گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الثانی العقل و الروح و النفس






اشارة
صفحۀ 7 من 26
إن نعم اللّه علی الإنسان کثیرة ... وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ (إبراهیم: من الآیۀ 34 )، و لکن أهم نعمۀ
هی هذه الترکیبۀ العجیبۀ التی مکنت الإنسان من اقتحام ما حوله و ولوج العلوم و التقنیات الهائلۀ التی نراها و نتعامل معها یومیا و هی
العقل، علما أن کل هذه التقنیات هی بواقع الحال محاکاة و تقلید لما حولنا من مخلوقات حیۀ کانت أم جامدة و لا یوجد لحد الآن
أي تقنیۀ أو مکتشف أو جهاز لم یستفد من الأفکار و الأحوال التی حولنا و لم یحاکی أو یقلد ما نراه و نحسه و نتعامل معه یومیا،
فالحاسبۀ تحاکی العقل البشري و تقلده، و الطائرة تحاکی الطیور و هکذا مما لا حصر له، أضف إلی ذلک المواد الخام التی تحول
الفکرة إلی واقع استخدامی و اللازمۀ لصناعۀ الأجهزة و المعدات و التقنیات کلها مستخرجۀ من الأرض أو من خلطها مع مواد صناعیۀ
اکتشفها الإنسان من واقع التجربۀ و البحث و هی کلها إما من بحار الأرض أو باطنها و ما تحویه من کنوز أو مما تجلبه النیازك و
الشهب من مواد کونیۀ أو ما تجلبه المحطات و السفن الفضائیۀ من مواد لأغراض البحث و الدراسۀ، بل إنه حتی الذکاء الذي بواسطته
تم اختراع و اکتشاف هذه التقنیات کلها جاءت و کما اکتشف مؤخرا بفعل فعالیات شمسیۀ معینۀ تؤثر علی حیاة الإنسان و دورته
البیولوجیۀ و حسب صیغۀ عجیبۀ. ففی دراسۀ أجراها علماء روس نشرتها مجلۀ سبوتنک الروسیۀ أثبت العالم الروسی (البروفیسور
إدلیس) فی أثناء تحلیله المفصل للتطور الذي جري علی (الفیزیاء النظریۀ) استطاع إثبات الفرضیۀ القائلۀ بأن الاکتشافات العلمیۀ کانت
تسیر بموجب نمط معین .. إذ لاحظ التواریخ التی نبغ فیها العلماء (هایجنر) و (لایبنتز) و (نیوتن) و (لومونوسوف) و (کولومب) و
(فاراداي) و (ماکسویل) و نشروا أعمالهم .. لاحظ انتظاما زمنیا معینا: اکتشافات بارعۀ حصلت فی مراحل زمنیۀ أطوالها ( 11 ) سنۀ- و
هذه مدة نشاط (المجموعۀ الشمسیۀ) ذاتها .. و یقول الخبر أیضا:
نحن نعلم جمیعا أن دورات الطبیعۀ (کدوران الکواکب و حرکۀ الشمس و تغیر
ص: 11
الفصول) تؤثر فی الإنسان ... و لکن (الإبداع الباطنی) کیف یکون له أي ارتباط بعملیات (المنظومۀ الشمسیۀ)؟ ... یبدو أن النشاط
حین یزداد فی المنظومۀ الشمسیۀ، یزداد المجال المغناطیسی للأرض، و لهذا تأثیره علی الجهاز العصبی للإنسان .. فی الحقیقۀ، حتی
العاملون فی حقل (المغناطیسیۀ) یتکلمون عن الناس الذین لدیهم (أعصاب ممغنطۀ) بدل (أعصاب لینۀ)، و فی (لینینغراد) درست
أسماء النابغین و سنوات میلادهم خلال الأربعۀ قرون الماضیۀ .. و القوائم التی تجمعت ظهر فیها بوضوح أن ولادة الناس المبدعین و
ذوي الذکاء العالی تتجمع فی عناقید و تتبع مدد زمنیۀ معینۀ .. فخلال الأربع مائۀ سنۀ کان هناك ( 18 ) قمۀ تتجمع عندها أسماء
البارزین المولودین فی تلک المدد .. و الفاصلۀ بین قمۀ و أخري ( 23 ) سنۀ- و هی الدورة المعروفۀ فی النشاط الشمسی. و لکن، هل
هذه من باب المصادفۀ؟.
طیب نعلم الآن أن الشمس تؤدي دورا مهما فی العملیات الحیاتیۀ علی سبیل المثال لمدة ملایین السنین کانت الحیاة علی کوکبنا
تتطور أمام خلیفۀ من المشعات الطبیعیۀ.
و الإنسان یتسلم القسم الأکبر من (الغازات المشعۀ) و منتجات الیورانیوم المتفسخ .. و تلک المشعات تنفذ إلی الأجواء من التربۀ و
الصخور. و کمیتها تعتمد علی عوامل منوعۀ .. و قد اکتشف العلماء الروس: أن تلک المشعات قد ازدادت محتویاتها بعد حدوث
اندلاع ألسن اللهیب المتوهجۀ من الشمس .. و ارتفاع مستوي الإشعاع یزامن غالبا العواصف الجو مغناطیسیۀ لأنها قد أثیرت و هیجتها
التقلبات المتتابعۀ القادمۀ من الشمس .. و هکذا حینما یحدث ارتفاع فی النشاط الشمسی. یحدث ارتفاع فی ترکیز الغازات المشعۀ فی
الجو ..
هذه الحقیقۀ دفعت العلماء الروس لأن یسألوا أنفسهم السؤال التالی: (إذا کانت قمم الإلهام تتبع الأحداث المغناطیسیۀ و الشمسیۀ
الخارجۀ عن المألوف. و نتیجۀ لهذا یکون الهواء مشبعا بالغاز المشع. أ لا یکون هذا مؤثرا- بطریقۀ ما- فی تطور الجنین فیجعله مهیأ
لإبداع عظیم ..؟ لقد نجحت التجارب فی البرهنۀ علی أن للغاز المشع تأثیرا باعثا للنشاط علی الجهاز العصبی مما یزید فی قابلیات
صفحۀ 8 من 26
عمله .. و ربما هذا یفسر لما ذا یکون العمل الفکري أکثر إنتاجا فی أثناء تلک الساعات الصباحیۀ أو المسائیۀ، حین
ص: 12
فما ذا نستنتج من هذا البحث؟. ،«1» یکون فی الجو أعلی مقدار من الإشعاعات
إن کل العلماء الذین ظهروا و سیظهرون و الذین اکتشفوا النظریات العظیمۀ کانوا یولدون و ینتجون إنتاجهم الذي یتصوره العامۀ بأنه
نهایۀ العالم و یصوغون من حوله الکتابات و التعلیقات و یذهبون إلی ما یذهبون إلیه من تعصب لتلک النظریۀ أو تلک، جاء وفق نسق
و ناموس و قانون أمر به اللّه سبحانه و تعالی و سنّه فی الآفاق و الأکوان لیسخره للإنسان کی ییسر علیه حیاته، و نحن الآن نحاول فهمه
بالمراقبۀ ثم ندعی عند کل نظریۀ تظهر علی ید عالم بأنه یفسر لنا أصل الإنسان أو نفسیته أو أصل الکون و ما إلی ذلک و أن هذه
النظریۀ قد انتهی العلم عندها و توقف و أنها لا جدال فیها حتی یأتی آخر بعد فترة زمنیۀ أخري لیدحض الأول و یقول أنا و لیس
غیري و هکذا .. أ لیس هذا باللّه علیکم أمر مضحک؟.
إن بعض العلماء یرون أن الموجات الإلکترونیۀ التی تشکل بنیۀ المادة، کما هو معروف الآن یمکن أن تکون موجات احتمالیۀ
من غیر وجود مادي مهما کان نوع هذا الوجود. و یتفق علماء آخرون مثل ادینغتون و جینز علی أن (ytilibaborP fo sevaW)
الطبیعۀ النهائیۀ للکون هی طبیعۀ عقلیۀ، و فی هذا یقول ادینغتون ( (إن مادة العالم هی مادة عقلیۀ)) و یردف ( (إن المادة العقلیۀ لیست
منتشرة عبر المکان و الزمان بل إن المکان و الزمان جزء من المخطط الدوري الذي هو فی نهایۀ المطاف مشتق من المادة العقلیۀ
نفسها)). أما جینز فیذهب مسافۀ أبعد و یعتبر العالم کله طبیعۀ عقلیۀ کاملۀ، بل یجعله فکرة فی ذهن اللّه .. و أحدث النظریات التی
طرحها عدد من کبار العلماء فی مطلع السبعینیات و نشرت خطوطها العریضۀ مجلۀ العلم و الحیاة الفرنسیۀ و ترجمتها مجلۀ النور
المغربیۀ تقول بالمقابل أو المعادل اللامادي للتراکیب المادیۀ فی البیئۀ السدیمیۀ و الذریۀ علی السواء، و أنه ما من إلکترون أو بروتون
، 1) مقال نشرته جریدة الثورة العراقیۀ بعددها 9541 ) .«2» أو نیوترون أو جسم کونی کذلک إلا و تتواجد قبالته معادلاته اللامادیۀ
14 / ربیع الأول/ 1419 ه، نقلا عن البحث الأصلی المنشور فی مجلۀ سبوتنک العلمیۀ الروسیۀ. ،1998 /7 / الأربعاء 8
17 ، نقلا عن کتاب- - 2) مدخل إلی موقف القرآن الکریم من العلم، د. عماد الدین خلیل، ص 16 )
ص: 13
إن الأوکسجین و ،enola dnats ton) seod naM و یقول العالم الکبیر کریسی موریسون فی کتابه (العلم یدعو للإیمان
الهیدروجین و الکربون سواء کانت منعزلۀ أم علی علاقاتها المختلفۀ بعضها مع البعض هی العناصر البیولوجیۀ الرئیسیۀ، و هی عین
الأساس الذي تقوم علیه الحیاة. غیر أنه لا توجد مصادفۀ من بین عدة ملایین، تقضی بأن تکون کلها فی وقت واحد فی کوکب سیار
واحد، بتلک النسب الصحیحۀ اللازمۀ للحیاة!، و لیس لدي العلم إیضاح لهذه الحقائق أما القول بأن ذلک نتیجۀ المصادفۀ فهو قول
.«1» یتحدي العلوم الریاضیۀ
فیقول: إن الکون المادي یسوده النظام و لیس الفوضی، و تحکمه القوانین و لیس «2» أما العالم الکبیر جون کلیفلاند کوثران
المصادفۀ أو التخبط، فهل یتصور عاقل أو یفکر أو یعتقد أن المادة المجردة من العقل و الحکمۀ قد أوجدت نفسها بنفسها بمحض
الصدفۀ؟، أو أنها هی التی أوجدت هذا النظام و تلک القوانین ثم فرضته علی نفسها؟، لا شک أن الجواب سوف یکون سلبیا. بل أن
.«3» المادة و الطاقۀ تحولهما یتم وفقا لقوانین معینۀ
و أزید علی قول العلماء الأفاضل هذا أن من یقول فی موضوع تکون الکون مصادفۀ، و یعزي کل أمر من أمور المادة و تکونها و
الخلائق و عجائبها إلی الصدفۀ و إلی الطبیعۀ، حدود العالم لسولیفان (صفحات مختلفۀ)، و مجلۀ النور المغربیۀ العدد الثامن، السنۀ
. الرابعۀ 1977
1) مدخل إلی موقف القرآن الکریم من العلم، د. عماد الدین خلیل، ص 56 ، نقلا عن کتاب موریسون. )
صفحۀ 9 من 26
2) من علماء الکیمیاء و الریاضیات- دکتوراه من جامعۀ کورنل- رئیس قسم العلوم الطبیعیۀ بجامعۀ دولث، أخصائی فی تحضیر )
النترازول و تنقیۀ التنجستون.
3) عن کتاب، اللّه یتجلی فی عصر العلم، و فیه شهادات ل 30 عالم من کبار علماء الدنیا و من المخترعین و المستکشفین و العباقرة، )
تحریر جون کلوثر مونسما، ترجمۀ الدمرداش عبد المجید سرحان، ط/ 3، مؤسسۀ الحلبی، القاهرة، 1968 . نقلها الدکتور عماد الدین
.65 - خلیل فی کتابه مدخل إلی موقف القرآن الکریم من العلم، ص 64
ص: 14
فإننی أدعوه أولا إلی الذهاب لدراسۀ قانون الاحتمالات و نظریۀ الاحتمالات و هی نظریۀ معروفۀ فی علم الریاضیات و الإحصاء لها
قوانینها و تجاربها، لیفهمها جیدا ثم یطبق کلامه هذا (الصدفۀ) علیها لیري کم یحتاج إلی دقۀ حصول الحادثۀ المعینۀ فی الزمن و
المکان المطلوبین، و کم تکون احتمالیۀ حدوث هذا الحدث، ثم یأتی لیحدثنا بالصدفۀ، فالکلام الفلسفی سهل، و لکن التطبیق العلمی
هو الحاسم.
مؤخرا تم اکتشاف علاقۀ وطیدة بین الزلازل التی تحصل فی داخل الشمس بالانفجارات النوویۀ التی تحصل علی سطحها و من ثم
تأثیرات ذلک علی الأحیاء علی الأرض. اکتشف هذا الأمر باحثین عدیدین فی مجال فیزیاء الشمس فی الولایات المتحدة الأمریکیۀ،
و تم رصد مبالغ ضخمۀ لهذا العمل العملاق تتعلق بمراقبۀ الزلازل و البراکین الشمسیۀ، و من أهمها و أخطرها تأثیر الانفجارات النوویۀ
.«1» الشمسیۀ علی البشر و تصرفاتهم لما تبعثه من اشعاعات کهرومغناطیسیۀ
فی العقود الأولی من القرن العشرین کان أغلب العلماء یستهزءون بموضوع الروح و أثرها فی عالمنا، و عرفوا الإنسان علی أنه مادة
فقط، ثم ما لبث هذا الاعتقاد طویلا حتی أصبح التصور الحدیث- مدعوما بتجارب و أبحاث طویلۀ و کتب ألفت حول هذا
الموضوع- یجزم بوجودها و أثرها بحیث أصبح الکثیر من العلماء یطلبون إعادة صیاغۀ العلوم بإدخال البعد الروحی الذي أهمل سابقا
و أثبتت البحوث أنه علی درجۀ کبیرة من الأهمیۀ ..
فی العام 1935 م قدم عالم الجملۀ العصبیۀ (أدلس) بحثه الذي لخص فیه نظریته بوجود الروح فی الإنسان و أنه لا یمکن أن یکون
مکون من مادة فقط و ذلک بعد عدة أعوام من البحوث التی أجراها علی حیوانات مختلفۀ، فاستهزأ به العالم الکبیر (بنفیلد) علی
أساس أن هذا الکلام هراء و أن الإنسان مادة فقط تفنی بموته و وعده بأنه سیبحث علی الإنسان خاصۀ لیثبت له خطأ نظریته. ( 1) خبر
2000 م و التقت به مع الباحثین فی هذا العمل. /3 / أذاعته إذاعۀ صوت أمریکا بتاریخ 23
ص: 15
البراکین و الانفجارات و الریاح الشمسیۀ تؤثر علی الأحیاء فی الأرض من بشر و حیوان و نبات و کذلک الجماد کما أثبت حدیثا. و
فی الصورة انفجار أو برکان شمسی- لاحظ النتوءات البیضاء- نتج عنه حقل کهرومغناطیسی ینتقل إلی الأرض بشکل یعرف بالریاح
1998 م و فی تمام الساعۀ 05 ر 10 صباحا بتوقیت نیویورك، و هو ما یؤثر علی نشاطات کثیرة فی الأرض. /6 / الشمسیۀ حصل یوم 2
و بعد ثلاثین عاما من البحوث علی 1050 مریض ألف خلالها کتبا و بحوثا من أهمها کتاب (لغز العقل البشري) لخص فیه تجربته فی
عام 1974 م و ذکر أنه بعد هذا
ص: 16
الوقت الطویل آمن بما قاله (أدلس) أن الإنسان فیه روح لا یستطیع العلم معرفۀ کینوناتها و ماهیتها، و کان من ضمن ما توصل له بعد
هذه البحوث المعقدة التی أجراها علی کل أجزاء الدماغ البشري و تعرف خلالها علی کل وظائفه أن الإرادة و العقیدة و الإیمان
لیست من ضمن اختصاصات الدماغ، إذ لا یوجد فیه أي مکان مخصص لمثل هذه الأمور. ثم أتی بعدهما (د. مودي) الذي بحث فی
تقنیۀ خروج الروح من الجسد لیؤکد حقیقۀ وجود الروح فی الإنسان بعد دراسته للمرضی الذین یتوقف قلبهم للحظات، ثم یعاد عمل
صفحۀ 10 من 26
القلب باستخدامات تقنیۀ معینۀ فأثبت أن هؤلاء المرضی یمرون ب 11 مرحلۀ قبل رجوعهم إلی الوضع الطبیعی و أن شیئا ما یخرج
.. «1» منهم ثم یعود، و هذه البحوث مثبتۀ و موثقۀ بشکل علمی رصین و منشورة فی أرصن المجلات العالمیۀ
و مؤخرا تبنی علماء روس فی الأعوام الخمسۀ الأخیرة من القرن العشرین محاولۀ دراسۀ إمکانیۀ قیاس وزن الروح و کانت بعض
.«2» محاولاتهم تبشر بوجود أمل لهذا معتمدین علی إمکانات نظریۀ و عملیۀ و حقلیۀ معقدة فی علوم الفیزیاء و الکیمیاء و الریاضیات
و فی بحث آخر أجري مؤخرا فی الولایات المتحدة حول أثر (الدعاء بالشفاء) الذي یدعوه أهل المرضی لمرضاهم، أثبت الباحثون أن
نسبۀ شفاء المرضی الذین یدعی لهم بالشفاء أکثر من أصحابهم من الذین لم یجري لهم هذا الدعاء بحوالی 10 %، علی الرغم من أن
الفریقین أصیبوا بنفس المرض و نفس التقنیات و الإجراءات الطبیۀ للعلاج، و استنتجوا أن هذه النسبۀ هی نسبۀ الأثر الروحی للدعاء و
.«3» نقاوة القلب
کل هذه الأدلۀ تدل علی أن أمام الإنسان أشواط طویلۀ من العلوم لیلجها و أن من یعتقد أنه قد وصل إلی الدرجۀ العلمیۀ التی تؤهله
بأن یستهزأ بأي شیء حتی و لو کان خرافۀ- حسب اعتقاده- قبل أن یدرسه و یتمحص منه و یصبر علی البحث و إن طال ( 1) محاضرة
الدکتور أحمد عدنان اختصاص الجملۀ العصبیۀ.
2) خبر نشرته الصحف العراقیۀ فی صیف عام 1998 لم أستطع الحصول علی نسخۀ الصحیفۀ التی قرأت الخبر فیها، إلا أن الخبر کان )
نقلا عن مجلۀ سبوتنک الروسیۀ الشهیرة فی عددها الذي نشر قبیل هذا التاریخ.
3) نشر هذا البحث فی الولایات المتحدة الأمریکیۀ عام 1998 م. )
ص: 17
عشرات السنین، فإنه یستهزأ بالعلم نفسه بل یستهزأ بنفسه قبل کل شیء. و أخص بالذکر هنا الناس الذین ینکرون وجود الجن و
الملائکۀ و الشیاطین فمنهم من یحاول الاستهزاء بالأمر، و منهم من یحاول إدخاله فی بحوث مقارنۀ مع مفاهیم أخري کالهندوسیۀ و
المجوسیۀ و مفاهیم الأدیان الأخري، و منهم غیر ذلک، أقول لهم بأن یقدموا لنا دلیلا علمیا واحدا یدل علی عدم وجود الجن أو
مواصفاته أو عدم إمکانیۀ تأثیره علی الإنسان فقد یأتی یوم .. و لا أظنه ببعید یثبت هذا الأمر فتصبحون عندئذ فی موقف لا تحسدون
فالکلام العمومی سهل و فلسفۀ الأشیاء حسب معتقدات أي إنسان لیست بصعبۀ، و لکن لکی تثبت للناس ما تعتقد علیک أن .«1» علیه
تبحث و تتعب نفسک بالبحث حتی تعطی الدلیل العلمی القاطع إما لصالحک و إما عکس ذلک و لکن فی کل الأحوال فهو فی
صالح البشریۀ، فقد قدمت لها ما یعینها علی فهم الأمور بشکل صحیح.
إذ یقول: إذا أراد الإنسان أن یتثبت من صحۀ المعلومات الغیبیۀ التی یخبره بها «2» و للّه در کلمات الدکتور روبرت موریس بیج
شخص آخر، فلا بد من أن یشترك فی التجربۀ و یتهیأ لها حتی یستطیع أن یحکم علیها، و کذلک الحال فیما یتعلق بالإیمان باللّه، فلا
بد أن یدرس الإنسان أولا نوع العلاقات التی یمکن أن تکون بینه و بین خالقه، و ما ینبغی أن تکون علیه هذه العلاقات، فإذا درس
الإنسان الشروط اللازمۀ التی یلزم توفرها لقیام هذه العلاقۀ و اتجه بقلبه و کلیته نحو تحقیق هذه الشروط فإنه سوف یشاهد الحقیقۀ
الکاملۀ و عندئذ یغمر الإیمان قلبه و یؤثر فی حیاته و لا یدع فی نفسه مجالا للشک، و إذ ذاك یکون اللّه أقرب إلیه من نفسه و یصیر
1) انظر کتابنا (المنظار الهندسی للقرآن الکریم). ) .«3» إیمانه به یقینا
2) عالم الطبیعۀ الحاصل علی الدکتوراة فی العلوم من جامعۀ هاملین، کان أول من اکتشف الرادار فی العالم سنۀ 1934 ، و سجل نحو )
37 بحثا فی الرادار و ألف الکثیر من الکتب.
3) عن کتاب، اللّه یتجلی فی عصر العلم، و فیه شهادات ل 30 عالم من کبار علماء الدنیا و من المخترعین و المستکشفین و العباقرة، )
تحریر جون کلوثر مونسما، ترجمۀ الدمرداش عبد المجید سرحان، ط/ 3، مؤسسۀ الحلبی، القاهرة، 1968 . نقلها الدکتور عماد الدین
. خلیل فی کتابه مدخل إلی موقف القرآن الکریم من العلم، ص 63
صفحۀ 11 من 26
ص: 18
إن أهم موضوع یجب أن نضعه فی ذاکرتنا عند قراءتنا لأي مصدر فی موضوع الإعجاز هو أن القرآن العظیم هو الحق المطلق الذي لا
یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه و أن أي نظریۀ قدیمۀ أو حدیثۀ فی أي مجال من مجالات العلوم و ما ستطرأ من تغییرات علیها
أو ما سیکون فی المستقبل من علوم و نظریات هی حصیلۀ الفکر البشري و هذا الفکر هو نتیجۀ لفهم الإنسان لعقله الذي خلقه اللّه
20 % فقط منه و أن أکثر من 80 % من - سبحانه و تعالی، هذا العقل الذي أثبت العلم الحدیث أنه لم یتم لحد الآن إلا استغلال 15
أسراره و إمکانیاته غیر مستغلۀ من الناحیۀ الوظیفیۀ و العملیاتیۀ، فکل ما نحن فیه من تقدم علمی و تقنی هو حصیلۀ فهمنا لهذه النسبۀ
من المخ البشري، و أن کل هذه النظریات قدیمها و حدیثها حتی آخرها ( (الاستنساخ البشري و التناغم البایولوجی)) و غیرها هی من
هذه الحصیلۀ و کل ما سیأتی من نظریات و تطبیقات خصوصا و نحن مقبلون علی عصر الاتصالات و ما فیه من معلومات هائلۀ قد
تؤدي إلی نشوء نظریات تحدث ثورات فی العلوم بشتی أنواعها و تؤدي بالتالی إلی استغلال و فهم أکثر للمخ البشري من النسبۀ
السابقۀ هذه، و بالتالی تؤدي إلی معلومات و نظریات أکثر، و هکذا، و هی قابلۀ للدحض و التطویر و الإلغاء و التعدیل حسب تطور
البشر و معلوماتهم و قابلیاتهم علی جمع المعلومات کما حصل لنظریۀ أینشتاین حیث إنه فی بعض اشتقاقاته أثبت أنه لا وجود لشیء
اسمه فعل ورد فعل فی الکون، و أن کل ذلک هو بسبب الموجات و الإشعاعات و هذا دحض لنظریات نیوتن فی الحرکۀ و الجاذبیۀ و
غیرها مع أن الأخیرة لا زالت تدرس و تطبق و تبنی علیها نظریات و تطبیقات تقنیۀ علی أعلی مستوي و هکذا نري أن العقل البشري
مستمر باکتشاف نفسه.
فبعد مضی 15 عاما من الدراسۀ و بمساعدة فریق عمل بحثی متخصص عمل معه أعلن البروفسور (آرثر فریدمان) أستاذ جراحۀ الجملۀ
العصبیۀ فی کلیۀ الطب بجامعۀ کولورادو الأمریکیۀ التسلیم بدون قید أو شرط للدماغ البشري بسبب عدم استطاعته فک رموزه و
.«1» أسراره و تکوینه و طریقۀ عمله فی حل إشارات الحواس الخمسۀ التی ترد إلیه
إن کل ما نتصوره علما عظیما و نهائیا هو لیس کذلک حتی بالنسبۀ لعقولنا التی ( 1) جریدة الجمهوریۀ العراقیۀ، الاثنین، 13 صفر
8 حزیران 1998 م، الصفحۀ الأخیرة. ،1491
ص: 19
هی قاصرة أمام عظمۀ هذا الکون و عظمۀ هذا الإنسان لأننا ندور فی حلقات و دوامات جاهدین کی نحاول فهم ما یدور حولنا و کل
جیل یأتی یعتقد بأنه أتی بما لم یأت به أحد، أما جیلنا هذا فاعتقد (مسکینا) انه سیقهر و یتمکن مما حوله حتی سمحنا لأنفسنا أن
نتکلم بأسلوب متعال بینما نحن أضعف من أضعف الحشرات و المیکروبات المجهریۀ منها و التی بسببها یموت الکثیرون یومیا.
إن ما قام به العلماء الروس و غیرهم هو محاولۀ ربط لحالات معینۀ عبر الزمن للخروج بتفسیر قد یصیب و قد یخطأ إلا أنه مع أهمیته لا
یخرج عن إطار ربط. فکل ما نفعله هو ربط الأمور و الاستفادة القصوي قدر الإمکان منها لفائدة الناس و لما نعتقده.
یقول الدکتور المهندس أحمد محمد إسماعیل فی کتابه ما نصه:
إن الروح من أمر اللّه و یصعب وصف عالمها لأن القوانین التی تحکمها هی غیر قوانین الأرض. ففی زمن الرسول الکریم کان البشر
علی درجۀ قلیلۀ من العلم و نحن الیوم نعیش فی زمن العلم و سنحاول فهم بعض جوانب الروح و بنسبۀ اجتهادیۀ تعادل ما أوتینا من
23 کیلومتر. و استنبطنا و باجتهاد معزز 10 *3 ، 12 سنۀ ضوئیۀ أي ما یعادل 6 10 * العلم. لقد قدر أینشتاین نصف قطر الکون ب 35
12 سنۀ ضوئیۀ (مضاعفات 10 * 23 کیلومتر أي ما یعادل 19 10 *1 ، بالأدلۀ أن المسافۀ التی تقطعها الروح فی رحیلها إلی خالقها 927
إحدي الثوابت القرآنیۀ الذي هو الرقم 19 ) عند ما تسیر الروح بسرعۀ الضوء.
لو أن الروح تسیر بأکثر من سرعۀ الضوء لأدي ذلک و بموجب نظریات أینشتاین أن تکون کتلۀ الروح، أبعادها، زمنها سالبۀ فی
اعتبارات القیاسات الأرضیۀ و ربما یعنی هذا أن الروح تبدأ رحلتها المعاکسۀ فی عالم الأرواح و زمنها إعادة لتاریخها و تذکیرا
صفحۀ 12 من 26
لأعمالها و هو زمن الحساب. لعل بعد الأرض عن حدود الکون ثابت رغم تمدد الکون لأن الأرض تحقق تناسبا ثابتا عن مرکز الکون
و حدوده فی عملیۀ التمدد الکونی. إذا کانت الروح تسیر بسرعۀ الضوء .. ألا یمکن أن تکون طاقۀ کهرومغناطیسیۀ تحمل معها فی
. 1) أنظمۀ ریاضیۀ فی برمجۀ حروف القرآن الکریم، د. أحمد محمد إسماعیل، ص 163 ) .«1» رحیلها خزین تاریخ الإنسان
ص: 20
النفس و الروح من المنظور القرآنی:
اختلف الناس فی النفس و الروح فقال بعضهم هما شیء واحد مسمی اسمین. کما یقال إنسان و رجل و هما الدم أو متصلان بالدم
یبطلان بذهابه، و الدلیل علی ذلک أن المیت لا یفقد من جسمه إلا دمه، و احتجوا لذلک أیضا من اللغۀ، فالعرب یقولون:
نفست المرأة إذا حاضت، و نفست من النفس، و بقولهم للمرأة عند ولادتها نفساء لسیلان النفس و هو الدم، و ربما لم یزل جاریا علی
ألسنۀ الناس من قولهم: سالت نفسه إذا مات.
و قال آخرون: هما شیئان، فالروح باردة، و النفس حارة، و لهذا النفخ یکون من الروح و لذلک تراه باردا، بخلاف النفس من النفس
فإنه سخین. و سمیت العرب النفخ روحا لأنه من الروح یکون علی مذهبهم فی تسمیۀ الشیء بما کان متصلا به، و سببا له فیقولون
للنبات ندي لأنه بالندي یکون، و یقولون للمطر سماء لأنه من السماء ینزل.
و اللّه تعالی یقول: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا ( 85 ) (الإسراء: 85 ). و قد ذهب
المفسرون علی أن الروح روح الحیاة فی هذه المواضع، و ذهب بعضهم إلی أنه ملک من الملائکۀ یقوم صفا و تقوم الملائکۀ صفا
.«1»
جاءت کلمۀ روح فی القرآن الکریم 4 مرات و کما یأتی:
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ ( 193 )، (الشعراء: 193 ) ... و تعنی جبریل علیه السلام ...
رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ ( 15 )، (غافر: 15 ) ... و تعنی جبریل علیه
السلام ... یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَ ۀُ صَ  فا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً ( 38 )، (النبأ: 38 ) ... و تعنی جبریل علیه
السلام ... و المرة الرابعۀ هی الآیۀ التی ذکرناها آنفا.
أما کلمۀ نفس فجاءت 7 مرات و أنفس 5 مرات، و کما یأتی:
وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ
8، طبعۀ دار الفکر، بیروت، لبنان، 1422 ه، 2000 م. - کَفَّارَةٌ لَهُ ( 1) تفسیر الأحلام الکبیر لابن سیرین، ص 7
ص: 21
.( وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ ( 45 )، (المائدة: 45
* قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ وَ لا
.( تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ( 151 )، (یوسف: 53
،( وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً ( 33
.( (الإسراء: 33
وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً ( 68 )، (الفرقان:
.(68
.( وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوي ( 40 )، (النازعات: 40
صفحۀ 13 من 26
.( یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّۀُ ( 27 )، (الفجر: 27
وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْ لِحا بَیْنَهُما صُ لْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ وَ أُحْضِ رَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَ إِنْ
.( تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً ( 128 )، (النساء: 128
.( وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ ( 7)، (النحل: 7
اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْري إِلی أَجَلٍ مُسَ  می إِنَّ فِی
.( ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ ( 42 )، (الزمر: 42
.( یُطافُ عَلَیْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوابٍ وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ ( 71 )، (الزخرف: 71
ص: 22
إِنْ هِیَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ ما تَهْوَي الْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ
.( الْهُدي ( 23 )، (النجم: 23
کما و جاءت بصیغۀ نفسک 9 مرات منها ما یخص الذات الإلهیۀ، و یلاحظ من أن النفس و الأنفس فیما یتعلق بالبشر جاءت مقترنۀ
مع الأعمال الإرادیۀ حسنۀ أم سیئۀ، فهی تمثل أوامر عقلیۀ إرادیۀ تأمر الشخص بفعل کذا و کذا، فهی ربیبۀ ظروف الشخص و بیئته و
ما اکتسبه منها من عادات و تصرفات. فهذه النفس أما هادیۀ للإنسان أو مهلکۀ إیاه لذلک فهی التی تستحق المجازاة إما بالثواب أو
بالعقاب، لذلک یصفها صلّی اللّه علیه و سلّم بأنها أکبر أعداء الإنسان و علی الإنسان أن یجاهدها و لا یستجیب لکل طلباتها، فیربیها
علی الفضیلۀ و عدم اتباع شهواتها التی لا تنتهی.
و حول التأثیر الذي أشرنا إلیه فی بدایۀ الفصل من أن هناك تأثیرات بیولوجیۀ و فیزیولوجیۀ للإشعاعات القادمۀ من الکواکب و
الأفلاك و النجوم علی البشر و الحیوانات و النبات، و خصوصا علی ذکاءه و هو ما عرضناه من بحث الفریق الروسی و کذلک
المؤتمر الذي عقد فی أمریکا نهایات عام 2000 م، و کذلک ما أکدته البحوث من أن الهیجانات الجنسیۀ و الجرائم تزداد عند
اکتمال القمر تمام البدر و علاقۀ ذلک بظاهرة المد و الجزر فی السوائل الأرضیۀ کالمحیطات و البحار و الأنهار و کذلک سوائل
الجسم البشري، بالإضافۀ إلی تأثیر الظلمات علی السلوك البشري و الحیوانی. فإن القرآن الکریم شخص أیضا هذا الأمر و علم رسوله
صلّی اللّه علیه و سلّم کیفیۀ الاستعاذة من هذه الأشیاء کلها و من أمور السحرة و الشیاطین و أهل الظلمات و شرور الحیوانات المفترسۀ
و الجن و سیئی البشر، بقوله تعالی فی المعوذتین:
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ( 1) مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ ( 2) وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ ( 3) وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ ( 4) وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ
5) (الفلق). )
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ( 1) مَلِکِ النَّاسِ ( 2) إِلهِ النَّاسِ ( 3) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ ( 4) الَّذِي یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ ( 5) مِنَ الْجِنَّۀِ وَ
النَّاسِ ( 6) (الناس).
ص: 23
الفصل الثالث الأحلام