گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الثالث الأحلام






اشارة
الحلم و الرؤیا هی من الأمور الغامضۀ حتی فی عصر العلم و التقنیات الذي نعیش، فهی من التعقید بمکان بحیث یصرف علی تجاربها
و بحوثها مبالغ طائلۀ للوصول إلی حقیقۀ الأمر و التمکن من السیطرة و التحکم به و لو لدرجۀ بسیطۀ. و قد تکلمنا فی کتاب الصیدلۀ و
صفحۀ 14 من 26
العلاج عن البحوث التی أثبتت فوائد العلاج بالصلاة و القرآن فی تنظیم الساعۀ البیولوجیۀ و تنشیط الذاکرة و تزکیۀ النفس و الترویح
عنها. و لکن یا تري کیف یتم النوم فی الدماغ، هذا السؤال الذي حیر العلماء و لا یزال؟! ..
ما ذا یحدث عند النوم:
18 ساعۀ یومیا، و لکن هذا الرقم یقل مع زیادة العمر. عند ما یبدأ - الشخص البالغ ینام 8 ساعات فی الیوم و الطفل ینام حوالی 16
النوم بعد الیقظۀ، ندخل فی نوم عمیق و لکن دون حرکۀ سریعۀ للعینین. بعد فترة 90 دقیقۀ ندخل فی مرحلۀ النوم مع الحرکۀ السریعۀ
للعینین و فیها نري الأحلام، إذ تتحرك العینان بسرعۀ مثلما نري فیلما سینمائیا، و حوالی 15 دقیقۀ من النوم هی فترة النوم مع حرکۀ
النوم السریعۀ ..
ص: 24
موقع مرکز السیطرة علی النوم فی الدماغ مراحل النوم خلال 8 ساعات
ص: 25
الإشارات الکهربائیۀ التی توضح فعالیۀ الدماغ إشارات الدماغ الکهربیۀ عند النوم الحالم النوم الحالم عند اقتراب ساعات الصباح و هو
یشکل حوالی ربع ساعات النوم عند الشخص البالغ
ص: 26
إشارات الدماغ الکهربیۀ عند النوم العمیق نوبات النوم العمیق تتخللها نوبات النوم الحالم (الخطوط البیضاء الشاقولیۀ) کل 90 دقیقۀ و
تقل فترة النوم العمیق کلما اقتربنا من الصباح عند البالغین
ص: 27
إشارات الدماغ الکهربیۀ عند الیقظۀ مکثفۀ و قصیرة فترة الیقظۀ قبل و بعد النوم عند البالغین و موقع السیطرة علی ذلک فی الدماغ
یرسل الدماغ دائما إشارات کهربائیۀ، تسمی الأمواج الدماغیۀ و التی تمثل فعالیته
ص: 28
العصبیۀ، فعند ما نکون یقظین أو حالمین عند النوم تکون هذه الإشارات شدیدة.
یمکن الکشف عن مستوي الفعالیۀ داخل الدماغ للکشف عن المراحل المختلفۀ التی تؤلف النوم اللیلی بواسطۀ ربط أجهزة قیاس
خاصۀ فی رأس الشخص النائم یستطیع العلماء من خلالها دراسۀ الإشارات الکهربائیۀ للدماغ أو موجات الدماغ علی الشاشۀ، فعند ما
یکون الإنسان یقظا أو عند ما یحلم تولد فعالیۀ الدماغ إشارات سریعۀ و شدیدة، و فی النوم العمیق تقل هذه الإشارات بدرجۀ کبیرة، و
الأشکال أدناه تبین أنواع الموجات الدماغیۀ فی حالات النوم و الیقظۀ.
میکانیکیۀ الحلم:
عند ما یأخذ المرء حالۀ الاسترخاء و یغمض عینیه، یبدأ تمدد الألیاف العضلیۀ المتقلصۀ بالتناقص فیقل التوتر العضلی فی الجسم و
تتوقف تحرکات العین التی تشاهد أثناء الیقظۀ، ثم تبدأ حرارة المخ بالانخفاض التدریجی بشکل ضئیل یصل إلی أجزاء من الدرجات
المئویۀ، و السبب یعود إلی الفعالیۀ الکهربیۀ للمخ فتتبدل الموجات سریعۀ التذبذب واطئۀ الارتفاع إلی موجات بطیئۀ التذبذب عالیۀ
الارتفاع، فیدخل الإنسان فی مرحلۀ نوم التذبذب البطیء. هذه الموجات کما أثبت حدیثا تتبدل بأوقات محددة و تعود إلی وضعها فی
أوقات الیقظۀ، فتتحرك بسرعۀ فی کل الاتجاهات، فعدها العلماء مستقلۀ عن النوم و سموها مدة تحرك العین السریع أو نوم الریم
و هو ما یعرف بالنوم الحالم (الخطوط البیضاء الشاقولیۀ فی الرسوم (tnemevom eye dipar) مختصر کلمات (mer)
صفحۀ 15 من 26
السابقۀ).
یحدث نوم الریم بنوبات، نوبۀ نوم بطیء تتبعها بمعدل 90 دقیقۀ نوبۀ نوم سریع یتراءي للنائم خلالها أحلام حیۀ یصفها إذا ما أوقظ
خلالها، و یتخلل هذه العملیۀ إفرازات لمواد کیمیائیۀ عدیدة تحدث بشکل مسیطر علیه من الدماغ الذي لا یغیب أثناء النوم کما یعتقد
البعض.
ص: 29
أما لما ذا لا نحرك أجسامنا و أطرافنا أثناء نوم الریم کما نفعل فی الیقظۀ، فالجواب العلمی هو أن العصبونات التی تولد تحرك
العضلات تکون فی حالۀ کبت خلال نوم الریم، لذلک فإن عضلات الجسم تفقد الکثیر من توترها و تصبح کأنها مشلولۀ.
هذه الحقیقۀ العلمیۀ ثبتها القرآن الکریم قبل أکثر من 1400 عام فی آیات و أحادیث تتعلق بالأحلام، و سنأخذ منها بعض النماذج.
فی قوله تعالی: وَ تَحْسَ بُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ وَ نُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْیَمِینِ وَ ذاتَ الشِّمالِ وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِ یدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ
لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً ( 18 ) (الکهف: 18 ). فقوله تعالی (تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ) أي تتوقع أنهم لیسوا نیاما و لکنهم
غارقین فی النوم بسبب أن عیونهم کانت مفتوحۀ، ثم قوله تعالی (نُقَلِّبُهُمْ) أي أنهم لیسوا من یقوم بفعل التقلیب و تحریک الأطراف،
بل أنه جاء بأمر اللّه تعالی لغرض طبی آخر هو أن لا یصابوا بقرحۀ الفراش إذا ما ظلوا نائمین علی جانب واحد. و لو أنک رأیتهم
لعجبت من أمرهم و لملأك الرعب من رؤیۀ أناس نائمین بأعین مفتوحۀ.
ص: 30
بعض أنواع الإشارات الدماغیۀ أثناء المشی (أعلی الیسار)، نوم الریم (أسفل الیسار)، و النوم الاعتیادي ثم یأتی التفسیر القرآنی العظیم
للأحلام و الرؤي بقوله تعالی:
اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْري إِلی أَجَلٍ مُسَ  می إِنَّ فِی
.( ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ ( 42 ) (الزمر: 42
و قد فسرت کما یأتی:
235 ): (أنفس و نفوس قال أبو خراش فی معنی النفس الروح: - -1 فی لسان العرب لابن منظور یقول فی الجزء ( 6، ص 234
ص: 31
نجا سالم و النفس منه بشدقه و لم ینج إلا جفن سیف و مئزرا
قال ابن بري الشعر لحذیفۀ بن أنس الهذلی و لیس لأبی خراش کما زعم الجوهري و قوله نجا سالم و لم ینج کقولهم أفلت فلان و لم
یفلت إذا لم تعد سلامته سلامۀ و المعنی فیه لم ینج سالم إلا بجفن سیفه و مئزره و انتصاب الجفن علی الاستثناء المنقطع أي لم ینج
سالم إلا جفن سیف و جفن السیف منقطع منه و النفس هاهنا الروح کما ذکر و منه قولهم فاضت نفسه، قال ابن خالویه النفس الروح،
و النفس ما یکون به التمییز و النفس الدم و النفس الأخ و النفس بمعنی عند و النفس قدر دبغۀ قال ابن بري أما النفس الروح و
النفس ما یکون به التمییز فشاهدهما قوله سبحانه: اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها فالنفس الأولی هی التی تزول بزوال الحیاة و النفس
الثانیۀ التی تزول بزوال العقل و أما النفس الدم فشاهده قول السموأل:
تسیل علی حد الظبات نفوسنا و لیست علی غیر الظبات تسیل
و إنما سمی الدم نفسا لأن النفس تخرج بخروجه و أما النفس بمعنی الأخ فشاهده قوله سبحانه فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ و
أما التی بمعنی عند فشاهده قوله تعالی حکایۀ عن عیسی- علی نبینا محمد و علیه الصلاة و السلام- تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی
نَفْسِکَ أي تعلم ما عندي و لا أعلم ما عندك و الأجود فی ذلک قول ابن الأنباري إن النفس هنا الغیب أي تعلم غیبی لأن النفس لما
کانت غائبۀ أوقعت علی الغیب و یشهد بصحۀ قوله فی آخر الآیۀ قوله إِنَّکَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ کأنه قال تعلم غیبی یا علام الغیوب و
صفحۀ 16 من 26
العرب قد تجعل النفس التی یکون بها التمییز نفسین و ذلک أن النفس قد تأمره بالشیء و تنهی عنه و ذلک عند الإقدام علی أمر
مکروه فجعلوا التی تأمره نفسا و جعلوا التی تنهاه کأنها نفس أخري. و النفس یعبر بها عن الإنسان جمیعه کقولهم عندي ثلاثۀ أنفس).
(روي عن ابن عباس أنه قال لکل إنسان نفسان إحداهما نفس العقل الذي یکون به التمییز و الأخري نفس الروح الذي به الحیاة و قال
أبو بکر بن الأنباري من اللغویین من سوي النفس و الروح و قال هما شیء واحد إلا أن النفس مؤنثۀ و الروح مذکر قال: و قال غیره
الروح هو الذي به الحیاة و النفس هی التی بها العقل فإذا نام النائم قبض اللّه نفسه و لم یقبض روحه و لا یقبض الروح إلا عند الموت
قال و سمیت
ص: 32
النفس نفسا لتولد النفس منها و اتصاله بهما کما سموا الروح روحا لأن الروح موجود به و قال الزجاج لکل إنسان نفسان إحداهما
نفس التمییز و هی التی تفارقه إذا نام فلا یعقل بها یتوفاها اللّه کما قال اللّه تعالی و الأخري نفس الحیاة و إذا زالت زال معها النفس و
النائم یتنفس قال و هذا الفرق بین توفی نفس النائم فی النوم و توفی نفس الحی، قال و نفس الحیاة هی الروح و حرکۀ الإنسان و نموه
یکون به و النفس الدم و فی الحدیث ما لیس له نفس سائلۀ فإنه لا ینجس الماء إذا مات فیه و روي عن النخعی أنه قال کل شیء له
نفس سائلۀ فمات فی الإناء فإنه ینجسه أراد کل شیء له دم سائل و فی النهایۀ عنه کل شیء لیست له نفس سائلۀ فإنه لا ینجس الماء
إذا سقط فیه أي دم).
-2 تفسیر البیضاوي (ج/ 5، ص 69 ): (اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها أي یقبضها عن الأبدان بأن یقطع تعلقها
عنها و تصرفها فیها إما ظاهرا و باطنا و ذلک عند الموت أو ظاهرا لا باطنا و هو فی النوم فیمسک التی قضی علیها الموت و لا یردها
إلی البدن و قرأ حمزة و الکسائی قضی بضم القاف و کسر الضاد و الموت بالرفع و یرسل الأخري أي النائمۀ إلی بدنها عند الیقظۀ
إلی أجل مسمی هو الوقت المضروب لموته و هو غایۀ جنس الإرسال و ما روي عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما أن فی ابن آدم
نفسا و روحا بینهما مثل شعاع الشمس فالنفس التی بها العقل و التمییز، و الروح التی بها النفس و الحیاة فیتوفیان عند الموت و تتوفی
النفس وحدها عند النوم قریب مما ذکرناه إن فی ذلک من التوفی و الإمساك و الإرسال لآیات دالۀ علی کمال قدرته و حکمته و
شمول رحمته لقوم یتفکرون فی کیفیۀ تعلقها بالأبدان و توفیها عنها بالکلیۀ حین الموت و إمساکها باقیۀ لا تفنی بفنائها و ما یعتریها
من السعادة و الشقاوة و الحکمۀ فی توفیها عن ظواهرها و إرسالها حینا بعد حین إلی توفی آجالها أم اتخذوا بل اتخذت قریش من
دون
ص: 33
اللّه شفعاء تشفع لهم عند اللّه قل أو لو کانوا لا یملکون شیئا و لا یعقلون و لو کانوا علی هذه الصفۀ کما تشاهدونهم جمادات لا تقدر
و لا تعلم).
-3 تفسیر الطبري (ج/ 34 ، ص/ 9): (قال یجمع بین أرواح الأحیاء و أرواح الأموات فیتعارف منها ما شاء اللّه أن یتعارف فیمسک التی
قضی علیها الموت و یرسل الأخري إلی أجسادها، حدثنا محمد بن الحسین قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي فی
قوله اللّه یتوفی الأنفس حین موتها قال تقبض الأرواح عند نیام النائم فتقبض روحه فی منامه فتلقی الأرواح بعضها بعضا أرواح الموتی
و أرواح النیام فتلتقی فتساءل قال فیخلی عن أرواح الأحیاء فترجع إلی أجسادها و ترید الأخري أن ترجع فیحبس التی قضی علیها
الموت و یرسل الأخري إلی أجل مسمی قال إلی بقیۀ آجالها حدثنی یونس قال أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زید فی قوله اللّه یتوفی
الأنفس حین موتها و التی لم تمت فی منامها قال فالنوم وفاة فیمسک التی قضی علیها الموت و یرسل الأخري التی لم یقبضها إلی
أجل مسمی و قوله إن فی ذلک لآیات لقوم یتفکرون یقول تعالی ذکره إن فی قبض اللّه نفس النائم و المیت و إرساله بعد نفس هذا
ترجع إلی جسمها و حبسه لغیرها عن جسمها لعبرة و عظۀ لمن تفکر و تدبر و بیانا له أن اللّه یحیی من یشاء من خلقه إذا شاء و یمیت
صفحۀ 17 من 26
من شاء إذا شاء).
هذه الآیۀ توضح لنا کیف أن النائم کالمیت فی خروج فعل الإرادة منه و کذلک إمکانیۀ موته أثناء النوم. و لم یتمالک رئیس جمعیۀ
الباراسایکولوجی البریطانیۀ- و هو رئیس قسم الفیزیاء النوویۀ فی إحدي الجامعات البریطانیۀ- نفسه عند ما قرأت علیه الآیۀ أثناء أحد
مؤتمرات الإعجاز فی القاهرة إلا أن یقول: (خلال 30 عاما أردت من أبحاثی علی میکانیکیۀ الأحلام أن أعطی تفسیرا بهذه الدقۀ و
البلاغۀ فلم أستطع)، ثم أسلم الرجل علی ملأ من قومه.
أما القصص القرآنی فی الأحلام و الرؤي فنلاحظه من الآیات المبارکات:
إِذْ یُرِیکَهُمُ اللَّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلًا وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ لکِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ( 43 ) (الأنفال:
43 ) ... هنا رؤیۀ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی یوم بدر، و یلاحظ أهمیۀ تأثیر الرؤیا علی الحالۀ النفسیۀ و المعنویات القتالیۀ للجند، و
هو
ص: 34
قوله تعالی وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ لکِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ( 43 )، و هذا ما لاحظته مختبرات علم
النفس و الأحلام حدیثا و لکن المتکلم هو العلیم بذات الصدور، فسبحانه و تعالی عما یشرکون.
من خلال التجارب وجد أن الأحلام قد تتحقق آنیا، أو بعد زمن طال أم قصر أو لا تتحقق أو قد تکون تخبطات لا معنی لها. و هذه
الأنواع ذکرها لنا القرآن الکریم و السنۀ المطهرة قبل أن یتوصل إلیها العلم التجریبی الحدیث. فالنوع الأول یتضمنه معنی الآیۀ
الکریمۀ:
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَري فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَري قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ
.( الصَّابِرِینَ ( 102 ) (الصافات: 102
فهذه رؤي الأنبیاء التی لا تخطئ، و منها رؤي سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هی عدیدة، و منها ما ذکرنا فی شأن رؤیا یوم
بدر التی ثبتها الکتاب العزیز.
النوع الثانی هی التی قد یطول الزمن فی تحقیقها أو یقصر، فأما التی یطول فهی فی قوله تعالی:
إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ ( 4) (یوسف: 4) .. ثم تحققت له رؤیاه
فیما بعد و لکن بعد زمن طویل.
و أما التی تحققت و لکن بعد زمن قصیر فهو فی قوله تعالی:
ص: 35
وَ قالَ الْمَلِکُ إِنِّی أَري سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَ سَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یابِساتٍ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی رُءْیايَ إِنْ
.( کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ ( 43 ) (یوسف: 43
وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیانِ قالَ أَحَدُهُما إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً وَ قالَ الْآخَرُ إِنِّی أَرانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ نَبِّئْنا بِتَأْوِیلِهِ
إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ ( 36 ) قالَ لا یَأْتِیکُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُکُما بِتَأْوِیلِهِ قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُما ذلِکُما مِمَّا عَلَّمَنِی رَبِّی إِنِّی تَرَکْتُ مِلَّۀَ قَوْمٍ
لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ ( 37 ) (یوسف).
و أما الأحلام التی لا تتحقق أو یعتقدها الناس کذلک فقد ثبتها القرآن الکریم بقوله تعالی:
.( قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ وَ ما نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِینَ ( 44 ) (یوسف: 44
و قد قسم لنا المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم الرؤي و الأحلام إلی ثلاثۀ أنواع. فعن محمّد عن أبی هریرة
ص: 36
صفحۀ 18 من 26
عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال ( (الرّؤیا ثلاثۀ فبشري من اللّه و حدیث النّفس و تخویف من الشّیطان فإذا رأي أحدکم رؤیا تعجبه
.«1» (( فلیقصّها إن شاء و إذا رأي شیئا یکرهه فلا یقصّه علی أحد و لیقم فلیصلّ
أما عن قصص الرؤي و الأحلام من السنۀ المطهرة و سیر الصالحین فنحتاج إلی مجلدات کی نسرد تفاصیلها، و لعل کتاب محمد بن
سیرین رحمه اللّه تعالی (تفسیر الأحلام الکبیر) یزخر بحالات عدیدة و مختلفۀ و عجیبۀ للأحلام، فأحیل القارئ الکریم إلیه لیجد فیه
. کل ممتع و مشوق. ( 1) أخرجه أحمد فی باقی مسند المکثرین، و مسلم فی کتاب الرؤیا برقم 4200
ص: 37
الفصل الرابع الباراسایکولوجی