گروه نرم افزاری آسمان

الباب السادس فی القرآن و الأدعیۀ و فیه فصلان:







اشارة
الفصل الأوّل: ما ورد عنه علیه السّلام فی القرآن الفصل الثانی: ما ورد عنه علیه السّلام فی الأدعیۀ و الأذکار
ص: 7
الباب السادس فی القرآن و الأدعیۀ و یشتمل هذا الباب علی فصلین
الفصل الأوّل: ما ورد عنه علیه السّلام فی القرآن و فیه ثلاثۀ موضوعات
(أ)- ما ورد عنه علیه السّلام فی فضل القرآن و قراءته و فیه ثلاثۀ موارد
الأوّل- فضل القرآن:
صفحۀ 15 من 277
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الشیخ أبو الفضل شاذان بن جبریل بن إسماعیل القمّیّ أدام اللّه (532)
تأییده: حدّثنا السیّد محمّد بن شراهتک الحسینیّ الجرجانیّ، عن السیّد أبی جعفر مهديّ بن الحارث الحسینیّ المرعشیّ، عن الشیخ
الصدوق أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الدوریستیّ، عن أبیه، عن الشیخ الفقیه أبی جعفر محمّد بن علیّ ....
قال محمّد بن علیّ بن محمّد بن جعفر بن الدقّاق: حدّثنی الشیخان الفقیهان
ص: 8
أبو الحسن محمّد بن أحمد بن علیّ بن الحسن بن شاذان، و أبو محمّد جعفر بن أحمد ابن علیّ القمّیّ، قالا: حدّثنا الشیخ الفقیه أبو
جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ رحمه اللّه، قال: أخبرنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الأسترآباديّ
الخطیب رحمه اللّه.
قال: حدّثنی أبو یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد و أبو الحسن علیّ بن محمّد ابن سیّار- و کانا من الشیعۀ الإمامیّۀ- قالا:
کان أبوانا إمامیّین، و کانت الزیدیّۀ هم الغالبون بأسترآباد، و کنّا فی إمارة الحسن بن زید العلويّ الملقّب بالداعی إلی الحقّ، إمام
الزیدیّۀ، و کان کثیر الإصغاء إلیهم، یقتل الناس بسعایاتهم، فخشینا علی أنفسنا، فخرجنا بأهلینا إلی حضرة الإمام أبی محمّد الحسن بن
علیّ بن محمّد أبی القائم علیهم السّلام.
فأنزلنا عیالاتنا فی بعض الخانات، ثمّ استأذنّا علی الإمام الحسن بن علیّ علیهما السّلام، فلمّا رآنا قال: مرحبا بالآوین إلینا الملتجئین إلی
کنفنا، قد تقبّل اللّه تعالی سعیکما، و آمن روعکما، و کفا کما أعداءکما، فانصرفا آمنین علی أنفسکما، و أموالکما، فعجبنا من قوله
ذلک لنا مع أنّا لم نشکّ فی صدق مقاله.
فقلنا: فما ذا تأمرنا أیّها الإمام أن نصنع فی طریقنا إلی أن ننتهی إلی بلد خرجنا من هناك؟
و کیف ندخل ذلک البلد، و منه هربنا، و طلب سلطان البلد لنا حثیث، و وعیده إیّانا شدید؟!
فقال علیه السّلام: خلّفا علیّ ولدیکما هذین لأفیدهما العلم الذي یشرّفهما اللّه تعالی به، ثمّ لا تحفلا بالسعاة، و لا بوعید المسعی إلیه،
فإنّ اللّه عزّ و جلّ (یقصم السعاة) و یلجئهم إلی شفاعتکم فیهم عند من قد هربتم منه.
قال أبو یعقوب و أبو الحسن: فأتمرا لما أمرا و [قد] خرجا و خلّفانا هناك، و کنّا
ص: 9
نختلف إلیه، فیتلقّانا ببرّ الآباء و ذوي الأرحام الماسّۀ.
فقال لنا ذات یوم: إذا أتاکما خبر کفایۀ اللّه عزّ و جلّ أبویکما، و إخزائه أعداءهما، و صدق وعدي إیّاهما، جعلت من شکر اللّه عزّ و
جلّ: أن أفیدکما تفسیر القرآن مشتملا علی بعض أخبار آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فیعظم اللّه تعالی بذلک شأنکما.
قالا: ففرحنا، و قلنا: یا ابن رسول اللّه! فإذا نأتی (علی جمیع) علوم القرآن و معانیه؟
قال علیه السّلام: کلّا إنّ الصادق علیه السّلام علّم- ما أرید أن أعلّمکما بعض أصحابه.
ففرح بذلک و قال: یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد جمعت علم القرآن کلّه؟
فقال علیه السّلام: قد جمعت خیرا کثیرا، و أوتیت فضلا واسعا، لکنّه مع ذلک أقلّ قلیل [من] أجزاء علم القرآن، إنّ اللّه عزّ و جلّ
و یقول: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی «1» یقول: قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً
.«2» الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَۀُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ
و هذا علم القرآن و معانیه، و ما أودع من عجائبه، فکم تري مقدار ما أخذته من جمیع هذا [القرآن]، و لکنّ القدر الذي أخذته قد
فضّلک اللّه تعالی به علی کلّ من لا یعلم کعلمک، و لا یفهم کفهمک.
قالا: فلم نبرح من عنده حتّی جاءنا فیج قاصد من عند أبوینا بکتاب یذکر فیه: أنّ الحسن بن زید العلويّ قتل رجلا بسعایۀ أولئک
صفحۀ 16 من 277
الزیدیّۀ و استصفی ماله
______________________________
.109 / 1) الکهف: 18 )
.27 / 2) لقمان: 31 )
ص: 10
الشدید و التوبیخ العظیم یذکر فیها: أنّ ذلک المقتول «1» ثمّ أتته الکتاب من النواحی، و الأقطار المشتملۀ علی خطوط الزیدیّۀ بالعذل
کان من أفضل زیديّ علی ظهر الأرض، و أنّ السعاة قصدوه لفضله و ثروته.
فتنکّر لهم، و أمر بقطع آنافهم و آذانهم، و أنّ بعضهم قد مثّل به لذلک، و آخرین قد هربوا.
و أنّ العلويّ ندم، و استغفر و تصدّق بالأموال الجلیلۀ بعد أن ردّ أموال ذلک المقتول علی ورثته، و بذل لهم أضعاف دیۀ [ولیّهم]
المقتول، و استحلّهم؟
فقالوا: أمّا الدیۀ فقد أحللناك منها، و أمّا الدم فلیس إلینا إنّما هو إلی المقتول، و اللّه الحاکم، و أنّ العلويّ نذر للّه عزّ و جلّ أنّ لا
یعرض للناس فی مذاهبهم، و فی کتاب أبویهما: أنّ الداعی إلی الحقّ الحسن بن زید قد أرسل إلینا ببعض ثقاته بکتابه، و خاتمه، و
أمانه، و ضمن لنا ردّ أموالنا، و جبر النقص الذي لحقنا فیها، و أنّا صائران إلی البلد، و متنجّزان ما وعدنا.
فقال الإمام علیه السّلام: إنّ وعد اللّه حقّ.
فلمّا کان الیوم العاشر، جاءنا کتاب أبوینا أنّ الداعی إلی الحقّ قد و فی لنا بجمیع عداته، و أمرنا بملازمۀ الإمام العظیم البرکۀ الصادق
الوعد.
فلمّا سمع الإمام علیه السّلام [بهذا] قال: هذا حین إنجازي ما وعدتکما من تفسیر القرآن.
.«2» ثمّ قال علیه السّلام: [قد] وظّفت لکما کلّ یوم شیئا منه تکتبانه، فالزمانی و واظبا علیّ، یوفّر اللّه تعالی من السعادة حظوظکما
______________________________
1) عذله عذلا: لامه. المعجم الوسیط: 590 (عذل). )
429 ، ح 113 ، قطعۀ منه.- / 70 ، س 21 ، و إثبات الهداة: 3 / 2) التفسیر: 9، س 4. عنه البحار: 1 )
ص: 11
-2 الإربلیّ رحمه اللّه: قال أبو هاشم: سمعت أبا محمّد علیه السّلام یقول:
.«1» إنّ لکلام اللّه فضلا علی الکلام، کفضل اللّه علی خلقه، و لکلامنا فضل علی کلام الناس کفضلنا علیهم
الثانی- قراءة القرآن:
-1 ابن شعبۀ الحرّانیّ رحمه اللّه: و قال [أبو محمّد العسکريّ] علیه السّلام ...
.«2» ... أکثروا ذکر اللّه، و ذکر الموت، و تلاوة القرآن
الثالث- أنّ القرآن مخلوق و محدث:
-1 ابن حمزة الطوسیّ رحمه اللّه: عن أبی هاشم الجعفريّ، قال: فکّرت فی نفسی، فقلت: أشتهی أن أعلم ما یقول أبو محمّد علیه
السّلام فی القرآن.
صفحۀ 17 من 277
.«3» فبدأنی، و قال: اللّه خالق کلّ شیء، و ما سواه فهو مخلوق
______________________________
27 )، و (تعلیمه علیه السّلام القرآن لبعض أصحابه)، و (مدح أبی / 19 )، و (سورة لقمان: 31 / - قطعۀ منه فی (سورة الکهف: 18
یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد و أبی الحسن علی بن محمّد بن سیّار)، و (تعلیم الإمام الصادق علیه السّلام القرآن لبعض أصحابه)،
و (موعظته علیه السّلام فی کتابۀ ما یستمع التلمیذ)، و (ما رواه عن الإمام الصادق علیهما السّلام).
. 421 ، س 13 / 1) کشف الغمّۀ: 2 )
. تقدّم الحدیث أیضا فی ج 2 رقم 467
. 2) تحف العقول: 487 ، س 18 )
. یأتی الحدیث بتمامه فی رقم 700
. 3) الثاقب فی المناقب: 568 ، ح 511 )
. تقدّم الحدیث أیضا فی ج 1، رقم 331
ص: 12
(ب)- ما ورد عنه علیه السّلام فی القرآن من التفسیر و غیره و فیه أحد و أربعون موردا
:[ الأوّل- ما ورد عنه علیه السّلام فی سورة الفاتحۀ [ 1
.1 / قوله تعالی: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم: 1
-1 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا محمّد بن القاسم الجرجانیّ المفسّر- رضی اللّه عنه- قال: حدّثنا أبو یعقوب یوسف بن (533)
محمّد بن زیاد و أبو الحسن علیّ ابن محمّد بن سیّار، و کانا من الشیعۀ الإمامیّۀ، عن أبویهما، عن الحسن بن علیّ بن محمّد علیهم
السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم.
فقال: اللَّهِ هو الذي یتألّه إلیه عند الحوائج و الشدائد کلّ مخلوق، و عند انقطاع الرجاء من کلّ من دونه، و تقطّع الأسباب من جمیع من
سواه، تقول:
بِسْمِ اللَّهِ أي أستعین علی أموري کلّها باللّه الذي لا تحقّ العبادة إلّا له، المغیث إذا استغیث، و المجیب إذا دعی.
و هو ما قال رجل للصادق علیه السّلام: یا ابن رسول اللّه! دلّنی علی اللّه ما هو؟
فقد أکثر علیّ المجادلون، و حیّرونی.
فقال له: یا عبد اللّه! هل رکبت سفینۀ قطّ؟ قال: نعم.
قال: فهل کسرت بک حیث لا سفینۀ تنجیک، و لا سباحۀ تغنیک؟ قال: نعم.
قال: نعم. «1» ؟ قال: فهل تعلّق قلبک هنالک أنّ شیئا من الأشیاء قادر علی أن یخلّصک من ورطتک
______________________________
425 (ورط). / 1) کلّ غامض ورطۀ، و الورطۀ: الهلکۀ، لسان العرب: 7 )
ص: 13
.«1» قال الصادق علیه السّلام: فذلک الشیء هو اللّه القادر علی الإنجاء حیث لا منجی، و علی الإغاثۀ حیث لا مغیث
-2 السیّد ابن طاوس رحمه اللّه: ... [عن] أبی هاشم الجعفريّ، قال:
صفحۀ 18 من 277
.«2» سمعت أبا محمّد علیه السّلام یقول: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أقرب إلی اسم اللّه الأعظم من سواد العین إلی بیاضها
.3 / قوله تعالی: الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ: 1
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (534)
الرَّحْمنِ العاطف علی خلقه بالرزق، لا یقطع عنهم موادّ رزقه، و إن انقطعوا عن طاعته، الرَّحِیمِ بعباده المؤمنین فی تخفیفه علیهم
.«3» طاعاته، و بعباده الکافرین فی الرفق بهم فی دعائهم إلی موافقته
______________________________
. 1) معانی الأخبار: 4، ح 2 )
/ 240 ، ح 48 ، بتفاوت یسیر، و وسائل الشیعۀ: 7 / التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 21 ، ح 5 و 6. عنه البحار: 89
. 41 ، ح 16 / 59 ، س 4، بتفاوت. و عنه و عن المعانی، البحار: 3 / 169 ، ح 9030 ، قطعۀ منه، و الوافی: 4
/ 186 ، ح 304 . و عنه و عن المعانی، البحار: 4 / 12 ، ح 50 ، بتفاوت یسیر، و 3 / التوحید: 230 ، ح 5، بتفاوت یسیر. عنه نور الثقلین: 1
182 ، ح 7، قطعۀ منه، و البرهان:
44 ، ح 8، بتفاوت یسیر. /1
قطعۀ منه فی (التوحید فی العبادة)، و (ما رواه عن الإمام الصادق علیهما السّلام).
. 2) مهج الدعوات: 379 ، س 18 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 2، رقم 466
. 248 ، س 3، ضمن ح 48 / 183 ، ح 10 ، و 89 / 3) التفسیر: 34 ، ح 12 . عنه البحار: 4 )
ص: 14
.4 / قوله تعالی: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ: 1
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (535)
مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ أي قادر علی إقامۀ یوم الدین، و هو یوم الحساب قادر علی تقدیمه علی وقته و تأخیره بعد وقته.
و هو المالک أیضا فی یوم الدین، فهو یقضی بالحقّ، لا یملک الحکم و القضاء فی ذلک الیوم من یظلم و یجور کما فی الدنیا من
.«1» یملک الأحکام
5 / قوله تعالی: إِیَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاكَ نَسْتَعِینُ: 1
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (536)
إِیَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاكَ نَسْتَعِینُ قال اللّه تعالی: قولوا یا أیّها الخلق المنعم علیهم: إِیَّاكَ نَعْبُدُ أیّها المنعم علینا، و نطیعک مخلصین مع
التذلّل و الخضوع بلا ریاء و لا سمعۀ.
وَ إِیَّاكَ نَسْتَعِینُ، منک نسأل المعونۀ علی طاعتک لنؤدّیها کما أمرت، و نتّقی من دنیانا ما نهیت عنه، و نعتصم- من الشیطان الرجیم، و
.«2» من سائر مردة الجنّ و الإنس من المضلّین و من المؤذین الظالمین- بعصمتک
______________________________
. 250 ، س 4، ضمن ح 14 / 1) التفسیر: 38 ، ح 14 . عنه البحار: 89 )
251 ، س 10 ، ضمن ح / 216 ، س 9، بتفاوت یسیر، و 89 / 2) التفسیر: 39 ، ح 15 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 28 ، س 15 ، و البحار: 67 )
. 48 ، بتفاوت یسیر، و تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 414 ، س 8
ص: 15
صفحۀ 19 من 277
.6 / قوله تعالی: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ: 1
-1 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا محمّد بن القاسم الأسترآباديّ المفسّر، قال: حدّثنی یوسف بن محمّد بن زیاد و علیّ بن (537)
محمّد بن سیّار، عن أبویهما، عن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی
طالب علیهم السّلام؛ فی قوله تعالی: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ، قال:
أدم لنا توفیقک الذي به أطعناك فی ماضی أیّامنا حتّی نطیعک کذلک فی مستقبل أعمارنا.
و الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ هو صراطان: صراط فی الدنیا و صراط فی الآخرة، و أمّا الصراط المستقیم فی الدنیا فهو ما قصر عن الغلوّ، و ارتفع
عن التقصیر، و استقام فلم یعدل إلی شیء من الباطل.
.«1» و أمّا الطریق الآخر فهو طریق المؤمنین إلی الجنّۀ الذي هو مستقیم لا یعدلون عن الجنّۀ إلی النار و لا إلی غیر النار سوي الجنّۀ
.7 / قوله تعالی: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ: 1
-1 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا محمّد بن القاسم الأسترآباديّ المفسّر قال: حدّثنی یوسف بن محمّد بن زیاد، و علیّ بن (538)
محمّد بن سیّار، عن أبویهما،
______________________________
. 50 ، ح 23 / 21 ، ح 95 ، و البرهان: 1 / 1) معانی الأخبار: 33 ، ح 4. عنه نور الثقلین: 1 )
التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 44 ، ح 20 ، بتفاوت یسیر. عنه البحار:
. 9، ح 1 / 254 ، س 6، ضمن ح 48 . و عنه و عن المعانی، البحار: 24 / 69 ، ح 18 ، و 89 /8
قطعۀ منه فی (الصراط فی الآخرة).
ص: 16
عن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام فی قول
اللّه عزّ و جلّ: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ أي قولوا: اهدنا صراط الذین أنعمت علیهم بالتوفیق لدینک و طاعتک، و هم الذین قال اللّه
عزّ و جلّ:
و ،«1» وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً
حکی هذا بعینه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.
قال: ثمّ قال: لیس هؤلاء المنعم علیهم بالمال، و صحّۀ البدن، و إن کان کلّ هذا نعمۀ من اللّه ظاهرة، أ لا ترون أنّ هؤلاء قد یکونون
کفّارا أو فسّاقا، فما ندبتم إلی أن تدعوا بأن ترشدوا إلی صراطهم.
و إنّما أمرتم بالدعاء بأن ترشدوا إلی صراط الذین أنعم علیهم بالإیمان باللّه و تصدیق رسوله، و بالولایۀ لمحمّد و آله الطاهرین و
أعداء اللّه و کفرهم، بأن «2» أصحابه الخیّرین المنتجبین، و بالتقیّۀ الحسنۀ التی یسلم بها من شرّ عباد اللّه، و من الزیادة فی آثام
تداریهم، و لا تعزیهم بأذاك و أذي المؤمنین، و بالمعرفۀ بحقوق الإخوان من المؤمنین.
فإنّه ما من عبد و لا أمۀ و الی محمّدا و آل محمّد علیهم السّلام، و عادي من عاداهم إلّا کان قد اتّخذ من عذاب اللّه حصنا منیعا و جنّۀ
حصینۀ.
و ما من عبد و لا أمۀ داري عباد اللّه، فأحسن المداراة فلم یدخل بها
______________________________
.71 / 1) النساء: 4 )
5 (أثم). / 2) الإثم: الذنب، و قیل: هو أن یعمل ما لا یجلّ له ... و جمع الإثم الآثام لا یکسّر علی غیر ذلک. لسان العرب: 12 )
صفحۀ 20 من 277
ص: 17
فی باطل، و لم یخرج من حقّ إلّا جعل اللّه عزّ و جلّ نفسه تسبیحا، و زکّی عمله، و أعطاه بصیرة علی کتمان سرّنا.
و احتمال الغیظ لما یسمعه من أعدائنا، ثواب المتشحّط بدمه فی سبیل اللّه.
و ما من عبد أخذ نفسه بحقوق إخوانه فوفاهم حقوقهم جاهده، و أعطاهم ممکنه، و رضی عنهم بعفوهم، و ترك الاستقصاء علیهم
فیما یکون من زللهم، و اغتفرها لهم إلّا قال اللّه له یوم یلقاه: یا عبدي! قضیت حقوق إخوانک و لم تستقص علیهم فیما لک علیهم،
فأنا أجود و أکرم و أولی بمثل ما فعلته من المسامحۀ و الکرم، فإنّی أقضیک الیوم علی حقّ ما وعدتک به، و أزیدك من فضلی
الواسع، و لا أستقصی علیک فی تقصیرك فی بعض حقوقی.
قال: فیلحقهم بمحمّد و آله، و یجعله فی خیار شیعتهم.
ثمّ قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبعض أصحابه ذات یوم: یا عبد اللّه! أحبّ فی اللّه، و أبغض فی اللّه، و وال فی اللّه،
و عاد فی اللّه، فإنّه لا تنال ولایۀ اللّه إلّا بذلک، و لا یجد رجل طعم الإیمان و إن کثرت صلاته و صیامه حتّی یکون کذلک، و قد
صارت مؤاخاة الناس یومکم هذا أکثرها فی الدنیا علیها یتوادّون و علیها یتباغضون، و ذلک لا یغنی عنهم من اللّه شیئا.
فقال الرجل: یا رسول اللّه! فکیف لی أن أعلم أنّی قد والیت و عادیت فی اللّه، و من ولیّ اللّه حتّی أوالیه؟ و من عدّوه حتّی أعادیه؟
فأشار له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی علیّ علیه السّلام، فقال: أ تري هذا؟ قال: بلی.
قال: ولیّ هذا ولیّ اللّه فواله، و عدوّ هذا عدوّ اللّه فعاده، و وال ولیّ هذا و لو أنّه قاتل أبیک [و ولدك] و عاد عدوّ هذا و لو أنّه أبوك
.«1» أو ولدك
______________________________
515 ، ح 393 ، قطعۀ منه.- / 1) معانی الأخبار: 36 ، ح 9. عنه نور الثقلین: 1 )
ص: 18
:[ الثانی- ما ورد عنه علیه السّلام فی سورة البقرة [ 2
.2 / قوله تعالی: الم. ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُديً لِلْمُتَّقِینَ: 2
-1 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا محمّد بن القاسم الأسترآباديّ المعروف بأبی الحسن الجرجانیّ المفسّر- رضی اللّه- قال: (539)
حدّثنی أبو یعقوب یوسف ابن محمّد بن زیاد، و أبو الحسن علیّ بن محمّد بن سیّار، عن أبویهما، عن الحسن ابن علیّ بن محمّد بن
علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ ابن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین، أنّه قال: کذّبت قریش و
الیهود
______________________________
- التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 47 ، ح 22 ، بتفاوت یسیر. عنه تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 417 ، س 12 ، و
، 36 ، س 15 ، ضمن ح 10136 / 255 ، س 3، ضمن ح 48 ، و مستدرك الوسائل: 9 / 227 ح 22 ، و 89 / 78 ، ح 140 ، و 71 / البحار: 65
10 ، ح 2، قطعۀ منه، و تأویل الآیات الظاهرة: / قطعۀ منه. و عنه و عن المعانی، البحار: 24
31 ، س 9، قطعۀ منه.
. 51 ، ح 28 / 291 ، ح 41 ، قطعۀ منه. عنه البرهان: 1 / عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 1
. 54 ، ح 8 / 140 ، ح 1، قطعۀ منه. عنه و عن العیون و المعانی و تفسیر الإمام علیه السّلام، البحار: 22 / علل الشرائع: ب 119
. 236 ، ح 1 / الأمالی للصدوق: 19 ، ح 7، قطعۀ منه. عنه و عن العلل و العیون و تفسیر الإمام علیه السّلام، البحار: 66
صفحۀ 21 من 277
. 178 ، ح 21287 / صفات الشیعۀ: 45 ، ح 65 ، قطعۀ منه. عنه و عن العلل و الأمالی و العیون و المعانی، وسائل الشیعۀ: 16
71 )، و (ثمرة ولایۀ الأئمّۀ علیهم السّلام)، و (الحشر مع الأئمّۀ علیهم السّلام)، و (موعظته علیه السّلام فی / قطعۀ منه فی (سورة النساء: 4
حقوق الإخوان)، و (فضائل الشیعۀ)، و (ما رواه علیه السّلام من الأحادیث القدسیّۀ)، و (ما رواه علیه السّلام عن النبی صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم)، و (ما رواه عن الإمام علیّ علیهما السّلام).
ص: 19
بالقرآن، و قالوا: سحر مبین تقوّله.
فقال اللّه: الم. ذلِکَ الْکِتابُ أي یا محمّد! هذا الکتاب الذي أنزلناه علیک هو الحروف المقطّعۀ التی منها ألف، لام، میم، و هو
بلغتکم، و حروف هجائکم، فأتوا بمثله إن کنتم صادقین.
و استعینوا علی ذلک بسائر شهدائکم، ثمّ بیّن أنّهم لا یقدرون علیه بقوله:
.«1» قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً
ثمّ قال اللّه: الم هو القرآن الذي افتتح ب الم هو ذلِکَ الْکِتابُ الذي أخبرت به موسی فمن بعده من الأنبیاء، فأخبروا بنی إسرائیل: أن
.«2» سأنزل علیک یا محمّد کتابا عزیزا لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ
لا رَیْبَ فِیهِ لا شکّ فیه لظهوره عندهم کما أخبرهم به أنبیاؤهم: أنّ محمّدا ینزل علیه کتاب لا یمحوه الباطل، یقرؤه هو و أمّته علی
سائر أحوالهم.
هُديً بیان من الضلالۀ لِلْمُتَّقِینَ الذین یتّقون الموبقات، و یتّقون تسلیط السفه علی أنفسهم حتّی إذا علموا ما یجب علیهم علمه، عملوا
بما یوجب لهم رضا ربّهم.
قال: و قال الصادق علیه السّلام: ثمّ الألف حرف من حروف قول اللّه، دلّ بالألف علی قولک اللّه، و دلّ باللام علی قولک الملک
العظیم القاهر للخلق أجمعین، و دلّ بالمیم علی أنّه المجید المحمود فی کلّ أفعاله.
______________________________
.88 / 1) الإسراء: 17 )
.42 / 2) فصّلت: 41 )
ص: 20
و جعل هذا القول حجّۀ علی الیهود، و ذلک أنّ اللّه لمّا بعث موسی بن عمران ثمّ من بعده من الأنبیاء إلی بنی إسرائیل لم یکن فیهم
أحد إلّا أخذوا علیهم العهود و المواثیق لیؤمننّ بمحمّد العربیّ الأمّیّ المبعوث بمکّ ۀ الذي یهاجر إلی المدینۀ، یأتی بکتاب من
الحروف المقطّعۀ افتتاح بعض سوره، یحفظه أمّته، فیقرءونه قیاما و قعودا و مشاة، و علی کلّ الأحوال.
یسهّل اللّه عزّ و جلّ حفظه علیهم، و یقرنون بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخاه و وصیّه علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام الاخذ
عنه علومه التی علّمها، و المتقلّد عنه الأمانۀ التی قدّرها و مذلّل کلّ من عاند محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسیفه الباتر، و یفحم
کلّ من جادله، و خاصمه بدلیله الظاهر، یقاتل عباد اللّه علی تنزیل کتاب اللّه حتّی یقودهم إلی قبوله طائعین، و کارهین.
ثمّ إذا صار محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی رضوان اللّه عزّ و جلّ، و ارتدّ کثیر ممّن کان أعطاه ظاهر الإیمان، و حرّفوا تأویلاته،
و غیّروا معانیه، و وضعوها علی خلاف وجوهها، قاتلهم بعد ذلک علی تأویله حتّی یکون إبلیس الغاوي لهم هو الخاسر الذلیل
المطرود المغلول.
قال: فلمّا بعث اللّه محمّدا و أظهره بمکّ ۀ، ثمّ سیّره منها إلی المدینۀ، و أظهره بها، ثمّ أنزل إلیه الکتاب، و جعل افتتاح سورته الکبري
ب الم یعنی: الم. ذلِکَ الْکِتابُ و هو ذلک الکتاب الذي أخبرت أنبیائی السالفین أنّی سأنزله علیک یا محمّد، لا رَیْبَ فِیهِ.
صفحۀ 22 من 277
فقد ظهر کما أخبرهم به أنبیاؤهم أنّ محمّدا ینزل علیه کتاب مبارك لا یمحوه الباطل یقرؤه هو و أمّته علی سائر أحوالهم، ثمّ الیهود
یحرّفونه عن جهته، و یتأوّلونه علی غیر وجهه، و یتعاطون التوصّل إلی علم ما قد طواه اللّه عنهم من حال آجال هذه الأمّۀ، و کم مدّة
ملکهم.
ص: 21
فجاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منهم جماعۀ، فولّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام، فخاطبهم،
فقال قائلهم: إن کان ما یقول محمّد- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- حقّا لقد علمناکم قدر ملک أمّته، هو إحدي و سبعون سنۀ الألف
واحد، و اللام ثلاثون، و المیم أربعون.
فقال علیّ علیه السّلام: فما تصنعون ب المص و قد أنزل علیه؟
قالوا: هذه إحدي و ستّون و مائۀ سنۀ.
قال: فما ذا تصنعون ب الر و قد أنزلت علیه؟
فقالوا: هذه أکثر، هذه مائتان و إحدي و ثلاثون سنۀ.
فقال علیّ علیه السّلام: فما تصنعون بما أنزل علیه المر؟
قالوا: هذه مائتان و إحدي و سبعون سنۀ.
فقال علیّ علیه السّلام: فواحدة من هذه له أو جمیعها له؟
فاختلط کلامهم، فبعضهم قال: له واحدة منها، و بعضهم قال: بل یجمع له کلّها و ذلک سبعمائۀ و أربع و ثلاثون سنۀ، ثمّ یرجع الملک
إلینا یعنی إلی الیهود.
فقال علیّ علیه السّلام: أ کتاب من کتب اللّه نطق بهذا، أم آراؤکم دلّتکم علیه؟
قال بعضهم: کتاب اللّه نطق به، و قال آخرون منهم: بل آراؤنا دلّت علیه.
فقال علیّ علیه السّلام: فأتوا بالکتاب من عند اللّه ینطق بما تقولون.
فعجزوا عن إیراد ذلک، و قال للآخرین: فدلّونا علی صواب هذا الرأي.
فقال: صواب رأینا دلیله أنّ هذا حساب الجمل.
فقال علیّ علیه السّلام: کیف دلّ علی ما تقولون، و لیس فی هذه الحروف إلّا ما اقترحتم بلا بیان؟!
أ رأیتم إن قیل لکم: إنّ هذه الحروف لیست دالّۀ علی هذه المدّة لملک أمّۀ محمّد، و لکنّها دالّۀ علی أنّ کلّ واحد منکم قد لعن
بعدد هذا الحساب، أو أنّ عدد ذلک لکلّ واحد منکم و منّا بعدد هذا الحساب دراهم أو دنانیر، أو أنّ لعلیّ علی
ص: 22
کلّ واحد منکم دین عدد ماله مثل عدد هذا الحساب؟
قالوا: یا أبا الحسن! لیس شیء ممّا ذکرته منصوصا علیه فی الم، و المص، و الر، و المر.
فقال علیّ علیه السّلام: و لا شیء ممّا ذکرتموه منصوص علیه فی الم، و المص، و الر، و المر، فإن بطل قولنا لما قلنا بطل قولک لما
قلت.
فقال خطیبهم و منطیقهم: لا تفرح یا علیّ، بأن عجزنا عن إقامۀ حجّ ۀ فیما تقولهنّ علی دعوانا، فأيّ حجۀ لک فی دعواك؟ إلّا أن
تجعل عجزنا حجّتک، فإذا ما لنا حجّۀ فیما نقول، و لا لکم حجّۀ فیما تقولون.
قال علیّ علیه السّلام: لا سواء، إنّ لنا حجّۀ، هی المعجزة الباهرة، ثمّ نادي جمال الیهود: یا أیّتها الجمال! أشهدي لمحمّد و لوصیّه.
فتبادر الجمال: صدقت، صدقت، یا وصیّ محمّد! و کذب هؤلاء الیهود.
صفحۀ 23 من 277
فقال علیّ علیه السّلام: هؤلاء جنس من الشهود، یا ثیاب الیهود! التی علیهم، أشهدي لمحمّد و لوصیّه.
فنطقت ثیابهم کلّها: صدقت، صدقت، یا علیّ! نشهد أنّ محمّدا رسول اللّه حقّا، و أنّک یا علیّ! وصیّه حقّا، لم یثبت محمّدا قدما فی
مکرمۀ إلّا وطأت علی موضع قدمه بمثل مکرمته، و أنتما شقیقان من اشراق أنوار اللّه، فمیّزتما اثنین، و أنتما فی الفضائل شریکان إلّا
أنّه لا نبیّ بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فعند ذلک خرست الیهود، و آمن بعض النظارة منهم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فغلب الشقاء علی الیهود و سائر النظارة
الآخرین.
فذلک ما قال اللّه: لا رَیْبَ فِیهِ إنّه کما قال محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و وصیّ محمّد عن قول محمّد صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم، عن قول ربّ العالمین.
ثمّ قال: هُديً بیان و شفاء لِلْمُتَّقِینَ من شیعۀ محمّد و علیّ، أنّهم اتّقوا
ص: 23
أنواع الکفر فترکوها، و اتّقوا الذنوب الموبقات فرفضوها، و اتّقوا إظهار أسرار اللّه و أسرار أزکیاء عباده الأوصیاء بعد محمّد صلّی اللّه
.«1» علیه و آله و سلّم فکتموها، و اتّقوا ستر العلوم عن أهلها المستحقّین لها و فیهم نشروها
1- التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه (540) 3 / قوله تعالی: الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ: 2
السّلام: قال الإمام علیه السّلام:
ثمّ وصف هؤلاء المتّقین الذین هذا الکتاب هدي لهم فقال: الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ یعنی بما غاب عن حواسّهم من الأمور التی یلزمهم
الإیمان بها کالبعث
______________________________
، 32 ، ح 133 ، و 410 ، ح 27 ، و 480 ، ح 285 / 168 ، ح 35 ، و 267 ، ح 110 ، و 2 / 1) معانی الأخبار: 24 ، ح 4. عنه إثبات الهداة: 1 )
27 ، ح 7، و / 377 ، ح 10 ، و نور الثقلین: 1 / 14 ح 7، بتفاوت، و 89 / 34 ، ح 32 ، و 64 ، ح 2، قطعۀ منه، و 10 / قطع منه، و البحار: 2
83 ، ح 2، بتفاوت یسیر، و مدینۀ المعاجز: / 54 ، ح 9، و حلیۀ الأبرار: 5 / البرهان: 1
273 ، ح 170 ، قطعۀ منه. /1
التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 62 ، ح 32 و 33 ، بتفاوت یسیر.
، 266 ، س 12 / 244 ، س 16 و 67 / 217 ، ح 21 ، و 41 / 173 ح 1، و 17 / عنه تأویل الآیات الظاهرة: 34 ، س 6، قطعۀ منه، و البحار: 9
313 ، س 21 ، قطعۀ منه، و إثبات الهداة: / 296 ح 14129 ، قطعۀ منه، و المناقب لابن شهرآشوب: 2 / قطع منه، و مستدرك الوسائل: 12
201 ح 124 ، قطعۀ منه، و مقدّمۀ البرهان: 349 ، س 3، قطعۀ منه. /1
215 ، ح 18 ، قطعۀ منه. / و عنه و عن المعانی، البحار: 89
42 )، و (أنّ اللّه تعالی أخذ المواثیق من الأنبیاء لمحمّد صلوات اللّه علیه و / 88 )، و (سورة فصّلت: 41 / قطعۀ منه فی (سورة الإسراء: 17
علیهم)، و (مبعث محمّد و تولیته علیّا صلوات اللّه علیهما)، و (أنّ علیّا علیه السّلام أخذ علومه عن رسول اللّه)، و (فضائل الشیعۀ)، و
(ما رواه عن الإمام علیّ علیهما السّلام)، و (ما رواه عن الإمام الصادق علیهما السّلام).
ص: 24
[و النشور] و الحساب، و الجنّۀ، و النار، و توحید اللّه تعالی، و سائر ما لا یعرف بالمشاهدة.
و إنّما یعرف بدلائل قد نصبها اللّه عزّ و جلّ [علیها] کادم و حوّاء و إدریس و نوح و إبراهیم و الأنبیاء الذین یلزمهم الإیمان [بهم، و]
.«1» بحجج اللّه تعالی و إن لم یشاهدوهم، و یؤمنون بالغیب، و هم من الساعۀ مشفقون
صفحۀ 24 من 277
-2 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (541)
یعنی وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ من الأموال و القوي فی الأبدان و الجاه و المقدار.
یُنْفِقُونَ یؤدّون من الأموال الزکوات، و یجودون بالصدقات، و یحتملون الکلّ یؤدّون الحقوق اللازمات کالنفقۀ فی الجهاد إذا لزم، و
إذا استحبّ، و کسائر النفقات الواجبات علی الأهلین، و ذوي الأرحام القریبات، و الآباء، و الأمّهات.
و کالنفقات المستحبّات علی من لم یکن فرضا علیهم النفقۀ من سائر القرابات، و کالمعروف بالإسعاف، و القرض، و الأخذ بأیدي
الضعفاء و الضعیفات، و یؤدّون من قوي الأبدان المعونات، کالرجل یقود ضریرا و ینجیه من مهلکۀ، أو یعین مسافرا، أو غیر مسافر
علی حمل متاع علی دابّۀ قد سقط عنها، أو کدفع عن مظلوم [قد] قصده ظالم بالضرب أو بالأذي.
و یؤدّون الحقوق من الجاه بأن یدفعوا به عن عرض من یظلم بالوقیعۀ فیه، أو یطلبوا حاجۀ بجاههم لمن [قد] عجز عنها بمقداره.
.«2» فکلّ هذا إنفاق ممّا رزقه اللّه تعالی
______________________________
56 ، ح 11 ، بتفاوت یسیر. / 285 ، ح 42 ، و البرهان: 1 / 1) التفسیر: 67 ، ح 34 . عنه البحار: 65 )
قطعۀ منه فی (الأنبیاء علیهم السّلام أدلّاء علی الغیب)، و (فی البعث و النشور).
-، 4، س 9، أشار إلیه، و 168 ، ح 14 / 2) التفسیر: 75 ، ح 38 . عنه البحار: 93 )
ص: 25
-3 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قوله عزّ و جلّ: (542)
وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ.
قال الإمام علیه السّلام: ثمّ وصفهم بعد [ذلک] فقال: وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ یعنی بإتمام رکوعها، و سجودها، و حفظ مواقیتها، و حدودها،
.«1» و صیانتها عمّا یفسدها و ینقضها
.4 / قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (543)
ثمّ وصف بعد هؤلاء الذین یقیمون الصلاة، فقال: وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ- یا محمّد- وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ علی الأنبیاء
الماضین، کالتوراة، و الإنجیل، و الزبور، و صحف إبراهیم، و سائر کتب اللّه تعالی المنزلۀ علی أنبیائه بأنّها حقّ و صدق من عند ربّ
العالمین العزیز الصادق الحکیم.
وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ و بالدار الآخرة بعد هذه الدنیا یوقنون [و] لا یشکّون فیها أنّها الدار التی فیها جزاء الأعمال الصالحۀ بأفضل ممّا
.«2» عملوه، و عقاب الأعمال السیّئۀ بمثل ما کسبوه
______________________________
، 219 ، ح 9298 ، قطعۀ منه، و مقدّمۀ البرهان: 320 ، س 9 / 527 ح 27766 ، قطعۀ منه، و مستدرك الوسائل: 8 / - و وسائل الشیعۀ: 21
قطعۀ منه.
231 ، ح 5، بتفاوت / 191 ، س 12 ، و 81 / 267 ، س 3، و 79 / 17 ، س 18 ، بتفاوت یسیر، و 67 / 1) التفسیر: 73 ، ح 36 . عنه البحار: 64 )
. 84 ، ح 3079 / یسیر، و مستدرك الوسائل: 3
قطعۀ منه فی (شروط إکمال الصلاة).
2) التفسیر: 88 ، ح 45 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 35 ، س 10 ، بتفاوت یسیر، )
ص: 26
صفحۀ 25 من 277
5 / قوله تعالی: أُولئِکَ عَلی هُديً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (544)
ثمّ أخبر (عن جلالۀ) هؤلاء الموصوفین بهذه الصفات الشریفۀ، فقال:
أُولئِکَ أهل هذه الصفات عَلی هُديً و بیان و صواب مِنْ رَبِّهِمْ و علم بما أمرهم به، وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُ ونَ، الناجون ممّا منه
.«1» یوجلون، الفائزون بما یؤملون
6 / قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (545)
[ف] لمّا ذکر [اللّه] هؤلاء المؤمنین و مدحهم ذکر الکافرین المخالفین لهم فی کفرهم، فقال: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا باللّه و بما آمن به
هؤلاء المؤمنون بتوحید اللّه تعالی، و بنبوّة محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و بوصیّه علیّ ولیّ اللّه و وصیّ رسول اللّه، و
بالأئمّۀ الطاهرین الطیّبین خیار عباده المیامین القوّامین بمصالح خلق اللّه تعالی.
سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ خوّفتهم أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لم تخوّفهم [فهم] لا یُؤْمِنُونَ. [أخبر عن علمه فیهم، و هم الذین قد علم اللّه عزّ و جلّ
.«2» [ أنّهم لا یؤمنون
______________________________
285 ، ح 43 ، بتفاوت یسیر. / 18 ، س 9، أشار إلیه، و 65 / - و البحار: 64
قطعۀ منه فی (الآخرة هی دار جزاء الأعمال).
286 ، س 7، ضمن / 18 ، س 15 ، بتفاوت، و 65 / 1) التفسیر: 89 ، ح 49 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 36 ، س 5، بتفاوت، و البحار: 64 )
ح 43 ، بتفاوت یسیر.
2) التفسیر: 91 ، ح 51 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 36 ، س 11 ، بتفاوت یسیر،- )
ص: 27
.7 / قوله تعالی: خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ: 2
أنّ أبا محمّد العسکريّ علیه السّلام قال- فی قوله تعالی-: خَتَمَ :«1» -1 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: و بالإسناد المقدّم ذکره (546)
أي و سمها بسمۀ یعرفها من یشاء من ملائکته إذا نظر «2» اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ
إلیها بأنّهم الذین لا یؤمنون. و علی سمعهم کذلک بسمات، و علی أبصارهم غشاوة، و ذلک بأنّهم لمّا أعرضوا عن النظر فیما کلّفوه،
و قصروا فیما أرید منهم، و جهلوا ما لزمهم الإیمان به، فصاروا کمن علی عینیه غطاء لا یبصر ما أمامه.
فإنّ اللّه عزّ و جلّ یتعالی عن العبث و الفساد، و عن مطالبۀ العباد بما منعهم بالقهر منه، فلا یأمرهم بمغالبته، و لا بالمصیر إلی ما قد
عنه. «3» صدّهم بالقسر
ثمّ قال: وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ یعنی فی الآخرة العذاب المعدّ للکافرین، و فی الدنیا أیضا لمن یرید أن یستصلحه بما ینزل به من عذاب
الاستصلاح لینبّهه
______________________________
286 ، س 12 ، ضمن ح 43 ، بتفاوت یسیر، و مقدّمۀ البرهان: 289 ، س 11 ، قطعۀ / 219 ح 22 و 65 / 173 ، ح 2، و 17 / - و البحار: 9
منه.
قطعۀ منه فی (أنّ محمّدا و آله علیهم السّلام القوّامون بمصالح خلق اللّه تعالی).
. 1) تقدّم الإسناد فی (ما ورد عنه فی فضل القرآن و قراءته) فراجع: رقم 533 )
صفحۀ 26 من 277
و السند مشترك بین معانی الأخبار و الاحتجاج و التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام.
.7 / 2) البقرة: 2 )
3) قسره علی الأمر قسرا من باب ضرب: قهره. المصباح المنیر: 502 (قسر). )
ص: 28
.«1» لطاعته، أو من عذاب الاصطلام لیصیّره إلی عدله و حکمته
.28 / قوله تعالی: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (547)
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکفّار قریش و الیهود: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ الذي دلّکم علی طرق الهدي، و جنّبکم إن
أطعتموه سبل الردي، وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فی أصلاب آبائکم و أرحام أمّهاتکم.
فَأَحْیاکُمْ أخرجکم أحیاء ثُمَّ یُمِیتُکُمْ فی هذه الدنیا و یقبرکم، ثُمَّ یُحْیِیکُمْ فی القبور و ینعّم فیها المؤمنین بنبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم و ولایۀ علیّ علیه السّلام و یعذّب فیها الکافرین بهما، ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ فی الآخرة بأن تموتوا فی القبور بعد، ثمّ تحیوا للبعث
.«2» یوم القیامۀ، ترجعون إلی ما وعدکم من الثواب علی الطاعات إن کنتم فاعلیها، و من العقاب علی المعاصی إن کنتم مقار فیها
فقیل له: یا ابن رسول اللّه! ففی القبر نعیم و عذاب؟
قال: إي و الذي بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحقّ نبیّا و جعله زکیّا هادیا مهدیّا.
______________________________
33 ، ح 17 ، بتفاوت یسیر. / 505 ، ح 334 . عنه نور الثقلین: 1 / 1) الاحتجاج: 2 )
200 ، ح 24 ، بتفاوت یسیر. / و عنه و عن التفسیر، البحار: 5
التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 98 ، ح 53 ، بتفاوت یسیر. عنه البحار:
174 ، س 9، ضمن ح 2، بتفاوت، و مقدّمۀ البرهان: 144 ، س 28 ، و 252 ، س 11 ، قطعتان منه. /9
قطعۀ منه فی (صفات اللّه عزّ و جلّ).
2) قارفه مقارفۀ: قاربه، و الذنب: داناه. المنجد: 622 ، (قرف). )
ص: 29
و جعل أخاه علیّا بالعهد وفیّا، و بالحقّ ملیّا، ولدي اللّه مرضیّا، و إلی الجهاد سابقا، و للّه فی أحواله موافقا، و للمکارم حائزا، و بنصر
اللّه علی أعدائه فائزا، و للعلوم حاویا، و لأولیاء اللّه موالیا، و لأعدائه مناویا، و بالخیرات ناهضا، و للقبائح رافضا، و للشیطان مخزیا، و
و جنّۀ. «1» للفسقۀ المردة مقصیا، و لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نفسا، و بین یدیه لدي المکاره ترسا
آمنت به أنا و أبی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عبد ربّ الأرباب المفضّل علی أولی الألباب، الحاوي لعلوم الکتاب، زین من یوافی
یوم القیامۀ فی عرصات الحساب بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، صفیّ الکریم العزیز الوهّاب.
إنّ فی القبر نعیما یوفّر اللّه به حظوظ أولیائه، و إنّ فی القبر عذابا یشدّد اللّه به علی أعدائه.
إنّ المؤمن الموالی لمحمّد و آله الطیّبین المتّخذ لعلیّ بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إمامه الذي یحتذي مثاله، و سیّده الذي
یصدّق أقواله، و یصوّب أفعاله، و یطیعه بطاعۀ من یندبه من أطائب ذرّیّته لأمور الدین، و سیاسته إذا حضره من أمر اللّه تعالی ما لا
یردّ، و نزل به من قضائه ما لا یصدّ، و حضره ملک الموت و أعوانه وجد عند رأسه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه
[سیّد النبیّین من جانب، و من جانب آخر علیّا علیه السّلام سیّد الوصیّین، و عند رجلیه من جانب الحسن علیه السّلام سبط سیّد النبیّین،
و من جانب آخر الحسین علیه السّلام سیّد الشهداء أجمعین، و حوالیه بعدهم خیار خواصّهم و محبّیهم، الذین هم سادة هذه الأمّۀ بعد
صفحۀ 27 من 277
ساداتهم من آل محمّد.
فینظر إلیهم العلیل المؤمن، فیخاطبهم بحیث یحجب اللّه صوته عن آذان
______________________________
1) لبس الترس أو استتر به ... توقّی به، الترس ج: أتراس و تراس و تروس و ترسۀ: صفحۀ من الفولاذ تحمل للوقایۀ من السیف و )
نحوه. المنجد: 60 (ترس).
ص: 30
حاضریه کما یحجب رؤیتنا أهل البیت، و رؤیۀ خواصّنا عن عیونهم لیکون إیمانهم بذلک أعظم ثوابا، لشدّة المحنۀ علیهم فیه.
فیقول المؤمن: بأبی أنت و أمّی یا رسول ربّ العزّة! بأبی أنت و أمّی یا وصیّ رسول [ربّ] الرحمۀ، بأبی أنتما و أمّی یا شبلی محمّد و
ضرغامیه، و [یا] ولدیه و سبطیه، و [یا] سیّدي شباب أهل الجنّۀ المقرّبین من الرحمۀ و الرضوان.
مرحبا بکم [یا] معاشر خیار أصحاب محمّد و علیّ، و ولدیهما ما کان أعظم شوقی إلیکم! و ما أشدّ سروري الآن بلقائکم!
یا رسول اللّه! هذا ملک الموت قد حضرنی، و لا أشکّ فی جلالتی فی صدره لمکانک و مکان أخیک منّی، فیقول رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم: کذلک هو.
ثمّ یقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ملک الموت، فیقول: یا ملک الموت! استوص بوصیّۀ اللّه فی الإحسان إلی مولانا
و خادمنا و محبّنا و مؤثرنا، فیقول [له] ملک الموت: یا رسول اللّه! مره أن ینظر إلی ما قد أعدّ [اللّه] له فی الجنان، فیقول له رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انظر إلی العلوّ!
فینظر إلی ما لا تحیط به الألباب و لا یأتی علیه العدد و الحساب.
فیقول ملک الموت: کیف لا أرفق بمن ذلک ثوابه، و هذا محمّد و عترته زوّاره؟
یا رسول اللّه! لو لا أنّ اللّه جعل الموت عقبۀ لا یصل إلی تلک الجنان إلّا من قطعها لما تناولت روحه، و لکن لخادمک و محبّک هذا
أسوة بک، و بسائر أنبیاء اللّه و رسله و أولیائه الذین أذیقوا الموت بحکم اللّه تعالی. ثمّ یقول محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا
ملک الموت! هاك أخانا قد سلّمناه إلیک، فاستوص به خیرا، ثمّ یرتفع هو و من معه إلی ربض الجنان، و قد کشف عن الغطاء و
الحجاب لعین ذلک المؤمن العلیل، فیراهم المؤمن هناك بعد ما کانوا حول فراشه.
فیقول: یا ملک الموت! الوحا الوحا، تناول روحی و لا تلبثنی هاهنا فلا صبر
ص: 31
لی عن محمّد و عترته، و ألحقنی بهم.
فعند ذلک یتناول ملک الموت روحه،، فیسلّها کما یسلّ الشعرة من الدقیق، و إن کنتم ترون أنّه فی شدّة فلیس فی شدّة، بل هو فی
رخاء و لذّة.
فإذا أدخل قبره وجد جماعتنا هناك، فإذا جاء منکر و نکیر، قال أحدهما للآخر: هذا محمّد، و [هذا] علیّ و الحسن و الحسین و خیار
صحابتهم بحضرة صاحبنا، فلنتّضع لهم.
فیأتیان و یسلّمان علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سلاما [تامّا] منفردا، ثمّ یسلّمان علی علیّ سلاما تامّا منفردا، ثمّ یسلّمان علی
الحسن و الحسین سلاما یجمعانهما فیه، ثمّ یسلّمان علی سائر من معنا من أصحابنا.
ثمّ یقولان: قد علمنا یا رسول اللّه! زیارتک فی خاصّ تک لخادمک و مولاك، و لو لا أنّ اللّه یرید إظهار فضله لمن بهذه الحضرة من
أملاکه- و من یسمعنا من ملائکته بعدهم- لما سألناه، و لکن أمر اللّه لا بدّ من امتثاله.
ثمّ یسألانه فیقولان: من ربّک؟ و ما دینک؟ و من نبیّک؟ و من إمامک؟
صفحۀ 28 من 277
و ما قبلتک؟ و من إخوانک؟
فیقول: اللّه ربّی، و محمّد نبیّی، و علیّ وصیّ محمّد إمامی، و الکعبۀ قبلتی، و المؤمنون الموالون لمحمّد و علیّ و [آلهما] و أولیائهما،
و المعادون لأعدائهما إخوانی، [و] أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أنّ أخاه علیّا ولیّ
اللّه، و أنّ من نصبهم للإمامۀ من أطائب عترته و خیار ذرّیّته خلفاء الأمّۀ، و ولاة الحقّ، و القوّامون بالعدل.
فیقول: علی هذا حییت، و علی هذا متّ، و علی هذا تبعث إن شاء اللّه تعالی، و تکون مع من تتولّاه فی دار کرامۀ اللّه و مستقرّ رحمته.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و إن کان لأولیائنا معادیا، و لأعدائنا موالیا،
ص: 32
و لأضدادنا بألقابنا ملقّبا.
فإذا جاءه ملک الموت لنزع روحه، مثّل اللّه عزّ و جلّ لذلک الفاجر سادته الذین اتّخذهم أربابا من دون اللّه، علیهم من أنواع العذاب
ما یکاد نظره إلیهم یهلکه، و لا یزال یصل إلیه من حرّ عذابهم ما لا طاقۀ له به.
فیقول له ملک الموت: [یا] أیّها الفاجر الکافر! ترکت أولیاء اللّه إلی أعدائه فالیوم لا یغنون عنک شیئا، و لا تجد إلی مناص سبیلا.
فیرد علیه من العذاب ما لو قسّم أدناه علی أهل الدنیا لأهلکهم.
ثمّ إذا أدلی فی قبره رأي بابا من الجنّۀ مفتوحا إلی قبره یري منه خیراتها، فیقول [له] منکر و نکیر: انظر إلی ما حرمته من [تلک]
الخیرات.
ثمّ یفتح له فی قبره باب من النار یدخل علیه منه [من] عذابها، فیقول:
.«1» یا ربّ! لا تقم الساعۀ، [یا ربّ!] لا تقم الساعۀ
قوله تعالی: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوي إِلَی السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ. وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ
لِلْمَلائِکَ ۀِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَۀً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَ بِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی
أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ.
______________________________
121 ح 78 ، قطعۀ منه، و / 173 ، ح 1، و 236 ، ح 54 ، قطعتان منه، و مدینۀ المعاجز: 3 / 1) التفسیر: 210 ، ح 97 و 98 . عنه البحار: 6 )
309 ، ح 359 ، قطعۀ منه و بتفاوت، و البرهان: / تأویل الآیات الظاهرة: 622 ، س 6، بتفاوت، و الفصول المهمّۀ للحرّ العاملیّ: 1
72 ، ح 1، قطعۀ منه. /1
قطعۀ منه فی (الخامسۀ النجباء علیهم السّلام)، و (أحوال البرزخ)، و (فضائل الشیعۀ)، و (ما رواه علیه السّلام عن ملک الموت)، و (ما
رواه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).
ص: 33
وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَ هُمْ عَلَی الْمَلائِکَۀِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ. قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا
إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ. قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ
.33 -29 / أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (548)
لمّا قیل لهم: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً الآیۀ.
قالوا: متی کان هذا؟
فقال اللّه عزّ و جلّ- حین قال ربّک للملائکۀ الذین کانوا فی الأرض مع إبلیس، و قد طردوا عنها الجنّ بنی الجانّ و خفّت العبادة-:
صفحۀ 29 من 277
إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَۀً بدلا منکم، و رافعکم منها.
فاشتدّ ذلک علیهم لأنّ العبادة عند رجوعهم إلی السماء تکون أثقل علیهم، ف قالُوا ربّنا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ
کما فعلته الجنّ بنو الجانّ الذین قد طردناهم عن هذه الأرض وَ نَحْنُ نُسَ بِّحُ بِحَمْدِكَ ننزهک عمّا لا یلیق بک من الصفات وَ نُقَدِّسُ
لَکَ، نطهّر أرضک ممّن یعصیک.
قال اللّه تعالی: إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ إنّی أعلم من الصلاح الکائن فیمن أجعله بدلا منکم ما لا تعلمون.
و أعلم أیضا أنّ فیکم من هو کافر فی باطنه [ما] لا تعلمون [ه]- و هو إبلیس لعنه اللّه-.
ثمّ قال: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها أسماء أنبیاء اللّه و أسماء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ و فاطمۀ و الحسن و الحسین و
الطیّبین من آلهما و أسماء خیار شیعتهم و عتاة أعدائهم، ثُمَّ عَرَضَهُمْ- عرض محمّدا، و علیّا، و الأئمّۀ- عَلَی الْمَلائِکَۀِ
ص: 34
أي عرض أشباحهم، و هم أنوار فی الأظلّۀ.
فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أنّ جمیعکم تسبّحون و تقدّسون، و أنّ ترککم هاهنا أصالح من إیراد من بعدکم، أي
فکما لم تعرفوا غیب من [فی] خلالکم فالحريّ أن لا تعرفوا الغیب الذي لم یکن کما لا تعرفون أسماء أشخاص ترونها.
قالت الملائکۀ: سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ [العلیم] بکلّ شیء الحکیم المصیب فی کلّ فعل.
قالَ اللّه عزّ و جلّ: یا آدَمُ أنبئ هؤلاء الملائکۀ بِأَسْمائِهِمْ، أسماء الأنبیاء و الأئمّۀ، فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ فعرفوها أخذ علیهم العهد و المیثاق
بالإیمان بهم و التفضیل لهم، قالَ اللّه تعالی عند ذلک: أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ- سرّهما- وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ
ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ [و] ما کان یعتقده إبلیس من الإباء علی آدم إن أمر بطاعته و إهلاکه إن سلّط علیه، و من اعتقادکم أنّه لا أحد یأتی
.«1» بعدکم إلّا و أنتم أفضل منه، بل محمّد و آله الطیّبون أفضل منکم الذین أنبأکم آدم بأسمائهم
.34 / قوله تعالی: وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَۀِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ أَبی وَ اسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (549)
قال اللّه عزّ و جلّ: کان خلق اللّه لکم ما فی الأرض جمیعا وَ إِذْ قُلْنا
______________________________
117 ، ح 48 ، بتفاوت. / 73 ، ح 1، بتفاوت، و البحار: 11 / 1) التفسیر: 216 ، ح 100 . عنه البرهان: 1 )
قطعۀ منه فی (أنّ الأنبیاء و الأئمّۀ علیهم السّلام هم المراد من آیۀ وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ).
ص: 35
.«1» لِلْمَلائِکَۀِ اسْجُدُوا لِآدَمَ أي فی ذلک الوقت خلق لکم
.35 / قوله تعالی: وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّۀَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (550)
إنّ اللّه عزّ و جلّ لمّا لعن إبلیس بإبائه، و أکرم الملائکۀ بسجودها لادم و طاعتهم للّه عزّ و جلّ أمر بادم و حوّاء إلی الجنّۀ، و قال: وَ
قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّۀَ وَ کُلا مِنْها من الجنّۀ رَغَداً واسعا حَیْثُ شِئْتُما بلا تعب.
وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ [شجرة العلم] شجرة علم محمّد و آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذین آثرهم اللّه عزّ و جلّ بها دون
سائر خلقه.
فقال اللّه تعالی: وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ، شجرة العلم، فإنّها لمحمّد و آله خاصّۀ دون غیرهم، و لا یتناول منها بأمر اللّه إلّا هم.
و منها ما کان یتناوله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ و فاطمۀ و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم أجمعین بعد إطعامهم
صفحۀ 30 من 277
المسکین، و الیتیم، و الأسیر حتّی لم یحسّوا بعد بجوع، و لا عطش، و لا تعب، و لا نصب.
و هی شجرة تمیّزت من بین أشجار الجنّۀ. إنّ سائر أشجار الجنّۀ [کان] کلّ نوع منه یحمل نوعا من الثمار و المأکول.
و کانت هذه الشجرة و جنسها تحمل البرّ و العنب و التین و العنّاب و سائر أنواع الثمار و الفواکه و الأطعمۀ.
______________________________
. 149 ، ح 25 / 1) التفسیر: 218 ، ح 101 . عنه البحار: 11 )
ص: 36
فلذلک اختلف الحاکون لتلک الشجرة، فقال بعضهم: هی برّة، و قال آخرون:
هی عنبۀ، و قال آخرون: هی تینۀ، و قال آخرون: هی عنّابۀ.
قال اللّه تعالی: وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ تلتمسان بذلک درجۀ محمّد [و آل محمّد] فی فضلهم.
فإنّ اللّه تعالی خ ّ ص هم بهذه الدرجۀ دون غیرهم، و هی الشجرة التی من تناول منها بإذن اللّه عزّ و جلّ ألهم علم الأوّلین و الآخرین من
غیر تعلّم، و من تناول [منها] بغیر إذن اللّه خاب من مراده، و عصی ربّه فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ بمعصیتکما و التماسکما درجۀ قد أوثر بها
.«1» غیرکما، إذا أردتماها بغیر حکم اللّه
قوله تعالی: فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا کانا فِیهِ وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُ کُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ:
.36 /2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال اللّه تعالی: (551)
فَأَزَلَّهُمَ ا الشَّیْطانُ عَنْها عن الجنّۀ بوسوسته و خدیعته و إیهامه [و عداوته] و غروره بأن بدأ بادم فقال: قالَ ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذِهِ
الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ إن تناولتما منها تعلمان الغیب، و تقدران علی ما یقدر علیه من
______________________________
1) التفسیر: 221 ، ح 103 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 49 ، س 7، بتفاوت، و البحار: )
79 ، ح 1، بتفاوت / 189 ، ح 47 ، بتفاوت یسیر، و قصص الأنبیاء للجزائريّ: 45 ، س 17 ، و البرهان: 1 / 179 ، ح 135 ، قطعۀ منه، و 11 /8
. 290 ، س 7 / یسیر، و الوافی: 2
قطعۀ منه فی (أنّ علم محمّد و آله علیهم السّلام هو المراد من آیۀ هذِهِ الشَّجَرَةَ).
ص: 37
لا تموتان أبدا. «1» خصّه اللّه تعالی بالقدرة، أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ
الصالحین]. ] «2» وَ قاسَمَهُما حلف لهما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النَّاصِحِینَ
و کان إبلیس بین لحیی الحیّۀ أدخلته الجنّۀ، و کان آدم یظنّ أنّ الحیّۀ هی التی تخاطبه، و لم یعلم أنّ إبلیس قد اختبأ بین لحییها.
فردّ آدم علی الحیّۀ: أیّتها الحیّۀ! هذا من غرور إبلیس لعنه اللّه، کیف یخوننا ربّنا أم کیف تعظّمین اللّه بالقسم به، و أنت تنسبینه إلی
الخیانۀ و سوء النظر، و هو أکرم الأکرمین، أم کیف أروم التوصّ ل إلی ما منعنی منه ربّی عزّ و جلّ و أتعاطاه بغیر حکمۀ، فلمّا آیس
إبلیس من قبول آدم منه عاد ثانیۀ بین لحیی الحیّۀ، فخاطب حوّاء من حیث یوهمها أنّ الحیّۀ هی التی تخاطبها، و قال: یا حوّاء! أ رأیت
هذه الشجرة التی کان اللّه عزّ و جلّ حرّمها علیکما قد أحلّها لکما بعد تحریمها لما عرف من حسن طاعتکما له، و توقیرکما إیّاه، و
ذلک أنّ الملائکۀ الموکّلین بالشجرة- الذین معهم حراب یدفعون عنها سائر حیوان الجنّۀ- لا تدفعک عنها إن رمتها، فاعلمی بذلک
أنّه قد أحلّ لک، و أبشري بأنّک إن تناولتها قبل آدم کنت أنت المسلّطۀ علیه الامرة الناهیۀ فوقه.
فقالت حوّاء: سوف أجرّب هذا، فرامت الشجرة، فأرادت الملائکۀ أن تدفعها عنها بحرابها.
صفحۀ 31 من 277
فأوحی اللّه تعالی إلیها: إنّما تدفعون بحرابکم من لا عقل له یزجره، فأمّا من جعلته ممکّنا ممیّزا مختارا، فکلوه إلی عقله الذي جعلته
حجّۀ علیه، فإن أطاع استحقّ ثوابی، و إن عصی و خالف [أمري] استحقّ عقابی و جزائی.
______________________________
.20 / 1) الأعراف 7 )
.21 / 2) الأعراف 7 )
ص: 38
فترکوها، و لم یتعرّضوا لها بعد ما همّوا بمنعها بحرابهم، فظنّت أنّ اللّه نهاهم عن منعها لأنّه قد أحلّها بعد ما حرّمها.
فقالت: صدقت الحیّۀ، و ظنّت أنّ المخاطب لها هی الحیّۀ، فتناولت منها، و لم تنکر من نفسها شیئا.
فقالت لادم: أ لم تعلم أنّ الشجرة المحرّمۀ علینا قد أبیحت لنا، تناولت منها فلم تمنعنی أملاکها، و لم أنکر شیئا من حالی.
(فذلک حین) اغترّ آدم و غلط، فتناول فأصابهما [ما] قال اللّه تعالی فی کتابه:
فَأَزَلَّهُمَ ا الشَّیْطانُ عَنْها بوسوسته و غروره مِمَّا کانا فِیهِ من النعیم، وَ قُلْنَا یا آدم، و یا حوّاء، و یا أیّتها الحیّۀ، و یا إبلیس! اهْبِطُوا بَعْضُ کُمْ
لِبَعْضٍ عَدُوٌّ، آدم و حوّاء و ولدهما عدوّ للحیّۀ، و إبلیس و الحیّۀ و أولادهما أعداؤکم، وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ منزل و مقرّ للمعاش،
.«1» وَ مَتاعٌ منفعۀ إِلی حِینٍ الموت
قوله تعالی: فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ. قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُديً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ
.39 -37 / فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ. وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ: 2
______________________________
79 ، س 34 ، ضمن ح 1، بتفاوت / 190 ، س 9، ضمن ح 47 ، بتفاوت یسیر، و البرهان: 1 / 1) التفسیر: 222 ، ح 104 . عنه البحار: 11 )
205 ، ح 12747 ، قطعۀ منه. / یسیر، و مستدرك الوسائل: 11
20 و 21 )، و (ما رواه علیه السّلام من الأحادیث القدسیّۀ)، و (ما رواه عن آدم علیهما السّلام). / قطعۀ منه فی (سورة الأعراف: 7
ص: 39
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال اللّه تعالی: (552)
فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ یقولها، فقالها فَتابَ اللّه عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ [التوّاب] القابل للتوبات، الرحیم بالتائبین.
قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً کان أمر فی الأوّل أن یهبطا، و فی الثانی أمرهم أن یهبطوا جمیعا لا یتقدّم أحدهم الآخر.
و الهبوط إنّما کان هبوط آدم و حوّاء من الجنّۀ، و هبوط الحیّۀ أیضا منها فإنّها کانت من أحسن دوابّها، و هبوط إبلیس من حوالیها،
فإنّه کان محرّما علیه دخول الجنّۀ.
فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُديً یأتیکم- و أولادکم من بعدکم- منّی هدي یا آدم و یا إبلیس فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ لا خوف
علیهم حین یخاف المخالفون، و لا هم یحزنون إذا یحزنون.
قال علیه السّلام: فلمّا زلّت من آدم الخطیئۀ، و اعتذر إلی ربّه عزّ و جلّ، قال:
یا ربّ! تب علیّ، و اقبل معذرتی، و أعدنی إلی مرتبتی، و ارفع لدیک درجتی، فلقد تبیّن نقص الخطیئۀ و ذلّها فی أعضائی و سائر »
.« بدنی
قال اللّه تعالی: یا آدم! أ ما تذکر أمري إیّاك بأن تدعونی بمحمّد و آله الطیّبین عند شدائدك، و دواهیک و فی النوازل [التی]
«1» ؟ تبهظک
قال آدم: یا ربّ! بلی.
صفحۀ 32 من 277
قال اللّه عزّ و جلّ (له فتوسّل بمحمّد)، و علیّ، و فاطمۀ، و الحسن، و الحسین صلوات اللّه علیهم خصوصا، فادعنی أجبک إلی
ملتمسک، و أزدك فوق مرادك.
فقال آدم: یا ربّ! یا الهی! و قد بلغ عندك من محلّهم أنّک بالتوسّل [إلیک] بهم
______________________________
1) بهظه الحمل أو الأمر: أثقله، و سبّب له مشقّۀ. المنجد: 52 ، (بهظ). )
ص: 40
تقبل توبتی، و تغفر خطیئتی، و أنا الذي أسجدت له ملائکتک، و أبحته جنّتک، و زوّجته حوّاء أمتک، و أخدمته کرام ملائکتک!
قال اللّه تعالی: یا آدم! إنّما أمرت الملائکۀ بتعظیمک [و] بالسجود [لک] إذ کنت وعاء لهذه الأنوار، و لو کنت سألتنی بهم قبل
خطیئتک أن أعصمک منها و أن أفطّنک لدواعی عدوّك إبلیس حتّی تحترز منه لکنت قد جعلت ذلک، و لکنّ المعلوم فی سابق
علمی یجري موافقا لعلمی، فالآن فبهم فادعنی لأجبک.
اللّهمّ! بجاه محمّد و آله الطیّبین، بجاه محمّد و علیّ و فاطمۀ و الحسن و الحسین و الطیّبین من آلهم لما تفضّلت » : فعند ذلک قال آدم
« [علیّ] بقبول توبتی، و غفران زلّتی، و إعادتی من کراماتک إلی مرتبتی
فقال اللّه عزّ و جلّ: قد قبلت توبتک، و أقبلت برضوانی علیک، و صرفت آلائی و نعمائی إلیک، و أعدتک إلی مرتبتک من
.«1» کراماتی، و وفّرت نصیبک من رحماتی، فذلک قوله عزّ و جلّ: فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ
-2 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ثمّ قال عزّ و جلّ للذین أهبطهم- من آدم و حوّاء و إبلیس و الحیّۀ-: وَ (553)
لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ مقام فیها تعیشون و تحثّکم لیالیها و أیّامها إلی السعی للآخرة، فطوبی لمن (تزوّد منها) لدار البقاء وَ مَتاعٌ إِلی
حِینٍ لکم فی الأرض منفعۀ إلی حین موتکم، لأنّ اللّه تعالی منها یخرج زروعکم و ثمارکم، و بها ینزّهکم و ینعّمکم، و فیها أیضا
______________________________
1) التفسیر: 224 ، ح 105 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 50 ، س 16 ، قطعۀ منه، و البحار: )
87 ، ح 12 ، بتفاوت یسیر. / 191 ، س 15 ، ضمن ح 47 ، بتفاوت، و البرهان: 1 /11
قطعۀ منه فی (الخمسۀ النجباء علیهم السّلام)، و (ما رواه علیه السّلام من الأحادیث القدسیّۀ)، و (ما رواه عن آدم علیه السّلام).
ص: 41
بالبلایا یمتحنکم، یلذّذکم بنعیم الدنیا تارة لیذکّرکم نعیم الآخرة الخالص ممّا ینقص نعیم الدنیا، و یبطله، و یزهّد فیه، و یصغّره و
یحقّره، و یمتحنکم تارة ببلایا الدنیا التی [قد] تکون فی خلالها (الرحمات، و فی تضاعیفها النعم التی) تدفع عن المبتلی بها مکارهها،
لیحذّرکم بذلک عذاب الأبد الذي لا یشوبه عافیۀ، و لا یقع فی تضاعیفه راحۀ و لا رحمۀ.
فَتَلَقَّی آدَمُ قد فسّر، وَ قُلْنَا اهْبِطُوا قد فسّر.
ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَ ذَّبُوا بِآیاتِنا الدالّات علی صدق محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ما جاء به من أخبار
القرون السالفۀ، و علی ما أدّاه إلی عباد اللّه من ذکر تفضیله لعلیّ علیه السّلام و آله الطیّبین خیر الفاضلین و الفاضلات بعد محمّد سیّد
البریّات.
أُولئِکَ الدافعون لصدق محمّد فی أنبائه، [و المکذّبون له فی نصبه لأولیائه] علیّ سیّد الأوصیاء و المنتجبین من ذرّیّته الطیّبین
.«1» الطاهرین أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ
.40 / قوله تعالی: یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَ إِیَّايَ فَارْهَبُونِ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (554)
صفحۀ 33 من 277
قال اللّه عزّ و جلّ: یا بَنِی إِسْرائِیلَ ولد یعقوب إسرائیل اللّه
______________________________
88 ، ضمن ح 12 ، قطعۀ منه، / 343 ، س 10 ، و البرهان: 1 / 192 ، ضمن ح 47 ، بتفاوت، و 66 / 1) التفسیر: 226 ، ح 106 . عنه البحار: 11 )
و 89 ، س 35 ، ح 1، قطعۀ منه، و تأویل الآیات الظاهرة: 54 ، س 6، قطعۀ منه، و مقدّمۀ البرهان: 90 ، س 10 ، أشار إلیه.
قطعۀ منه فی (أنّ محمّدا و آله علیهم السّلام خیر الفاضلین و الفاضلات).
ص: 42
اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ لمّا بعثت محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أقررته فی مدینتکم و لم أجشّمکم الحطّ و الترحال
إلیه، و أوضحت علاماته و دلائل صدقه، لئلّا یشتبه علیکم حاله.
وَ أَوْفُوا بِعَهْدِي الذي أخذته علی أسلافکم أنبیاؤهم، و أمروهم أن یودّوه إلی أخلافهم لیؤمنوا بمحمّد العربیّ القرشیّ الهاشمیّ المبان
بالایات، و المؤیّد بالمعجزات التی منها أن کلّمته ذراع مسمومۀ، و ناطقه ذئب، و حنّ إلیه عود المنبر، و کثّر اللّه له القلیل من الطعام،
و ألان له الصلب من الأحجار، و صلّب له المیاه السیّالۀ، و لم یؤیّد نبیّا من أنبیائه بدلالۀ إلّا جعل له مثلها أو أفضل منها.
و الذي جعل من أکبر آیاته علیّ بن أبی طالب علیه السّلام شقیقه و رفیقه، عقله من عقله، و علمه من علمه، و حکمه من حکمه، و
حلمه من حلمه، مؤیّد دینه بسیفه الباتر بعد أن قطع معاذیر المعاندین بدلیلۀ القاهر، و علمه الفاضل، و فضله الکامل.
أُوفِ بِعَهْدِکُمْ الذي أوجبت به لکم نعیم الأبد فی دار الکرامۀ و مستقرّ الرحمۀ، وَ إِیَّايَ فَارْهَبُونِ فی مخالفۀ محمّد صلّی اللّه علیه و آله
.«1» و سلّم، فإنّی القادر علی صرف بلاء من یعادیکم علی موافقتی، و هم لا یقدرون علی صرف انتقامی عنکم إذا آثرتم مخالفتی
______________________________
287 ، ح 47 ، و / 178 ، ح 6، بتفاوت، و 26 / 1) التفسیر: 227 ، ح 107 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 54 ، س 19 ، بتفاوت، و البحار: 9 )
340 ، س 14 ، و البرهان: /66
90 ، ح 1، بتفاوت. /1
قطعۀ منه فی (أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المبان بالایات و المؤیّد بالمعجزات)، و (علیّ علیه السّلام من أکبر آیات اللّه
تعالی).
ص: 43
.41 / قوله تعالی: وَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا وَ إِیَّايَ فَاتَّقُونِ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (555)
ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: للیهود وَ آمِنُوا أیّها الیهود بِما أَنْزَلْتُ علی محمّد نبیّی من ذکر نبوّته و إنباء إمامۀ أخیه علیّ علیه السّلام و عترته
الطیّبین الطاهرین مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ.
فإنّ مثل هذا الذکر فی کتابکم أنّ محمّدا النبیّ سیّد الأوّلین و الآخرین، المؤیّد بسیّد الوصیّین، و خلیفۀ رسول ربّ العالمین، فاروق
هذه الأمّۀ، و باب مدینۀ الحکمۀ، و وصیّ رسول [ربّ] الرحمۀ.
وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی المنزلۀ لنبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إمامۀ علیّ علیه السّلام و الطیّبین من عترته ثَمَناً قَلِیلًا بأن تجحدوا
نبوّة النبیّ [محمّد] صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إمامۀ الإمام [علیّ] علیه السّلام [و آلهما]، و تعتاضوا عنها عرض الدنیا فإنّ ذلک و إن
کثر فإلی نفاد و خسار و بوار.
ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ وَ إِیَّايَ فَاتَّقُونِ فی کتمان أمر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أمر وصیّه علیه السّلام، فإنّکم إن تتّقوا لم
تقدحوا فی نبوّة النبیّ، و لا فی وصیّۀ الوصیّ، بل حجج اللّه علیکم قائمۀ، و براهینه بذلک واضحۀ قد قطعت معاذیرکم، و أبطلت
صفحۀ 34 من 277
تمویهکم.
و هؤلاء یهود المدینۀ جحدوا نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خانوه، و قالوا: نحن نعلم أنّ محمّدا نبیّ، و أنّ علیّا وصیّه، و
لکن لست أنت ذاك، و لا هذا- یشیرون إلی علیّ علیه السّلام- فأنطق اللّه تعالی ثیابهم التی علیهم، و خفافهم التی فی أرجلهم، یقول
کلّ واحد منها للابسه: کذبت یا عدوّ اللّه! بل النبیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا، و الوصیّ موسوعۀ الإمام العسکري(ع)،
44 الثانی - ما ورد عنه علیه السلام فی سورة البقرة[ 2]: ..... ص : 18 الخزعلی ج 3
ص: 44
علیّ هذا، و لو أذن اللّه لنا لضغطناکم، و عقرناکم، و قتلناکم.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه عزّ و جلّ یمهلهم لعلمه بأنّه سیخرج من أصلابهم ذرّیّات طیّبات مؤمنات، و لو
.«1» تزیّلوا لعذّب [اللّه] هؤلاء عذابا ألیما، إنّما یعجّل من یخاف الفوت
. 42 و 43 / قوله تعالی: وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ. وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (556)
خاطب اللّه بها قوما من الیهود لبسوا الحقّ بالباطل بأن زعموا أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیّ، و أنّ علیّا وصیّ، و لکنّهما
یأتیان بعد وقتنا هذا بخمسمائۀ سنۀ.
فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ ترضون التوراة بینی و بینکم حکما؟
قالوا: بلی، فجاءوا بها، و جعلوا یقرءون منها خلاف ما فیها، فقلّب اللّه عزّ و جلّ الطومار الذي کانوا منه یقرءون، و هو فی ید قرّاءین
منهم مع أحدهما «2»
______________________________
442 ، ح 297 ، و إثبات الهداة: / 1) التفسیر: 228 ، ح 108 . عنه مدینۀ المعاجز: 1 )
151 ، ح 664 ، قطعۀ منه، و تأویل الآیات الظاهرة: 55 ، س 17 ، بتفاوت، و البحار: /2
341 ، س 14 ، قطعۀ منه و / 19 ، س 9، قطعۀ منه، و 66 / 393 ، ح 113 ، بتفاوت، و 64 / 179 ، س 1، ضمن ح 6، بتفاوت یسیر، و 24 /9
، 91 ، ح 1، بتفاوت، و مقدّمۀ البرهان: 205 ، س 4، و 215 ، س 7 / 267 ، س 18 ، أشار إلی قطعۀ منه، و البرهان: 1 / بتفاوت، و 67
قطعتان منه.
قطعۀ منه فی (أنّ محمّدا و آله علیهم السّلام حجج اللّه و براهینه)، و (ما رواه علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).
2) القرّاء ج قرّاءون: الحسن القراءة، و القارئ ج قرّاء، و القرّاء ج قرّاءون: الناسک المتعبّد. )
المنجد: 617 ، (قرأ).
ص: 45
أوّله و مع الآخر آخره، فانقلب ثعبانا له رأسان [و] تناول کلّ رأس منهما یمین من هو فی یده، و جعل یرضّ ضه و یهشّمه و یصیح
الرجلان و یصرخان، و کانت هناك طوامیر أخر، فنطقت، و قالت: لا تزالان فی هذا العذاب حتّی تقرءا ما فیها من صفۀ محمّد صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم و نبوّته، و صفۀ علیّ علیه السّلام و إمامته علی ما أنزل اللّه تعالی فیها، فقرآه صحیحا و آمنا برسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم، و اعتقدا إمامۀ علیّ ولیّ اللّه، و وصیّ رسول اللّه.
فقال اللّه عزّ و جلّ: وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ، بأن تقرّوا بمحمّد و علیّ من وجه، و تجحدوهما من وجه.
وَ تَکْتُمُوا الْحَ قَ من نبوّة هذا و إمامۀ هذا وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنّکم تکتمونه و تکابرون علومکم و عقولکم، فإنّ اللّه إذا کان قد جعل
أخبارکم حجّۀ ثمّ جحدتم لم یضیّع [هو] حجّته بل یقیمها من غیر جهتکم، فلا تقدّروا أنّکم تغالبون ربّکم و تقاهرونه.
صفحۀ 35 من 277
ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ لهؤلاء: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ.
قال: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ المکتوبات التی جاء بها محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أقیموا أیضا الصلاة علی محمّد و آله الطیّبین
الطاهرین الذین علی سیّدهم و فاضلهم.
وَ آتُوا الزَّکاةَ من أموالکم إذا وجبت، و من أبدانکم إذا لزمت، و من معونتکم إذا التمست، وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ تواضعوا مع
.«1» المتواضعین لعظمۀ اللّه عزّ و جلّ فی الانقیاد لأولیاء اللّه لمحمّد نبیّ اللّه، و لعلیّ ولیّ اللّه، و للائمّۀ بعدهما سادة أصفیاء اللّه
______________________________
-،395 / 307 ، ح 10 ، بتفاوت یسیر، و 24 / 1) التفسیر: 230 ، ح 109 . عنه البحار: 9 )
ص: 46
.44 / قوله تعالی: أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام]: ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ لقوم من مردة الیهود و (557)
الأموال الفقراء، المستأکلین للأغنیاء، الذین یأمرون بالخیر و یترکونه، و ینهون عن الشرّ و یرتکبونه، قال: یا «1» منافقیهم المحتجنین
معاشر الیهود! أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ بالصدقات و أداء الأمانات وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ أ فلا تعقلون ما به تأمرون وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ التوراة
الامرة بالخیرات، الناهیۀ عن المنکرات، المخبرة عن عقاب المتمرّدین، و عن عظیم الشرف الذي یتطوّل اللّه به علی الطائعین
المجتهدین.
أَ فَلا تَعْقِلُونَ ما علیکم من عقاب اللّه عزّ و جلّ فی أمرکم بما به لا تأخذون، و فی نهیکم عمّا أنتم فیه منهمکون.
و کان هؤلاء قوم من رؤساء الیهود و علمائهم احتجنوا أموال الصدقات و المبرّات، فأکلوها و اقتطعوها، ثمّ حضروا رسول اللّه صلّی
اللّه علیه.
و قد حشروا علیه عوامّهم یقولون: إنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تعدّي طوره و ادّعی
______________________________
6، س 2، قطعۀ منه، و البرهان: / 308 ح 62 ، قطعۀ منه، و 93 / - ح 114 ، قطعۀ منه، و 71
478 ، ح 314 ، قطعۀ منه، و تأویل الآیات الظاهرة: 57 ، س 3 و 17 ، بتفاوت. / 91 ، ح 1، بتفاوت یسیر، و مدینۀ المعاجز: 1 /1
قطعۀ منه فی (أنّ محمّدا و الأئمّۀ علیهم السّلام أولیاء اللّه و أصفیاؤه)، و (أنّ علیّا و سیّد الأئمّۀ علیهم السّلام)، و (ما رواه علیه السّلام
عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).
1) احتجن المال: ضمّه إلی نفسه و احتواه ... و احتجن علیه: حجر. المنجد: 120 ، (حجن). )
ص: 47
.«1» ما لیس له
.45 / قوله تعالی: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (558)
ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ لسائر الیهود و الکافرین المظهرین: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ [أي بالصبر] عن الحرام، [و] علی تأدیۀ الأمانات، و
بالصبر علی الرئاسات الباطلۀ، و علی الاعتراف لمحمّد بنبوّته، و لعلیّ بوصیّته.
وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ علی خدمتهما، و خدمۀ من یأمرانکم بخدمته علی استحقاق الرضوان و الغفران، و دائم نعیم الجنان فی جوار
الرحمن، و مرافقۀ خیار المؤمنین، و التمتّع بالنظر إلی عزّة محمّد سیّد الأوّلین و الآخرین، و علیّ سیّد الوصیّین، و السادة الأخیار
المنتجبین، فإنّ ذلک أقرّ لعیونکم، و أتمّ لسرورکم، و أکمل لهدایتکم من سائر نعیم الجنان.
صفحۀ 36 من 277
و استعینوا أیضا بالصلوات الخمس، و بالصلاة علی محمّد و آله الطیّبین (علی قرب الوصول إلی جنّات النعیم).
وَ إِنَّها أي هذه الفعلۀ من الصلوات الخمس، و [من] الصلاة علی محمّد و آله الطیّبین مع الانقیاد لأوامرهم، و الإیمان بسرّهم و
علانیتهم، و ترك معارضتهم بلم و کیف لَکَبِیرَةٌ [ل] عظیمۀ، إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ الخائفین من عقاب اللّه فی مخالفته فی أعظم فرائضه
.«2»
______________________________
. 92 ، ح 1 / 308 ، س 22 ، و البرهان: 1 / 202 ، ح 13884 ، و البحار: 9 / 1) التفسیر: 233 ، ح 114 . عنه مستدرك الوسائل: 12 )
-،395 / 2) التفسیر: 237 ، ح 115 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 59 ، س 8، و البحار: 24 )
ص: 48
.46 / قوله تعالی: الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام:] (559)
ثمّ وصف الخاشعین، فقال: الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ الذین یقدّرون أنّهم یلقون ربّهم اللقاء الذي هو أعظم
کراماته لعباده، و إنّما قال: یَظُنُّونَ لأنّهم لا یدرون بما ذا یختم لهم، و العاقبۀ مستورة عنهم وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ إلی کراماته، و نعیم
جنّاته لإیمانهم و خشوعهم، لا یعلمون ذلک یقینا، لأنّهم لا یأمنون أن یغیّروا و یبدّلوا.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یزال المؤمن خائفا من سوء العاقبۀ لا یتیقّن الوصول إلی رضوان اللّه حتّی یکون وقت
نزع روحه و ظهور ملک الموت له.
و ذلک أنّ ملک الموت یرد علی المؤمن و هو فی شدّة علّته، و عظیم ضیق صدره بما یخلّفه من أمواله، و لما هو علیه من [شدّة]
اضطراب أحواله فی معاملیه و عیاله، [و] قد بقیت فی نفسه حسراتها و اقتطع دون أمانیّه، فلم ینلها، فیقول له ملک الموت: مالک تجرع
غصصک؟
فیقول: لاضطراب أحوالی، و اقتطاعک لی دون [أموالی و] آمالی.
و اعتیاض «1» فیقول له ملک الموت: و هل یحزن عاقل من فقد درهم زائف
______________________________
. 94 ، ح 1 / 192 ، س 9، و 193 ، س 1، قطع منه، و البرهان: 1 / 342 ، س 13 ، و 342 ، س 10 ، و س 19 ، س 22 ، و 79 / - ح 115 ، و 66
قطعۀ منه فی (فضل الصلاة علی محمّد و آله علیهم السّلام)، و (أنّ نعیم الجنان دائم)، و (أهمیّۀ صلوات الخمس و عظمتها)، و
(موعظته علیه السّلام فی أمور شتّی).
68 (زیف). / 1) جاء فی الحدیث: درهم زیف: أي رديء، مجمع البحرین: 5 )
ص: 49
ألف ألف ضعف الدنیا؟
فیقول: لا! فیقول ملک الموت: فانظر فوقک، فینظر فیري درجات الجنان و قصورها التی تقصر دونها الأمانیّ، فیقول ملک الموت:
تلک منازلک و نعمک و أموالک و أهلک و عیالک، و من کان من أهلک هاهنا، و ذرّیّتک صالحا فهم هناك معک، أ فترضی به
بدلا ممّا هناك؟
فیقول: بلی، و اللّه! ثمّ یقول: انظر! فینظر فیري محمّدا و علیّا و الطیّبین من آلهما فی أعلی علیّین فیقول [له]: أو تراهم هؤلاء ساداتک و
أئمّۀ هم هناك جلّاسک و أناسک، [أ] فما ترضی بهم بدلا ممّا تفارق هاهنا، فیقول: بلی، و ربّی! فذلک ما قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ
الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَ ۀُ أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا فما أمامکم من الأهوال فقد کفیتموها وَ لا تَحْزَنُوا علی ما
صفحۀ 37 من 277
تخلّفونه من الذراري و العیال [و الأموال].
هذه منازلکم و هؤلاء ساداتکم و أناسکم و «1» فهذا الذي شاهدتموه فی الجنان بدلا منهم وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّۀِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ
.«2» جلّاسکم
قوله تعالی: یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی
______________________________
.30 / 1) فصّلت: 41 )
193 ، س / 366 ، ح 13 ، و 79 / 343 ، س 4، و 68 / 26 ، ح 4، و 66 / 176 ، ح 2، و 24 / 2) التفسیر: 238 ، ح 116 و 117 . عنه البحار: 6 )
12 ، و 194 ، س 4، قطع منه، و البرهان:
126 ح 785 ، قطعۀ منه، و المحتضر: 22 ، و تأویل / 111 ، ح 12 ، قطعتان منه، و مدینۀ المعاجز: 3 / 94 ، س 15 ، ضمن ح 1، و 4 /1
الآیات الظاهرة: 524 ، س 22 ، بتفاوت.
30 )، و (أنّ محمّدا و آله علیهم السّلام سادات أهل الجنّۀ)، و (سکرات الموت و أحوال البرزخ)، و / قطعۀ منه فی (سورة ف ّ ص لت: 41
(فضائل الشیعۀ)، و (ما رواه علیه السّلام عن الملائکۀ)، و (ما رواه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).
ص: 50
.47 / فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (560)
قال [اللّه تعالی]: یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ أن بعثت موسی و هارون إلی أسلافکم بالنبوّة، فهدیناهم إلی نبوّة
محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وصیّۀ [علیّ] و إمامۀ عترته الطیّبین.
و أخذنا علیکم بذلک العهود و المواثیق التی إن وفیتم بها کنتم ملوکا فی جنانه، مستحقّین لکراماته و رضوانه، وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی
الْعالَمِینَ هناك أي فعلته بأسلافکم فضّلتهم دینا و دنیا.
أمّا تفضیلهم فی الدین فلقبولهم نبوّة محمّد، [و ولایۀ علیّ] و آلهما الطیّبین.
و أمّا [تفضیلهم] فی الدنیا فبأن ظلّلت علیهم الغمام، و أنزلت علیهم المنّ و السلوي، و سقیتهم من حجر ماء عذبا، و فلقت لهم البحر،
فأنجیتهم و أغرقت أعداءهم فرعون و قومه، و فضّلتهم بذلک [علی] عالمی زمانهم الذین خالفوا طرائقهم، و حادوا عن سبیلهم.
ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ [لهم]: فإذا کنت [قد] فعلت هذا بأسلافکم فی ذلک الزمان لقبولهم ولایۀ محمّد و آله، فبالحريّ أن أزیدکم
.«1» فضلا فی هذا الزمان إذا أنتم وفیتم بما آخذ من العهد و المیثاق علیکم
.48 / قوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَۀٌ وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ: 2
______________________________
95 ، ح 4، بتفاوت یسیر. / 62 ، ح 47 ، و البرهان: 1 / 311 ، س 11 ، ضمن ح 10 ، و 24 / 1) التفسیر: 240 ، ح 118 . عنه البحار: 9 )
قطعۀ منه فی (هدایۀ اللّه تعالی موسی و هارون إلی نبوّة محمّد و عترته علیهم السّلام)، و (ثمرة قبول ولایۀ محمّد و أهل بیته علیهم
السّلام).
ص: 51
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً لا تدفع (561)
عنها عذابا قد استحقّته عند النزع، وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَ فاعَۀٌ یشفع لها بتأخیر الموت عنها، وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ لا یقبل [منها] فداء [ب]
مکانه یمات و یترك هو.
صفحۀ 38 من 277
قال الصادق علیه السّلام: و هذا [الیوم] یوم الموت، فإنّ الشفاعۀ و الفداء لا یغنی عنه.
فأمّا فی القیامۀ فإنّا و أهلنا نجزي عن شیعتنا کلّ جزاء لیکوننّ علی الأعراف بین الجنّۀ و النار محمّد، و علیّ، و فاطمۀ، و الحسن و
الحسین علیهم السّلام و الطیّبون من آلهم، فنري بعض شیعتنا فی تلک العرصات- ممّن کان منهم مقصّرا- فی بعض شدائدها، فنبعث
علیهم خیار شیعتنا کسلمان، و المقداد، و أبی ذرّ، و عمّار، و نظائرهم فی العصر الذي یلیهم، ثمّ فی کلّ عصر إلی یوم القیامۀ،
فینقضون علیهم کالبزاة و الصقور و یتناولونهم کما تتناول البزاة و الصقور صیدها، فیزفّونهم إلی الجنّۀ زفّا.
و إنّا لنبعث علی آخرین من محبّینا من خیار شیعتنا کالحمام فیلتقطونهم من العرصات کما یلتقط الطیر الحبّ، و ینقلونهم إلی الجنان
بحضرتنا.
و سیؤتی ب [الواحد] من مقصّري شیعتنا فی أعماله بعد أن قد حاز الولایۀ و التقیّۀ و حقوق إخوانه، و یوقف بإزائه ما بین مائۀ و أکثر
من ذلک إلی مائۀ ألف من النصّاب، فیقال له: هؤلاء فداؤك من النار.
فیدخل هؤلاء المؤمنون الجنّۀ و أولئک النصّاب النار.
و ذلک ما قال اللّه عزّ و جلّ: رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی بالولایۀ
ص: 52
.«2» فی الدنیا منقادین للإمامۀ، لیجعل مخالفوهم فداءهم من النار «1» لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ
قوله تعالی: وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ
.49 / عَظِیمٌ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (562)
قال تعالی: و اذکروا یا بنی إسرائیل وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ أنجینا أسلافکم مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ و هم الذین کانوا یدنون إلیه بقرابته و بدینه و مذهبه
یَسُومُونَکُمْ کانوا یعذّبونکم سُوءَ الْعَذابِ شدّة العذاب کانوا یحملونه علیکم.
قال: و کان من عذابهم الشدید، أنّه کان فرعون یکلّفهم عمل البناء و الطین، و یخاف أن یهربوا عن العمل فأمر بتقییدهم، فکانوا
ینقلون ذلک الطین علی السلالیم إلی السطوح.
فربّما سقط الواحد منهم فمات أو زمن، و لا یحفلون بهم إلی أن أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی موسی علیه السّلام: قل لهم: لا یبتدءون
عملا إلّا بالصلاة علی محمّد و آله الطیّبین، لیخفّ علیهم، فکانوا یفعلون ذلک فیخفّ علیهم.
و أمر کلّ من سقط و زمن ممّن نسی الصلاة علی محمّد و آله الطیّبین أن یقولها
______________________________
.2 / 1) الحجر: 15 )
. 2) التفسیر: 241 ، ح 119 )
325 ، ح 4، بتفاوت، و / 95 ، س 26 ، ضمن ح 4، بتفاوت یسیر، و 2 / 44 ، ح 45 ، و 337 ، ح 13 ، قطعۀ منه، و البرهان: 1 / عنه البحار: 8
تأویل الآیات الظاهرة: 60 ، س 4، بتفاوت یسیر.
2)، و (ما رواه عن الإمام الصادق علیهما السّلام). / قطعۀ منه فی (سورة الحجر: 15
ص: 53
علی نفسه إن أمکنه- أي الصلاة علی محمّد و آله- أو یقال علیه إن لم یمکنه، فإنّه یقوم و لا یضرّه ذلک، ففعلوها، فسلموا.
یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ و ذلک لمّا قیل لفرعون أنّه یولد فی بنی إسرائیل مولود یکون علی یده هلاکک و زوال ملکک، فأمر بذبح أبنائهم
فکانت الواحدة [منهنّ] تصانع القوابل عن نفسها- لئلّا ینم علیها- [و یتمّ] حملها ثمّ تلقی ولدها فی صحراء، أو غار جبل أو مکان
صفحۀ 39 من 277
غامض، و تقول علیه عشر مرّات الصلاة علی محمّد و آله، فیقیّض اللّه [له] ملکا یربّیه، و یدرّ من إصبع له لبنا یمصّه، و من إصبع طعاما
[لیّنا] یتغذّاه إلی أن نشأ بنو إسرائیل، و کان من سلم منهم و نشأ أکثر ممّن قتل، وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ یبقونهنّ و یتّخذونهنّ إماء،
فضجّوا إلی موسی و قالوا: یفترعون بناتنا و أخواتنا.
فأمر اللّه تلک البنات کلّما رابهنّ ریب من ذلک صلّین علی محمّد و آله الطیّبین، فکان اللّه یردّ عنهنّ أولئک الرجال إمّا بشغل، أو
مرض، أو زمانۀ، أو لطف من ألطافه، فلم یفترش منهنّ امرأة، بل دفع اللّه عزّ و جلّ ذلک عنهنّ بصلاتهنّ علی محمّد و آله الطیّبین.
ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ فِی ذلِکُمْ أي فی ذلک الإنجاء الذي أنجاکم منهم ربّکم بَلاءٌ نعمۀ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ کبیر.
قال اللّه عزّ و جلّ: یا بنی إسرائیل! اذکروا إذ کان البلاء یصرف عن أسلافکم، و یخفّ بالصلاة علی محمّد و آله الطیّبین، أ فما
.«1» تعلمون أنّکم إذا شاهدتموه و آمنتم به کانت النعمۀ علیکم أعظم [و أفضل]، و فضل اللّه علیکم [أکثر] و أجزل
______________________________
. 1) التفسیر: 242 ، ح 120 )
ص: 54
.50 / قوله تعالی: وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَیْناکُمْ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (563)
قال اللّه عزّ و جلّ: و اذکروا إذ جعلنا ماء البحر فرقا ینقطع بعضه من بعض فَأَنْجَیْناکُمْ هناك، وَ أَغْرَقْنا فرعون و قومه.
وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ إلیهم و هم یغرقون.
و ذلک أنّ موسی علیه السّلام لما انتهی إلی البحر أوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه: قل لبنی إسرائیل جدّدوا توحیدي، و أمرّوا بقلوبکم ذکر
اللّهمّ بجاههم جوّزنا علی متن هذا » : محمّد سیّد عبیدي و إمائی، و أعیدوا علی أنفسکم الولایۀ لعلیّ أخی محمّد و آله الطیّبین و قولوا
.« الماء
فإنّ الماء یتحوّل لکم أرضا، فقال لهم موسی ذلک.
فقالوا: أ تورد علینا ما نکره، و هل فررنا من [آل] فرعون إلّا من خوف الموت؟ و أنت تقتحم بنا هذا الماء الغمر بهذه الکلمات، و ما
یدرینا ما یحدث من هذه علینا، فقال لموسی علیه السّلام کالب بن یوحنّا- و هو علی دابّۀ له، و کان ذلک الخلیج أربعۀ فراسخ-: یا
نبیّ اللّه! أمرك اللّه بهذا أن نقوله و ندخل الماء؟ فقال:
نعم! قال: و أنت تأمرنی به؟ قال: بلی.
[قال:] فوقف و جدّد علی نفسه من توحید اللّه، و نبوّة محمّد، و ولایۀ علیّ بن أبی طالب، و الطیّبین من آلهما ما أمره به، ثمّ قال:
.« اللّهمّ بجاههم، جوّزنی علی متن هذا الماء »
______________________________
338 ، ح / 96 ، ح 1، و مستدرك الوسائل: 5 / 61 ، ح 48 ، بتفاوت یسیر، و البرهان: 1 / 47 ، ح 16 ، بتفاوت یسیر، و 91 / - عنه البحار: 13
6044 ، بتفاوت یسیر.
قطعۀ منه فی (ثمرة الصلاة علی محمّد و آله علیهم السّلام)، و (ما رواه علیه السّلام من الأحادیث القدسیّۀ).
ص: 55
ثمّ أقحم فرسه، فرکض علی متن الماء، و إذا الماء من تحته کأرض لیّنۀ حتّی بلغ آخر الخلیج، ثمّ عاد راکضا، ثمّ قال لبنی إسرائیل: یا
بنی إسرائیل! أطیعوا موسی، فما هذا الدعاء إلّا مفتاح أبواب الجنان، و مغالیق أبواب النیران، و منزل الأرزاق، و جالب علی عباد اللّه و
إمائه رضی [الرحمن] المهیمن الخلّاق، فأبوا و قالوا: [نحن] لا نسیر إلّا علی الأرض.
صفحۀ 40 من 277
ففعل، فانفلق و ظهرت الأرض ،« اللّهمّ بجاه محمّد و آله الطیّبین لما فلقته » : و قل ،«1» فأوحی اللّه إلی موسی: أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ
إلی آخر الخلیج. فقال موسی علیه السّلام: أدخلوها! قالوا: الأرض و حلۀ نخاف أن نرسب فیها.
فقالها، فأرسل اللّه علیها ریح الصبا، فجفّت. ،« اللّهمّ بحقّ محمّد و آله الطیّبین جفّفها » : فقال اللّه عزّ و جلّ: یا موسی! قل
و قال موسی: أدخلوها. فقالوا: یا نبیّ اللّه! نحن اثنتا عشرة قبیلۀ بنو اثنی عشر أبا، و إن دخلنا رام کلّ فریق منّا تقدّم صاحبه، و لا نأمن
وقوع الشرّ بیننا، فلو کان لکلّ فریق منّا طریق علی حدة لأمنّا ما نخافه.
اللّهمّ بجاه محمّد » : فأمر اللّه موسی أن یضرب البحر بعددهم اثنتی عشرة ضربۀ فی اثنی عشر موضعا إلی جانب ذلک الموضع، و یقول
فصار فیه تمام اثنی عشر طریقا و جفّ قرار الأرض بریح الصبا، فقال: أدخلوها! ،« و آله الطیّبین بیّن الأرض لنا، و امط الماء عنّا
فقالوا: کلّ فریق منّا یدخل سکّۀ من هذه السکک لا یدري ما یحدث علی الآخرین.
اللّهمّ بجاه محمّد و آله الطیّبین لمّا جعلت فی هذا » : فقال اللّه عزّ و جلّ: فاضرب کلّ طود من الماء بین هذه السکک، فضرب و قال
الماء طیقانا
______________________________
.63 / 1) الشعراء: 26 )
ص: 56
ثمّ دخلوها، فلمّا بلغوا آخرها جاء فرعون، و قومه ،«[ واسعۀ یري بعضهم بعضا [منها]، فحدثت طیقان واسعۀ یري بعضهم بعضا [منها
فدخل بعضهم، فلمّا دخل آخرهم، و همّ أوّلهم بالخروج أمر اللّه تعالی البحر، فانطبق علیهم فغرقوا، و أصحاب موسی ینظرون إلیهم.
فذلک قوله عزّ و جلّ: وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ إلیهم.
قال اللّه عزّ و جلّ لبنی إسرائیل فی عهد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فإذا کان اللّه تعالی فعل هذا کلّه بأسلافکم لکرامۀ محمّد
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و دعاء موسی، دعاء تقرّب بهم [إلی اللّه]، أ فلا تعقلون أنّ علیکم الإیمان بمحمّد و آله، إذ [قد]
.«1» شاهدتموه الآن
قوله تعالی: وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَۀً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ. ثُمَّ عَفَوْنا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ:
. 51 و 52 /2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (564)
کان موسی بن عمران علیه السّلام یقول: لبنی إسرائیل إذا فرّج اللّه عنکم، و أهلک أعداءکم آتیکم بکتاب من ربّکم یشتمل علی
أوامره و نواهیه و مواعظه و عبره و أمثاله.
فلمّا فرّج اللّه تعالی عنهم أمره اللّه عزّ و جلّ أن یأتی للمیعاد، و یصوم ثلاثین یوما عند أصل الجبل، و ظنّ موسی أنّه بعد ذلک یعطیه
الکتاب.
______________________________
6، ح 8، بتفاوت یسیر، و قصص الأنبیاء للجزائريّ: 24 ، س 7، و تأویل / 138 ، ح 54 ، و 91 / 1) التفسیر: 245 ، ح 121 . عنه البحار: 13 )
233 ، ح 5766 ، قطعۀ منه. / 96 ، ح 1، بتفاوت، و مستدرك الوسائل: 5 / الآیات الظاهرة: 61 ، س 9، بتفاوت یسیر، و البرهان: 1
قطعۀ منه فی (التوسّل بمحمّد و آله علیهم السّلام لدفع الشدائد)، و (ما رواه علیه السّلام من الأحادیث القدسیّۀ).
ص: 57
فصام موسی ثلاثین یوما عند [أصل الجبل]، فلمّا کان فی آخر الأیّام استاك قبل الفطر، فأوحی اللّه عزّ و جلّ [إلیه]: یا موسی! أ ما
علمت أنّ خلوف فم الصائم أطیب عندي من ریح المسک، صم عشرا أخر، و لا تستک عند الإفطار، ففعل ذلک موسی علیه السّلام،
صفحۀ 41 من 277
و کان وعد اللّه عزّ و جلّ أن یعطیه الکتاب بعد أَرْبَعِینَ لَیْلَۀً، فأعطاه إیّاه.
فجاء السامريّ فشبّه علی مستضعفی بنی إسرائیل، و قال: وعدکم موسی أن یرجع إلیکم بعد أربعین لیلۀ، و هذه عشرون لیلۀ و عشرون
یوما تمّت أربعون، أخطأ موسی ربّه، و قد أتاکم ربّکم، أراد أن یریکم أنّه قادر علی أن یدعوکم إلی نفسه بنفسه، و أنّه لم یبعث
موسی لحاجۀ منه إلیه.
فأظهر لهم العجل الذي کان عمله، فقالوا له: فکیف یکون العجل إلهنا؟
قال لهم: إنّما هذا العجل یکلّمکم منه ربّکم کما کلّم موسی من الشجرة، فالإله فی العجل کما کان فی الشجرة، فضلّوا بذلک، و
أضلّوا.
[فلمّا رجع موسی إلی قومه قال:] یا أیّها العجل! أ کان فیک ربّنا کما یزعم هؤلاء؟ فنطق العجل، و قال: عزّ ربّنا عن أن یکون العجل
حاویا له أو شیء من الشجرة و الأمکنۀ علیه مشتملا، لا و اللّه یا موسی! و لکنّ السامريّ نصب عجلا مؤخّره إلی الحائط، و حفر فی
الجانب الآخر فی الأرض، و أجلس فیه بعض مردته، فهو الذي وضع فاه علی دبره، و تکلّم بما تکلّم لمّا قال: هذا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسی
.«1»
یا موسی بن عمران! ما خذل هؤلاء بعبادتی، و اتّخاذي إلها إلّا لتهاونهم بالصلاة علی محمّد و آله الطیّبین، و جحودهم بموالاتهم، و
بنبوّة النبیّ محمّد،
______________________________
.88 / 1) طه: 20 )
ص: 58
و وصیّۀ الوصیّ حتّی أدّاهم إلی أن اتّخذونی إلها.
قال اللّه عزّ و جلّ: فإذا کان اللّه تعالی إنّما خذل عبدة العجل لتهاونهم بالصلاة علی محمّد و وصیّه علیّ، فما تخافون من الخذلان
الأکبر فی معاندتکم لمحمّد و علیّ، و قد شاهدتموهما و تبیّنتم آیاتهما و دلائلهما.
ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: ثُمَّ عَفَوْنا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ أي عفونا عن أوائلکم عبادتهم العجل لعلّکم یا أیّها الکائنون! فی
عصر محمّد من بنی إسرائیل تشکرون تلک النعمۀ علی أسلافکم و علیکم بعدهم.
[ثمّ] قال علیه السّلام: و إنّما عفی اللّه عزّ و جلّ عنهم لأنّهم دعوا اللّه بمحمّد و آله الطاهرین، و جدّدوا علی أنفسهم الولایۀ لمحمّد و
.«1» علیّ و آلهما الطیّبین، فعند ذلک رحمهم اللّه و عفا عنهم
.53 / قوله تعالی: وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ الْفُرْقانَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (565)
و اذکروا وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ الْفُرْقانَ و هو التوراة الذي أخذ علی بنی إسرائیل الإیمان به، و الانقیاد لما یوجبه، وَ الْفُرْقانَ آتیناه
أیضا فرّق به [ما] بین الحقّ و الباطل، و فرّق [ما] بین المحقّین و المبطلین.
و ذلک أنّه لمّا أکرمهم اللّه تعالی بالکتاب و الإیمان به، و الانقیاد له أوحی اللّه
______________________________
327 ، س 3، و قصص الأنبیاء للجزائريّ: / 230 ، ح 42 ، و 232 ، ح 43 ، قطعتان منه، و 53 / 1) التفسیر: 247 ، ح 122 . عنه البحار: 13 )
275 س 26 ، و تأویل الآیات الظاهرة:
97 ، س 25 ، ضمن ح 1، بتفاوت یسیر. / 62 ، س 17 ، قطعۀ منه، و البرهان: 1
قطعۀ منه فی (من خذل محمّدا و آله علیهم السّلام فی موالاتهم و الصلاة علیهم خذله اللّه)، و (ما رواه علیه السّلام من الأحادیث
صفحۀ 42 من 277
القدسیّۀ)، و (ما رواه عن موسی علیهما السّلام).
ص: 59
بعد ذلک إلی موسی علیه السّلام: یا موسی! هذا الکتاب قد أقرّوا به، و قد بقی الفرقان فرّق ما بین المؤمنین، و الکافرین، و المحقّین،
و المبطلین، فجدّد علیهم العهد به فإنّی قد آلیت علی نفسی قسما حقّا لا أتقبّل من أحد إیمانا، و لا عملا إلّا مع الإیمان به.
قال موسی علیه السّلام: ما هو؟ یا ربّ!
قال اللّه عزّ و جلّ: یا موسی! تأخذ علی بنی إسرائیل أنّ محمّدا خیر البشر، و سیّد المرسلین، و أنّ أخاه و وصیّه علیّا خیر الوصیّین، و
أنّ أولیاءه الذین یقیمهم سادة الخلق، و أنّ شیعته المنقادین له المسلمین له، و لأوامره و نواهیه و لخلفائه نجوم الفردوس الأعلی، و
ملوك جنّات عدن.
قال: فأخذ علیهم موسی علیه السّلام ذلک، فمنهم من اعتقده حقّا، و منهم من أعطاه بلسانه دون قلبه، فکان المعتقد منهم حقّا یلوح
علی جبینه نور مبین، و من أعطی بلسانه دون قلبه لیس له ذلک النور.
فذلک الفرقان الذي أعطاه اللّه عزّ و جلّ موسی علیه السّلام، و هو فرّق [ما] بین المحقّین و المبطلین.
ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ أي لعلّکم تعلمون أنّ الذي [به] یشرّف العبد عند اللّه عزّ و جلّ هو اعتقاد الولایۀ کما شرّف به
.«1» أسلافکم
قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ
.54 / بارِئِکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ: 2
______________________________
/ 233 ، س 3، ضمن ح 43 ، بتفاوت یسیر، و تأویل الآیات الظاهرة: 63 س 14 ، و البرهان: 1 / 1) التفسیر: 252 ، ح 123 . عنه البحار: 13 )
. 98 ، س 12 ، ضمن ح 1
قطعۀ منه فی (ثمرة الاعتقاد بولایۀ الأئمّۀ علیهم السّلام)، و (ما رواه علیه السّلام من الأحادیث القدسیّۀ).
ص: 60
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (566)
قال اللّه عزّ و جلّ: فاذکروا یا بنی إسرائیل! إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ عبدة العجل یا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ أضررتم بها بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ
إلها. فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ الذي برأکم و صوّرکم فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ بقتل بعضکم بعضا، یقتل من لم یعبد العجل من عبده.
ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ ذلکم القتل خیر لکم عِنْدَ بارِئِکُمْ من أن تعیشوا فی الدنیا، و هو لم یغفر لکم، فیتمّ فی الحیاة الدنیا حیاتکم، و یکون
إلی النار مصیرکم، و إذا قتلتم و أنتم تائبون جعل اللّه عزّ و جلّ القتل کفّارتکم، و جعل الجنّۀ منزلتکم و مقیلکم.
ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: فَتابَ عَلَیْکُمْ قبل توبتکم، قبل استیفاء القتل لجماعتکم، و قبل إتیانه علی کافّتکم، و أمهلکم للتوبۀ، و استبقاکم
للطاعۀ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ.
قال: و ذلک أنّ موسی علیه السّلام لمّا أبطل اللّه عزّ و جلّ علی یدیه أمر العجل، فأنطقه بالخبر عن تمویه السامريّ، فأمر موسی علیه
السّلام أن یقتل من لم یعبده من عبده تبرّأ أکثرهم، و قالوا: لم نعبده.
فقال اللّه عزّ و جلّ لموسی علیه السّلام: أبرد هذا العجل الذهب بالحدید بردا، ثمّ ذرّه فی البحر، فمن شرب من مائه اسودّت شفتاه و
أنفه، و بان ذنبه، ففعل فبان العابدون للعجل، فأمر اللّه اثنی عشر ألفا أن یخرجوا علی الباقین شاهرین السیوف یقتلونهم، و نادي منادیه:
ألا لعن اللّه أحدا أبقاهم بید أو رجل، و لعن اللّه من تأمّل المقتول، لعلّه تبیّنه حمیما أو قریبا فیتوقّاه، و یتعدّاه إلی الأجنبیّ، فاستسلم
المقتولون.
صفحۀ 43 من 277
فقال القاتلون: نحن أعظم مصیبۀ منهم نقتل بأیدینا آباءنا [و أمّهاتنا]
ص: 61
و أبناءنا و إخواننا و قراباتنا، و نحن لم نعبد، فقد ساوي بیننا و بینهم فی المصیبۀ.
فأوحی اللّه تعالی إلی موسی: یا موسی! [إنّی] إنّما امتحنتهم بذلک لأنّهم (ما اعتزلوهم لمّا عبدوا العجل و لم) یهجروهم، و لم
یعادوهم علی ذلک.
قل لهم: من دعا اللّه بمحمّد و آله الطیّبین یسهّل علیه قتل المستحقّین للقتل بذنوبهم، فقالوها، فسهّل علیهم [ذلک]، و لم یجدوا
لقتلهم لهم ألما.
فلمّا استحرّ القتل فیهم، و هم ستّمائۀ ألف إلّا اثنی عشر ألفا الذین لم یعبدوا العجل وفّق اللّه بعضهم، فقال لبعضهم: و القتل لم یفض
بعد إلیهم.
فقال: أو لیس اللّه قد جعل التوسّل بمحمّد و آله الطیّبین أمرا لا یخیب معه طلبۀ، و لا یردّ به مسألۀ، و هکذا توسّلت الأنبیاء و الرسل،
فما لنا لا نتوسّل [بهم]؟!
یا ربّنا! بجاه محمّد الأکرم، و بجاه علیّ الأفضل الأعظم، و بجاه فاطمۀ الفضلی، و بجاه الحسن و الحسین » : قال: فاجتمعوا و ضجّوا
سبطی سیّد النبیّین، و سیّدي شباب أهل الجنّۀ أجمعین، و بجاه الذرّیّۀ الطیّبین الطاهرین من آل طه و یس، لمّا غفرت لنا ذنوبنا، و
فذاك حین نودي موسی علیه السّلام من السماء أن کفّ القتل فقد سألنی بعضهم مسألۀ، و ،« غفرت لنا هفواتنا، و أزلت هذا القتل عنّا
أقسم علیّ قسما لو أقسم به هؤلاء العابدون للعجل، و سألوا العصمۀ لعصمتهم حتّی لا یعبدوه، و لو أقسم علیّ بها إبلیس لهدیته.
و لو أقسم بها [علیّ] نمرود [أ] و فرعون لنجیّته.
فرفع عنهم القتل، فجعلوا یقولون: یا حسرتنا! أین کنّا عن هذا الدعاء بمحمّد و آله الطیّبین، حتّی کان اللّه یقینا شرّ الفتنۀ، و یعصمنا
.«1» بأفضل العصمۀ
______________________________
1) التفسیر: 254 ، ح 124 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 65 ، س 1، قطعۀ منه،- )
ص: 62
قوله تعالی: وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَي اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَۀُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ. ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ
. 55 و 56 / تَشْکُرُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَي اللَّهَ (567)
جَهْرَةً.
قال: أسلافکم فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَۀُ أخذت أسلافکم [الصاعقۀ] وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ إلیهم ثُمَّ بَعَثْناکُمْ بعثنا أسلافکم مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ من بعد
موت أسلافکم.
لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ [الحیاة] أي لعلّ أسلافکم یشکرون الحیاة التی فیها یتوبون و یقلعون، و إلی ربّهم ینیبون لم یدم علیهم ذلک الموت،
فیکون إلی النار مصیرهم، و هم فیها خالدون.
قال [الإمام علیه السّلام]: و ذلک أنّ موسی علیه السّلام لمّا أراد أن یأخذ علیهم عهدا بالفرقان، [فرّق] ما بین المحقّین و المبطلین
لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنبوّته، و لعلیّ علیه السّلام بإمامته، و للأئمّۀ الطاهرین بإمامتهم، قالوا: لَنْ نُؤْمِنَ أنّ هذا أمر ربّک
لَکَ حَتَّی نَرَي اللَّهَ جَهْرَةً عیانا یخبرنا بذلک، فأخذتهم الصاعقۀ معاینۀ، و هم ینظرون إلی الصاعقۀ تنزل علیهم.
______________________________
صفحۀ 44 من 277
98 ، ح 1، بتفاوت یسیر، و / 7، ح 9، قطعتان منه، و البرهان: 1 / 86 ، ح 5، و 91 / 233 ، س 19 ، ضمن ح 43 ، و 16 / - و البحار: 13
235 ، ح 5767 ، قطعۀ منه. / مستدرك الوسائل: 5
قطعۀ منه فی (توسّل الأنبیاء بمحمّد و آله علیهم السّلام)، و (التوسّل بمحمّد و آله علیهم السّلام لغفران الذنوب و کشف الشدائد)، و
(ما رواه علیه السّلام من الأحادیث القدسیّۀ).
ص: 63
و قال اللّه عزّ و جلّ: یا موسی! إنّی أنا المکرم لأولیائی المصدّقین بأصفیائی و لا أبالی، و کذلک أنا المعذّب لأعدائی الدافعین حقوق
أصفیائی و لا أبالی.
فقال موسی علیه السّلام للباقین الذین لم یصعقوا: ما ذا تقولون، أ تقبلون و تعترفون؟
و إلّا فأنتم بهؤلاء لاحقون.
قالوا: یا موسی! لا ندري ما حلّ بهم، و لما ذا أصابتهم، کانت الصاعقۀ ما أصابتهم لأجلک إلّا أنّها کانت نکبۀ من نکبات الدهر
تصیب البرّ و الفاجر.
فإن کانت إنّما أصابتهم لردّهم علیک فی أمر محمّد و علیّ و آلهما، فاسأل اللّه ربّک بمحمّد و آله هؤلاء الذین تدعونا إلیهم أن
یحیی هؤلاء المصعوقین لنسألهم لما ذا أصابهم [ما أصابهم].
فدعا اللّه عزّ و جلّ بهم موسی علیه السّلام، فأحیاهم اللّه عزّ و جلّ.
فقال موسی علیه السّلام: سلوهم لما ذا أصابهم، فسألوهم.
فقالوا: یا بنی إسرائیل! أصابنا ما أصابنا لآبائنا اعتقاد إمامۀ علیّ بعد اعتقادنا بنبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لقد رأینا بعد موتنا
هذا ممالک ربّنا من سماواته و حجبه و عرشه و کرسیّه و جنانه و نیرانه، فما رأینا أنفذ أمرا فی جمیع تلک الممالک، و أعظم سلطانا
من محمّد و علیّ و فاطمۀ و الحسن و الحسین علیهم السّلام، و إنّا لمّا متنا بهذه الصاعقۀ ذهب بنا إلی النیران.
فناداهم محمّد و علیّ علیهما الصلاة و السلام: کفّوا عن هؤلاء عذابکم. فهؤلاء یحیون بمسألۀ سائل [یسأل] ربّنا عزّ و جلّ بنا و بالنا
الطیّبین.
و ذلک حین لم یقذفونا [بعد] فی الهاویۀ، و أخّرونا إلی أن بعثنا بدعائک یا موسی بن عمران! بمحمّد و آله الطیّبین.
فقال اللّه عزّ و جلّ لأهل عصر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فإذا کان بالدعاء بمحمّد و آله الطیّبین نشر ظلمۀ أسلافکم
المصعوقین بظلمهم، أ فما یجب علیکم أن لا تتعرّضوا
ص: 64
.«1» لمثل ما هلکوا به إلی أن أحیاهم اللّه عزّ و جلّ
قوله تعالی: وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوي کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ ما ظَلَمُونا وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَ هُمْ یَظْلِمُونَ:
.57 /2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (568)
قال اللّه عزّ و جلّ: و اذکروا یا بنی إسرائیل إذ وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ لمّا کنتم فی التیه یقیکم حرّ الشمس و برد القمر.
وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوي المنّ الترنجبین کان یسقط علی شجرهم فیتناولونه، و السلوي السمانیّ طیر أطیب طیر لحما یسترسل
لهم، فیصطادونه.
قال اللّه عزّ و جلّ [لهم]: کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ و اشکروا نعمتی، عظّموا من عظّمته، و وقّروا من وقّرته ممّن أخذت علیکم
العهود، و المواثیق [لهم] محمّد و آله الطیّبین.
صفحۀ 45 من 277
قال اللّه عزّ و جلّ: وَ ما ظَلَمُونا لمّا بدّلوا، و قالوا غیر ما أمروا [به]، و لم یفوا بما علیه عوهدوا، لأنّ کفر الکافر لا یقدح فی سلطاننا و
ممالکنا، کما أنّ إیمان المؤمن لا یزید فی سلطاننا، وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ یضرّون بها بکفرهم و تبدیلهم.
______________________________
1) التفسیر: 256 ، ح 125 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 65 ، س 17 ، قطعۀ منه، و البحار: )
201 ، ح / 99 ، ح 1، بتفاوت یسیر، و إثبات الهداة: 3 / 328 ، ح 11 ، قطعۀ منه، و البرهان: 1 / 235 ، س 17 ، بتفاوت یسیر، و 26 /13
125 ، أشار إلیه.
قطعۀ منه فی (التوسّل بمحمّد و آله علیهم السّلام لإحیاء الموتی و کشف الشدائد)، و (ما رواه علیه السّلام من الأحادیث القدسیّۀ)، و
(ما رواه عن موسی النبیّ علیهما السّلام).
ص: 65
ثمّ [قال علیه السّلام:] قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عباد اللّه! علیکم باعتقاد ولایتنا أهل البیت، و [أن] لا تفرّقوا بیننا، و
انظروا کیف وسّع اللّه علیکم حیث أوضح لکم الحجّۀ لیسهّل علیکم معرفۀ الحقّ، ثمّ وسّع لکم فی التقیّۀ لتسلموا من شرور الخلق، ثمّ
.«1» إن بدّلتم و غیّرتم عرض علیکم التوبۀ و قبلها منکم، فکونوا لنعماء اللّه شاکرین
قوله تعالی: وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَۀَ فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّۀٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ وَ سَنَزِیدُ
. 58 و 59 / الْمُحْسِنِینَ. فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِي قِیلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (569)
قال اللّه تعالی: و اذکروا یا بنی إسرائیل وَ إِذْ قُلْنَا لأسلافکم ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَۀَ و هی أریحا من بلاد الشام، و ذلک حین خرجوا من
التیه فَکُلُوا مِنْها من القریۀ- حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً واسعا بلا تعب [و لا نصب] وَ ادْخُلُوا الْبابَ باب القریۀ سُجَّداً. مثّل اللّه تعالی علی الباب
مثال محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام و أمرهم أن یسجدوا تعظیما لذلک المثال، و یجدّدوا علی أنفسهم بیعتهما،
و ذکر موالاتهما، و لیذکروا العهد و المیثاق المأخوذین علیهم لهما، وَ قُولُوا حِطَّۀٌ أي قولوا: إنّ سجودنا للّه تعالی تعظیما لمثال محمّد
و علیّ،
______________________________
، 182 ، ح 19 / 1) التفسیر: 257 ، ح 126 . عنه قصص الأنبیاء للجزائريّ: 263 ، س 19 ، و تأویل الآیات الظاهرة: 67 ، س 4، و البحار: 13 )
101 ، ح 1، بتفاوت یسیر. / و البرهان: 1
قطعۀ منه فی (أنّ اللّه أخذ العهد و المیثاق لمحمّد و آله علیهم السّلام)، و (ما رواه علیه السّلام عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).
ص: 66
و اعتقادنا لولایتهما حطّۀ لذنوبنا و محو لسیّئاتنا.
قال اللّه عزّ و جلّ: نَغْفِرْ لَکُمْ [أي] بهذا الفعل خَطایاکُمْ السالفۀ، و نزیل عنکم آثامکم الماضیۀ.
وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ من کان منکم لم یقارف الذنوب التی قارفها من خالف الولایۀ، [و ثبت علی ما أعطی اللّه من نفسه من عهد
الولایۀ] فإنّا نزیدهم بهذا الفعل زیادة درجات و مثوبات، و ذلک قوله عزّ و جلّ: وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ.
قوله عزّ و جلّ: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِي قِیلَ لَهُمْ أنّهم لم یسجدوا کما أمروا، و لا قالوا ما أمروا، و لکن دخلوها مستقبلیها
بأستاههم و قالوا: هطا سمقانا- أي حنطۀ حمراء نتقوّتها- أحبّ إلینا من هذا الفعل، و هذا القول.
قال اللّه تعالی: فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا غیّروا و بدّلوا ما قیل لهم و لم ینقادوا لولایۀ محمّد و علیّ و آلهما الطیّبین الطاهرین رِجْزاً مِنَ
السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ یخرجون عن أمر اللّه و طاعته.
صفحۀ 46 من 277
قال و الرجز الذي أصابهم أنّه مات منهم بالطاعون فی بعض یوم مائۀ و عشرون ألفا، و هم من علم اللّه تعالی منهم أنّهم لا یؤمنون و لا
یتوبون، و لم ینزل هذا الرجز علی من علم أنّه یتوب أو یخرج من صلبه ذرّیّۀ طیّبۀ توحّ د اللّه و تؤمن بمحمّد و تعرف موالاة علیّ
.«1» وصیّه و أخیه
______________________________
، 183 س 7، ضمن ح 19 / 1) التفسیر: 259 ، ح 127 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 67 ، س 18 ، و 68 ، س 14 ، قطعتان منه، و البحار: 13 )
102 ، ح 1، بتفاوت یسیر،- / بتفاوت یسیر، و البرهان: 1
ص: 67
قوله تعالی: وَ إِذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ کُلُوا وَ
اشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ. وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِ دٍ فَادْعُ لَنا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ
الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَ قِثَّائِها وَ فُومِها وَ عَدَسِها وَ بَ َ ص لِها قالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنی بِالَّذِي هُوَ خَیْرٌ اهْبِطُوا مِصْ راً فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ وَ
ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّۀُ وَ الْمَسْکَنَۀُ وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ
. 60 و 61 / کانُوا یَعْتَدُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ قال: و اذکروا یا بنی (570)
و ضجّوا بالبکاء إلی موسی، و قالوا: أهلکنا ،«1» إسرائیل إذ استسقی موسی لقومه طلب لهم السقیا، لما لحقهم العطش فی التیه
العطش!
اللّهمّ بحقّ محمّد سیّد الأنبیاء، و بحقّ علیّ سیّد الأوصیاء، و بحقّ فاطمۀ سیّدة النساء، و بحقّ الحسن سیّد الأولیاء، و بحقّ » : فقال موسی
.« الحسین سیّد الشهداء، و بحقّ عترتهم و خلفائهم سادة الأزکیاء لمّا سقیت عبادك هؤلاء
فأوحی اللّه تعالی إلیه: یا موسی! اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ؛ فضربه بها
______________________________
- و مقدّمۀ البرهان: 159 ، س 35 ، قطعۀ منه.
قطعۀ منه فی (سجود أولاد یعقوب علیه السّلام تعظیما لمحمّد و علیّ علیهما السّلام، و حطّۀ لذنوبهم)، و (نزول الرجز علی من لم ینقد
لولایۀ محمّد و آله علیهم السّلام).
1) التیهاء: الأرض التی لا یهتدي فیها، و التیهاء: المضلّۀ الواسعۀ التی لا أعلام فیها ... و التیه: )
482 (تیه). / المفازة یتاه فیها. لسان العرب: 13
ص: 68
فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ- کلّ قبیلۀ من بنی أب من أولاد یعقوب- مَشْرَبَهُمْ فلا یزاحم الآخرین فی مشربهم.
قال اللّه عزّ و جلّ: کُلُوا وَ اشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ الذي آتاکموه وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ، و لا تسعوا فیها و أنتم مفسدون عاصون.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من [أ] قام علی موالاتنا أهل البیت، سقاه اللّه تعالی من محبّته کأسا لا یبغون به بدلا، و لا
یریدون سواه کافیا و لا کالیا و لا ناصرا.
و من وطّن نفسه علی احتمال المکاره فی موالاتنا جعله اللّه یوم القیامۀ فی عرصاتها بحیث یقصر کلّ من تضمّنته تلک العرصات
أبصارهم عمّا یشاهدون من درجاتهم.
و إنّ کلّ واحد منهم لیحیط بماله من درجاته کإحاطته فی الدنیا (لما یلقاه) بین یدیه. ثمّ یقال له: وطّنت نفسک علی احتمال المکاره
فی موالاة محمّد و آله الطیّبین، فقد جعل اللّه إلیک، و مکّنک من تخلیص کلّ من تحبّ تخلیصه من أهل الشدائد فی هذه العرصات.
صفحۀ 47 من 277
فیمدّ بصره فیحیط بهم، ثمّ ینتقد من أحسن إلیه، أو برّه فی الدنیا بقول، أو فعل، أو ردّ غیبۀ، أو حسن محضر، أو إرفاق، فینتقده من
بینهم کما ینتقد الدرهم الصحیح من المکسور.
ثمّ یقال له: اجعل هؤلاء فی الجنّۀ حیث شئت، فینزلهم جنان ربّنا.
ثمّ یقال له: و قد جعلنا لک و مکّناك من إلقاء من ترید فی نار جهنّم، فیراهم فیحیط بهم، و ینتقدهم من بینهم کما ینتقد الدینار من
القراضۀ.
ثمّ یقال له: صیّرهم من النیران إلی حیث شئت، فیصیّرهم حیث یشاء من مضائق النار.
فقال اللّه تعالی لبنی إسرائیل الموجودین فی عصر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فإذا کان
ص: 69
أسلافکم إنّما دعوا إلی موالاة محمّد و آله، فأنتم [الآن] لمّا شاهدتموهم فقد وصلتم إلی الغرض و المطلب الأفضل إلی موالاة محمّد
و آله.
فتقرّبوا إلی اللّه عزّ و جلّ بالتقرّب إلینا، و لا تتقرّبوا من سخطه، و لا تتباعدوا من رحمته بالازورار عنّا.
ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِدٍ.
و اذکروا إذ قال أسلافکم: لن نصبر علی طعام واحد المنّ و السلوي، و لا بدّ لنا من خلط معه، فَادْعُ لَنا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ
الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَ قِثَّائِها وَ فُومِها وَ عَدَسِها وَ بَ َ ص لِها قالَ- موسی- أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنی بِالَّذِي هُوَ خَیْرٌ یرید أ تستدعون الأدنی
لیکون لکم بدلا من الأفضل.
ثمّ قال: اهْبِطُوا مِصْراً [من الأمصار] من هذا التیه، فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ فی المصر.
ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ ضُ رِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّۀُ الجزیۀ، أخزوا بها عند ربّهم و عند مؤمنی عباده وَ الْمَسْکَنَۀُ هی الفقر و الذلّۀ وَ باؤُ بِغَضَبٍ
مِنَ اللَّهِ احتملوا الغضب و اللعنۀ من اللّه ذلک بأنّهم کانوا بذلک الذي لحقهم من الذلّۀ و المسکنۀ، و احتملوه من غضب اللّه ذلِکَ
بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ قبل أن تضرب علیهم هذه الذلّۀ و المسکنۀ.
وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِ و کانوا یقتلونهم بغیر حقّ، بلا جرم کان منهم إلیهم و لا إلی غیرهم، ذلِکَ بِما عَصَوْا، ذلک الخذلان الذي
استولی علیهم حتّی فعلوا الآثام التی من أجلها ضربت علیهم الذلّۀ و المسکنۀ، و باءوا بغضب من اللّه [بما عصوا] وَ کانُوا یَعْتَدُونَ [أي]
یتجاوزون أمر اللّه إلی أمر إبلیس.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا فلا تفعلوا کما فعلت بنو إسرائیل، و لا تسخطوا
ص: 70
نعم اللّه، و لا تقترحوا علی اللّه تعالی، و إذا ابتلی أحدکم فی رزقه، أو معیشته بما لا یحبّ فلا یحدس شیئا یسأله، لعلّ فی ذلک حتفه
اللّهمّ بجاه محمّد و آله الطیّبین، إن کان ما کرهته من أمري هذا خیرا لی و أفضل فی دینی، فصبّرنی علیه، و » : و هلاکه، و لکن لیقل
قوّنی علی احتماله، و نشّطنی للنهوض بثقل أعبائه، و إن کان خلاف ذلک خیرا [لی]، فجد علیّ به، و رضّنی بقضائک علی کلّ حال،
.« فلک الحمد
فإنّک إذا قلت ذلک قدّر اللّه [لک]، و یسّر لک ما هو خیر.
فی المعاصی، و التهاون بها، فإنّ المعاصی یستولی بها الخذلان «1» ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عباد اللّه! فاحذروا الانهماك
علی صاحبها حتّی یوقعه فیما هو أعظم منها فلا یزال یعصی و یتهاون و یخذل و یوقع فیما هو أعظم ممّا جنی حتّی یوقعه فی ردّ ولایۀ
وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و دفع نبوّة نبیّ اللّه، و لا یزال أیضا بذلک حتّی یوقعه فی دفع توحید اللّه، و الإلحاد فی
.«2» دین اللّه
صفحۀ 48 من 277
______________________________
299 / 1) انهمک الرجل فی الشیء: أي جدّ و لجّ ... و فی القاموس: الانهماك: التمادي فی الشیء و اللجاج فیه، مجمع البحرین: 5 )
(همک).
236 ، ح 5768 ، قطعۀ منه، و تأویل الآیات الظاهرة: 69 س 13 ، قطعۀ منه، و / 2) التفسیر: 261 ، ح 129 . عنه مستدرك الوسائل 5 )
، 103 س 9 / 8، ح 10 ، قطع منه، و البرهان: 1 / 360 ، ح 83 ، و 91 / 149 ، ح 46 ، و 70 / 184 ، س 6، ضمن ح 19 ، و 68 / البحار: 13
/ 202 ، ح 126 ، و 637 ، ح 749 ، قطعتان منه، و مستدرك الوسائل: 11 / ضمن ح 1، أورده بتمامه مع تفاوت یسیر، و إثبات الهداة: 1
336 ، ح 13200 ، قطعۀ منه، و تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 421 ، س 6، قطعۀ منه.
قطعۀ منه فی (ما رواه عن موسی علیهما السّلام)، و (ما رواه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).
ص: 71
قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ النَّصاري وَ الصَّابِئِینَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا
.62 / خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ثمّ قال اللّه تعالی: (571)
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا باللّه و بما فرض علیهم الإیمان به من الولایۀ لعلیّ بن أبی طالب و الطیّبین من آله.
إلی دین «1» وَ الَّذِینَ هادُوا یعنی الیهود وَ النَّصاري الذین زعموا أنّهم فی دین اللّه متناصرون، وَ الصَّابِئِینَ الذین زعموا أنّهم صبوا
(اللّه، و هم بقولهم) کاذبون.
مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ من هؤلاء الکفّار، و نزع عن کفره، و من آمن من هؤلاء المؤمنین فی مستقبل أعمارهم، و أخلص و وفی بالعهد و
المیثاق المأخوذین علیه لمحمّد و علیّ و خلفائهما الطاهرین وَ عَمِلَ صالِحاً و من عمل صالحا من هؤلاء المؤمنین، فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ ثوابهم
عِنْدَ رَبِّهِمْ فی الآخرة وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ هناك حین یخاف الفاسقون، وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ إذا حزن المخالفون لأنّهم لم یعملوا من مخالفۀ
اللّه ما یخاف من فعله و لا یحزن له، و نظر أمیر المؤمنین [علیّ] علیه السّلام إلی رجل [فرأي] أثر الخوف علیه، فقال: ما بالک؟ قال:
إنّی أخاف اللّه.
قال: یا عبد اللّه! خف ذنوبک، و خف عدل اللّه علیک فی مظالم عباده، و أطعه فیما کلّفک، و لا تعصه فیما یصلحک، ثمّ لا تخف
اللّه بعد ذلک.
______________________________
1) صبأ الرجل: ترك دینه و دان بآخر، و الصابئون من یترکون دینهم و یدینون بآخر، و صبا فلان صبوا: مال إلی اللهو. المعجم )
الوسیط: 505 ، (صبأ)، و 507 ، (صبا).
ص: 72
فإنّه لا یظلم أحدا و لا یعذّبه فوق استحقاقه أبدا إلّا أن تخاف سوء العاقبۀ بأن تغیّر أو تبدّل، فإن أردت أن یؤمنک اللّه سوء العاقبۀ،
.«1» فاعلم! أنّ ما تأتیه من خیر فبفضل اللّه و توفیقه، و ما تأتیه من شرّ فبإمهال اللّه، و إنظاره إیّاك و حلمه عنک
.63 / قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (572)
قال اللّه عزّ و جلّ لهم: [و اذکروا] وَ إِذْ أَخَ ذْنا مِیثاقَکُمْ و عهودکم أن تعملوا بما فی التوراة، و ما فی الفرقان الذي أعطیته موسی مع
الکتاب المخصوص بذکر محمّد و علیّ و الطیّبین من آلهما بأنّهم سادة الخلق، و القوّامون بالحقّ.
و إذ أخذنا میثاقکم أن تقرّوا به، و أن تودّوه إلی أخلافکم، و تأمروهم أن یودّوه إلی أخلافهم إلی آخر مقدّراتی فی الدنیا لیؤمننّ
صفحۀ 49 من 277
بمحمّد نبیّ اللّه، و یسلّمنّ له ما یأمرهم [به] فی علیّ ولیّ اللّه عن اللّه، و ما یخبرهم به [عنه] من أحوال خلفائه بعده القوّامین بحقّ اللّه،
فأبیتم قبول ذلک و استکبرتموه.
وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ الجبل أمرنا جبرئیل أن یقطع من جبل فلسطین قطعۀ علی قدر معسکر أسلافکم فرسخا فی فرسخ، فقطعها و جاء
بها، فرفعها فوق رءوسهم، فقال موسی علیه السّلام لهم: إمّا أن تأخذوا بما أمرتم به فیه، و إمّا أن ألقی علیکم هذا الجبل، فألجئوا إلی
قبوله کارهین إلّا من عصمه اللّه من العناد، فإنّه
______________________________
391 ، ح 60 ، بتفاوت یسیر، و البرهان: / 1) التفسیر: 264 ، ح 133 . عنه البحار: 67 )
104 ، س 8، ضمن ح 1، بتفاوت یسیر. /1
قطعۀ منه فی (أنّ الإیمان بالأئمّۀ علیهم السّلام و بمیثاقهم فرض)، و (ما رواه عن الإمام علیّ علیهما السّلام).
ص: 73
قبله طائعا مختارا.
ثمّ لمّا قبلوه سجدوا و عفّروا، و کثیر منهم عفّر خدّیه لا لإرادة الخضوع للّه، و لکن نظر إلی الجبل هل یقع أم لا، و آخرون سجدوا
طائعین مختارین.
[ثمّ قال علیه السّلام]: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: احمدوا اللّه معاشر شیعتنا علی توفیقه إیّاکم، فإنّکم تعفّرون فی
سجودکم لا کما عفّره کفرة بنی إسرائیل، و لکن کما عفّره خیارهم.
قال اللّه عزّ و جلّ: خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ من هذه الأوامر و النواهی من هذا الأمر الجلیل من ذکر محمّد و علیّ و آلهما الطیّبین.
وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ فیما آتیناکم، اذکروا جزیل ثوابنا علی قیامکم به، و شدید عقابنا علی إبائکم له، لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ لتتّقوا المخالفۀ الموجبۀ
.«1» للعقاب، فتستحقّوا بذلک جزیل الثواب
.64 / قوله تعالی: ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَکُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال اللّه عزّ و جلّ [لهم]: ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ یعنی تولّی أسلافکم مِنْ بَعْدِ ذلِکَ (573)
عن القیام به و الوفاء بما عوهدوا علیه.
فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ یعنی علی أسلافکم لو لا فضل اللّه
______________________________
106 ، ح 9، بتفاوت، و تأویل / 288 ، ح 48 ، و البرهان: 1 / 237 ، ح 47 ، قطعۀ منه، و 26 / 1) التفسیر: 266 ، ح 134 . عنه البحار: 13 )
الآیات الظاهرة: 71 ، س 7، بتفاوت یسیر.
قطعۀ منه فی (أنّ محمّدا و آله علیهم السّلام سادة الخلق و القوّامون بالحقّ)، و (ما رواه عن موسی علیهما السّلام)، و (ما رواه عن النبیّ
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).
ص: 74
علیهم بإمهاله إیّاهم للتوبۀ، و إنظارهم لمحو الخطیئۀ بالإنابۀ لَکُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ المغبونین قد خسرتم الآخرة و الدنیا.
لأنّ الآخرة [قد] فسدت علیکم بکفرکم، و الدنیا کان لا یحصل لکم نعیمها لاخترامنا لکم، و تبقی علیکم حسرات نفوسکم، و
أمانیّکم التی قد اقتطعتم دونها.
و لکنّا أمهلناکم للتوبۀ، و أنظرناکم للإنابۀ، أي فعلنا ذلک بأسلافکم، فتاب من تاب منهم فسعد، و خرج من صلبه من قدّر أن یخرج
منه الذرّیّۀ الطیّبۀ التی تطیب فی الدنیا [باللّه تعالی] معیشتها، و تشرّف فی الآخرة- بطاعۀ اللّه- مرتبتها.
صفحۀ 50 من 277
و قال الحسین بن علیّ علیهما السّلام: أما أنّهم لو کانوا دعوا اللّه بمحمّد و آله الطیّبین بصدق من نیّاتهم، و صحّۀ اعتقادهم من
قلوبهم، أن یعصمهم حتّی لا یعاندوه بعد مشاهدة تلک المعجزات الباهرات، لفعل ذلک بجوده و کرمه.
.«1» و لکنّهم قصّروا و آثروا الهوي بنا، و مضوا مع الهوي فی طلب لذّاتهم
قوله تعالی: وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ. فَجَعَلْناها نَکالًا لِما بَیْنَ یَدَیْها وَ ما خَلْفَها وَ مَوْعِظَۀً
. 65 و 66 / لِلْمُتَّقِینَ: 2
1 - ر ی س ف ت ل ا ب و س ن م ل ا ی ل إ م ا م لإ ا يّ ر ک س ع ل ا ه ی ل ع م لا سّ ل ا : ل ا ق ه لّ ل ا ( 574)______________________________
. 106 ، س 18 ، ضمن ح 9 / 289 ، س 11 ، ضمن ح 48 ، بتفاوت یسیر، و البرهان: 1 / 1) التفسیر: 267 ، ح 135 . عنه البحار: 26 )
قطعۀ منه فی (ما رواه عن الإمام الحسین علیهما السّلام).
ص: 75
عزّ و جلّ: وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ لمّا اصطادوا السموك فیه فَقُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ مبعدین عن کلّ خیر.
فَجَعَلْناها [أي] جعلنا تلک المسخۀ التی أخزیناهم، و لعنّاهم بها نَکالًا عقابا و ردعا لِما بَیْنَ یَدَیْها بین یدي المسخۀ من ذنوبهم
الموبقات التی استحقّوا بها العقوبات.
وَ ما خَلْفَها للقوم الذین شاهدوهم بعد مسخهم یرتدعون عن مثل أفعالهم لمّا شاهدوا ما حلّ بهم من عقابنا.
وَ مَوْعِظَۀً لِلْمُتَّقِینَ یتّعظون بها فیفارقون المخزیات، و یعظون [بها] الناس و یحذّرونهم المردیات.
و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: کان هؤلاء قوما یسکنون علی شاطئ بحر نهاهم اللّه و أنبیاؤه عن اصطیاد السمک فی یوم
السبت.
و عملوا طرقا تؤدّي إلی حیاض یتهیّأ للحیتان الدخول فیها من ،«1» فتوصّ لوا إلی حیلۀ لیحلّوا بها لأنفسهم ما حرّم اللّه، فخدّوا أخادید
تلک الطرق، و لا یتهیّأ لها الخروج إذا همّت بالرجوع [منها إلی اللجج].
فلمّا کانت عشیّۀ الیوم ،«2» فجاءت الحیتان یوم السبت جاریۀ علی أمان اللّه [لها] فدخلت الأخادید، و ح ّ ص لت فی الحیاض و الغدران
همّت بالرجوع منها إلی اللجج لتأمن صائدها، فرامت الرجوع فلم تقدر و أبقیت لیلتها فی مکان یتهیّأ أخذها [یوم الأحد] بلا اصطیاد
لاسترسالها فیه، و عجزها عن الامتناع
______________________________
42 ، (خدد). / 1) الأخدود: شقق فی الأرض مستطیل، جمعه أخادید. مجمع البحرین: 3 )
2) الغدیر: مستنقع الماء، صغیرا کان أو کبیرا ... و الجمع غدر، و غدران، (بضمّ الغین). )
9 (غدر). / لسان العرب: 5
ص: 76
لمنع المکان لها.
فکانوا یأخذونها یوم الأحد، و یقولون ما اصطدنا یوم السبت، إنّما اصطدنا فی الأحد، و کذب أعداء اللّه بل کانوا آخذین لها
بأخادیدهم التی عملوها یوم السبت حتّی کثر من ذلک ما لهم و ثراؤهم، و تنعّموا بالنساء و غیرهنّ لاتّساع أیدیهم به.
و کانوا فی المدینۀ نیّفا و ثمانین ألفا، فعل هذا منهم سبعون ألفا، و أنکر علیهم الباقون، کما قصّ اللّه تعالی: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَۀِ الَّتِی
الآیۀ. «1» کانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ
و ذلک أنّ طائفۀ منهم وعظوهم و زجروهم، و من عذاب اللّه خوّفوهم، و من انتقامه و شدید بأسه حذّروهم، فأجابوهم عن وعظهم لِمَ
صفحۀ 51 من 277
تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِکُهُمْ بذنوبهم هلاك الاصطلام أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً.
فأجابوا القائلین لهم هذا مَعْذِرَةً إِلی رَبِّکُمْ [هذا القول منّا لهم معذرة إلی ربّکم] إذ کلّفنا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فنحن
ننهی عن المنکر لیعلم ربّنا مخالفتنا لهم، و کراهتنا لفعلهم.
و نعظهم أیضا لعلّهم تنجع فیهم المواعظ فیتّقوا هذه الموبقۀ، و یحذروا عقوبتها. «2» قالوا: وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ
مبعدین عن «3» قال اللّه عزّ و جلّ: فَلَمَّا عَتَوْا حادوا و أعرضوا و تکبّروا عن قبولهم الزجر عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ
الخیر مقصین.
قال: فلمّا نظر العشرة الآلاف و النیّف أنّ السبعین ألفا لا یقبلون مواعظهم،
______________________________
.163 / 1) الأعراف: 7 )
.164 / 2) الأعراف: 7 )
.166 / 3) الأعراف: 7 )
ص: 77
و لا یحفلون بتخویفهم إیّاهم و تحذیرهم لهم، اعتزلوهم إلی قریۀ أخري قریبۀ من قریتهم، و قالوا: نکره أن ینزل بهم عذاب اللّه و
نحن فی خلالهم، فامسوا لیلۀ، فمسخهم اللّه تعالی کلّهم قردة [خاسئین]، و بقی باب المدینۀ مغلقا لا یخرج منه أحد، [و لا یدخله
أحد].
و تسامع بذلک أهل القري، فقصدوهم، و تسنّموا حیطان البلد فاطّلعوا علیهم فإذا هم کلّهم رجالهم و نساؤهم قردة یموج بعضهم فی
بعض یعرف هؤلاء الناظرون معارفهم، و قراباتهم و خلطاءهم، یقول المطّلع لبعضهم: أنت فلان، أنت فلانۀ، فتدمع عینه و یومئ برأسه
(بلا، أو نعم).
فما زالوا کذلک ثلاثۀ أیّام، ثمّ بعث اللّه عزّ و جلّ [علیهم] مطرا و ریحا فجرفهم إلی البحر، و ما بقی مسخ بعد ثلاثۀ أیّام، و إنّما
الذین ترون من هذه المصوّرات بصورها فإنّما هی أشباهها، لا هی بأعیانها و لا من نسلها.
ثمّ قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: إنّ اللّه تعالی مسخ هؤلاء لاصطیاد السمک، فکیف تري عند اللّه عزّ و جلّ [یکون] حال من
قتل أولاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هتک حریمه؟
إنّ اللّه تعالی و إن لم یمسخهم فی الدنیا، فإنّ المعدّ لهم من عذاب [اللّه فی] الآخرة [أضعاف] أضعاف عذاب المسخ.
فقیل له: یا ابن رسول اللّه! فإنّا قد سمعنا منک هذا الحدیث، فقال لنا بعض النصّاب: فإن کان قتل الحسین علیه السّلام باطلا فهو أعظم
من صید السمک فی السبت، أ فما کان یغضب اللّه علی قاتلیه کما غضب علی صیّادي السمک.
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: قل لهؤلاء النصّاب: فإن کان إبلیس معاصیه أعظم من معاصی من کفر بإغوائه فأهلک اللّه تعالی
من شاء منهم کقوم نوح و فرعون، و لم یهلک إبلیس و هو أولی بالهلاك، فما باله أهلک هؤلاء الذین قصروا
ص: 78
عن إبلیس فی عمل الموبقات، و أمهل إبلیس مع إیثاره لکشف المخزیات، إلّا کان ربّنا عزّ و جلّ حکیما بتدبیره، و حکمه فیمن
أهلک، و فیمن استبقی، فکذلک هؤلاء الصائدون [للسمک] فی السبت، و هؤلاء القاتلون للحسین علیه السّلام یفعل فی الفریقین ما
.«1» یعلم أنّه أولی بالصواب و الحکمۀ، لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ
ثمّ قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: أما إنّ هؤلاء الذین اعتدوا فی السبت لو کانوا حین همّوا بقبیح أفعالهم سألوا ربّهم بجاه محمّد
و آله الطیّبین أن یعصمهم من ذلک لعصمهم، و کذلک الناهون لهم لو سألوا اللّه عزّ و جلّ أن یعصمهم بجاه محمّد و آله الطیّبین
صفحۀ 52 من 277
لعصمهم، و لکنّ اللّه تعالی لم یلهمهم ذلک، و لم یوفّقهم له، فجرت معلومات اللّه تعالی فیهم علی ما کان سطره فی اللوح المحفوظ.
و قال الباقر علیه السّلام: فلمّا حدّث علیّ بن الحسین علیهما السّلام بهذا الحدیث، قال له بعض من فی مجلسه: یا ابن رسول اللّه! کیف
؟«2» یعاقب اللّه، و یوبّخ هؤلاء الأخلاف علی قبائح أتی بها أسلافهم، و هو یقول عزّ و جلّ: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْري
فقال زین العابدین علیه السّلام: إنّ القرآن [نزل] بلغۀ العرب فهو یخاطب فیه أهل [هذا] اللسان بلغتهم، یقول الرجل التمیمیّ- قد أغار
قومه علی بلد، و قتلوا من فیه- أغرتم علی بلد کذا [و کذا] و قتلتم کذا، و یقول العربیّ أیضا: نحن فعلنا ببنی فلان، و نحن سبینا آل
فلان، و نحن خرّبنا بلد کذا، لا یرید أنّهم باشروا ذلک، و لکن یرید هؤلاء بالعذل، و أولئک بالافتخار أنّ قومهم فعلوا کذا، و قول اللّه
تعالی فی هذه الآیات إنّما هو توبیخ لأسلافهم، و توبیخ العذل علی هؤلاء
______________________________
.23 / 1) الأنبیاء: 21 )
.164 / 2) الأنعام: 6 )
ص: 79
الموجودین، لأنّ ذلک هو اللغۀ التی بها أنزل القرآن، فلأنّ هؤلاء الأخلاف أیضا راضون بما فعل أسلافهم مصوّبون ذلک لهم، فجاز
.«1» أن یقال [لهم]: أنتم فعلتم، أي إذ رضیتم بقبیح فعلهم
قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قالُوا أَ تَتَّخِ ذُنا هُزُواً قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ. قالُوا ادْعُ
لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَ لا بِکْرٌ عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ. قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما لَوْنُها
قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النَّاظِرِینَ. قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا وَ إِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ.
قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ مُسَلَّمَۀٌ لا شِیَۀَ فِیها قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ. وَ
إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِیها وَ اللَّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ. فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها کَذلِکَ یُحْیِ اللَّهُ الْمَوْتی وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ:
.73 - 67 / 2______________________________
106 ، س / 113 ، س 21 ، و 115 ، س 3، قطعتان منه، و البرهان: 1 / 56 ، ح 13 ، بتفاوت، و 5 / 1) التفسیر: 268 ، ح 136 . عنه البحار: 14 )
42 ، ح 3، قطعۀ منه، و مقدّمۀ البرهان: 174 ، س 16 ، قطعۀ منه، تفسیر الصافی: / 24 ، ضمن ح 9، بتفاوت و اختلاف، و 2
246 ، س 6، بتفاوت یسیر. /2
136 ، ح 177 ، بتفاوت. / الاحتجاج: 2
. 295 ، ح 2 / عنه و عن التفسیر، البحار: 45
164 ، و 166 )، و (ما رواه عن الإمام السجاد علیهما السّلام)، و (ما رواه / 164 )، و (سورة الأعراف: 7 / قطعۀ منه فی (سورة الأنعام: 6
عن الإمام الباقر علیهما السّلام).
ص: 80
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (575)
قال اللّه عزّ و جلّ لیهود المدینۀ: و اذکروا وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً تضربون ببعضها هذا المقتول بین
أظهرکم، لیقوم حیّا سویّا بإذن اللّه عزّ و جلّ، و یخبرکم بقاتله.
و ذلک حین ألقی القتیل بین أظهرهم، فألزم موسی علیه السّلام أهل القبیلۀ بأمر اللّه تعالی أن یحلف خمسون من أماثلهم باللّه القويّ
الشدید إله [موسی و] بنی إسرائیل مفضّل محمّد و آله الطیّبین علی البرایا أجمعین: [أنّا] ما قتلناه، و لا علمنا له قاتلا.
صفحۀ 53 من 277
فإن حلفوا بذلک، غرّموا دیۀ المقتول، و إن نکلوا نصّوا علی القاتل، أو أقرّ القاتل فیقاد منه، فإن لم یفعلوا حبسوا فی محبس ضنک
إلی أن یحلفوا، أو یقرّوا، أو یشهدوا علی القاتل.
فقالوا: یا نبیّ اللّه! أما وقت أیماننا أموالنا، و [لا] أموالنا أیماننا؟
قال: لا، هکذا حکم اللّه.
کثر خطّابها، و کان لها بنو ،«1» و کان السبب أنّ امرأة حسناء ذات جمال، و خلق کامل، و فضل بارع، و نسب شریف، و ستر ثخین
أعمام ثلاثۀ، فرضیت بأفضلهم علما، و أثخنهم سترا، و أرادت التزویج به.
فاشتدّ حسد ابنی عمّه الآخرین له [غیضا]، و غبطاه علیها لإیثارها إیّاه، فعمدا إلی ابن عمّهما المرضیّ، فأخذاه إلی دعوتهما، ثمّ قتلاه و
حملاه إلی محلّۀ تشتمل علی أکثر قبیلۀ فی بنی إسرائیل، فألقیاه بین أظهرهم لیلا.
______________________________
1) ثخن الشیء ثخونۀ و ثخانۀ و ثخنا، فهو ثخین: کثف و غلظ و صلب ... رجل ثخین: حلیم رزین ثقیل فی مجلسه. لسان العرب: )
77 ، (ثخن). /13
ص: 81
فلمّا أصبحوا وجدوا القتیل هناك، فعرف حاله، فجاء ابنا عمّه القاتلان له، فمزّقا [ثیابهما] علی أنفسهما، و حثیا التراب علی رءوسهما،
و استعدیا علیهم.
فأحضرهم موسی علیه السّلام و سألهم، فأنکروا أن یکونوا قتلوه، أو علموا قاتله.
فقال: فحکم اللّه عزّ و جلّ علی من فعل هذه الحادثۀ ما عرفتموه، فالتزموه.
فقالوا: یا موسی! أيّ نفع فی أیماننا [لنا]، إذا لم تدرأ عنّا الغرامۀ الثقیلۀ؟
أم أيّ نفع فی غرامتنا لنا إذا لم تدرأ عنّا الأیمان؟
فقال موسی علیه السّلام: کلّ النفع فی طاعۀ اللّه، و الایتمار لأمره، و الانتهاء عمّا نهی عنه.
فقالوا: یا نبیّ اللّه! غرم ثقیل و لا جنایۀ لنا، و أیمان غلیظۀ و لا حقّ فی رقابنا، [لو] أنّ اللّه عرفنا قاتله بعینه، و کفانا مئونته، فادع لنا
ربّک یبیّن لنا هذا القاتل، لتنزل به ما یستحقّه من العقاب، و ینکشف أمره لذوي الألباب.
فقال موسی علیه السّلام: إنّ اللّه عزّ و جلّ قد بیّن ما أحکم به فی هذا، فلیس لی أن أقترح علیه غیر ما حکم و لا اعترض علیه فیما أمر.
أ لا ترون أنّه لمّا حرّم العمل فی یوم السبت، و حرّم لحم الجمل، لم یکن لنا أن نقترح علیه أن یغیّر ما حکم به علینا من ذلک. بل
علینا أن نسلّم له حکمه، و نلتزم ما ألزمنا، و همّ بأن یحکم علیهم بالذي کان یحکم به علی غیرهم فی مثل حادثهم.
فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه: یا موسی! أجبهم إلی ما اقترحوا، و سلنی أن أبیّن لهم القاتل، لیقتل و یسلم غیره من التهمۀ و الغرامۀ، فإنّی
إنّما أرید بإجابتهم إلی ما اقترحوا توسعۀ الرزق علی رجل من خیار أمّتک دینه الصلاة علی محمّد و آله الطیّبین، و التفضیل لمحمّد
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ بعده علی سائر البرایا أغنیۀ فی الدنیا فی هذه القضیّۀ، لیکون بعض ثوابه عن تعظیمه لمحمّد و آله.
فقال موسی: یا ربّ! بیّن
ص: 82
لنا قاتله؟
فأوحی اللّه تعالی إلیه: قل لبنی إسرائیل: إنّ اللّه یبیّن لکم ذلک بأن یأمرکم أن تذبحوا بقرة، فتضربوا ببعضها المقتول، فیحیی،
فتسلّمون لربّ العالمین ذلک، و إلّا فکفّوا عن المسألۀ، و التزموا ظاهر حکمی.
فذلک ما حکی اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ- أي سیأمرکم- أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً إن أردتم الوقوف علی القاتل، و
صفحۀ 54 من 277
تضربوا المقتول ببعضها، لیحیی و یخبر بالقاتل.
قالُوا- یا موسی- أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً [و] سخریّۀ؟
تزعم أنّ اللّه یأمرنا أن نذبح بقرة، و نأخذ قطعۀ من میّت، و نضرب بها میّتا، فیحیی أحد المیّتین بملاقات بعض المیّت الآخر، [له]
فکیف یکون هذا؟!
قالَ- موسی- أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ أنسب إلی اللّه تعالی ما لم یقل لی، و أن أکون من الجاهلین، أعارض أمر اللّه بقیاسی
علی ما شاهدت دافعا لقول اللّه عزّ و جلّ و أمره.
ثمّ قال موسی علیه السّلام: أو لیس ماء الرجل نطفۀ میّتۀ، و ماء المرأة کذلک، میّتان یلتقیان، فیحدث اللّه تعالی من التقاء المیّتین بشرا
حیّا سویّا، أو لیس بذورکم التی تزرعونها فی أرضیکم تتفسّخ و تتعفّن و هی میّتۀ، ثمّ یخرج اللّه منها هذه السنابل الحسنۀ البهیجۀ، و
المونقۀ. «1» هذه الأشجار الباسقۀ
فلمّا بهرهم موسی علیه السّلام قالُوا له: یا موسی! ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ [أي] ما صفتها لنقف علیها.
______________________________
139 (بسق). / 10 ، أي طوال السماء. مجمع البحرین: 5 / 1) الباسق: المرتفع فی العلوّ، قوله تعالی: وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ، ق: 50 )
ص: 83
فسأل موسی ربّه عزّ و جلّ، فقال: إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ کبیرة وَ لا بِکْرٌ صغیرة [لم تغبط] عَوانٌ وسط بَیْنَ ذلِکَ بین الفارض و البکر
فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ إذا أمرتم به.
قالُوا- یا موسی- ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما لَوْنُها أي لون هذه البقرة التی ترید أن تأمرنا بذبحها.
قالَ [موسی]- عن اللّه بعد السؤال و الجواب- إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ حسن الصفرة لیس بناقص یضرب إلی البیاض، و لا بمشبع یضرب
إلی السواد لَوْنُها هکذا فاقع تَسُرُّ- البقرة- النَّاظِرِینَ إلیها لبهجتها و حسنها و بریقها.
قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ ما صفتها [یزید فی صفتها].
قالَ- عن اللّه تعالی- إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ لم تذلّل لإثارة الأرض، و لم ترض بها وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ، و لا هی ممّا
قد أعفیت من ذلک أجمع مُسَلَّمَۀٌ من العیوب کلّها لا عیب فیها لا شِیَۀَ فِیها لا لون فیها من غیرها. ،«1» تجرّ الدلاء، و لا تدیر النواعیر
فلمّا سمعوا هذه الصفات قالوا: یا موسی! [أ] فقد أمرنا ربّنا بذبح بقرة هذه صفتها؟ قال: بلی.
و لم یقل موسی فی الابتداء إنّ اللّه قد أمرکم، لأنّه لو قال: إنّ اللّه أمرکم لکانوا إذا قالوا: ادع لنا ربّک یبیّن لنا ما هی، و ما لونها [و ما
هی]، کان لا یحتاج أن یسأله- ذلک- عزّ و جلّ، و لکن کان یجیبهم هو بأن یقول: أمرکم ببقرة، فأيّ شیء وقع علیه اسم بقرة، فقد
خرجتم من أمره إذا ذبحتموها.
______________________________
222 (نعر). / 1) الناعور: واحد النواعیر التی یستقی بها، یدیرها الماء و لها صوت. لسان العرب: 5 )
ص: 84
قال: فلمّا استقرّ الأمر علیهم، طلبوا هذه البقرة، فلم یجدوها إلّا عند شابّ من بنی إسرائیل أراه اللّه عزّ و جلّ فی منامه محمّدا، و علیّا، و
طیّبی ذرّیّتهما، فقالا له:
إنّک کنت لنا [ولیّا] محبّا و مف ّ ض لا، و نحن نرید أن نسوق إلیک بعض جزائک فی الدنیا فإذا راموا شراء بقرتک، فلا تبعها إلّا بأمر
أمّک، فإنّ اللّه عزّ و جلّ یلقّنها ما یغنیک به و عقبک، ففرح الغلام.
و جاءه القوم یطلبون بقرته، فقالوا: بکم تبیع بقرتک هذه؟
صفحۀ 55 من 277
قال: بدینارین و الخیار لأمّی، قالوا: قد رضینا [بدینار]، فسألها؟
فقالت: بأربعۀ، فأخبرهم، فقالوا: نعطیک دینارین، فأخبر أمّه، فقالت: بثمانیۀ، فما زالوا یطلبون علی النصف ممّا یقول أمّه و یرجع إلی
أمّه، فتضعّف الثمن حتّی بلغ ثمنها ملء مسک ثور أکبر ما یکون ملؤه دنانیر، فأوجب لهم البیع، ثمّ ذبحوها و أخذوا قطعۀ، و هی عجز
اللّهمّ بجاه محمّد و آله الطیّبین لمّا أحییت » : الذنب الذي منه خلق ابن آدم، و علیه یرکّب إذا أعید خلقا جدیدا، فضربوه بها، و قالوا
.« هذا المیّت، و أنطقته لیخبرنا عن قاتله
فقام سالما سویّا، و قال: [یا نبیّ اللّه]! قتلنی هذان ابنا عمّی حسدانی علی بنت عمّی، فقاتلانی، و ألقیانی فی محلّۀ هؤلاء لیأخذا دیتی
[منهم].
فأخذ موسی علیه السّلام الرجلین فقتلهما، و کان قبل أن یقوم المیّت ضرب بقطعۀ من البقرة، فلم یحی، فقالوا: یا نبیّ اللّه! أین ما
وعدتنا عن اللّه عزّ و جلّ؟
فقال موسی علیه السّلام: [قد صدقت]، و ذلک إلی اللّه عزّ و جلّ.
فأوحی اللّه تعالی إلیه: یا موسی! إنّی لا أخلف وعدي، و لکن لیقدّموا للفتی ثمن بقرته ملء مسکها دنانیر، ثمّ أحیی هذا.
فجمعوا أموالهم، فوسّع اللّه جلد الثور حتّی وزن ما ملئ به جلده، فبلغ خمسۀ آلاف ألف دینار.
ص: 85
فقال بعض بنی إسرائیل لموسی علیه السّلام:- و ذلک بحضرة المقتول المنشور المضروب ببعض البقرة- لا ندري أیّهما أعجب: إحیاء
اللّه هذا، و إنطاقه بما نطق، أو إغناؤه لهذا الفتی بهذا المال العظیم؟!
فأوحی اللّه إلیه: یا موسی! قل لبنی إسرائیل: من أحبّ منکم أن أطیّب فی الدنیا عیشه، و أعظّم فی جنّاتی محلّه، و أجعل لمحمّد و آله
الطیّبین فیها منادمته، فلیفعل کما فعل هذا الفتی، إنّه کان قد سمع من موسی بن عمران علیه السّلام ذکر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم و علیّ و آلهما الطیّبین، فکان علیهم مصلّیا، و لهم علی جمیع الخلائق من الجنّ و الإنس و الملائکۀ مفضّلا.
فلذلک صرفت إلیه هذا المال العظیم، لیتنعّم بالطیّبات، و یتکرّم بالهبات و الصلات، و یتحبّب بمعروفه إلی ذوي المودّات، و یکبت
بنفقاته ذوي العداوات.
قال الفتی: یا نبیّ اللّه! کیف أحفظ هذه الأموال؟ أم کیف أحذر من عداوة من یعادینی فیها، و حسد من یحسدنی لأجلها؟
قال: قل علیها من الصلاة علی محمّد و آله الطیّبین ما کنت تقوله قبل أن تنالها، فإنّ الذي رزقکها بذلک القول مع صحّۀ الاعتقاد
یحفظها علیک أیضا (بهذا القول مع صحّۀ الاعتقاد).
فقالها الفتی، فما رامها حاسد [له] لیفسدها، أو لصّ لیسرقها، أو غاصب لیغصبها إلّا دفعه اللّه عزّ و جلّ عنها بلطف من ألطافه حتّی
یمتنع من ظلمه اختیارا، أو منعه منه بآفۀ، أو داهیۀ حتّی یکفّه عنه فیکفّ اضطرارا.
[قال علیه السّلام]: فلمّا قال موسی علیه السّلام للفتی ذلک، و صار اللّه عزّ و جلّ له- لمقالته- حافظا، قال هذا المنشور:
اللّهمّ إنّی أسألک بما سألک به هذا الفتی من الصلاة علی محمّد و آله الطیّبین، و التوسّل بهم أن تبقینی فی الدنیا متمتّعا بابنۀ عمّی، »
و تجزي
ص: 86
.« عنّی أعدائی، و حسّادي، و ترزقنی فیها [خیرا] کثیرا طیّبا
فأوحی اللّه إلیه: یا موسی! إنّه کان لهذا الفتی المنشور بعد القتل ستّون سنۀ، و قد وهبت له بمسألته، و توسّله بمحمّد و آله الطیّبین
سبعین سنۀ، تمام مائۀ و ثلاثین سنۀ، صحیحۀ حواسّه، ثابت فیها جنانه، قویّۀ فیها شهواته، یتمتّع بحلال هذه الدنیا، و یعیش، و لا
یفارقها و لا تفارقه، فإذا حان حینه [حان حینها] و ماتا جمیعا [معا]، فصارا إلی جنانی، و کانا زوجین فیها ناعمین.
صفحۀ 56 من 277
و لو سألنی- یا موسی- هذا الشقیّ القاتل بمثل ما توسّل به هذا الفتی علی صحّۀ اعتقاده أن أعصمه من الحسد، و أقنعه بما رزقته- و
ذلک هو الملک العظیم- لفعلت.
و لو سألنی بذلک مع التوبۀ من صنعه أن لا أفضحه لما فضحته، و لصرفت هؤلاء عن اقتراح إبانۀ القاتل، و لأغنیت هذا الفتی من غیر
[هذا الوجه بقدر] هذا المال أوجده.
و لو سألنی بعد ما افتضح و تاب إلیّ، و توسّل بمثل وسیلۀ هذا الفتی أن أنسی الناس فعله- بعد ما ألطف لأولیائه فیعفونه عن
القصاص- لفعلت، فکان لا یعیّره بفعله أحد، و لا یذکره فیهم ذاکر، و لکن ذلک فضل أوتیه من أشاء، و أنا ذو الفضل العظیم، و
أعدل بالمنع علی من أشاء، و أنا العزیز الحکیم.
فلمّا ذبحوها قال اللّه تعالی: فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ فأرادوا أن لا یفعلوا ذلک من عظم ثمن البقرة، و لکنّ اللجاج حملهم علی
ذلک، و اتّهامهم لموسی علیه السّلام حدأهم علیه.
[قال]: فضجّوا إلی موسی علیه السّلام و قالوا: افتقرت القبیلۀ، و دفعت إلی التکفّف، و انسلخنا بلجاجنا عن قلیلنا و کثیرنا، فادع اللّه لنا
بسعۀ الرزق.
فقال موسی علیه السّلام: و یحکم ما أعمی قلوبکم، أ ما سمعتم دعاء الفتی صاحب البقرة، و ما أورثه اللّه تعالی من الغنی، أو ما
سمعتم دعاء [الفتی] المقتول
ص: 87
المنشور، و ما أثمر له من العمر الطویل، و السعادة و التنعّم، و التمتّع بحواسّه و سائر بدنه و عقله، لم لا تدعون اللّه تعالی بمثل دعائهما،
و تتوسّلون إلی اللّه بمثل توسّلهما لیسدّ فاقتکم و یجبر کسرکم، و یسدّ خلّتکم؟
اللّهمّ إلیک التجأنا، و علی فضلک اعتمدنا، فأزل فقرنا، و سدّ خلّتنا بجاه محمّد و علیّ و فاطمۀ و الحسن و الحسین و الطیّبین » : فقالوا
.« من آلهم
فأوحی اللّه إلیه: یا موسی! قل لهم لیذهب رؤساؤهم إلی خربۀ بنی فلان، و یکشفوا فی موضع کذا- لموضع عیّنه- وجه أرضها قلیلا،
ثمّ یستخرجوا ما هناك، فإنّه عشرة آلاف ألف دینار، لیردّوا علی کلّ من دفع فی ثمن هذه البقرة ما دفع، لتعود أحوالهم إلی ما کانت
[علیه]، ثمّ لیتقاسموا بعد ذلک ما یفضل، و هو خمسۀ آلاف ألف دینار علی قدر ما دفع کلّ واحد منهم فی هذه المحنۀ لتتضاعف
أموالهم، جزاء علی توسّلهم بمحمّد و آله الطیّبین، و اعتقادهم لتفضیلهم.
فذلک ما قال اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِیها اختلفتم فیها، و تدارأتم، ألقی بعضکم الذنب فی قتل المقتول علی بعض، و
درأه عن نفسه و ذویه، وَ اللَّهُ مُخْرِجٌ مظهر ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ ما کان من خبر القاتل، و ما کنتم تکتمون من إرادة تکذیب موسی علیه
السّلام باقتراحکم علیه ما قدّرتم أنّ ربّه لا یجیبه إلیه.
فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها ببعض البقرة کَذلِکَ یُحْیِ اللَّهُ الْمَوْتی فی الدنیا و الآخرة، کما أحیی المیّت بملاقاة میّت آخر له.
أمّا فی الدنیا فیلاقی ماء الرجل ماء المرأة، فیحیی اللّه الذي کان فی الأصلاب و الأرحام حیّا.
و أمّا فی الآخرة فإنّ اللّه تعالی ینزل بین نفختی الصور- بعد ما ینفخ النفخۀ الأولی من دوین السماء الدنیا- من البحر المسجور الذي
قال اللّه تعالی [فیه]:
ص: 88
و هی منّی کمنیّ الرجال، فیمطر ذلک علی الأرض، فیلقی الماء المنی مع الأموات البالیۀ فینبتون من الأرض و «1» وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ
یحیون، ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ سائر آیاته سوي هذه الدلالات علی توحیده، و نبوّة موسی علیه السّلام نبیّه، و فضل
محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الخلائق سیّد إمائه و عبیده، و تبیینه فضله و فضل آله الطیّبین علی سائر خلق اللّه أجمعین،
صفحۀ 57 من 277
لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ [تعتبرون و] تتفکّرون أنّ الذي یفعل هذه العجائب لا یأمر الخلق إلّا بالحکمۀ، و لا یختار محمّدا و آله إلّا لأنّهم أفضل
.«2» ذوي الألباب
قوله تعالی: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَ دُّ قَسْوَةً وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ
.74 / فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَۀِ اللَّهِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (576)
و جفّت و یبست من الخیر «3» قال اللّه عزّ و جلّ: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ عست
______________________________
.6 / 1) الطور: 52 )
2) التفسیر: 273 ، ح 140 . عنه قصص الأنبیاء للجزائريّ: 286 س 3، و تأویل الآیات الظاهرة: 72 ، س 14 ، بتفاوت و اختصار، و البحار: )
358 ، ح 46 ، قطعۀ منه، و / 266 ، ح 7، أورده بتمامه مع تفاوت یسیر، و 57 / 43 ، ح 19 ، قطعۀ منه، و 13 / 329 ، ح 13 ، قطعۀ منه، و 7 /6
108 ، ح 1، بتفاوت یسیر. / البرهان: 1
6)، و (فضل الأئمّۀ و التوسّل بهم علیهم السّلام)، و (نفخۀ الصور و إحیاء الأموات)، و (ما رواه علیه / قطعۀ منه فی (سورة الطور: 25
السّلام من الأحادیث القدسیّۀ)، و (ما رواه عن موسی علیهما السّلام)، و (ما رواه علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)، و
(ما رواه عن الإمام علیّ علیهما السّلام).
3) قال الفیروزآباديّ: عسی النبات عساء و عسوا: غلظ و یبس، و اللیل اشتدّت ظلمته. )
. 162 هامش المرقّم 3 / راجع البحار: 67
ص: 89
و الرحمۀ قلوبکم معاشر الیهود مِنْ بَعْدِ ذلِکَ من بعد ما بیّنت من الآیات الباهرات فی زمان موسی 7، و من الآیات المعجزات التی
شاهدتموها من محمّد.
فَهِیَ کَالْحِجارَةِ الیابسۀ لا ترشّح برطوبۀ، و لا ینتفض منها ما ینتفع به، أي أنّکم لا حقّ اللّه تعالی تؤدّون، و لا [من] أموالکم، و لا من
مواشیها تتصدّقون، و لا بالمعروف تتکرّمون و تجودون، و لا الضیف تقرءون، و لا مکروبا تغیثون، و لا بشیء من الإنسانیّۀ تعاشرون و
تعاملون.
أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً إنّما هی فی قساوة الأحجار أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً أبهم علی السامعین، و لم یبیّن لهم کما یقول القائل: أکلت خبزا أو لحما، و هو
لا یرید به إنّی لا أدري ما أکلت، بل یرید [به] أن یبهم علی السامع حتّی لا یعلم ما ذا أکل، و إن کان یعلم أنّه قد أکل، و لیس معناه
بل أشدّ قسوة لأنّ هذا استدراك غلط، و هو عزّ و جلّ یرتفع [عن] أن یغلط فی خبر ثمّ، یستدرك علی نفسه الغلط، لأنّه العالم بما
کان، و بما یکون، و بما لا یکون، أن لو کان کیف کان یکون، و إنّما یستدرك الغلط علی نفسه المخلوق المنقوص.
و لا یرید به أیضا فهی کالحجارة أو أشدّ أي و أشدّ قسوة، لأنّ هذا تکذیب الأوّل بالثانی لأنّه قال: فَهِیَ کَالْحِجارَةِ فی الشدّة لا أشدّ
منها و لا ألین. فإذا قال بعد ذلک: أَوْ أَشَدُّ فقد رجع عن قوله الأوّل أنّها لیست بأشدّ، و هذا مثل أن یقول: لا یجیء من قلوبکم خیر لا
قلیل و لا کثیر.
فأبهم عزّ و جلّ فی الأوّل حیث قال: أَوْ أَشَدُّ.
و بیّن فی الثانی أنّ قلوبهم أشدّ قسوة من الحجارة لا بقوله أَوْ أَشَ دُّ قَسْوَةً، و لکن بقوله تعالی: وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ
أي فهی فی القساوة بحیث لا یجیء منها الخیر [یا یهود]، و فی الحجارة ما یتفجّر منه الأنهار، فیجیء بالخیر و الغیاث لبنی آدم.
ص: 90
صفحۀ 58 من 277
وَ إِنَّ مِنْها من الحجارة لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ و هو ما یقطر منه الماء فهو خیر منها دون الأنهار التی یتفجّر من بعضها، و قلوبهم لا
یتفجّر منها الخیرات، و لا یشّقّق فیخرج منها قلیل من الخیرات، و إن لم یکن کثیرا.
ثمّ قال اللّه تعالی: وَ إِنَّ مِنْها یعنی من الحجارة لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَۀِ اللَّهِ إذا أقسم علیها باسم اللّه و بأسامی أولیائه محمّد، و علیّ، و
فاطمۀ، و الحسن، و الحسین، و الطیّبین من آلهم صلّی اللّه علیهم، و لیس فی قلوبکم شیء من هذه الخیرات.
وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ بل عالم به یجازیکم عنه بما هو به، عادل علیکم، و لیس بظالم لکم، یشدّد حسابکم، و یؤلم عقابکم.
و هذا الذي [قد] وصف اللّه تعالی به قلوبهم هاهنا نحو ما قال فی سورة النساء:
.«1» أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ فَإِذاً لا یُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِیراً
.«2» و ما وصف به الأحجار هاهنا نحو ما وصف فی قوله تعالی: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَۀِ اللَّهِ
و هذا التقریع من اللّه تعالی للیهود و النواصب، و الیهود جمعوا الأمرین و اقترفوا الخطیئتین، فغلظ علی الیهود ما و نجّهم به رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال جماعۀ من رؤسائهم، و ذوي الألسن و البیان منهم: یا محمّد! إنّک تهجونا و تدّعی علی قلوبنا ما اللّه
یعلم منها خلافه، إنّ فیها خیرا کثیرا نصوم، و نتصدّق، و نواسی الفقراء.
______________________________
.53 / 1) النساء: 4 )
.21 / 2) الحشر: 59 )
ص: 91
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّما الخیر ما أرید به وجه اللّه تعالی، و عمل علی ما أمر اللّه تعالی [به].
فأمّا ما أرید به الریاء و السمعۀ، أو معاندة رسول اللّه، و إظهار الغنی له، و التمالک، و التشرّف علیه فلیس بخیر، بل هو الشرّ الخالص،
و وبال علی صاحبه، یعذّبه اللّه به أشدّ العذاب.
فقالوا له: یا محمّد! أنت تقول هذا، و نحن نقول: بل ما ننفقه إلّا لإبطال أمرك، و دفع رئاستک، و لتفریق أصحابک عنک، و هو
الجهاد الأعظم، نؤمّل به من اللّه الثواب الأجلّ الأجسم، و أقلّ أحوالنا أنّا تساوینا فی الدعاوي، فأيّ فضل لک علینا؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا إخوة الیهود! إنّ الدعاوي یتساوي فیها المحقّون و المبطلون، و لکن حجج اللّه و دلائله
تفرّق بینهم فتکشف عن تمویه المبطلین، و تبیّن عن حقائق المحقّین.
و رسول اللّه محمّد لا یغتنم جهلکم، و لا یکلّفکم التسلیم له بغیر حجّۀ، و لکن یقیم علیکم حجّۀ اللّه تعالی التی لا یمکنکم دفاعها، و
لا تطیقون الامتناع من موجبها، و لو ذهب محمّد یریکم آیۀ من عنده لشککتم و قلتم: إنّه متکلّف مصنوع محتال فیه معمول، أو
متواطأ علیه.
فإذا اقترحتم أنتم فأراکم ما تقترحون لم یکن لکم أن تقولوا معمول، أو متواطأ علیه، أو متأتّی بحیلۀ و مقدّمات.
فما الذي تقترحون، فهذا ربّ العالمین قد وعدنی: أن یظهر لکم ما تقترحون، لیقطع معاذیر الکافرین منکم، و یزید فی بصائر المؤمنین
منکم.
قالوا: قد أنصفتنا یا محمّد! فإن وفیت بما وعدت من نفسک من الإنصاف، و إلّا فأنت أوّل راجع من دعواك للنبوّة، و داخل فی غمار
الأمّۀ، و مسلّم لحکم
ص: 92
التوراة لعجزك عمّا نقترحه علیک، و ظهور الباطل فی دعواك فیما ترومه من جهتک.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصدق ینبئ عنکم لا الوعید، اقترحوا ما تقترحون لیقطع معاذیرکم فیما تسألون.
صفحۀ 59 من 277
فقالوا: یا محمّد! زعمت أنّه ما فی قلوبنا شیء من مواساة الفقراء، و معاونۀ الضعفاء، و النفقۀ فی إبطال الباطل، و إحقاق الحقّ، و أنّ
الأحجار ألین من قلوبنا، و أطوع للّه منّا، و هذه الجبال بحضرتنا فهلمّ بنا إلی بعضها فاستشهده علی تصدیقک و تکذیبنا، فإن نطق
بتصدیقک فأنت المحقّ یلزمنا اتّباعک، و إن نطق بتکذیبک أو صمت فلم یردّ جوابک، فاعلم بأنّک المبطل فی دعواك المعاند
لهواك.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم، هلمّوا بنا إلی أیّها شئتم، أستشهده لیشهد لی علیکم، فخرجوا إلی أوعر جبل رأوه.
فقالوا: یا محمّد! هذا الجبل فاستشهده.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للجبل: إنّی أسألک بجاه محمّد و آله الطیّبین الذین بذکر أسمائهم خفّف اللّه العرش علی
کواهل ثمانیۀ من الملائکۀ بعد أن لم یقدروا علی تحریکه، و هم خلق کثیر لا یعرف عددهم غیر اللّه عزّ و جلّ، و بحقّ محمّد و آله
الطیّبین الذین بذکر أسمائهم تاب اللّه علی آدم، و غفر خطیئته و أعاده إلی مرتبته، و بحقّ محمّد و آله الطیّبین الذین بذکر أسمائهم و
سؤال اللّه بهم رفع إدریس فی الجنّۀ [مکانا] علیّا لمّا شهدت لمحمّد بما أودعک اللّه بتصدیقه علی هؤلاء الیهود فی ذکر قساوة
قلوبهم، و تکذیبهم و جحدهم لقول محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فتحرّك الجبل، و تزلزل و فاض منه الماء و نادي: یا محمّد أشهد أنّک رسول [اللّه] ربّ العالمین، و سیّد الخلائق أجمعین.
ص: 93
و أشهد أنّ قلوب هؤلاء الیهود کما وصفت أقسی من الحجارة، لا یخرج منها خیر کما قد یخرج من الحجارة الماء سیلا، أو تفجیرا.
و أشهد أنّ هؤلاء کاذبون علیک فیما به یقرفونک من الفریۀ علی ربّ العالمین.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و أسألک أیّها الجبل أمرك اللّه بطاعتی فیما ألتمسه منک بجاه محمّد و آله الطیّبین،
الذین بهم نجّی اللّه تعالی نوحا علیه السّلام من الکرب العظیم، و برّد اللّه النار علی إبراهیم علیه السّلام و جعلها علیه سلاما، و مکّنه
لم یر ذلک الطاغیۀ مثله لأحد من ملوك الأرض أجمعین، و أنبت حوالیه من الأشجار «1» فی جوف النار علی سریر و فراش و ثیر
الخضرة النضرة النزهۀ، و غمر ما حوله من أنواع المنثور بما لا یوجد إلّا فی فصول أربعۀ من جمیع السنۀ.
قال الجبل: بلی، أشهد لک یا محمّد! بذلک، و أشهد أنّک لو اقترحت علی ربّک أن یجعل رجال الدنیا قردة و خنازیر لفعل، أو
نیرانا لفعل، أو یهبط السماء إلی الأرض أو یرفع الأرض إلی السماء لفعل، «2» یجعلهم ملائکۀ لفعل، و أن یقلّب النیران جلیدا و الجلید
أو یصیر أطراف المشارق و المغارب و الوهاد کلّها صرّة کصرّة الکیس لفعل، و إنّه قد جعل الأرض و السماء طوعک، و الجبال، و
البحار تنصرف بأمرك، و سائر ما خلق اللّه من الریاح و الصواعق و جوارح الإنسان و أعضاء الحیوان لک مطیعۀ، و ما أمرتها [به] من
شیء ائتمرت.
فقال الیهود: یا محمّد! أ علینا تلبّس و تشبّه! قد أجلست مردة من أصحابک خلف صخور هذا الجبل فهم ینطقون بهذا الکلام، و نحن
لا ندري أ نسمع من
______________________________
278 ، (وثر). / 1) الوثیر: الفراش الوطیء. لسان العرب: 5 )
. 2) الجلید ج جلداء و جلاد، و جلد: ما یجمد علی الأرض، أو فی البرّادات من الماء. المنجد: 96 )
ص: 94
الرجال، أم من الجبل؟! لا یغترّ بمثل هذا إلّا ضعفاؤك الذین تبحبح فی عقولهم، فإن کنت صادقا فتنحّ عن موضعک هذا إلی ذلک
القرار، و أمر هذا الجبل أن ینقطع من أصله فیسیر إلیک إلی هناك، فإذا حضرك- و نحن نشاهده- فأمره أن ینقطع نصفین من ارتفاع
سمکه، ثمّ ترتفع السفلی من قطعتیه فوق العلیا، و تنخفض العلیا تحت السفلی.
صفحۀ 60 من 277
فإذا أصل الجبل قلّته و قلّته أصله لنعلم أنّه من اللّه لا یتّفق بمواطاة، و لا بمعاونۀ مموّهین متمرّدین.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و أشار إلی حجر فیه قدر خمسۀ أرطال- یا أیّها الحجر تدحرج؟
فتدحرج، ثمّ قال لمخاطبه: خذه و قرّبه من أذنک، فسیعید علیک ما سمعت فإنّ هذا جزء من ذلک الجبل.
فأخذه الرجل، فأدناه إلی أذنه، فنطق به الحجر بمثل ما نطق به الجبل أوّلا من تصدیق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما ذکره
عن قلوب الیهود، و فیما أخبر به من أنّ نفقاتهم فی دفع أمر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باطل، و وبال علیهم.
فقال [له] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أسمعت هذا، أخلف هذا الحجر أحد یکلّمک [و یوهمک أنّه یکلّمک]؟! قال: لا،
فأتنی بما اقترحت فی الجبل؟
فتباعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی فضاء واسع، ثمّ نادي الجبل: یا أیّها الجبل! بحقّ محمّد و آله الطیّبین الذین بجاههم
(و مسألۀ عباد اللّه) بهم أرسل اللّه علی قوم عاد ریحا صرصرا عاتیۀ تنزع الناس کأنّهم أعجاز نخل خاویۀ، و أمر جبرئیل أن یصیح
صیحۀ [هائلۀ] فی قوم صالح علیه السّلام حتّی صاروا کهشیم المحتظر لمّا انقلعت من مکانک بإذن اللّه، و جئت إلی حضرتی هذه- و
وضع یده علی الأرض بین یدیه.
ص: 95
[قال:] فتزلزل الجبل، و سار کالقارح الهملاج حتّی [صار بین یدیه، و] دنا من إصبعه أصله فلزق بها، و وقف و نادي: [ها] أنا سامع
لک مطیع یا رسول (ربّ العالمین)، و إن رغمت أنوف هؤلاء المعاندین مرنی بأمرك یا رسول اللّه!
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ هؤلاء [المعاندین] اقترحوا علیّ أن آمرك أن تنقلع من أصلک فتصیر نصفین، ثمّ
ینحطّ أعلاك و یرتفع أسفلک، فتصیر ذروتک أصلک و أصلک ذروتک.
فقال الجبل: أ فتأمرنی بذلک یا رسول اللّه ربّ العالمین؟ قال: بلی.
فانقطع [الجبل] نصفین، و انحطّ أعلاه إلی الأرض، و ارتفع أسفله فوق أعلاه، فصار فرعه أصله، و أصله فرعه، ثمّ نادي الجبل: معاشر
الیهود! هذا الذي ترون دون معجزات موسی الذي تزعمون أنّکم به مؤمنون؟!
فنظر الیهود بعضهم إلی بعض فقال بعضهم: ما عن هذا محیص.
و قال آخرون منهم: هذا رجل مبخوت، یؤتی له، و المبخوت یتأتّی له العجائب، فلا یغرّنّکم ما تشاهدون [منه].
فناداهم الجبل: یا أعداء اللّه! قد أبطلتم بما تقولون نبوّة موسی علیه السّلام هلّا قلتم لموسی: إنّ قلب العصا ثعبانا، و انفلاق البحر طرقا،
بالعجائب، فلا یغرّنا ما نشاهده منک، فألقمتهم الجبال- بمقالتها- «1» و وقوف الجبل کالظلّۀ فوقکم، إنّک یؤتی لک یأتیک جدّك
.«2» الصخور، و لزمتهم حجّۀ ربّ العالمین
______________________________
21 ، (جدد). / 1) المراد بالجدّ الحظّ، و منه: أتعس اللّه جدودکم أي أهلک حظوظکم. مجمع البحرین: 3 )
2) التفسیر: 283 ، ح 141 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 76 ، س 11 ، باختصار، و البحار: )
-، 335 ، ح 16 / 40 ، ح 28 ، قطعۀ منه، و 17 / 312 ، ح 11 ، بتفاوت یسیر، و 12 /9
ص: 96
قوله تعالی: أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ. وَ إِذا لَقُوا
الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلا بَعْضُ هُمْ إِلی بَعْضٍ قالُوا أَ تُحَ دِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ. أَ وَ لا
.77 -75 / یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (577)
صفحۀ 61 من 277
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هؤلاء الیهود بمعجزته، و قطع معاذیرهم بواضح دلالته، لم یمکنهم مراجعته فی «1» فلمّا بهر
حجّته، و لا إدخال التلبیس علیه فی معجزته.
فقالوا: یا محمّد! قد آمنّا بأنّک الرسول الهادي المهديّ، و أنّ علیّا أخاك هو الوصیّ و الولیّ.
و کانوا إذا خلوا بالیهود الآخرین یقولون [لهم:] إنّ إظهارنا له الإیمان به أمکن لنا من مکروهه، و أعون لنا علی اصطلامه، و اصطلام
أصحابه لأنّهم عند
______________________________
112 ، ح 1، بتفاوت یسیر. / 161 ، ح 16 ، بتفاوت، و البرهان: 1 / - بتفاوت یسیر، و 67
92 ، س 18 ، قطعۀ منه، قصص الأنبیاء للراوندي: 288 ، ح 357 ، قطعۀ منه. / المناقب لابن شهرآشوب: 1
519 ، ح 28 ، باختصار. / الخرائج و الجرائح: 2
89 ، ح 244 ، و إثبات الهداة: / 95 ، ح 27 ، بتفاوت. عنه نور الثقلین: 1 / الاحتجاج: 1
329 ، ح 311 ، قطعۀ منه. /1
21 )، و (صفات اللّه تعالی)، و (هبوط الأحجار إذا أقسم علیها بمحمّد و آله / 53 )، و (سورة الحشر: 59 / قطعۀ منه فی (سورة النساء: 4
علیهم السّلام)، و (ما رواه علیه السّلام عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).
81 ، (بهر). / 1) البهر: الغلبۀ، و بهره بهرا: قهره و علاه و غلبه. لسان العرب: 4 )
ص: 97
اعتقادهم أنّنا معهم یقفوننا علی أسرارهم، و لا یکتموننا شیئا، فنطّلع علیهم أعداءهم، فیقصدون أذاهم بمعاونتنا، و مظاهرتنا فی أوقات
اشتغالهم و اضطرابهم، و فی أحوال تعذّر المدافعۀ، و الامتناع من الأعداء علیهم.
و کانوا مع ذلک ینکرون علی سائر الیهود إخبار الناس عمّا کانوا یشاهدونه من آیاته، و یعاینونه من معجزاته.
فأظهر اللّه تعالی محمّدا رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی سوء اعتقادهم، و قبح [أخلاقهم و] دخلاتهم، و علی إنکارهم علی من
اعترف بما شاهده من آیات محمّد، و واضح بیّناته، و باهر معجزاته.
فقال عزّ و جلّ: یا محمّد! أَ فَتَطْمَعُونَ أنت و أصحابک من علیّ و آله الطیّبین أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ هؤلاء الیهود الذین هم بحجج اللّه قد
بهرتموهم، و بآیات اللّه و دلائله الواضحۀ قد قهرتموهم، أن یؤمنوا لکم و یصدّقوکم بقلوبهم، و یبدوا فی الخلوات لشیاطینهم شریف
أحوالکم.
وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یعنی من هؤلاء الیهود من بنی إسرائیل یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ فی أصل جبل طور سیناء و أوامره و نواهیه ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ
عمّا سمعوه إذا أدّوه إلی من وراءهم من سائر بنی إسرائیل مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ و علموا أنّهم فیما یقولونه کاذبون وَ هُمْ یَعْلَمُونَ أنّهم فی
قیلهم کاذبون.
و ذلک أنّهم لمّا صاروا مع موسی إلی الجبل فسمعوا کلام اللّه، و وقفوا علی أوامره و نواهیه رجعوا فأدّوه إلی من بعدهم، فشقّ علیهم،
فأمّا المؤمنون منهم فثبتوا علی إیمانهم و صدقوا فی نیّاتهم.
و أمّا أسلاف هؤلاء الیهود الذین نافقوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذه القضیّۀ فإنّهم قالوا لبنی إسرائیل: إنّ اللّه تعالی
قال لنا هذا، و أمرنا بما ذکرناه لکم،
ص: 98
و نهانا، و أتبع ذلک بأنّکم إن صعب علیکم ما أمرتکم به فلا علیکم أن [لا تفعلوه، و إن صعب علیکم ما عنه نهیتکم فلا علیکم أن]
ترتکبوه و تواقعوه، [هذا] و هم یعلمون أنّهم بقولهم هذا کاذبون.
صفحۀ 62 من 277
ثمّ أظهر اللّه تعالی (علی نفاقهم الآخر) مع جهلهم.
فقال عزّ و جلّ: وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا کانوا إذا لقوا سلمان و المقداد و أبا ذرّ و عمّار قالوا: آمنّا کإیمانکم، إیمانا بنبوّة
محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مقرونا [بالإیمان] بإمامۀ أخیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و بأنّه أخوه الهادي، و وزیره
لهم عن سخط «1» [الموالی]، و خلیفته علی أمّته، و منجز عدته، و الوافی بذمّته، و الناهض بأعباء سیاسته، و قیّم الخلق، و الذائد
الرحمن، الموجب لهم- إن أطاعوه- رضی الرحمن.
و أنّ خلفاءه من بعده هم النجوم الزاهرة، و الأقمار المنیرة، و الشموس المضیئۀ الباهرة، و أنّ أولیاءهم أولیاء اللّه، و أنّ أعداءهم أعداء
اللّه.
و یقول بعضهم: نشهد أنّ محمّدا صاحب المعجزات، و مقیم الدلالات الواضحات، هو الذي لمّا تواطأت قریش علی قتله و طلبوه فقدا
لروحه، أیبس اللّه تعالی أیدیهم فلم تعمل، و أرجلهم فلم تنهض حتّی رجعوا عنه خائبین مغلوبین.
و لو شاء محمّد وحده قتلهم أجمعین، و هو الذي لمّا جاءته قریش و أشخصته إلی هبل لیحکم علیه بصدقهم و کذبه خرّ هبل لوجهه،
و شهد له بنبوّته، و شهد لأخیه علیّ بإمامته، و لأولیائه من بعده بوراثته، و القیام بسیاسته و إمامته.
و هو الذي لمّا ألجأته قریش إلی الشعب، و وکّلوا ببابه من یمنع من إیصال
______________________________
167 (ذود). / 1) رجل ذائد: أي حامی الحقیقۀ، دفاع من قوم. لسان العرب: 3 )
ص: 99
قوت، و من خروج أحد عنه خوفا أن یطلب لهم قوتا، غذّي هناك کافرهم و مؤمنهم أفضل من المنّ و السلوي، و کلّ ما اشتهی کلّ
واحد منهم من أنواع الأطعمات الطیّبات، و من أصناف الحلاوات، و کساهم أحسن الکسوات.
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین أظهرهم إذا رآهم، و قد ضاق لضیق فجّهم صدورهم، قال بیده هکذا بیمناه إلی
الجبال، و هکذا بیسراه إلی الجبال، و قال لها:
اندفعی، فتندفع و تتأخّر حتّی یصیروا بذلک فی صحراء لا یري طرفاها، ثمّ یقول بیده هکذا و یقول: اطلعی یا أیّتها المودعات! لمحمّد
و أنصاره ما أودعکموها اللّه من الأشجار و الثمار [و الأنهار] و أنواع الزهر و النبات، فتطلع من الأشجار الباسقۀ، و الریاحین المونقۀ، و
الخضروات النزهۀ ما تتمتّع به القلوب و الأبصار، و تنجلی به الهموم و الغموم و الأفکار، و یعلمون أنّه لیس لأحد من ملوك الأرض
مثل صحرائهم علی ما تشتمل علیهم من عجائب أشجارها، و تهدّل أثمارها، و اطراد أنهارها و غضارة، ریاحینها، و حسن نباتها.
و محمّد هو الذي لمّا جاءه رسول أبی جهل یتهدّده، و یقول: یا محمّد! إنّ الخبوط التی فی رأسک هی التی ضیقت علیک مکّۀ، و
رمت بک إلی یثرب، و إنّها لا تزال بک [حتّی] تنفّرك و تحثّک علی ما یفسدك، و یتلفک إلی أن تفسدها علی أهلها، و تصلیهم
حرّ نار تعدّیک طورك، و ما أري ذلک إلّا و سیؤول إلی أن تثور علیک قریش ثورة رجل واحد لقصد آثارك، و دفع ضررك و
بلائک فتلقاهم بسفهائک المغترّین بک، و یساعدك علی ذلک من هو کافر بک مبغض لک، فیلجئه إلی مساعدتک و مظافرتک
خوفه لأن یهلک بهلاکک، و [تعطب] عیاله بعطبک، و یفتقر هو و من یلیه بفقرك و بفقر متبعیک، إذ یعتقدون أنّ أعداءك إذا
قهروك و دخلوا دیارهم عنوة لم یفرّقوا بین من والاك و عاداك، و اصطلموهم باصطلامهم لک، و أتوا علی عیالاتهم و أموالهم
بالسبی و النهب، کما یأتون علی
ص: 100
أموالک و عیالک، و قد أعذر من أنذر، و بالغ من أوضح.
أدّیت هذه الرسالۀ إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو بظاهر المدینۀ بحضرة کافّۀ أصحابه و عامّۀ الکفّار به من یهود بنی
صفحۀ 63 من 277
إسرائیل.
و هکذا أمر الرسول لیجنّبوا المؤمنین، و یغرّوا بالوثوب علیه سائر من هناك من الکافرین.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: للرسول: قد أطریت مقالتک، و استکملت رسالتک؟
قال: بلی.
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فاسمع الجواب! إنّ أبا جهل بالمکاره و العطب یهدّدنی، و ربّ العالمین بالنصر و الظفر یعدنی، و خبر
اللّه أصدق، و القبول من اللّه أحقّ، لن یضرّ محمّدا من خذله، أو یغضب علیه بعد أن ینصره اللّه عزّ و جلّ، و یتفضّل بجوده و کرمه
علیه.
قل له: یا أبا جهل! إنّک راسلتنی بما ألقاه فی خلدك الشیطان، و أنا أجیبک بما ألقاه فی خاطري الرحمن: إنّ الحرب بیننا و بینک
کائنۀ إلی تسعۀ و عشرین [یوما]، و إنّ اللّه سیقتلک فیها بأضعف أصحابی، و ستلقی أنت و عتبۀ و شیبۀ و الولید و فلان و فلان- و
ذکر عددا من قریش- فی قلیب بدر مقتّلین، أقتل منکم سبعین، و آسر منکم سبعین، أحملهم علی الفداء [العظیم] الثقیل، ثمّ نادي
جماعۀ من بحضرته من المؤمنین و الیهود [و النصاري] و سائر الأخلاط: أ لا تحبّون أن أریکم مصرع کلّ واحد من هؤلاء؟
[قالوا: بلی، قال]: هلّموا إلی بدر فإنّ هناك الملتقی و المحشر، و هناك البلاء الأکبر، لأضع قدمی علی مواضع مصارعهم، ثمّ
ستجدونها لا تزید، و لا تنقص، و لا تتغیّر، و لا تتقدّم، و لا تتأخّر لحظۀ، و لا قلیلا، و لا کثیرا.
فلم یخف ذلک علی أحد منهم، و لم یجبه إلّا علیّ بن أبی طالب وحده، و قال:
نعم، بسم اللّه.
ص: 101
فقال الباقون: نحن نحتاج إلی مرکوب و آلات و نفقات، فلا یمکننا الخروج إلی هناك، و هو مسیرة أیّام.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسائر الیهود: فأنتم ما ذا تقولون؟
قالوا: نحن نرید أن نستقرّ فی بیوتنا، و لا حاجۀ لنا فی مشاهدة ما أنت فی ادّعائه محیل.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا نصب علیکم فی المسیر إلی هناك، أخطوا خطوة واحدة، فإنّ اللّه یطوي الأرض لکم،
و یوصلکم فی الخطوة الثانیۀ إلی هناك.
فقال المؤمنون: صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلنتشرّف بهذه الآیۀ.
و قال الکافرون و المنافقون: سوف نمتحن هذا الکذب لینقطع عذر محمّد و تصیر دعواه حجّۀ علیه، و فاضحۀ له فی کذبه.
قال فخطا القوم خطوة، ثمّ الثانیۀ فإذا هم عند بئر بدر، فعجبوا.
فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: اجعلوا البئر العلامۀ، و اذرعوا من عندها کذا ذرعا، فذرعوا فلمّا انتهوا إلی آخرها،
قال: هذا مصرع أبی جهل یجرحه فلان الأنصاريّ، و یجهز علیه عبد اللّه بن مسعود أضعف أصحابی.
ثمّ قال: اذرعوا من البئر من جانب آخر.
[ثمّ جانب آخر، ثمّ جانب آخر] کذا و کذا ذراعا و ذراعا، و ذکر أعداد الأذرع مختلفۀ، فلمّا انتهی کلّ عدد إلی آخره، قال رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هذا مصرع عتبۀ، و ذلک مصرع شیبۀ، و ذاك مصرع الولید، و سیقتل فلان و فلان- إلی أن (سمّی
تمام) سبعین منهم بأسمائهم- و سیؤسر فلان و فلان إلی أن ذکر سبعین منهم بأسمائهم، و أسماء آبائهم و صفاتهم، و نسب المنسوبین
إلی الآباء منهم، و نسب الموالی منهم إلی موالیهم.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوقفتم علی ما أخبرتکم به؟ قالوا: بلی.
ص: 102
صفحۀ 64 من 277
قال: (إنّ ذلک لحقّ) کائن بعد ثمانیۀ و عشرین یوما [من الیوم] فی الیوم التاسع و العشرین، وعدا من اللّه مفعولا، و قضاء حتما لازما.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا معشر المسلمین و الیهود! اکتبوا بما سمعتم.
فقالوا: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! قد سمعنا و وعینا و لا ننسی.
102 الثانی - ما فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الکتابۀ [أفضل و] أذکر لکم. موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ج 3
ورد عنه علیه السلام فی سورة البقرة[ 2]: ..... ص : 18
الوا: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! و أین الدواة و الکتف؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ذلک للملائکۀ.
ثمّ قال: یا ملائکۀ ربّی! اکتبوا ما سمعتم من هذه القصّۀ فی أکتاف، و اجعلوا فی کمّ کلّ واحد منهم کتفا من ذلک.
ثمّ قال: معاشر المسلمین! تأمّلوا أکمامکم و ما فیها و أخرجوه و اقرؤوه.
فتأمّلوها، فإذا فی کمّ کلّ واحد منهم صحیفۀ قرأها، و إذا فیها ذکر ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک سواء لا
یزید، و لا ینقص، و لا یتقدّم، و لا یتأخّر.
فقال: أعیدوها فی أکمامکم تکن حجّۀ علیکم، و شرفا للمؤمنین منکم، و حجّۀ علی الکافرین.
فکانت معهم، فلمّا کان یوم بدر جرت الأمور کلّها [ببدر و وجدوها] کما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یزید و لا ینقص، قابلوا بها
ما فی کتبهم فوجدوها کما کتبته الملائکۀ لا تزید، و لا تنقص، و لا تتقدّم، و لا تتأخّر.
فقبل المسلمون ظاهرهم، و وکّلوا باطنهم إلی خالقهم.
فلمّا أفضی بعض هؤلاء الیهود إلی بعض، قالوا: أيّ شیء صنعتم؟
أخبرتموهم بما فتح اللّه علیکم من الدلالات علی صدق نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و إمامۀ أخیه علیّ علیه السّلام.
لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ بأنّکم کنتم قد علمتم هذا، و شاهدتموه
ص: 103
فلم تؤمنوا به، و لم تطیعوه، و قدّروا بجهلهم أنّهم إن لم یخبروهم بتلک الآیات لم یکن له علیهم حجّۀ فی غیرها.
ثمّ قال عزّ و جلّ: أَ فَلا تَعْقِلُونَ [إنّ هذا] الذي تخبرونهم [به] ممّا فتح اللّه علیکم من دلائل نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
حجّۀ علیکم عند ربّکم.
قال اللّه عزّ و جلّ: أَ وَ لا یَعْلَمُونَ یعنی أولا یعلم هؤلاء القائلون لإخوانهم أ تحدّثونهم بما فتح اللّه علیکم أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ من
عداوة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یضمرونه من أنّ إظهارهم الإیمان به أمکن لهم من اصطلامه و إبارة أصحابه.
وَ ما یُعْلِنُونَ من الإیمان ظاهرا لیؤنسوهم، و یقفوا به علی أسرارهم فیذیعوها بحضرة من یضرّهم.
.«1» و إنّ اللّه لمّا علم ذلک دبّر لمحمّد تمام أمره، و بلوغ غایۀ ما أراده اللّه ببعثه، و إنّه یتمّ أمره، و إنّ نفاقهم و کیادهم لا یضرّه
.78 / قوله تعالی: وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ إِلَّا أَمانِیَّ وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ: 2
______________________________
219 ح 23 ، قطعۀ منه، و 339 ، س 8، ضمن ح 16 ، بتفاوت / 316 ، ح 12 ، باختصار، و 17 / 1) التفسیر: 291 ، ح 142 . عنه البحار: 9 )
327 ، ح 309 ، قطعۀ منه، / 115 ، ح 1، بتفاوت یسیر، و إثبات الهداة: 1 / 166 ، س 8، ضمن ح 18 ، باختصار، و البرهان: 1 / یسیر، و 67
108 ح 3، بتفاوت. / و حلیۀ الأبرار: 1
. 265 ، ح 6 / 74 ، ح 24 ، قطعۀ منه. عنه و عن التفسیر، البحار: 19 / الاحتجاج: 1
قطعۀ منه فی (أنّ محمّدا و آله علیهم السّلام الشموس المضیئۀ)، و (ما رواه علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)، و (ما
صفحۀ 65 من 277
رواه عن الإمام علیّ علیهما السّلام).
ص: 104
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (578)
[ثمّ] قال اللّه عزّ و جلّ: یا محمّد! و من هؤلاء الیهود أُمِّیُّونَ لا یقرءون [الکتاب] و لا یکتبون کالأمّیّ، منسوب إلی أمّه، أي هو کما
خرج من بطن أمّه لا یقرأ و لا یکتب.
لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ المنزل من السماء و لا المکذّب به و لا یمیّزون بینهما إِلَّا أَمانِیَ أي إلّا أن یقرأ علیهم.
و یقال لهم: [إنّ] هذا کتاب اللّه و کلامه لا یعرفون إن قريء من الکتاب خلاف ما فیه وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ أي ما یقول لهم رؤساؤهم
من تکذیب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نبوّته، و إمامۀ علیّ علیه السّلام سیّد عترته، و هم یقلّدونهم مع أنّه محرّم علیهم
.«1» تقلیدهم
قوله تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ
.79 / لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (579)
قال اللّه عزّ و جلّ: [هذا] لقوم من هؤلاء الیهود کتبوا صفۀ زعموا أنّها صفۀ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو خلاف صفته، و
قالوا للمستضعفین [منهم]: هذه صفۀ النبیّ
______________________________
. 168 ، س 8 / 206 ، ح 12748 ، أشار إلیه، و البحار: 67 / 1) التفسیر: 299 ، ح 143 . عنه مستدرك الوسائل: 11 )
40 ، س 27 ، بتفاوت یسیر. / 92 ، ح 254 ، و أعیان الشیعۀ: 2 / 508 ، ح 337 . عنه نور الثقلین: 1 / الاحتجاج: 2
ص: 105
المبعوث فی آخر الزمان، إنّه طویل عظیم البدن و البطن، أصهب الشعر، و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخلافه، و هو یجیء بعد
هذا الزمان بخمسمائۀ سنۀ.
و إنّما أرادوا بذلک لتبقی لهم علی ضعفائهم رئاستهم، و تدوم لهم منهم إصابتهم، و یکفّوا أنفسهم مئونۀ خدمۀ رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم، [و خدمۀ علیّ علیه السّلام] و أهل خاصّته.
فقال اللّه تعالی: فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ من هذه الصفات المحرّفات المخالفات لصفۀ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ
علیه السّلام الشدّة لهم من العذاب فی أسوأ بقاع جهنّم وَ وَیْلٌ لَهُمْ الشدّة لهم من العذاب ثانیۀ مضافۀ إلی الأولی مِمَّا یَکْسِبُونَ من
.«1» الأموال التی یأخذونها إذا أثبتوا عوامّهم علی الکفر بمحمّد رسول اللّه، و الجحد لوصیّه أخیه علیّ ولیّ اللّه علیهما السّلام
/ قوله تعالی: وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَیَّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ: 2
.80
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (580)
قال اللّه عزّ و جلّ: وَ قالُوا یعنی الیهود [المصرّون] المظهرون للإیمان، المسرّون للنفاق، المدبّرون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
و سلّم و ذویه بما یظنّون أنّ فیه عطبهم لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَیَّاماً مَعْدُودَةً و ذلک أنّه کان لهم أصهار و إخوة
______________________________
/ 168 ، س 16 ، ضمن ح 18 ، و البرهان: 1 / 319 ، س 1، ضمن ح 12 ، بتفاوت یسیر، و 67 / 1) التفسیر: 302 ، ح 145 . عنه البحار: 9 )
. 119 ، س 1، ضمن ح 1
صفحۀ 66 من 277
87 ، س 5، ضمن ح 12 ، بتفاوت یسیر. / 509 ، س 5، بتفاوت یسیر. عنه و عن التفسیر، البحار: 2 / الاحتجاج: 2
قطعۀ منه فی (الویل لمن جحد النبوّة. و الولایۀ).
ص: 106
رضاع من المسلمین یسرّون کفرهم عن محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صحبه، و إن کانوا به عارفین، صیانۀ لهم لأرحامهم و
أصهارهم.
قال لهم هؤلاء: لم تفعلون هذا النفاق الذي تعلمون أنّکم به عند اللّه مسخوط علیکم معذّبون؟
أجابهم هؤلاء الیهود: بأنّ مدّة ذلک العذاب الذي نعذّب به لهذه الذنوب أَیَّاماً مَعْدُودَةً تنقضی، ثمّ نصیر بعد فی النعمۀ فی الجنان فلا
نتعجّل المکروه فی الدنیا للعذاب الذي [هو] بقدر أیّام ذنوبنا، فإنّها تفنی و تنقضی.
و نکون قد حصلنا لذات الحرّیۀ من الخدمۀ، و لذات نعمۀ الدنیا، ثمّ لا نبالی بما یصیبنا بعد، فإنّه إذا لم یکن دائما فکأنّه قد فنی.
فقال اللّه عزّ و جلّ: قُلْ- یا محمّد- أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً أنّ عذابکم علی کفرکم بمحمّد و دفعکم لآیاته فی نفسه و فی علیّ و سائر
خلفائه، و أولیائه منقطع غیر دائم؟! بل ما هو إلّا عذاب دائم لا نفاد له، فلا تجتروا علی الآثام و القبائح من الکفر باللّه، و برسوله، و
بولیّه المنصوب بعده علی أمّته، لیسوسهم و یرعاهم سیاسۀ الوالد الشفیق الرحیم [الکریم] لولده، و رعایۀ الحدب المشفق علی خاصّته.
فَلَنْ یُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ فکذلک أنتم بما تدّعون من فناء عذاب ذنوبکم هذه فی حرز أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ اتّخذتم عهدا، أم
.«1» تقولون [جهلا]؟ بل أنتم فی أیّهما ادّعیتم کاذبون
______________________________
169 ، س 11 ، ضمن ح 12 ، و البرهان: / 319 ، س 11 ، ضمن ح 12 ، و 67 / 300 ، ح 55 ، و 9 / 1) التفسیر: 303 ، ح 146 . عنه البحار: 8 )
119 ، ح 1، بتفاوت یسیر فی جمیعها. /1
قطعۀ منه فی (عذاب الکافر بنبوّة محمّد و علیّ علیهما السّلام)، و (الأئمّۀ علیهم السّلام ساسۀ الأمّۀ و رعاتهم).
ص: 107
.81 / قوله تعالی: بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَۀً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (581)
السیّئۀ المحیطۀ به، هی التی تخرجه عن جملۀ دین اللّه، و تنزعه عن ولایۀ اللّه، و ترمیه فی سخط اللّه [و] هی الشرك باللّه، و الکفر به،
و الکفر بنبوّة محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الکفر بولایۀ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، کلّ واحد من هذه سیّئۀ
.«1» تحیط به، أي تحیط بأعماله، فتبطلها و تمحقها، فَأُولئِکَ عاملوا هذه السیّئۀ المحیطۀ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ
.82 / قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّۀِ هُمْ فِیها خالِدُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال أبو یعقوب یوسف ابن زیاد، و علیّ بن سیّار (رضی اللّه عنهما): حضرنا لیلۀ
علی غرفۀ الحسن بن علیّ بن محمّد علیهم السّلام ...
[فقال علیه السّلام]: و إنّما شیعۀ علیّ علیه السّلام الذین قال عزّ و جلّ فیهم: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّۀِ
.«2» ... هُمْ فِیها خالِدُونَ
______________________________
، 119 ، س 29 / 300 ، س 18 ، ضمن ح 55 ، بتفاوت، و 358 ، ح 19 ، بتفاوت، و البرهان: 1 / 1) التفسیر: 304 ، ح 147 . عنه البحار: 8 )
20 ، ح 4، بتفاوت یسیر، و مقدّمۀ البرهان: 173 ، س 10 ، قطعۀ منه. / ضمن ح 1، بتفاوت یسیر، و 4
قطعۀ منه فی (الکفر بنبوّة محمّد و ولایۀ علیّ تحبط الأعمال)، و (موعظته علیه السّلام فی السیّئات التی تحبط الأعمال).
صفحۀ 67 من 277
. 2) التفسیر: 316 ، ح 161 . یأتی الحدیث بتمامه فی رقم 711 )
ص: 108
قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ ذِي الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً
.83 / وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (582)
قال اللّه عزّ و جلّ لبنی اسرائیل: و اذکروا إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ عهدهم المؤکّد علیهم لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ أي لا یشبّهوه بخلقه، و
لا یجوّروه فی حکمه، و لا یعملوا ما یراد به [وجهه، یریدون به] وجه غیره.
وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً و أخذنا میثاقهم بأن یعملوا بوالدیهم إحسانا، مکافاة علی إنعامهما علیهم، و إحسانهما إلیهم، و احتمال المکروه
الغلیظ فیهم، لترفیههم و تودیعهم.
وَ ذِي الْقُرْبی قرابات الوالدین بأن یحسنوا إلیهم لکرامۀ الوالدین.
وَ الْیَتامی أي و أن یحسنوا إلی الیتامی الذین فقدوا آباءهم، الکافلین لهم أمورهم، السائقین إلیهم غذاءهم و قوتهم، المصلحین لهم
معاشهم.
وَ قُولُوا لِلنَّاسِ الذین لا مؤونۀ لهم علیکم حُسْناً عاملوهم بخلق جمیل، وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ الخمس، و أقیموا أیضا الصلاة علی محمّد و آل
محمّد الطیّبین عند أحوال غضبکم، و رضاکم، و شدّتکم، و رخاکم، و همومکم المعلّقۀ لقلوبکم ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ أیّها الیهود عن الوفاء بما
.«1» قد نقل إلیکم من العهد الذي أدّاه أسلافکم إلیکم وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ عن ذلک العهد تارکین له غافلین عنه
______________________________
-، 183 ، ح 44 / 343 ، س 10 ، قطعۀ منه، و 68 / 1) التفسیر: 326 ، ح 174 . عنه البحار: 66 )
ص: 109
-2 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (583)
و أمّا قوله عزّ و جلّ: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ فهو أقیموا الصلاة بتمام رکوعها، و سجودها، و حفظ مواقیتها، و أداء حقوقها التی إذا لم تؤدّ لم
یتقبّلها ربّ الخلائق، أ تدرون ما تلک الحقوق؟
فهی اتّباعها بالصلاة علی محمّد و علیّ و آلهما علیهم السّلام منطویا علی الاعتقاد بأنّهم أفضل خیرة اللّه، و القوّام بحقوق اللّه، و
النصّار لدین اللّه.
وَ آتُوا الزَّکاةَ من المال، و الجاه، و قوّة البدن.
فمن المال مواساة إخوانکم المؤمنین، و من الجاه إیصالهم إلی ما یتقاعسون عنه لضعفهم عن حوائجهم المتردّدة فی صدورهم، و
بالقوّة معونۀ أخ لک قد سقط حماره، أو جمله فی صحراء، أو طریق و هو یستغیث فلا یغاث تعینه حتّی حمل علیه متاعه، و ترکبه
[علیه] و تنهضه حتّی تلحقه القافلۀ، و أنت فی ذلک کلّه معتقد لموالاة محمّد و آله الطیّبین.
فإنّ اللّه یزکّی أعمالک، و یضاعفها بموالاتک لهم، و براءتک من أعدائهم.
قال اللّه تعالی: ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا مِنْکُمْ یا معاشر الیهود المأخوذ علیکم من هذه العهود کما أخذ علی أسلافکم وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ عن
.«1» أمر اللّه عزّ و جلّ الذي فرضه
______________________________
120 ، ح 1، بتفاوت، و مقدّمۀ البرهان: 345 ، س 11 ، قطعۀ منه. / - بتفاوت یسیر، و البرهان: 1
قطعۀ منه فی (الصلاة علی محمّد و آله علیهم السّلام عند الغضب و الهموم)، و (موعظته علیه السّلام فی الصلاة علی محمّد و آله
صفحۀ 68 من 277
علیهم السّلام).
، 9، ح 5 / 285 ، ح 12 ، قطعۀ منه، و 93 / 228 ، ح 23 ، قطعۀ منه، و 82 / 344 ، س 24 ، و 71 / 1) التفسیر: 364 ، ح 253 . عنه البحار: 66 )
-،21 - 122 ، ح 19 / قطعۀ منه، و البرهان: 1
ص: 110
-3 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ رحمه اللّه:
و قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: ...، و أمّا قوله عزّ و جلّ: وَ ذِي الْقُرْبی فهم من قراباتک من أبیک، و أمّک، قیل لک: أعرف
حقّهم کما أخذ العهد به علی بنی إسرائیل، و أخذ علیکم معاشر أمّۀ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمعرفۀ حقّ قرابات محمّد
.«1» صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذین هم الأئمّۀ بعده، و من یلیهم بعد من خیار أهل دینهم
-4 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ... و أمّا قوله عزّ و جلّ:
.«2» وَ الْمَساکِینِ فهو من سکّن الضرّ و الفقر حرکته، ألا فمن واساهم بحواشی ماله، وسّع اللّه علیه جنانه، و أناله غفرانه و رضوانه
قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَ ذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَ کُمْ مِنْ دِیارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ. ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ
تَقْتُلُونَ أَنْفُسَ کُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساري تُفادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ
إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ الْقِیامَۀِ یُرَدُّونَ إِلی
أَشَدِّ الْعَذابِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ.
______________________________
44 ، ح 7611 ، و مقدّمۀ البرهان: / 34 ، ح 2951 ، و 7 / - قطع منه، و مستدرك الوسائل: 3
217 ، س 25 ، قطعۀ منه.
قطعۀ منه فی (موالاة محمّد و آله علیهم السّلام و البراءة من أعدائهم تزکّی الأعمال و تضاعفها)، و (إنّ من حقوقهم علیهم السّلام
الصلاة علیهم بعد الصلاة)، و (حکم الصلاة و بیان مقوّماتها)، و (موعظته علیه السّلام فی أمور مختلفۀ).
. 1) التفسیر: 333 ، ح 201 . یأتی الحدیث بتمامه فی رقم 673 )
. 2) التفسیر: 345 ، ح 226 . یأتی الحدیث بتمامه فی رقم 712 )
ص: 111
.86 -84 / أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (584)
وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ و اذکروا یا بنی إسرائیل! حین أخذنا میثاقکم [أي أخذنا میثاقکم] علی أسلافکم، و علی کلّ من یصل إلیه الخبر
بذلک من أخلافهم الذین أنتم منهم، لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ لا یسفک بعضکم دماء بعض وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ.
و لا یخرج بعضکم بعضا من دیارهم ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ بذلک المیثاق کما أقرّ به أسلافکم، و التزمتموه کما التزموه وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ بذلک
علی أسلافکم و أنفسکم.
ثُمَّ أَنْتُمْ معاشر الیهود تَقْتُلُونَ أَنْفُسَ کُمْ یقتل بعضکم بعضا [علی إخراج من یخرجونه من دیارهم] وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ
غصبا و قهرا تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ تظاهر بعضکم بعضا علی إخراج من تخرجونه من دیارهم، و قتل من تقتلونه منهم بغیر حقّ بِالْإِثْمِ وَ
الْعُدْوانِ بالتعدّي تتعاونون و تتظاهرون.
وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ یعنی هؤلاء الذین تخرجونهم- أن تروموا إخراجهم، و قتلهم ظلما- إن یأتوکم أُساري قد أسرهم أعداؤکم و أعداؤهم،
تُفادُوهُمْ من الأعداء بأموالکم وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ.
صفحۀ 69 من 277
أعاد قوله عزّ و جلّ: إِخْراجُهُمْ و لم یقتصر علی أن یقول و هو محرّم علیکم لأنّه لو قال ذلک لرأي أنّ المحرّم إنّما هو مفاداتهم.
ثمّ قال عزّ و جلّ: أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ، و هو الذي أوجب علیکم المفادات وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ، و هو الذي حرّم قتلهم و إخراجهم.
ص: 112
فقال: فإذا کان قد حرّم الکتاب قتل النفوس، و الإخراج من الدیار کما فرض فداء الأسراء فما بالکم تطیعون فی بعض، و تعصون فی
بعض؟ کأنّکم ببعض کافرون، و ببعض مؤمنون.
ثمّ قال عزّ و جلّ: فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ یا معاشر الیهود إِلَّا خِزْيٌ ذلّ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا جزیۀ تضرب علیه یذلّ بها وَ یَوْمَ الْقِیامَۀِ
یُرَدُّونَ إِلی أَشَ دِّ الْعَذابِ إلی جنس أشدّ العذاب یتفاوت ذلک علی قدر تفاوت معاصیهم وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ یعمل هؤلاء
الیهود.
ثمّ وصفهم فقال عزّ و جلّ: أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ رضوا بالدنیا و حطامها بدلا من نعیم الجنان المستحقّ بطاعات
.«1» اللّه فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ لا ینصرهم أحد، یرفع عنهم العذاب
قوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ قَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَ آتَیْنا عِیسَ ی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ
.87 / رَسُولٌ بِما لا تَهْوي أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (585)
قال اللّه عزّ و جلّ- و هو یخاطب هؤلاء الیهود الذین أظهر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المعجزات لهم عند تلک الجبال و
یوبّخهم- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ التوراة المشتمل علی أحکامنا، و علی ذکر فضل محمّد و علیّ و آلهما الطیّبین،
______________________________
. 123 ، ح 1 / 316 ، ح 40 ، و البرهان: 1 / 180 ، ح 8، و 72 / 1) التفسیر: 367 ، ح 257 . عنه البحار: 9 )
ص: 113
و إمامۀ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و خلفائه بعده، و شرف أحوال المسلمین له، و سوء أحوال المخالفین علیه.
وَ قَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ جعلنا رسولا فی أثر رسول.
وَ آتَیْنا أعطینا عِیسَ ی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ الآیات الواضحات [مثل] إحیاء الموتی، و إبراء الأکمه، و الأبرص، و الإنباء بما یأکلون، و ما
یدّخرون فی بیوتهم.
وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ و هو جبرئیل علیه السّلام، و ذلک حین رفعه من روزنۀ بیته إلی السماء و ألقی شبهه علی من رام قتله، فقتل بدلا
منه.
و قیل: هو المسیح!
قال الامام علیه السّلام: ما أظهر اللّه عزّ و جلّ لنبیّ تقدّم آیۀ إلّا و قد جعل لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام مثلها،
و أعظم منها.
قیل: یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! فأيّ شیء جعل لمحمّد و علیّ علیهما السّلام ما یعدل آیات عیسی من إحیاء
الموتی، و إبراء الأکمه، و الأبرص، و الإنباء بما یأکلون و ما یدّخرون؟
قال علیه السّلام: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یمشی بمکّۀ، و أخوه علیّ علیه السّلام یمشی معه، و عمّه أبو لهب
علیه «1» خلفه- یرمی عقبه بالأحجار و قد أدماه- ینادي: معاشر قریش! هذا ساحر کذّاب! فافقدوه، و اهجروه، و اجتنبوه، و حرّش
أوباش قریش، فتبعوهما و یرمونهما (بالأحجار فما منها) حجر أصابه إلّا و أصاب علیّا علیه السّلام.
______________________________
صفحۀ 70 من 277
1) التحریش: الإغراء بین القوم و الکلاب، و تهییج بعضها علی بعض. مجمع البحرین: )
133 ، (حرش). /4
ص: 114
فقال بعضهم: یا علیّ! أ لست المتعصّب لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و المقاتل عنه، و الشجاع الذي لا نظیر لک مع حداثۀ
سنّک، و أنّک لم تشاهد الحروب، ما بالک لا تنصر محمّدا، و لا تدفع عنه؟!
فناداهم علیّ علیه السّلام: معاشر أوباش قریش لا أطیع محمّدا بمعصیتی له، لو أمرنی لرأیتم العجب.
و ما زالوا یتّبعونه حتّی خرج من مکّ ۀ، فأقبلت الأحجار علی حالها تتدحرج، فقالوا: الآن تشدخ هذه الأحجار محمّدا و علیّا، و نتخلّص
منهما.
و تنحّت قریش عنه خوفا علی أنفسهم من تلک الأحجار، فرأوا تلک الأحجار قد أقبلت علی محمّد و علیّ علیهما السّلام کلّ حجر
منها ینادي:
السلام علیک یا محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف. »
السلام علیک یا علیّ بن أبی طالب بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف.
السلام علیک یا رسول ربّ العالمین، و خیر الخلق أجمعین.
.« السلام علیک یا سیّد الوصیّین، و یا خلیفۀ رسول ربّ العالمین
و سمعها جماعات قریش، فوجموا.
فقال عشرة من مردتهم و عتاتهم: ما هذه الأحجار تکلّمهما، و لکنّهم رجال فی حفرة بحضرة الأحجار قد خبّأهم محمّد تحت الأرض،
فهی تکلّمهما لیغرّنا، و یختدعنا، فأقبلت عند ذلک أحجار عشرة من تلک الصخور و تحلّقت، و ارتفعت فوق العشرة المتکلّمین بهذا
الکلام، فما زالت تقع بهاماتهم، و ترتفع و ترضّضها حتّی ما بقی من العشرة أحد إلّا سال دماغه و دماؤه من منخریه، و تخلخل رأسه
ص: 115
.«1» و هامته و یافوخه
فجاء أهلوهم و عشائرهم یبکون و یضجّون یقولون: أشدّ من مصابنا بهؤلاء تبجّح محمّد، و تبذّخه بأنّهم قتلوا بهذه الأحجار.
[فصار ذلک] آیۀ له، و دلالۀ و معجزة.
فأنطق اللّه عزّ و جلّ جنائزهم [فقالت]: صدق محمّد و ما کذب، و کذبتم و ما صدقتم، و اضطربت الجنائز و رمت من علیها، و سقطوا
علی الأرض، و نادت، ما کنّا لننقاد لیحمل علینا أعداء اللّه إلی عذاب اللّه.
فقال أبو جهل (لعنه اللّه): إنّما سحر محمّد هذه الجنائز کما سحر تلک الأحجار و الجلامید و الصخور حتّی وجد منها من النطق ما
وجد، فإن کانت- قتل هذه الأحجار هؤلاء- لمحمّد آیۀ له، و تصدیقا لقوله، و تثبیتا لأمره، فقالوا له: یسأل من خلقهم أن یحییهم.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا الحسن! قد سمعت اقتراح الجاهلین، و هؤلاء عشرة قتلی کم جرحت بهذه الأحجار
التی رمانا بها القوم، یا علیّ!؟
قال علیّ علیه السّلام: جرحت (أربع جراحات).
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد جرحت أنا ستّ جراحات، فلیسأل کلّ واحد منّا ربّه أن یحیی من العشرة بقدر
جراحاته.
فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لستّۀ منهم، فنشروا، و دعا علیّ علیه السّلام لأربعۀ منهم فنشروا، ثمّ نادي المحیون: معاشر
المسلمین! إنّ لمحمّد و علیّ شأنا عظیما فی الممالک التی کنّا فیها لقد رأینا لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثالا علی سریر عند
صفحۀ 71 من 277
البیت المعمور، و عند العرش، و لعلیّ علیه السّلام مثالا عند البیت المعمور، و عند الکرسیّ، و أملاك السماوات،
______________________________
1) الیافوخ ج یوافیخ: الموضع الذي یتحرّك من رأس الطفل. المنجد: 926 ، (یفخ). )
ص: 116
و الحجب، و أملاك العرش یحفون بهما، و یعظّمونهما، و یصلّون علیهما، و یصدرون عن أوامرهما، و یقسمون بهما علی اللّه عزّ و
جلّ لحوائجهم إذا سألوه بهما.
فامن منهم سبعۀ نفر، و غلب الشقاء علی الآخرین.
و أمّا تأیید اللّه عزّ و جلّ لعیسی علیه السّلام بروح القدس، فإنّ جبرئیل هو الذي لمّا حضر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو
قد اشتمل بعباءته القطوانیّۀ علی نفسه، و علی علیّ، و فاطمۀ، و الحسین، و الحسن علیهم السّلام، و قال:
اللّهمّ هؤلاء أهلی، أنا حرب لمن حاربهم، و سلم لمن سالمهم، محبّ لمن أحبّهم، و مبغض لمن أبغضهم، فکن لمن حاربهم حربا، و »
.« لمن سالمهم سلما، و لمن أحبّهم محبّا، و لمن أبغضهم مبغضا
فقال اللّه عزّ و جلّ: قد أجبتک إلی ذلک یا محمّد!
فرفعت أمّ سلمۀ جانب العباءة لتدخل، فجذبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قال:
لست هناك، و إن کنت فی خیر و إلی خیر.
و جاء جبرئیل علیه السّلام متدبّرا، و قال: یا رسول اللّه! اجعلنی منکم.
قال: أنت منّا. قال: أ فأرفع العباءة، و أدخل معکم؟ قال: بلی.
فدخل فی العباءة، ثمّ خرج و صعد إلی السماء إلی الملکوت الأعلی، و قد تضاعف حسنه و بهاؤه.
و قالت الملائکۀ: قد رجعت بجمال خلاف ما ذهبت به من عندنا.
قال: و کیف لا أکون کذلک، و قد شرّفت بأن جعلت من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته.
قالت الأملاك فی ملکوت السماوات، و الحجب، و الکرسیّ، و العرش: حقّ لک هذا الشرف أن تکون کما قلت.
و کان علیّ علیه السّلام معه جبرئیل عن یمینه فی الحروب، و میکائیل عن یساره،
ص: 117
و إسرافیل خلفه، و ملک الموت أمامه.
و أمّا إبراء الأکمه، و الأبرص، و الإنباء بما یأکلون، و ما یدّخرون فی بیوتهم، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا کان
بمکّۀ، قالوا: یا محمّد! إنّ ربّنا هبل الذي یشفی مرضانا، و ینقذ هلکانا، و یعالج جرحانا.
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کذبتم ما یفعل هبل من ذلک شیئا، بل اللّه تعالی یفعل بکم ما یشاء من ذلک.
قال علیه السّلام: فکبّر هذا علی مردتهم، فقالوا: یا محمّد! ما أخوفنا علیک من هبل أن یضربک باللقوة، و الفالج، و الجذام، و العمی،
و ضروب العاهات لدعائک إلی خلافه.
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لن یقدر علی شیء ممّا ذکرتموه إلّا اللّه عزّ و جلّ.
قالوا: یا محمّد! فإن کان لک ربّ تعبده لا ربّ سواه، فاسأله أن یضربنا بهذه الآفات التی ذکرناها لک حتّی نسأل نحن هبل أن یبرأنا
منها، لتعلم أنّ هبل هو شریک ربّک الذي إلیه تومی و تشیر.
فجاءه جبرئیل علیه السّلام فقال: ادع أنت علی بعضهم، و لیدع علیّ [علیه السّلام] علی بعض، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم علی عشرین منهم، و دعا علیّ علیه السّلام علی عشرة، فلم یریموا مواضعهم حتّی برصوا، و جذموا، و فلجوا، و لقوا، و عموا، و
صفحۀ 72 من 277
انفصلت عنهم الأیدي و الأرجل، و لم یبق فی شیء من أبدانهم عضو صحیح إلّا ألسنتهم و آذانهم.
فلمّا أصابهم ذلک صیّر بهم إلی هبل و دعوه لیشفیهم، و قالوا: دعا علی هؤلاء محمّد و علیّ، ففعل بهم ما تري فاشفهم.
فناداهم هبل: یا أعداء اللّه! و أيّ قدرة لی علی شیء من الأشیاء، و الذي بعثه إلی الخلق أجمعین، و جعله أفضل النبیّین و المرسلین، لو
دعا علیّ لتهافتت
ص: 118
أعضائی، و تفاصلت أجزائی، و احتملتنی الریاح، و تذروا إیّاي حتّی لا یري لشیء منّی عین و لا أثر، یفعل اللّه ذلک بی حتّی یکون
أکبر جزء منّی دون عشر عشیر خردلۀ.
فلمّا سمعوا ذلک من هبل ضجّوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قالوا: قد انقطع الرجاء عمّن سواك، فأغثنا، و ادع اللّه
لأصحابنا، فإنّهم لا یعودون إلی أذاك.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: شفاؤهم یأتیهم من حیث أتاهم داؤهم عشرون علیّ، و عشرة علی علیّ، فجاءوا بعشرین،
فأقاموهم بین یدیه، و بعشرة أقاموهم بین یدي علیّ علیه السّلام.
اللّهمّ! بجاه من بجاهه ابتلیتنا، فعافنا بمحمّد و علیّ و » : فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للعشرین: غضّوا أعینکم، و قولوا
.« الطیّبین من آلهما
و کذلک قال علی علیه السّلام للعشرة الذین بین یدیه.
فقالوها، فقاموا فکأنّما أنشطوا من عقال، ما بأحد منهم نکبۀ، و هو أصحّ ممّا کان قبل أن أصیب بما أصیب، فامن الثلاثون و بعض
أهلیهم، و غلب الشقاء علی [أکثر] الباقین.
و أمّا الإنباء بما کانوا یأکلون و ما یدّخرون فی بیوتهم، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- لمّا برءوا- قال لهم: آمنوا، فقالوا:
آمنّا!
فقال: أ لا أزیدکم بصیرة؟ قالوا: بلی.
قال: أخبرکم بما تغذّي به هؤلاء، و تداووا؟ فقالوا: [قل، یا رسول اللّه! فقال:] تغذّي فلان بکذا، و تداوي فلان بکذا، و بقی عنده کذا
حتّی ذکرهم أجمعین.
ثمّ قال: یا ملائکۀ ربّی! احضرونی بقایا غذائهم، و دوائهم علی أطباقهم و سفرهم، فأحضرت الملائکۀ ذلک، و أنزلت من السماء بقایا
طعام أولئک
ص: 119
و دوائهم، فقالوا: هذه البقایا من المأکول کذا، و المداوي به کذا.
ثمّ قال: یا أیّها الطعام! أخبرنا، کم أکل منک؟
فقال الطعام: أکل منّی کذا، و ترك منّی کذا، و هو ما ترون، و قال بعض ذلک الطعام: أکل صاحبی [هذا] منّی کذا، و بقی منّی کذا،
(و جاء به) الخادم فأکل منّی کذا، و أنا الباقی.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فمن أنا؟
فقال الطعام و الدواء: أنت رسول اللّه صلّی اللّه علیک و آلک! قال: فمن هذا؟- یشیر إلی علیّ علیه السّلام- فقال الطعام و الدواء: هذا
أخوك سیّد الأوّلین و الآخرین و وزیرك، أفضل الوزراء، و خلیفتک سیّد الخلفاء.
نحو الیهود- المذکورین- فی قوله تعالی: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ. «1» ثمّ وجّه اللّه العذل
أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوي أَنْفُسُکُمُ فأخذ عهودکم و مواثیقکم بما لا تحبّون من بذل الطاعۀ لأولیاء اللّه الأفضلین، و عباده
صفحۀ 73 من 277
المنتجبین محمّد و آله الطاهرین لما قالوا لکم کما أدّاه إلیکم أسلافکم الذین قیل لهم: إنّ ولایۀ محمّد [و آل محمّد] هی الغرض
الأقصی.
و المراد الأفضل ما خلق اللّه أحدا من خلقه، و لا بعث أحدا من رسله إلّا لیدعوهم إلی ولایۀ محمّد و علیّ و خلفائه علیهم السّلام، و
یأخذ به علیهم العهد لیقیموا علیه، و لیعمل به سائر عوامّ الأمم.
فلهذا اسْتَکْبَرْتُمْ کما استکبر أوائلکم حتّی قتلوا زکریّا و یحیی،
______________________________
1) عذل و عذّله: لامه. المنجد: 494 ، (عذل). )
ص: 120
و استکبرتم أنتم حتّی رمتم قتل محمّد و علیّ علیهما السّلام، فخیّب اللّه تعالی سعیکم، و ردّ فی نحورکم کیدکم.
و أمّا قوله عزّ و جلّ: تَقْتُلُونَ فمعناه قتلتم کما تقول لمن توبّخه: ویلک، کم تکذب، و کم تمخرق، و لا ترید ما [لم] یفعله بعد، و إنّما
.«1» ترید، کم فعلت و أنت علیه موطّن
.88 / قوله تعالی: وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ فَقَلِیلًا ما یُؤْمِنُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (586)
قال اللّه عزّ و جلّ: وَ قالُوا یعنی هؤلاء الیهود الذین أراهم
______________________________
/ 259 ، ح 5، بتفاوت، و 26 / 338 ، ح 10 ، و 17 / 138 ، ح 1، و 14 / 320 ، ح 13 ، و 11 / 264 . عنه البحار: 9 - 1) التفسیر: 371 ، ح 260 )
388 ، ح 8256 ، قطعۀ منه، و البرهان: / 183 ، س 5، قطع منه، و وسائل الشیعۀ: 6 / 170 ، ح 19 ، و 70 / 290 ، ح 49 ، و 343 ، ح 15 ، و 67
393 ، ح 606 ، باختصار، و 637 ، ح 750 ، و / 291 ، ح 183 ، بتفاوت، و إثبات الهداة: 1 / 124 ، ح 1، باختصار، و مدینۀ المعاجز: 1 /1
283 ، س 8، قطع منه. ، 482 ح 289 ، و 483 ، ح 294 ، قطع منه، و مقدّمۀ البرهان: 25 ، س 14 ، و 32 ، س 10 /2
قطعۀ منه فی (فی قتل زکریّا و یحیی علیهما السّلام)، و (فضل النبیّ و آله علیهم السّلام عن التوراة)، و (الخمسۀ النجباء علیهم السّلام
هم أصحاب العباءة)، و (مواساة الملائکۀ علیّا علیه السّلام الحروب)، و (أنّ الأحجار تسلّم علی محمّد و علیّ علیهما السّلام)، و (دعاء
محمّد و علیّ علیهما السّلام لإحیاء الأموات)، و (أخذ العهد و المیثاق لهم علیهم السّلام)، و (التوسّل بهم علیهم السّلام فی شفاء
الأمراض و الأسفام)، و (ما رواه علیه السّلام من الأحادیث القدسیّۀ)، و (ما رواه علیه السّلام عن الملائکۀ)، و (ما رواه عن النبیّ صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم)، و (ما رواه عن الإمام علیّ علیهما السّلام).
ص: 121
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المعجزات المذکورات- عند قوله: فَهِیَ کَالْحِجارَةِ الآیۀ- قُلُوبُنا غُلْفٌ أوعیۀ للخیر، و العلوم قد
أحاطت بها، و اشتملت علیها ثمّ هی مع ذلک لا تعرف لک یا محمّد! فضلا مذکورا فی شیء من کتب اللّه، و لا علی لسان أحد من
أنبیاء اللّه.
فقال اللّه تعالی ردّا علیهم: بَلْ لیس کما یقولون أوعیۀ العلوم، و لکن قد لَعَنَهُمُ اللَّهُ أبعدهم من الخیر فَقَلِیلًا ما یُؤْمِنُونَ قلیل إیمانهم،
یؤمنون ببعض ما أنزل اللّه تعالی، و یکفرون ببعض.
فإذا کذّبوا محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سائر ما یقول فقد صار ما کذّبوا به أکثر، و ما صدّقوا به أقلّ.
و إذا قريء غُلْفٌ فإنّهم قالوا: قلوبنا [غلف] فی غطاء فلا نفهم. کلامک و حدیثک نحو ما قال اللّه تعالی: وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّۀٍ مِمَّا
.«1» تَدْعُونا إِلَیْهِ وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ
صفحۀ 74 من 277
.«2» و کلا القراءتین حقّ، و قد قالوا بهذا و بهذا جمیعا
قوله تعالی: وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا
.89 / بِهِ فَلَعْنَۀُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ: 2
______________________________
.5 / 1) فصّلت: 41 )
125 ، ح 1، بتفاوت یسیر. / 170 ، ح 20 ، و البرهان: 1 / 320 ، ح 14 ، بتفاوت یسیر، و 67 / 2) التفسیر: 390 ، ح 266 . عنه البحار: 9 )
.(5 / قطعۀ منه فی (سورة فصّلت: 41
ص: 122
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (587)
ذمّ اللّه تعالی الیهود، فقال: وَ لَمَّا جاءَهُمْ یعنی هؤلاء الیهود- الذین تقدّم ذکرهم- و إخوانهم من الیهود جاءهم کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
القرآن مُ َ ص دِّقٌ ذلک الکتاب لِما مَعَهُمْ من التوراة التی بیّن فیها أنّ محمّدا الأمّیّ من ولد إسماعیل، المؤیّد بخیر خلق اللّه بعده علیّ
ولیّ اللّه.
وَ کانُوا یعنی هؤلاء الیهود مِنْ قَبْلُ ظهور محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالرسالۀ یَسْتَفْتِحُونَ یسألون اللّه الفتح و الظفر عَلَی الَّذِینَ
کَفَرُوا من أعدائهم، و المناوین لهم، فکان اللّه یفتح لهم و ینصرهم.
قال اللّه تعالی: فَلَمَّا جاءَهُمْ جاء هؤلاء الیهود ما عَرَفُوا من نعت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کَفَرُوا بِهِ، و جحدوا نبوّته حسدا له،
و بغیا علیه.
.«1» قال اللّه عزّ و جلّ: فَلَعْنَۀُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ
قوله تعالی: بِئْسَ مَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْیاً أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ
.90 / وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (588)
ذمّ اللّه تعالی الیهود و عاب فعلهم فی کفرهم بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أي اشتروها بالهدایا و
الفضول التی کانت تصل إلیهم.
______________________________
. 126 ، ح 1 / 10 ، ح 11 ، بتفاوت یسیر، و البرهان: 1 / 181 ، ح 9، و 91 / 1) التفسیر: 393 ، ح 268 . عنه البحار: 9 )
قطعۀ منه فی (أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ولد إسماعیل)، و (أنّ علیّا علیه السّلام خیر خلق اللّه).
ص: 123
و کان اللّه أمرهم بشرائها من اللّه بطاعتهم له لیجعل لهم أنفسهم، و الانتفاع بها دائما فی نعیم الآخرة، فلم یشتروها بل اشتروها بما
أنفقوه فی عداوة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیبقی لهم عزّهم فی الدنیا و رئاستهم علی الجهّال، و ینالوا المحرّمات، و
أصابوا الفضولات من السفلۀ، و صرفوهم عن سبیل الرشاد، و وقفوهم علی طریق الضلالات.
ثمّ قال عزّ و جلّ: أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْیاً أي بما أنزل علی موسی علیه السّلام من تصدیق محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغیا
أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ.
قال: و إنّما کان کفرهم لبغیهم، و حسدهم له لما أنزل اللّه من فضله علیه، و هو القرآن الذي أبان فیه نبوّته، و أظهر به آیته و معجزته.
ثمّ قال: فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ یعنی رجعوا، و علیهم الغضب من اللّه علی غضب فی أثر غضب.
صفحۀ 75 من 277
و الغضب الأوّل حین کذّبوا بعیسی بن مریم، و الغضب الثانی حین کذّبوا بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال: و الغضب الأوّل أن جعلهم قردة خاسئین، و لعنهم علی لسان عیسی علیه السّلام، و الغضب الثانی حین سلّط اللّه علیهم سیوف
.«1» محمّد و آله، و أصحابه، و أمّته حتّی ذلّلهم بها، فإمّا دخلوا فی الإسلام طائعین، و إمّا أدّوا الجزیۀ صاغرین داخرین
______________________________
128 ، ح 1، بتفاوت یسیر. / 182 ، ح 10 ، و البرهان: 1 / 1) التفسیر: 401 ، ح 272 . عنه البحار: 9 )
قطعۀ منه فی (لعن عیسی علیه السّلام علی من کذّبه فصار قردة)، و (ذلّۀ من کذّب محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).
ص: 124
قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَ هُوَ الْحَقُّ مُ َ ص دِّقاً لِما مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ
.91 / أَنْبِیاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (589)
وَ إِذا قِیلَ لهؤلاء الیهود الذین تقدّم ذکرهم آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ علی محمّد من القرآن، المشتمل علی الحلال، و الحرام، و الفرائض، و
الأحکام.
قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا، و هو التوراة وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ یعنی ما سواه لا یؤمنون به وَ هُوَ الْحَقُ، و الذي یقول هؤلاء الیهود إنّه وراءه
هو الحقّ! لأنّه هو الناسخ للمنسوخ الذي قدّمه اللّه تعالی.
قال اللّه تعالی: قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ لم کان یقتل أسلافکم أَنْبِیاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ بالتوراة أي (لیس فی التوراة الأمر) بقتل
الأنبیاء فإذا کنتم تقتلون الأنبیاء فما آمنتم بما أنزل علیکم من التوراة لأنّ فیها تحریم قتل الأنبیاء.
.«1» و کذلک إذا لم تؤمنوا بمحمّد، و بما أنزل علیه و هو القرآن- و فیه الأمر بالإیمان به- فأنتم ما آمنتم بعد بالتوراة
.92 / قوله تعالی: وَ لَقَدْ جاءَکُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ: 2
______________________________
. 129 ، ح 1 / 182 ، ح 11 ، بتفاوت یسیر، و البرهان: 1 / 1) التفسیر: 403 ، ح 275 . عنه البحار: 9 )
قطعۀ منه فی (النهی عن قتل الأنبیاء و الأمر بالإیمان بمحمّد صلوات اللّه علیهم فی التوراة)، و (مقدّمات الفقه).
ص: 125
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (590)
قال اللّه عزّ و جلّ للیهود الذین تقدّم ذکرهم: وَ لَقَدْ جاءَکُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ الدلالات علی نبوّته، و علی ما وصفه من فضل محمّد، و
شرفه علی الخلائق، و أبان عنه من خلافۀ علیّ، و وصیّته، و أمر خلفائه بعده.
ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ- إلها- مِنْ بَعْدِهِ بعد انطلاقه إلی الجبل، و خالفتم خلیفته الذي نصّ علیه، و ترکه علیکم و هو هارون علیه السّلام وَ
.«1» أَنْتُمْ ظالِمُونَ کافرون بما فعلتم من ذلک
قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ وَ اسْمَعُوا قالُوا سَمِعْنا وَ عَ َ ص یْنا وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ
.93 / بِکُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (591)
قال اللّه عزّ و جلّ: و اذکروا إذ فعلنا ذلک بأسلافکم لمّا أبوا قبول ما جاءهم به موسی علیه السّلام من دین اللّه و أحکامه، و من الأمر
بتفضیل محمّد و علیّ صلوات اللّه علیهما، و خلفائهما علی سائر الخلق.
خُ ذُوا ما آتَیْناکُمْ قلنا لهم خذوا ما آتیناکم من هذه الفرائض بِقُوَّةٍ قد جعلناها لکم مکّناکم بها و أزحنا عللکم فی ترکیبها فیکم وَ
صفحۀ 76 من 277
اسْمَعُوا ما یقال لکم و [ما] تؤمرون به.
قالُوا سَمِعْنا قولک وَ عَصَیْنا أمرك، أي أنّهم عصوا بعد، و أضمروا
______________________________
130 ، ح 1، بتفاوت یسیر. / 66 ، ح 26 ، و البرهان: 1 / 1) التفسیر: 408 ، ح 278 . عنه البحار: 28 )
قطعۀ منه فی (فضل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خلافۀ الأوصیاء علیهم السّلام)، و (خلافۀ الأئمّۀ علیهم السّلام).
ص: 126
فی الحال أیضا العصیان وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ أمروا بشرب العجل الذي کان قد ذرأت سحالته فی الماء الذي أمروا بشربه لیتبیّن
من عبده ممّن لم یعبده بِکُفْرِهِمْ لأجل کفرهم أمروا بذلک.
قُلْ یا محمّد! بِئْسَ ما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ بموسی کفرکم بمحمّد و علیّ و أولیاء اللّه من أهلهما إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ بتوراة موسی، و لکن
.«1» معاذ اللّه لا یأمرکم إیمانکم بالتوراة الکفر بمحمّد و علیّ علیهما السّلام
.99 / قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ آیاتٍ بَیِّناتٍ وَ ما یَکْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (592)
قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ یا محمّد! آیاتٍ بَیِّناتٍ دالّات علی صدقک فی نبوّتک، مبیّنات عن إمامۀ علیّ أخیک، و وصیّک و
صفیّک، موضّحات عن کفر من شکّ فیک، أو فی أخیک، أو قابل أمر کلّ واحد منکما بخلاف القبول و التسلیم، ثمّ قال: وَ ما یَکْفُرُ
بِها بهذه الآیات الدالّات علی تفضیلک، و تفضیل علیّ بعدك علی جمیع الوري إِلَّا الْفاسِقُونَ [الخارجون] عن دین اللّه و طاعته من
.«2» الیهود الکاذبین، و النواصب المتسمّین بالمسلمین
______________________________
. 130 ، ح 1 / 238 ، ح 48 ، بتفاوت یسیر، و البرهان: 1 / 1) التفسیر: 424 ، ح 290 . عنه البحار: 13 )
قطعۀ منه فی (تفضیل محمّد و آله علیهم السّلام علی الخلق).
، 316 ، ح 16 ، و مقدّمۀ البرهان: 104 ، س 10 ، و 260 / 135 ، ح 1، بتفاوت یسیر، و البحار: 9 / 2) التفسیر: 459 ، ح 300 . عنه البرهان: 1 )
س 24 ، قطعتان منه.
قطعۀ منه فی (تفضیل محمّد و علیّ علیهما السّلام علی غیرهما).
ص: 127
قوله تعالی: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَ داً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَ
.109 / اصْفَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام الحسن بن علیّ أبو القائم علیهما السّلام فی قوله تعالی: وَدَّ (593)
کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً: بما یوردونه علیکم من الشبه حَسَ داً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ لکم بأن أکرمکم
بمحمّد و علیّ و آلهما الطیّبین الطاهرین مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُ بالمعجزات الدالّات علی صدق محمّد، و فضل علیّ و آلهما
الطیّبین من بعده.
فَاعْفُوا وَ اصْ فَحُوا عن جهلهم، و قابلوهم بحجج اللّه، و ادفعوا بها أباطیلهم حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ فیهم بالقتل یوم فتح مکّ ۀ، فحینئذ
تجلونهم من بلد مکّۀ و من جزیرة العرب، و لا تقرّون بها کافرا.
إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ و لقدرته علی الأشیاء قدّر ما هو أصالح لکم فی تعبّده إیّاکم من مداراتهم، و مقابلتهم بالجدال بالتی هی
.«1» أحسن
صفحۀ 77 من 277
.110 / قوله تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ: 2
______________________________
142 ، ح 1، و / 67 ، ح 15 ، بتفاوت یسیر، و البرهان: 1 / 16 ، ح 12 ، و 97 / 184 ، ح 13 ، و 91 / 1) التفسیر: 515 ، ح 315 . عنه البحار: 9 )
395 ، ح 613 ، قطعۀ منه. / إثبات الهداة: 1
قطعۀ منه فی (کنیته علیه السّلام)، و (فضل محمّد و علیّ و أهل بیته علیهم السّلام).
ص: 128
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (594)
وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ بإتمام وضوئها، و تکبیراتها، و قیامها، و قراءتها، و رکوعها و سجودها، و حدودها.
وَ آتُوا الزَّکاةَ مستحقّیها لا تؤتوها کافرا و لا مناصبا.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المتصدّق علی أعدائنا کالسارق فی حرم اللّه.
وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ من مال تنفقونه فی طاعۀ اللّه، فإن لم یکن لکم مال فمن جاهکم تبذلونه لإخوانکم المؤمنین تجرّون به
إلیهم المنافع، و تدفعون به عنهم المضارّ.
تَجِ دُوهُ عِنْدَ اللَّهِ ینفعکم اللّه تعالی بجاه محمّد و علیّ و آلهما یوم القیامۀ، فیحطّ به سیّئاتکم، و یضاعف به حسناتکم، و یرفع به
درجاتکم، فقال:
تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ.
إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ عالم لیس یخفی علیه شیء ظاهر فعل و لا باطن ضمیر، فهو یجازیکم علی حسب اعتقاداتکم و نیّاتکم.
و لیس هو کملوك الدنیا الذي یلتبس علی بعضهم، فینسب فعل بعضهم إلی غیر فاعله، و جنایۀ بعضهم إلی غیر جانیه، فیقع ثوابه و
عقابه- بجهله بما لبس علیه- بغیر مستحقّه.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مفتاح الصلاة الطهور، و تحریمها التکبیر، و تحلیلها التسلیم، و لا یقبل اللّه صلاة بغیر
طهور، و لا صدقۀ من غلول.
و إنّ أعظم طهور الصلاة- التی لا یقبل الصلاة إلّا به، و لا شیء من الطاعات مع فقده- موالاة محمّد، و أنّه سیّد المرسلین و موالاة
علیّ، و أنّه سیّد الوصیّین، و موالاة أولیائهما، و معاداة أعدائهما.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ العبد إذا توضّأ فغسل وجهه تناثرت [عنه]
ص: 129
ذنوب وجهه، و إذا غسل یدیه إلی المرفقین تناثرت عنه ذنوب یدیه، و إذا مسح برأسه تناثرت عنه ذنوب رأسه، و إذا مسح رجلیه- أو
غسلها للتقیّۀ- تناثرت عنه ذنوب رجلیه.
طهرت أعضاؤه کلّها من الذنوب، و إن قال فی آخر وضوئه، أو غسله من ،« بسم اللّه الرحمن الرحیم » : و إن قال فی أوّل وضوئه
سبحانک اللّهمّ و بحمدك، أشهد أن لا إله إلّا أنت، أستغفرك و أتوب إلیک، و أشهد أنّ محمّدا عبدك و رسولک، و » : الجنابۀ
تحاتّت عنه ذنوبه کلّها کما یتحاتّ ،« أشهد أنّ علیّا ولیّک، و خلیفتک بعد نبیّک علی خلیقتک، و أنّ أولیاءه و أوصیاءه خلفاؤك
ورق الشجر.
و خلق اللّه بعدد کلّ قطرة من قطرات وضوئه أو غسله ملکا یسبّح اللّه، و یقدّسه، و یهلّله، و یکبّره، و یصلّی علی محمّد و آله الطیّبین،
و ثواب ذلک لهذا المتوضّإ، ثمّ یأمر اللّه بوضوئه، أو غسله فیختم علیه بخاتم من خواتم ربّ العزّة. ثمّ یرفع تحت العرش حیث لا تناله
اللصوص، و لا یلحقه السوس، و لا یفسده الأعداء حتّی یردّ علیه و یسلّم إلیه، أو فیما هو أحوج، و أفقر ما یکون إلیه، فیعطی بذلک
صفحۀ 78 من 277
فی الجنّۀ ما لا یحصیه العادّون، و لا یعی علیه الحافظون، و یغفر اللّه له جمیع ذنوبه حتّی تکون صلاته نافلۀ.
و إذا توجّه إلی مصلّاه لیصلّی، قال اللّه عزّ و جلّ لملائکته: یا ملائکتی أ ما ترون هذا عبدي کیف قد انقطع عن جمیع الخلائق إلیّ، و
أمّل رحمتی وجودي و رأفتی، أشهدکم أنّی أختصّه برحمتی و کراماتی.
فاذا رفع یدیه، و قال: اللّه أکبر، و أثنی علی اللّه تعالی بعده، قال اللّه لملائکته:
أ ما ترون عبدي هذا کیف کبّرنی، و عظّمنی، و نزّهنی عن أن یکون لی شریک، أو شبیه، أو نظیر، و رفع یدیه تبرّءوا عمّا یقوله
أعدائی من الإشراك بی، أشهدکم
ص: 130
یا ملائکتی! أنّی سأکبّره و أعظّمه فی دار جلالی، و أنزّهه فی متنزّهات دار کرامتی، و أبرئه من آثامه و ذنوبه من عذاب جهنّم و
نیرانها.
فإذا قال: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ فقرأ فاتحۀ الکتاب و سورة، قال اللّه تعالی لملائکته: أ ما ترون عبدي هذا،
کیف تلذّذ بقراءة کلامی، أشهدکم [یا] ملائکتی! لأقولنّ له یوم القیامۀ: اقرأ فی جنانی و ارق درجاتها، فلا یزال یقرأ و یرقی درجۀ
بعدد کلّ حرف درجۀ من ذهب، و درجۀ من ف ّ ض ۀ، و درجۀ من لؤلؤ، و درجۀ من جوهر، و درجۀ من زبرجد أخضر، و درجۀ من
زمرّد أخضر، و درجۀ من نور ربّ العالمین. فإذا رکع، قال اللّه لملائکته: یا ملائکتی! أ ما ترونه کیف تواضع لجلال عظمتی أشهدکم
لأعظمنّه فی دار کبریائی و جلالی.
فإذا رفع رأسه من الرکوع، قال اللّه تعالی: أ ما ترونه یا ملائکتی! کیف یقول أترفّع علی أعدائک کما أتواضع لأولیائک، و أنتصب
لخدمتک، أشهدکم یا ملائکتی! لأجعلنّ جمیل العاقبۀ له، و لأصیّرنّه إلی جنانی.
فإذا سجد، قال اللّه [تعالی لملائکته]: یا ملائکتی! أ ما ترونه کیف تواضع بعد ارتفاعه.
و قال: إنّی و إن کنت جلیلا مکینا فی دنیاك، فأنا ذلیل عند الحقّ إذا ظهر لی، سوف أرفعه بالحقّ، و أدفع به الباطل.
فإذا رفع رأسه من السجدة الأولی، قال اللّه تعالی: یا ملائکتی! أ ما ترونه کیف قال، و إنّی و إن تواضعت لک فسوف أخلط الانتصاب
فی طاعتک بالذلّ بین یدیک.
فإذا سجد ثانیۀ، قال اللّه عزّ و جلّ: یا ملائکتی! أ ما ترون عبدي هذا کیف عاد إلی التواضع لی لأعیدنّ إلیه رحمتی.
ص: 131
فإذا رفع رأسه قائما، قال اللّه: یا ملائکتی! لأرفعنّه بتواضعه، کما ارتفع إلی صلاته، ثمّ لا یزال یقول اللّه لملائکته هکذا فی کلّ رکعۀ
حتّی إذا قعد للتشهّد الأوّل و التشهّد الثانی، قال اللّه تعالی: یا ملائکتی! قد قضی خدمتی و عبادتی، و قعد یثنی علیّ، و یصلّی علی
محمّد نبیّی، لأثنینّ علیه فی ملکوت السماوات و الأرض، و لأصلّینّ علی روحه فی الأرواح.
فإذا صلّی علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صلاته، قال [اللّه له]: لأصلّینّ علیک کما صلّیت علیه، و لأجعلنّه شفیعک کما استشفعت
به.
.«1» فإذا سلّم من صلاته، سلّم اللّه علیه، و سلّم علیه ملائکته
قوله تعالی: وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاري عَلی شَیْءٍ وَ قالَتِ النَّصاري لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْءٍ وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتابَ کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ
.113 / لا یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (595)
قال اللّه تعالی: وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاري عَلی شَیْءٍ من الدین،
______________________________
صفحۀ 79 من 277
/ 236 ، ح 9، و 316 ، ح 7، و 79 / 309 ، ح 63 ، و 77 / 181 ، ح 138 ، و 71 / 299 ، ح 51 ، و 8 / 1) التفسیر: 520 ، ح 318 . عنه البحار: 7 )
397 ، ح 1039 و 1040 ، قطعۀ / 68 ، ح 41 ، قطع منه، و وسائل الشیعۀ: 1 / 286 ، ح 13 ، و 93 / 244 ، ح 34 ، و 82 / 221 ، ح 42 ، و 81
136 ، ح 4319 ، و / 77 ، ح 3072 ، و 4 / 288 ، ح 630 ، و 3 / 225 ، ح 11892 و 11893 ، قطعتان منه، و مستدرك الوسائل 1 / منه، و 9
152 ح / 637 ، ح 751 ، و 2 / 142 ، ح 1، قطعۀ منه، و إثبات الهداة: 1 / 427 ، ح 14519 ، قطع منه، و البرهان: 1 / 14 ، ح 5254 ، و 12 /5
.667
قطعۀ منه فی (مقدّمات الصلاة)، و (ما رواه علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).
ص: 132
بل دینهم باطل و کفر وَ قالَتِ النَّصاري لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْءٍ من الدین، بل دینهم باطل و کفر وَ هُمْ یَتْلُونَ- الیهود- الْکِتابَ التوراة.
فقال: هؤلاء و هؤلاء مقلّدون بلا حجّۀ، و هم یتلون الکتاب فلا یتأمّلونه لیعملوا بما یوجبه، فیتخلّصوا من الضلالۀ.
ثمّ قال: کَ ذلِکَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ الحقّ و لم ینظروا فیه من حیث أمرهم اللّه، فقال بعضهم لبعض- و هم مختلفون- کقول الیهود،
و النصاري بعضهم لبعض: هؤلاء یکفر هؤلاء، و هؤلاء یکفر هؤلاء.
ثمّ قال اللّه تعالی: فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ فی الدنیا یبیّن ضلالهم و فسقهم، و یجازي کلّ واحد منهم
بقدر استحقاقه.
و قال الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام: إنّما أنزلت الآیۀ لأنّ قوما من الیهود و قوما من النصاري جاءوا إلی رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم، فقالوا: یا محمّد! اقض بیننا، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قصّوا علیّ قصّتکم؟
فقالت الیهود: نحن المؤمنون بالإله الواحد الحکیم و أولیائه، و لیست النصاري علی شیء من الدین و الحقّ.
و قالت النصاري: بل نحن المؤمنون بالإله الواحد الحکیم و أولیائه، و لیست هؤلاء الیهود علی شیء من الحقّ و الدین.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّکم مخطئون مبطلون فاسقون عن دین اللّه و أمره.
فقالت الیهود: کیف نکون کافرین، و فینا کتاب اللّه التوراة نقرؤه؟!
و قالت النصاري: کیف نکون کافرین و فینا کتاب اللّه الإنجیل نقرؤه؟!
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّکم خالفتم، أیّها الیهود و النصاري! کتاب اللّه و لم تعملوا به فلو کنتم عاملین بالکتابین
لما کفر بعضکم بعضا بغیر حجّۀ، لأنّ
ص: 133
کتب اللّه أنزلها شفاء من العمی، و بیانا من الضلالۀ، یهدي العاملین بها إلی صراط مستقیم، کتاب اللّه إذا لم تعملوا به کان وبالا
علیکم، و حجّۀ اللّه إذا لم تنقادوا لها کنتم للّه عاصین، و لسخطه متعرّضین.
ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الیهود، فقال: احذروا أن ینالکم بخلاف أمر اللّه و بخلاف کتابه ما أصاب أوائلکم
الذین قال اللّه تعالی فیهم: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِي قِیلَ لَهُمْ و أمروا بأن یقولوه.
عذابا من السماء طاعونا نزل بهم فمات منهم مائۀ و عشرون ألفا، ثمّ «1» قال اللّه تعالی: فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ
فمات منهم مائۀ و عشرون ألفا أیضا. «2» أخذهم بعد قباع
لا «3» و کان خلافهم أنّهم لمّا بلغوا الباب رأوا بابا مرتفعا، فقالوا: ما بالنا نحتاج، إلی أن نرکع عند الدخول هاهنا ظنّنا أنّه باب متطامن
بدّ من الرکوع فیه، و هذا باب مرتفع و إلی متی یسخر بنا هؤلاء- یعنون موسی، ثمّ یوشع بن نون- و یسجدوننا فی الأباطیل، و جعلوا
أستاهم نحو الباب، و قالوا بدل قولهم حطّۀ الذي أمروا به: هطا سمقانا یعنون حنطۀ حمراء، فذلک تبدیلهم.
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فهؤلاء بنو إسرائیل نصب لهم باب حطّ ۀ، و أنتم یا معشر أمّۀ محمّد نصب لکم باب حطّۀ أهل بیت
صفحۀ 80 من 277
محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمرتم باتّباع هداهم، و لزوم طریقتهم، لیغفر [لکم] بذلک خطایاکم و ذنوبکم، و لیزداد
______________________________
.59 / 1) البقرة: 2 )
، 2) قبع ... قبعا و قبوعا النجم: ظهر ثمّ خفی ... قبع قبعا الشیء عند العامّۀ: اقتلعه و نزعه عمّا کان ملتصقا به، سریانیّۀ. المنجد: 606 )
(قبع).
268 ، (طمن). / 3) طامن ظهره: إذا حنی ظهره. لسان العرب: 13 )
ص: 134
المحسنون منکم، و باب حطّتکم أفضل من باب حطّتهم لأنّ ذلک [کان] باب خشب، و نحن الناطقون الصادقون المرتضون الهادون
الفاضلون، کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ النجوم فی السماء أمان من الغرق، و إنّ أهل بیتی أمان لأمّتی من
الضلالۀ فی أدیانهم، لا یهلکون (فیها ما دام فیهم) من یتّبعون هدیه و سنّته.
أما إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد قال: من أراد أن یحیا حیاتی، و أن یموت مماتی، و أن یسکن الجنّۀ التی وعدنی
ربّی، و أن یمسک قضیبا غرسه بیده، و قال له: کن، فکان، فلیتولّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و لیوال ولیّه، و لیعاد عدوّه، و لیتولّ
ذرّیّته الفاضلین المطیعین للّه من بعده، فإنّهم خلقوا من طینتی، و رزقوا فهمی و علمی، فویل للمکذّب بفضلهم من أمّتی، القاطعین
فیهم صلتی، لا أنالهم اللّه شفاعتی.
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فکما أنّ بعض بنی إسرائیل أطاعوا فأکرموا، و بعضهم عصوا فعذّبوا، فکذلک تکونون أنتم.
قالوا: فمن العصاة یا أمیر المؤمنین!؟
قال علیه السّلام: الذین أمروا بتعظیمنا أهل البیت و تعظیم حقوقنا، فخالفوا ذلک و عصوا، و جحدوا حقوقنا، و استخفّوا بها، و قتلوا
أولاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذین أمروا بإکرامهم و محبّتهم.
قالوا: یا أمیر المؤمنین! و انّ ذلک لکائن؟
قال علیه السّلام: بلی، خبرا حقّا و أمرا کائنا، سیقتلون ولدي هذین الحسن [و] الحسین علیهما السّلام.
ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام و سیصیب [أکثر] الذین ظلموا رجزا فی الدنیا بسیوف [بعض] من یسلّط اللّه تعالی علیهم للانتقام بما
کانوا یفسقون کما أصاب بنی إسرائیل الرجز، قیل: و من هو؟
ص: 135
قال: غلام من ثقیف یقال له: المختار بن أبی عبید.
و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام فکان ذلک بعد قوله هذا بزمان.
و إنّ هذا الخبر اتّصل بالحجّاج بن یوسف، علیه لعائن اللّه، من قول علیّ بن الحسین علیهما السّلام، فقال: أمّا رسول اللّه فما قال هذا،
و أمّا علیّ بن أبی طالب، فأنا أشکّ هل حکاه عن رسول اللّه، و أمّا علیّ بن الحسین، فصبیّ مغرور یقول الأباطیل، و یغرّبها متّبعوه،
اطلبوا إلیّ المختار.
و اضربوا عنقه فأتی بالنطع، فبسط و أنزل علیه المختار، ثمّ جعل الغلمان یجیئون و یذهبون لا «1» فطلب و أخذ، فقال: قدّموه إلی النطع
یأتون بالسیف. قال الحجّاج: ما لکم؟
قالوا: لسنا نجد مفتاح الخزانۀ، و قد ضاع منّا و السیف فی الخزانۀ.
فقال المختار: لن تقتلنی، و لن یکذب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لئن قتلتنی لیحیینی اللّه حتّی أقتل منکم ثلاثمائۀ و
ثلاثۀ و ثمانین ألفا.
صفحۀ 81 من 277
فقال الحجّاج لبعض حجّابه: أعط السیّاف سیفک یقتله به، فأخذ السیّاف بسیفه، فجاء لیقتله به، و الحجّاج یحثّه، و یستعجله، فبینا هو
فی تدبیره إذ عثر و السیف فی یده، و أصاب السیف بطنه فشقّه و مات، و جاء بسیّاف آخر و أعطاه السیف، فلمّا رفع یده لیضرب عنقه
لدغته عقرب و سقط فمات، فنظروا و إذا العقرب، فقتلوه.
فقال المختار: یا حجّاج! إنّک لن تقدر علی قتلی، و یحک یا حجّاج! أ ما تذکر ما قال نزار بن معد بن عدنان لسابور ذي الأکتاف
حین [کان] یقتل العرب،
______________________________
1) النطع، ج: أنطاع و نطوع: بساط من الجلد یفرش تحت المحکوم علیه بالعذاب ... المنجد: 816 ، (نطع). )
ص: 136
و یصطلمهم، فأمر نزار [ولده]، فوضع فی زنبیل فی طریقه، فلمّا رآه قال له: من أنت؟
قال: أنا رجل من العرب أرید أن أسألک لم تقتل هؤلاء العرب، و لا ذنوب لهم إلیک، و قد قتلت الذین کانوا مذنبین، و فی عملک
مفسدین.
قال: لأنّی وجدت فی الکتاب أنّه یخرج منهم رجل، یقال له: محمّد، یدّعی النبوّة، فیزیل دولۀ ملوك الأعاجم، و یفنیها، فأنا أقتلهم
حتّی لا یکون منهم ذلک الرجل.
[قال:] فقال له نزار: لئن کان من وجدته من کتب الکذّابین، فما أولاك أن تقتل البراء غیر المذنبین [بقول الکاذبین]! و إن کان ذلک
من قول الصادقین، فإنّ اللّه سبحانه سیحفظ ذلک الأصل الذي یخرج منه هذا الرجل، و لن تقدر علی إبطاله، و یجري قضاءه، و ینفذ
أمره، و لو لم یبق من جمیع العرب إلّا واحد.
فقال سابور: صدق هذا نزار- بالفارسیّۀ یعنی المهزول- کفّوا عن العرب، فکفّوا عنهم، و لکن یا حجّاج! إنّ اللّه قد قضی أن أقتل
منکم ثلاثمائۀ و ثلاثۀ و ثمانین ألف رجل، فإن شئت فتعاط قتلی، و إن شئت فلا تتعاط، فإنّ اللّه تعالی إمّا أن یمنعک عنّی، و إمّا أن
یحیینی بعد قتلک، فإنّ قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حقّ لا مریۀ فیه.
فقال للسیّاف: اضرب عنقه.
فقال المختار: إنّ هذا لن یقدر علی ذلک، و کنت أحبّ أن تکون أنت المتولّی لما تأمره، فکان یسلّط علیک أفعی کما سلّط علی
هذا الأوّل عقربا.
فلمّا همّ السیّاف بضرب عنقه إذا برجل من خواصّ عبد الملک بن مروان قد دخل فصاح: یا سیّاف! کفّ عنه و یحک، و معه کتاب
من عبد الملک بن مروان، فإذا فیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم، أمّا بعد! یا حجّاج بن یوسف! فإنّه سقط إلینا طائر علیه رقعۀ فیها، إنّک
أخذت المختار بن أبی عبید ترید قتله، و تزعم أنّه حکی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه سیقتل من أنصار بنی أمیّۀ
ثلاثمائۀ و ثلاثۀ
ص: 137
و ثمانین ألف رجل، فإذا أتاك کتابی هذا فخلّ عنه، و لا تتعرّض له إلّا بسبیل خیر، فإنّه زوج ظئر ابنی الولید بن عبد الملک بن
مروان، و قد کلّمنی فیه الولید، و إنّ الذي حکی إن کان باطلا فلا معنی لقتل رجل مسلم بخبر باطل، و إن کان حقّا فإنّک لا تقدر
علی تکذیب قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فخلّی عنه الحجّاج، فجعل المختار یقول: سأفعل کذا، و أخرج وقت کذا، و أقتل من الناس کذا، و هؤلاء صاغرون، یعنی بنی أمیّۀ.
فبلغ ذلک الحجّاج، فأخذ و أنزل لضرب العنق.
فقال المختار: إنّک لن تقدر علی ذلک، فلا تتعاط ردّا علی اللّه.
صفحۀ 82 من 277
و کان فی ذلک إذ أسقط طائر آخر علیه کتاب من عبد الملک بن مروان:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، یا حجّاج! لا تتعرّض للمختار، فإنّه زوج مرضعۀ ابنی الولید، و لئن کان حقّا فتمنع من قتله کما منع دانیال من
قتل بخت نصر الذي کان اللّه قضی أن یقتل بنی إسرائیل.
فترکه الحجّاج، و توعّده إن عاد لمثل مقالته.
فعاد بمثل مقالته، فاتّصل بالحجّاج الخبر، فطلبه فاختفی مدّة، ثمّ ظفر به فأخذ، فلمّا همّ بضرب عنقه إذ قد ورد علیه کتاب من عبد
الملک أن ابعث إلیّ المختار، فاحتبسه الحجّاج، و کتب إلی عبد الملک: کیف تأخذ إلیک عدوّا مجاهرا یزعم أنّه یقتل من أنصار
بنی أمیّۀ کذا و کذا ألفا، فبعث إلیه عبد الملک أنّک رجل جاهل، لئن کان الخبر فیه باطلا، فما أحقنا برعایۀ حقّه لحقّ من خدمنا، و
إن کان الخبر فیه حقّا، فإنّا سنربّیه لیسلّط علینا کما ربّی فرعون موسی حتّی تسلّط علیه، فبعثه إلیه الحجّاج.
فکان من أمر المختار ما کان، و قتل من قتل.
و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام لأصحابه و قد قالوا له: یا ابن رسول اللّه! إنّ
ص: 138
أمیر المؤمنین علیه السّلام ذکر [من] أمر المختار، و لم یقل متی یکون قتله، و لمن یقتل.
فقال علیّ بن الحسین علیه السّلام: صدق أمیر المؤمنین علیه السّلام أولا أخبرکم متی یکون؟ قالوا: بلی، قال: یوم کذا إلی ثلاث سنین
من قوله هذا لهم، و سیؤتی برأس عبید اللّه بن زیاد و شمر بن ذي الجوشن (علیهما اللعنۀ) فی یوم کذا و کذا، و سنأکل و هما بین
أیدینا ننظر إلیهما.
قال: فلمّا کان فی الیوم الذي أخبرهم أنّه یکون فیه القتل من المختار لأصحاب بنی أمیّۀ کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام مع
أصحابه علی مائدة، إذ قال لهم:
معاشر إخواننا! طیّبوا نفسا [و کلوا]، فإنّکم تأکلون و ظلمۀ بنی أمیّۀ یحصدون.
قالوا: أین؟ قال علیه السّلام: فی موضع کذا یقتلهم المختار، و سیؤتی بالرأسین یوم کذا [و کذا]، فلمّا کان فی ذلک الیوم أتی
بالرأسین لمّا أراد أن یقعد للأکل، و قد فرغ من صلاته، فلمّا رآهما سجد، و قال: الحمد للّه الذي لم یمتنی حتّی أرانی، فجعل یأکل و
ینظر إلیهما.
فلمّا کان فی وقت الحلواء لم یؤت بالحلواء لما کانوا قد اشتغلوا عن عمله بخبر الرأسین، فقال ندماؤه، لم نعمل الیوم حلواء، فقال علیّ
بن الحسین علیهما السّلام: لا نرید حلواء أحلی من نظرنا إلی هذین الرأسین.
ثمّ عاد إلی قول أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال علیه السّلام: و ما للکافرین و الفاسقین عند اللّه أعظم و أوفی.
ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و أمّا المطیعون لنا فسیغفر اللّه ذنوبهم فیزیدهم إحسانا إلی حسناتهم.
قالوا: یا أمیر المؤمنین! و من المطیعون لکم؟
قال: الذین یوحّ دون ربّهم و یصفونه بما یلیق به من الصفات، و یؤمنون بمحمّد نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یطیعون اللّه فی
إتیان فرائضه، و ترك محارمه، و یحیون أوقاتهم
ص: 139
بذکره، و بالصلاة علی نبیّه محمّد، و آله [الطیّبین]، و ینفون عن أنفسهم الشحّ و البخل فیؤدّون ما فرض علیهم من الزکاة و لا یمنعونها
.«1»
.115 / قوله تعالی: وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ: 2
-1 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: قال أبو محمّد الحسن العسکريّ علیه السّلام: ...
صفحۀ 83 من 277
و جاء قوم من الیهود إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالوا: یا محمّد! هذه القبلۀ بیت المقدس قد صلّیت إلیها أربعۀ عشر
سنۀ، ثمّ ترکتها الآن! ...، فأنزل اللّه تعالی:
وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ یعنی إذا توجّهتم بأمره، فثمّ الوجه الذي تقصدون منه اللّه، و
.«2» ... تأملون ثوابه
قوله تعالی: سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِي مَنْ یَشاءُ إِلی صِ راطٍ
مُسْتَقِیمٍ. وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّۀً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ
______________________________
، 339 ، ح 6 / 225 ، س 10 ، و 45 / 122 ، ح 47 ، و 24 / 185 ، ح 21 ، و 23 / 184 ، ح 14 ، و 13 / 1) التفسیر: 544 ، ح 325 . عنه البحار: 9 )
21 ، ح 45 ، قطعتان منه، و / 482 ، ح 292 ، و 3 / 331 ، ح 1341 ، و إثبات الهداة: 2 / 163 ح 12 ، قطع منه، و مدینۀ المعاجز: 4 / و 65
356 ، ح 20156 ، قطعۀ منه. / 257 ، ح 12921 ، أورد ذیل الحدیث، و 16 / مستدرك الوسائل: 11
قطعۀ منه فی (ما رواه عن الإمام علیّ علیهما السّلام)، و (ما رواه عن الإمام المجتبی علیهما السّلام)، و (ما رواه عن الإمام السجّاد
علیهما السّلام).
. 81 ، ح 25 . یأتی الحدیث بتمامه فی ج 4، رقم 907 / 2) الاحتجاج: 1 )
ص: 140
عَلَیْکُمْ شَهِیداً وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَۀَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَي
. 142 و 143 / اللَّهُ وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ: 2
-1 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: قال أبو محمّد الحسن العسکريّ علیه السّلام: ...
و جعل قوم من مردة الیهود یقولون: و اللّه ما دري محمّد کیف صلّی حتّی صار یتوجّه إلی قبلتنا ....
فأجابهم اللّه أحسن جواب، فقال: قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ و هو یملکهما، و تکلیفه التحوّل إلی جانب، کتحویله لکم إلی جانب
آخر.
یَهْدِي مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ و هو أعلم بمصلحتهم، و تؤدّیهم طاعتهم إلی جنّات النعیم.
قال أبو محمّد علیه السّلام: و جاء قوم من الیهود إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالوا:
یا محمّد! هذه القبلۀ بیت المقدس، قد صلّیت إلیها أربعۀ عشر سنۀ، ثمّ ترکتها الآن! ...، فقیل [له]: یا ابن رسول اللّه! فلم أمر بالقبلۀ
الأولی؟
فقال: لمّا قال اللّه تعالی: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَۀَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها- و هی بیت المقدس- إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ إلّا
لنعلم ذلک منه موجودا بعد أن علمناه سیوجد.
و ذلک أنّ هوي أهل مکّ ۀ کان فی الکعبۀ، فأراد اللّه أن یبیّن متّبعی محمّد ممّن خالفه باتّباع القبلۀ التی کرهها، و محمّد یأمر بها، و
لمّا کان هوي أهل المدینۀ فی بیت المقدس، أمرهم بمخالفتها، و التوجّه إلی الکعبۀ، لیبیّن من یوافق محمّدا فیما یکرهه، فهو مصدّقه
و موافقه.
ثمّ قال: وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَي اللَّهُ أي [إن] کان التوجّه إلی بیت المقدس فی ذلک الوقت لکبیرة إلّا علی من یهدي
اللّه، فعرف
ص: 141
.«1» أنّ اللّه یتعبّد بخلاف ما یریده المرء لیبتلی طاعته فی مخالفۀ هواه
صفحۀ 84 من 277
-2 أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه: حکی بعض الثقات بنیسابور: أنّه خرج لإسحاق بن إسماعیل من أبی محمّد علیه السّلام توقیع: ... و
إنّی أراکم تفرّطون فی جنب اللّه، فتکونون من الخاسرین، فبعدا و سحقا لمن رغب عن طاعۀ اللّه، و لم یقبل مواعظ أولیائه.
و قد أمرکم اللّه جلّ و علا بطاعته، لا إله إلّا هو، و طاعۀ رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و بطاعۀ أولی الأمر علیهم السّلام ....
.«2» ... و قال جلّ جلاله: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّۀً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً
قوله تعالی: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَ عائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَ جَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللَّهَ شاکِرٌ
.158 / عَلِیمٌ: 2
إنّ قول اللّه عزّ و جلّ فی الصفا و المروة حقّ فَمَنْ «3» -1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ثمّ قال: یا أمۀ (596)
حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فأکثري الطواف، فإنّ اللّه شاکر لصنیعه بحسن جزائه، علیم بنیّته، و
علی حسب ذلک یعظّم ثوابه، و یکرم مآبه.
______________________________
. 81 ، ح 25 . یأتی الحدیث بتمامه فی ج 4، رقم 907 / 1) الاحتجاج: 1 )
. 2) رجال الکشّیّ: 575 ، ح 1088 . یأتی الحدیث بتمامه فی رقم 738 )
3) الظاهر أنّ هذه العبارة بقرینۀ: ثمّ قال، مرتبطۀ بما قبلها، و لکن لم نعثر علیها فی سائر المصادر، فنقلناها کما کانت فی التفسیر. )
ص: 142
یا أمۀ! هذا رسول اللّه قد شرّفنی ببنوّة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فاشکري نعم اللّه الجلیلۀ علیک، فإنّ من شکر النعم استحقّ
مزیدها، کما أنّ من کفرها، استحقّ حرمانها، فقیل ذلک أیضا بعد لرسول اللّه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
سیخرج منه کبراء، و سیکون أبا عدّة من الأئمّۀ الطاهرین، و أبا القائم من آل محمّد، الذي یملأ الأرض قسطا و عدلا، کما ملئت ظلما
.«1» و جورا
قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدي مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ. إِلَّا
. 159 ، و 160 / الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ بَیَّنُوا فَأُولئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ أَنَا التَّوَّابُ الرَّحِیمُ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (597)
قوله عزّ و جلّ: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ من صفۀ محمّد، و صفۀ علیّ، و حلیته وَ الْهُدي مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی
الْکِتابِ.
[قال:] و الذي أنزلناه من [بعد] الهدي هو ما أظهرناه من الآیات علی فضلهم، و محلّهم کالغمامۀ التی کانت تظلّ رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم فی أسفاره، و المیاه الأجاجۀ التی کانت تعذّب فی الآبار و الموارد ببصاقه، و الأشجار التی کانت تتهدّل ثمارها
بنزوله تحتها، و العاهات التی کانت تزول عمّن یمسح یده علیه، أو ینفث بصاقه فیها.
______________________________
637 ، ح 752 ، قطعۀ منه. / 1) التفسیر: 569 ، ح 332 . عنه إثبات الهداة: 1 )
قطعۀ منه فی (حکم ازدیاد الطواف)، و (موعظته علیه السّلام فی شکر نعم اللّه تعالی)، و (ما رواه علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه
و آله و سلّم).
ص: 143
و کالآیات التی ظهرت علی علیّ علیه السّلام من تسلیم الجبال، و الصخور، و الأشجار قائلۀ: یا ولیّ اللّه، و یا خلیفۀ رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم، و السموم القاتلۀ التی تناولها من سمّی باسمه علیها، و لم یصبه بلاؤها، و الأفعال العظیمۀ من التلال و الجبال
صفحۀ 85 من 277
التی قلعها، و رمی بها کالحصاة الصغیرة، و کالعاهات التی زالت بدعائه، و الآفات و البلایا التی حلّت بالأصحّاء بدعائه، و سائرها ممّا
خصّه اللّه تعالی به من فضائله، فهذا من الهدي الذي بیّنه اللّه للناس فی کتابه.
ثمّ قال: أُولئِکَ [أي أولئک] الکاتمون لهذه الصفات من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و من علیّ علیه السّلام المخفون لها عن
طالبیها الذین یلزمهم إبداؤها لهم عند زوال التقیّۀ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ یلعن الکاتمین وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ، فیه وجوه منها یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ أنّه لیس
أحد محقّا کان أو مبطلا إلّا، و هو یقول: لعن اللّه الظالمین الکاتمین للحقّ، إنّ الظالم الکاتم للحقّ ذلک یقول أیضا: لعن اللّه الظالمین
الکاتمین، فهم علی هذا المعنی فی لعن کلّ اللاعنین، و فی لعن أنفسهم.
و منها أنّ الاثنین إذا ضجر بعضهما علی بعض، و تلاعنا ارتفعت اللعنتان فاستأذنتا ربّهما فی الوقوع لمن بعثتا علیه.
فقال اللّه عزّ و جلّ للملائکۀ: انظروا فإن کان اللاعن أهلا للعن، و لیس المقصود به أهلا فأنزلوهما جمیعا باللاعن.
و إن کان المشار إلیه أهلا، و لیس اللاعن أهلا فوجّهوهما إلیه، و إن کانا جمیعا لها أهلا، فوجّهوا لعن هذا إلی ذلک، و وجّهوا لعن
ذلک إلی هذا.
و إن لم یکن واحد منهما لها أهلا لإیمانهما، و أنّ الضجر أحوجهما إلی ذلک فوجّهوا اللعنتین إلی الیهود الکاتمین نعت محمّد و
صفته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ذکر علیّ علیه السّلام و حلیته و إلی النواصب الکاتمین لفضل علیّ و الدافعین لفضله.
ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: إِلَّا الَّذِینَ تابُوا من کتمانه وَ أَصْلَحُوا أعمالهم
ص: 144
و أصلحوا ما کانوا أفسدوه بسوء التأویل فجحدوا به فضل الفاضل، و استحقاق المحقّ وَ بَیَّنُوا ما ذکره اللّه تعالی من نعت محمّد صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم و صفته، و من ذکر علیّ علیه السّلام و حلیته و ما ذکره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فَأُولئِکَ أَتُوبُ
.«1» عَلَیْهِمْ أقبل توبتهم وَ أَنَا التَّوَّابُ الرَّحِیمُ
قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَۀُ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَ ۀِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ. خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ
. 161 و 162 / الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (598)
قال اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا باللّه فی ردّهم نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ولایۀ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: وَ ماتُوا
وَ هُمْ کُفَّارٌ علی کفرهم.
أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَۀُ اللَّهِ یوجب اللّه تعالی لهم البعد من الرحمۀ، و السحق من الثواب وَ الْمَلائِکَ ۀِ و علیهم لعنۀ الملائکۀ یلعنونهم وَ
النَّاسِ أَجْمَعِینَ و لعنۀ الناس أجمعین کلّ یلعنهم، لأنّ کلّ المأمورین المنهیّین یلعنون الکافرین.
و الکافرون أیضا یقولون: لعن اللّه الکافرین! فهم فی لعن أنفسهم أیضا خالِدِینَ فِیها فی اللعنۀ فی نار جهنّم لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ
یوما
______________________________
141 ، ح / 205 ، ح 5، قطعۀ منه، و مستدرك الوسائل: 9 / 107 ، ح 57 ، بتفاوت یسیر، و 69 / 1) التفسیر: 570 ، ح 333 . عنه البحار: 36 )
10495 ، قطعۀ منه، و مقدّمۀ البرهان:
104 ، س 13 ، و 283 ، س 10 ، قطعتان منه.
قطعۀ منه فی (بعض معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)، و (بعض معجزات الإمام علیّ علیه السّلام)، و (ما رواه علیه السّلام من
الأحادیث القدسیّۀ).
ص: 145
صفحۀ 86 من 277
.«1» و لا ساعۀ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ لا یؤخّرون ساعۀ و لا یخل بهم العذاب
.163 / قوله تعالی: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (599)
الطیّبین بالخلافۀ، و أکرم شیعتهم بالروح و الریحان و الکرامۀ و الرضوان إِلهٌ واحِدٌ لا شریک له، و لا نظیر، و لا عدیل.
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الخالق الباريء المصوّر الرازق الباسط المغنی المفقر المعزّ المذلّ، الرَّحْمنُ یرزق مؤمنهم و کافرهم و صالحهم و
طالحهم، لا یقطع عنهم موادّ فضله و رزقه، و إن انقطعوا هم عن طاعته، الرَّحِیمُ بعباده المؤمنین من شیعۀ آل محمّد صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم، وسّع لهم فی التقیّۀ یجاهرون بإظهار موالاة أولیاء اللّه، و معاداة أعدائه إذا قدروا، و یسترونها إذا عجزوا.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و لو شاء لحرم علیکم التقیّۀ، و أمرکم بالصبر علی ما ینالکم من أعدائکم عند إظهارکم
الحقّ، ألا فأعظم فرائض اللّه تعالی علیکم بعد فرض موالاتنا، و معاداة أعدائنا، استعمال التقیّۀ علی أنفسکم، و إخوانکم [و معارفکم، و
قضاء حقوق إخوانکم] فی اللّه.
ألا و إنّ اللّه یغفر کلّ ذنب بعد ذلک و لا یستقصی، فأمّا هذان فقلّ من ینجو منهما إلّا بعد مسّ عذاب شدید إلّا أن یکون لهم مظالم
علی النواصب و الکفّار،
______________________________
. 189 ، ح 33 / 1) التفسیر: 572 ، ح 334 . عنه البحار: 6 )
قطعۀ منه فی (جزاء من أنکر نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ولایۀ علیّ علیه السّلام).
ص: 146
فیکون عذاب هذین علی أولئک الکفّار، و النواصب قصاصا بما لکم علیهم من الحقوق، و ما لهم إلیکم من الظلم، فاتّقوا اللّه! و لا
.«1» تتعرّضوا لمقت اللّه بترك التقیّۀ، و التقصیر فی حقوق إخوانکم المؤمنین
قوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِي فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ
السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّۀٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ
.164 / یَعْقِلُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (600)
لمّا توعّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الیهود و النواصب فی جحد النبوّة و الخلافۀ، قال مردة الیهود و عتاة النواصب: من هذا
الذي ینصر محمّدا، و علیّا علی أعدائهما؟
فأنزل اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بلا عمد من تحتها تمنعها من السقوط، و لا علاقۀ من فوقها تحبسها من الوقوع
علیکم، و أنتم یا أیّها العباد و الإماء! أسرائی فی قبضتی، الأرض من تحتکم لا منجا لکم منها أین هربتم، و السماء من فوقکم لا
محیص لکم عنها أین ذهبتم، فإن [شئت أهلکتکم بهذه، و] إن شئت أهلکتکم بتلک.
ثمّ فی السماوات من الشمس المنیرة فی نهارکم، لتنتشروا فی معایشکم، و من
______________________________
، 224 ، س 6 / 409 ، ح 52 ، بتفاوت یسیر، و وسائل الشیعۀ: 16 / 229 ، ح 24 ، قطعۀ منه، و 72 / 1) التفسیر: 573 ، ح 336 . عنه البحار: 71 )
ضمن ح 21420 ، و ح 21421 ، قطعتان منه، و مقدّمۀ البرهان: 87 س 13 ، قطعۀ منه.
قطعۀ منه فی (صفات اللّه تعالی)، و (إکرام محمّد و آله علیهم السّلام بالفضیلۀ و الخلافۀ)، و (فضائل الشیعۀ)، و (ما رواه عن النبیّ
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).
صفحۀ 87 من 277
ص: 147
أبدانکم. «1» القمر المضیء لکم فی لیلکم، لتبصروا فی ظلماته، و إلجاؤکم بالاستراحۀ بالظلمۀ إلی ترك مواصلۀ الکدّ الذي ینهک
وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ المتتابعین الکادّین علیکم بالعجائب التی یحدثها ربّکم فی عالمه من إسعاد و إشقاء، و إعزاز و إذلال، و إغناء
و إفقار، و صیف و شتاء، و خریف، و ربیع، و خصب، و قحط، و خوف، و أمن.
وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِي فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ التی جعلها اللّه مطایاکم لا تهدأ لیلا و لا نهارا، و لا تقضیکم علفا و لا ماء و کفاکم
بالریاح مؤونۀ تسییرها بقواکم التی کانت لا تقوم لها لو رکدت عنها الریاح لتمام مصالحکم و منافعکم، و بلوغکم الحوائج لأنفسکم.
لا ینزل علیکم دفعۀ واحدة فیغرقکم، و یهلک معایشکم، لکنّه ینزل متفرّقا «2» وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ وابلا و هطلا و رذاذا
.«3» من علا حتّی یعمّ الأوهاد و التلال و القلاع
فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها فیخرج نباتها، و حبوبها، و ثمارها.
وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّۀٍ منها ما هو لأکلکم و معایشکم، و منها سباع ضاریۀ حافظۀ علیکم، و لأنعامکم لئلّا تشدّ علیکم خوفا من
افتراسها.
وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ المربّیۀ لحبوبکم، المبلّغۀ لثمارکم النافیۀ لرکد الهواء،
______________________________
499 ، (نهک). / 1) النهک: التنقّص، و نکهته الحمّی نهکا ... نقصت لحمه. لسان العرب: 10 )
490 ، (و بل)، و الهطل: تتابع المطر. المصدر: / 2) الوابل: المطر الشدید. مجمع البحرین: 5 )
181 ، (رذذ). / 499 ، (هطل)، و الرذاذ: المطر الضعیف. المصدر: 3
،328 / 167 ، (و هد)، و التلّ من التراب معروف، المصدر: 5 / 3) الوهدة بالفتح فالسکون: المنخفض من الأرض. مجمع البحرین: 3 )
383 ، (قلع). / (تلل). القلعۀ بالتحریک لا یجوز الإسکان: الحصن علی الجبل، و الجمع قلع و قلاع. المصدر: 4
ص: 148
و الإقتار عنکم.
وَ السَّحابِ الواقف الْمُسَخَّرِ المذلّل بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ یحمل أمطارها، و یجري بإذن اللّه، و یصبها حین یؤمر.
لَآیاتٍ دلائل واضحات لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ یتفکّرون بعقولهم أنّ من هذه العجائب من آثار قدرته قادر علی نصرة محمّد و علیّ و آلهما
علیهما السّلام علی من تأذّاهما، و جعل العاقبۀ الحمیدة لمن یوالیه.
.«1» فإنّ المجازاة لیست علی الدنیا، و إنّما هی [علی] الآخرة التی یدوم نعیمها و لا یبید عذابها
قوله تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِ ذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللَّهِ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَ دُّ حُبا لِلَّهِ وَ لَوْ یَرَي الَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ
الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً وَ أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعَذابِ. إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ. وَ قالَ
-165 / الَّذِینَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ کَما تَبَرَّؤُا مِنَّا کَ ذلِکَ یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النَّارِ: 2
.167
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (601)
قال اللّه عزّ و جلّ: لمّا آمن المؤمنون، و قبل ولایۀ محمّد و علیّ علیهما السّلام العاقلون، و صدّ عنها المعاندون وَ مِنَ النَّاسِ- یا محمّد-
مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً
______________________________
54 ، ح 26 ، بتفاوت فی الذیل. / 1) التفسیر: 575 ، ح 338 . عنه البحار: 3 )
صفحۀ 88 من 277
قطعۀ منه فی (أنّ اللّه قادر علی نصرة محمّد و آله علیهم السّلام)، و (أنّ نعیم الآخرة یدوم و لا یبید عذابها)، و (فضائل الشیعۀ).
ص: 149
أعداء یجعلونهم للّه أمثالا یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللَّهِ یحبّون تلک الأنداد من الأصنام کحبّهم للّه وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَ دُّ حُبا لِلَّهِ من هؤلاء
المتّخذین الأنداد مع اللّه، لأنّ المؤمنین یرون الربوبیّۀ للّه وحده، لا یشرکون [به].
ثمّ قال: یا محمّد! وَ لَوْ یَرَي الَّذِینَ ظَلَمُوا باتّخاذ الأصنام أندادا، و اتّخاذ الکفّار و الفجّار أمثالا لمحمّد و علیّ علیهما السّلام إِذْ یَرَوْنَ
الْعَذابَ حین یرون العذاب الواقع بهم لکفرهم، و عنادهم أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً یعلمون أنّ القوّة للّه یعذّب من یشاء، و یکرم من یشاء لا
قوّة للکفّار یمتنعون بها من عذابه.
وَ أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعَذابِ، و یعلمون أنّ اللّه شدید العقاب لمن اتّخذ الأنداد مع اللّه، ثمّ قال: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا لو رأي هؤلاء الکفّار
الذین اتّخذوا الأنداد حین تبرّأ الذین اتّبعوا الرؤساء مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا الرعایا و الأتباع وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ فنیت حیلهم، و لا یقدرون
علی النجاة من عذاب اللّه بشیء.
وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا الاتباع لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً یتمنّون لو کان لهم کرّة رجعۀ إلی الدنیا فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ هناك کَما تَبَرَّؤُا مِنَّا هاهنا. قال اللّه عزّ و
جلّ: کَ ذلِکَ [کما] تبرّأ بعضهم من بعض یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ، و ذلک أنّهم عملوا فی الدنیا لغیر اللّه، فیرون أعمال
غیرهم التی کانت للّه قد عظّم اللّه ثواب أهلها، و رأوا أعمال أنفسهم لا ثواب لها إذ کانت لغیر اللّه أو کانت علی غیر الوجه الذي أمر
اللّه به، قال اللّه تعالی: وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النَّارِ کان عذابهم سرمدا دائما، و کانت ذنوبهم کفرا لا تلحقهم شفاعۀ نبیّ و لا وصیّ و
.«1» لا خیر من خیار شیعتهم
______________________________
-، 186 ، ح 16 / 188 ، ح 51 ، بتفاوت یسیر، و 9 / 1) التفسیر: 578 ، ح 340 . عنه البحار: 7 )
ص: 150
قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ کُلُوا مِمَّا فِی الْأَرْضِ حَلالًا طَیِّباً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ. إِنَّما یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ وَ الْفَحْشاءِ
.169 -168 / وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (602)
قال اللّه عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا النَّاسُ کُلُوا مِمَّا فِی الْأَرْضِ من أنواع ثمارها و أطعمتها حَلالًا طَیِّباً لکم إذا أطعتم ربّکم فی تعظیم من عظّمه،
و الاستخفاف بمن أهانه و صغّره، وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ ما یخطو بکم إلیه، و یغرّکم به من مخالفۀ من جعله اللّه رسولا أفضل
المرسلین، و أمره بنصب من جعله اللّه أفضل الوصیّین، و سائر من جعل خلفاءه و أولیاءه.
إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ یبیّن لکم العداوة، و یأمرکم إلی مخالفۀ أفضل النبیّین، و معاندة أشرف الوصیّین، إِنَّما یَأْمُرُکُمْ الشیطان بِالسُّوءِ بسوء
المذهب و الاعتقاد فی خیر خلق اللّه [محمّد رسول اللّه]، و جحود ولایۀ أفضل أولیاء اللّه بعد محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم.
.«1» [ وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ بإمامۀ من لم یجعل اللّه له فی الإمامۀ حظّا، و من جعله من أراذل أعدائه و أعظمهم کفرا [به
______________________________
- بتفاوت یسیر، و مقدّمۀ البرهان: 310 ، س 24 ، قطعۀ منه.
قطعۀ منه فی (الخمسۀ النجباء علیهم السّلام)، و (الشفاعۀ فی القیامۀ).
، 333 ، ح 20060 / 156 ، ح 27 ، قطعۀ منه، و مستدرك الوسائل: 16 / 379 ، ح 106 ، و 62 / 1) التفسیر: 580 ، ح 342 . عنه البحار: 24 )
قطعۀ منه، و مقدّمۀ البرهان: 242 ، س 30 ، و 276 ، س 12 ، قطعتان منه.
صفحۀ 89 من 277
قطعۀ منه فی (أنّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفضل النبیّین و المرسلین علیهم السّلام)، و (أنّ علیّا علیه السّلام أفضل و أشرف
الوصیّین).
ص: 151
.170 / قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (603)
وصف اللّه هؤلاء المتّبعین لخطوات الشیطان، فقال: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ تعالوا إلی ما أَنْزَلَ اللَّهُ فی کتابه من وصف محمّد صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم، و حلیۀ علیّ علیه السّلام، و وصف فضائله، و ذکر مناقبه، و إلی الرسول، و تعالوا إلی الرسول لتقبلوا منه ما یأمرکم به.
قالوا: حسبنا ما وجدنا علیه آباءنا من الدین و المذهب، فاقتدوا بآبائهم فی مخالفۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و منابذة علیّ
ولیّ اللّه.
.«1» قال اللّه عزّ و جلّ: أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ [لا یعلمون] شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ إلی شیء من الصواب
.171 / قوله تعالی: وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِي یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَ نِداءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (604)
قال اللّه عزّ و جلّ: وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا فی عبادتهم للأصنام، و اتّخاذهم للأنداد من دون محمّد و علیّ صلوات اللّه علیهما کَمَثَلِ الَّذِي
یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ یصوّت بما لا یسمع إِلَّا دُعاءً وَ نِداءً لا یفهم ما یراد منه فیغیث المستغیث،
______________________________
380 ، ح 107 ، بتفاوت یسیر. / 1) التفسیر: 582 ، ح 344 . عنه البحار: 24 )
قطعۀ منه فی (فضائل محمّد و علیّ علیهما السّلام).
ص: 152
و یعین من استعانه.
صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ عن الهدي فی اتّباعهم الأنداد من دون اللّه، و الأضداد لأولیاء اللّه الذین سمّوهم بأسماء خیار خلائف اللّه، و لقّبوهم
بألقاب أفاضل الأئمّۀ الذین نصبهم اللّه لإقامۀ دین اللّه فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ أمر اللّه عزّ و جلّ.
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: هذا فی عبّاد الأصنام، و فی النصّاب لأهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیّ اللّه، هم
.«1» أتباع إبلیس، و عتاة مردته، سوف یصیرون إلی الهاویۀ
قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلَّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ. إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَۀَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ
. 172 و 173 / الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (605)
قال اللّه عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا بتوحید اللّه و نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه و بإمامۀ علیّ ولیّ اللّه کُلُوا مِنْ
طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلَّهِ علی ما رزقکم منها بالمقام علی ولایۀ محمّد و علیّ لیقیکم اللّه تعالی بذلک شرور الشیاطین المتمرّدة
علی ربّها عزّ و جلّ، فإنّکم کلّما جدّدتم علی أنفسکم ولایۀ
______________________________
59 ، ح 20 ، بتفاوت یسیر. / 187 ، ح 18 ، بتفاوت یسیر، و 27 / 1) التفسیر: 583 ، ح 346 . عنه البحار: 9 )
قطعۀ منه فی (إنّ اللّه نصب محمّدا و آله علیهم السّلام لإقامۀ دینه)، و (ما رواه عن الإمام السجّاد علیهما السّلام).
ص: 153
صفحۀ 90 من 277
محمّد و علیّ علیهما السّلام، تجدّد علی مردة الشیاطین لعائن اللّه، و أعاذکم اللّه من نفخاتهم و نفثاتهم.
فلمّا قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قیل: یا رسول اللّه! و ما نفخاتهم؟
قال: هی ما ینفخون به عند الغضب فی الإنسان الذي یحملونه علی هلاکه فی دینه و دنیاه، و قد ینفخون فی غیر حال الغضب بما
یهلکون به.
أ تدرون ما أشدّ ما ینفخون به هو ما ینفخون بأن یوهموه أنّ أحدا من هذه الأمّۀ فاضل علینا أو عدل لنا أهل البیت کلّا- و اللّه- بل
جعل اللّه تعالی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ آل محمّد فوق جمیع هذه الأمّۀ کما جعل اللّه تعالی السماء فوق الأرض، و کما
زاد نور الشمس و القمر علی السهی.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و أمّا نفثاته فأن یري أحدکم أنّ شیئا بعد القرآن أشفی له من ذکرنا أهل البیت، و من
الصلاة علینا، فإنّ اللّه عزّ و جلّ جعل ذکرنا أهل البیت شفاء للصدور، و جعل الصلوات علینا ماحیۀ للأوزار و الذنوب، و مطهّرة من
العیوب، و مضاعفۀ للحسنات.
قال الإمام علیه السّلام: قال اللّه عزّ و جلّ: إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ [أي إن کنتم إیّاه تعبدون]، فاشکروا نعمۀ اللّه بطاعۀ من أمرکم بطاعته
من محمّد و علیّ و خلفائهم الطیّبین.
ثمّ قال عزّ و جلّ: إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَۀَ التی ماتت حتف أنفها بلا ذباحۀ من حیث أذن اللّه فیها وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ أن تأکلوه وَ ما
أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ ما ذکر اسم غیر اللّه علیه من الذبائح، و هی التی یتقرّب بها الکفّار بأسامی أندادهم التی اتّخذوها من دون اللّه.
ثمّ قال عزّ و جلّ: فَمَنِ اضْ طُرَّ إلی شیء من هذه المحرّمات غَیْرَ باغٍ و هو غیر باغ- عند الضرورة- علی إمام هدي وَ لا عادٍ و لا معتد
قوّال
ص: 154
بالباطل فی نبوّة من لیس بنبیّ، أو إمامۀ من لیس بإمام فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ فی تناول هذه الأشیاء إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ستّار لعیوبکم أیّها
المؤمنون، رحیم بکم حین أباح لکم فی الضرورة ما حرّمه فی الرخاء.
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عباد اللّه! اتّقوا المحرّمات کلّها، و اعلموا أنّ غیبتکم
لأخیکم المؤمن من شیعۀ آل محمّد أعظم فی التحریم من المیتۀ.
.«1» قال اللّه جلّ و علا: وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ
و إنّ الدم أخفّ علیکم- فی تحریم أکله- من أن یشیء أحدکم بأخیه المؤمن من شیعۀ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی سلطان
جائر، فإنّه حینئذ قد أهلک نفسه، و أخاه المؤمن، و السلطان الذي و شی به إلیه.
و إنّ لحم الخنزیر أخفّ تحریما من تعظیمکم من صغّره اللّه، و تسمیتکم بأسمائنا أهل البیت، و تلقّبکم بألقابنا من سمّاه اللّه بأسماء
الفاسقین، و لقّبه بألقاب الفاجرین.
و إنّ ما أهلّ به لغیر اللّه أخفّ تحریما علیکم من أن تعقدوا نکاحا، أو صلاة جماعۀ بأسماء أعدائنا الغاصبین لحقوقنا إذا لم یکن
علیکم منهم تقیّۀ.
قال اللّه عزّ و جلّ: فَمَنِ اضْ طُرَّ إلی شیء من هذه المحرّمات غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ من اضطرّه اللهو إلی تناول شیء من هذه
المحرّمات، و هو معتقد لطاعۀ اللّه تعالی، إذا زالت التقیّۀ فلا إثم علیه.
و کذلک من اضطرّ إلی الوقیعۀ فی بعض المؤمنین لیدفع عنه أو عن نفسه بذلک
______________________________
.12 / 1) الحجرات: 49 )
صفحۀ 91 من 277
ص: 155
الهلاك من الکافرین الناصبین، و من وشی به أخوه المؤمن، أو وشی بجماعۀ من المسلمین لیهلکهم فانتصر لنفسه، و وشی به وحده
علی عظیم فی دین اللّه للتقیّۀ علیه و علی «1» بما یعرفه من عیوبه التی لا یکذب فیها، و من عظّم مهانا فی حکم اللّه أو أوهم الإزراء
نفسه، و من سمّاه بالأسماء الشریفۀ خوفا علی نفسه، و من تقبّل أحکامهم تقیّۀ، فلا إثم علیه فی ذلک، لأنّ اللّه تعالی وسّع لهم فی
.«2» التقیّۀ
قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْکِتابِ وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا أُولئِکَ ما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ
یَوْمَ الْقِیامَۀِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ. أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَۀَ بِالْهُدي وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ. ذلِکَ بِأَنَّ
اللَّهَ نَزَّلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ:
.176 - 174 / 2______________________________
، 1) زري علیه: عابه و عتب علیه، أزري علیه: زري. و أزري بأخیه: أدخل علیه أمرا یرید أن یلبّس علیه به. المعجم الوسیط: 393 )
(زري).
156 ح 28 ، و 158 ، ح / 204 ، س 6، ضمن ح 29 ، قطعۀ منه، و 62 / 232 ، ح 1، و 60 / 350 . عنه البحار: 26 - 2) التفسیر: 584 ، ح 348 )
141 ح / 392 ، ح 14385 ، و 16 / 113 ، ح 10389 ، و 12 / 258 ، ح 52 ، قطع منه، و مستدرك الوسائل: 9 / 36 ، و 325 ، ح 33 ، و 72
، 19410 ، و 164 ، ح 19468 ، و 200 ، ح 19581 ، و 201 ، ح 19587 ، قطع منه، و مقدّمۀ البرهان: 105 ، س 13 ، و 138 ، س 32 ، و 148
س 17 ، و 199 ، س 10 و س 12 ، و 341 ، س 21 ، قطع منه.
قطعۀ منه فی (ثمرة الإیمان بنبوّة محمّد و أوصیائه علیهم السّلام)، و (حکم التقیّۀ)، و (ما رواه علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم).
ص: 156
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (606)
قال اللّه عزّ و جلّ فی صفۀ الکاتمین لفضلنا أهل البیت: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْکِتابِ المشتمل علی ذکر فضل محمّد
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی جمیع النبیّین و فضل علیّ علیه السّلام علی جمیع الوصیّین وَ یَشْتَرُونَ بِهِ- بالکتمان- ثَمَناً قَلِیلًا یکتمونه
لیأخذوا علیه عرضا من الدنیا یسیرا، و ینالوا به فی الدنیا عند جهّال عباد اللّه رئاسۀ.
قال اللّه تعالی: أولئک ما یأکلون فی بطونهم- یوم القیامۀ- إلّا النار بدلا من [إصابتهم] الیسیر من الدنیا لکتمانهم الحقّ.
وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیامَۀِ بکلام خیر، بل یکلّمهم بأن یلعنهم و یخزیهم و یقول: بئس العباد أنتم، غیّرتم ترتیبی، و أخّرتم من قدّمته،
و قدّمتم من أخّرته، و والیتم من عادیته، و عادیتم من والیته.
وَ لا یُزَکِّیهِمْ من ذنوبهم، لأنّ الذنوب إنّما تذوب و تضمحلّ إذا قرن بها موالاة محمّد و علیّ و آلهما الطیّبین علیهم السّلام، فأمّا ما
یقرن بها الزوال عن موالاة محمّد و آله فتلک ذنوب تتضاعف، و أجرام تتزاید، و عقوباتها تتعاظم.
وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ موجع فی النار.
أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَۀَ بِالْهُدي أخذوا الضلالۀ عوضا عن الهدي، و الردي فی دار البوار بدلا من السعادة فی دار القرار و محلّ
الأبرار.
وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ اشتروا العذاب الذي استحقّوه بموالاتهم لأعداء اللّه بدلا من المغفرة التی کانت تکون لهم لو والوا أولیاء اللّه فَما
أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ ما أجرأهم علی عمل یوجب علیهم عذاب النار.
صفحۀ 92 من 277
ذلِکَ یعنی ذلک العذاب الذي وجب علی هؤلاء بآثامهم، و أجرامهم لمخالفتهم لإمامهم و زوالهم عن موالاة سیّد خلق اللّه بعد
محمّد نبیّه، أخیه و صفیّه،
ص: 157
بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْکِتابَ بِالْحَقِ نزّل الکتاب الذي توعّد فیه من مخالف المحقّین، و جانب الصادقین، و شرع فی طاعۀ الفاسقین نزّل
الکتاب بالحقّ إنّ ما یوعدون به یصیبهم و لا یخطئهم.
وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ فلم یؤمنوا به، قال بعضهم: إنّه سحر، و بعضهم: إنّه شعر، و بعضهم: إنّه کهانۀ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ مخالفۀ
بعیدة عن الحقّ، کأنّ الحقّ فی شقّ و هم فی شقّ غیره یخالفه.
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام هذه أحوال من کتم فضائلنا، و جحد حقوقنا، و سمّی بأسمائنا، و لقّب بألقابنا، و أعان ظالمنا علی
علینا أعداءنا، و التقیّۀ [علیکم] لا تزعجه، و المخافۀ علی نفسه، و ماله و حاله لا تبعثه، فاتّقوا اللّه معاشر «1» غصب حقوقنا، و مالأ
و لا تقیّۀ علیکم، و لا تستعملوا المهاجرة، و التقیّۀ تمنعکم، و سأحدّثکم فی ذلک بما یردعکم و ،«2» شیعتنا! لا تستعملوا الهوینا
یعظکم.
دخل علی أمیر المؤمنین علیه السّلام رجلان من أصحابه فوطئ أحدهما علی حیّۀ فلدغته، و وقع علی الآخر فی طریقه من حائط
عقرب فلسعته، و سقطا جمیعا، فکأنّهما لما بهما یتضرّعان و یبکیان، فقیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام.
فقال: دعوهما فإنّه لم یحن حینهما، و لم تتمّ محنتهما، فحملا إلی منزلیهما فبقیا علیلین ألیمین فی عذاب شدید شهرین.
ثمّ إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بعث إلیهما فحملا إلیه، و الناس یقولون: سیموتان علی أیدي الحاملین لهما، فقال لهما: کیف
حالکما؟
قالا: نحن بألم عظیم، و فی عذاب شدید.
______________________________
1) مالأه علی الأمر: ساعده و عاونه. المعجم الوسیط: 882 ، (ملأ). )
2) الهوینا: التؤدة و الرفق، و هی تصغیر الهونی (تأنیث الأهون)، و المنجد: 878 (هون). )
ص: 158
قال لهما: استغفر اللّه من [کلّ] ذنب! أدّاکما إلی هذا، و تعوّذا باللّه ممّا یحبط أجرکما، و یعظّم وزرکما. موسوعۀ الإمام العسکري(ع)،
158 الثانی - ما ورد عنه علیه السلام فی سورة البقرة[ 2]: ..... ص : 18 الخزعلی ج 3
لا: و کیف ذلک؟ یا أمیر المؤمنین! فقال [علیّ] علیه السّلام: ما أصیب واحد منکما إلّا بذنبه، أمّا أنت یا فلان!- و أقبل علی أحدهما-
فتذکر یوم غمز علی سلمان الفارسیّ- رحمه اللّه- فلان و طعن علیه لموالاته لنا، فلم یمنعک من الردّ و الاستخفاف به خوفا علی
نفسک، و لا علی أهلک، و لا علی ولدك، و مالک أکثر من أنّک استحییته، فلذلک أصابک، فإن أردت أن یزیل اللّه ما بک،
فاعتقد أن لا تري مزرئا علی ولیّ لنا تقدر علی نصرته بظهر الغیب إلّا نصرته إلّا أن تخاف علی نفسک، أو أهلک، أو ولدك، أو
مالک.
و قال للآخر: فأنت أ فتدري لما أصابک ما أصابک؟ قال: لا! قال: أ ما تذکر حیث أقبل قنبر خادمی، و أنت بحضرة فلان العاتی،
فقمت إجلالا له لإجلالک لی، فقال لک: و تقوم لهذا بحضرتی! فقلت له: و ما بالی لا أقوم، و ملائکۀ اللّه تضع له أجنحتها فی طریقه
فعلیها یمشی.
فلمّا قلت هذا له قام إلی قنبر، و ضربه و شتمه و آذاه و تهدّده و تهدّدنی، و ألزمنی الإغضاء علی قذي، فلهذا سقطت علیک هذه
الحیّۀ.
صفحۀ 93 من 277
فإن أردت أن یعافیک اللّه تعالی من هذا فاعتقد أن لا تفعل بنا، و لا بأحد من موالینا بحضرة أعدائنا ما یخاف علینا و علیهم منه.
أما إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان مع تفضیله لی لم یکن یقوم لی عن مجلسه إذا حضرته کما [کان] یفعله ببعض من
لا یعشر معشار جزء من مائۀ ألف جزء من إیجابه لی، لأنّه علم أنّ ذلک یحمل بعض أعداء اللّه علی ما یغمّه و یغمّنی و یغمّ المؤمنین،
و قد کان یقوم لقوم لا یخاف علی نفسه، و لا علیهم مثل ما خاف علیّ
ص: 159
.«1» لو فعل ذلک بی
قوله تعالی: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ وَ
إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّینَ. ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ. فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللَّهَ
کَ ذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَ دَّ ذِکْراً فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ. وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی
.202 -198 / الدُّنْیا حَسَنَۀً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَۀً وَ قِنا عَذابَ النَّارِ. أُولئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ مِمَّا کَسَبُوا وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (607)
قال اللّه عزّ و جلّ للحاجّ: فَإِذا أَفَضْ تُمْ مِنْ عَرَفاتٍ و مضیتم إلی المزدلفۀ فَاذْکُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ بآلائه و نعمائه، و الصلاة علی
محمّد سیّد أنبیائه، و علی علیّ سیّد أصفیائه.
و اذکروا اللّه کَما هَداکُمْ لدینه، و الإیمان برسوله وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّینَ عن دینه من قبل أن یهداکم إلی دینه.
ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ ارجعوا من المشعر الحرام من حیث
______________________________
336 ، ح / 235 ، ح 2، بتفاوت یسیر، و مستدرك الوسائل: 12 / 213 ، ح 115 ، قطعۀ منه، و 26 / 1) التفسیر: 587 ، ح 352 . عنه البحار: 7 )
14221 ، قطعۀ منه.
قطعۀ منه فی (أنّ موالاة محمّد و آله علیهم السّلام تذوب و تضمحلّ الذنوب)، و (ما رواه عن الإمام علیّ ابن الحسین علیهم السّلام).
ص: 160
کانوا لا یفیضون من جمع. «1» رجع الناس من جمع، و الناس هاهنا فی هذا الموضع الحاجّ غیر الحمس، فإنّ الحمس
وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ لذنوبکم إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ للتائبین.
فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ التی سنّت لکم فی حجّکم.
فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ اذکروا اللّه بآلائه لدیکم، و إحسانه إلیکم فیما وفّقکم له من الإیمان بنبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم سیّد الأنام، و اعتقاد وصیّۀ أخیه، علیّ زین أهل الإسلام، کذکرکم آباءکم بأفعالهم، و مآثرهم التی تذکرونها أَوْ أَشَ دَّ ذِکْراً
خیّرهم بین ذلک، و لم یلزمهم أن یکونوا له أشدّ ذکرا منهم لآبائهم، و إن کانت نعم اللّه علیهم أکثر و أعظم من نعم آبائهم.
ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا أموالها و خیراتها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ نصیب، لأنّه لا یعمل لها
عملا، و لا یطلب فیها خیرا.
وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَ نَۀً خیراتها وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَ نَۀً من نعم جنّاتها وَ قِنا عَذابَ النَّارِ نجّنا من عذاب النار و هم باللّه
مؤمنون، و بطاعته عاملون، و لمعاصیه مجانبون.
أُولئِکَ الداعون بهذا الدعاء علی هذا الوصف لَهُمْ نَصِیبٌ مِمَّا کَسَبُوا من ثواب ما کسبوا فی الدنیا و فی الآخرة.
وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ لأنّه لا یشغله شأن عن شأن، و لا محاسبۀ أحد من محاسبۀ آخر، فإذا حاسب واحدا فهو فی تلک الحال محاسب
للکلّ، یتمّ
صفحۀ 94 من 277
______________________________
1) الحمس بضمّ حاء و سکون میم، جمع أحمس، هم قریش و من ولدته، و کنانۀ، و جدیلۀ قیس لأنّهم تحمّسوا فی دینهم، أي )
63 ، (حمس). / تشدّدوا، و کانوا یقفون بمزدلفۀ، لا بعرفۀ. مجمع البحرین: 4
ص: 161
لا یشغله خلق واحد عن خلق آخر، و لا «1» حساب الکلّ بتمام حساب واحد، و هو کقوله ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلَّا کَنَفْسٍ واحِ دَةٍ
.«2» بعث واحد عن بعث آخر
قوله تعالی: وَ اذْکُرُوا اللَّهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ لِمَنِ اتَّقی وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا
.203 / أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (608)
بعد یوم النحر، و هذا الذکر هو التکبیر بعد الصلوات «3» وَ اذْکُرُوا اللَّهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ و هی الأیّام الثلاثۀ التی هی أیّام التشریق
المکتوبات یبتدئ من صلاة الظهر یوم النحر إلی صلاة الظهر من آخر أیّام التشریق:
.« اللّه أکبر، اللّه أکبر، لا إله إلّا اللّه، و اللّه أکبر، اللّه أکبر، و للّه الحمد »
فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ من أیّام التشریق، فانصرف من حجّه إلی بلاده التی هو منها فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ إلی تمام الیوم الثالث فَلا
إِثْمَ عَلَیْهِ
______________________________
.28 / 1) لقمان: 31 )
. 2) التفسیر: 605 ، ح 358 )
53 ، ح 11431 ، قطعۀ منه، و مقدّمۀ البرهان: 152 ، س 18 ، قطعۀ / 257 ، ح 36 ، بتفاوت یسیر، و مستدرك الوسائل: 10 / عنه البحار: 96
منه.
.(28 / قطعۀ منه فی: (الخمسۀ النجباء علیهم السّلام)، و (سورة لقمان: 31
3) أیّام التشریق: أیّام منی، و هی الحادي عشر و الثانی عشر و الثالث عشر بعد یوم النحر، و اختلف فی وجه التسمیۀ، فقیل: سمّیت )
بذلک من تشریق اللحم، و هو تقدیره و بسطه الشمس لیجفّ ... و قیل: سمّیت بذلک لقولهم: أشرق تبیر، کیما نغیر. و عن أبن
192 ، (شرق). / الأعرابیّ: سمّیت بذلک لأنّ الهدي و الضحایا لا تنحر حتّی تشرق الشمس أي تطلع. مجمع البحرین: 5
ص: 162
[أي لا إثم علیه] من ذنوبه السالفۀ، لأنّها قد غفرت له کلّها بحجّته هذه المقارنۀ لندمه علیها، و توقّیه منها.
لِمَنِ اتَّقی أن یواقع الموبقات بعدها، فإنّه إن واقعها کان علیه إثمها، و لم تغفر له تلک الذنوب السالفۀ بتوبۀ قد أبطلها بموبقات بعدها،
و إنّما یغفرها بتوبۀ یجدّدها.
وَ اتَّقُوا اللَّهَ یا أیّها الحاجّ! المغفور لهم سالف ذنوبهم بحجّهم المقرون بتوبتهم، فلا تعاودوا الموبقات فیعود إلیکم أثقالها، و یثقلکم
احتمالها، فلا یغفر لکم إلّا بتوبۀ بعدها.
.«1» وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ فینظر فی أعمالکم فیجازیکم علیها
قوله تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ. وَ إِذا تَوَلَّی سَ عی فِی الْأَرْضِ
/ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ. وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَ ذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ: 2
.206 -204
صفحۀ 95 من 277
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (609)
فلمّا أمر اللّه عزّ و جلّ فی الآیۀ المتقدّمۀ لهذه الآیات بالتقوي سرّا و علانیۀ أخبر محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ فی الناس من
یظهر و یسرّ خلافها، و ینطوي علی معاصی اللّه.
______________________________
،139 / 311 ، ح 36 ، و 316 ، ح 10 ، قطع منه، و مستدرك الوسائل: 6 / 268 ، س 15 ، و 96 / 1) التفسیر: 611 ، ح 360 . عنه البحار: 67 )
159 ، ح 11748 ، قطعتان منه. / ح 6644 ، و 10
قطعۀ منه فی (التکبیر فی أیّام التشریق)، و (موعظته علیه السّلام للحاجّ).
ص: 163
فقال: یا محمّد! وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا بإظهاره لک الدین و الإسلام، و تزیّنۀ بحضرتک بالورع و الإحسان وَ
یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ بأن یحلف لک بأنّه مؤمن مخلص مصدّق لقوله بعمله وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ شدید العداوة، و الجدال للمسلمین.
وَ إِذا تَوَلَّی عنک أدبر سَ عی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها یعصی بالکفر المخالف لما أظهر لک، و الظلم المباین لما وعد من نفسه
بحضرتک.
وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ بأن یحرقه أو یفسده، و النسل بأن یقتل الحیوان فینقطع نسله.
وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ لا یرضی به، و لا یترك أن یعاقب علیه.
وَ إِذا قِیلَ لَهُ لهذا الذي یعجبک قوله اتَّقِ اللَّهَ و دع سوء صنیعک.
أَخَ ذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ الذي هو محتقبه فیزداد إلی شرّه شرّا، و یضیف إلی ظلمه ظلما فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ جزاء له علی سوء فعله و عذابا؛ وَ
.«1» لَبِئْسَ الْمِهادُ یمهّدها و یکون دائما فیها
.207 / قوله تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (610)
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِي نَفْسَهُ یبیعها ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ عزّ و جلّ، فیعمل بطاعۀ اللّه، و یأمر الناس بها، و یصبر علی ما یلحقه من الأذي
______________________________
317 ، ح 41 ، بتفاوت یسیر. / 183 ، س 9، أشار إلیه، و 72 / 188 ، ح 20 ، و 70 / 1) التفسیر: 617 ، ح 362 . عنه البحار: 9 )
ص: 164
فیها، فیکون کمن باع نفسه، و سلّمها مرضاة اللّه عوضا منها، فلا یبالی ما حلّ بها بعد أن یحصل لها رضاء ربّها.
وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ کلّهم، أمّا الطالبون لرضاه فیبلغهم أقصی أمانیّهم، و یزیدهم علیها ما لم تبلغه آمالهم.
و أمّا الفاجرون فی دینه فیتأنّاهم، و یرفق بهم و یدعوهم إلی طاعته، و لا یقطع من علم أنّه سیتوب عن ذنوبه التوبۀ الموجبۀ له عظیم
.«1» کرامته
قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَ افَّۀً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ. فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ
. 208 و 209 / الْبَیِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ: 2
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (611)
فلمّا ذکر اللّه تعالی الفریقین أحدهما وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ، و الثانی وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِي نَفْسَهُ و بیّن حالهما دعا النّاس إلی
حال من رضی صنیعه، فقال یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّۀً یعنی فی السلم و المسالمۀ إلی دین الإسلام کافّۀ جماعۀ ادخلوا
فیه، [و ادخلوا] فی جمیع الإسلام فتقبلوه و اعملوا فیه، و لا تکونوا کمن یقبل بعضه و یعمل به، و یأبی بعضه و یهجره.
صفحۀ 96 من 277
قال: و منه الدخول فی قبول ولایۀ علیّ علیه السّلام کالدخول فی قبول نبوّة [محمّد] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنّه لا
یکون مسلما من قال: إنّ محمّدا رسول اللّه، فاعترف به و لم یعترف بأنّ علیّا وصیّه، و خلیفته، و خیر أمّته.
______________________________
. 217 ، س 7 / 338 ، ح 50 ، و 67 / 1) التفسیر: 620 ، ح 364 . عنه البحار: 22 )
ص: 165
وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ من یتخطّی بکم إلیه الشیطان من طرق الغیّ، و الضلال، و یأمرکم به من ارتکاب الآثام الموبقات.
إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ إنّ الشیطان لکم عدوّا مبین، بعداوته یرید اقتطاعکم عن عظیم الثواب، و إهلاککم بشدید العقاب.
فَإِنْ زَلَلْتُمْ عن السلم و الإسلام الذي تمامه باعتقاد ولایۀ علیّ علیه السّلام، و لا ینفع الإقرار بالنبوّة مع جحد إمامۀ علیّ علیه السّلام، کما
لا ینفع الإقرار بالتوحید مع جحد النبوّة إن زللتم.
مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فضیلته و أتتکم الدلالات الواضحات الباهرات علی أنّ
محمّدا الدالّ علی إمامۀ علیّ علیه السّلام نبیّ صدق، و دینه دین حقّ، فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ [عزیز] قادر علی معاقبۀ المخالفین
لدینه، و المکذّبین لنبیّه لا یقدر أحد علی صرف انتقامه من مخالفیه، و قادر علی إثابۀ الموافقین لدینه، و المصدّقین لنبیّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم لا یقدر أحد علی صرف ثوابه عن مطیعیه.
حکیم فیما یفعل من ذلک، غیر مسرف علی من أطاعه و إن أکثر له الخیرات، و لا واضع لها فی غیر موضعها (و إن أتمّ له الکرامات)،
.«1» و لا ظالم لمن عصاه و إن شدّد علیه العقوبات
.210 / قوله تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَۀُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ: 2
______________________________
، 230 ، س 8، قطعتان منه، و مقدّمۀ البرهان: 24 ، س 31 ، و 104 ، س 12 / 110 ، ح 59 ، و 65 / 1) التفسیر: 626 ، ح 366 . عنه البحار: 36 )
و 188 ، س 13 ، قطع منه.
قطعۀ منه فی (تمام الإسلام باعتقاد الولایۀ لعلیّ علیه السّلام).
ص: 166
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (612)
لمّا بهرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بآیاته و قطع معاذیرهم بمعجزاته أبی بعضهم الإیمان، و اقترح علیه الاقتراحات
الباطلۀ، [و هی ما] قال اللّه تعالی:
وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً. أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّۀٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً. أَوْ تُسْقِطَ
و سائر ما ذکر فی الآیۀ. «1» السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَۀِ قَبِیلًا
فقال اللّه عزّ و جلّ: یا محمّد! هَلْ یَنْظُرُونَ أي هل ینظر هؤلاء المکذّبون بعد إیضاحنا لهم الآیات، و قطعنا معاذیرهم بالمعجزات إِلَّا أَنْ
یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَ ۀُ و تأتیهم الملائکۀ کما کانوا اقترحوا علیک اقتراحهم المحال فی الدنیا فی إتیان اللّه الذي لا
یجوز علیه الإتیان، و [اقتراحهم] الباطل فی إتیان الملائکۀ الذین لا یأتون إلّا مع زوال هذا التعبّد، و حین وقوع هلاك الظالمین
بظلمهم و (وقتک هذا وقت تعبّد) لا وقت مجیء الأملاك بالهلاك، فهم فی اقتراحهم بمجیء الأملاك جاهلون.
وَ قُضِ یَ الْأَمْرُ أي هل ینظرون إلّا مجیء الملائکۀ، فإذا جاءوا و کان ذلک قضی الأمر بهلاکهم، وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ فهو یتولّی
.«2» الحکم فیها یحکم بالعقاب علی من عصاه، و یوجب کریم المآب لمن أرضاه
.238 / قوله تعالی: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ: 2
صفحۀ 97 من 277
______________________________
.92 -90 / 1) الإسراء: 17 )
281 ، ح 5، بتفاوت یسیر. / 2) التفسیر: 629 ، ح 367 . عنه البحار: 9 )
.(92 -90 / قطعۀ منه فی (سورة الإسراء: 17
ص: 167
-1 الحضینیّ رحمه اللّه: عن عیسی بن مهديّ الجوهريّ، قال: ...
فلمّا دخلنا علی سیّدنا أبی محمّد الحسن علیه السّلام ...، [فقال علیه السّلام]: و مختلفون بإتیان هذه الآیۀ، و تبیانها فی حقّ صلاة
العصر، و صلاة الصبح، و صلاة المغرب فأساخ تبیانها فی کتابه العزیز قوله: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی، و فی المغرب فی
.«1» ... ایقاع کتابه المنزل
:[ الثالث- ما ورد عنه علیه السّلام فی سورة آل عمران [ 3
قوله تعالی: فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَ ناً وَ کَفَّلَها زَکَرِیَّا کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ وَجَ دَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ یا مَرْیَمُ
أَنَّی لَکِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ. هُنالِکَ دَعا زَکَرِیَّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّۀً طَیِّبَۀً
إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ. فَنادَتْهُ الْمَلائِکَۀُ وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُكَ بِیَحْیی مُصَدِّقاً بِکَلِمَۀٍ مِنَ اللَّهِ وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً وَ نَبِیا
.39 -37 / مِنَ الصَّالِحِینَ: 3
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال [الإمام علیه السّلام]: ...
و قال فی ق ّ ص ۀ یحیی و زکریّا: هُنالِکَ دَعا زَکَرِیَّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّۀً طَیِّبَۀً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ یعنی لمّا رأي زکریّا
عند مریم فاکهۀ الشتاء فی الصیف، و فاکهۀ الصیف فی الشتاء.
و قال لها: یا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ، و أیقن زکریّا أنّه من عند اللّه، إذ کان لا
یدخل علیها أحد غیره.
______________________________
. 1) الهدایۀ الکبري: 344 ، س 21 . تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 1، رقم 321 )
ص: 168
قال عند ذلک فی نفسه: إنّ الذي یقدر أن یأتی مریم بفاکهۀ الشتاء فی الصیف، و فاکهۀ الصیف فی الشتاء لقادر أن یهب لی ولدا، و
إن کنت شیخا و کانت امرأتی عاقرا، فهنالک دعا زکریّا ربّه، فقال: رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّۀً طَیِّبَۀً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ.
قال اللّه عزّ و جلّ: فَنادَتْهُ الْمَلائِکَۀُ یعنی نادت زکریّا، وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُكَ بِیَحْیی مُصَدِّقاً بِکَلِمَۀٍ مِنَ اللَّهِ قال:
مصدّقا یصدّق یحیی بعیسی علیهما السّلام، وَ سَیِّداً یعنی رئیسا فی طاعۀ اللّه علی أهل طاعته وَ حَصُوراً و هو الذي لا یأتی النساء وَ نَبِیا
.«1» مِنَ الصَّالِحِینَ
قوله تعالی: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَ نا وَ أَنْفُسَ کُمْ ثُمَّ
.61 / نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ: 3
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال اللّه عزّ و جلّ: (613)
فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَ نا وَ أَنْفُسَ کُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ
الأسد. «2» لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ، فکان الأبناء الحسن و الحسین علیهما السّلام، جاء بهما رسول اللّه، فأقعدهما بین یدیه کجروي
______________________________
صفحۀ 98 من 277
. 1) التفسیر: 658 ، س 4، ضمن ح 374 )
. یأتی الحدیث بتمامه فی رقم 613
2) الجر و بتثلیث الجیم، ج جراء ...: صغیر کلّ شیء حتّی الرمّان و البطّیخ و غلب علی ولد الکلب و الأسد. المنجد: 88 ، (جري). )
ص: 169
و أمّا النساء، فکانت فاطمۀ علیهما السّلام، جاء بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أقعدها خلفه کلبوة الأسد.
هو صلّی اللّه علیه و آله «1» و أمّا الأنفس، فکان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام جاء به رسول اللّه، فأقعده عن یمینه کالأسد، و ربض
و سلّم کالأسد.
و قال لأهل نجران: هلّموا الآن نبتهل، فنجعل لعنۀ اللّه علی الکاذبین.
.« اللّهمّ هذا نفسی، و هو عندي عدل نفسی، اللّهمّ هذه نسائی أفضل نساء العالمین » : فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
میّز اللّه بذلک الصادقین من الکاذبین. ،« اللّهمّ هذان ولداي و سبطاي، فأنا حرب لمن حاربوا، و سلم لمن سالموا » : و قال
فجعل محمّدا، و علیّا، و فاطمۀ، و الحسن، و الحسین علیهم السّلام أصدق الصادقین و أفضل المؤمنین، فأمّا محمّد فأفضل رجال
العالمین.
و أمّا علیّ، فهو نفس محمّد أفضل رجال العالمین بعده.
و أمّا فاطمۀ، فأفضل نساء العالمین.
و أمّا الحسن و الحسین، فسیّدا شباب أهل الجنّۀ إلّا ما کان من ابنی الخالۀ عیسی و یحیی بن زکریّا علیهم السّلام، فإنّ اللّه تعالی ما
ألحق صبیانا برجال کاملی العقول إلّا هؤلاء الأربعۀ عیسی بن مریم، و یحیی بن زکریّا، و الحسن، و الحسین علیهم السّلام.
أمّا عیسی، فإنّ اللّه تعالی حکی ق ّ ص ته، و قال: فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیا قال اللّه عزّ و جلّ حاکیا عن
عیسی علیه السّلام:
______________________________
1) ربض الأسد علی فریسته، و القرن علی قرئه ...، و الربض: ما تحوّي من مصارین البطن. )
149 و 151 ، (ربض). / لسان العرب: 7
ص: 170
الآیۀ. «1» قالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیا
و قال فی قصّۀ یحیی: یا زَکَرِیَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیی لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیا.
قال: لم نخلق أحدا قبله اسمه یحیی، فحکی اللّه قصّته إلی قوله یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیا.
قال: و من ذلک الحکم أنّه کان صبیّا، فقال له الصبیان: هلمّ نلعب؟
فقال: أوّه! و اللّه! ما للعب خلقنا، و إنّما خلقنا للجدّ لأمر عظیم.
ثمّ قال: وَ حَناناً مِنْ لَدُنَّا یعنی تحنّنا و رحمۀ علی والدیه، و سائر عبادنا وَ زَکاةً یعنی طهارة لمن آمن به، و صدّقه وَ کانَ تَقِیا یتّقی
الشرور و المعاصی وَ بَ  را بِوالِدَیْهِ محسنا إلیهما، مطیعا لهما.
وَ لَمْ یَکُنْ جَبَّاراً عَصِیا یقتل علی الغضب، و یضرب علی الغضب.
لکنّه ما من عبد عبد اللّه عزّ و جلّ إلّا و قد أخطأ، أو همّ بخطإ ما خلا یحیی بن زکریّا، فإنّه لم یذنب، و لم یهمّ بذنب، ثمّ قال اللّه عزّ
.«2» و جلّ: وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیا
و قال فی ق ّ ص ۀ یحیی و زکریّا: هُنالِکَ دَعا زَکَرِیَّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّۀً طَیِّبَۀً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ یعنی لمّا رأي زکریّا
صفحۀ 99 من 277
عند مریم فاکهۀ الشتاء فی الصیف و فاکهۀ الصیف فی الشتاء.
و قال لها: یا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ، و أیقن زکریّا انّه من عند اللّه إذ کان لا
یدخل علیها أحد غیره.
______________________________
. 29 و 30 / 1) مریم: 19 )
.15 -7 / 2) مریم: 19 )