم علی عزیز أن ادخلوا من أبواب متفرقۀ خشیۀ أن تحسدوا لکثرتکم،
و هو ما ( 1) یراجع کتابنا (القوانین القرآنیۀ للحضارات) حول القوانین المسببۀ لهذه الأمراض.
ص: 51
عبرت عنه الآیۀ الکریمۀ التی تحدثت عن القصۀ فی سورة یوسف وَ قالَ یا بَنِیَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَ ادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَۀٍ وَ
ما أُغْنِی عَنْکُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْءٍ إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ عَلَیْهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ ( 67 ) وَ لَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَیْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ ما
،( کانَ یُغْنِی عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا حاجَ ۀً فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ قَضاها وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ ( 68
(یوسف).
و قد بینت أحادیث المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم مسائل مهمۀ فی أمراض النفس و منها الحسد و الکذب و الغیبۀ و النمیمۀ و أثرها
الهدام علی الناس فی الدنیا و أکلها لحسناتهم یوم القیامۀ ... و فی الحسد أیضا و هو من أنواع أمراض النفس البشریۀ التی تدخل فی
باب الفتنۀ و الابتلاء و التسخیر و فی أمراض أخري نزلت المعوذتان و هما من أعظم السور التی جاءت الأحادیث الصحیحۀ لتبین
مکانتهما و عظم أجر تلاوتهما و حفظهما.
15 . تقسیمات النفس البشریۀ:
و لقد قسم القرآن الکریم النفس البشریۀ إلی نفس مطمئنۀ مؤمنۀ ینحصر همها فی الآخرة و لا تنظر إلی الدنیا إلا کمحطۀ سفر. و النوع
الثانی هی النفس اللوامۀ التی تستمر بالمحاسبۀ علی الأعمال، و النوع الثالث الخبیثۀ الأمارة بالسوء.
صفحۀ 31 من 38
کما و ذکر القرآن أن النفس فی صراع دائم بین الفجور و التقوي، و أن الذي یفوز هو الذي یدربها علی محاربۀ الهوي و الشهوات
المحرمات. و هذا ما نجده فی قوله تعالی:
یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّۀُ ( 27 ) ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَۀً مَرْضِیَّۀً ( 28 ) فَادْخُلِی فِی عِبادِي ( 29 ) وَ ادْخُلِی جَنَّتِی ( 30 )، (الفجر).
لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَۀِ ( 1) وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَۀِ ( 2) أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ ( 3) بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ ( 4) بَلْ
یُرِیدُ الْإِنْسانُ لِیَفْجُرَ أَمامَهُ ( 5) یَسْئَلُ أَیَّانَ یَوْمُ الْقِیامَۀِ ( 6) فَإِذا بَرِقَ الْبَ َ ص رُ ( 7) وَ خَسَفَ الْقَمَرُ ( 8) وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ ( 9) یَقُولُ
الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ ( 10 )، (القیامۀ).
.( * وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّی إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ ( 53 )، (یوسف: 53
ص: 52
وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوي ( 40 ) فَإِنَّ الْجَنَّۀَ هِیَ الْمَأْوي ( 41 )، (النازعات).
و الناس علی أصناف ثلاثۀ کما فصل الکتاب العزیز فی عدة مواضع و منها بدایۀ سورة البقرة، المؤمن و الکافر و المنافق، و قد أعطی
القرآن کل صنف حقه من التفصیل.
و أما أمراض النفس و القلب فهی علی نوعین أمراض الشک و أخطرها الشک بالغیب الذي أخبر عنه اللّه تعالی، و أعلی مراحله الکفر
باللّه و العیاذ باللّه، و النوع الآخر هو أمراض الشهوة و منها شهوات الحواس کالفرج و البطن و اللسان، و فی هذا تفصیل کبیر، إذ تتفرع
من هذین النوعین أنواع أخري یطول المقام بشرحها.
16 . تأثیر نقض العهود و خلف الوعود علی تصرفات و سلوك الشخص:
ثبّت القرآن الکریم حقیقۀ مهمۀ مفادها أن من ینقض العهد و الوعد مع اللّه و مع الناس فإن مصیره و نتیجۀ عمله ستؤثر علی سلوکه.
هذا التأثیر مفاده نفاق و تخبط بالتصرف یتبعه اختلال فی الشخصیۀ، و أما فی الآخرة فعذاب مهین ما لم یستدرك بالتوبۀ* وَ مِنْهُمْ مَنْ
عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ ( 75 ) فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ ( 76 ) فَأَعْقَبَهُمْ
نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ وَ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ ( 77 )، (التوبۀ). هذه الآیات کما تحدثنا کتب السیرة نزلت
فی الصحابی ثعلبۀ الذي أطلق علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حمامۀ المسجد، إذ کان لا یحضر صلّی اللّه علیه و سلّم إلی
المسجد یوما إلا و رآه قبله. لکن هذا الصحابی طلب من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یسأل اللّه له الغنی، فلما ألح بالطلب عاهد اللّه
و رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم و المؤمنین أنه إذا ما آتاه اللّه المال لیعطین کل ذي حق حقه. فلما دعا له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بما
أراد آتاه اللّه مالا و غنما، و لما طلب منه دفع زکاتها رفض و نقض عهده، فدعا علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فحرّم ماله علی
المسلمین و لم تؤخذ منه زکاة رغم ندمه لا فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لا فی عهد الخلفاء الثلاثۀ الذین تولوا أمر المسلمین
من بعده أبی بکر و عمر و عثمان رضی اللّه عنهم، و مات فی عهد عثمان و لم تقبل منه زکاة فمات علی الکفر.
و هنا نرکز علی أن نقض العهد یورث نفاقا فی القلب و تخبطا فی السلوك، و هو قوله تعالی فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ
بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ وَ بِما کانُوا
ص: 53
.( یَکْذِبُونَ ( 77 )، (التوبۀ: 77
17 . الأسالیب القرآنیۀ للنقاش و تأثیرها علی نفسیۀ المقابل:
صفحۀ 32 من 38
کذلک فإن القرآن الکریم ینوع أسلوب التحدث و المناقشۀ و النصحیۀ مع الناس، و ذلک لاختلاف أصناف نفسیاتهم و ترکیباتها،
فالدین النصیحۀ کما یعلمنا صلّی اللّه علیه و سلّم. اسمع إلی قوله تعالی:
ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَ ۀِ وَ الْمَوْعِظَ ۀِ الْحَسَ نَۀِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَ نُ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَ لَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ
.( بِالْمُهْتَدِینَ ( 125 )، (النحل: 125
.( خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ ( 199 )، (الأعراف: 199
.( وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قالُوا لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ ( 55 )، (القصص: 55
،( وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ یُرِیدا إِصْ لاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً خَبِیراً ( 35
.( (النساء: 35
وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْ لِحا بَیْنَهُما صُ لْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ وَ أُحْضِ رَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَ إِنْ
.( تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً ( 128 )، (النساء: 128
.( الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ ( 134 )، (آل عمران: 134
قُلْ یا عِبادِ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّکُمْ لِلَّذِینَ أَحْسَ نُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَ نَۀٌ وَ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَۀٌ إِنَّما یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ
.( 10 )، (الزمر: 10 )
وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْري
ص: 54
فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ ( 9) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ
فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ ( 10 )، (الحجرات).
من خلال تدبر الآیات أعلاه و غیرها نستنتج أن الدعوة إلی اللّه تعالی و المناقشۀ العامۀ و أسالیب الإصلاح تکون بأحد الأسالیب الآتیۀ
أو بها جمیعا و حسب الحالۀ:
1. الدعوة و المناقشۀ بالحکمۀ: و هذه تکون لأصحاب العقول النیرة، و القلوب الشفافۀ.
2. المناقشۀ بالموعظۀ الحسنۀ: و هذه تکون لأصحاب الآراء المترددة و اللامنتمیۀ.
3. المناقشۀ بالجدال الحسن: و هذه لأصحاب الأهواء و العقول البعیدة عن المنطق و الرأي العلمی السدید.
4. الابتعاد عن الجاهلین: و عدم مناقشتهم لجهلهم و سفههم و انعدام إمکانیۀ هدایتهم.
5. حالۀ الاستحضار و النیۀ تمکن من إنجاز الهدف: فحالۀ إرادة الصلح لطرفی النزاع هی التی تمکن من إنجاز الصلح بأن یوفقهما اللّه
تعالی لذلک، و هو قوله تعالی ... إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما ....
6. استخدام أطراف أخري: تکون أکثر حکمۀ و درایۀ و رویۀ لتساعد فی حل المشکلۀ، و منها أطراف من أهل و ذوي أصحاب
المشکلۀ لأنهم أکثر إحساسا و اهتماما و أحن من غیرهم علی أولادهم و أقربائهم.
7. آخر الدواء الکی: استخدام کافۀ أسالیب الهدایۀ و الإصلاح ثم یأتی العقاب الجسدي کحل أخیر یستخدم إذا أعیت الناصح کل
الأسالیب النفسیۀ و الإصلاحیۀ و النقاشیۀ.
ص: 55
8. الصبر أولا: فی کل الأحوال یدعو اللّه تعالی إلی الصبر و عدم التعجل بالرد، فکانت جائزة الصابرین أعظم الجوائز و هی دخولهم
الجنۀ بغیر حساب فی یوم الحساب.
و فی علم النفس الخاص بتربیۀ الأولاد، یعلمنا المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم أن تربیۀ الأولاد تکون بمراحل و حسب العمر، و لکل
صفحۀ 33 من 38
فئۀ عمریۀ نصیبها من المعاملۀ، کما و ینهانا صلّی اللّه علیه و سلّم عن التفریق بین الأولاد فی العطایا و التعامل، و نهانا أیضا عن الضرب
المبرح، و یأمرنا بتقبیل الأولاد و الترفیه عنهم و تقدیم الهدایا لهم، ففی صحیح البخاري (باب الهبۀ للولد) یقول: و إذا أعطی بعض
ولده شیئا لم یجز حتّی یعدل بینهم و یعطی الآخرین مثله و لا یشهد علیه و قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: (اعدلوا بین أولادکم فی
العطیّۀ و هل للوالد أن یرجع فی عطیّته و ما یأکل من مال ولده بالمعروف و لا یتعدّي)، و اشتري النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم من عمر
بعیرا ثمّ أعطاه ابن عمر و قال اصنع به ما شئت. بل إن المتتبع لقصۀ سیدنا یوسف علیه السّلام فی سورة یوسف یجد أن السبب
الرئیسی فی کل ما جري من مآسی له جاءت بسبب حقد أخوته علیه لإحساسهم أنه مفضل دونهم عند أبیه.
و فی کل هذه الأسالیب التربویۀ النبویۀ الشریفۀ من الروعۀ و الدقۀ للتقسیم العمري للأولاد ما یغنی عن التفسیر و التفصیل، و یکفی أن
نقول أن علم النفس الحدیث و بعد تجارب لسنین طویلۀ أثبت صحۀ کل ذلک.
و اسمع کیف یجمع لک القرآن صفات عدیدة للنفس البشریۀ مع علاجات اجتماعیۀ و قضائیۀ لظواهر عدیدة فی کلمات معدودات:
فَما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ ( 36 ) وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ
( الْفَواحِشَ وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ ( 37 ) وَ الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ أَمْرُهُمْ شُوري بَیْنَهُمْ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ ( 38
وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ
ص: 56
الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ ( 39 ) وَ جَزاءُ سَیِّئَۀٍ سَیِّئَۀٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ إِنَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ ( 40 ) وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ
فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ ( 41 ) إِنَّمَ ا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ( 42 ) وَ
لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ( 43 ) وَ مَنْ یُضْ لِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِیٍّ مِنْ بَعْدِهِ وَ تَرَي الظَّالِمِینَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ یَقُولُونَ هَلْ
إِلی مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ ( 44 )، (الشوري) ..
فقد جمعت الآیات المبارکات الدعوة للزهد بالدنیا لأن ما فی الآخرة أفضل من حیث النوع و أکثر دواما، و لکن لمن یحمل
مواصفات خاصۀ فی مواقف صعبۀ، و هم:
-1 أهل الصبر و التحمل فی تجنب الشهوات من کبائر الإثم و الفواحش و الفتن إذا ما تعرضوا له.
-2 الذین یغفرون أثناء الغضب، و یا له من موقف.
-3 المستمرون علی العبادات بأکمل صورها.
-4 أهل المشورة و التشاور و عدم الاستبداد فی أوقات الشدة و الفرج.
-5 الذین ینفقون من أموالهم للمحتاجین فی أوقات العسر و الیسر.
-6 الذین ینتصرون للمظلوم أمام الظالم أیا کان نوعه و مهما بلغت قوته.
-7 أهل العفو و العدل فی جمیع المواقف و لو علی أنفسهم و الأقربین.
-8 کما تشکل لنا الآیات نفسها قانونا للدفاع عن الحقوق للفرد و الجماعۀ، و متی یتحتم الصبر و متی یجب الاقتصاص من الظالمین.
و الآیات المعالجۀ للحالات النفسیۀ و الاجتماعیۀ کثیرة جدا فی کتاب اللّه تعالی و سنۀ رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم، یمکننا إن تبحرنا
فیها أن نصل للحقیقۀ الساطعۀ و هو أن ما جاء به الإسلام من العدل و طبقۀ علی مدار قرون عدیدة فی البلدان التی حکمها، خصوصا
عند ما
ص: 57
طبق الشرع الحنیف بشکل کامل، لم تستطع أیۀ تشریعات أخري علی مدي التاریخ من أن تدانیه فی ذلک.
إن النفس البشریۀ تبقی أکثر الأمور غموضا و سبب ذلک یعود لجهلنا بهذه اللطائف الإلهیۀ العظیمۀ، العقل أو الدماغ، الروح و
صفحۀ 34 من 38
.( مکنوناتها و أسرارها: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا ( 85 )، (الإسراء: 85
سنحاول فی الکتاب اللاحق سبر أغوار هذه اللطائف الإلهیۀ الکریمۀ التی شرف اللّه تعالی الإنسان بها فمیزه بها عن بقیۀ خلقه. فلنا
عودة بإذن اللّه تعالی إلی موضوع النفس و الأحلام و الباراسایکولوجی و کیف عالج القرآن الکریم موضوع الحالۀ النفسیۀ لرائی
الحلم أو الرؤیا فی کتابنا اللاحق من هذه السلسلۀ، و فی کتاب الاجتماع سنعرج علی الفروقات النفسیۀ و السلوکیۀ و التشریحیۀ لدماغ
الجنسین. فهذا القرآن لم یغادر صغیرة و لا کبیرة إلا أحصاها و لکن الناس یعاندون و یجادلون و هم لا یعلمون أنهم علی أنفسهم
یضحکون، و صدق اللّه تعالی الذي یواسی نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم بعد ما کذبه قومه و أحزنوه و آذوه و هو الذي یرید لهم الخیر،
.( بقوله سبحانه: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِي یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ ( 33 )، (الأنعام: 33
فسبحان من أحصی کل شیء وعده عدا، و أعطی لکل حق حقه و هدي ..
إلی اللقاء مع الکتاب القادم و السلام علیکم و رحمۀ اللّه تعالی و برکاته.
ص: 61
فهرس المحتویات