گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الرابع الباراسایکولوجی






اشارة
أي خوارق العادات و التی (lamronaraP) یعنی الباراسایکولوجی أو علم ما وراء النفس الدراسۀ العملیۀ للظواهر غیر العادیۀ
تتعارض مع المفاهیم العلمیۀ السائدة و التی تعتمد علی الممکن الملموس و المحسوس، و بعبارة أدق أي إمکانیۀ تأثیر للإنسان و
الحیوان أو تأثرهما بکل ما یحیط بهما دون استخدام الحواس الخمسۀ المعروفۀ. و تسمی الظواهر الباراسایکولوجیۀ بالظواهر الروحیۀ
و هی تقسم إلی: ،(isP الخارقۀ، و حدیثا سمیت بال (ساي
و هو استجابۀ لمنبه خارجی دون ،(p. s. e) و هو الإدراك المتجاوز للحس أي فوق الحسی :(noitingoC isP) -1 ساي المعرفۀ
اتصال حسی معروف، و یقسم أکادیمیا إلی معرفۀ الماضی و الحاضر و المستقبل، و هی نوعین:
و یعتمد علی شخص آخر، فهو نقل أفکار من شخص لآخر دون وساطۀ حسیۀ. :(yhtapeleT) أ- التخاطر
و هو الحصول علی المعلومات بشکل مباشر، و إدراك الأشیاء التی لا تتضمن تنبیها :(ecnayovrialC) ب- الجلاء البصري
للحواس المعروفۀ.
أو التأثیر علی أحداث فیزیائیۀ دون تدخل ،(K. P) أو سایکوکنیسز، و هو تأثیر العقل علی المادة :(noitca isP) -2 ساي الفعل
قوي فیزیائیۀ أخري.
و من الناحیۀ العملیۀ و العلمیۀ فالنوعین متداخلین و نادرا ما یحصل أحدهما دون الآخر، لذلک تم جمع النوعین بما یسمی الإدراك
.(PSEG) فوق الحسی العام
فی العام 1882 م أسست الجمعیۀ البریطانیۀ للبحوث النفسیۀ و کان أحد أعضائها البروفیسور (سیرجوك) من جامعۀ کامبردج، و الذي
قال فی افتتاح المؤتمر التأسیسی: (لو أن عشر هذه الخوارق التی نسمع عنها و یتناقلها الناس صحیحا لکانت قیمته العلمیۀ ذات أهمیۀ لا
تقدر).
و فی العام 1969 م أسست الجمعیۀ الأمریکیۀ لبحوث الباراسایکولوجی و اتخذوا
ص: 38
قرارا بالإجماع و هو أن دراسۀ هذا العلم مقبول إلی جانب العلوم السائدة الأخري. و فی عام 1985 م أطلق العالم الألمانی (ماکس
دسوار) لفظۀ الباراسایکولوجی علی مجموع الطاقات و القدرات فوق الحسیۀ و القدرة علی تحریک الأشیاء عند الإنسان و الحیوان.
و لکن المعضلۀ الرئیسیۀ تکمن فی أنه إذا ما أراد الباراسایکولوجی أن یعترف به کعلم قائم بذاته له أسس و تطبیقات و قوانین تحکمه
و إحصائیات فعلیۀ و لیس فلسفۀ و نظریات و کلام لا قیمۀ علمیۀ له، فعلیه أن یفسر هذه الخوارق تبعا للقوانین الفیزیائیۀ المعروفۀ فی
الطاقۀ و المادة. و لکن کیف یکون هذا و المسألۀ برمتها تتعلق بأمور لا یستطیع الفیزیاء تفسیرها؟.
صفحۀ 19 من 26
اکتشف للدماغ حیزا کهرومغناطیسیا یتأثر و یؤثر علی ما حوله، و لکن عند وضع أناس أو حیوانات تحت الفحص فی غرفۀ فاراداي
المعزولۀ عن أي تأثیرات طیفیۀ أو إشعاعیۀ أثبت أن التخاطر یحصل، و هذا معناه أنه یحصل بطاقات تختلف عن تلک التی عرفت
فیزیائیا. ثم ما لبث العالمان الروسیان (د. کوغان) و (د. بافلوف) أن التخاطر یترك أثره علی أجهزة قیاس و رسم المخ، فهو ظاهرة
حاصلۀ فعلا و ذات أثر فیزیائی واضح فی نشاط المخ الکهربائی، و لکن الطاقۀ التی یحصل بها هذا التأثیر غیر معروفۀ فیزیائیا فما هی
إذن؟.
فیما بعد استطاع العلماء من تعریف هذه الطاقۀ علی أنها الطاقۀ الخامسۀ أو الطاقۀ الباراسایکولوجیۀ ذات البعدین الفیزیائی و النفسی
معا، و هذا العلم سمی بالفیزیاء النفسیۀ (سایکوفیزیکس)، و هو ما یتعلق بضبابیۀ العلم دون الذري، أي تلک الدقائق الصغیرة من
النیوترونات و البروتونات و الإلکترونات و الکوارکات و الکرافیتونات و دقائق المادة المضادة، أي تداخل عالمی المادة و الطاقۀ. و
هکذا أصبح الباراسایکولوجی علما معترفا به و سمی بعلم المستقبل نظرا لأهمیته، و بدأ العلماء یطالبون بإعادة صیاغۀ العلوم بإدخال
البعد الروحی هذا.
الربط القرآنی:
رب قائل یقول أن هذا الموضوع الذي یتعلق بالمعجزات قد أوتی لجمیع الأنبیاء دون استثناء، و هو مذکور فی التوراة و الإنجیل قبل
القرآن. نقول و باللّه التوفیق:
أن القصد من المسألۀ لیس السرد بل التشخیص و التبویب العلمی الدقیق، فالمعروف
ص: 39
أن خوارق العادات أعطیت لکل الأنبیاء و شاهدها أهل زمانها فقط، و أن ما وثق منها فی الکتب السماویۀ التی سبقت القرآن قد اعتراه
التحریف و التبدیل، و الدلیل أنک لا تجد طبعۀ للإنجیل تشبه الأخري، و أما التوراة فقد حرفت علی أهواء بنی إسرائیل، و لیست هی
توراة موسی الأصلیۀ، ففیها ما فیها من أساطیر تنافی العلم و العقل و المنطق کدلیل علی الوضع و التحریف البشري الذي أصابها.
أما القرآن فقد صمد لأکثر من 1400 سنۀ دون تحریف و سیستمر علی هذا لأن اللّه تعالی تعهد بحفظه: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ
.( لَحافِظُونَ ( 9) (الحجر: 9
من الناس من یقول أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یأت بمعجزات کما جاء بها الأنبیاء من قبله، کعدم الاحتراق بالنار التی
وضع بها سیدنا إبراهیم علیه السّلام، و شق البحر لسیدنا موسی علیه السّلام، و تسخیر الریاح و الجن لداود و سلیمان علیهما السلام، و
إحیاء الموتی لسیدنا عیسی علیه السّلام، و غیرهم من الأنبیاء و الرسل- علیهم السلام جمیعا- .. و نسی هؤلاء المدعون أن هذه
المعجزات المادیۀ یصدقها أهل زمانها من الذین رأوها بأعینهم بینما یظل الذین یأتون من بعدهم بین مصدق و شاك و مکذب. بینما
الإسلام و معجزته الخالدة- القرآن الکریم- کانا و سیظلان علی مر العصور منارا و نبراسا یحکی لکل الناس عظمۀ هذا الدین و
رسوخ جذوره فی الأرض و شموخ أغصانه فی عنان السماء، هذا الکتاب المعجز الذي لا یقتصر علی مجرد کلمات فی سطور بل هو
کون مقروء و نور یخرج الناس من ظلمات الجهل و الظلم إلی نور اللّه.
و مع ذلک إذا أردنا أن نعمل إحصائیۀ بالمعجزات المادیۀ لأنبیاء اللّه علیهم السلام، فإن سیدنا محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم هو أکثر
إخوانه من الأنبیاء علیهم السلام تأییدا بالمعجزات المادیۀ و لا یدانیه أي نبی من قبله فی ذلک من حیث عدد المعجزات أو عظمتها
فلا یکاد یمر یوم من حیاته الشریفۀ و سیرته العطرة إلا کانت له معجزة أو أکثر، و إلیک بعض القطرات من هذا المحیط:
1) جاءت القصۀ بهذا الشکل علی عدة روایات و جاءت بروایات ) .«1» * فهو الذي أشار بإصبعه الشریف فشق القمر إلی نصفین
أخري أن القمر شق إلی نصفین فی عهده صلّی اللّه علیه و سلّم.
صفحۀ 20 من 26
ص: 40
* و هو صاحب المعجزة الکبري فی الإسراء و المعراج.
* و هو الذي تکلم مع البعیر الذي اشتکی إلیه أن مالکه یحمل علیه کثیرا و یطعمه قلیلا.
* و هو الذي نبع الماء من یدیه الشریفتین فشرب و توضأ منه جیش المسلمین بکامله فی إحدي المعارك.
* و هو الذي تکلم مع البنت المیتۀ بعد دفنها حیث أرادت أمها إرجاعها إلی الحیاة لتراها للمرة الأخیرة، فسألها صلّی اللّه علیه و سلّم
مخیرا إیاها بین العودة إلی الحیاة أو البقاء فأجابته البنت أن لبیک یا رسول اللّه، إنی وجدت ربی أحن علی من أمی، فقالت الأم دعها
یا رسول اللّه.
* و هو الذي رمی بحفنۀ من تراب علی وجوه الذین تجمعوا حول داره فی مکۀ لیقتلوه و کانوا من جمیع قبائل العرب، فجعلهم لا
یرون و خرج من بینهم مهاجرا إلی المدینۀ هو و رفیق دربه أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه.
* و هو الذي أرجع العین المفقوءة لقتادة الصحابی الجلیل، و الید المبتورة لمعاذ بن الجارح التی قطعت فی إحدي المعارك.
* و هو الذي دعا النخلۀ إلیه لتشهد أنه رسول اللّه بعد أن تحداه أحد الأعراب، فجاءت ملبیۀ بعد أن اهتزت و خلعت نفسها من الأرض
و جاءته تمشی علی جذورها و تکلمت و شهدت أن لا إله إلا اللّه و أنه رسول اللّه.
* و هو الذي وضعت له الیهودیۀ زینب بنت الحارث السم فی الشاة أبان معرکۀ خیبر حتی إذا جاء لیأکلها تکلم معه اللحم المطبوخ
بالسم فقال صلّی اللّه علیه و سلّم ( (إن هذا العظم لینبأنی أنه مسموم)) أو کما قال صلّی اللّه علیه و سلّم.
* و حین أراد الیهود قتله قبیل موقعۀ بنی النضیر بأن یرموا علیه الحجر من فوق أحد الدور، جاءه الوحی لیخبره بالقصۀ، فسلم ثم دارت
المعرکۀ و فتح اللّه للمسلمین موقع الیهود.
و غیر ذلک مما لا یتسع المجال للتوسع فیه فقد ألف و کتب الکثیر حول هذا
ص: 41
.«1» الموضوع المهم
و تبقی أهم معجزة أوتیها رسول اللّه سیدنا محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم هی معجزة القرآن الکریم، هذا الکتاب الکون الذي لا
تنقضی عجائبه و لا یشبع منه العلماء، فهو معجزة الأزمان کلها، و خصوصا زماننا هذا زمان العلم و التقنیات. و إذن ما یهمنا هو
التشخیص القرآنی للحالات التی ثبتها الباراسایکولوجی و التی شرحناها سابقا.
-1 التأثیر علی المادة (سایکوکنیسز): شخصت هذه الحالۀ فی قصۀ سیدنا سلیمان علیه السلام مع عرش بلقیس، یقول اللّه تعالی:
قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِ  را عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ
.( أَمْ أَکْفُرُ وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ ( 40 ) (النمل: 40
إن تفسیر الآیات المبارکات أعلاه واضح جدا و مختصره أن سیدنا سلیمان علیه السّلام کان له جیشا عجیبا قوامه الإنس و الجن و
الطیر و الحیوانات المختلفۀ و کل واحد منهم یعرف واجبه و مهماته، فکان علیه السّلام یتفقد جیشه یومیا کأي قائد یتفقد جیشه. و
ذات یوم کان طیر الهدهد غیر متواجد فی التعداد، فتوعده سیدنا سلیمان بالویل و الثبور إن لم یأته بحجۀ تمنع عنه ذلک، فجاءه بقصۀ
ما اطلع علیه من أمر الملکۀ بلقیس ملکۀ سبأ و عاصمتها مأرب. فتأکد سیدنا سلیمان علیه السّلام من حقیقۀ الأمر و بعد أن اطمأن من
صدق الهدهد أرسل إلیهم یهددهم بالغزو و الإذلال إن لم یأتوه مسلمین فکانت نهایۀ الأمر أن جاءت بلقیس و قومها إلی القدس
مسلمۀ طوعا دون قتال، و قبل أن تصل أراد سلیمان علیه السّلام أن یؤتی بعرشها الضخم قبل أن تصل بقومها إلی القدس. فعرض
عفریت من الجن إمکانیاته فی أن یأتی به قبل نهایۀ مجلس الملک أي بحوالی نصف نهار أو یزید قلیلا، إلا أن سلیمان علیه السّلام
أراد أن تتم العملیۀ أسرع من ذلک بکثیر، فقال أحد علماء بنی إسرائیل أنه قادر علی ذلک قبل أن یرجع إلی الملک البصر بعد
صفحۀ 21 من 26
إغماض جفنیه و فعلا تم ( 1) من أراد التفصیل فهناك کتب کثیرة حول المعجزات المحمدیۀ ألفها القدماء و المحدثون منهم البیهقی
و السیوطی و غیرهم، و من المحدثین الحاج ولید الأعظمی و غیره.
ص: 42
ذلک بهذه السرعۀ الهائلۀ .. نلاحظ من أن عملیۀ نقل مادة العرش من مأرب إلی القدس (ذهابا حوالی 2115 کم و إیابا بمثله أي
4230 کم) تمت بأجزاء من الثانیۀ و هی أقل من الفترة الزمنیۀ اللازمۀ لانطباق الأجفان علی بعضها ثم إعادة فتحها و لمرة واحدة فقط.
معلوم فیزیائیا أن نقل مادة من مکان إلی آخر یتطلب إعدام المادة من مکانها الأول ثم نقلها إلی مکانها الثانی، و حیث أن الأمر
یتطلب هذه السرعۀ الفائقۀ التی تتعدي کثیرا سرعۀ الصوت، و قد تتعدي حتی سرعۀ الضوء إذا ما أخذنا بالاعتبار تأثیر کلمۀ (قبل)
و بالتالی شخص القرآن الکریم حالۀ السایکوکنیسز قبل تشخیصها علمیا. .«1» علی الموضوع
-2 التخاطر و نقل الأفکار: شخص القرآن الکریم هذه الحالۀ فی مواضع عدیدة:
ففی قصۀ سیدنا یوسف و سیدنا یعقوب علیهما السلام، یقول اللّه تعالی: یا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ
اللَّهِ إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ ( 87 ) (یوسف: 87 ). و هنا قد علم سیدنا یعقوب أن ولدیه بخیر، فأمر أولاده بالبحث
عنهما.
و منه قول اللّه تعالی لسیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ وَ اللَّهُ
.( یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ ( 30 ) (محمد: 30
و من السنۀ المطهرة هناك حالات عدیدة لعل أهمها قصۀ إسلام سیدنا سلمان الفارسی رضی اللّه عنه، إذ أنه کان فی أهله علی دین
الزرادشتیۀ ثم أصبح نصرانیا و تدرج فی دراسۀ العلم النصرانی فهاجر إلی الشام لیدرس علی ید کبار البطارقۀ و القساوسۀ، و کان
کلما یموت أحدهم یوصیه أن یذهب إلی آخر ممن عرف عنه غزارة العلم حتی إذا وصل إلی آخرهم و کان علی فراش الموت سأله
أن یدله علی عالم أو راهب آخر یذهب إلیه، فقال له هذا العالم: لا داعی لأن تذهب لأي عالم آخر فلقد آن أوان نبی آخر الزمان،
فاذهب إلیه فهو فی أرض العرب، و أعطاه ثلاث علامات لیتعرف علیه و هی أنه لا یقبل ( 1) انظر کتابنا (المنظار الهندسی للقرآن
الکریم/ الباب الثالث/ فصل هندسۀ النقل و الاتصالات فی القرآن الکریم).
ص: 43
الصدقۀ و یقبل الهدیۀ و عنده خاتم النبوة علی ظهره کما وصف له أرض یثرب مع أنه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن قد هاجر إلیها
بعد، فذهب الرجل إلی المدینۀ المنورة بعد أن سأل عنها و کان صلّی اللّه علیه و سلّم فی طریقه إلیها و عند وصوله صلّی اللّه علیه و
سلّم و استقبال أهل المدینۀ له فجاءه أحدهم عارضا علیه بعض التمرات من باب التصدق فرفض صلّی اللّه علیه و سلّم ثم أهدي إلیه
أحدهم هدیۀ فقبلها، فلم یبق إلا العلامۀ الثالثۀ فتقدم صلّی اللّه علیه و سلّم من سلمان و کان لا یعرفه، فقال له: عمّ تبحث؟، عن
الخاتم؟، فکشف عن ظهره الشریف و أراه الخاتم فخر سلمان صعقا لهول الموقف، و بعد أن أفاق أسلم و حسن إسلامه و ظل من
کبار الصحابۀ حتی موته.
-3 الجلاء البصري: من کتاب اللّه تعالی هناك ما رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی رحلۀ الإسراء و المعراج و التی ثبتها القرآن
الکریم بقوله تعالی سُبْحانَ الَّذِي أَسْري بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْ َ ص ی الَّذِي بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ
السَّمِیعُ الْبَصِیرُ ( 1) (الإسراء: 1) .. و فی سورة النجم: إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی ( 4) عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوي ( 5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوي ( 6) وَ هُوَ بِالْأُفُقِ
الْأَعْلی ( 7) ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی ( 8) فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی ( 9) فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی ( 10 ) ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأي ( 11 ) أَ فَتُمارُونَهُ
عَلی ما یَري ( 12 ) وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَۀً أُخْري ( 13 ) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی ( 14 ) عِنْدَها جَنَّۀُ الْمَأْوي ( 15 ) إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ ما یَغْشی ( 16 ) ما زاغَ
18 ) ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی ( 17 ) لَقَدْ - الْبَصَرُ وَ ما طَغی ( 17 ) لَقَدْ رَأي مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْري ( 18 ). و هنا یتضح قوله تعالی (النجم: 17
صفحۀ 22 من 26
رَأي مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْري ( 18 )، أي لیس فی المسألۀ زیغ بصر بل هی معجزات و آیات عظیمۀ جلیت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و
سلّم.
فی قوله تعالی فی سورة الروم: الم ( 1) غُلِبَتِ الرُّومُ ( 2) فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ ( 3) فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ
قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ( 4)، (الروم). ما یدل علی الغیب المستقبلی الذي أطلعه اللّه تعالی لنبیه فی نص قرآنی محکم،
و هو من إعجاز القرآن الغیبی کما ذکرنا فی الکتاب الأول الخاص بالتاریخ. و هذا لیس جلاء بصریا یتعلق ببشر کما یتوهم البعض
لأنه وحی لغیب سیحصل فی مستقبل قدره بضع سنین- أي من ثلاث إلی تسع سنین-، و لکنه تأشیر
ص: 44
قرآنی و إعلام للمسلمین بما سیکون مستقبلا إکمالا لإعجاز القرآن العظیم، و هو ما تحقق فعلا.
و من السنۀ و السیر هناك قصۀ معرکۀ مؤتۀ و استشهاد الصحابۀ جعفر و زید و عبد اللّه. و بشري نصر بدر بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم
(کأنی أنظر إلی مصارع القوم ..)، و بشري فتح فارس و القدس و القسطنطینیۀ و رومیۀ یوم الأحزاب. و کذلک عند ما جلّی سیدنا
جبریل علیه السلام بیت المقدس لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عند ما تحداه قومه أن یصف لهم بیت المقدس بعد عودته من رحلۀ
الإسراء و المعراج.
و هناك قصۀ سیدنا عمر مع ساریۀ و صرخته المعروفۀ (یا ساریۀ الجبل) و سماع ساریۀ صوت عمر رغم مئات الکیلومترات التی تفصل
بینهما، و غیر ذلک الکثیر.
کل ذلک نفسره علمیا- لمن یبحث عن ذلک- عن طریق علم الباراسایکولوجی، أما نحن المسلمون فنؤمن بکل ذلک غیبا دون
الحاجۀ إلی دلیل علمی.
إلی اللقاء مع الکتاب القادم و السلام علیکم و رحمۀ اللّه تعالی و برکاته.
ص: 47
فهرس المحتویات