گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد چهارم
الفصل الثالث: ما رواه عن الأنبیاء علیهم السّلام و فیه موضوعان







(أ)- ما رواه عن أنبیاء السلف علیهم السّلام
صفحۀ 19 من 249
اشارة
و فیه أربعۀ موارد
الأوّل- ما رواه عن آدم علیهما السّلام:
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ... کان إبلیس بین لحیی الحیّۀ أدخلته الجنّۀ، و کان آدم یظنّ أنّ الحیّۀ هی
التی تخاطبه، و لم یعلم أنّ إبلیس قد اختبأ بین لحییها، فردّ آدم علی الحیّۀ: أیّتها الحیّۀ هذا من غرور إبلیس لعنه اللّه، کیف یخوننا ربّنا
أم کیف تعظّمین اللّه بالقسم به، و أنت تنسبینه إلی الخیانۀ و سوء النظر و هو أکرم الأکرمین، أم کیف أروم التوصّل إلی ما منعنی منه
.«1» ... ربّی عزّ و جلّ و أتعاطاه بغیر حکمۀ
______________________________
. 1) التفسیر: 222 ، ح 104 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 551
ص: 32
-2 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ... قال علیه السّلام: فلمّا زلّت من آدم الخطیئۀ، و اعتذر إلی ربّه عزّ و جلّ قال:
یا ربّ! تب علیّ، و اقبل معذرتی، و أعدنی إلی مرتبتی، و ارفع لدیک درجتی، فلقد تبیّن نقص الخطیئۀ، و ذلّها فی أعضائی و سائر
بدنی.
قال اللّه تعالی: یا آدم! أ ما تذکر أمري إیّاك بأن تدعونی بمحمّد، و آله الطیّبین عند شدائدك، و دواهیک و فی النوازل [التی]
تبهظک؟
قال آدم: یا ربّ! بلی.
قال اللّه عزّ و جلّ (له: فتوسّل بمحمّد)، و علیّ، و فاطمۀ، و الحسن، و الحسین صلوات اللّه علیهم خصوصا فادعنی أجبک إلی
ملتمسک، و أزدك فوق مرادك.
فقال آدم: یا ربّ! یا الهی! و قد بلغ عندك من محلّهم أنّک بالتوسّل [إلیک] بهم تقبل توبتی و تغفر خطیئتی، و أنا الذي أسجدت له
ملائکتک، و أبحته جنّتک، و زوّجته حوّاء أمتک، و أخدمته کرام ملائکتک!
قال اللّه تعالی: یا آدم! إنّما أمرت الملائکۀ بتعظیمک [و] بالسجود [لک] إذ کنت وعاء لهذه الأنوار، و لو کنت سألتنی بهم قبل
خطیئتک أن أعصمک منها، و أن أفطّنک لدواعی عدوّك إبلیس حتّی تحترز منه لکنت قد جعلت ذلک، و لکنّ المعلوم فی سابق
اللّهمّ! بجاه محمّد، و آله الطیّبین، بجاه محمّد، و علیّ، و » : علمی یجري موافقا لعلمی، فالآن فبهم فادعنی لأجبک، فعند ذلک قال آدم
.« فاطمۀ، و الحسن، و الحسین، و الطیّبین من آلهم لما تفضّلت [علیّ] بقبول توبتی، و غفران زلّتی، و إعادتی من کراماتک إلی مرتبتی
.«1» ... فقال اللّه عزّ و جلّ: قد قبلت توبتک
______________________________
. 1) التفسیر: 224 ، ح 105 )
. یأتی الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 552
ص: 33
صفحۀ 20 من 249
الثانی- ما رواه عن موسی النبیّ علیهما السّلام:
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: کان موسی بن عمران علیه السّلام یقول لبنی إسرائیل:
إذا فرّج اللّه عنکم، و أهلک أعداءکم آتیکم بکتاب من ربّکم یشتمل علی أوامره و نواهیه و مواعظه و عبره و أمثاله.
فلمّا فرّج اللّه تعالی عنهم أمره اللّه عزّ و جلّ أن یأتی للمیعاد، و یصوم ثلاثین یوما عند أصل الجبل.
و ظنّ موسی أنّه بعد ذلک یعطیه الکتاب، فصام موسی ثلاثین یوما عند [أصل الجبل] فلمّا کان فی آخر الأیّام استاك قبل الفطر ...،
[فلمّا رجع موسی إلی قومه، قال:] یا أیّها العجل! أ کان فیک ربّنا، کما یزعم هؤلاء؟
فنطق العجل و قال: عزّ ربّنا عن أن یکون العجل حاویا له، أو شیء من الشجرة، و الأمکنۀ علیه مشتملا، لا و اللّه! یا موسی! و لکنّ
السامريّ نصب عجلا مؤخّره إلی الحائط، و حفر فی الجانب الآخر فی الأرض، و أجلس فیه بعض مردته، فهو الذي وضع فاه علی
.«1» ... دبره، و تکلّم بما تکلّم
-2 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ... إنّ موسی علیه السّلام لمّا أراد أن یأخذ علیهم عهدا بالفرقان، [فرّق] ما بین
المحقّین و المبطلین لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنبوّته، و لعلیّ علیه السّلام بإمامته، و للأئمّۀ الطاهرین بإمامتهم، قالوا: لَنْ نُؤْمِنَ
لَکَ أن هذا أمر ربّک حَتَّی نَرَي اللَّهَ جَهْرَةً عیانا یخبرنا بذلک، فأخذتهم الصاعقۀ معاینۀ، و هم ینظرون إلی الصاعقۀ تنزل علیهم ....
______________________________
. 1) التفسیر: 247 ، ح 122 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 564
ص: 34
فقال موسی علیه السّلام للباقین الذین لم یصعقوا: ما ذا تقولون، أ تقبلون و تعترفون؟
و إلّا فأنتم بهؤلاء لاحقون.
قالوا: یا موسی! لا ندري ما حلّ بهم، و لما ذا أصابتهم، کانت الصاعقۀ ما أصابتهم لأجلک إلّا أنّها کانت نکبۀ من نکبات الدهر
تصیب البرّ و الفاجر.
فإن کانت إنّما أصابتهم لردّهم علیک فی أمر محمّد، و علیّ و آلهما، فاسأل اللّه ربّک بمحمّد، و آله هؤلاء الذین تدعونا إلیهم أن
یحیی هؤلاء المصعوقین لنسألهم لما ذا أصابهم [ما أصابهم].
.«1» ... فدعا اللّه عزّ و جلّ بهم موسی علیه السّلام، فأحیاهم اللّه عزّ و جلّ، فقال موسی علیه السّلام: سلوهم لما ذا أصابهم
-3 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ:
و ،«2» وَ إِذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ قال: و اذکروا یا بنی إسرائیل إذ استسقی موسی لقومه طلب لهم السقیا، لمّا لحقهم العطش فی التیه
ضجّوا بالبکاء إلی موسی، و قالوا: أهلکنا العطش.
اللّهمّ! بحقّ محمّد سیّد الأنبیاء، و بحقّ علیّ سیّد الأوصیاء، و بحقّ فاطمۀ سیّدة النساء، و بحقّ الحسن سیّد الأولیاء، و بحقّ » : فقال موسی
.«3» «... الحسین سیّد الشهداء، و بحقّ عترتهم، و خلفائهم سادة الأزکیاء لمّا سقیت عبادك هؤلاء
______________________________
. 1) التفسیر: 256 ، ح 125 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 567
2) التیهاء: الأرض التی لا یهتدي فیها، و التیهاء: المضلّۀ الواسعۀ التی لا أعلام فیها ... و التیه: )
صفحۀ 21 من 249
482 (تیه). / المفازة یتاه فیها. لسان العرب: 13
. 3) التفسیر: 261 ، ح 129 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 571
ص: 35
-4 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: قال اللّه عزّ و جلّ ... وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ ...، فقال
موسی علیه السّلام لهم: إمّا أن تأخذوا بما أمرتم به فیه، و إمّا أن ألقی علیکم هذا الجبل. فألجئوا إلی قبوله کارهین إلّا من عصمه اللّه
.«1» ... من العناد، فإنّه قبله طائعا مختارا
-5 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: ...
کثر خطّابها، و کان لها بنو أعمام ثلاثۀ، ،«2» إنّ امرأة حسناء ذات جمال، و خلق کامل، و فضل بارع، و نسب شریف، و ستر ثخین
فرضیت بأفضلهم علما و أثخنهم سترا، و أرادت التزویج به.
فاشتدّ حسد ابنی عمّه الآخرین له [غیضا] و غبطاه علیها لإیثارها إیّاه، فعمدا إلی ابن عمّهما المرضیّ، فأخذاه إلی دعوتهما، ثمّ قتلاه و
حملاه إلی محلّۀ تشتمل علی أکثر قبیلۀ فی بنی إسرائیل، فألقیاه بین أظهرهم لیلا.
فلمّا أصبحوا وجدوا القتیل هناك، فعرف حاله فجاء ابنا عمّه القاتلان له، فمزّقا [ثیابهما] علی أنفسهما، و حثیا التراب علی رءوسهما، و
استعدیا علیهم، فأحضرهم موسی علیه السّلام و سألهم، فأنکروا أن یکونوا قتلوه، أو علموا قاتله.
فقال: فحکم اللّه عزّ و جلّ علی من فعل هذه الحادثۀ ما عرفتموه، فالتزموه، فقالوا: یا موسی! أيّ نفع فی أیماننا [لنا] إذا لم تدرأ عنّا
الغرامۀ الثقیلۀ؟ أم أيّ نفع فی غرامتنا لنا إذا لم تدرأ عنّا الأیمان؟
______________________________
. 1) التفسیر: 266 ، ح 134 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 572
2) ثخن الشیء ثخونۀ و ثخانۀ و ثخنا، فهو ثخین: کثف و غلظ و صلب ... رجل ثخین: حلیم رزین ثقیل فی: مجلسه. لسان العرب: )
77 (ثخن). /13
ص: 36
فقال موسی علیه السّلام: کلّ النفع فی طاعۀ اللّه، و الایتمار لأمره، و الانتهاء عمّا نهی عنه، فقالوا: یا نبیّ اللّه! غرم ثقیل و لا جنایۀ لنا، و
أیمان غلیظۀ، و لا حقّ فی رقابنا [لو] أنّ اللّه عرفنا قاتله بعینه، و کفانا مئونته، فادع لنا ربّک یبیّن لنا هذا القاتل، لتنزل به ما یستحقّه من
العقاب، و ینکشف أمره لذوي الألباب.
فقال موسی علیه السّلام: إنّ اللّه عزّ و جلّ قد بیّن ما أحکم به فی هذا، فلیس لی أن أقترح علیه غیر ما حکم، و لا اعترض علیه فیما
أمر.
أ لا ترون أنّه لمّا حرّم العمل فی یوم السبت، و حرّم لحم الجمل، لم یکن لنا أن نقترح علیه أن یغیّر ما حکم به علینا من ذلک، بل
علینا أن نسلّم له حکمه، و نلتزم ما ألزمنا، و همّ بأن یحکم علیهم بالذي کان یحکم به علی غیرهم فی مثل حادثهم ...، فقال موسی: یا
ربّ! بیّن لنا قاتله؟
فأوحی اللّه تعالی إلیه: قل لبنی إسرائیل: إنّ اللّه یبیّن لکم ذلک بأن یأمرکم أن تذبحوا بقرة، فتضربوا ببعضها المقتول، فیحیی،
فتسلّمون لربّ العالمین ذلک، و إلّا فکفّوا عن المسألۀ، و التزموا ظاهر حکمی.
فذلک ما حکی اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ- أي سیأمرکم- أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً، إن أردتم الوقوف علی القاتل،
صفحۀ 22 من 249
و تضربوا المقتول ببعضها، لیحیی و یخبر بالقاتل.
قالُوا- یا موسی- أَ تَتَّخِ ذُنا هُزُواً [و] سخریّۀ؟ تزعم أنّ اللّه یأمرنا أن نذبح بقرة، و نأخذ قطعۀ من میّت، و نضرب بها میّتا، فیحیی أحد
المیّتین بملاقات بعض المیّت الآخر، [له] فکیف یکون هذا؟
قالَ- موسی- أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ أنسب إلی اللّه تعالی ما لم یقل لی، و أن أکون من الجاهلین، أعارض أمر اللّه بقیاسی
علی ما شاهدت دافعا، لقول اللّه عزّ و جلّ و أمره.
ص: 37
ثمّ قال موسی علیه السّلام: أ و لیس ماء الرجل نطفۀ میّتۀ، و ماء المرأة کذلک میّتان یلتقیان، فیحدث اللّه تعالی من التقاء المیّتین بشرا
حیا سویا، أو لیس بذورکم التی تزرعونها فی أرضیکم تتفسّخ و تتعفّن و هی میّتۀ، ثمّ یخرج اللّه منها هذه السنابل الحسنۀ البهیجۀ، و
هذه الأشجار الباسقۀ المونقۀ ....
قالُوا- یا موسی- ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما لَوْنُها أي لون هذه البقرة التی ترید أن تأمرنا بذبحها.
قالَ [موسی]- عن اللّه بعد السؤال و الجواب- إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ حسن الصفرة لیس بناقص یضرب إلی البیاض، و لا بمشبع یضرب
إلی السواد لَوْنُها هکذا فاقع تَسُرُّ- البقرة- النَّاظِرِینَ إلیها لبهجتها و حسنها و بریقها.
قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ ما صفتها [یزید فی صفتها].
قالَ- عن اللّه تعالی- إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ لم تذلّل لإثارة الأرض و لم ترض بها وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ و لا هی ممّا تجرّ
قد اعفیت من ذلک أجمع مُسَلَّمَۀٌ من العیوب کلّها لا عیب فیها لا شِیَۀَ فِیها لا لون فیها من غیرها، فلمّا ،«1» الدلاء و لا تدیر النواعیر
سمعوا هذه الصفات، قالوا: یا موسی! [أ] فقد أمرنا ربّنا بذبح بقرة هذه صفتها، قال: بلی! و لم یقل موسی فی الابتداء إنّ اللّه قد أمرکم
لأنّه لو قال: إنّ اللّه أمرکم لکانوا إذا قالوا:
ادع لنا ربّک یبیّن لنا ما هی، و ما لونها [و ما هی] کان لا یحتاج أن یسأله- ذلک- عزّ و جلّ، و لکن کان یجیبهم هو بأن یقول أمرکم
ببقرة، فأيّ شیء وقع علیه اسم بقرة، فقد خرجتم من أمره إذا ذبحتموها ...، فأخذ موسی علیه السّلام الرجلین فقتلهما، و کان قبل أن
یقوم المیّت ضرب بقطعۀ من البقرة، فلم یحی، فقالوا: یا نبیّ اللّه!
______________________________
222 (نعر). / 1) الناعور: واحد النواعیر التی یستقی بها، یدیرها الماء و لها صوت. لسان العرب: 5 )
ص: 38
أین ما وعدتنا عن اللّه عزّ و جلّ؟
فقال موسی علیه السّلام: [قد صدقت]، و ذلک إلی اللّه عزّ و جلّ.
فأوحی اللّه تعالی إلیه: یا موسی! إنّی لا أخلف وعدي، و لکن لیقدّموا للفتی ثمن بقرته ملء مسکها دنانیر، ثمّ أحیی هذا، فجمعوا
أموالهم، فوسّع اللّه جلد الثور حتّی وزن ما ملئ به جلده، فبلغ خمسۀ آلاف ألف دینار ...، قال الفتی:
یا نبیّ اللّه! کیف أحفظ هذه الأموال؟ أم کیف أحذر من عداوة من یعادینی فیها، و حسد من یحسدنی لأجلها؟
قال: قل علیها من الصلاة علی محمّد، و آله الطیّبین ما کنت تقوله قبل أن تنالها، فإنّ الذي رزقکها بذلک القول مع صحّۀ الاعتقاد
یحفظها علیک أیضا (بهذا القول مع صحّۀ الاعتقاد) ....
[قال]: فضجّوا إلی موسی علیه السّلام و قالوا: افتقرت القبیلۀ، و دفعت إلی التکفّف، و انسلخنا بلجاجنا عن قلیلنا، و کثیرنا، فادع اللّه لنا
بسعۀ الرزق.
فقال موسی علیه السّلام: و یحکم ما أعمی قلوبکم، أ ما سمعتم دعاء الفتی صاحب البقرة، و ما أورثه اللّه تعالی من الغنی، أ و ما
صفحۀ 23 من 249
سمعتم دعاء [الفتی] المقتول المنشور، و ما أثمر له من العمر الطویل، و السعادة و التنعّم، و التمتّع بحواسّه، و سائر بدنه و عقله، لم لا
اللّهمّ! إلیک » : تدعون اللّه تعالی بمثل دعائهما، و تتوسّلون إلی اللّه بمثل توسّلهما لیسدّ فاقتکم و یجبر کسرکم، و یسدّ خلّتکم؟ فقالوا
«... التجأنا، و علی فضلک اعتمدنا، فأزل فقرنا، و سدّ خلّتنا بجاه محمّد، و علیّ، و فاطمۀ، و الحسن، و الحسین، و الطیّبین من آلهم
.«1»
______________________________
. 1) التفسیر: 273 ، ح 140 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 575
ص: 39
الثالث- ما رواه عن یحیی النبیّ علیهما السّلام:
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال اللّه عزّ و جلّ: ...
یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیا، قال: و من ذلک الحکم أنّه کان صبیّا، فقال له الصبیان: هلمّ نلعب؟
.«1» ... فقال: أوّه! و اللّه! ما للعب خلقنا، و إنّما خلقنا للجدّ، لأمر عظیم
الرابع- ما رواه عن یعقوب النبیّ علیهما السّلام:
-1 الراونديّ رحمۀ اللّه: ... داود بن القاسم الجعفريّ، قال: فقال أبو محمّد العسکريّ علیه السّلام: ... کان لیعقوب علیه السّلام منطقۀ
ورثها من إبراهیم علیه السّلام ...، و إنّ المنطقۀ کانت عند سارة بنت إسحاق ....
فقالت سارة ابنۀ إسحاق: منّی سرقها [أي المنطقۀ] یوسف ....
.«2» ... فقال لها یعقوب علیه السّلام: فإنّه عبدك علی أن لا تبیعیه و لا تهبیه
(ب)- ما رواه علیه السّلام عن سیّدنا محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: حدّثنی أبی علیّ ابن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن (862)
موسی، عن أبیه موسی بن
______________________________
. 1) التفسیر: 658 ، س 4 ضمن ح 374 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 613
. 738 ، ح 53 / 2) الخرائج و الجرائح: 2 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 615
ص: 40
جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد الصادق، عن أبیه الباقر محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین زین العابدین، عن أبیه الحسین بن
علیّ سیّد المستشهدین، عن أبیه أمیر المؤمنین، و سیّد الوصیّین، و خلیفۀ رسول ربّ العالمین، و فاروق الأمّۀ، و باب مدینۀ الحکمۀ، و
وصیّ رسول الرحمۀ، علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم، عن رسول ربّ العالمین، و سیّد المرسلین، و قائد الغرّ المحجّلین، و
صفحۀ 24 من 249
المخصوص بأشرف الشفاعات فی یوم الدین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أجمعین، قال:
حملۀ القرآن المخصوصون برحمۀ اللّه، الملبّسون نور اللّه، المعلّمون کلام اللّه، المقرّبون عند اللّه، من والاهم فقد و الی اللّه، و من
عاداهم فقد عادي اللّه، و یدفع اللّه عن مستمع القرآن بلوي الدنیا، و عن قارئه بلوي الآخرة.
و الذي نفس محمّد بیده، لسامع آیۀ من کتاب اللّه عزّ و جلّ- و هو معتقد أنّ المورد له عن اللّه تعالی محمّد الصادق فی کلّ أقواله،
الحکیم فی کلّ أفعاله، المودع ما أودعه اللّه تعالی من علومه أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام، المعتقد للانقیاد له فیما یأمر و یرسم-
أعظم أجرا من ثبیر ذهب یتصدّق به من لا یعتقد هذه الأمور، بل [تکون] صدقته وبالا علیه.
و لقارئ آیۀ من کتاب اللّه- معتقدا لهذه الأمور- أفضل ممّا دون العرش إلی أسفل التخوم یکون لمن لا یعتقد هذا الاعتقاد فیتصدّق
به، بل ذلک کلّه وبال علی هذا المتصدّق به.
ثمّ قال: أ تدرون متی یتوفّر علی هذا المستمع، و هذا القارئ هذه المثوبات العظیمات؟ إذا لم یغل فی القرآن [إنّه کلام مجید]، و لم
یجف عنه، و لم یستأکل به، و لم یراء به.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالقرآن، فإنّه الشفاء النافع، و الدواء المبارك
ص: 41
[و] عصمۀ لمن تمسّک به، و نجاة لمن [أ] تبعه لا یعوّج فیقوّم، و لا یزیغ فیشعب، و لا تنقضی عجائبه، و لا یخلق علی کثرة الردّ.
[و] اتلوه، فإنّ اللّه یأجرکم علی تلاوته بکلّ حرف عشر حسنات، أما إنّی لا أقول الم عشر، و لکن أقول: الألف عشر، و اللام عشر، و
المیم عشر.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ تدرون من المتمسّک الذي (بتمسّکه ینال) هذا الشرف العظیم؟
هو الذي أخذ القرآن و تأویله عنّا أهل البیت، أو عن وسائطنا السفراء عنّا إلی شیعتنا، لا عن آراء المجادلین، و قیاس القائسین.
فأمّا من قال فی القرآن برأیه، فإن اتّفق له مصادفۀ صواب، فقد جهل فی أخذه عن غیر أهله، و کان کمن سلک طریقا مسبعا من غیر
حفّاظ یحفظونه، فإن اتّفقت له السلامۀ، فهو لا یعدم من العقلاء و الفضلاء الذمّ [و العذل] و التوبیخ، و إن اتّفق له افتراس السبع [له]
فقد جمع إلی هلاکه سقوطه عند الخیّرین الفاضلین، و عند العوام الجاهلین.
و إن أخطأ القائل فی القرآن برأیه، فقد تبوّأ مقعده من النار، و کان مثله کمثل من رکب بحرا هائجا بلا ملّاح، و لا سفینۀ صحیحۀ لا
یسمع بهلاکه أحد إلّا قال:
هو أهل لما لحقه، و مستحقّ لما أصابه.
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أنعم اللّه عزّ و جلّ علی عبد بعد الإیمان باللّه أفضل من العلم بکتاب اللّه، و المعرفۀ بتأویله.
.«1» و من جعل اللّه له فی ذلک حظّا ثمّ ظنّ أنّ أحدا- لم یفعل به ما فعل به- قد فضّل علیه فقد حقّر (نعم اللّه) علیه
______________________________
، 33 ، ح 33143 / 175 ، ح 7666 ، و 27 / 1) التفسیر: 13 ، ح 1. عنه وسائل الشیعۀ: 6 )
ص: 42
-2 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا (863)
النَّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَ ۀٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ وَ هُديً وَ رَحْمَ ۀٌ لِلْمُؤْمِنِینَ قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ
.«1» خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فضل اللّه عزّ و جلّ القرآن، و العلم بتأویله، و رحمته توفیقه لموالاة محمّد و آله الطیّبین، و
معاداة أعدائهم.
صفحۀ 25 من 249
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و کیف لا یکون ذلک خیرا ممّا یجمعون، و هو ثمن الجنّۀ، و نعیمها، فإنّه یکتسب بها
رضوان اللّه تعالی الذي هو أفضل من الجنّۀ، [و] یستحقّ بها الکون بحضرة محمّد و آله الطیّبین الذي هو أفضل من الجنّۀ، [و] إنّ
محمّدا و آله الطیّبین أشرف زینۀ فی الجنان.
ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یرفع اللّه بهذا القرآن، و العلم بتأویله، و بموالاتنا أهل البیت و التبرّي من أعدائنا أقواما فیجعلهم فی
الخیر قادة، تقصّ آثارهم، و ترمق أعمالهم، و یقتدي بفعالهم، و ترغب الملائکۀ فی خلّتهم، و بأجنحتها تمسحهم، و فی صلواتها
[تبارك علیهم، و] تستغفر لهم [حتّی] کلّ رطب و یابس [یستغفر لهم] حتّی حیتان البحر، و هوامّه [و سباع الطیرن] و سباع البرّن و
.«2» أنعامه، و السماء و نجومها
______________________________
182 ، ضمن ح 18 ، باختصار فی السند و تفاوت فی المتن، و / 217 ، ح 34 ، قطعۀ منه، و 89 / - و 201 ، ح 33594 ، قطع منه، و البحار: 1
248 ، ح 4615 ، قطعۀ منه، و مقدّمۀ البرهان: 16 ، س 32 ، قطعۀ منه. / مستدرك الوسائل: 4
. 57 ، و 58 / 1) یونس: 10 )
-، 65 ، ح 50 / 217 ، ح 35 ، بتفاوت یسیر، و 24 / 2) التفسیر: 15 ، ح 2. عنه البحار: 1 )
ص: 43
-3 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: أ لا أنبّئکم ببعض أخبارنا؟ قالوا: بلی، یا ابن أمیر المؤمنین! (864)
قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا بنی مسجده بالمدینۀ، و أشرع فیه بابه، و أشرع المهاجرون و الأنصار (أبوابهم) أراد
اللّه عزّ و جلّ إبانۀ محمّد، و آله الأفضلین بالفضیلۀ، فنزل جبرئیل علیه السّلام عن اللّه تعالی بأن سدّوا الأبواب عن مسجد رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل أن ینزل بکم العذاب.
فأوّل من بعث إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأمره بسدّ الأبواب العبّاس بن عبد المطّلب، فقال: سمعا و طاعۀ للّه و لرسوله!
و کان الرسول معاذ بن جبل.
ثمّ مرّ العبّاس بفاطمۀ علیها السّلام فرآها قاعدة علی بابها، و قد أقعدت الحسن و الحسین علیهما السّلام، فقال لها: ما بالک قاعدة،
انظروا إلیها کأنّها لبوة بین یدیها جرواها، تظنّ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخرج عمّه، و یدخل ابن عمّه.
فمرّ بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال لها: ما بالک قاعدة؟
قالت: انتظر أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسدّ الأبواب.
فقال لها: إنّ اللّه تعالی أمرهم بسدّ الأبواب، و استثنی منهم رسوله، و [إنّما] أنتم نفس رسول اللّه.
ثمّ إنّ عمر بن الخطّاب جاء، فقال: إنّی أحبّ النظر إلیک یا رسول اللّه! إذا مررت إلی مصلّاك، فأذن لی فی فرجۀ أنظر إلیک منها؟!
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد أبی اللّه عزّ و جلّ ذلک. قال: فمقدار ما أضع علیه وجهی؟
قال: قد أبی اللّه ذلک. قال: فمقدار ما أضع [علیه] إحدي عینیّ؟
______________________________
183 ، س 11 ، ضمن ح 18 ، بتفاوت یسیر، و تأویل الآیات الظاهرة: / - قطعۀ منه، و 89
. 223 ، س 14 ، قطعۀ منه، و مقدّمۀ البرهان: 165 ، س 13
ص: 44
قال: قد أبی اللّه ذلک، و لو قلت قدر طرف إبرة لم آذن لک، و الذي نفسی بیده ما أنا أخرجتکم، و لا أدخلتهم، و لکنّ اللّه أدخلهم
و أخرجکم.
صفحۀ 26 من 249
ثم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا ینبغی لأحد یؤمن باللّه و الیوم الآخر، أن یبیت فی هذا المسجد جنبا إلّا محمّد، و علیّ، و فاطمۀ،
و الحسن، و الحسین، و المنتجبون من آلهم الطیّبون من أولادهم.
قال علیه السّلام: فأمّا المؤمنون فقد رضوا و سلموا، و أمّا المنافقون، فاغتاظوا لذلک و أنفوا، و مشی بعضهم إلی بعض یقولون: [فیما
بینهم] أ لا ترون محمّدا لا یزال یخصّ بالفضائل ابن عمّه لیخرجنا منها صفرا؟!
و اللّه! لئن أنفذنا له فی حیاته لنأبینّ علیه بعد وفاته! و جعل عبد اللّه بن أبیّ یصغی إلی مقالتهم، و یغضب تارة و یسکن أخري، و
یقول لهم: إنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمتألّه فإیّاکم و مکاشفته، فإنّ من کاشف المتألّه انقلب خاسئا حسیرا، و ینغص علیه
عیشه، و أنّ الفطن اللبیب من تجرّع علی الغ ّ ص ۀ، لینتهز الفرصۀ، فبیناهم کذلک إذ طلع [علیهم] رجل من المؤمنین، یقال له: زید بن
أرقم، فقال لهم: یا أعداء اللّه! أ باللّه تکذبون، و علی رسوله تطعنون، و دینه تکیدون؟ و اللّه! لأخبرنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم بکم.
فقال عبد اللّه بن أبیّ و الجماعۀ: و اللّه! لئن أخبرته بنا، لنکذّبنّک، و لنحلفنّ [له]، فإنّه إذا یصدّقنا، ثمّ و اللّه! لنقیمنّ علیک من یشهد
علیک عنده بما یوجب قتلک، أو قطعک، أو حدّك.
[قال علیه السّلام]: فأتی زید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأسرّ إلیه ما کان من عبد اللّه ابن أبیّ و أصحابه، فأنزل اللّه عزّ و
جلّ: وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ المجاهرین لک یا محمّد! فیما دعوتهم إلیه من الإیمان باللّه، و الموالاة لک و لأولیائک، و المعاداة
لأعدائک، وَ الْمُنافِقِینَ الذین یطیعونک فی الظاهر، و یخالفونک فی الباطن
ص: 45
فی إتمام أمرك، و إقامۀ حجّتک، فإنّ المؤمن «1» وَ دَعْ أَذاهُمْ بما یکون منهم من القول السیّئ فیک و فی ذویک وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ
هو الظاهر [بالحجّ ۀ] و إن غلب فی الدنیا لأنّ العاقبۀ له، لأنّ غرض المؤمنین فی کدحهم فی الدنیا إنّما هو الوصول إلی نعیم الأبد فی
الجنّۀ، و ذلک حاصل لک، و لا لک، و لأصحابک، و شیعتهم.
ثمّ إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یلتفت إلی ما بلغه عنهم، و أمر زیدا، فقال [له]: إن أردت أن لا یصیبک شرّهم، و لا
فإنّ اللّه یعیذك من شرّهم، فإنّهم شیاطین یُوحِی بَعْضُ هُمْ إِلی ،« أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم » : ینالک مکرهم، فقل إذا أصبحت
و إذا أردت أن یؤمنک بعد ذلک من الغرق، و الحرق، و السرق. ،«2» بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً
بسم اللّه ما شاء اللّه، لا یصرف السوء إلّا اللّه، بسم اللّه ما شاء اللّه، لا یسوق الخیر إلّا اللّه، بسم اللّه، ما شاء اللّه، ما » : فقل إذا أصبحت
یکون من نعمۀ فمن اللّه، بسم اللّه ما شاء اللّه، لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم، بسم اللّه ما شاء اللّه، [و] صلّی اللّه علی محمّد و
.« آله الطیّبین
فإنّ من قالها ثلاثا إذا أصبح أمن من الحرق و الغرق و السرق حتّی یمسی.
و من قالها ثلاثا إذا أمسی أمن من الحرق، و الغرق، و السرق حتّی یصبح.
و إنّ الخضر و إلیاس علیهما السّلام یلتقیان فی کلّ موسم، فإذا تفرّقا عن هذه الکلمات، و إنّ ذلک شعار شیعتی، و به یمتاز أعدائی
.«3» من أولیائی یوم خروج قائمهم علیه السّلام
______________________________
.48 / 1) الأحزاب: 33 )
.112 / 2) الأنعام: 6 )
22 ، ح 9، بتفاوت فی السند، / 399 ، ح 5، قطعۀ منه، و 39 / 3) التفسیر: 17 ، ح 4. عنه البحار: 13 )
ص: 46
صفحۀ 27 من 249
-4 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام الحسن بن علیّ: قال أمیر المؤمنین علیهما السّلام: قال رسول (865)
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
علی طاعتک و عبادتک، و علی دفع شرور أعدائک، و ردّ مکائدهم، و المقام علی ما «1» قال اللّه عزّ و جلّ: قولوا: إِیَّاكَ نَسْتَعِینُ
.«2» أمرت به
-5 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (866)
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ هذا القرآن مأدبۀ اللّه تعالی، فتعلّموا من مأدبۀ اللّه عزّ و جلّ ما استطعتم، فإنّه النور
المبین، و الشفاء النافع، [ف] تعلّموه فإنّ اللّه تعالی یشرّفکم بتعلّمه.
تعلّموا سورة البقرة، و آل عمران، فإنّ أخذهما برکۀ، و ترکهما حسرة، و لا یستطیعهما البطلۀ- یعنی السحرة- و إنّهما لیجیئان یوم
القیامۀ کأنّهما غمامتان أو عقابتان، أو فرقان من طیر صوافّ، یحاجّان عن صاحبهما، و یحاجّهما ربّ العالمین، ربّ العزّة، یقولان: یا
ربّ الأرباب! إنّ عبدك هذا قرأنا و أظمأنا نهاره، و أسهرنا لیله، و أنصبنا بدنه.
یقول اللّه تعالی: یا أیّها القرآن! فکیف کان تسلیمه لما أنزلته فیک من تفضیل علیّ بن أبی طالب أخی محمّد رسول اللّه؟
______________________________
، 197 ، س 13 ، ضمن ح 7719 / 210 ، ح 21 ، قطعۀ منه، و 6 / 260 ، ح 29 ، قطعتان منه، و وسائل الشیعۀ: 2 / 62 ح 37 ، و 83 / - و 78
386 ، ح 6156 ، قطعۀ منه. / قطعۀ منه، و مستدرك الوسائل: 5
/ قطعۀ منه فی (ما رواه علیه السّلام من الأحادیث القدسیّۀ)، و (ما رواه علیه السّلام عن فاطمۀ علیها السّلام)، و (سورة الأحزاب: 33
.(48
.4 / 1) الفاتحۀ: 1 )
252 ، س 16 ، ضمن ح 48 ، بتفاوت یسیر. / 2) التفسیر: 41 ، ح 18 . عنه البحار: 89 )
ص: 47
یقولان: یا ربّ الأرباب، و إله الآلهۀ! والاه، و و الی أولیاءه، و عادي أعداءه، إذا قدر جهر، و إذا عجز اتّقی و أسرّ.
یقول اللّه عزّ و جلّ: فقد عمل إذا بکما، کما أمرته، و عظّم من حقّکما ما عظّمته، یا علیّ! أ ما تسمع شهادة القرآن لولیّک هذا؟
[ف] یقول علیّ: بلی، یا ربّ! فیقول اللّه عزّ و جلّ: فاقترح له ما ترید.
فیقترح له ما یزید علی أمانی هذا القارئ من الأضعاف المضاعفات بما لا یعلمه إلّا اللّه عزّ و جلّ.
فیقول اللّه عزّ و جلّ: قد أعطیته ما اقترحت یا علیّ!
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و إنّ والدي القارئ لیتوّجان بتاج الکرامۀ، یضیء نوره من مسیرة عشرة آلاف سنۀ، و
یکسیان حلّۀ لا یقوم لأقلّ سلک منها مائۀ ألف ضعف ما فی الدنیا بما یشتمل علیه من خیراتها.
ثمّ یعطی هذا القارئ الملک بیمینه فی کتاب، و الخلد بشماله فی کتاب، یقرأ من کتابه بیمینه: قد جعلت من أفاضل ملوك الجنان، و
من رفقاء [محمّد] سیّد الأنبیاء، و [علیّ] خیر الأوصیاء، و الأئمّۀ من بعدهما سادة الأتقیاء، و یقرأ من کتابه بشماله: قد أمنت الزوال و
الانتقال عن هذا الملک، و أعذت من الموت، و الأسقام، و کفیت الأمراض و الأعلال، و جنبت حسد الحاسدین، و کید الکائدین، ثمّ
یقال له: اقرأ [و] ارق، و منزلک عند آخر آیۀ تقرؤها، فإذا نظر والداه إلی حلیتیهما و تاجیهما، قالا: ربّنا أنّی لنا هذا الشرف، و لم تبلغه
أعمالنا؟
« . 1 » ( ل ا ق ف ا م ه ل م ا ر ک ۀ ک ئ لا م ه لّ ل ا [ ن ع ه لّ ل ا ] زّ ع و لّ ج : ا ذ ه ا م ک ل ا م ک م ی ل ع ت ل ) ا م ک د ل و ن آ ر ق ل ا ______________________________
صفحۀ 28 من 249
208 ، ح 96 ، و 292 ، ح 5، قطعتان منه،- / 1) التفسیر: 60 ، ح 31 . عنه البحار: 7 )
ص: 48
-6 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (867)
أمّا الزکاة فقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أدّي الزکاة إلی مستحقّها، و قضی الصلاة علی حدودها، و لم یلحق بهما
من الموبقات ما یبطلهما جاء یوم القیامۀ یغبطه کلّ من فی تلک العرصات حتّی یرفعه نسیم الجنّۀ إلی أعلی غرفها و علالیها بحضرة
من کان یوالیه من محمّد و آله الطیّبین الطاهرین.
و من بخل بزکاته و أدّي صلاته فصلاته محبوسۀ دوین السماء إلی أن یجیء حین زکاته، فإن أدّاها جعلت کأحسن الأفراس مطیّۀ
لصلاته فحملتها إلی ساق العرش.
فیقول اللّه عزّ و جلّ: سر إلی الجنان، و ارکض فیها إلی یوم القیامۀ، فما انتهی إلیه رکضک فهو (کلّه بسائر ما تمسّه لباعثک)،
فیرکض فیها علی أنّ کلّ رکضۀ مسیرة سنۀ فی قدر لمحۀ بصره من یومه إلی یوم القیامۀ، حتّی ینتهی به إلی حیث ما شاء اللّه تعالی،
فیکون ذلک کلّه له، و مثله عن یمینه و شماله و أمامه و خلفه و فوقه و تحته.
و إن بخل بزکاته و لم یؤدّها أمر بالصلاة فردّت إلیه و لفّت کما یلفّ الثوب الخلق، ثمّ یضرب بها وجهه، و یقال له: یا عبد اللّه! ما
تصنع بهذا دون هذا.
قال: فقال أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أسوأ حال هذا و اللّه!؟
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أولا أنبّئکم بمن هو أسوأ حالا من هذا.
قالوا: بلی، یا رسول اللّه! قال: رجل حضر الجهاد فی سبیل اللّه تعالی فقتل مقبلا غیر مدبر، و الحور العین یتطلّعن إلیه، و خزّان الجنان
یتطلّعون إلی ورود روحه علیهم، و أملاك السماء و أملاك الأرض یتطلّعون إلی نزول حور العین إلیه،
______________________________
247 ، ح 4612 ، و 332 ، ح 4810 ، قطعۀ منه. / 267 ، ح 16 ، أورده بتمامه، بتفاوت یسیر، و مستدرك الوسائل: 4 / - و 89
ص: 49
و الملائکۀ خزّان الجنان فلا یأتونه.
فتقول ملائکۀ الأرض حوالی ذلک المقتول: ما بال الحور العین لا ینزلن إلیه، و ما بال خزّان الجنان لا یردون علیه؟ فینادون من فوق
السماء السابعۀ: یا أیّتها الملائکۀ! انظروا إلی آفاق السماء و دوینها.
فینظرون فإذا توحید هذا العبد المقتول و إیمانه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صلاته و زکاته و صدقته و أعمال برّه کلّها
محبوسات دوین السماء، و قد طبقت آفاق السماء کلّها- کالقافلۀ العظیمۀ قد ملأت ما بین أقصی المشارق و المغارب و مهاب الشمال
و الجنوب- تنادي أملاك تلک الأفعال الحاملون لها الواردون بها: ما بالنا لا تفتح لنا أبواب السماء لندخل إلیها بأعمال هذا الشهید؟
فیأمر اللّه عزّ و جلّ بفتح أبواب السماء، فتفتح ثمّ ینادي هؤلاء الأملاك:
أدخلوها إن قدرتم، فلا تقلّها أجنحتهم و لا یقدرون علی الارتفاع بتلک الأعمال، فیقولون: یا ربّنا لا نقدر علی الارتفاع بهذه الأعمال.
فینادیهم منادي ربّنا عزّ و جلّ: یا أیّتها الملائکۀ، لستم حمالی هذه الأثقال الصاعدین بها إنّ حملتها الصاعدین بها مطایاها التی ترفعها
إلی دوین العرش، ثمّ تقرّها فی درجات الجنان. فتقول الملائکۀ: یا ربّنا! ما مطایاها؟ فیقول اللّه تعالی: و ما الذي حملتم من عنده؟
فیقولون: توحیده لک و إیمانه بنبیّک.
فیقول اللّه تعالی: فمطایاها موالاة علیّ أخی نبیّی، و موالاة الأئمّۀ الطاهرین، فإن أتیت، فهی الحاملۀ الرافعۀ الواضعۀ لها فی الجنان.
فینظرون فإذا الرجل مع ما له من هذه الأشیاء لیس له موالاة علیّ بن أبی طالب و الطیّبین من آله، و معاداة أعدائهم.
صفحۀ 29 من 249
فیقول اللّه تبارك و تعالی للأملاك الذین کانوا حاملیها: اعتزلوها و الحقوا بمراکزکم من ملکوتی لیأتها من هو أحقّ بحملها و وضعها
فی موضع استحقاقها،
ص: 50
فتلحق تلک الأملاك بمراکزها المجعولۀ لها، ثمّ ینادي منادي ربّنا عزّ و جلّ: یا أیّتها الزبانیۀ! تناولیها و حطّیها إلی سواء الجحیم، لأنّ
صاحبها لم یجعل لها مطایا من موالاة علیّ و الطیّبین من آله علیهم السّلام.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فتناول تلک الأملاك و یقلّب اللّه عزّ و جلّ تلک الأثقال أوزارا و بلایا علی باعثها لما
فارقتها مطایاها من موالاة أمیر المؤمنین علیه السّلام، و نادت تلک الملائکۀ إلی مخالفته لعلیّ علیه السّلام و موالاته لأعدائه، فیسلّطها
اللّه عزّ و جلّ و هی فی صورة الأسود علی تلک الأعمال، و هی کالغربان و القرقس، فتخرج من أفواه تلک الأسود نیران تحرقها، و لا
یبقی له عمل إلّا أحبط، و یبقی علیه موالاته لأعداء علیّ علیه السّلام، و جحده ولایته، فیقرّه ذلک فی سواء الجحیم، فإذا هو قد حبطت
أعماله و عظمت أوزاره و أثقاله، فهذا أسوأ حالا من مانع الزکاة الذي یحفظ الصلاة.
قال: فقیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فمن یستحقّ الزکاة؟ قال: المستضعفون من شیعۀ محمّد و آله الذین لم تقو
بصائرهم.
فأمّا من قویت بصیرته و حسنت بالولایۀ لأولیائه و البراءة من أعدائه معرفته، فذاك أخوکم فی الدین أمسّ بکم رحما من الآباء و
الأمّهات المخالفین، فلا تعطوه زکاة و لا صدقۀ.
فإنّ موالینا و شیعتنا منّا و کلّنا کالجسد الواحد یحرم علی جماعتنا الزکاة و الصدقۀ، و لیکن ما تعطونه إخوانکم المستبصرین البرّ، و
ارفعوهم عن الزکوات و الصدقات، و نزّهوهم عن أن تصبّوا علیهم أوساخکم، أ یحبّ أحدکم أن یغسل وسخ بدنه ثم یصبّه علی أخیه
المؤمن.
إنّ وسخ الذنوب أعظم من وسخ البدن، فلا توسّخوا بها إخوانکم المؤمنین، و لا تقصدوا أیضا بصدقاتکم و زکواتکم المخالفین
المعاندین لآل محمّد المحبّین
ص: 51
لأعدائهم، فإنّ المتصدّق علی أعدائنا کان کالسارق فی حرم ربّنا عزّ و جلّ و حرمی.
قیل: یا رسول اللّه! فالمستضعفون من المخالفین الجاهلین لا هم فی مخالفتنا مستبصرون، و لا هم لنا معاندون؟ قال: فیعطی الواحد
منهم من الدراهم ما دون الدرهم، و من الخبز ما دون الرغیف.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثمّ کلّ معروف بعد ذلک و ما وقیتم به أعراضکم و صنتموها عن ألسنۀ کلاب الناس
.«1» کالشعراء الوقّاعین فی الأعراض تکفّونهم، فهو محسوب لکم فی الصدقات
-7 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (868)
أربعین خطوة علی أرض سهلۀ «2» و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [أنّه] قال: من قاد ضریرا
لا خوف علیه [فیها] أعطی بکلّ خطوة قصرا فی الجنّۀ مسیرة ألف سنۀ [فی ألف سنۀ] لا یفی بقدر إبرة منها جمیع طلاع الأرض ذهبا.
فإن کان فیما قاده مهلکۀ جوّزه عنها، وجد ذلک فی میزان حسناته یوم القیامۀ أوسع من الدنیا مائۀ ألف مرّة، و رجّح بسیّئاته کلّها و
محقها، و أقرّ [له] فی أعالی الجنان و غرفها.
______________________________
267 ، ح 18204 ، أورد / 21 ، ح 7533 ، قطعتان منه، و 15 / 163 ، ح 265 ، و 7 / 1) التفسیر: 76 ، ح 39 و 40 . عنه مستدرك الوسائل: 1 )
160 ، ح 7، بتفاوت، و / 8 ح 4، و 68 ، ح 40 ، قطعتان منه، و البرهان: 3 / 187 ، ح 46 ، بتفاوت، و 93 / ذیل الحدیث، و البحار: 27
صفحۀ 30 من 249
229 ، ح 11904 ، قطعۀ منه، و تأویل الآیات الظاهرة: / وسائل الشیعۀ: 9
178 ، س 3، قطعۀ منه.
الضرارة هنا هی العمی و کان الرجل ضریرا، و هی من الضرّ الذي هو سوء الحال، « فجاء أمّ مکتوم یشکو ضرارته » 2) فی الحدیث )
374 (ضرر). / مجمع البحرین: 3
ص: 52
فی طریق بمرکوب له قد سقط، و هو یستغیث و لا یغاث، فأغاثه و حمله علی مرکوبه و سوّي له، إلّا قال «1» و ما من رجل رأي ملهوفا
اللّه عزّ و جلّ: کددت نفسک، و بذلت جاهدك فی إغاثۀ أخیک [هذا المؤمن]، لأکدّنّ ملائکۀ هم أکثر عددا من خلائق الإنس
کلّهم من أوّل الدهر إلی آخره، و أعظم قوّة کلّ واحد منهم ممّن یسهل علیه حمل السماوات و الأرضین لیبنوا لک القصور و
المساکن و [ل] یرفعوا لک الدرجات، فإذا أنت فی جنّاتی کأحد ملوکها الفاضلین.
و من دفع عن مظلوم قصد بظلم ضررا فی ماله أو بدنه، خلق اللّه عزّ و جلّ من حروف أقواله و حرکات أفعاله و سکونها أملاکا بعدد
کلّ حرف منها [مائۀ] ألف ملک کلّ ملک منهم یقصدون الشیاطین الذین یأتون لإغوائه فیشجّونهم ضربا بالأحجار الدامغۀ.
و أوجب اللّه عزّ و جلّ بکلّ ذرّة ضرر دفع عنه، و بأقلّ قلیل جزء ألم الضرر الذي کفّ عنه مائۀ ألف من خدّام الجنان، و مثلهم من
الحور العین الحسان یدلّلونه هناك و یشرّفونه و یقولون: هذا بدفعک عن فلان ضررا فی ماله، أو بدنه.
و من حضر مجلسا و قد حضر فیه کلب یفترس عرض أخیه الغائب، و اتّسع جاهه فاستخفّ به و ردّ علیه، و ذبّ عن عرض أخیه
الغائب، قیّض اللّه الملائکۀ المجتمعین عند البیت المعمور لحجّهم، و هم شطر ملائکۀ السماوات، و ملائکۀ الکرسیّ و العرش، و
ملائکۀ الحجب فأحسن کلّ واحد منهم بین یدي اللّه تعالی محضره یمدحونه و یقرّبونه، و یسألون اللّه تعالی له الرفعۀ و الجلالۀ.
فیقول اللّه تعالی: أمّا أنا فقد أوجبت له بعدد کلّ واحد من مادحیکم مثل عدد جمیعکم من درجات [و] قصور و جنان و بساتین و
أشجار و ما شئت ممّا
______________________________
121 (لهف). / 1) الملهوف: المظلوم المستغیث. مجمع البحرین: 5 )
ص: 53
.«1» لا یحیط به المخلوقون
-8 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و لقد أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما، و قد غصّ (869)
مجلسه بأهله، فقال: أیّکم أنفق الیوم من ماله ابتغاء وجه اللّه تعالی؟ فسکتوا.
فقال علیّ صلوات اللّه علیه: أنا خرجت و معی دینار أرید أن أشتري به دقیقا، فرأیت المقداد بن الأسود و تبیّنت فی وجهه أثر الجوع
فناولته الدیا نار، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وجبت، ثمّ قام [رجل] آخر فقال: یا رسول اللّه! قد أنفقت الیوم أکثر ممّا
أنفق علیّ، جهّزت رجلا و امرأة یریدان طریقا و لا نفقۀ لهما، فأعطیتهما ألفی درهم.
فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فقالوا: یا رسول اللّه! ما لک قلت لعلیّ: وجبت، و لم تقل لهذا؟! و هو أکثر صدقۀ!
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ ما رأیتم ملکا یهدي خادم [ه] إلیه هدیّۀ خفیفۀ فیحسن موقعها عنده، و یرفع محلّ
صاحبها، و یحمل إلیه من عند خادم آخر هدیّۀ عظیمۀ، فیردّها و یستخفّ بباعثها؟ قالوا: بلی!
قال: فکذلک صاحبکم علیّ دفع دینارا منقادا للّه سادّا خلّۀ فقیر مؤمن، و صاحبکم الآخر أعطی ما أعطی (نظیرا له معاندة علیّ أخی)
رسول اللّه یرید به العلوّ علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فأحبط اللّه تعالی عمله، و صیّره وبالا علیه.
أما لو تصدّق بهذه النیّۀ من الثري إلی العرش ذهبا [و فضّۀ] و لؤلؤا لم یزدد
صفحۀ 31 من 249
______________________________
131 ، ح 10459 ، و / 15 ، ح 8، و 32 ، ح 28 ، و 258 ، ح 51 ، قطع منه، و مستدرك الوسائل: 9 / 1) التفسیر: 81 ، ح 43 . عنه البحار: 72 )
415 ، ح 14474 ، قطعتان منه. /12
ص: 54
بذلک من رحمۀ اللّه تعالی إلّا بعدا و إلی سخط اللّه تعالی إلّا قربا، و فیه ولوجا و اقتحاما.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فأیّکم دفع الیوم عن أخیه المؤمن بقوّته [ضروا]؟
فقال علیّ علیه السّلام: أنا مررت فی طریق کذا، فرأیت فقیرا من فقراء المؤمنین قد تناوله أسد فوضعه تحته و قعد علیه، و الرجل
یستغیث بی من تحته، فنادیت الأسد خلّ عن المؤمن.
فلم یخلّ، فتقدّمت إلیه فرکلته برجلی، [فدخلت رجلی] فی جنبه الأیمن و خرجت من جنبه الأیسر، و خرّ الأسد صریعا.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وجبت هکذا، یفعل اللّه بکلّ من آذي لک ولیّا یسلّط اللّه علیه فی الآخرة سکاکین النار و
بها بطنه، و یحشی نارا، ثم، یعاد خلقا جدیدا أبد الآبدین، و دهر الداهرین. «1» سیوفها یبعج
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فأیّکم الیوم نفع بجاهه أخاه المؤمن؟
فقال علیّ علیه السّلام: أنا! قال: صنعت ما ذا؟
قال: مررت بعمّار بن یاسر و قد لازمه بعض الیهود فی ثلاثین درهما کانت له علیه، فقال عمّار: یا أخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
و سلّم: هذا یلازمنی و لا یرید إلّا أذاي و إذلالی لمحبّتی لکم أهل البیت فخلّصنی منه بجاهک، فأردت أن أکلّم له الیهوديّ.
فقال: یا أخا رسول اللّه! إنّک أجلّ فی قلبی و عینی من أن أ بذلک لهذا الکافر، و لکن اشفع لی إلی من لا یردّك عن طلبۀ، و لو
لفعل]، فأسأله أن یعیننی علی أداء دینه، و یغنینی عن الاستدانۀ. ] «2» أردت جمیع جوانب العالم أن یصیّرها کاطراف السفرة
______________________________
278 (بعج). / 1) بعج بطنه بالسکّین بعجا: إذا شقّه؛ مجمع البحرین: 2 )
2) السفرة ج سفر: طعام المسافر. المنجد: 337 ، (سفر). )
ص: 55
«1» فقلت: اللّهمّ افعل ذلک به، ثمّ قلت له: اضرب بیدك إلی ما بین یدیک من شیء حجر أو مدر، فإنّ اللّه یقلّبه لک ذهبا إبریزا
فضرب، یده، فتناول حجرا فیه أمنان، فتحوّل فی یده ذهبا. ثمّ أقبل علی الیهوديّ، فقال: و کم دینک؟
قال: ثلاثون درهما. فقال: کم قیمتها من الذهب؟ قال: ثلاثۀ دنانیر.
قال عمّار: اللّهمّ! بجاه من بجاهه قلبت هذا الحجر ذهبا، لیّن لی هذا الذهب لأفصل قدر حقّه.
اللّهمّ إنّی سمعتک تقول: کَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی. أَنْ » : فألانه اللّه عزّ و جلّ له، ففصل له ثلاثۀ مثاقیل و أعطاه، ثمّ جعل ینظر إلیه و قال
فعاد حجرا، فرماه من ،« و لا أرید غنی یطغینی، اللّهمّ! فأعد هذا الذهب حجرا بجاه من جعلته ذهبا بعد أن کان حجرا «2» رَآهُ اسْتَغْنی
یده، و قال: حسبی من الدنیا و الآخرة موالاتی لک یا أخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
[فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:] فتعجّبت ملائکۀ السماوات و الأرض من فعله، و عجّت إلی اللّه تعالی بالثناء علیه،
فصلوات اللّه من فوق عرشه تتوالی علیه.
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فأبشر یا أبا الیقظان! فإنّک أخو علیّ فی دیانته، و من أفاضل أهل ولایته، و من المقتولین فی محبّته،
من لبن، و تلحق روحک بأرواح محمّد و آله الفاضلین، فأنت من خیار شیعتی، «3» تقتلک الفئۀ الباغیۀ، و آخر زادك من الدنیا ضیاح
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فأیّکم أدّي زکاته الیوم؟
صفحۀ 32 من 249
______________________________
8، (برز). / 1) و الإبریز: الذهب الخالص من الکدورات، معرّب، و الهمزة و الیاء زائدتان، مجمع البحرین: 4 )
.6 / 2) العلق: 96 )
391 ، (ضیح). / 3) الضیاح و الضیح بالفتح: اللبن الخاثر، یصبّ فیه الماء ثمّ یخلط. المصدر السابق: 2 )
ص: 56
قال علیّ علیه السّلام: أنا یا رسول اللّه! فأسرّ المنافقون فی أخریات المجالس بعضهم إلی بعض یقولون: و أيّ مال لعلیّ علیه السّلام
حتّی یؤدّي منه الزکاة؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ! أ تدري ما یسرّه هؤلاء المنافقون فی أخریات المجالس؟
قال علیّ علیه السّلام: بلی! قد أوصل اللّه تعالی إلی أذنی مقالتهم یقولون: و أيّ مال لعلیّ علیه السّلام حتّی یؤدّي زکاته، کلّ مال
یغتنم من یومنا هذا إلی یوم القیامۀ فلی خمسه بعد وفاتک یا رسول اللّه، و حکمی علی الذي منه لک فی حیاتک جائز فإنّی نفسک،
و أنت نفسی.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کذلک [هو] یا علیّ! و لکن کیف أدّیت زکاة ذلک؟
و جبریّۀ، «1» فقال علیّ علیه السّلام: یا رسول اللّه! علمت بتعریف اللّه إیّاي علی لسانک أنّ نبوّتک هذه سیکون بعدها ملک عضوض
فیستولی علی خمسی من السبی و الغنائم، فیبیعونه فلا یحلّ لمشتریه، لأنّ نصیبی فیه، فقد وهبت نصیبی فیه لکلّ من ملک شیئا من
ذلک من شیعتی لتحلّ لهم من منافعهم من مأکل و مشرب، و لتطیب موالیدهم، و لا یکون أولادهم أولاد حرام.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما تصدّق أحد أفضل من صدقتک، و قد تبعک رسول اللّه فی فعلک أحلّ لشیعته کلّ ما
کان فیه من غنیمته، و بیع من نصیبه علی واحد من شیعته، و لا أحله أنا و لا أنت لغیرهم.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فأیّکم دفع الیوم عن عرض أخیه المؤمن؟
______________________________
1) ملک عضوض: شدید فیه عسف و عنف، و فی الحدیث: ثمّ یکون ملک عضوض، أي یصیب الرعیّۀ فیه عسف و ظلم کأنّهم )
یعضّون فیه عضّا، و العضوض من أبنیۀ المبالغۀ.
191 ، (عضض). / لسان العرب: 7
ص: 57
قال علیّ علیه السّلام: أنا یا رسول اللّه! مررت بعبد اللّه [بن أبیّ]، و هو یتناول عرض زید بن حارثۀ، فقلت له: اسکت! لعنک اللّه فما
تنظر إلیه إلّا کنظرك إلی الشمس، و لا تتحدّث عنه إلّا کتحدّث أهل الدنیا عن الجنّۀ، فإنّ اللّه قد زادك لعائن إلی لعائن بوقیعتک
فیه.
فخجل و اغتاظ، فقال: یا أبا الحسن! إنّما کنت فی قولی مازحا.
فقلت له: إن کنت جادّا فأنا جادّ، و إن کنت هازلا فأنا هازل.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لقد لعنه اللّه عزّ و جلّ عند لعنک له، و لعنته ملائکۀ السماوات و الأرضین و الحجب و
الکرسیّ و العرش، إنّ اللّه تعالی یغضب لغضبک و یرضی لرضاك و یعفو عند عفوك و یسطو عند سطوتک.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ تدري ما ذا سمعت فی الملأ الأعلی فیک لیلۀ أسري بی یا علیّ؟!
سمعتهم یقسمون علی اللّه تعالی بک و یستقضونه حوائجهم، و یتقرّبون إلی اللّه تعالی بمحبّتک، و یجعلون أشرف ما یعبدون اللّه
تعالی به الصلاة علیّ و علیک، و سمعت خطیبهم فی أعظم محافلهم، و هو یقول: علیّ الحاوي لأصناف الخیرات المشتمل علی أنواع
صفحۀ 33 من 249
المکرمات الذي قد اجتمعت فیه من خصال الخیر (ما قد تفرّق فی غیره من البریّات) علیه من اللّه تعالی الصلوات و البرکات و
التحیّات.
و سمعت الأملاك بحضرته، و الأملاك فی سائر السماوات و الحجب و العرش و الکرسیّ و الجنّۀ و النار یقولون بأجمعهم عند فراغ
.«1» الخطیب من قوله: آمین، اللّهمّ و طهّرنا بالصلاة علیه و علی آله الطیّبین
______________________________
18 ، ح 12 ، أورده- / 333 ، ح 48 ، قطعۀ منه، و 41 / 1) التفسیر: 83 ، ح 44 . عنه البحار: 22 )
ص: 58
-9 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام، عن أبیه، عن جدّه، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه (870)
و آله و سلّم قال: ما من عبد و لا أمۀ أعطی بیعۀ أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام: فی الظاهر و نکثها فی الباطن، و أقام علی نفاقه، إلّا و
إذا جاءه ملک الموت لیقبض روحه.
تمثّل له إبلیس و أعوانه، و تمثّل النیران و أصناف عذابها لعینیه و قلبه و مقاعده من مضایقها.
و تمثّل له أیضا الجنان، و منازله فیها لو کان بقی علی إیمانه و وفی ببیعته، فیقول له ملک الموت: انظر فتلک الجنان التی لا یقدر قدر
سرّائها و بهجتها و سرورها إلّا اللّه ربّ العالمین، کانت معدّة لک.
فلو کنت بقیت علی ولایتک لأخی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إلیها مصیرك یوم فصل القضاء، لکنّک (نکثت
أفواهها، و عقاربها الناصبۀ أذنابها، و سباعها «1» و خالفت)، فتلک النیران و أصناف عذابها و زبانیتها و مرزباتها و أفاعیها الفاغرة
فقبلت ما ،«2» الشائلۀ مخالبها، و سائر أصناف عذابها هو لک و إلیها مصیرك، فعند ذلک یقول: یا لَیْتَنِی اتَّخَ ذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا
.«3» أمرنی و التزمت من موالاة علیّ علیه السّلام ما ألزمنی
______________________________
،116 / 552 ، ح 12694 ، قطعۀ منه، و مستدرك الوسائل: 11 / 193 ، ح 16 ، قطعۀ منه، و وسائل الشیعۀ: 9 / - بتمامه، بتفاوت یسیر، و 93
ح 12577 ، قطعۀ منه.
قطعۀ منه فی (ما رواه عن الإمام علیّ علیهما السّلام).
441 / 1) الفغر: الفتح، و فی الحدیث: إنّی لأبغض الرجل فاغرا فاه إلی ربّه، یقول: یا ربّ ارزقنی، أي فاتحا فاه. مجمع البحرین: 3 )
(فغر).
.27 / 2) الفرقان: 25 )
18 ، ح 30 ، و / 568 ، س 11 ، بتفاوت یسیر، و 24 / 3) التفسیر: 131 ، ح 66 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 370 ، س 9، و البحار: 31 )
. 165 ، ح 8 / 65 ، ح 2، و 3 / البرهان: 1
ص: 59
-10 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (871)
و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: حدّثنی أبی، عن أبیه، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، [قال:] قال: یا عباد اللّه! إنّ آدم
لمّا رأي النور ساطعا من صلبه إذ کان اللّه قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلی ظهره رأي النور، و لم یتبیّن الأشباح.
فقال: یا ربّ ما هذه الأنوار!؟
قال اللّه عزّ و جلّ: أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشی إلی ظهرك، و لذلک أمرت الملائکۀ بالسجود لک إذ کنت وعاء
لتلک الأشباح.
صفحۀ 34 من 249
فقال آدم: یا ربّ! لو بیّنتها لی؟
فقال اللّه عزّ و جلّ: انظر یا آدم! إلی ذروة العرش.
فنظر آدم، و وقع نور أشباحنا من ظهر آدم علی ذروة العرش، فانطبع فیه صور أنوار أشباحنا التی فی ظهره کما ینطبع وجه الإنسان فی
المرآة الصافیۀ، فرأي أشباحنا، فقال: یا ربّ! ما هذه الأشباح؟
قال اللّه تعالی: یا آدم! هذه أشباح أفضل خلائقی و بریّاتی.
هذا محمّد، و أنا المحمود الحمید فی أفعالی، شققت له اسما من اسمی.
و هذا علیّ، و أنا العلیّ العظیم، شققت له اسما من اسمی.
و هذه فاطمۀ، و أنا فاطر السماوات و الأرض، فاطم أعدائی عن رحمتی یوم فصل قضائی، و فاطم أولیائی عمّا یعرّهم و یسیئهم،
فشققت لها اسما من اسمی.
و هذان الحسن و الحسین، و أنا المحسن [و] المجمل، شققت اسمیهما من اسمی، هؤلاء خیار خلیقتی، کرام بریّتی، بهم آخذ، و بهم
أعطی، و بهم أعاقب، و بهم أثیب فتوسّل إلی بهم.
یا آدم! و إذا دهتک داهیۀ فاجعلهم إلیّ شفعاءك، فإنّی آلیت علی نفسی قسما حقّا [أن] لا أخیّب بهم آملا و لا أردّ بهم سائلا،
فذلک حین زلّت منه الخطیئۀ،
ص: 60
.«1» دعا اللّه عزّ و جلّ بهم، فتاب علیه، و غفر له
-11 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (872)
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صلّی الخمس کفّر اللّه عنه من الذنوب ما بین کلّ صلاتین، و کان کمن علی بابه نهر
جار یغتسل فیه کلّ یوم خمس مرّات.
شیئا إلّا الموبقات التی هی جحد النبوّة و الإمامۀ، أو ظلم إخوانه المؤمنین، أو ترك التقیّۀ حتّی یضرّ «2» [و] لا یبقی علیه من الدرن
.«3» بنفسه و بإخوانه المؤمنین
-12 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (873)
[قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:] و من أدّي الزکاة من ماله طهّر من ذنوبه، و من أدّي الزکاة من بدنه فی دفع ظلم قاهر عن
أخیه، أو معونته علی مرکوب له [قد] سقط عنه متاع لا یأمن تلفه، أو الضرر الشدید علیه [به]، قیّض اللّه له فی عرصات القیامۀ ملائکۀ
یدفعون عنه نفحات النیران، و یحیّونه بتحیّات أهل الجنان، و یرفعونه إلی محلّ الرحمۀ و الرضوان.
و من أدّي زکاة جاهه بحاجۀ یلتمسها لأخیه فقضیت له أو کلب سفیه (یظهر) غیبته فألقم ذلک الکلب بجاهه حجرا، بعث اللّه علیه فی
عرصات القیامۀ ملائکۀ
______________________________
1) التفسیر: 219 ، ح 102 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 48 ، س 7، بتفاوت، و البحار: )
288 ، ح 5، بتفاوت. / 88 ، ح 13 ، و ینابیع المودّة: 1 / 327 ، س 5، ضمن ح 10 ، و البرهان: 1 / 150 ، س 14 ، ضمن ح 25 ، و 26 /11
،247 / 2) الدرن بالتحریک: الوسخ، و قد درن الثوب بالکسر درنا فهو درن، مثل وسخ فهو وسخ وزنا و معنی، مجمع البحرین: 6 )
(درن).
،16 / 219 ، ح 40 ، بتفاوت یسیر، و مستدرك الوسائل: 3 / 308 ، س 20 ، ضمن ح 62 ، و 79 / 3) التفسیر: 231 ، ح 111 . عنه البحار: 71 )
259 ، ح 14054 ، قطعۀ منه. / ح 2901 ، و 12
صفحۀ 35 من 249
ص: 61
عددا کثیرا و جمّا غفیرا لا یعرف عددهم إلّا اللّه یحسن فیه بحضرة الملک الجبّار الکریم الغفّار محاضرهم، و یجمل فیه قولهم، و
.«1» یکثر علیه ثناؤهم، و أوجب اللّه عزّ و جلّ له بکلّ قول من ذلک ما هو أکثر من ملک الدنیا بحذافیرها مائۀ ألف مرّة
-13 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (874)
[قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:] و من تواضع مع المتواضعین فاعترف بنبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ولایۀ
علیّ و الطیّبین من آلهما، ثمّ تواضع لإخوانه و بسطهم و آنسهم کلّما ازداد بهم برّا ازداد لهم استیناسا و تواضعا، باهی اللّه عزّ و جلّ به
کرام ملائکته من حملۀ عرشه و الطائفین به.
فقال لهم: أ ما ترون عبدي هذا المتواضع لجلال عظمتی ساوي نفسه بأخیه المؤمن الفقیر و بسطه فهو لا یزداد به برّا إلّا ازداد له
تواضعا.
أشهدکم أنّی قد أوجبت له جنانی و من رحمتی و رضوانی ما یقصر عنه أمانیّ المتمنّی، و لأرزقنّه من محمّد سیّد الوري، و من علیّ
المرتضی، و من خیار عترته مصابیح الدجی الإیناس و البرکۀ فی جنانی، و ذلک أحبّ إلیه من نعیم الجنان، و لو تضاعف ألف ألف
.«2» ضعفها جزاء علی تواضعه لأخیه المؤمن
-14 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و کان قوم من رؤساء الیهود و علمائهم احتجنوا أموال الصدقات و (875)
المبرّات، فأکلوها و اقتطعوها، ثمّ حضروا رسول اللّه صلّی اللّه علیه، و قد حشروا علیه عوامّهم یقولون: إنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله
و سلّم تعدّي طوره، و ادّعی ما لیس له.
______________________________
120 ، ح 13679 و 13680 ، قطعۀ منه. / 309 ، س 1، ضمن ح 62 ، و مستدرك الوسائل: 12 / 1) التفسیر: 232 ، ح 112 . عنه البحار: 71 )
309 ، س 13 ، ضمن ح 62 ، و مقدّمۀ البرهان: / 2) التفسیر: 233 ، ح 113 . عنه البحار: 71 )
161 ، س 31 ، أشار إلیه.
ص: 62
فجاءوا بأجمعهم إلی حضرته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد اعتقد عامّتهم أن یقعوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقتلوه،
و لو أنّه فی جماهیر أصحابه لا یبالون بما أتاهم به الدهر، فلمّا حضروا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانوا بین یدیه، قال
لهم رؤساؤهم- و قد واطئوا عوامّهم- علی أنّهم إذا أفحموا محمّدا وضعوا علیه سیوفهم، فقال رؤساؤهم: یا محمّد! تزعم أنّک رسول
ربّ العالمین، نظیر موسی و سائر الأنبیاء علیهم السّلام، المتقدّمین؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمّا قولی: إنّی رسول اللّه، فنعم! و أمّا أن أقول: إنّی نظیر موسی و [سائر] الأنبیاء فما أقول
هذا، و ما کنت لأصغّر ما [قد] عظّمه اللّه تعالی من قدري، بل قال ربّی: یا محمّد، إنّ فضلک علی جمیع النبیّین و المرسلین و الملائکۀ
المقرّبین کفضلی- و أنا ربّ العزّة- علی سائر الخلق أجمعین.
و کذلک قال اللّه تعالی لموسی علیه السّلام لمّا ظنّ أنّه قد ف ّ ض له علی جمیع العالمین، فغلظ ذلک علی الیهود، و همّوا بقتله، فذهبوا
یسلّون سیوفهم، فما منهم أحد إلّا وجد یدیه إلی خلفه کالمکتوف یابسا لا یقدر أن یحرّکها و تحیّروا.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و [قد] رأي ما بهم من الحیرة-: لا تجزعوا فخیر أراده اللّه تعالی بکم منعکم من الوثوب
علی ولیّه، و حبسکم علی استماع حجّته فی نبوّة محمّد و وصیّۀ أخیه علیّ.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: [یا] معاشر الیهود هؤلاء رؤساؤکم کافرون، و لأموالکم محتجنون، و لحقوقکم
باخسون، و لکم- فی قسمۀ من بعد ما اقتطعوه- ظالمون، یخفضون و یرفعون.
صفحۀ 36 من 249
فقالت رؤساء الیهود: حدّث عن مواضع الحجّۀ، أحجّۀ نبوّتک، و وصیّۀ علیّ أخیک هذا دعواك الأباطیل و إغراؤك قومنا بنا؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: [لا]، و لکنّ اللّه عزّ و جلّ قد أذن لنبیّه أن یدعو
ص: 63
بالأموال التی خنتموها بهؤلاء الضعفاء و من یلیهم، فیحضرها هاهنا بین یدیه، و کذلک یدعو حسباناتکم، فیحضرها لدیه، و یدعو من
واطأتموه علی اقتطاع أموال الضعفاء، فینطق باقتطاعهم جوارحهم، و کذلک ینطق باقتطاعکم جوارحکم.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا ملائکۀ ربّی! احضرونی أصناف الأموال التی اقتطعها هؤلاء الظالمون لعوامّهم، فإذا
الدراهم فی الأکیاس و الدنانیر، و إذا الثیاب و الحیوانات و أصناف الأموال منحدرة علیهم [من حالق] حتّی استقرّت بین أیدیهم.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ائتوا بحسبانات هؤلاء الظالمین الذین غالطوا بها هؤلاء الفقراء، فإذا الأدراج تنزل علیهم،
فلمّا استقرّت علی الأرض قال:
خذوها، فأخذوها فقرءوا فیها نصیب کلّ قوم کذا و کذا.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا ملائکۀ ربّی! اکتبوا تحت اسم کلّ واحد من هؤلاء ما سرقوه منه و بیّنوه، فظهرت کتابۀ
بیّنۀ: لا، بل نصیب کلّ واحد کذا و کذا، فإذا هم قد خانوا عشرة أمثال ما دفعوا إلیهم.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا ملائکۀ ربّی، میّزوا بین هذه الأموال الحاضرة [فی] کلّ ما فضل عمّا بیّنه هؤلاء
الظالمون، لتؤدّي إلی مستحقّه.
فاضطربت تلک الأموال، و جعلت تنفصل بعضها من بعض حتّی تمیّزت أجزاء، کما ظهر فی الکتاب المکتوب، و بیّن أنّهم سرقوه و
اقتطعوه، فدفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی من حضر من عوامّهم نصیبه، و بعث إلی من غاب [منهم] فأعطاه، و أعطی
ورثۀ من قد مات.
و فضح اللّه رؤساء الیهود، و غلب الشقاء علی بعضهم و بعض العوامّ، و وفّق اللّه بعضهم.
فقال [له] الرؤساء الذین همّوا بالإسلام: نشهد یا محمّد! أنّک النبیّ الأفضل، و أنّ أخاك هذا [هو] الوصیّ الأجلّ الأکمل، فقد فضحنا
اللّه بذنوبنا، أ رأیت
ص: 64
إن تبنا [عمّا اقتطعنا] و أقلعنا ما ذا تکون حالنا؟
قال رسول اللّه: إذن أنتم فی الجنان رفقاؤنا، و فی الدنیا [و] فی دین اللّه إخواننا، و یوسّع اللّه تعالی أرزاقکم، و تجدون فی مواضع
هذه الأموال التی أخذت منکم أضعافها، و ینسی هؤلاء الخلق فضیحتکم حتّی لا یذکرها أحد منهم.
فقالوا: [ف] إنّا نشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أنّک یا محمّد عبده و رسوله و صفیّه و خلیله.
و أنّ علیّا أخوك و وزیرك، و القیّم بدینک، و النائب عنک، و المقاتل دونک، و هو منک بمنزلۀ هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ
بعدك.
.«1» فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فأنتم المفلحون
-15 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (876)
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ ولایۀ علیّ حسنۀ، لا یضرّ معها شیء من السیّئات و إن جلّت إلّا ما یصیب أهلها من
التطهیر منها بمحن الدنیا و ببعض العذاب فی الآخرة إلی أن ینجو منها بشفاعۀ موالیه الطیّبین الطاهرین، و إنّ ولایۀ أضداد علیّ و
مخالفۀ علیّ علیه السّلام سیّئۀ لا ینفع معها شیء إلّا ما ینفعهم بطاعاتهم فی الدنیا بالنعم و الصحّۀ و السعۀ، فیردون الآخرة و لا یکون
لهم إلّا دائم العذاب.
صفحۀ 37 من 249
ثمّ قال: إنّ من جحد ولایۀ علیّ لا یري الجنّۀ بعینه أبدا إلّا ما یراه بما یعرف به أنّه لو کان یوالیه لکان ذلک محلّه و مأواه، [و منزله]،
فیزداد حسرات و ندامات، و إنّ من توالی علیّا و بريء من أعدائه و سلّم لأولیائه لا یري النار بعینه أبدا إلّا ما یراه، فیقال له: لو کنت
علی غیر هذا لکان ذلک مأواك إلّا ما
______________________________
1) التفسیر: 233 ، ح 114 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 58 ، س 11 ، قطعۀ منه، و البحار: )
93 ، س 1، ضمن ح 1، بتفاوت یسیر. / 309 ، س 6، ضمن ح 10 ، و البرهان: 1 /9
ص: 65
یباشره منها إن کان مسرفا علی نفسه- بما دون الکفر- إلی أن ینظّف بجهنّم کما ینظّف القذر من بدنه بالحمّام [الحامی]، ثمّ ینتقل
منها بشفاعۀ موالیه.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اتّقوا اللّه معاشر الشیعۀ! فإنّ الجنّۀ لن تفوتکم و إن أبطأت بکم عنها قبائح أعمالکم،
فتنافسوا فی درجاتها.
قیل: فهل یدخل جهنّم [أحد] من محبّیک و محبّی علیّ علیه السّلام؟
قال: من قذر نفسه بمخالفۀ محمّد و علیّ، و واقع المحرّمات، و ظلم المؤمنین و المؤمنات، و خالف ما رسما له من الشرعیّات، جاء یوم
القیامۀ قذرا طفسا، یقول له محمّد و علیّ: یا فلان! أنت قذر طفس لا تصالح لمرافقۀ موالیک الأخیار، و لا لمعانقۀ الحور الحسان، و لا
لملائکۀ اللّه المقرّبین، و لا تصل إلی ما هناك إلّا بأن یطهر عنک ما هاهنا- یعنی ما علیه من الذنوب- فیدخل إلی الطبق الأعلی من
جهنّم فیعذّب ببعض ذنوبه.
و منهم من تصیبه الشدائد فی المحشر ببعض ذنوبه، ثمّ یلقطه من هنا و من هنا من یبعثهم إلیه موالیه من خیار شیعتهم کما یلقط الطیر
الحبّ.
و منهم من تکون ذنوبه أقل و أخفّ فیطهّر منها بالشدائد و النوائب من السلاطین و غیرهم، و من الآفات فی الأبدان فی الدنیا لیدلّی
فی قبره و هو طاهر من [ذنوبه].
و منهم من یقرب موته و قد بقیت علیه فیشتدّ نزعه و یکفّر به عنه، فإن بقی شیء و قویت علیه یکون له بطن أو اضطراب فی یوم
موته، فیقلّ من یحضره فیلحقه به الذلّ فیکفّر عنه، فإن بقی شیء أتی به، و لمّا یلحد و یوضع فیتفرّقون عنه فیطهّر.
فإن کانت ذنوبه أعظم و أکثر طهر منها بشدائد عرصات [یوم] القیامۀ.
فإن کانت أکثر و أعظم طهر منها فی الطبق الأعلی من جهنّم.
و هؤلاء أشدّ محبّینا عذابا، و أعظمهم ذنوبا. لیس هؤلاء، یسمّون بشیعتنا
ص: 66
و لکنّهم یسمّون بمحبّینا، و الموالین لأولیائنا، و المعادین لأعدائنا.
.«1» إنّ شیعتنا من شیّعنا و اتّبع آثارنا، و اقتدي بأعمالنا
-16 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال الإمام علیه السّلام: قال رجل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و (877)
سلّم: [یا رسول اللّه] فلان ینظر إلی حرم جاره، فإن أمکنه مواقعۀ حرام لم ینزع عنه.
فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: ائتونی به.
فقال رجل آخر: یا رسول اللّه! إنّه من شیعتکم، ممّن یعتقد موالاتک و موالاة علیّ، و یتبرّأ من أعدائکما.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تقل إنّه من شیعتنا فإنّه کذب، إنّ شیعتنا من شیّعنا و تبعنا فی أعمالنا، و لیس هذا الذي
صفحۀ 38 من 249
.«2» ذکرته فی هذا الرجل من أعمالنا
-17 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (878)
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مثل مؤمن لا تقیّۀ له کمثل جسد لا رأس له، و مثل مؤمن لا یرعی حقوق إخوانه المؤمنین
کمثل من حواسّه کلّها صحیحۀ فهو لا یتأمّل بعقله، و لا یبصر بعینه، و لا یسمع بأذنه، و لا یعبّر بلسانه عن حاجته، و لا یدفع المکاره
عن نفسه بالإدلاء بحججه، و لا یبطش لشیء، بیدیه، و لا ینهض إلی شیء برجلیه.
فذلک قطعۀ لحم قد فاتته المنافع، و صار غرضا لکلّ المکاره، فکذلک المؤمن
______________________________
301 ، س 3، ضمن ح 55 ، قطعۀ منه، و 352 ، ح 2، أورده بتمامه، و بتفاوت یسیر، و / 1) التفسیر: 305 ، ح 148 و 149 . عنه البحار: 8 )
154 ، ح 11 ، قطعۀ منه، و البرهان: /65
/ 20 ، س 35 ، ضمن ح 4، أورده بتمامه، بتفاوت یسیر، و الفصول المهمّۀ للحرّ العاملیّ: 1 / 119 ، س 32 ، ضمن ح 1، قطعۀ منه، و 4 /1
377 ، ح 501 ، قطعۀ منه.
21 ، س 20 ، ضمن ح 4، و تنبیه الخواطر و نزهۀ / 155 ، س 1، ضمن ح 11 ، و البرهان: 4 / 2) التفسیر: 307 ، ح 150 . عنه البحار: 65 )
. النواظر: 424 ، س 21
ص: 67
إذا جهل حقوق إخوانه فاته ثواب حقوقهم.
فکان کالعطشان بحضرة الماء البارد، فلم یشرب حتّی طفئ.
.«1» و بمنزلۀ ذي الحواسّ لم یستعمل شیئا منها لدفاع مکروه، و لا لانتفاع محبوب، فإذا هو سلیب کلّ نعمۀ، مبتلی بکلّ آفۀ
-18 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: أمّا قوله تعالی: (879)
فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من شغلته عبادة اللّه عن مسألته، أعطاه اللّه أفضل ما یعطی «2» لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ
.«3» السائلین
-19 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام]: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (880)
.«4» أفضل والدیکم و أحقّهما لشکرکم محمّد و علیّ علیهما السّلام
-20 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من (881)
مائۀ سنۀ، «5» رعی حقّ قرابات أبویه، أعطی فی الجنّۀ ألف درجۀ، بعد ما بین کلّ درجتین حضر الفرس الجواد المحضیر
______________________________
/ 222 ، ح 21410 ، قطعۀ منه، و مستدرك الوسائل: 9 / 414 ، ح 68 ، و وسائل الشیعۀ: 16 / 1) التفسیر: 320 ، ح 162 . عنه البحار: 72 )
48 ، ح 10163 ، قطعۀ منه.
تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 427 ، س 8، مرسلا.
.83 / 2) البقرة: 2 )
121 ح 12 ، و مستدرك / 184 ، س 5، ضمن ح 44 ، و البرهان: 1 / 343 ، س 12 ، و 68 / 3) التفسیر: 327 ، ح 175 . عنه البحار: 66 )
. 299 ، ح 5913 / الوسائل: 5
343 ، س 17 ، و مقدّمۀ البرهان: 330 ح 189 ، و / 8، ح 11 ، و 66 / 259 ، ح 8، و 36 / 4) التفسیر: 330 ، ح 189 . عنه البحار: 23 )
. 245 ، ح 3 / 121 ، ح 13 ، و 3 / البرهان: 1
صفحۀ 39 من 249
5) أحضر الفرس: عدا شدیدا ... المحضیر: ج محاضیر، من الخیل و غیرها: الشدید الرکض، المنجد: 139 ، (حضر). )
ص: 68
إحدي الدرجات من فضّۀ و الأخري من ذهب، و الأخري من لؤلؤ، و الأخري من زمرّد، و الأخري من زبرجد، و الأخري من مسک،
و الأخري من عنبر، و الأخري من کافور، فتلک الدرجات من هذه الأصناف.
و من رعی حقّ قربی محمّد و علیّ علیهما السّلام أوتی من فضائل الدرجات و زیادة المثوبات علی قدر زیادة فضل محمّد و علیّ
.«1» علیهما السّلام علی أبوي نفسه
-21 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (882)
فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: حثّ اللّه عزّ و جلّ علی برّ «2» و قال الإمام علیه السّلام: و أمّا قوله عزّ و جلّ: وَ الْیَتامی
الیتامی لانقطاعهم عن آبائهم، فمن صانهم صانه اللّه، و من أکرمهم أکرمه اللّه، و من مسح یده برأس یتیم رفقا به جعل اللّه له فی
.«3» الجنّۀ بکلّ شعرة مرّت تحت یده قصرا أوسع من الدنیا بما فیها، و فیها ما تشتهی الأنفس و تلذّ الأعین، و هم فیها خالدون
-22 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (883)
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ العبد إذا أصبح، أو الأمۀ إذا أصبحت، أقبل اللّه تعالی علیه و ملائکته- لیستقبل ربّه عزّ
و جلّ بصلاته- فیوجّه إلیه رحمته
______________________________
، 90 ، س 6 / 344 ، س 3، و 71 / 261 ، س 10 ، ضمن ح 8، و 66 / 179 ، ح 137 ، و 23 / 1) التفسیر: 333 ، ح 202 . عنه و البحار: 8 )
246 ، ح / 377 ، ح 14341 ، بتفاوت یسیر، و 15 / 121 ، س 31 ، ضمن ح 13 ، و مستدرك الوسائل: 12 / ضمن ح 6، و البرهان: 1
.18129
.83 / 2) البقرة: 2 )
122 ، ح 14 ، و / 12 ، ح 44 ، و البرهان: 1 / 179 ، س 23 ، ضمن ح 137 ، قطعۀ منه، و 72 / 3) التفسیر: 338 ، ح 213 . عنه البحار: 8 )
. 29 ، س 5، و منیۀ المرید: 31 ، س 9 / محجّۀ البیضاء: 1
ص: 69
و یفیض علیه کرامته.
فإن و فی بما أخذ علیه فأدّي الصلاة علی ما فرضت، قال اللّه تعالی للملائکۀ خزّان جنانه و حملۀ عرشه: قد و فی عبدي هذا ففوا له.
و إن لم یف، قال اللّه تعالی: لم یف عبدي هذا، و أنا الحلیم الکریم، فإن تاب تبت علیه، و إن أقبل علی طاعتی أقبلت علیه برضوانی
و رحمتی.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: [قال اللّه تعالی:] و إن کسل عمّا أرید قصّرت فی قصوره حسنا و بهاء و جلالا و شهّرت
فی الجنان بأنّ صاحبها مقصّر.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و ذلک أنّ اللّه عزّ و جلّ أمر جبرئیل لیلۀ المعراج فعرض علیّ قصور الجنان، فرأیتها من
الذهب و الفضّۀ ملاطها المسک و العنبر غیر أنّی رأیت لبعضها شرفا عالیۀ و لم أر لبعضها.
فقلت: یا حبیبی جبرئیل! ما بال هذه بلا شرف کما لسائر تلک القصور؟
فقال: یا محمّد! هذه قصور المصلّین فرائضهم الذین یکسلون عن الصلاة علیک، و علی آلک بعدها.
فإن بعث مادّة لبناء الشرف من الصلاة علی محمّد و آله الطیّبین [بنیت له الشرف] و إلّا بقیت هکذا حتّی یعرف سکّان الجنان أنّ
القصر الذي لا شرف له هو الذي کسل صاحبه بعد صلاته عن الصلاة علی محمّد و آله الطیّبین، و رأیت فیها قصورا منیفۀ مشرقۀ
صفحۀ 40 من 249
عجیبۀ الحسن لیس لها أمامها دهلیز، و لا بین أیدیها بستان و لا خلفها، فقلت: ما بال هذه القصور لا دهلیز بین أیدیها و لا بستان خلف
قصرها؟
فقال: یا محمّد! هذه قصور المصلّین [الصلوات] الخمس الذین یبذلون بعض وسعهم فی قضاء حقوق إخوانهم المؤمنین دون جمیعها،
فلذلک قصورهم مستّرة بغیر دهلیز أمامها و غیر بستان خلفها.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا فلا تتّکلوا علی الولایۀ وحدها، و أدّوا ما بعدها
ص: 70
.«1» من فرائض اللّه و قضاء حقوق الإخوان، و استعمال التقیّۀ، فإنّهما اللذان یتمّمان الأعمال و یقصّران بها
-23 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (884)
فی الیهود: هؤلاء الیهود [الذین] نقضوا عهد اللّه، و کذّبوا رسل «2» قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- لمّا نزلت هذه الآیۀ
اللّه، و قتلوا أولیاء اللّه- أ فلا أنبّئکم بمن یضاهیهم من یهود هذه الأمّۀ؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه!
قال: قوم من أمّتی ینتحلون بأنّهم من أهل ملّتی یقتلون أفاضل ذرّیّتی و أطائب أرومتی، و یبدّلون شریعتی و سنّتی، و یقتلون ولديّ
70 (ب) - ما رواه علیه الحسن و الحسین کما قتل أسلاف هؤلاء الیهود زکریّا و یحیی. موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ج 4
السلام عن سیدنا محمد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ..... ص : 39
! و إنّ اللّه یلعنهم کما لعنهم، و یبعث علی بقایا ذراریهم قبل یوم القیامۀ هادیا مهدیّا من ولد الحسین المظلوم یحرّفهم [بسیوف
أولیائه] إلی نار جهنّم.
ألا! و لعن اللّه قتلۀ الحسین و محبّیهم و ناصریهم و الساکتین عن لعنهم من غیر تقیّۀ تسکتهم.
ألا! و صلّی اللّه علی الباکین علی الحسین بن علیّ علیهما السّلام رحمۀ و شفقۀ و اللاعنین لأعدائهم و الممتلئین علیهم غیظا و حنقا.
ألا! و إنّ الراضین بقتل الحسین علیه السّلام شرکاء قتلته.
ألا! و إنّ قتلته و أعوانهم و أشیاعهم و المقتدین بهم براء من دین اللّه.
______________________________
285 ، س 13 ، ضمن ح / 229 ، س 3، ضمن ح 23 ، و 82 / 180 ، س 19 ، ضمن ح 137 ، و 71 / 1) التفسیر: 365 ، ح 256 . عنه البحار: 8 )
18 ، س 14 ، ضمن ح 5263 ، و 66 ، ح 5372 ، قطعتان منه. / 57 ، ح 61 ، أورده بتمامه، و مستدرك الوسائل: 5 / 12 ، قطع منه، و 83
2) أي الآیۀ، رقم: 84 ، من سورة البقرة. )
ص: 71
[ألا] إنّ اللّه لیأمر الملائکۀ المقرّبین أن یتلقّوا دموعهم المصبوبۀ لقتل الحسین علیه السّلام إلی الخزّان فی الجنان فیمزجونها بماء
الحیوان، فیزید فی عذوبتها و طیبها ألف ضعفها.
و إنّ الملائکۀ لیتلقّون دموع الفرحین الضاحکین لقتل الحسین علیه السّلام و یلقونها فی الهاویۀ و یمزجونها بحمیمها و صدیدها و
غسّاقها و غسلینها، فتزید فی شدّة حرارتها، و عظیم عذابها ألف ضعفها، یشدّد بها علی المنقولین إلیها من أعداء آل محمّد عذابهم.
فقام ثوبان مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه! متی قیام الساعۀ؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما ذا أعددت لها إذ تسأل عنها؟
فقال ثوبان: یا رسول اللّه! ما أعددت لها کثیر عمل إلّا أنّی أحبّ اللّه و رسوله.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و إلی ما ذا بلغ حبّک لرسول اللّه؟
قال: و الذي بعثک بالحقّ نبیّا إنّ فی قلبی من محبّتک ما لو قطّعت بالسیوف، و نشرت بالمناشیر، و قرّضت بالمقاریض، و أحرقت
صفحۀ 41 من 249
بالنیران، و طحنت بأرحاء الحجارة کان أحبّ إلیّ، و أسهل علیّ من أن أجد لک فی قلبی غشّا أو دغلا أو بغضا أو لأحد من أهل
بیتک و أصحابک، و أحبّ الخلق إلیّ بعدك أحبّهم لک، و أبغضهم إلیّ من لا یحبّک [و یبغضک و یبغض أحدا ممّن تحبّه، یا
رسول اللّه، هذا ما عندي من حبّک و حبّ من یحبّک] و بغض من یبغضک أو یبغض أحدا ممّن تحبّه، فإن قبل هذا منّی فقد
سعدت، و إن أرید منّی عمل غیره فما أعلم لی عملا أعتمده و أعتدّ به غیر هذا، و أحبّکم جمیعا أنت و أصحابک و إن کنت لا
أطیقهم فی أعمالهم.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أبشر! فإنّ المرء یحشر یوم القیامۀ مع من أحبّ، یا ثوبان! لو أنّ علیک من الذنوب ملء ما
بین الثري إلی العرش لانحسرت،
ص: 72
و زالت عنک بهذا الموالاة أسرع من انحدار الظلّ عن الصخرة الملساء المستویۀ إذا طلعت علیها الشمس، و من انحسار الشمس إذا
.«1» غابت عنها الشمس
-24 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (885)
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: معاشر الیهود تعاندون رسول اللّه ربّ العالمین، و تأبون الاعتراف بأنّکم کنتم بذنوبکم من
الجاهلین، إنّ اللّه لا یعذّب بها أحدا، و لا یزیل عن فاعل هذا عذابه أبدا.
إنّ آدم علیه السّلام لم یقترح علی ربّه المغفرة لذنبه إلّا بالتوبۀ، فکیف تقترحونها أنتم مع عنادکم. قیل: و کیف کان ذلک یا رسول
اللّه!؟
[قال:] فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لما زلّت الخطیئۀ من آدم علیه السّلام، و أخرج من الجنّۀ و عوتب و وبّخ، قال: یا
ربّ! إن تبت و أصلحت أ تردّنی إلی الجنّۀ؟
قال: بلی! قال آدم: فکیف أصنع یا ربّ! حتّی أکون تائبا، و تقبل توبتی؟
فقال اللّه عزّ و جلّ: تسبّحنی بما أنا أهله، و تعترف بخطیئتک کما أنت أهله، و تتوسّل إلیّ بالفاضلین الذین علّمتک أسماءهم، و
فضّلتک بهم علی ملائکتی، و هم محمّد و آله الطیّبون، و أصحابه الخیّرون.
یا ربّ! لا إله إلّا أنت، سبحانک و بحمدك عملت سوءا و ظلمت نفسی فارحمنی، إنّک أنت أرحم » : فوفّقه اللّه تعالی، فقال
الراحمین، بحقّ محمّد و آله الطیّبین، و خیار أصحابه المنتجبین، [سبحانک و بحمدك لا إله إلّا أنت عملت سوءا، و ظلمت نفسی،
فتب علیّ إنّک أنت التوّاب الرحیم،
______________________________
، 304 ، ح 17 / 100 ، ح 61 ، قطعۀ منه، و 44 / 311 ، ح 79 ، قطعۀ منه، مرسلا، و 27 / 1) التفسیر: 368 ، ح 258 ، و 259 . عنه البحار: 8 )
. 123 ، س 29 ، ضمن ح 1 / قطعۀ منه، و البرهان: 1
ص: 73
.«[ بحقّ محمّد و آله الطیّبین، و خیار أصحابه المنتجبین
فقال اللّه تعالی: لقد قبلت توبتک، و آیۀ ذلک أنّی أنقّی بشرتک، فقد تغیّرت- و کان ذلک لثلاث عشر من شهر رمضان- فصم هذه
الثلاثۀ الأیّام التی تستقبلک، فهی أیّام البیض ینقّی اللّه فی کلّ یوم بعض بشرتک.
فصامها، فنقّی فی کلّ یوم منها ثلث بشرته.
فعند ذلک قال آدم: یا ربّ! ما أعظم شأن محمّد و آله و خیار أصحابه؟
فأوحی اللّه تعالی إلیه: یا آدم! إنّک لو عرفت کنه جلال محمّد و آله عندي، و خیار أصحابه لأحببته حبّا یکون أفضل أعمالک.
صفحۀ 42 من 249
قال آدم: یا ربّ! عرّفنی لأعرف؟
قال اللّه تعالی: یا آدم! إنّ محمّدا لو وزن به [جمیع] الخلق من النبیّین و المرسلین، و الملائکۀ المقرّبین، و سائر عبادي الصالحین من
أوّل الدهر إلی آخره، و من الثري إلی العرش، لرجح بهم.
و إنّ رجلا من خیار آل محمّد لو وزن به جمیع آل النبیّین، لرجح بهم.
و إنّ رجلا من خیار أصحاب محمّد لو وزن به جمیع أصحاب المرسلین، لرجح بهم.
یا آدم! لو أحبّ رجل من الکفّار أو جمیعهم رجلا من آل محمّد و أصحابه الخیّرین، لکافأه اللّه عن ذلک بأن یختم له بالتوبۀ و
الإیمان، ثمّ یدخله [اللّه] الجنّۀ.
إنّ اللّه لیفیض علی کلّ واحد من محبّی محمّد و آل محمّد، و أصحابه من الرحمۀ ما لو قسّمت علی عدد کعدد [کلّ] ما خلق اللّه من
أوّل الدهر إلی آخره، و کانوا کفّارا لکفاههم و لأدّاهم إلی عاقبۀ محمودة الإیمان باللّه، حتّی یستحقّوا به الجنّۀ، و إنّ رجلا ممّن
یبغض [آل] محمّد و أصحابه الخیّرین أو واحدا منهم لعذّبه اللّه
ص: 74
.«1» عذابا لو قسّم علی مثل عدد ما خلق اللّه تعالی لأهلکهم أجمعین
-25 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (886)
نصرة اللّه تعالی للیهود علی المشرکین بذکرهم لمحمّد و آله، ألا فاذکروا یا أمّۀ محمّد! محمّدا و آله عند «2» قال رسول اللّه: هذه
نوائبکم و شدائدکم لینصر اللّه به ملائکتکم علی الشیاطین الذین یقصدونکم.
فإنّ کلّ واحد منکم معه ملک عن یمینه یکتب حسناته، و ملک عن یساره یکتب سیّئاته.
و معه شیطانان من عند إبلیس یغویانه، فإذا وسوسا فی قلبه ذکر اللّه، و قال:
خنس الشیطانان، ثمّ صارا إلی إبلیس فشکواه، و قالا ،« لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم، و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطیّبین »
له: قد أعیانا أمره فامددنا بالمردة، فلا یزال یمدّهما حتّی یمدّهما بألف مارد فیأتونه.
فکلّما راموه ذکر اللّه، و صلّی علی محمّد و آله الطیّبین لم یجدوا علیه طریقا، و لا منفذا، قالوا لإبلیس: لیس له غیرك تباشره
بجنودك فتغلبه و تغویه، فیقصده إبلیس بجنوده.
فیقول اللّه تعالی للملائکۀ: هذا إبلیس قد قصد عبدي فلانا، أو أمتی فلانۀ بجنوده، ألا فقاتلوهم، فیقاتلهم بإزاء کلّ شیطان رجیم منهم
مائۀ [ألف] ملک، و هم علی أ فرأس من نار، بأیدیهم سیوف من نار، و رماح من نار، و قسیّ
______________________________
، 171 ، س 9 / 330 ، ح 12 ، بتفاوت یسیر، و 67 / 321 ، س 6، ضمن ح 14 ، قطعۀ منه، و 26 / 1) التفسیر: 390 ، ح 267 . عنه البحار: 9 )
515 ، ح 8787 ، قطعۀ / 125 ، س 16 ، ضمن ح 1، و مستدرك الوسائل: 7 / 109 ، ح 49 ، قطعتان منه، و البرهان: 1 / ضمن ح 20 ، و 94
منه.
. 2) إشارة إلی سورة البقرة، الآیۀ: 89 )
ص: 75
و سکاکین، و أسلحتهم من نار، فلا یزالون یخرجونهم و یقتلونهم بها و یأسرون إبلیس، فیضعون علیه تلک الأسلحۀ، «1» و نشاشیب
فیقول: یا ربّ! وعدك وعدك قد أجّلتنی إلی یوم الوقت المعلوم.
فیقول اللّه تعالی للملائکۀ: وعدته أن لا أمیته، و لم أعده أن لا أسلّط علیه السلاح و العذاب و الآلام، اشتفوا منه ضربا بأسلحتکم، فإنّی
لا أمیته، فیثخنونه بالجراحات، ثمّ یدعونه فلا یزال سخین العین علی نفسه و أولاده المقتولین، و لا یندمل شیء من جراحاته إلّا بسماعه
صفحۀ 43 من 249
أصوات المشرکین بکفرهم، فإن بقی هذا المؤمن علی طاعۀ اللّه و ذکره، و الصلاة علی محمّد و آله بقی علی إبلیس تلک
الجراحات، و إن زال العبد عن ذلک و انهمک فی مخالفۀ اللّه عزّ و جلّ و معاصیه، اندملت جراحات إبلیس، ثمّ قوي علی ذلک العبد
حتّی یلجمه و یسرج علی ظهره و یرکبه، ثمّ ینزل عنه، و یرکب علی ظهره شیطانا من شیاطینه، و یقول لأصحابه: أ ما تذکرون ما
أصابنا من شأن هذا، ذلّ و انقاد لنا الآن حتّی صار یرکبه هذا؟
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فإن أردتم أن تدیموا علی إبلیس سخنۀ عینه و ألم جراحاته فداوموا علی طاعۀ اللّه و
.«2» ذکره، و الصلاة علی محمّد و آله، و إن زلتم عن ذلک کنتم أسراء إبلیس، فیرکب أقفیتکم بعض مردته
-26 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و (887)
آله و سلّم یقول: من سئل عن علم فکتمه
______________________________
1) نشاشیب: السهام. المنجد: 808 ، (نشب). )
. 127 ، س 11 ، ضمن ح 1 / 12 ، س 6، ضمن ح 11 ، و البرهان: 1 / 271 ، ح 158 ، و 91 / 2) التفسیر: 396 ، ح 270 . عنه البحار: 60 )
ص: 76
.«1» حیث یجب إظهاره، و یزول عنه التقیّۀ جاء یوم القیامۀ ملجما بلجام من النار
-27 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (888)
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أخبر اللّه تعالی: إنّ من لا یؤمن بالقرآن فما آمن بالتوراة، لأنّ اللّه تعالی أخذ علیهم
الإیمان بهما، لا یقبل الإیمان بأحدهما إلّا مع الإیمان بالآخر.
فکذلک فرض اللّه الإیمان بولایۀ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کما فرض الإیمان بمحمّد، فمن قال: آمنت بنبوّة محمّد، و کفرت
بولایۀ علیّ علیه السّلام فما آمن بنبوّة محمّد، إنّ اللّه تعالی إذا بعث الخلائق یوم القیامۀ نادي منادي ربّنا نداء تعریف الخلائق فی
إیمانهم و کفرهم، فقال: اللّه أکبر، اللّه أکبر.
و مناد آخر ینادي: معاشر الخلائق ساعدوه علی هذه المقالۀ.
فأمّا الدهریۀ و المعطّلۀ فیخرسون عن ذلک و لا تنطلق ألسنتهم، و یقولها سائر الناس من الخلائق، فیمتاز الدهریّۀ [و المعطّلۀ] من سائر
الناس بالخرس.
ثمّ یقول المنادي: أشهد أن لا إله إلّا اللّه، فیقول الخلائق کلّهم ذلک إلّا من کان یشرك باللّه تعالی من المجوس و النصاري و عبدة
الأوثان، فإنّهم یخرسون فیبیّنون بذلک من سائر الخلائق.
ثمّ یقول المنادي: أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه، فیقولها المسلمون أجمعون، و یخرس عنها الیهود و النصاري و سائر المشرکین.
ثمّ ینادي من آخر عرصات القیامۀ: ألا فسوقوهم إلی الجنّۀ [لشهادتهم لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنبوّة].
______________________________
217 ، ح 120 ، بتفاوت فی السند. / 72 ، ح 37 ، و 7 / 1) التفسیر: 402 ، ح 273 . عنه البحار: 2 )
ص: 77
.«1» فإذا النداء من قبل اللّه تعالی: [لا، بل] وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ
یقول الملائکۀ الذین قالوا: سوقوهم إلی الجنّۀ لشهادتهم لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنبوّة:
لما ذا یوقفون یا ربّنا!؟
فإذا النداء من قبل اللّه تعالی: [قفوهم] إنّهم مسئولون عن ولایۀ علیّ بن أبی طالب و آل محمّد، یا عبادي! و إمائی! إنّی أمرتهم مع
صفحۀ 44 من 249
الشهادة بمحمّد بشهادة أخري، فإن جاءوا بها فعظّموا ثوابهم، و أکرموا مآبهم، و إن لم یأتوا بها لم تنفعهم الشهادة لمحمّد صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم بالنبوّة، و لا لی بالربوبیّۀ، فمن جاء بها فهو من الفائزین، و من لم یأت بها فهو من الهالکین.
قال: فمنهم من یقول: قد کنت لعلیّ بن أبی طالب بالولایۀ شاهدا، و لآل محمّد محبّا، و هو فی ذلک کاذب یظنّ أنّ کذبه ینجیه،
فیقال له: سوف نستشهد علی ذلک علیّا، فتشهد أنت یا أبا الحسن! فتقول: الجنّۀ لأولیائی شاهدة، و النار علی أعدائی شاهدة.
فمن کان منهم صادقا خرجت إلیه ریاح الجنّۀ، و نسیمها فاحتملته فأوردته علالی الجنّۀ و غرفها، و أحلته دار المقامۀ من فضل ربّه، لا
یمسّه فیها نصب، و لا یمسّه فیها لغوب.
فتحمله فترفعه فی ،«2» و من کان منهم کاذبا جاءته سموم النار و حمیمها، و ظلّها الذي هو ثَلاثِ شُعَبٍ. لا ظَلِیلٍ وَ لا یُغْنِی مِنَ اللَّهَبِ
الهواء، و تورده فی نار جهنّم.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فلذلک أنت قسیم [الجنّۀ و] النار، تقول لها: هذا لی،
______________________________
.24 / 1) الصافّات: 37 )
. 30 ، و 31 / 2) المرسلات: 77 )
ص: 78
.«1» و هذا لک
-28 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ بن أبی طالب علیه (889)
السّلام و قد مرّ معه بحدیقۀ حسنۀ، فقال علیّ علیه السّلام: ما أحسنها من حدیقۀ؟!
فقال: یا علیّ! لک فی الجنّۀ أحسن منها، إلی أن مرّ بسبع حدائق کلّ ذلک یقول علیّ علیه السّلام: ما أحسنها من حدیقۀ؟!
و یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لک فی الجنّۀ أحسن منها.
ثمّ بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکاء شدیدا، فبکی علیّ علیه السّلام لبکائه، ثمّ قال:
ما یبکیک؟ یا رسول اللّه!
قال: یا أخی [یا] أبا الحسن! ضغائن فی صدور قوم یبدونها لک بعدي.
قال علیّ علیه السّلام: یا رسول اللّه! فی سلامۀ من دینی؟
قال: فی سلامۀ من دینک.
قال: یا رسول اللّه! إذا سلم دینی فلا یسؤنی ذلک.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لذلک جعلک اللّه لمحمّد تالیا، و إلی رضوانه و غفرانه داعیا، و عن أولاد الرشد و الغیّ
بحبّهم لک، و بغضهم [علیک ممیّزا] منبئا، و للواء محمّد یوم القیامۀ حاملا، و للأنبیاء و الرسل و الصابرین تحت لوائی إلی جنّات
النعیم قائدا.
یا علیّ! إنّ أصحاب موسی اتّخذوا بعده عجلا، و خالفوا خلیفته، و سیتّخذ
______________________________
183 ، س 6، ضمن ح / 166 ، ح 110 ، و 9 / 186 ، ح 46 ، بتفاوت یسیر، و 275 ، ح 50 ، و 8 / 1) التفسیر: 404 ، ح 276 . عنه البحار: 7 )
129 ، س 17 ، ضمن ح 1، بتفاوت یسیر. / 11 ، قطع منه، و البرهان: 1
ص: 79
أمّتی بعدي عجلا، ثمّ عجلا، ثمّ عجلا، و یخالفونک و أنت خلیفتی علی هؤلاء یضاهئون أولئک فی اتّخاذهم العجل.
صفحۀ 45 من 249
ألا فمن وافقک و أطاعک فهو معنا فی الرفیع الأعلی، و من اتّخذ العجل بعدي و خالفک و لم یتب فأولئک مع الذین اتّخذوا العجل
.«1» زمان موسی، و لم یتوبوا [فهم] فی نار جهنّم خالدین مخلّدین
-29 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (890)
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: معاشر الناس! أحبّوا موالینا مع حبّکم لآلنا هذا زید ابن حارثۀ و ابنه أسامۀ من خواصّ
موالینا فأحبّوهما، فو الذي بعث محمّدا بالحقّ نبیّا لینفعکم حبّهما.
قالوا: و کیف ینفعنا حبّهما؟
قال: إنّهما یأتیان یوم القیامۀ علیّا علیه السّلام بخلق عظیم من محبّیها أکثر من ربیعۀ و مضر بعدد کلّ واحد منهم، فیقولان: یا أخا
رسول اللّه! هؤلاء أحبّونا بحبّ محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و بحبّک.
فیکتب لهم علیّ علیه السّلام جوازا علی الصراط، فیعبرون علیه، و یردون الجنّۀ سالمین، و ذلک أنّ أحدا لا یدخل الجنّۀ من سائر أمّۀ
محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلّا بجواز من علیّ علیه السّلام، فإن أردتم الجواز علی الصراط سالمین، و دخول الجنان غانمین
فأحبّوا بعد حبّ محمّد و آله، موالیه.
ثمّ إن أردتم أن یعظّم محمّد و علیّ عند اللّه تعالی منازلکم فأحبّوا شیعۀ محمّد
______________________________
66 ، س 8، ضمن ح 26 ، بتفاوت یسیر، و مقدّمۀ البرهان: 239 ، س 7، قطعۀ منه. / 1) التفسیر: 408 ، ح 279 . عنه البحار: 28 )
قطعۀ منه فی (ما رواه عن الإمام علیّ علیه السّلام).
ص: 80
و علیّ، و جدّوا فی قضاء حوائج إخوانکم المؤمنین، فإنّ اللّه تعالی إذا أدخلکم الجنّۀ معاشر شیعتنا و محبّینا، نادي منادیه فی تلک
الجنان: قد دخلتم یا عبادي! الجنّۀ برحمتی، فتقاسموها علی قدر حبّکم لشیعۀ محمّد و علیّ علیهما السّلام و قضائکم لحقوق إخوانکم
المؤمنین.
فأیّهم کان للشیعۀ أشدّ حبّا و لحقوق إخوانه المؤمنین أحسن قضاء کانت درجاته فی الجنان أعلی، حتّی أنّ فیهم من یکون أرفع من
.«1» الآخر بمسیرة مائۀ ألف سنۀ ترابیع قصور و جنان
-30 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (891)
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اتّقوا اللّه، عباد اللّه! و اثبتوا علی ما أمرکم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من
توحید اللّه، و من الإیمان بنبوّة محمّد رسول اللّه، و من الاعتقاد بولایۀ علیّ ولی اللّه.
و لا یغرّنکم صلاتکم و صیامکم و عبادتکم السالفۀ، أنّها لا تنفعکم إن خالفتم العهد و المیثاق، فمن وفی و فی له، و تفضّل [بالجلال
و] بالإفضال علیه، و من نکث فإنّما ینکث علی نفسه، و اللّه ولیّ الانتقام منه، و إنّما الأعمال بخواتیمها. هذه وصیّۀ رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم لکلّ أصحابه، و بها أوصی حین صار إلی الغار.
فإنّ اللّه تعالی قد أوحی إلیه یا محمّد! إنّ العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام، و یقول لک: إنّ أبا جهل، و الملأ من قریش قد دبّروا
یریدون قتلک، و آمرك أن تبیت علیّا فی موضعک، و قال لک: إنّ منزلته منزلۀ إسماعیل الذبیح من إبراهیم
______________________________
، 251 ، ح 31 ، و غایۀ المرام: 263 / 114 ، ح 84 ، قطعۀ منه، و 66 / 57 ، ح 72 ، بتفاوت، و 22 / 1) التفسیر: 441 ، ح 293 . عنه البحار: 8 )
. ح 4
ص: 81
صفحۀ 46 من 249
الخلیل، یجعل نفسه لنفسک فداء، و روحه لروحک وقاء، و آمرك أن تستصحب أبا بکر فإنّه إن آنسک و ساعدك و وازرك، و
ثبت علی ما یعاهدك، و یعاقدك کان فی الجنّۀ من رفقائک، و فی غرفاتها من خلصائک.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: أرضیت أن أطلب فلا أوجد و توجد، فلعلّه أن یبادر إلیک الجهّال
فیقتلوك.
قال: بلی، یا رسول اللّه! رضیت أن تکون روحی لروحک وقاء، و نفسی لنفسک فداء بل قد رضیت أن تکون روحی، و نفسی فداء
لأخ لک أو قریب أو لبعض الحیوانات تمتهنها، و هل أحبّ الحیاة إلّا لخدمتک، و التصرّف بین أمرك و نهیک و لمحبّۀ أولیائک، و
نصرة أصفیائک، و مجاهدة أعدائک، لو لا ذلک لما أحببت أن أعیش فی هذه الدنیا ساعۀ واحدة.
فأقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی علیّ علیه السّلام، و قال له: یا أبا حسن! قد قرأ علیّ کلامک هذا الموکّلون باللوح
المحفوظ، و قرءوا علیّ ما أعدّ اللّه [به] لک من ثوابه فی دار القرار ما لم یسمع بمثله السامعون، و لا رأي مثله الراءون، و لا خطر مثله
ببال المتفکّرین.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی بکر: أرضیت أن تکون معی یا أبا بکر! تطلب کما أطلب، و تعرف بأنّک أنت
الذي تحملنی علی ما أدّعیه، فتحمل عنّی أنواع العذاب.
قال أبو بکر: یا رسول اللّه! أمّا أنا لو عشت عمر الدنیا أعذّب فی جمیعها أشدّ عذاب لا ینزل علیّ موت مریح، و لا فرج متیح، و کان
فی ذلک محبّتک لکان ذلک أحبّ إلیّ من أن أتنعّم فیها، و أنا مالک لجمیع ممالک ملوکها فی مخالفتک، و هل أنا و مالی و
ولدي إلّا فداؤك.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا جرم إن اطّلع اللّه علی قلبک، و وجد ما فیه موافقا
ص: 82
لما جري علی لسانک، جعلک منّی بمنزلۀ السمع و البصر و الرأس من الجسد، و بمنزلۀ الروح من البدن کعلیّ الذي هو منّی کذلک،
و علیّ فوق ذلک لزیادة فضائله، و شریف خصاله.
یا أبا بکر! إنّ من عاهد اللّه ثمّ لم ینکث و لم یغیّر و لم یبدّل و لم یحسد من قد أبانه اللّه بالتفضیل، فهو معنا فی الرفیق الأعلی، و إذا
أنت مضیت علی طریقۀ یحبّها منک ربّک، و لم تتّبعها بما یسخطه، و وافیته بها إذا بعثک بین یدیه، کنت لولایۀ اللّه مستحقّا، و
لمرافقتنا فی تلک الجنان مستوجبا.
انظر أبا بکر! فنظر فی آفاق السماء فرأي أملاکا من نار علی أفراس من نار بأیدیهم رماح من نار، کلّ ینادي: یا محمّد! مرنا بأمرك
.«1» فی [أعدائک و] مخالفیک نطحطحهم
ثمّ قال: تسمّع علی الأرض، فتسمّع فإذا هی تنادي: یا محمّد! مرنی بأمرك فی أعدائک، أمتثل أمرك.
ثمّ قال: تسمّع علی الجبال، فتسمّعها تنادي: یا محمّد! مرنا بأمرك فی أعدائک، نهلکهم.
ثمّ قال: تسمّع علی البحار، فأحضرت البحار بحضرته، و صاحت أمواجها تنادي: یا محمّد! مرنا بأمرك فی أعدائک نمتثله.
ثمّ سمع السماء و الأرض و الجبال و البحار کلّ یقول: [یا محمّد!] ما أمرك ربّک بدخول الغار لعجزك عن الکفّار، و لکن امتحانا و
ابتلاء لیتخلّص الخبیث من الطیّب من عباده، و إمائه بأناتک و صبرك و حلمک عنهم، یا محمّد! من و فی بعهدك، فهو من رفقائک
فی الجنان، و من نکث فعلی نفسه ینکث، و هو من قرناء إبلیس اللعین فی طبقات النیران.
______________________________
1) طحطحه: کسره، و القوم و بالقوم: بدّدهم و أهلکهم. المنجد: 461 ، (طحطح). )
ص: 83
صفحۀ 47 من 249
ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ! أنت منّی بمنزلۀ السمع و البصر و الرأس من الجسد، و الروح
من البدن، حبّبت إلیّ کالماء البارد إلی ذي الغلّۀ الصادي.
ثمّ قال له: یا أبا حسن! تغشّ ببردتی فإذا أتاك الکافرون یخاطبونک، فإنّ اللّه یقرن بک توفیقه، و به تجیبهم، فلمّا جاء أبو جهل و
القوم شاهرون سیوفهم، قال لهم أبو جهل: لا تقعوا به و هو نائم لا یشعر، و لکن ارموه بالأحجار لینتبه بها، ثمّ اقتلوه، فرموه بأحجار
ثقال صائبۀ، فکشف عن رأسه، فقال: ما ذا شأنکم و عرفوه، فإذا هو علیّ علیه السّلام.
فقال لهم أبو جهل: أ ما ترون محمّدا کیف أبات هذا، و نجا بنفسه لتشتغلوا به، و ینجو محمّد لا تشتغلوا بعلیّ المخدوع لینجو بهلاکه
محمّد، و إلّا فما منعه أن یبیت فی موضعه إن کان ربّه یمنع عنه کما یزعم.
فقال علیّ علیه السّلام: ألی تقول هذا؟ یا أبا جهل! بل اللّه تعالی قد أعطانی من العقل ما لو قسّم علی جمیع حمقاء الدنیا و مجانینها
لصاروا به عقلاء، و من القوّة ما لو قسّم علی جمیع ضعفاء الدنیا لصاروا به أقویاء، و من الشجاعۀ ما لو قسّم علی جمیع جبناء الدنیا
لصاروا [به] شجعانا، و من الحلم ما لو قسّم علی جمیع سفهاء الدنیا لصاروا به حلماء.
و لو لا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمرنی أن لا أحدث حدثا حتّی ألقاه لکان لی و لکم شأن، و لأقتلنّکم قتلا، ویلک یا
أبا جهل!- علیک اللعنۀ- إنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد استأذنه فی طریقه السماء و الأرض و البحار و الجبال فی إهلاککم
فأبی إلّا أن یرفق بکم و یداریکم لیؤمن من فی علم اللّه أنّه یؤمن منکم، و یخرج مؤمنون من أصلاب و أرحام کافرین و کافرات،
أحبّ اللّه تعالی أن لا یقطعهم عن کرامته باصطلامهم، و لو لا ذلک لأهلککم ربّکم.
ص: 84
إنّ اللّه هو الغنیّ، و أنتم الفقراء لا یدعوکم إلی طاعته و أنتم مضطرّون، بل مکّنکم ممّا کلّفکم، فقطع معاذیرکم.
فغضب أبو البختريّ بن هشام، فقصده بسیفه فرأي الجبال قد أقبلت لتقع علیه، و الأرض قد انشقّت لتخسف به، و رأي أمواج البحار
نحوه مقبلۀ لتغرقه فی البحر، و رأي السماء انحطّت لتقع علیه، فسقط سیفه و خرّ مغشیّا علیه، و احتمل و یقول أبو جهل دیر به لصفراء
هاجت به. یرید أن یلبّس علی من معه أمره.
فلمّا التقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع علیّ علیه السّلام قال: یا علیّ! إنّ اللّه رفع صوتک فی مخاطبتک أبا جهل إلی
العلوّ، و بلّغه إلی الجنان، فقال من فیها من الخزّان و الحور الحسان: من هذا المتعصّب لمحمّد إذ قد کذّبوه و هجروه؟
قیل لهم: هذا النائب عنه، و البائت علی فراشه، یجعل نفسه لنفسه وقاء و روحه لروحه فداء.
فقال الخزّان و الحور الحسان: یا ربّنا! فاجعلنا خزّانه.
و قالت الحور: فاجعلنا نساءه.
فقال اللّه تعالی لهم: أنتم له و لمن یختاره هو من أولیائه، و محبّیه یقسمکم علیهم- بأمر اللّه- علی من هو أعلم به من الصلاح أ
رضیتم؟
.«1» قالوا: بلی! ربّنا و سیّدنا
-31 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال [الإمام] علیه السّلام: إنّ المسلمین لمّا أصابهم یوم أحد من المحن (892)
ما أصابهم لقی قوم من
______________________________
، 456 ، ح 302 / 80 ، ح 34 ، بتفاوت، و مدینۀ المعاجز: 1 /19 ، 329 ، س 2، ضمن ح 16 / 1) التفسیر: 465 ، ح 303 . عنه البحار: 9 )
482 ، ح 291 ، قطعۀ منه. / بتفاوت، و إثبات الهداة: 2
قطعۀ منه فی (ما رواه علیه السّلام من الأحادیث القدسیّۀ)، و (ما رواه عن الإمام علیّ علیه السّلام).
صفحۀ 48 من 249
ص: 85
الیهود- بعده بأیّام- عمّار بن یاسر و حذیفۀ بن الیمان، فقالوا لهما: أ لم تریا ما أصابکم یوم أحد إنّما یحرب کأحد طلّاب ملک الدنیا
حربه سجالا، فتارة له و تارة علیه، فارجعوا عن دینه.
فأمّا حذیفۀ، فقال: لعنکم اللّه لا أقاعدکم، و لا أسمع کلامکم، أخاف علی نفسی و دینی و أفرّ بهما منکم، و قام عنهم یسعی.
و أمّا عمّار بن یاسر، فلم یقم عنهم، و لکن قال لهم: معاشر الیهود! إنّ محمّدا وعد أصحابه الظفر یوم بدر إن صبروا فصبروا و ظفروا،
و وعدهم الظفر یوم أحد أیضا إن صبروا، ففشلوا و خالفوا، فلذلک أصابهم ما أصابهم، و لو أنّهم أطاعوا و صبروا و لم یخالفوا لما
غلبوا.
فقالت له الیهود: یا عمّار! و إذا أطعت أنت غلب محمّد سادات قریش مع دقّۀ ساقیک؟!
فقال عمّار: نعم، و اللّه! الذي لا إله إلّا هو باعثه بالحقّ نبیّا، لقد وعدنی محمّد من الفضل و الحکمۀ ما عرّفنیه من نبوّته، و فهّمنیه من
فضل أخیه، و وصیّه و صفیّه و خیر من یخلفه بعده، و التسلیم لذرّیّته الطیّبین المنتجبین، و أمرنی بالدعاء بهم عند شدائدي و مهمّاتی و
حاجاتی، و وعدنی أنّه لا یأمرنی بشیء فاعتقدت فیه طاعته إلّا بلّغته، حتّی لو أمرنی بحطّ السماء إلی الأرض أو رفع الأرضین إلی
السماوات لقوّي علیه ربّی بدنی بساقی هاتین الدقیقتین.
فقالت الیهود: کلّا و اللّه، یا عمّار! محمّد أقلّ عند اللّه من ذلک، و أنت أوضع عند اللّه و عند محمّد من ذلک (لا و لا حجرا فیها
أربعون منّا).
فقام عمّار عنهم، و قال: لقد أبلغتکم حجّۀ ربّی، و نصحت لکم، و لکنّکم للنصیحۀ کارهون، و جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم، فقال له رسول اللّه: یا عمّار! قد وصل إلیّ خبرکما، أمّا حذیفۀ فإنّه فرّ بدینه من الشیطان و أولیائه، فهو من
ص: 86
عباد اللّه الصالحین.
و أمّا أنت یا عمّار! فإنّک قد ناضلت عن دین اللّه، و نصحت لمحمّد رسول اللّه، فأنت من المجاهدین فی سبیل اللّه الفاضلین.
فبینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عمّار یتحادثان إذ حضرت الیهود الذین کانوا کلّموه، فقالوا: یا محمّد! هاه صاحبک
یزعم أنّک إن أمرته برفع الأرض إلی السماء أو حطّ السماء إلی الأرض، فاعتقد طاعتک، و عزم علی الائتمار لک لأعانه اللّه علیه، و
نحن نقتصر منک و منه علی ما هو دون ذلک إن کنت نبیّا، فقد قنعنا أن یحمل عمّار- مع دقّۀ ساقیه- هذا الحجر.
و کان الحجر مطروحا بین یدي النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بظاهر المدینۀ یجتمع علیه مائتا رجل لیحرّکوه فلا یمکنهم.
فقالوا له: یا محمّد! إن رام احتماله لم یحرّکه، و لو حمل فی ذلک علی نفسه لانکسرت ساقاه و تهدّم جسمه.
و أبی «3» و حراء «2» و ثبیر «1» فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تحتقروا ساقیه فإنّهما أثقل فی میزان حسناته من ثور
بل من الأرض کلّها و ما علیها، و أنّ اللّه قد خفّف بالصلاة علی محمّد و آله الطیّبین ما هو أثقل من هذه الصخرة، خفّف ،«4» قبیس
______________________________
1) فی الحدیث: أنّه حرّم ما بین عیر إلی ثور، قال ابن الأثیر: هما جبلان، أمّا عیر فجبل معروف بالمدینۀ، و أمّا ثور فالمعروف أنّه )
112 (ثور). / بمکّۀ، و فیه الغار الذي فیه سیّدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. لسان العرب: 4
100 (ثبر). / 2) ثبیر: جبل بمکّۀ ... قال ابن الأثیر: و هو الجبل المعروف عند مکّۀ. المصدر: 4 )
174 ، (حري). / 3) حراء، بالکسر و المدّ: جبل بمکّۀ، معروف. المصدر: 14 )
4) أبو قبیس: جبل بمکّۀ یقرب من الکعبۀ، سمّی برجل من مذحج، لأنّه أوّل من بنی فیه. )
94 ، (قبس). / مجمع البحرین: 4
صفحۀ 49 من 249
ص: 87
العرش علی کواهل ثمانیۀ من الملائکۀ بعد أن کان لا یطیقه معهم العدد الکثیر و الجمّ الغفیر.
اللّهمّ بجاه محمّد و آله الطیّبین، قوّنی، لیسهّل اللّه لک ما » : ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عمّار! اعتقد طاعتی، و قل
و هو علی فرسه یرکض علیه لسؤاله اللّه بجاهنا أهل البیت. فقالها ،« أمرك به کما سهّل علی کالب بن یوحنّا عبور البحر علی متن الماء
عمّار، و اعتقدها، فحمل الصخرة فوق رأسه، و قال:
بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه! و الذي بعثک بالحقّ نبیّا لهی أخفّ فی یدي من خلالۀ أمسکها بها!
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حلّق بها فی الهواء فستبلغ بها قلّۀ ذلک الجبل- و أشار إلی جبل بعید علی قدر فرسخ-
فرمی بها عمّار، و تحلّقت فی الهواء حتّی انحطّت علی ذروة ذلک الجبل، ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للیهود: أو
رأیتم؟ قالوا: بلی!
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عمّار! قم إلی ذروة الجبل فستجد هناك صخرة أضعاف ما کانت فاحتملها، و أعدها
إلی حضرتی، فخطا عمّار خطوة و طویت له الأرض، و وضع قدمه فی الخطوة الثانیۀ علی ذروة الجبل، و تناول الصخرة المتضاعفۀ و
عاد إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالخطوة الثالثۀ.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمّار: اضرب بها الأرض ضربۀ شدیدة، فتهاربت الیهود و خافوا، فضرب بها عمّار علی
الأرض، فتفتّت حتّی صارت کالهباء المنثور و تلاشت.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: آمنوا أیّها الیهود! فقد شاهدتم آیات اللّه، فامن بعضهم و غلب الشقاء علی بعضهم، ثمّ
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ تدرون معاشر المسلمین! ما مثل هذه الصخرة؟ فقالوا: لا، یا رسول اللّه!
ص: 88
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذي بعثنی بالحقّ نبیّا! إنّ رجلا من شیعتنا تکون له ذنوب و خطایا أعظم من جبال
الأرض و [من] الأرض کلّها، و السماء بأضعاف کثیرة فما هو إلّا أن یتوب و یجدّد علی نفسه ولایتنا أهل البیت إلّا کان قد ضرب
بذنوبه الأرض أشدّ من ضرب عمّار هذه الصخرة بالأرض، و إنّ رجلا تکون له طاعات کالسماوات و الأرضین و الجبال و البحار فما
هو إلّا أن یکفر بولایتنا أهل البیت حتّی یکون ضرب بها الأرض أشدّ من ضرب عمّار لهذه الصخرة بالأرض، و تتلاشی و تتفتّت
کتفتّت هذه الصخرة، فیرد الآخرة، و لا یجد حسنۀ، و ذنوبه أضعاف الجبال و الأرض و السماء، فیشدّد حسابه، و یدوم عذابه.
قال فلمّا رأي عمّار بنفسه تلک القوّة التی جلد بها علی الأرض تلک الصخرة فتفتّت، أخذته أریحیۀ و قال: أ فتأذن لی یا رسول اللّه!
أن أجالد هؤلاء الیهود، فأقتلهم أجمعین بما أعطیته من هذه القوّة؟
بعذابه، و یأتی «1» فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عمّار! إنّ اللّه تعالی یقول: فَاعْفُوا وَ اصْ فَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ
بفتح مکّۀ و سائر ما وعد.
و کان المسلمون تضیق صدورهم ممّا یوسوس به إلیهم الیهود و المنافقون من الشبه فی الدین.
فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أو لا أعلّمکم ما یزیل ضیق صدورکم إذا وسوس هؤلاء الأعداء إلیکم؟ قالوا: بلی، یا
رسول اللّه!
قال: ما أمر به رسول اللّه من کان معه فی الشعب الذي کان ألجأته إلیه قریش، فضاقت صدورهم، و اتّسخت ثیابهم.
______________________________
.109 / 1) البقرة: 2 )
ص: 89
صفحۀ 50 من 249
فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انفخوا علی ثیابکم، و امسحوها بأیدیکم و هی علی أبدانکم، و أنتم تصلّون علی
محمّد و آله الطیّبین، فإنّها تنقی و تطهّر و تبیّض و تحسّن، و تزیل عنکم ضیق صدورکم، ففعلوا ذلک، فصارت ثیابهم کما قال رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالوا: عجبا یا رسول اللّه! بصلاتنا علیک و علی آلک کیف طهّرت ثیابنا؟!
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ تطهیر الصلاة علی محمّد و آله لقلوبکم من الغلّ و الضیق و الدغل، و لأبدانکم من
الآثام أشدّ من تطهیرها لثیابکم، و إنّ غسلها للذنوب عن صحائفکم أحسن من غسلها للدرن عن ثیابکم، و إنّ تنویرها لکتب
.«1» حسناتکم- بمضاعفۀ ما فیها- أحسن من تنویرها لثیابکم
-32 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (893)
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و آتوا الزکاة من أموالکم المستحقّین لها من الفقراء و الضعفاء لا تبخسوهم و لا
و لا تیمّموا الخبیث أن تعطوهم، فإنّ من أعطی الزکاة من ماله طیّبۀ بها نفسه أعطاه اللّه بکلّ حبّۀ منها قصرا فی الجنّۀ ،«2» توکسوهم
من ذهب، و قصرا من فضّۀ، و قصرا من لؤلؤ، و قصرا من زبرجد، و قصرا من زمرّد، و قصرا من جوهر، و قصرا من نور ربّ العالمین.
و أیّما عبد التفت فی صلاته، قال اللّه تعالی: یا عبدي! إلی أین تقصد، و من تطلب، أ ربّا غیري ترید؟ أو رقیبا سواي تطلب؟ أو جوادا
خلاي تبتغی؟
______________________________
16 ، س 9، ضمن ح 12 ، بتفاوت یسیر، و إثبات الهداة: / 335 ، ح 49 ، بتفاوت، و 9 / 1) التفسیر: 515 ، ح 316 ، و 317 . عنه البحار: 22 )
. 102 ، ح 12533 / 396 ، ح 616 ، قطعۀ منه، و مستدرك الوسائل: 11 /1
257 ، (وکس). / 2) الوکس: النقص ...، و أوکس الرجل إذا ذهب ماله. لسان العرب: 6 )
ص: 90
أنا أکرم الأکرمین، و أجود الأجودین، و أفضل المعطین، أثیبک ثوابا لا یحصی قدره، فأقبل علیّ فإنّی علیک مقبل، و ملائکتی
علیک مقبلون.
فإن أقبل زال عنه إثم ما کان منه، و إن التفت بعد أعاد اللّه [له] مقالته، فإن أقبل زال عنه إثم ما کان منه، و إن التفت ثالثۀ أعاد اللّه له
مقالته، فإن أقبل علی صلاته غفر [اللّه] له ما تقدّم من ذنبه.
و إن التفت رابعۀ أعرض اللّه عنه، و أعرضت الملائکۀ عنه و یقول: ولّیتک یا عبدي! ما تولّیت.
و إن ق ّ ص ر فی الزکاة قال اللّه تعالی: یا عبدي! أ تبخّلنی، أم تتّهمنی، أم تظنّ أنّی عاجز غیر قادر علی إثابتک، سوف یردّ علیک یوم
تکون فیه أحوج المحتاجین إن أدّیتها کما أمرت، و سوف یردّ علیک إن بخلت یوم تکون فیه أخسر الخاسرین.
قال علیه السّلام: فسمع ذلک المسلمون، فقالوا: سمعنا و أطعنا یا رسول اللّه!
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عباد اللّه! أطیعوا اللّه فی أداء الصلوات المکتوبات، و الزکوات المفروضات، و تقرّبوا بعد
ذلک إلی اللّه بنوافل الطاعات، فإنّ اللّه عزّ و جلّ یعظّم به المثوبات.
و الذي بعثنی بالحقّ نبیّا! إنّ عبدا من عباد اللّه لیقف یوم القیامۀ موقفا یخرج علیه من لهب النار أعظم من جمیع جبال الدنیا حتّی ما
یکون بینه و بینها حائل، بینا هو کذلک قد تحیّر إذ تطایر من الهواء رغیف أو حبّۀ قد واسی بها أخا مؤمنا علی إضافته، فتنزل حوالیه،
فتصیر کأعظم الجبال مستدیرا حوالیه، تصدّ عنه ذلک اللهب، فلا یصیبه من حرّها و لا دخانها شیء إلی أن یدخل الجنّۀ.
قیل: یا رسول اللّه! و علی هذا تنفع مواساته لأخیه المؤمن؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إي و الذي بعثنی بالحقّ نبیّا! إنّه لینفع بعض المواسین
ص: 91
صفحۀ 51 من 249
بأعظم من هذا، و ربّما جاء یوم القیامۀ من تمثّل له سیّئاته [و حسناته] و إساءته إلی إخوانه المؤمنین- و هی التی تعظم و تتضاعف
فتمتلئ بها صحائفه- و تفرّق حسناته علی خصمائه المؤمنین المظلومین بیده و لسانه، فیتحیّر و یحتاج إلی حسنات توازي سیّئاته.
فیأتیه أخ له مؤمن- قد کان أحسن إلیه فی الدنیا- فیقول له: قد وهبت لک جمیع حسناتی بإزاء ما کان منک إلیّ فی الدنیا، فیغفر اللّه
له بها، و یقول لهذا المؤمن: فأنت بما ذا تدخل جنّتی؟ فیقول: برحمتک، یا ربّ!
فیقول اللّه عزّ و جلّ: جدت علیه بجمیع حسناتک، و نحن أولی بالجود منک و الکرم، قد تقبّلتها عن أخیک، و قد رددتها علیک و
.«1» أضعفتها لک، فهو من أفاضل أهل الجنان
-33 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (894)
قال علیّ بن الحسین علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: [إنّ هؤلاء الکاتمین لصفۀ [محمّد] رسول اللّه و
الجاحدین لحلیۀ علیّ ولیّ اللّه إذا أتاهم ملک الموت لیقبض أرواحهم أتاهم بأفظع المناظر، و أقبح الوجوه، فیحیط بهم عند نزع
أرواحهم مردة شیاطینهم، الذین کانوا یعرفونهم، ثمّ یقول ملک الموت: أبشري أیّتها النفس الخبیثۀ الکافرة بربّها بجحد نبوّة نبیّه، و
إمامۀ علیّ وصیّه بلعنۀ من اللّه و غضبه، ثمّ یقول: ارفع رأسک و طرفک و انظر، [فینظر] فیري دون العرش محمّدا صلّی اللّه علیه و آله
و سلّم علی سریر بین یدي عرش الرحمن، و یري علیّا علیه السّلام علی کرسیّ
______________________________
9، ح / 244 ، ح 34 ، و 93 / 310 ، س 9، ضمن ح 63 ، و 81 / 300 ، س 4، ضمن ح 51 ، و 71 / 1) التفسیر: 524 ، ح 320 . عنه البحار: 7 )
168 ، ح 7945 ، قطع منه. / 428 ، ح 6267 ، و 7 / 34 ، ح 2951 ، و 5 / 6، قطع منه، و مستدرك الوسائل: 3
ص: 92
بین یدیه، و سائر الأئمّۀ علیهم السّلام علی مراتبهم الشریفۀ بحضرته، ثمّ یري الجنان قد فتحت أبوابها، و یري القصور، و الدرجات و
المنازل التی تقصر عنها أمانی المتمنّین.
فیقول له: لو کنت لأولئک موالیا کانت روحک یعرج بها إلی حضرتهم، و کان یکون مأواك فی تلک الجنان، و کانت تکون
منازلک فیها.
و إن کنت علی مخالفتهم فقد حرمت [علی] حضرتهم و منعت مجاورتهم و تلک منازلک، و أولئک مجاوروك و مقاربوك، فانظر.
فیرفع له عن حجب الهاویۀ فیراها بما فیها من بلایاها و دواهیها و عقاربها و حیّاتها و أفاعیها و ضروب عذابها و إنکالها.
فیقال له: فتلک إذن منازلک، ثمّ تمثّل له شیاطینه هؤلاء الذین کانوا یغوونه و یقبل منهم مقرّنین معه هناك فی تلک الأصفاد و
.«1» الأغلال، فیکون موته بأشدّ حسرة، و أعظم أسف
-34 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (895)
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عجبا للعبد المؤمن من شیعۀ محمّد و علیّ علیهما السّلام أن ینصر فی الدنیا علی أعدائه،
فقد جمع له خیر الدارین، و أنّ ما امتحن فی الدنیا ذخر له فی الآخرة ما [لا] یکون لمحنته فی الدنیا قدر عند إضافتها إلی نعیم الآخرة.
و کذلک عجبا للعبد المخالف لنا أهل البیت إن خذل فی الدنیا و غلب بأیدي المؤمنین، فقد جمع له عذاب الدارین، و إن أمهل فی
الدنیا و أخّر عنه عذابها کان له فی الآخرة من عجائب العذاب، و ضروب العقاب ما یودّ لو کان فی الدنیا
______________________________
. 190 ، س 1، ضمن ح 33 / 1) التفسیر: 572 ، ح 335 . عنه البحار: 6 )
ص: 93
مسلما و ما لا قدر لنعم الدنیا التی کانت له عند الإضافۀ إلی تلک البلایا.
صفحۀ 52 من 249
فلو أنّ أحسن الناس نعیما فی الدنیا، و أطولهم فیها عمرا من مخالفینا، غمس یوم القیامۀ فی النار غمسۀ ثمّ سئل: هل لقیت نعیما قطّ؟
لقال: لا، و لو أنّ أشدّ الناس عیشا فی الدنیا و أعظمهم بلاء من موافقینا و شیعتنا غمس یوم القیامۀ فی الجنّۀ غمسۀ ثمّ سئل: هل لقیت
بؤسا [قطّ]؟
.«1» لقال: لا، فما ظنّکم بنعیم و بؤس هذه صفتهما، فذلک النعیم فاطلبوه، و ذلک العذاب فاتّقوه
-35 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (896)
قال علیّ بن الحسین علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من عبد و لا أمۀ زال عن ولایتنا، و خالف طریقتنا، و
سمّی غیرنا بأسمائنا و أسماء خیار أهلنا الذي اختاره اللّه للقیام بدینه و دنیاه، و لقّبه بألقابنا و هو لذلک یلقّبه معتقدا، لا یحمله علی
ذلک تقیّۀ خوف و لا تدبیر مصلحۀ دین إلّا بعثه اللّه یوم القیامۀ.
و من کان قد اتّخذه من دون اللّه ولیّا، و حشر إلیه الشیاطین الذین کانوا یغوونه، فقال [له]: یا عبدي! أ ربّا معی، هؤلاء کنت تعبد، و
إیّاهم کنت تطلب، فمنهم فاطلب ثواب ما کنت تعمل، لک معهم عقاب أجرائک.
ثمّ یأمر اللّه تعالی أن یحشر الشیعۀ الموالون لمحمّد و علیّ و آلهما علیهم السّلام ممّن کان فی تقیّۀ لا یظهر ما یعتقده، و ممّن لم یکن
علیه تقیّۀ و کان یظهر ما یعتقده، فیقول اللّه تعالی: انظروا حسنات شیعۀ محمّد و علیّ، فضاعفوها.
قال: فیضاعفون حسناتهم أضعافا مضاعفۀ.
ثمّ یقول اللّه تعالی: انظروا ذنوب شیعۀ محمّد و علیّ، فینظرون، فمنهم من قلّت
______________________________
234 ، ح 49 ، بتفاوت. / 1) التفسیر: 577 ، ح 339 . عنه البحار: 64 )
ص: 94
ذنوبه فکانت مغمورة فی طاعاته، فهؤلاء السعداء مع الأولیاء و الأصفیاء، و منهم من کثرت ذنوبه و عظمت، فیقول اللّه تعالی: قدّموا
الذین کانوا لا تقیّۀ علیهم من أولیاء محمّد و علیّ فیقدّمون.
فیقول اللّه تعالی: انظروا حسنات عبادي هؤلاء النصّاب الذین اتّخذوا الأنداد من دون محمّد و علیّ و من دون خلفائهم، فاجعلوها
لهؤلاء المؤمنین، لما کان من اغتیابهم لهم بوقیعتهم فیهم، و قصدهم إلی أذاهم، فیفعلون ذلک.
فتصیر حسنات النواصب لشیعتنا الذین لم یکن علیهم تقیّۀ.
ثمّ یقول: أنظروا إلی سیّئات شیعۀ محمّد و علیّ، فإن بقیت لهم علی هؤلاء الن ّ ص اب بوقیعتهم فیهم زیادات، فاحملوا علی أولئک
النصّاب بقدرها من الذنوب التی لهؤلاء الشیعۀ، فیفعل ذلک.
ثمّ یقول اللّه عزّ و جلّ: ائتوا بالشیعۀ المتّقین لخوف الأعداء فافعلوا فی حسناتهم و سیّئاتهم، و حسنات هؤلاء النصّاب و سیّئاتهم ما
فعلتم بالأوّلین.
فیقول النواصب: یا ربّنا! هؤلاء کانوا معنا فی مشاهدنا حاضرین، و بأقاویلنا قائلین، و لمذاهبنا معتقدین!
فیقال: کلّا و اللّه! یا أیّها النصّاب! ما کانوا لمذاهبکم معتقدین، بل کانوا بقلوبهم لکم إلی اللّه مخالفین، و إن کانوا بأقوالکم قائلین، و
بأعمالکم عاملین للتقیّۀ منکم، معاشر الکافرین! قد اعتددنا لهم بأقاویلهم و أفاعیلهم، اعتدادنا بأقاویل المطیعین و أفاعیل المحسنین، إذ
کانوا بأمرنا عاملین.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فعند ذلک تعظم حسرات النصّاب إذا رأوا حسناتهم فی موازین شیعتنا أهل البیت، و رأوا
سیّئات شیعتنا علی ظهور معاشر النصّاب.
ص: 95
صفحۀ 53 من 249
.«2» «1» و ذلک قوله عزّ و جلّ: کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ
-36 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (897)
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ف ّ ض لت علی الخلق أجمعین، و شرّفت علی جمیع
النبیّین، و اختصصت بالقرآن العظیم، و أکرمت بعلیّ سیّد الوصیّین، و عظّمت بشیعته خیر شیعۀ النبیّین و الوصیّین.
و قیل لی: یا محمّد! قابل نعمائی علیک بالشکر الممتري للمزید.
فقلت: یا ربّی! و ما أفضل ما أشکرك به؟
فقال لی: یا محمّد! أفضل ذلک بثّک فضل أخیک علیّ، و بعثک سائر عبادي علی تعظیمه، و تعظیم شیعته، و أمرك إیّاهم أن لا
یتوادّوا إلّا فیّ، و لا یتباغضوا إلّا فیّ، و لا یوالوا و لا یعادوا إلّا فیّ، و أن ینصبوا الحرب لإبلیس و عتاة مردته الداعین إلی مخالفتی، و
أن یجعلوا جنّتهم منهم العداوة لأعداء محمّد و علیّ، و أن یجعلوا أفضل سلاحهم علی إبلیس و جنوده تفضیل محمّد علی جمیع
النبیّین، و تفضیل علیّ علی سائر أمّته أجمعین، و اعتقادهم بأنّه الصادق لا یکذب، و الحکیم لا یجهل، و المصیب لا یغافل.
و الذي بمحبّته تثقل موازین المؤمنین، و بمخالفته تخفّ موازین الناصبین، فإذا هم فعلوا ذلک کان إبلیس و جنوده المردة أخسأ
.«3» المهزومین، و أضعف الضعیفین
______________________________
.167 / 1) البقرة: 2 )
189 ، س 12 ، ضمن ح 51 ، بتفاوت. / 2) التفسیر: 579 ، ح 341 . عنه البحار: 7 )
379 ، س 15 ، ضمن ح 106 ، و إثبات الهداة: / 3) التفسیر: 581 ، ح 343 . عنه البحار: 24 )
152 ، ح 669 ، قطعۀ منه. /2
ص: 96
-37 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (898)
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عباد اللّه! اتّبعوا أخی و وصیّی علیّ بن أبی طالب
علیه السّلام بأمر اللّه، و لا تکونوا کالذین اتّخذوا أربابا من دون اللّه تقلیدا لجهّال آبائهم، الکافرین باللّه.
فإنّ المقلّد دینه ممّن لا یعلم دین اللّه یبوء بغضب من اللّه، و یکون من أسراء إبلیس لعنه اللّه.
و اعلموا! أنّ اللّه عزّ و جلّ جعل أخی علیّا أفضل زینۀ عترتی، فقال [اللّه]:
من والاه و صافاه، و و الی أولیاءه و عادي أعداءه جعلته [من] أفضل زینۀ جنانی، و من أشرف أولیائی و خلصائی.
و من أدمن محبّتنا أهل البیت فتح اللّه عزّ و جلّ له من الجنّۀ ثمانیۀ أبوابها، و أباحه جمیعها یدخل ممّا شاء منها، و کلّ أبواب الجنان
.«1» تنادیه: یا ولیّ اللّه! أ لم تدخلنی، أ لم تخصّنی من بیننا
-38 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (899)
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تعوّذوا باللّه من الشیطان الرجیم، فإنّ من تعوّذ باللّه منه أعاذه اللّه، [و تعوّذوا] من همزاته و
نفخاته و نفثاته، أ تدرون ما هی؟
أمّا همزاته فما یلقیه فی قلوبکم من بغضنا أهل البیت.
قالوا: یا رسول اللّه! و کیف نبغضکم بعد ما عرفنا محلّکم من اللّه و منزلتکم؟!
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بأن تبغضوا أولیاءنا، و تحبّوا أعداءنا، فاستعیذوا باللّه من محبّۀ أعدائنا، و عداوة أولیائنا، فتعاذوا من
بغضنا و عداوتنا، فإنّ من أحبّ أعداءنا
صفحۀ 54 من 249
______________________________
101 ، ح 62 ، قطعۀ منه، و إثبات الهداة: / 380 ، س 15 ، ضمن ح 107 ، بتفاوت یسیر، و 27 / 1) التفسیر: 582 ، ح 345 . عنه البحار: 24 )
152 ، ح 670 ، قطعۀ منه، و مقدّمۀ البرهان: 72 ، س 25 ، قطعۀ منه. /2
ص: 97
.«1» فقد عادانا، و نحن منه براء، و اللّه عزّ و جلّ منه بريء
-39 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام:] قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: قال رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عباد اللّه! اتّقوا المحرّمات کلّها، و اعلموا! أنّ غیبتکم لأخیکم المؤمن من شیعۀ آل محمّد أعظم فی
.«2» ... التحریم من المیّتۀ
تجد قلبک «3» -40 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال [رسول اللّه] صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فکیف (900)
لإخوانک المؤمنین الموافقین لک فی محبّتهما، و عداوة أعدائهما؟
قال: أراهم کنفسی یؤلمنی ما یؤلمهم، و یسرّنی ما یسرّهم، و یهمّنی ما یهمّهم.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فأنت إذا ولیّ اللّه لا تبال، فإنّک قد توفّر علیک ما ذکرت، ما أعلم أحدا من خلق اللّه له
ربح کربحک إلّا من کان علی مثل حالک، فلیکن لک ما أنت علیه بدلا من الأموال فافرح به، و بدلا من الولد و العیال فأبشر به،
فإنّک من أغنی الأغنیاء، و أحی أوقاتک بالصلاة علی محمّد و علیّ و آلهما الطیّبین، ففرح الرجل و جعل یقولها.
فقال ابن أبی هقاقم- و قد رآه-: یا فلان! قد زوّدك محمّد الجوع و العطش، و قال له أبو الشرور: قد زوّدك محمّد الأمانی الباطلۀ ما
أکثر ما تقولها، و لا یجیء بطائل.
______________________________
204 ، ح 29 ، بتفاوت و زیادة، و مقدّمۀ البرهان: / 59 ، س 12 ، ضمن ح 20 ، بتفاوت، و 60 / 1) التفسیر: 584 ، ح 347 . عنه البحار: 27 )
340 ، س 34 ، قطعۀ منه.
.350 - 2) التفسیر: 584 ، ح 348 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 605
3) فی البحار هکذا: جاء رجل من المؤمنین إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له: کیف تجد قلبک لإخوانک المؤمنین لک )
فی محبّۀ محمّد و علیّ، و عداوة أعدائهما ....
ص: 98
و قد حضر الرجل السوق فی غدوّ، و قد حضرا فقال أحدهما للآخر: هلّم نطنز بهذا المغرور بمحمّد، فقال له أبو الشرور: یا عبد اللّه! قد
اتّجر الناس الیوم و ربحوا، فما ذا کانت تجارتک؟
قال الرجل: کنت من النظّارة و لم یکن لی ما أشتري، و لا ما أبیع، لکنّی کنت أصلّی علی محمّد و علیّ و آلهما الطیّبین.
و اکتسبت الخرقۀ و الحرمان، و سبقک إلی منزلک مائدة الجوع علیها طعام من التمنّی، و ،«1» فقال له أبو الشرور: قد ربحت الخیبۀ
إدام و ألوان من أطعمۀ الخیبۀ التی تتّخذها لک الملائکۀ الذین ینزلون علی أصحاب محمّد بالخیبۀ و الجوع و العطش و العري و
الذلّۀ.
فقال الرجل: کلّا و اللّه! إنّ محمّدا رسول اللّه، و إنّ من آمن به فمن المحقّین السعیدین، سیوفّر اللّه من آمن به بما یشاء من سعۀ یکون
بها متف ّ ض لا، و من ضیق یکون به عادلا و محسنا للنظر له، و أفضلهم عنده أحسنهم تسلیما لحکمه، فلم یلبث الرجل أن مرّ بهم رجل
بیده سمکۀ قد أراحت، فقال أبو الشرور، و هو یطنز: بع هذه السمکۀ من صاحبنا هذا، یعنی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
صفحۀ 55 من 249
سلّم، فقال الرجل اشترها منّی فقد بارت علیّ، فقال: لا شیء معی. فقال أبو الشرور:
اشترها لیؤدّي ثمنها رسول اللّه- و هو یطنز- أ لست تثق برسول اللّه؟ أ فلا تبسط إلیه فی هذا القدر؟ فقال: نعم بعنیها.
فاشتراها بدانقین علی أن یحیله علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فبعث به إلی رسول اللّه، ،«2» فقال الرجل: قد بعتکها بدانق
فأمر رسول اللّه أسامۀ
______________________________
368 ، (خیب). / 1) خاب یخیب خیبۀ: حرم، و لم ینل ما طلب. لسان العرب: 1 )
2) الدانق: سدس الدرهم. المنجد: 226 ، (دنق). )
ص: 99
[ابن حارث] أن یعطیه درهما.
فجاء الرجل فرحا مسرورا بالدرهم، و قال: إنّه أضعاف قیمۀ سمکتی، فشقّها الرجل بین أیدیهم فوجد فیها جوهرتین نفیستین قوّمتا
مائتی ألف درهم، فعظم ذلک علی أبی الشرور و ابن أبی هقاقم، فسعیا إلی الرجل صاحب السمکۀ، و قالا له: أ لم تر الجوهرتین، إنّما
بعته السمکۀ لا ما فی جوفها، فخذهما منه، فتناولهما الرجل من المشتري، فأخذ إحداهما بیمینه و الأخري بشماله، فحوّلهما اللّه عقربین
لدغتاه، فتأوّه و صاح و رمی بهما من یده، فقال: ما أعجب سحر محمّد؟!
ثمّ أعاد الرجل نظره إلی بطن السمکۀ، فإذا جوهرتان أخریان، فأخذهما، فقالا لصاحب السمکۀ: خذهما فهما لک أیضا، فذهب
یأخذهما، فتحوّلتا حیّتین، و وثبتا علیه و لسعتاه، فصاح و تأوّه و صرخ، و قال للرجل خذهما عنّی، فقال الرجل: هما لک علی ما
زعمت، و أنت أولی بهما.
فقال الرجل: خذ و اللّه! جعلتهما لک، فتناولهما الرجل عنه، و خلّصه منهما، فإذا هما قد عادتا جوهرتین، و تناول العقربین، فعادتا
جوهرتین.
فقال أبو الشرور لأبی الدواهی: أ ما تري سحر محمّد و مهارته فیه و حذقه به، فقال الرجل المسلم: یا عدوّ اللّه! أو سحرا تري هذا؟!
لئن کان هذا سحرا فالجنّۀ و النار أیضا تکونان بالسحر! فالویل لکما فی مقامکما علی تکذیب من یسحر بمثل الجنّۀ و النار، فانصرف
الرجل صاحب السمکۀ، و ترك الجواهر الأربعۀ علی الرجل.
فقال الرجل لأبی الشرور و لأبی الدواهی: یا ویلکما! آمنا بمن آثر نعم اللّه علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی من یؤمن به، أ ما
رأیتما العجب العجیب؟!
ثمّ جاء بالجواهر الأربعۀ إلی رسول اللّه، و جاء تجّار غرباء یتّجرون فاشتروها منه بأربعمائۀ ألف درهم.
ص: 100
فقال الرجل: ما کان أعظم برکۀ سوقی الیوم، یا رسول اللّه؟!
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هذا بتوقیرك محمّدا رسول اللّه، و تعظیمک علیّا علیه السّلام أخا رسول اللّه و وصیّه، و
هو عاجل ثواب اللّه لک، و ربح عملک الذي عملته، أ فتحبّ أن أدلّک علی تجارة تشغل هذه الأموال بها؟
قال: بلی، یا رسول اللّه!
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اجعلها بذور أشجار الجنان.
قال: کیف أجعلها؟ قال: واس منها إخوانک المؤمنین [المساوین لک فی موالاتنا و موالاة أولیائنا و معاداة أعدائنا، و آثر بها إخوانک
المؤمنین] المق ّ ص رین عنک فی رتب محبّتنا، و ساو فیها إخوانک المؤمنین الفاضلین علیک فی المعرفۀ بحقّنا، و التوقیر لشأننا، و
التعظیم لأمرنا، و معاداة أعدائنا، لیکون ذلک بذور شجر الجنان.
صفحۀ 56 من 249
أما إنّ کلّ حبّۀ تنفقها علی إخوانک المؤمنین الذین ذکرتهم لتربی لک حتّی تجعل کألف ضعف أبی قبیس، و ألف ضعف أحد، و
.«1» ثور، و ثبیر
فتبنی لک بها قصور فی الجنّۀ شرفها الیاقوت، و قصور الجنّۀ شرفها الزبرجد.
فقام رجل و قال: یا رسول اللّه! فأنا فقیر، و لم أجد مثل ما وجد هذا فما لی؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لک منّا الحبّ الخالص، و الشفاعۀ النافعۀ المبلّغۀ أرفع درجات العلی بموالاتک لنا أهل
.«2» البیت و معاداتک أعداءنا
-41 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (901)
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أعان ضعیفا فی بدنه علی أمره أعانه اللّه تعالی
______________________________
.(109 / 1) تقدّمت ترجمتها فی (سورة البقرة: 2 )
383 ، ح 52 ، بتفاوت یسیر، و وسائل الشیعۀ: / 2) التفسیر: 601 ، ح 357 . عنه البحار: 17 )
396 ، ح 617 ، قطعۀ منه. / 454 ، ح 32341 ، قطعۀ منه، و إثبات الهداة: 1 /25
ص: 101
علی أمره، و نصب له فی القیامۀ ملائکۀ یعینونه علی قطع تلک الأهوال، و عبور تلک الخنادق من النار حتّی لا یصیبه من دخانها و لا
سمومها، و علی عبور الصراط إلی الجنّۀ سالما آمنا.
و من أعان ضعیفا فی فهمه و معرفته فلقّنه حجّته علی خصم ألدّ طلّاب الباطل، أعانه اللّه عند سکرات الموت علی شهادة أن لا إله إلّا
اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمّدا عبده و رسوله، و الإقرار بما یتّصل بهما، و الاعتقاد له حتّی یکون خروجه من الدنیا و رجوعه
إلی اللّه تعالی علی أفضل أعماله و أجلّ أحواله، فیجیء عند ذلک بروح و ریحان و یبشّر بأن ربّه عنه راض، و علیه غیر غضبان.
و من أعان مشغولا بمصالح دنیاه أو دینه علی أمره حتّی لا ینتشر علیه أعانه اللّه تعالی یوم تزاحم الأشغال و انتشار الأحوال یوم قیامه
.«1» بین یدي الملک الجبّار، فیمیّزه من الأشرار و یجعله من الأخیار
-42 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (902)
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ للّه عزّ و جلّ خیارا من کلّ ما خلقه، فله من البقاع خیار، و له من اللیالی [خیار]، و [من]
الأیّام خیار، و له من الشهور خیار، و له من عباده خیار، و له من خیارهم خیار.
فأمّا خیاره من البقاع، فمکّۀ و المدینۀ و بیت المقدس، و إنّ صلاة فی مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه إلّا المسجد الحرام
و المسجد الأقصی- یعنی
______________________________
، 305 س 1، ضمن ح 10 / 21 ، ح 19 ، بتفاوت یسیر، و 101 / 166 ، ح 111 ، قطعۀ منه، و 72 / 1) التفسیر: 635 ، ح 370 . عنه البحار: 8 )
قطعۀ منه، و مستدرك الوسائل:
415 ، ح 14473 ، قطعۀ منه. /12
ص: 102
مکّۀ و بیت المقدس-.
و أمّا خیاره من اللیالی، فلیالی الجمع، و لیلۀ النصف من شعبان، و لیلۀ القدر، و لیلتا العید.
و أمّا خیاره من الأیّام، فأیّام الجمع، و الأعیاد.
صفحۀ 57 من 249
و أمّا خیاره من الشهور، فرجب، و شعبان، و شهر رمضان.
و أمّا خیاره من عباده، فولد آدم، و خیاره من ولد آدم من اختارهم علی علم منه بهم.
فإنّ اللّه عزّ و جلّ لمّا اختار خلقه، اختار ولد آدم، ثمّ اختار من ولد آدم العرب، ثمّ اختار من العرب مضر، ثمّ اختار من مضر قریشا،
ثمّ اختار من قریش هاشما، ثمّ اختارنی من هاشم، و أهل بیتی کذلک، فمن أحبّ العرب فیحبّنی و أحبّهم، و من أبغض العرب
فیبغضی و أبغضهم.
و إنّ اللّه عزّ و جلّ اختار من الشهور شهر رجب و شعبان و شهر رمضان، فشعبان أفضل الشهور إلّا ممّا کان من شهر رمضان، فإنّه
أفضل منه، و إنّ اللّه عزّ و جلّ ینزّل فی شهر رمضان من الرحمۀ ألف ضعف ما ینزّل فی سائر الشهور، و یحشر شهر رمضان فی أحسن
صورة، فیقیمه [فی القیامۀ] علی قلّۀ لا یخفی، و هو علیها علی أحد ممّن ضمّه ذلک المحشر، ثمّ یأمر فیخلع علیه من کسوة الجنّۀ و
خلعها و أنواع سندسها و ثیابها، حتّی یصیر فی العظم بحیث لا ینفذه بصر، و لا یعی علم مقداره أذن، و لا یفهم کنهه قلب.
ثمّ یقال للمنادي من بطنان العرش: ناد! فینادي: یا معشر الخلائق! أ ما تعرفون هذا؟ فیجیب الخلائق یقولون: بلی، لبّیک داعی ربّنا و
سعدیک، أما إنّنا لا نعرفه.
ثمّ یقول منادي ربّنا: هذا شهر رمضان، ما أکثر من سعد به منکم، و ما أکثر
ص: 103
من شقی به، ألا فلیأته کلّ مؤمن له معظّم بطاعۀ اللّه فیه، فلیأخذ حظّه من هذه الخلع، فتقاسموها بینکم علی قدر طاعتکم للّه و جدّکم.
قال: فیأتیه المؤمنون الذین کانوا للّه [فیه] مطیعین، فیأخذون من تلک الخلع علی مقادیر طاعتهم [التی کانت] فی الدنیا.
فمنهم من یأخذ ألف خلعۀ، و منهم من یأخذ عشرة آلاف، و منهم من یأخذ أکثر من ذلک و أقلّ، فیشرّفهم اللّه تعالی بکراماته.
ألا و إنّ أقواما یتعاطون تناول تلک الخلع یقولون فی أنفسهم: لقد کنّا باللّه مؤمنین، و له موحّ دین، و بفضل هذا الشهر معترفین،
فیأخذونها و یلبسونها، فتنقلب علی أبدانهم مقطّعات نیران، و سرابیل قطران، یخرج علی کلّ واحد منهم بعدد کلّ سلکۀ من تلک
الثیاب أفعی و عقرب و حیّۀ.
و قد تناولوا من تلک الثیاب أعدادا مختلفۀ علی قدر إجرامهم، کلّ من کان جرمه أعظم فعدد ثیابه أکثر، فمنهم الاخذ ألف ثوب، و
منهم الاخذ عشرة آلاف ثوب، و منهم من یأخذ أکثر من ذلک.
و إنّها لأثقل علی أبدانهم من الجبال الرواسی علی الضعیف من الرجال، و لو لا ما حکم اللّه تعالی بأنّهم لا یموتون لماتوا من أقلّ
قلیل ذلک الثقل و العذاب، ثمّ یخرج علیهم بعدد کلّ سلکۀ فی تلک السرابیل من القطران و مقطّعات النیران أفعی و حیّۀ و عقرب و
أسد و نمر و کلب من سباع النار، فهذه تنهشه، و هذه تلدغه، و هذا یفترسه، و هذا یمزّقه، و هذا یقطّعه.
یقولون: یا ویلنا! ما لنا تحوّلت علینا [هذه الثیاب، و قد کانت من سندس و استبرق و أنواع خیار ثیاب الجنّۀ، تحوّلت علینا] مقطّعات
النیران و سرابیل قطران، و هی علی هؤلاء ثیاب فاخرة ملذّذة منعّمۀ؟!
فیقال لهم: ذلک بما کانوا یطیعون فی شهر رمضان، و کنتم تعصون، و کانوا
ص: 104
یعفّون و کنتم تزنون، و کانوا یخشون ربّهم و کنتم تجترءون، و کانوا یتّقون السرقۀ و کنتم تسرقون، و کانوا یتّقون ظلم عباد اللّه، و
کنتم تظلمون.
فتلک نتائج أفعالهم الحسنۀ، و هذه نتائج أفعالکم القبیحۀ.
فهم فی الجنّۀ خالدون، لا یشیبون فیها، و لا یهرمون، و لا یحوّلون عنها، و لا یخرجون، و لا یقلقون فیها، و لا یغتمّون، بل هم فیها
مسرورون فرحون مبتهجون آمنون مطمئنّون، لا خوف علیهم و لا هم یحزنون.
صفحۀ 58 من 249
و أنتم فی النار خالدون، تعذّبون فیها و تهانون، و من نیرانها إلی زمهریرها تنقلون، و فی حمیمها تغمسون، و من زقّومها تطعمون، و
بمقامعها تقمعون، و بضروب عذابها تعاقبون، لا أحیاء أنتم فیها، و لا تموتون أبد الآبدین، إلّا من لحقته منکم رحمۀ ربّ العالمین،
فخرج منها بشفاعۀ محمّد أفضل النبیّین بعد [مسّ] العذاب الألیم و النکال الشدید.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عباد اللّه! فکم من سعید بشهر شعبان فی ذلک، و کم من شقیّ هناك، أ لا أنبّئکم
بمثل محمّد و آله؟
قالوا: بلی، یا رسول اللّه!
قال: محمّد فی عباد اللّه کشهر رمضان فی الشهور، و آل محمّد فی عباد اللّه کشهر شعبان فی الشهور.
و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی آل محمّد کأفضل أیّام شعبان و لیالیه، و هو لیلۀ النصف و یومه، و سائر المؤمنین فی آل محمّد
کشهر رجب فی شهر شعبان هم درجات عند اللّه و طبقات، فأجدّهم فی طاعۀ اللّه أقربهم شبها بآل محمّد. أ لا أنبّئکم برجل قد جعله
اللّه من آل محمّد کأوائل أیّام [رجب من أوائل أیّام] شعبان؟ قالوا: بلی، یا رسول اللّه!
قال: هو الذي یهتزّ عرش الرحمن بموته، و تستبشر الملائکۀ فی السماوات
ص: 105
القیامۀ، و فی الجنان من الملائکۀ ألف ضعف عدد أهل الدنیا من أوّل الدهر إلی آخره، و لا یمیته «1» بقدومه، و تخدمه فی عرصات
اللّه فی هذه الدنیا حتّی یشفیه من أعدائه، و یشفی صاحبا له و أخا فی اللّه مساعدا له علی تعظیم آل محمّد، قالوا:
و من ذلک یا رسول اللّه!؟
قال: ها هو مقبل علیکم غضبانا، فاسألوه عن غضبه، فإنّ غضبه لآل محمّد خصوصا لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
فطمح القوم بأعناقهم، و شخصوا بأبصارهم و نظروا، فإذا أوّل طالع علیهم سعد بن معاذ و هو غضبان، فأقبل.
فلمّا رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له: یا سعد! أما إنّ غضب اللّه لم اغضبت له أشدّ، فما الذي أغضبک؟
حدّثنا بما قلته فی غضبک حتّی أحدّثک بما قالته الملائکۀ لمن قلت له، و ما قالته الملائکۀ للّه عزّ و جلّ و أجابها اللّه عزّ و جلّ به.
فقال سعد: بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه! بینا أنا جالس علی بابی و بحضرتی نفر من أصحابی الأنصار، إذ تمادي رجلان من الأنصار
فرأیت فی أحدهما النفاق فکرهت أن أدخل بینهما مخافۀ أن یزداد شرّهما، و أردت أن یتکافّا فلم یتکافّا، و تمادیا فی شرّهما حتّی
تواثبا إلی أن جرّد کلّ واحد منهما السیف علی صاحبه، فأخذ هذا سیفه و ترسه، و هذا سیفه و ترسه، و تجاولا و تضاربا، فجعل کلّ
و کرهت أن أدخل بینهما مخافۀ أن تمتدّ إلیّ ید خاطئۀ. ،«2» واحد منهما یتّقی سیف صاحبه بدرقته
______________________________
52 و 53 ، (عرص). / 1) العرصۀ: کلّ بقعۀ بین الدور واسعۀ لیس فیها بناء ... و قیل: هی کلّ موضع واسع لا بناء فیه. لسان العرب: 7 )
2) الدرقۀ: الترس من جلد لیس فیه خشب و لا عقب. المعجم الوسیط: 281 ، (درق). )
ص: 106
و قلت فی نفسی: اللّهمّ! انصر أحبّهما لنبیّک و آله، فما زالا یتجاولان، و لا یتمکّن واحد منهما من الآخر، إلی أن طلع علینا أخوك
علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فصحت بهما هذا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لم توقّراه؟! فوقّراه، و تکافّا، فهذا أخو رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أفضل آل محمّد، فأمّا أحدهما فإنّه لمّا سمع مقالتی رمی بسیفه و درقته من یده، و أمّا الآخر فلم یحفل
بذلک، فتمکّن لاستسلام صاحبه منه، فقطّعه بسیفه قطعا أصابه بنیّف و عشرین ضربۀ، فغضبت علیه، و وجدت من ذلک وجدا شدیدا،
و قلت له: یا عبد اللّه! بئس العبد أنت، لم توقّر أخا رسول اللّه، و أثخنت بالجراح من وقّره، و قد کان ذلک قرنا کفیّا بدفاعک عن
نفسه، و ما تمکّنت منه إلّا بتوقیره أخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
صفحۀ 59 من 249
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فما الذي صنع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لمّا کفّ صاحبک، و تعدّي علیه الآخر؟
قال: جعل ینظر إلیه و هو یضربه بسیفه، لا یقول شیئا و لا یمنعه، ثمّ جاز و ترکهما، و إنّ ذلک المضروب لعلّه بآخر رمق.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا سعد! لعلّک تقدّر أنّ ذلک الباغی المتعدّي ظافر، إنّه ما ظفر یغنم من ظفر بظلم؟!
إنّ المظلوم یأخذ من دین الظالم أکثر ممّا یأخذ الظالم من دنیاه، إنّه لا یحصد من المرّ حلو، و لا من الحلو مرّ.
و أمّا غضبک لذلک المظلوم علی ذلک الظالم، فغضب اللّه له أشدّ من ذلک و غضب الملائکۀ [علی ذلک الظالم لذلک المظلوم].
و أمّا کفّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عن نصرة ذلک المظلوم، فإنّ ذلک لما أراد اللّه من إظهار آیات محمّد فی ذلک، لا
أحدّثک یا سعد بما قال اللّه و قالته الملائکۀ لذلک الظالم و لذلک المظلوم و لک، حتّی تأتینی بالرجل المثخن، فتري فیه
ص: 107
آیات اللّه المصدّقۀ لمحمّد.
فقال سعد: یا رسول اللّه! و کیف آتی به و عنقه متعلّقۀ بجلدة رقیقۀ، و یده و رجله کذلک، و إن حرّکته تمیّزت أعضاؤه و تفاصلت.
و یطبق أکناف السماء «1» فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا سعد! إنّ الذي ینشیء السحاب، و لا شیء منه حتّی یتکاثف
و آفاتها ثمّ یلاشیه من بعد حتّی یضمحلّ، فلا تري منه شیئا لقادر- إن تمیّزت تلک الأعضاء- أن یؤلّفها من بعد، کما ألّفها إذ لم
تکن شیئا.
قال سعد: صدقت یا رسول اللّه! و ذهب، فجاء بالرجل، و وضعه بین یدي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو بآخر رمق.
فلمّا وضعه انفصل رأسه عن کتفه، و یده عن زنده، و فخذه عن أصله.
فوضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الرأس فی موضعه، و الید و الرجل فی موضعهما، ثمّ تفل علی الرجل، و مسح یده علی
مواضع جراحاته، و قال:
بهذه الجراحات لتوقیره لأخی رسول «2» اللّهمّ أنت المحیی للأموات، و الممیت للأحیاء، و القادر علی ما تشاء، و عبدك هذا مثخن »
.« اللّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، اللّهمّ فأنزل علیه شفاء من شفائک، و دواء من دوائک، و عافیۀ من عافیتک
قال: فو الذي بعثه بالحقّ نبیّا! إنّه لمّا قال ذلک، التأمت الأعضاء، و التصقت و تراجعت الدماء إلی عروقها، و قام قائما سویّا سالما
صحیحا، لا بلیّۀ به و لا یظهر علی بدنه أثر جراحۀ، کأنّه ما أصیب بشیء البتّۀ.
______________________________
110 ، (کثف). / 1) فی الحدیث: إذا کان الدرع کثیفا، أي إذا کان ستیرا. مجمع البحرین: 5 )
222 (ثخن). / 2) أثخنته الجراحۀ، أي أثقلته. مجمع البحرین: 6 )
ص: 108
ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی سعد و أصحابه فقال: الآن بعد ظهور آیات اللّه لتصدیق محمّد أحدّثکم بما قالت
الملائکۀ لک، و لصاحبک هذا، و لذلک الظالم، إنّک لمّا قلت لهذا العبد: أحسنت فی کفّک عن القتال، توقیرا لعلیّ بن أبی طالب
علیه السّلام أخی محمّد رسول اللّه، کما قلت لصاحبه: أسأت فی تعدّیک علی من کفّ عنک، توقیرا لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام
و قد کان لک قرنا کفیّا کفوا.
قالت الملائکۀ کلّها له: بئس ما صنعت یا [عدوّ اللّه]، و بئس العبد أنت فی تعدّیک علی من کفّ عن دفعک عن نفسه، توقیرا لعلیّ
بن أبی طالب علیه السّلام أخی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
[و قال اللّه عزّ و جلّ: بئس العبد أنت یا عبدي فی تعدّیک علی من کفّ عنک، توقیرا لأخی محمّد].
ثمّ لعنه اللّه من فوق العرش، و صلّی علیک یا سعد فی حثّک علی توقیر علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و علی صاحبک فی قبوله
صفحۀ 60 من 249
منک.
ثمّ قالت الملائکۀ: یا ربّنا! لو أذنت [لنا] لانتقمنا من هذا المتعدّي؟
فقال اللّه عزّ و جلّ: یا عبادي! سوف أمکّن سعد بن معاذ من الانتقام منهم، و أشفی غیظه حتّی ینال فیهم بغیته، و أمکّن هذا المظلوم
من ذلک الظالم و ذویه بما هو أحبّ إلیهما من إهلاککم لهذا المتعدّي، إنّی أعلم ما لا تعلمون.
فقالت الملائکۀ: یا ربّنا! أ فتأذن لنا أن ننزل إلی هذا المثخن بالجراحات من شراب الجنّۀ و ریحانها، لینزل به علیه الشفاء؟
فقال اللّه عزّ و جلّ: سوف أجعل له أفضل من ذلک ریق محمّد- ینفث منه علیه- و مسح یده علیه، فیأتیه الشفاء و العافیۀ.
یا عبادي! إنّی أنا المالک للشفاء، و الإحیاء، و الإماتۀ، و الإغناء، و الإفقار، و الإسقام، و الصحّۀ، و الرفع، و الخفض، و الإهانۀ، و
الإعزاز، دونکم و دون سائر
ص: 109
خلقی، قالت الملائکۀ: کذلک أنت یا ربّنا!
هذا، و ربّما ینفجر منه الدم، و أخاف الموت و الضعف قبل أن أشفی من بنی قریظۀ. «1» فقال سعد: یا رسول اللّه! قد أصیب أکحلی
[فمسح علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده، فبرأ إلی أن شفا اللّه صدره من بنی قریظۀ]، فقتلوا عن آخرهم، و غنمت
أموالهم و سبیت ذراریهم، ثمّ انفجر کلمه و مات، و صار إلی رضوان اللّه عزّ و جلّ.
فلمّا رقأ دمه [من جراحاته] قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا سعد! سوف یشفی اللّه [بک] غیظ المؤمنین، و یزداد لک
غیظ المنافقین، فلم یلبث [إلّا] یسیرا حتّی کان حکّم سعد فی بنی قریظۀ لمّا نزلوا [بحکمه]، و هم تسع مائۀ و خمسون رجلا جلدا،
شبابا ضرّابین بالسیف، فقال: أرضیتم بحکمی؟
قالوا: بلی، و هم یتوهّمون أنّه یستبقیهم لما کان بینه و بینهم من الرحم و الرضاع و الصهر، قال: فضعوا أسلحتکم، فوضعوها، قال:
اعتزلوا، فاعتزلوا، قال: سلّموا حصنکم، فسلّموه.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: احکم فیهم یا سعد!
فقال: قد حکمت فیهم بأن یقتل رجالهم، و تسبی نساؤهم و ذراریهم، و تغنم أموالهم، فلمّا سلّ المسلمون سیوفهم، لیضعوا علیهم، قال
سعد: لا أرید هکذا یا رسول اللّه!
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کیف ترید اقترح و لا تقترح العذاب، فإنّ اللّه کتب الإحسان فی کلّ شیء حتّی فی القتل.
قال: یا رسول اللّه لا أقترح العذاب إلّا علی واحد، و هو الذي تعدّي علی
______________________________
1) الأکحل: عرق فی الذراع یفصد، المصباح المنیر: 527 ، (کحل). )
ص: 110
صاحبنا هذا لمّا کفّ عنه توقیرا لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و ردّه نفاقه إلی إخوانه من الیهود، فهو منهم یؤتی واحد واحد منهم
نضربه بسیف مرهف إلّا ذاك، فإنّه یعذّب به.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا سعد! ألا، من اقترح علی عدوّه عذابا باطلا فقد اقترحت أنت عذابا حقّا.
فقال سعد للفتی: قم بسیفک هذا إلی صاحبک المتعدّي علیک، فاقتصّ منه.
قال: تقدّم إلیه، فما زال یضربه بسیفه حتّی ضربه بنیّف و عشرین ضربۀ، کما کان ضربه [هو] فقال: هذا عدد ما ضربنی به فقد کفانی،
ثمّ ضرب عنقه، ثمّ جعل الفتی یضرب أعناق قوم یبعدون عنه، و یترك قوما یقرّبون فی المسافۀ منه ثمّ کفّ و قال: دونکم.
فقال سعد: فأعطنی السیف، فأعطاه فلم یمیّز أحدا، و قتل کلّ من کان أقرب إلیه حتّی قتل عددا منهم، ثمّ ملّ و رمی بالسیف، و قال:
صفحۀ 61 من 249
دونکم.
فما زال القوم یقتلونهم، حتّی قتلوا عن آخرهم.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للفتی: ما بالک قتلت من بعد فی المسافۀ عنک، و ترکت من قرب؟!
فقال: یا رسول اللّه! کنت أتنکّب عن القرابات و آخذ فی الأجنبی.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و قد کان فیهم من کان لیس لک بقرابۀ و ترکته؟
قال: یا رسول اللّه! کان لهم علیّ أیاد فی الجاهلیّۀ، فکرهت أن أتولّی قتلهم، و لهم علیّ تلک الأیادي.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أما إنّک لو شفعت إلینا فیهم لشفّعناك.
فقال: یا رسول اللّه! ما کنت لأدرأ عذاب اللّه عن أعدائه، و إن کنت أکره أن أتولّاه بنفسی.
ص: 111
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسعد: و أنت فما بالک لم تمیّز أحدا؟
قال: یا رسول اللّه! عادیتهم فی اللّه و أبغضتهم فی اللّه، فلا أرید مراقبۀ غیرك و غیر محبّیک.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا سعد! أنت من الذین لا تأخذهم فی اللّه لومۀ لائم، فلمّا فرغ من آخرهم انفجر کلمه و
مات.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هذا ولیّ من أولیاء اللّه حقّا، اهتزّ عرش الرحمن لموته، و لمنزله فی الجنّۀ أفضل من الدنیا
.«1» و ما فیها إلی سائر ما یکرم به فیها، حباه اللّه ما حباه
-43 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و (903)
آله و سلّم: إنّ الأنبیاء أنّ ما ف ّ ض لهم اللّه تعالی علی خلقه أجمعین لشدّة مداراتهم لأعداء دین اللّه و حسن تقیّتهم لأجل إخوانهم فی
.«2» اللّه
-44 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: إنّ سلمان الفارسیّ (رضی اللّه عنه) مرّ بقوم من الیهود ...
فقالوا له: یا سلمان! ویحک أ و لیس محمّد قد رخّص لک أن تقول کلمۀ الکفر ...
______________________________
/ 52 ، س 10 ، ضمن ح 27 ، بتفاوت یسیر، و 88 / 190 ، ح 52 ، قطعۀ منه، و 37 / 1) التفسیر: 661 ، س 17 ، ضمن ح 374 . عنه البحار: 7 )
432 ، ح 8597 ، و 545 ، ح / 148 ، ح 6664 ، و 7 / 65 ، ح 2، قطع منه، و مستدرك الوسائل: 6 / 373 ، ح 61 ، و 94 / 126 ، ح 23 ، و 93
345 ، ح 11046 ، قطع منه. / 8850 ، و 9
قطعۀ منه فی (ما رواه علیه السّلام عن سعد بن معاذ).
. 262 ، ح 14063 / 401 ، س 15 ، ضمن ح 42 ، و مستدرك الوسائل: 12 / 2) التفسیر: 355 ، ح 244 . عنه البحار: 72 )
ص: 112
ثمّ قاموا إلیه بسیاطهم و ضربوه ضربا کثیرا ... فانفرج له حائط البیت الذي هو فیه مع القوم و شاهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم و هو یقول: یا سلمان! ادع علیهم بالهلاك، فلیس فیهم أحد یرشد کما دعا نوح علیه السّلام علی قومه لمّا عرف أنّه لن یؤمن من
قومه إلّا من قد آمن.
فقال سلمان: کیف تریدون أن أدعو علیکم بالهلاك؟
فقالوا: تدعو اللّه [ب] أن یقلب سوط کلّ واحد منّا أفعی تعطف رأسها ثمّ تمشّش عظام سائر بدنه؟
فدعا اللّه بذلک، فما من سیاطهم سوط إلّا قلبه اللّه تعالی علیهم أفعی لها رأسان تتناول برأس [منها] رأسه و برأس آخر یمینه التی کان
صفحۀ 62 من 249
فیها سوطه، ثمّ رضّضتهم و مشّشتهم و بلعتهم و التقمتهم.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی مجلسه: معاشر المؤمنین! إنّ اللّه تعالی قد نصر أخاکم سلمان ساعتکم هذه علی
عشرین من مردة الیهود و المنافقین، قلبت سیاطهم أفاعی رضّضتهم و مشّشتهم و هشّمت عظامهم، و التقمتهم، فقوموا بنا ننظر إلی
تلک الأفاعی المبعوثۀ لنصرة سلمان.
فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه إلی تلک الدار، و قد اجتمع إلیها جیرانها من الیهود و المنافقین لمّا سمعوا
ضجیج القوم بالتقام الأفاعی لهم و إذا هم خائفون منها، نافرون من قربها.
فلمّا جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرجت کلّها [من] البیت إلی شارع المدینۀ، و کان شارعا ضیّقا فوسّعه اللّه تعالی و
جعله عشرة أضعافه.
ثمّ نادت الأفاعی: السلام علیک یا محمّد، یا سیّد الأوّلین و الآخرین! السلام علیک یا علیّ، یا سیّد الوصیّین! السلام علی ذرّیّتک
الطیّبین الطاهرین! الذین جعلوا علی الخلق قوّامین، ها نحن سیاط هؤلاء المنافقین [الذین] قلبنا اللّه تعالی
ص: 113
أفاعی بدعاء هذا المؤمن سلمان.
[ف] قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الحمد للّه الذي جعل [من أمّتی] من یضاهی بدعائه- عند کفّه و عند انبساطه- نوحا
نبیّه.
ثمّ نادت الأفاعی: یا رسول اللّه! قد اشتدّ غضبنا علی هؤلاء الکافرین، و أحکامک و أحکام وصیّک علینا جائزة فی ممالک ربّ
العالمین، و نحن نسألک أن تسأل اللّه تعالی أن یجعلنا من أفاعی جهنّم التی نکون فیها لهؤلاء معذّبین کما کنّا لهم فی هذه الدنیا
ملتقمین.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد أجبتکم إلی ذلک، فالحقوا بالطبق الأسفل من جهنّم بعد أن تقذفوا ما فی أجوافکم
من أجزاء أجسام هؤلاء الکافرین لیکون أتمّ لخزیهم و أبقی للعار علیهم إذا کانوا بین أظهرهم مدفونین، یعتبر بهم المؤمنون المارّون
بقبورهم، یقولون: هؤلاء الملعونون المخزیّون بدعاء ولیّ محمّد سلمان الخیر من المؤمنین، فقذفت الأفاعی ما فی بطونها من أجزاء
أبدانهم، فجاء أهلوهم فدفنوهم، و أسلم کثیر من الکافرین، و أخلص کثیر من المنافقین، و غلب الشقاء علی کثیر من الکافرین و
المنافقین، فقالوا: هذا سحر مبین.
ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی سلمان فقال: یا أبا عبد اللّه! أنت من خواصّ إخواننا المؤمنین، و من أحباب قلوب
ملائکۀ اللّه المقرّبین، إنّک فی ملکوت السماوات و الحجب و الکرسیّ و العرش و ما دون ذلک إلی الثري أشهر فی فضلک عندهم
.«1» من الشمس، الطالعۀ فی یوم لا غیم فیه و لا قتر و لا غبار فی الجوّ، أنت من أفاضل الممدوحین بقوله الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ
______________________________
. 1) التفسیر: 68 ، ح 35 )
. یأتی الحدیث بتمامه فی ج 5، رقم 1132
ص: 114
-45 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال أبو یعقوب: قلت للإمام علیه السّلام: فهل کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم و لأمیر المؤمنین علیه السّلام آیات تضاهی آیات موسی علیه السّلام؟
فقال الإمام علیه السّلام: ... إنّ قوما من الیهود أتوا محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسألوه و جادلوه فما أتوه بشیء إلّا أتاهم فی
جوابه بما بهرهم.
صفحۀ 63 من 249
فقالوا له: یا محمّد! إن کنت نبیّا فأتنا بمثل عصا موسی؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ الذي أتیتکم به أعظم من عصا موسی، لأنّه باق بعدي إلی یوم القیامۀ معرّض لجمیع
الأعداء و المخالفین لا یقدر أحد منهم أبدا علی معارضۀ سورة منه، و إنّ عصا موسی زالت و لم تبق بعده فتمتحن کما یبقی القرآن
فیمتحن.
ثمّ إنّی سآتیکم بما هو أعظم من عصا موسی علیه السّلام و أعجب. فقالوا: فأتنا؟
فقال: إنّ موسی کانت عصاه بیده یلقّیها فکانت القبط یقول کافرهم: هذا موسی یحتال فی العصا بحیلۀ.
و إنّ اللّه سوف یقلّب خشبا لمحمّد ثعابین بحیث لا تمسّ ها ید محمّد و لا یحضرها إذا رجعتم إلی بیوتکم، و اجتمعتم اللیلۀ فی
مجمعکم فی ذلک البیت، قلّب اللّه تعالی جذوع سقوفکم کلّها أفاعی و هی أکثر من مائۀ جذع، فتتصدّع مرارات أربعۀ منکم
فیموتون، و یغشی علی الباقین منکم إلی غداة غد، فیأتیکم یهود فتخبرونهم بما رأیتم فلا یصدّقونکم فتعود بین أیدیهم و تملأ أعینهم
ثعابین کما کانت فی بارحتکم فیموت منهم جماعۀ، و یخبل جماعۀ، و یغشی علی أکثرهم.
قال الإمام علیه السّلام: فو الذي بعثه بالحقّ نبیّا، لقد ضحک القوم [کلّهم] بین یدي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا
یحتشمونه، و لا یهابونه، یقول بعضهم لبعض: انظروا ما ادّعی، و کیف قد عدا طوره.
ص: 115
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن کنتم الآن تضحکون، فسوف تبکون و تتحیّرون إذا شاهدتم ما عنه تخبرون، ألا فمن
هاله ذلک منکم و خشی علی نفسه أن یموت أو یخبل فلیقل:
.« اللّهمّ بجاه محمّد الذي اصطفیته، و علیّ الذي ارتضیته، و أولیائهم الذین من سلم لهم أمرهم اجتبیته، لمّا قوّیتنی علی ما أري »
و إن کان من یموت هناك ممّن (تحییه و ترید إحیاءه) فلیدع [له] بهذا الدعاء ینشره اللّه عزّ و جلّ و یقوّیه ...
قال علیه السّلام: و أمّا الید فقد کان لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، مثلها و أفضل منها، و أکثر من مرّة کان صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم یحبّ أن یأتیه الحسن و الحسین علیهما السّلام، و کانا یکونان عند أهلیهما أو موالیهما [أو دایتهما] و کان یکون فی ظلمۀ اللیل
فینادیهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا أبا محمّد! یا أبا عبد اللّه! هلّما إلیّ.
فیقبلان نحوه من ذلک البعد و قد بلغهما صوته، فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسبّابته- هکذا- یخرجها من الباب
فتضیء لهما أحسن من ضوء القمر و الشمس، فیأتیان ثمّ تعود الإصبع کما کانت، فإذا قضی وطره من لقائهما و حدیثهما قال: ارجعا
إلی موضعکما ...
و أمّا الجراد المرسل علی بنی إسرائیل فقد فعل اللّه أعظم و أعجب منه بأعداء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فإنّه أرسل علیهم
جرادا أکلهم، و لم یأکل جراد موسی رجال القبط، و لکنّه أکل زروعهم، و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان فی
بعض أسفاره إلی الشام، و قد تبعه مائتان من یهودها فی خروجه عنها و إقباله نحو مکّ ۀ یریدون قتله مخافۀ أن یزیل اللّه دولۀ الیهود
علی یده، فراموا قتله، و کان فی القافلۀ فلم یجسروا علیه.
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أراد حاجۀ أبعد و استتر بأشجار ملتفّۀ أو بخربۀ
ص: 116
بعیدة، فخرج ذات یوم لحاجته فأبعد و تبعوه و أحاطوا به و سلّوا سیوفهم علیه، فأثار اللّه تعالی من تحت رجل محمّد صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم من ذلک الرمل جرادا فاخترشتهم، و جعلت تأکلهم، فاشتغلوا بأنفسهم عنه، فلمّا فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
من حاجته و هم یأکلهم الجراد، رجع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أهل القافلۀ فقالوا [له: یا محمّد] ما بال الجماعۀ خرجوا خلفک،
و لم یرجع منهم أحد؟
صفحۀ 64 من 249
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: جاءوا یقتلوننی فسلّط اللّه علیهم الجراد.
فجاءوا فنظروا إلیهم، فبعضهم قد مات، و بعضهم قد کاد یموت، و الجراد یأکلهم فما زالوا ینظرون إلیهم حتّی أتی الجراد علی
أعیانهم فلم تبق منهم شیئا.
و أمّا القمّل فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما ظهر بالمدینۀ أمره و علا بها شأنه حدّث یوما أصحابه عن امتحان اللّه عزّ و
جلّ للأنبیاء علیهم السّلام، و عن صبرهم علی الأذي فی طاعۀ اللّه.
فقال فی حدیثه: إنّ بین الرکن و المقام قبور سبعین نبیّا ما ماتوا إلّا بضرّ الجوع و القمّل ....
قال علیه السّلام: و أمّا الدم، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم احتجم مرّة فدفع الدم الخارج منه إلی أبی سعید الخدريّ، و
قال له: غیّبه. فذهب فشربه.
فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما ذا صنعت به؟ قال: شربته یا رسول اللّه!
قال: أو لم أقل لک غیّبه؟ فقال: قد غیّبته فی وعاء حریز.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إیّاك و أن تعود لمثل هذا! ثمّ اعلم أنّ اللّه قد حرّم علی النار لحمک و دمک لما اختلط
بلحمی و دمی، فجعل أربعون من المنافقین یهزءون برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یقولون: زعم أنّه قد أعتق الخدريّ من
النار لاختلاط دمه بدمه، و ما هو إلّا کذّاب مفتر! أمّا نحن فنستقذر دمه.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمّا إنّ اللّه یعذّبهم بالدم، و یمیتهم به و إن کان لم یمت
ص: 117
القبط، فلم یلبثوا إلّا یسیرا حتّی لحقهم الرعاف الدائم و سیلان دماء من أضراسهم، فکان طعامهم و شرابهم یختلط بالدم فیأکلونه فبقوا
کذلک أربعین صباحا معذّبین، ثمّ هلکوا.
و أمّا السنین و نقص من الثمرات، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا علی مضر فقال:
فابتلاهم اللّه بالقحط و الجوع، فکان الطعام یجلب إلیهم من ،« اللّهمّ! اشدد وطأتک علی مضر، و اجعلها علیهم سنین کسنی یوسف »
کلّ ناحیۀ، فإذا اشتروه و قبضوه لم یصلوا به إلی بیوتهم حتّی یتسوّس و ینتن و یفسد فیذهب أموالهم، و لا یجعل لهم فی الطعام نفع
حتّی أضرّ بهم الأزم و الجوع الشدید العظیم، حتّی أکلوا الکلاب المیتۀ، و أحرقوا عظام الموتی فأکلوها، و حتّی نبشوا عن قبور الموتی
فأکلوهم، و حتّی ربّما أکلت المرأة طفلها إلی أن مشی جماعۀ من رؤساء قریش إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالوا: یا
محمّد! هبک عادیت الرجال فما بال النساء و الصبیان و البهائم؟!
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنتم بهذا معاقبون و أطفالکم و حیواناتکم [بهذا] غیر معاقبۀ، بل هی معوّضۀ بجمیع
فعاد « اللّهمّ! افرج عنهم » : المنافع حین یشاء ربّنا فی الدنیا و الآخرة، و سوف یعوّضها اللّه تعالی عمّا أصابهم، ثمّ عفا عن مضر، و قال
إلیهم الخصب و الدعۀ و الرفاهیۀ.
فذلک قوله عزّ و جلّ فیهم یعدّد (علیهم نعمه): فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ. الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ.
و قال الإمام علیه السّلام: و أمّا الطمس لأموال قوم فرعون، فقد کان مثله آیۀ لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام، و
ذلک أنّ شیخا کبیرا جاء بابنه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الشیخ یبکی، و یقول: یا رسول اللّه! ابنی هذا غذوته
صغیرا، و صنته طفلا عزیزا، و أعنته بمالی کثیرا حتّی [إذا] اشتدّ أزره، و قوي ظهره، و کثر ماله،
ص: 118
و فنیت قوّتی، و ذهب مالی علیه، و صرت من الضعف إلی ما تري قعد بی، فلا یواسینی بالقوت الممسک لرمقی.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للشابّ: ما ذا تقول؟
صفحۀ 65 من 249
قال: یا رسول اللّه! لا فضل معی عن قوتی و قوت عیالی.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للوالد: ما ذا تقول؟
قال: یا رسول اللّه! إنّ له أنابیر حنطۀ و شعیر و تمر و زبیب و [بدر] الدراهم و الدنانیر، و هو غنیّ.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للابن: ما تقول؟
قال الابن: یا رسول اللّه! ما لی شیء ممّا قال.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اتّق اللّه یا فتی! و أحسن إلی والدك المحسن إلیک، یحسن اللّه إلیک، قال: لا شیء لی.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فنحن نعطیه عنک فی هذا الشهر فأعطه أنت فیما بعده.
و قال لأسامۀ: أعط الشیخ مائۀ درهم نفقۀ شهر لنفسه و عیاله، ففعل.
فلمّا کان رأس الشهر جاء الشیخ و الغلام، فقال الغلام: لا شیء لی.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لک مال کثیر، و لکنّک تمسی الیوم، و أنت فقیر وقیر أفقر من أبیک هذا، لا شیء لک،
فانصرف الشابّ، فإذا جیران أنابیره قد اجتمعوا علیه یقولون: حوّل هذه الأنابیر عنّا، فجاء إلی أنابیره فإذا الحنطۀ و الشعیر و التمر و
الزبیب قد نتن جمیعه و فسد و هلک، و أخذوه بتحویل ذلک عن جوارهم، فاکتري أجراء بأموال کثیرة فحوّلوها، و أخرجوها بعیدا
عن المدینۀ.
ثمّ ذهب لیخرج إلیهم الکراء من أکیاسه التی فیها دراهمه و دنانیره، فإذا هی [قد] طمست و مسخت حجارة، و أخذه الحمّالون
بالأجرة، فباع ما کان له من کسوة و فرش و دار، و أعطاها فی الکراء، و خرج من ذلک کلّه صفرا، ثمّ بقی
ص: 119
فقیرا وقیرا لا یهتدي إلی قوت یومه، فسقم لذلک جسده و ضنی.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أیّها العاقّون للآباء و الأمّهات! اعتبروا و اعلموا! أنّه کما طمس فی الدنیا علی أمواله
فکذلک جعل بدل ما کان أعدّ له فی الجنّۀ من الدرجات معدّا له فی النار من الدرکات.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه تعالی ذمّ الیهود بعبادة العجل من دون اللّه بعد رؤیتهم لتلک الآیات، فإیّاکم و
أن تضاهوهم فی ذلک.
و قالوا: و کیف نضاهیهم یا رسول اللّه!؟
.«1» قال: بأن تطیعوا مخلوقا فی معصیۀ اللّه، و تتوکّلوا علیه من دون اللّه، فتکونوا قد ضاهیتموهم
-46 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام [العسکريّ] علیه السّلام: ... إنّ المؤمن الموالی لمحمّد و آله
الطیّبین المتّخذ لعلیّ بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إمامه ... إذا حضره من أمر اللّه تعالی ما لا یردّ، و نزل به من قضائه ما لا
یصدّ، و حضره ملک الموت و أعوانه وجد عند رأسه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه [سیّد النبیّین] من جانب ....
فیقول المؤمن: بأبی أنت و أمّی یا رسول ربّ العزة! ... هذا ملک الموت قد حضرنی و لا أشکّ فی جلالتی فی صدره لمکانک، و
مکان أخیک منّی.
فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کذلک هو، ثمّ یقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ملک الموت، فیقول: یا
ملک الموت! استوص بوصیّۀ اللّه فی الإحسان إلی مولانا و خادمنا و محبّنا و موثرنا، فیقول [له] ملک الموت: یا رسول اللّه! مره أن
ینظر
______________________________
.288 - 1) التفسیر: 410 ح 280 )
صفحۀ 66 من 249
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 2، رقم 472
ص: 120
إلی ما قد أعدّ [اللّه] له فی الجنان.
فیقول له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انظر إلی العلوّ، فینظر إلی ما لا تحیط به الألباب و لا یأتی علیه العدد و الحساب.
فیقول ملک الموت: کیف لا أرفق بمن ذلک ثوابه، و هذا محمّد و عترته زوّاره، یا رسول اللّه! لو لا أنّ اللّه جعل الموت عاقبۀ لا یصل
إلی تلک الجنان إلّا من قطعها لما تناولت روحه، و لکن لخادمک و محبّک هذا أسوة بک و بسائر أنبیاء اللّه و رسله و أولیائه الذین
أذیقوا الموت بحکم اللّه تعالی، ثمّ یقول محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا ملک الموت! هاك أخانا قد سلّمناه إلیک فاستوص به
خیرا ....
.«1» ... قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و إن کان لأولیائنا معادیا و لأعدائنا موالیا و لأضدادنا بألقابنا ملقّبا
-47 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ... فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه عزّ و جلّ یمهلهم [أي
المنکرین لنبوّة محمّد و إمامۀ علیّ علیهما السّلام] لعلمه بأنّه سیخرج من أصلابهم ذرّیّات طیّبات مؤمنات.
.«2» و لو تزیّلوا لعذّب [اللّه] هؤلاء عذابا ألیما، إنّما یعجّل من یخاف الفوت
-48 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام:
خاطب اللّه بها قوما من الیهود لبسوا الحقّ بالباطل بأن زعموا أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیّ، و أنّ علیّا وصیّ، و لکنّهما
یأتیان بعد وقتنا هذا بخمسمائۀ سنۀ.
______________________________
. 1) التفسیر: 210 ، ح 97 و 98 )
. یأتی الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 547
. 2) التفسیر: 228 ، ح 108 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 555
ص: 121
فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ ترضون التوراة بینی و بینکم حکما؟
.«1» ... ! قالوا: بلی
-49 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام:] ...
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یزال المؤمن خائفا من سوء العاقبۀ، لا یتیقّن الوصول إلی رضوان اللّه حتّی یکون وقت
.«2» ... نزع روحه، و ظهور ملک الموت له
-50 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: ...
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عباد اللّه! علیکم باعتقاد ولایتنا أهل البیت، و [أن] لا تفرّقوا بیننا، و انظروا کیف وسّع اللّه
علیکم حیث أوضح لکم الحجّ ۀ لیسهّل علیکم معرفۀ الحقّ، ثمّ وسّع لکم فی التقیّۀ لتسلموا من شرور الخلق، ثمّ إن بدّلتم و غیّرتم
.«3» عرض علیکم التوبۀ و قبلها منکم، فکونوا لنعماء اللّه شاکرین
-51 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ... قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من [أ] قام علی موالاتنا أهل
البیت، سقاه اللّه تعالی من محبّته کأسا لا یبغون به بدلا، و لا یریدون سواه کافیا و لا کالیا و لا ناصرا.
و من وطّن نفسه علی احتمال المکاره فی موالاتنا جعله اللّه یوم القیامۀ فی عرصاتها بحیث یقصر کلّ من تضمّنته تلک العرصات
صفحۀ 67 من 249
أبصارهم عمّا یشاهدون من درجاتهم.
______________________________
. 1) التفسیر: 230 ، ح 109 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 556
. 2) التفسیر: 238 ، ح 116 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 559
. 3) التفسیر: 257 ، ح 126 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 568
ص: 122
و إنّ کلّ واحد منهم لیحیط بماله من درجاته کإحاطته فی الدنیا (لما یلقاه) بین یدیه ثمّ یقال له: وطّنت نفسک علی احتمال المکاره
فی موالاة محمّد و آله الطیّبین، فقد جعل اللّه إلیک، و مکّنک من تخلیص کلّ من تحبّ تخلیصه من أهل الشدائد فی هذه العرصات،
فیمدّ بصره فیحیط بهم، ثمّ ینتقد من أحسن إلیه، أو برّه فی الدنیا بقول، أو فعل، أو ردّ غیبۀ، أو حسن محضر، أو إرفاق فینتقده من
بینهم کما ینتقد الدرهم الصحیح من المکسور.
ثمّ یقال له: اجعل هؤلاء فی الجنّۀ حیث شئت، فینزلهم جنان ربّنا.
ثمّ یقال له: و قد جعلنا لک و مکّناك من إلقاء من ترید فی نار جهنّم، فیراهم فیحیط بهم، و ینتقدهم من بینهم کما ینتقد الدیا نار من
القراضۀ، ثمّ یقال له:
صیّرهم من النیران إلی حیث شئت، فیصیّرهم حیث یشاء من مضائق النار ...
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا فلا تفعلوا کما فعلت بنو إسرائیل، و لا تسخطوا نعم اللّه، و لا تقترحوا علی اللّه
تعالی، و إذا ابتلی أحدکم فی رزقه، أو معیشته بما لا یحبّ فلا یحدس شیئا یسأله، لعلّ فی ذلک حتفه و هلاکه، و لکن لیقل:
اللّهمّ بجاه محمّد و آله الطیّبین إن کان ما کرهته من أمري هذا خیرا لی و أفضل فی دینی، فصبّرنی علیه، و قوّنی علی احتماله، و »
فإنّک ،« نشّطنی للنهوض بثقل أعبائه، و إن کان خلاف ذلک خیرا [لی]، فجد علیّ به، و رضّنی بقضائک علی کلّ حال، فلک الحمد
إذا قلت ذلک قدّر اللّه [لک]، و یسّر لک ما هو خیر.
ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عباد اللّه! فاحذروا الانهماك فی المعاصی، و التهاون بها، فإنّ المعاصی یستولی بها الخذلان
علی صاحبها حتّی یوقعه فیما هو أعظم منها فلا یزال یعصی و یتهاون و یخذل و یوقع فیما هو أعظم ممّا جنی حتّی یوقعه فی ردّ ولایۀ
وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و دفع نبوّة نبیّ اللّه، و لا یزال أیضا بذلک حتّی
ص: 123
.«1» یوقعه فی دفع توحید اللّه، و الإلحاد فی دین اللّه
-52 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: ...
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: احمدوا اللّه معاشر شیعتنا! علی توفیقه إیّاکم، فإنّکم تعفّرون فی سجودکم، لا کما عفّره
.«2» کفرة بنی إسرائیل، و لکن کما عفّره خیارهم
-53 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: قال اللّه عزّ و جلّ لیهود المدینۀ: و اذکروا وَ إِذْ قالَ
مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ....
قال علیه السّلام: فلمّا استقرّ الأمر علیهم، طلبوا هذه البقرة، فلم یجدوها إلّا عند شابّ من بنی إسرائیل أراه اللّه عزّ و جلّ فی منامه
صفحۀ 68 من 249
محمّدا و علیّا و طیّبی ذرّیّتهما، فقالا علیهما السّلام له: إنّک کنت لنا [ولیّا] محبّا و مفضّلا، و نحن نرید أن نسوق إلیک بعض جزائک
.«3» ... فی الدنیا، فإذا راموا شراء بقرتک، فلا تبعها إلّا بأمر أمّک، فإنّ اللّه عزّ و جلّ یلقّنها ما یغنیک به و عقبک، ففرح الغلام
-54 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: ...
و الیهود جمعوا الأمرین و اقترفوا الخطیئتین، فغلظ علی الیهود ما وبّخهم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال جماعۀ من
رؤسائهم و ذوي الألسن و البیان منهم: یا محمّد! إنّک تهجونا و تدّعی علی قلوبنا ما اللّه یعلم منها خلافه، إنّ فیها خیرا
______________________________
. 1) التفسیر: 261 ، ح 129 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 571
. 2) التفسیر: 266 ، ح 134 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 572
. 3) التفسیر: 273 ، ح 140 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 575
ص: 124
کثیرا نصوم و نتصدّق و نواسی الفقراء.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّما الخیر ما أرید به وجه اللّه تعالی، و عمل علی ما أمر اللّه تعالی [به].
فأمّا ما أرید به الریاء و السمعۀ، أو معاندة رسول اللّه، و إظهار الغنی له، و التمالک، و التشرّف علیه فلیس بخیر، بل هو الشرّ الخالص،
و وبال علی صاحبه، یعذّبه اللّه به أشدّ العذاب.
فقالوا له: یا محمّد! أنت تقول هذا، و نحن نقول: بل ما ننفقه إلّا لإبطال أمرك، و دفع رئاستک، و لتفریق أصحابک عنک، و هو
الجهاد الأعظم، نؤمّل به من اللّه الثواب الأجلّ الأجسم، و أقلّ أحوالنا أنّا تساوینا فی الدعاوي، فأيّ فضل لک علینا؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا إخوة الیهود! إنّ الدعاوي یتساوي فیها المحقّون و المبطلون، و لکن حجج اللّه و دلائله
تفرّق بینهم فتکشف عن تمویه المبطلین، و تبیّن عن حقائق المحقّین.
و رسول اللّه محمّد لا یغتنم جهلکم، و لا یکلّفکم التسلیم له بغیر حجّۀ، و لکن یقیم علیکم حجّۀ اللّه تعالی التی لا یمکنکم دفاعها، و
لا تطیقون الامتناع من موجبها، و لو ذهب محمّد یریکم آیۀ من عنده لشککتم و قلتم: إنّه متکلّف مصنوع محتال فیه معمول، أو
متواطأ علیه.
فإذا اقترحتم أنتم فأراکم ما تقترحون لم یکن لکم أن تقولوا معمول، أو متواطأ علیه، أو متأتّی بحیلۀ و مقدّمات. موسوعۀ الإمام
124 (ب) - ما رواه علیه السلام عن سیدنا محمد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ..... ص : 39 العسکري(ع)، الخزعلی ج 4
ا الذي تقترحون، فهذا ربّ العالمین قد وعدنی أن یظهر لکم ما تقترحون لیقطع معاذیر الکافرین منکم، و یزید فی بصائر المؤمنین
منکم.
قالوا: قد أنصفتنا، یا محمّد! فإن وفیت بما وعدت من نفسک من الإنصاف، و إلّا فأنت أوّل راجع من دعواك للنبوّة، و داخل فی غمار
الأمّۀ، و مسلّم لحکم
ص: 125
التوراة لعجزك عمّا نقترحه علیک، و ظهور الباطل فی دعواك فیما ترومه من جهتک.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصدق ینبیء عنکم لا الوعید، اقترحوا ما تقترحون لیقطع معاذیرکم فیما تسألون.
صفحۀ 69 من 249
فقالوا: یا محمّد! زعمت أنّه ما فی قلوبنا شیء من مواساة الفقراء، و معاونۀ الضعفاء، و النفقۀ فی إبطال الباطل، و إحقاق الحقّ، و أنّ
الأحجار ألین من قلوبنا، و أطوع للّه منّا، و هذه الجبال بحضرتنا، فهلمّ بنا إلی بعضها، فاستشهده علی تصدیقک و تکذیبنا.
فإن نطق بتصدیقک فأنت المحقّ یلزمنا اتّباعک، و إن نطق بتکذیبک أو صمت فلم یردّ جوابک، فاعلم! بأنّک المبطل فی دعواك
المعاند لهواك.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم! هلّموا بنا إلی أیّها شئتم، أستشهده لیشهد لی علیکم، فخرجوا إلی أوعر جبل رأوه.
فقالوا: یا محمّد! هذا الجبل فاستشهده.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للجبل: إنّی أسألک بجاه محمّد و آله الطیّبین الذین بذکر أسمائهم خفّف اللّه العرش علی
کواهل ثمانیۀ من الملائکۀ بعد أن لم یقدروا علی تحریکه، و هم خلق کثیر لا یعرف عددهم غیر اللّه عزّ و جلّ.
و بحقّ محمّد و آله الطیّبین الذین بذکر أسمائهم تاب اللّه علی آدم، و غفر خطیئته، و أعاده إلی مرتبته.
و بحقّ محمّد و آله الطیّبین الذین بذکر أسمائهم، و سؤال اللّه بهم رفع إدریس فی الجنّۀ [مکانا] علیّا لمّا شهدت لمحمّد بما أودعک
اللّه بتصدیقه علی هؤلاء الیهود فی ذکر قساوة قلوبهم، و تکذیبهم و جحدهم لقول محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
فتحرّك الجبل، و تزلزل و فاض منه الماء و نادي: یا محمّد! أشهد أنّک رسول [اللّه] ربّ
ص: 126
العالمین، و سیّد الخلائق أجمعین.
و أشهد أنّ قلوب هؤلاء الیهود کما وصفت أقسی من الحجارة، لا یخرج منها خیر کما قد یخرج من الحجارة الماء سیلا، أو تفجیرا، و
أشهد أنّ هؤلاء کاذبون علیک فیما به یقرفونک من الفریۀ علی ربّ العالمین.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و أسألک أیّها الجبل! أمرك اللّه بطاعتی فیما ألتمسه منک بجاه محمّد و آله الطیّبین،
الذین بهم نجّی اللّه تعالی نوحا علیه السّلام من الکرب العظیم، و برّد اللّه النار علی إبراهیم علیه السّلام و جعلها علیه سلاما، و مکّنه
فی جوف النار علی سریر و فراش وثیر لم یر ذلک الطاغیۀ مثله لأحد من ملوك الأرض أجمعین، و أنبت حوالیه من الأشجار الخضرة
النضرة النزهۀ، و غمر ما حوله من أنواع المنثور بما لا یوجد إلّا فی فصول أربعۀ من جمیع السنۀ.
قال الجبل: بلی، أشهد لک یا محمّد! بذلک، و أشهد أنّک لو اقترحت علی ربّک أن یجعل رجال الدنیا قردة و خنازیر لفعل، أو
یجعلهم ملائکۀ لفعل، و أن یقلّب النیران جلیدا و الجلید نیرانا لفعل، أو یهبط السماء إلی الأرض أو یرفع الأرض إلی السماء لفعل، أو
یصیر أطراف المشارق و المغارب و الوهاد کلّها صرّة کصرّة الکیس لفعل.
و إنّه قد جعل الأرض و السماء طوعک، و الجبال، و البحار تنصرف بأمرك، و سائر ما خلق اللّه من الریاح و الصواعق و جوارح
الإنسان و أعضاء الحیوان لک مطیعۀ، و ما أمرتها [به] من شیء ائتمرت.
فقال الیهود: یا محمّد! أ علینا تلبّس و تشبّه! قد أجلست مردة من أصحابک خلف صخور هذا الجبل فهم ینطقون بهذا الکلام، و نحن
لا ندري أ نسمع من الرجال، أم من الجبل؟!
لا یغترّ بمثل هذا إلّا ضعفاؤك الذین تبحبح فی عقولهم.
ص: 127
فإن کنت صادقا فتنحّ عن موضعک هذا إلی ذلک القرار، و أمر هذا الجبل ان ینقلع من أصله فیسیر إلیک إلی هناك، فإذا حضرك-
و نحن نشاهده- فأمره أن ینقطع نصفین من ارتفاع سمکه، ثمّ ترتفع السفلی من قطعتیه فوق العلیا، و تنخفض العلیا تحت السفلی.
فإذا أصل الجبل قلّته و قلّته أصله لنعلم أنّه من اللّه لا یتّفق بمواطاة و لا بمعاونۀ مموّهین متمرّدین.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و أشار إلی حجر فیه قدر خمسۀ أرطال-: یا أیّها الحجر! تدحرج، فتدحرج ثمّ قال
صفحۀ 70 من 249
لمخاطبه: خذه و قرّبه من أذنک، فسیعید علیک ما سمعت، فإنّ هذا جزء من ذلک الجبل، فأخذه الرجل فأدناه إلی أذنه فنطق به
الحجر بمثل ما نطق به الجبل أوّلا من تصدیق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما ذکره عن قلوب الیهود، و فیما أخبر به من أنّ
نفقاتهم فی دفع أمر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باطل و وبال علیهم.
فقال [له] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أسمعت هذا، أخلف هذا الحجر أحد یکلّمک [و یوهمک أنّه یکلّمک]؟!
قال: لا، فأتنی بما اقترحت فی الجبل؟ فتباعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی فضاء واسع، ثمّ نادي الجبل: یا أیّها الجبل!
بحقّ محمّد و آله الطیّبین الذین بجاههم (و مسألۀ عباد اللّه) بهم أرسل اللّه علی قوم عاد ریحا صرصرا عاتیۀ تنزع الناس کأنّهم أعجاز
نخل خاویۀ، و أمر جبرئیل أن یصیح صیحۀ [هائلۀ] فی قوم صالح علیه السّلام حتّی صاروا کهشیم المحتظر لمّا انقلعت من مکانک
بإذن اللّه، و جئت إلی حضرتی هذه- و وضع یده علی الأرض بین یدیه.
[قال:] فتزلزل الجبل، و سار کالقارح الهملاج حتّی [صار بین یدیه، و] دنا من إصبعه أصله فلزق بها، و وقف و نادي: [ها] أنا سامع
لک مطیع، یا رسول
ص: 128
(ربّ العالمین)، و إن رغمت أنوف هؤلاء المعاندین مرنی بأمرك یا رسول اللّه!
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ هؤلاء [المعاندین] اقترحوا علیّ أن آمرك أن تنقلع من أصلک فتصیر نصفین، ثمّ
ینحطّ أعلاك و یرتفع أسفلک، فتصیر ذروتک أصلک و أصلک ذروتک.
فقال الجبل: أ فتأمرنی بذلک، یا رسول اللّه ربّ العالمین!؟
.«1» ... قال: بلی! فانقطع [الجبل] نصفین، و انحطّ أعلاه إلی الأرض، و ارتفع أسفله فوق أعلاه، فصار فرعه أصله، و أصله فرعه
-55 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: ...
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین أظهرهم [أي قریش] إذا رآهم، و قد ضاق لضیق فجّهم صدورهم، قال بیده هکذا
بیمناه إلی الجبال، و هکذا بیسراه إلی الجبال، و قال لها: اندفعی!
فتندفع و تتأخّر حتّی یصیروا بذلک فی صحراء لا یري طرفاها.
ثمّ یقول بیده هکذا، و یقول: اطلعی! یا أیّتها المودعات لمحمّد و أنصاره ما أودعکموها اللّه من الأشجار و الثمار [و الأنهار] و أنواع
الزهر و النبات.
فتطلع من الأشجار الباسقۀ، و الریاحین المونقۀ، و الخضروات النزهۀ ما تتمتّع به القلوب و الأبصار، و تنجلی به الهموم و الغموم و
الأفکار، و یعلمون أنّه لیس لأحد من ملوك الأرض مثل صحرائهم علی ما تشتمل علیهم من عجائب أشجارها، و تهدّل أثمارها، و
اطراد أنهارها، و غضارة ریاحینها، و حسن نباتها، و محمّد هو الذي لمّا جاءه رسول أبی جهل یتهدّده ....
______________________________
. 1) التفسیر: 283 ، ح 141 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 576
ص: 129
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للرسول: قد أطریت مقالتک، و استکملت رسالتک؟
قال: بلی.
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فاسمع الجواب! إنّ أبا جهل بالمکاره و العطب یهدّدنی، و ربّ العالمین بالنصر و الظفر یعدنی، و خبر
اللّه أصدق، و القبول من اللّه أحقّ، لن یضرّ محمّدا من خذله، أو یغضب علیه بعد أن ینصره اللّه عزّ و جلّ، و یتفضّل بجوده و کرمه
صفحۀ 71 من 249
علیه.
قل له: یا أبا جهل! إنّک راسلتنی بما ألقاه فی خلدك الشیطان، و أنا أجیبک بما ألقاه فی خاطري الرحمن إنّ الحرب بیننا و بینک
کائنۀ إلی تسعۀ و عشرین [یوما]، و إنّ اللّه سیقتلک فیها بأضعف أصحابی، و ستلقی أنت، و عتبۀ، و شیبۀ، و الولید، و فلان و فلان- و
ذکر عددا من قریش- فی قلیب بدر مقتّلین، أقتل منکم سبعین، و آسر منکم سبعین، أحملهم علی الفداء [العظیم] الثقیل، ثمّ نادي
جماعۀ من بحضرته من المؤمنین و الیهود [و النصاري] و سائر الأخلاط:
أ لا تحبّون أن أریکم مصرع کلّ واحد من هؤلاء؟
[قالوا: بلی! قال]: هلّموا إلی بدر فإنّ هناك الملتقی و المحشر، و هناك البلاء الأکبر، لأضع قدمی علی مواضع مصارعهم، ثمّ
ستجدونها لا تزید و لا تنقص و لا تتغیّر و لا تتقدّم و لا تتأخّر لحظۀ و لا قلیلا و لا کثیرا، فلم یخف ذلک علی أحد منهم، و لم یجبه
إلّا علیّ بن أبی طالب وحده، و قال: نعم! بسم اللّه، فقال الباقون:
نحن نحتاج إلی مرکوب و آلات و نفقات، فلا یمکننا الخروج إلی هناك، و هو مسیرة أیّام.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسائر الیهود: فأنتم ما ذا تقولون؟
قالوا: نحن نرید أن نستقرّ فی بیوتنا، و لا حاجۀ لنا فی مشاهدة ما أنت فی ادّعائه محیل.
ص: 130
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا نصب علیکم فی المسیر إلی هناك، اخطوا خطوة واحدة فإنّ اللّه یطوي الأرض لکم و
یوصلکم فی الخطوة الثانیۀ إلی هناك.
فقال المؤمنون: صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلنتشرّف بهذه الآیۀ.
و قال الکافرون و المنافقون: سوف نمتحن هذا الکذب لینقطع عذر محمّد و تصیر دعواه حجّۀ علیه، و فاضحۀ له فی کذبه.
قال فخطا القوم خطوة، ثمّ الثانیۀ فإذا هم عند بئر بدر، فعجبوا.
فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: اجعلوا البئر العلامۀ، و اذرعوا من عندها کذا ذرعا، فذرعوا فلمّا انتهوا إلی آخرها،
قال: هذا مصرع أبی جهل، یجرحه فلان الأنصاريّ، و یجهز علیه عبد اللّه بن مسعود أضعف أصحابی.
ثمّ قال: اذرعوا من البئر من جانب آخر، [ثمّ جانب آخر، ثمّ جانب آخر] کذا و کذا ذراعا و ذراعا، و ذکر أعداد الأذرع مختلفۀ، فلمّا
انتهی کلّ عدد إلی آخره قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هذا مصرع عتبۀ، و ذلک مصرع شیبۀ، و ذاك مصرع الولید، و
سیقتل فلان و فلان- إلی أن (سمّی تمام) سبعین منهم بأسمائهم- و سیؤسر فلان و فلان إلی أن ذکر سبعین منهم بأسمائهم و أسماء
آبائهم و صفاتهم، و نسب المنسوبین إلی الآباء منهم، و نسب الموالی منهم إلی موالیهم.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوقفتم علی ما أخبرتکم به؟ قالوا: بلی.
قال: (إنّ ذلک لحقّ) کائن بعد ثمانیۀ و عشرین یوما [من الیوم] فی الیوم التاسع و العشرین، وعدا من اللّه مفعولا، و قضاء حتما لازما.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا معشر المسلمین و الیهود! اکتبوا بما سمعتم.
فقالوا: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! قد سمعنا و وعینا و لا ننسی.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الکتابۀ [أفضل و] أذکر لکم.
فقالوا: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! و أین الدواة و الکتف؟
ص: 131
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ذلک للملائکۀ.
ثمّ قال: یا ملائکۀ ربّی! اکتبوا ما سمعتم من هذه القصّۀ فی أکتاف، و اجعلوا فی کمّ کلّ واحد منهم کتفا من ذلک.
صفحۀ 72 من 249
ثمّ قال: معاشر المسلمین! تأمّلوا أکمامکم و ما فیها و أخرجوه و اقرؤوه.
فتأمّلوها فإذا فی کمّ کلّ واحد منهم صحیفۀ قرأها، و إذا فیها ذکر ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک سواء لا یزید
و لا ینقص و لا یتقدّم و لا یتأخّر.
.«1» ... فقال: أعیدوها فی أکمامکم تکن حجّۀ علیکم، و شرفا للمؤمنین منکم، و حجّۀ علی الکافرین
-56 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: ...
إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یمشی بمکّۀ، و أخوه علیّ علیه السّلام یمشی معه، و عمّه أبو لهب خلفه- یرمی عقبه
بالأحجار و قد أدماه- ینادي: معاشر قریش! هذا ساحر کذّاب، فافقدوه، و اهجروه، و اجتنبوه، و حرّش علیه أوباش قریش، فتبعوهما و
یرمونهما (بالأحجار فما منها) حجر أصابه إلّا و أصاب علیّا علیه السّلام ....
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا الحسن! قد سمعت اقتراح الجاهلین، و هؤلاء عشرة قتلی کم جرحت بهذه الأحجار
التی رمانا بها القوم، یا علیّ!؟
قال علیّ علیه السّلام: جرحت (أربع جراحات).
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد جرحت أنا ستّ جراحات، فلیسأل کلّ واحد منّا ربّه أن یحیی من العشرة بقدر
جراحاته، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لستّۀ منهم، فنشروا، و دعا علیّ علیه السّلام لأربعۀ منهم، فنشروا.
______________________________
. 1) التفسیر: 291 ، ح 142 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 577
ص: 132
ثمّ نادي المحیون: معاشر المسلمین! إنّ لمحمّد و علیّ شأنا عظیما فی الممالک التی کنّا فیها لقد رأینا لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم مثالا علی سریر عند البیت المعمور، و عند العرش، و لعلیّ علیه السّلام مثالا عند البیت المعمور، و عند الکرسیّ، و أملاك
السماوات، و الحجب، و أملاك العرش یحفّون بهما، و یعظّمونهما، و یصلّون علیهما، و یصدرون عن أوامرهما، و یقسمون بهما علی
اللّه عزّ و جلّ لحوائجهم إذا سألوه بهما، فامن منهم سبعۀ نفر و غلب الشقاء علی الآخرین.
و أمّا تأیید اللّه عزّ و جلّ لعیسی علیه السّلام بروح القدس، فإنّ جبرئیل هو الذي لمّا حضر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و
هو قد اشتمل بعباءته القطوانیّۀ علی نفسه و علی علیّ و فاطمۀ و الحسین و الحسن علیهم السّلام، و قال:
اللّهمّ هؤلاء أهلی، أنا حرب لمن حاربهم، و سلم لمن سالمهم، محبّ لمن أحبّهم، و مبغض لمن أبغضهم، فکن لمن حاربهم حربا، و »
.« لمن سالمهم سلما، و لمن أحبّهم محبّا، و لمن أبغضهم مبغضا
فقال اللّه عزّ و جلّ: قد أجبتک إلی ذلک یا محمّد! فرفعت أمّ سلمۀ جانب العباءة لتدخل، فجذبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم و قال: لست هناك، و إن کنت فی خیر و إلی خیر، و جاء جبرئیل علیه السّلام متدبّرا و قال: یا رسول اللّه! اجعلنی منکم، قال:
أنت منّا. قال: أ فأرفع العباءة، و أدخل معکم؟
قال: بلی، فدخل فی العباءة ثمّ خرج و صعد إلی السماء إلی الملکوت الأعلی، و قد تضاعف حسنه و بهاؤه.
و قالت الملائکۀ: قد رجعت بجمال خلاف ما ذهبت به من عندنا.
قال: و کیف لا أکون کذلک و قد شرّفت بأن جعلت من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته ....
[و] إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا کان بمکّۀ قالوا: یا محمّد! إنّ ربّنا هبل الذي یشفی
ص: 133
صفحۀ 73 من 249
مرضانا، و ینقذ هلکانا، و یعالج جرحانا.
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کذبتم ما یفعل هبل من ذلک شیئا، بل اللّه تعالی یفعل بکم ما یشاء من ذلک.
قال علیه السّلام: فکبر هذا علی مردتهم، فقالوا: یا محمّد! ما أخوفنا علیک من هبل أن یضربک باللقوة، و الفالج، و الجذام، و العمی،
و ضروب العاهات لدعائک إلی خلافه.
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لن یقدر علی شیء ممّا ذکرتموه إلّا اللّه عزّ و جلّ.
قالوا: یا محمّد! فإن کان لک ربّ تعبده لا ربّ سواه، فاسأله أن یضربنا بهذه الآفات التی ذکرناها لک حتّی نسأل نحن هبل أن یبرأنا
منها، لتعلم أنّ هبل هو شریک ربّک الذي إلیه تؤمی و تشیر، فجاءه جبرئیل علیه السّلام فقال: ادع أنت علی بعضهم، و لیدع علیّ
[علیه السّلام] علی بعض، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عشرین منهم، و دعا علیّ علیه السّلام علی عشرة، فلم یریموا
مواضعهم حتّی برصوا، و جذموا، و فلجوا، و لقوا، و عموا، و انفصلت عنهم الأیدي و الأرجل، و لم یبق فی شیء من أبدانهم عضو
صحیح إلّا ألسنتهم و آذانهم.
فلمّا أصابهم ذلک صیّر بهم إلی هبل و دعوه لیشفیهم، و قالوا: دعا علی هؤلاء محمّد و علیّ، ففعل بهم ما تري فاشفهم.
فناداهم هبل: یا أعداء اللّه! و أيّ قدرة لی علی شیء من الأشیاء، و الذي بعثه إلی الخلق أجمعین، و جعله أفضل النبیّین و المرسلین، لو
دعا علیّ لتهافتت أعضائی، و تفاصلت أجزائی، و احتملتنی الریاح، و تذروا إیّاي حتّی لا یري لشیء منّی عین و لا أثر، یفعل اللّه ذلک
بی حتّی یکون أکبر جزء منّی دون عشر عشیر خردلۀ، فلمّا سمعوا ذلک من هبل ضجّوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و
قالوا: قد انقطع الرجاء عمّن سواك، فأغثنا، و ادع اللّه لأصحابنا، فإنّهم لا یعودون إلی أذاك.
ص: 134
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: شفاؤهم یأتیهم من حیث أتاهم داؤهم عشرون علیّ، و عشرة علی علیّ، فجاءوا بعشرین،
فأقاموهم بین یدیه، و بعشرة أقاموهم بین یدي علیّ علیه السّلام.
اللّهمّ بجاه من بجاهه ابتلیتنا، فعافنا بمحمّد و علیّ و » : فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للعشرین: غضّوا أعینکم، و قولوا
.« الطیّبین من آلهما
و کذلک قال علیّ علیه السّلام للعشرة الذین بین یدیه، فقالوها، فقاموا فکأنّما أنشطوا من عقال، ما بأحد منهم نکبۀ، و هو أصحّ ممّا
کان قبل أن أصیب بما أصیب، فامن الثلاثون و بعض أهلیهم، و غلب الشقاء علی [أکثر] الباقین ....
[و] إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- لمّا برءوا- قال لهم: آمنوا؟
فقالوا: آمنّا، فقال: أ لا أزیدکم بصیرة؟
قالوا: بلی، قال: أخبرکم بما تغذّي به هؤلاء و تداووا؟
فقالوا: [قل یا رسول اللّه! فقال:] تغذّي فلان بکذا، و تداوي فلان بکذا، و بقی عنده کذا حتّی ذکرهم أجمعین، ثمّ قال: یا ملائکۀ
ربّی! أحضرونی بقایا غذائهم و دوائهم علی أطباقهم و سفرهم، فأحضرت الملائکۀ ذلک، و أنزلت من السماء بقایا طعام أولئک، و
دوائهم.
فقالوا: هذه البقایا من المأکول کذا، و المداوي به کذا.
ثمّ قال: یا أیّها الطعام! أخبرنا، کم أکل منک؟
فقال الطعام: أکل منّی کذا، و ترك منّی کذا، و هو ما ترون، و قال بعض ذلک الطعام: أکل صاحبی [هذا] منّی کذا، و بقی منّی کذا
(و جاء به) الخادم فأکل منّی کذا، و أنا الباقی.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فمن أنا؟
صفحۀ 74 من 249
فقال الطعام و الدواء: أنت رسول اللّه صلّی اللّه علیک و آلک.
ص: 135
قال فمن هذا؟- یشیر إلی علیّ علیه السّلام-
.«1» ... فقال الطعام و الدواء: هذا أخوك سیّد الأوّلین و الآخرین و وزیرك، أفضل الوزراء، و خلیفتک سیّد الخلفاء
-57 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: ...
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المتصدّق علی أعدائنا کالسارق فی حرم اللّه ...
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مفتاح الصلاة الطهور، و تحریمها التکبیر، و تحلیلها التسلیم، و لا یقبل اللّه صلاة بغیر
طهور و لا صدقۀ من غلول.
و إنّ أعظم طهور الصلاة- التی لا یقبل الصلاة إلّا به، و لا شیء من الطاعات مع فقده- موالاة محمّد و أنّه سیّد المرسلین، و موالاة
علیّ و أنّه سیّد الوصیّین، و موالاة أولیائهما، و معاداة أعدائهما.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ العبد إذا توضّأ فغسل وجهه تناثرت [عنه] ذنوب وجهه، و إذا غسل یدیه إلی المرفقین
تناثرت عنه ذنوب یدیه، و إذا مسح برأسه تناثرت عنه ذنوب رأسه، و إذا مسح رجلیه- أو غسلها للتقیّۀ- تناثرت عنه ذنوب رجلیه.
و إن قال فی أوّل وضوئه: بسم اللّه الرحمن الرحیم، طهرت أعضاؤه کلّها من الذنوب، و إن قال فی آخر وضوئه أو غسله من الجنابۀ:
سبحانک اللّهمّ و بحمدك، أشهد أن لا إله إلّا أنت، أستغفرك و أتوب إلیک، و أشهد أنّ محمّدا عبدك و رسولک، و أشهد أنّ »
تحاتّت عنه ذنوبه کلّها کما یتحاتّ ،« علیّا ولیّک و خلیفتک بعد نبیّک علی خلیقتک، و أنّ أولیاءه و أوصیاءه خلفاؤك
______________________________
.264 - 1) التفسیر: 371 ، ح 260 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 585
ص: 136
ورق الشجر، و خلق اللّه بعدد کلّ قطرة من قطرات وضوئه أو غسله ملکا یسبّح اللّه و یقدّسه و یهلّله و یکبّره و یصلّی علی محمّد و آله
الطیّبین، و ثواب ذلک لهذا المتوضّإ، ثمّ یأمر اللّه بوضوئه أو غسله فیختم علیه بخاتم من خواتم ربّ العزّة.
ثمّ یرفع تحت العرش حیث لا تناله اللصوص، و لا یلحقه السوس، و لا یفسده الأعداء حتّی یردّ علیه و یسلّم إلیه، أو فیما هو أحوج و
أفقر ما یکون إلیه، فیعطی بذلک فی الجنّۀ ما لا یحصیه العادّون، و لا یعی علیه الحافظون، و یغفر اللّه له جمیع ذنوبه حتّی تکون
صلاته نافلۀ.
و إذا توجّه إلی مصلّاه لیصلّی، قال اللّه عزّ و جلّ لملائکته: یا ملائکتی! أ ما ترون هذا عبدي کیف قد انقطع عن جمیع الخلائق إلیّ، و
أمّل رحمتی وجودي و رأفتی!؟ أشهدکم أنّی أختصّه برحمتی و کراماتی.
فاذا رفع یدیه و قال: اللّه أکبر، و أثنی علی اللّه تعالی بعده، قال اللّه لملائکته:
أ ما ترون عبدي هذا کیف کبّرنی و عظّمنی و نزّهنی عن أن یکون لی شریک، أو شبیه، أو نظیر، و رفع یدیه تبرّأ عمّا یقوله أعدائی
من الإشراك بی!؟ أشهدکم یا ملائکتی! أنّی سأکبّره و أعظّمه فی دار جلالی، و أنزّهه فی متنزّهات دار کرامتی، و أبرئه من آثامه و
ذنوبه من عذاب جهنّم و نیرانها.
فإذا قال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ فقرأ فاتحۀ الکتاب و سورة قال اللّه تعالی لملائکته: أ ما ترون عبدي هذا
کیف تلذّذ بقراءة کلامی، أشهدکم [یا] ملائکتی لأقولنّ له یوم القیامۀ اقرأ فی جنانی و ارق درجاتها، فلا یزال یقرأ و یرقی درجۀ
بعدد کلّ حرف درجۀ من ذهب، و درجۀ من ف ّ ض ۀ، و درجۀ من لؤلؤ، و درجۀ من جوهر، و درجۀ من زبرجد أخضر، و درجۀ من
صفحۀ 75 من 249
زمرّد أخضر، و درجۀ من نور ربّ العالمین.
فإذا رکع قال اللّه لملائکته: یا ملائکتی! أ ما ترونه کیف تواضع لجلال
ص: 137
عظمتی؟ أشهدکم لأعظمنّه فی دار کبریائی و جلالی.
فإذا رفع رأسه من الرکوع قال اللّه تعالی: أ ما ترونه یا ملائکتی! کیف یقول أترفّع علی أعدائک کما أتواضع لأولیائک، و أنتصب
لخدمتک؟
أشهدکم یا ملائکتی! لأجعلنّ جمیل العاقبۀ له، و لأصیّرنّه إلی جنانی.
فإذا سجد قال اللّه [تعالی لملائکته]: یا ملائکتی! أ ما ترونه کیف تواضع بعد ارتفاعه، و قال: إنّی و إن کنت جلیلا مکینا فی دنیاك،
فأنا ذلیل عند الحقّ إذا ظهر لی، سوف أرفعه بالحقّ و أدفع به الباطل.
فإذا رفع رأسه من السجدة الأولی قال اللّه تعالی: یا ملائکتی! أ ما ترونه کیف قال؟ و إنّی و إن تواضعت لک فسوف أخلط الانتصاب
فی طاعتک بالذلّ بین یدیک.
فإذا سجد ثانیۀ قال اللّه عزّ و جلّ: یا ملائکتی! أ ما ترون عبدي هذا کیف عاد إلی التواضع لی لأعیدنّ إلیه رحمتی.
فإذا رفع رأسه قائما قال اللّه: یا ملائکتی! لأرفعنّه بتواضعه کما ارتفع إلی صلاته، ثمّ لا یزال یقول اللّه لملائکته هکذا فی کلّ رکعۀ
حتّی إذا قعد للتشهّد الأوّل و التشهّد الثانی، قال اللّه تعالی: یا ملائکتی! قد قضی خدمتی و عبادتی و قعد یثنّی علیّ، و یصلّی علی
محمّد نبیّی، لأثنّینّ علیه فی ملکوت السماوات و الأرض، و لأصلّینّ علی روحه فی الأرواح.
فإذا صلّی علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صلاته قال [اللّه له]: لأصلّینّ علیک کما صلّیت علیه، و لأجعلنّه شفیعک کما استشفعت
به.
.«1» فإذا سلّم من صلاته سلّم اللّه علیه، و سلّم علیه ملائکته
______________________________
. 1) التفسیر: 520 ، ح 318 )
ص: 138
-58 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ...
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیخرج منه [أي علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام] کبراء و سیکون أبا عدّة من الأئمّۀ
.«1» الطاهرین، و أبا القائم من آل محمّد، الذي یملأ الأرض قسطا و عدلا، کما ملئت ظلما و جورا
-59 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: ...
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و لو شاء لحرم علیکم التقیّۀ، و أمرکم بالصبر علی ما ینالکم من أعدائکم عند إظهارکم
الحقّ.
ألا فأعظم فرائض اللّه تعالی علیکم بعد فرض موالاتنا و معاداة أعدائنا، استعمال التقیّۀ علی أنفسکم و إخوانکم [و معارفکم و قضاء
حقوق إخوانکم] فی اللّه، ألا و إنّ اللّه یغفر کلّ ذنب بعد ذلک و لا یستقصی.
فأمّا هذان فقلّ من ینجو منهما إلّا بعد مسّ عذاب شدید إلّا أن یکون لهم مظالم علی النواصب و الکفّار، فیکون عذاب هذین علی
أولئک الکفّار، و النواصب قصاصا بما لکم علیهم من الحقوق و ما لهم إلیکم من الظلم، فاتّقوا اللّه و لا تتعرّضوا لمقت اللّه بترك
.«2» التقیّۀ، و التقصیر فی حقوق إخوانکم المؤمنین
-60 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: قال اللّه عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا بتوحید اللّه، و
صفحۀ 76 من 249
نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه، و بإمامۀ علیّ ولیّ اللّه کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلَّهِ
______________________________
. - تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 594
. 1) التفسیر: 569 ، ح 332 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 597
. 2) التفسیر: 573 ، ح 336 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 599
ص: 139
علی ما رزقکم منها بالمقام علی ولایۀ محمّد و علیّ لیقیکم اللّه تعالی بذلک شرور الشیاطین المتمرّدة علی ربّها عزّ و جلّ، فإنّکم
کلّما جدّدتم علی أنفسکم ولایۀ محمّد و علیّ علیهما السّلام، تجدّد علی مردة الشیاطین لعائن اللّه، و أعاذکم اللّه من نفخاتهم و
نفثاتهم.
فلمّا قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قیل: یا رسول اللّه! و ما نفخاتهم؟
قال: هی ما ینفخون به عند الغضب فی الإنسان الذي یحملونه علی هلاکه فی دینه و دنیاه، و قد ینفخون فی غیر حال الغضب بما
یهلکون به.
أ تدرون ما أشدّ ما ینفخون به هو ما ینفخون بأن یوهموه أنّ أحدا من هذه الأمّۀ فاضل علینا أو عدل لنا أهل البیت، کلّا- و اللّه- بل
جعل اللّه تعالی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ آل محمّد فوق جمیع هذه الأمّۀ کما جعل اللّه تعالی السماء فوق الأرض، و کما
زاد نور الشمس و القمر علی السهی.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و أمّا نفثاته فأن یري أحدکم أنّ شیئا بعد القرآن أشفی له من ذکرنا أهل البیت و من
الصلاة علینا، فإنّ اللّه عزّ و جلّ جعل ذکرنا أهل البیت شفاء للصدور، و جعل الصلوات علینا ماحیۀ للأوزار و الذنوب، و مطهّرة من
.«1» ... العیوب، و مضاعفۀ للحسنات
-61 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال اللّه عزّ و جلّ:
فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَ نا وَ أَنْفُسَ کُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ
لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ، فکان الأبناء الحسن و الحسین علیهما السّلام، جاء بهما
______________________________
.350 - 1) التفسیر: 584 ، ح 348 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 605
ص: 140
رسول اللّه، فأقعدهما بین یدیه کجروي الأسد، و أمّا النساء فکانت فاطمۀ علیهما السّلام، جاء بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و أقعدها خلفه کلبوة الأسد، و أمّا الأنفس فکان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام جاء به رسول اللّه فأقعده عن یمینه کالأسد، و ربض
هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کالأسد، و قال لأهل نجران: هلّموا الآن نبتهل، فنجعل لعنۀ اللّه علی الکاذبین. فقال رسول اللّه صلّی اللّه
.« اللّهمّ هذا نفسی، و هو عندي عدل نفسی، اللّهمّ! هذه نسائی أفضل نساء العالمین » : علیه و آله و سلّم
و قال: اللّهمّ! هذان ولداي و سبطاي، فأنا حرب لمن حاربوا، و سلم لمن سالموا، میّز اللّه بذلک الصادقین من الکاذبین ....
فذلک أوّل تصدیقه له، فذلک قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحسن و فی الحسین علیهما السّلام: إنّهما سیّدا شباب
صفحۀ 77 من 249
أهل الجنّۀ إلّا ما کان من ابنی الخالۀ عیسی و یحیی، ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هؤلاء الأربعۀ عیسی و یحیی و
الحسن و الحسین، وهب اللّه لهم الحکم، و أبانهم بالصدق من الکاذبین، فجعلهم من أفضل الصادقین فی زمانهم، و ألحقهم بالرجال
.«1» ... الفاضلین البالغین
-62 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: إنّ رجلا جاع عیاله، فخرج یبغی لهم ما
یأکلون، فکسب درهما فاشتري به خبزا و إداما، فمرّ برجل و امرأة من قرابات محمّد و علیّ علیهما السّلام، فوجدهما جائعین.
فقال: هؤلاء أحقّ من قراباتی، فأعطاهما إیّاه ...
فرأي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّا علیه السّلام فقالا له: کیف تري إغناءنا لک لمّا آثرت قرابتنا علی قرابتک.
______________________________
. 1) التفسیر: 658 ، س 4، ضمن ح 374 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 613
ص: 141
[ثمّ] لم یبق بالمدینۀ و لا بمکّ ۀ ممّن علیه شیء من المائۀ ألف دینار إلّا أتاه محمّد و علیّ فی منامه، و قالا له: إمّا بکّرت بالغداة علی
فلان بحقّه من میراث ابن عمّه، و إلّا بکّرنا علیک بهلاکک و اصطلامک و إزالۀ نعمک، و إبانتک من حشمک، فأصبحوا کلّهم و
حملوا إلی الرجل ما علیهم حتّی حصل عنده مائۀ ألف دینار، و ما ترك أحد بمصر ممّن له عنده مال إلّا و أتاه محمّد و علیّ علیهما
السّلام فی منامه و أمراه أمر تهدّد بتعجیل مال الرجل أسرع ما یقدر علیه، و أتی محمّد و علیّ علیهما السّلام هذا المؤثر لقرابۀ رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه، فقالا له: کیف رأیت صنع اللّه لک قد أمرنا من فی مصر أن یعجّل إلیک مالک، أ فنأمر
حاکمها بأن یبیع عقارك و إملاکک، و یسفتج إلیک بأثمانها لتشتري بدلها من المدینۀ؟ قال: بلی.
فأتی محمّد و علیّ علیهما السّلام حاکم مصر فی منامه، فأمراه أن یبیع عقاره و السفتجۀ بثمنه إلیه، فحمل إلیه من تلک الأثمان
ثلاثمائۀ ألف دینار، فصار أغنی من بالمدینۀ، ثمّ أتاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: یا عبد اللّه! هذا جزاؤك فی الدنیا
علی إیثار قرابتی علی قرابتک، و لأعطینّک فی الآخرة بدل کلّ حبّۀ من هذا المال فی الجنّۀ ألف قصر، أصغرها أکبر من الدنیا مغرز
.«1» إبرة منها خیر من الدنیا و ما فیها
-63 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: ...
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منزله إذ استأذن علیه عبد اللّه بن أبیّ بن سلول، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم: بئس أخو العشیرة، ائذنوا له، فأذنوا له.
فلمّا دخل أجلسه و بشّر فی وجهه، فلمّا خرج قالت له عائشۀ: یا رسول اللّه! قلت فیه ما قلت، و فعلت به من البشر ما فعلت؟!
______________________________
. 1) التفسیر: 337 ، ح 212 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 671
ص: 142
.«1» فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عویش! یا حمیراء! إنّ شرّ الناس عند اللّه یوم القیامۀ من یکرم اتّقاء شرّه
-64 الحضینیّ رحمۀ اللّه: عن عیسی بن مهديّ الجوهريّ، قال: ...
فلمّا دخلنا علی سیّدنا أبی محمّد الحسن علیه السّلام [قال]: ... قال جدّي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إیّاکم أن تزهدوا فی
الشیعۀ، فإنّ فقیرهم الممتحن المتّقی عند اللّه یوم القیامۀ، له شفاعۀ عند اللّه یدخل فیها مثل ربیعۀ و مضر ....
صفحۀ 78 من 249
فقال علیه السّلام: أوّل من صلّی علیه من المسلمین خمسا عمّنا حمزة بن عبد المطّلب أسد اللّه، و أسد رسوله، فإنّه لمّا قتل قلق رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قلقا شدیدا، و حزن علیه حتّی عدم صبره و عزاؤه، فقال رسول اللّه: و اللّه لأقتلنّ عوضا کلّ شعرة
.«2» ... سبعین رجلا من مشرکی قریش
-65 الشیخ الصدوق رحمۀ اللّه: و حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسین بن یوسف البغداديّ، قال: حدّثنی أحمد بن الفضل، قال: (904)
حدّثنی بکر بن أحمد القصريّ، قال: حدّثنی أبو محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی، عن أبیه، عن آبائه علیهم السّلام،
قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:
لیلۀ أسري بی ربّی عزّ و جلّ رأیت فی بطنان العرش ملکا بیده سیف من نور یلعب به، کما یلعب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بذي
الفقار، و إنّ الملائکۀ إذا اشتاقوا إلی وجه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام نظروا إلی وجه ذلک الملک.
______________________________
. 1) التفسیر: 354 ، ح 241 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 683
. 2) الهدایۀ الکبري: 344 ، س 21 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 1، رقم 321
ص: 143
فقلت: یا ربّ! هذا أخی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و ابن عمّی؟
فقال: یا محمّد! هذا ملک خلقته علی صورة علیّ یعبدنی فی بطنان عرشی، تکتب حسناته و تسبیحه و تقدیسه لعلیّ بن أبی طالب علیه
.«1» السّلام إلی یوم القیامۀ
-66 السیّد الشریف الرضیّ رحمۀ اللّه: حدّثنی أبو محمّد هارون بن موسی، قال: حدّثنی أبو الحسن محمّد بن أحمد بن عبید (905)
اللّه بن أحمد بن عیسی بن المنصور، قال: حدّثنی أبو موسی عیسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور، قال:
حدّثنی الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر علیهم السّلام، قال: حدّثنی أبی علیّ، قال: حدّثنی أبی محمّد، قال:
حدّثنی أبی علیّ، قال: حدّثنی أبی موسی، قال: حدّثنی أبی جعفر، قال: حدّثنی أبی محمّد، قال: حدّثنی أبی علیّ، قال:
حدّثنی أبی الحسین بن علیّ، عن أبیه، أمیر المؤمنین علیهم السلام و الصلاة، قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ! مثلکم فی الناس مثل سفینۀ نوح، من رکبها نجا، و من تخلّف عنها غرق، فمن
أحبّکم یا علیّ! نجا، و من أبغضکم و رفض محبّتکم هوي فی النار.
و مثلکم یا علیّ! مثل بیت اللّه الحرام، من دخله کان آمنا، فمن أحبّکم و والاکم کان آمنا من عذاب النار، و من أبغضکم ألقی فی
.«2» النار، یا علیّ! وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا
و من کان له عذر فله عذره، و من کان فقیرا فله عذره، و من کان مریضا فله عذره، و إنّ اللّه لا یعذر غنیّا، و لا فقیرا، و لا مریضا، و لا
.«3» صحیحا، و لا أعمی، و لا بصیرا فی تفریطه فی موالاتکم و محبّیکم
______________________________
. 109 ، ح 14 / 353 ، ح 65 ، و 39 / 131 ، ح 15 . عنه البحار: 18 / 1) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 2 )
.97 / 2) آل عمران: 3 )
. 3) خصائص الأئمّۀ علیهم السّلام: 77 س 7 )
ص: 144
صفحۀ 79 من 249
-67 أبو جعفر الطبريّ رحمۀ اللّه: ... الحسین بن أحمد بن علیّ الریاحیّ، قال: ...
قال [أبو محمّد الحسن العسکريّ علیهما السّلام]: ...، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال:
أعطی اللّه علیّا ستّا لم تکن لی و لا للنبیّین من الأوّلین:
حموه مثلی، و لیس لی حمو مثله، و حماة مثل خدیجۀ الکبري و لیست لی حماة مثلها، و زوجۀ مثل فاطمۀ و لیست لی زوجۀ مثلها، و
.«1» ولدان مثل الحسن و الحسین و لیس لی ولدان مثلهما، و ولادته فی بیت اللّه الحرام و أنا ولدت فی دار جدّي عبد المطلّب
-68 أبو منصور الطبرسیّ رحمۀ اللّه: حدّثنی به السیّد العالم العابد أبو جعفر مهديّ بن أبی حرب الحسینیّ المرعشیّ رضی اللّه (906)
عنه، قال: حدّثنی الشیخ الصدوق أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن أحمد الدوریستیّ رحمۀ اللّه، قال: حدّثنی أبی، محمّد بن أحمد،
قال: حدّثنی الشیخ السعید أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ رحمۀ اللّه، قال: حدّثنی أبو الحسن محمّد بن القاسم
المفسّر الأسترآباديّ، قال:
حدّثنی أبو یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد، و أبو الحسن علیّ بن محمّد بن سیّار- و کانا من الشیعۀ الإمامیّۀ-.
قالا: حدّثنا أبو محمّد الحسن بن علیّ العسکريّ علیهما السّلام، قال حدّثنی أبی، عن آبائه علیهم السّلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه
و آله و سلّم أنّه قال: أشدّ من یتم الیتیم الذي انقطع عن أمّه، و أبیه یتم یتیم انقطع عن إمامه، و لا یقدر علی الوصول إلیه، و لا یدري
کیف حکمه فیما یبتلی به من شرائع دینه.
ألا فمن کان من شیعتنا عالما بعلومنا، و هذا الجاهل بشریعتنا المنقطع عن مشاهدتنا یتیم فی حجره.
______________________________
. 1) بشارة المصطفی: 189 ، س 17 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 2، رقم 459
ص: 145
.«1» ألا! فمن هداه و أرشده و علمه شریعتنا کان معنا فی الرفیق الأعلی
-69 أبو منصور الطبرسیّ رحمۀ اللّه: قال أبو محمّد الحسن العسکريّ علیه السّلام: (907)
لمّا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکّ ۀ أمره اللّه تعالی أن یتوجّه نحو بیت المقدس فی صلاته و یجعل الکعبۀ بینه، و
بینها إذا أمکن، و إذا لم یمکن استقبل بیت المقدس کیف کان.
فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یفعل ذلک طول مقامه بها ثلاث عشرة سنۀ، فلمّا کان بالمدینۀ، و کان متعبّدا باستقبال
بیت المقدس، استقبله و انحرف عن الکعبۀ سبعۀ عشر شهرا، أو ستّۀ عشر شهرا.
و جعل قوم من مردة الیهود یقولون: و اللّه! ما دري محمّد کیف صلّی حتّی صار یتوجّه إلی قبلتنا، و یأخذ فی صلاته بهدینا أو نسکنا.
فاشتدّ ذلک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا اتّصل به عنهم، و کره قبلتهم، و أحبّ الکعبۀ، فجاءه جبرئیل علیه السّلام:
فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا جبرئیل لوددت لو صرفنی اللّه عن بیت المقدس إلی الکعبۀ، فقد تأذّیت بما یتّصل
بی من قبل الیهود من قبلتهم.
______________________________
. 6، ح 2 / 1) الاحتجاج: 1 )
التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 339 ، ح 214 ، بتفاوت. عنه البرهان:
317 ، ح 21458 ، و البحار: / 599 ، ح 937 ، بتفاوت یسیر، و مستدرك الوسائل: 17 / 122 ، ح 15 ، و الفصول المهمّۀ للحرّ العاملیّ: 1 /1
. 2، ح 1 / 344 ، س 8. و عنه و عن الاحتجاج، البحار: 2 /66
صفحۀ 80 من 249
. 16 ، ح 1 / عوالی اللئالی: 1
. منیۀ المرید: 31 ، س 15
. 29 ، س 11 / محجّۀ البیضاء: 1
55 ، س 3، عن مشکاة الأنوار. / الصراط المستقیم: 3
ص: 146
فقال جبرئیل علیه السّلام: فاسأل ربّک أن یحوّلک إلیها، فإنّه لا یردّك عن طلبتک، و لا یخیّبک من بغیتک، فلمّا استتمّ دعاؤه صعد
جبرئیل، ثمّ عاد من ساعته، فقال: اقرأ، یا محمّد!: قَدْ نَري تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَۀً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ
الآیات. «1» الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ
فقال الیهود عند ذلک: ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها فأجابهم اللّه أحسن جواب فقال: قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ و هو یملکهما،
و تکلیفه التحوّل إلی جانب، کتحویله لکم إلی جانب آخر.
و هو أعلم بمصلحتهم، و تؤدّیهم طاعتهم إلی جنّات النعیم. «2» یَهْدِي مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ
قال أبو محمّد علیه السّلام: و جاء قوم من الیهود إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالوا:
یا محمّد! هذه القبلۀ بیت المقدس قد صلّیت إلیها أربعۀ عشر سنۀ، ثمّ ترکتها الآن أ فحقّا کان ما کنت علیه، فقد ترکته إلی باطل، فإنّ
ما یخالف الحقّ باطل، أو باطلا کان ذلک، فقد کنت علیه طول هذه المدّة، فما یؤمننا أن تکون الآن علی باطل.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بل ذلک کان حقّا، و هذا حقّ، یقول اللّه: قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِي مَنْ یَشاءُ إِلی
صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ إذا عرف صلاحکم، أیّها العباد فی استقبالکم المشرق أمرکم به، و إذا عرف صلاحکم فی استقبال المغرب أمرکم به،
و إن عرف صلاحکم فی غیرهما أمرکم به، فلا تنکروا تدبیر اللّه فی عباده، و قصده إلی مصالحکم.
______________________________
.144 / 1) البقرة: 2 )
.142 / 2) البقرة: 2 )
ص: 147
ثمّ قال [لهم] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لقد ترکتم العمل یوم السبت، ثمّ عملتم بعده [من] سائر الأیّام ثم ترکتموه فی
السبت، ثمّ عملتم بعده، أ فترکتم الحقّ إلی الباطل، أو الباطل إلی حقّ، أو الباطل إلی باطل، أو الحقّ إلی حقّ، قولوا: کیف شئتم؟ فهو
قول محمّد، و جوابه لکم.
قالوا: بل ترك العمل فی السبت حقّ، و العمل بعده حقّ.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فکذلک قبلۀ بیت المقدس فی وقته حقّ، ثمّ قبلۀ الکعبۀ فی وقته حقّ.
فقالوا له: یا محمّد! أ فبدا لربّک فیما کان أمرك به بزعمک، من الصلاة إلی بیت المقدس حتّی نقلک إلی الکعبۀ؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما بدا له عن ذلک، فإنّه العالم بالعواقب، و القادر علی المصالح، لا یستدرك علی نفسه
غلطا، و لا یستحدث رأیا بخلاف المتقدّم، جلّ عن ذلک و لا یقع علیه أیضا مانع یمنعه من مراده، و لیس یبدو إلّا لمن کان هذا
وصفه، و هو عزّ و جلّ یتعالی عن هذه الصفات علوّا کبیرا.
ثمّ قال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّها الیهود! أخبرونی عن اللّه، أ لیس یمرض ثمّ یصحّ، و یصحّ ثمّ یمرض، أبدا له
فی ذلک؟ أ لیس یحیی و یمیت [أ لیس یأتی باللیل فی أثر النهار، و النهار فی أثر اللیل؟]، أبدا له فی کلّ واحد من ذلک؟
قالوا: لا، قال: فکذلک اللّه تعبّد نبیّه محمّد بالصلاة إلی الکعبۀ بعد أن کان تعبّده بالصلاة إلی بیت المقدس، و ما بدا له فی الأوّل.
صفحۀ 81 من 249
ثمّ قال: أ لیس اللّه یأتی بالشتاء فی أثر الصیف، و الصیف فی أثر الشتاء أبدا له فی کلّ واحد من ذلک؟ قالوا: لا، قالوا: لا، قال:
فکذلک لم یبد له فی القبلۀ.
قال: ثمّ قال: أ لیس قد ألزمکم فی الشتاء أن تحترزوا من البرد بالثیاب الغلیظۀ، و ألزمکم فی الصیف أن تحترزوا من الحرّ، أ فبدا له فی
الصیف حین أمرکم
ص: 148
بخلاف ما کان أمرکم به فی الشتاء؟
قالوا: لا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فکذلکم اللّه تعبّدکم فی وقت لصلاح یعلمه بشیء ثمّ تعبّدکم فی وقت آخر
لصلاح آخر یعلمه بشیء آخر، فإذا أطعتم اللّه فی الحالین، استحققتم ثوابه، فأنزل اللّه تعالی: وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ
یعنی إذا توجّهتم بأمره، فثمّ الوجه الذي تقصدون منه اللّه، و تأملون ثوابه. «1» وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ
ثمّ قال رسول اللّه: یا عباد اللّه! أنتم کالمرضی، و اللّه ربّ العالمین کالطبیب، فصلاح المرضی فیما یعمله الطبیب، و یدبّره به، لا فیما
یشتهیه المریض و یقترحه، ألا فسلّموا للّه أمره تکونوا من الفائزین.
فقیل [له]: یا ابن رسول اللّه! فلم أمر بالقبلۀ الأولی؟
فقال: لمّا قال اللّه تعالی: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَۀَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها- و هی بیت المقدس- إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ إلّا
لنعلم ذلک منه موجودا بعد أن علمناه سیوجد.
و ذلک أنّ هوي أهل مکّ ۀ کان فی الکعبۀ، فأراد اللّه أن یبیّن متّبعی محمّد ممّن خالفه باتّباع القبلۀ التی کرهها، و محمّد یأمر بها، و
لمّا کان هوي أهل المدینۀ فی بیت المقدس، أمرهم بمخالفتها، و التوجّه إلی الکعبۀ، لیبیّن من یوافق محمّدا فیما یکرهه، فهو مصدّقه
و موافقه.
أي [إن] کان التوجّه إلی بیت المقدس فی ذلک الوقت لکبیرة إلّا علی من «2» ثمّ قال: وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَي اللَّهُ
یهدي اللّه، فعرف أنّ
______________________________
.115 / 1) البقرة: 2 )
.143 / 2) البقرة: 2 )
ص: 149
.«1» اللّه یتعبّد بخلاف ما یریده المرء لیبتلی طاعته فی مخالفۀ هواه
-70 أبو منصور الطبرسیّ رحمۀ اللّه: قال أبو محمّد الحسن العسکريّ علیه السّلام: (908)
لقد رامت الفجرة الکفرة لیلۀ العقبۀ قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی العقبۀ، و رام من بقی من مردة المنافقین بالمدینۀ
قتل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فما قدروا علی مغالبۀ ربّهم، حملهم علی ذلک حسدهم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
فی علیّ علیه السّلام لما فخّم من أمره، و عظّم من شأنه من ذلک.
إنّه لمّا خرج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المدینۀ، و قد کان خلّفه علیها، و قال له: إنّ جبرئیل أتانی، و قال لی: یا محمّد! إنّ
العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام، و یقول لک: یا محمّد! إمّا أن تخرج أنت و یقیم علیّ، أو تقیم أنت و یخرج علیّ، لا بدّ من ذلک،
فإنّ علیّا قد ندبته لإحدي اثنتین لا یعلم أحد کنه جلال من أطاعنی فیهما، و عظیم ثوابه غیري، فلمّا خلّفه أکثر المنافقون الطعن فیه،
فقالوا: ملّه و سئمه و کره صحبته، فتبعه علیّ علیه السّلام حتّی لحقه، و قد وجد [غمّا شدیدا] ممّا قالوا فیه.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أشخصک [یا علیّ] عن مرکزك؟
صفحۀ 82 من 249
قال: بلغنی عن الناس کذا کذا.
فقال له: أ ما ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ
______________________________
132 ، ح 399 ، و 133 ، ح 400 ، و 135 ، ح 412 ، قطع منه. / 59 ، ح 12 ، و نور الثقلین: 1 / 81 ، ح 25 . عنه البحار: 81 / 1) الاحتجاج: 1 )
التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 492 ، ح 312 ، بتفاوت یسیر. عنه البحار:
174 ، ح 3296 ، و 175 ، ح 3297 ، و / 158 ، ح 3، بتفاوت یسیر، و مستدرك الوسائل: 3 / 105 ، س 1، ضمن ح 18 ، و البرهان: 1 /4
329 ، ح 310 ، قطعۀ منه. / إثبات الهداة: 1
.( 115 ، و 142 ، و 143 / قطعۀ منه فی (ما رواه عن جبرئیل علیهما السّلام)، و (سورة البقرة: 2
ص: 150
بعدي، فانصرف علیّ إلی موضعه فدبّروا علیه أن یقتلوه، و تقدّموا فی أن یحفروا له فی طریقه حفیرة طویلۀ قدر خمسین ذراعا، ثمّ
غطّوها بحصر رقاق، و نثروا فوقها یسیرا من التراب بقدر ما غطّوا به وجوه الحصر.
و کان ذلک علی طریق علیّ علیه السّلام الذي لا بدّ له من سلوکه لیقع هو و دابّته فی الحفیرة التی قد عمقوها، و کان ما حوالی
المحفور أرض ذات حجارة.
و دبّروا علی أنّه إذا وقع مع دابّته فی ذلک المکان کبسوه بالأحجار حتّی یقتلوه، فلمّا بلغ علیّ علیه السّلام قرب المکان لوي فرسه
أذنیه، و قال: یا أمیر المؤمنین! قد حفر [لک] هاهنا، و دبّر علیک الحتف،- و أنت أعلم- لا تمرّ «1» عنقه و أطاله اللّه فبلغت جحفلته
فیه.
فقال له علیّ علیه السّلام: جزاك اللّه من ناصح خیرا کما تدبّر بتدبیري، فإنّ اللّه عزّ و جلّ لا یخلّیک من صنعه الجمیل.
و سار حتّی شارف المکان، توقّف الفرس خوفا من المرور علی المکان.
فقال علیّ علیه السّلام: سر بإذن اللّه سالما سویّا عجیبا شأنک بدیعا أمرك، فتبادرت الدابّۀ.
فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد متّن الأرض، و صلّبها، و لأم حفرها [کأنّها لم تکن محفورة] و جعلها کسائر الأرض.
فلمّا جاوزها علیّ علیه السّلام لوي الفرس عنقه و وضع جحفلته علی أذنه، ثمّ قال: ما أکرمک علی ربّ العالمین، أجازك علی هذا
المکان الخاوي.
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: جازاك اللّه بهذه السلامۀ عن نصیحتک التی
______________________________
1) جحفلۀ الدابّۀ: ما تناول به العلف، و قیل الجحفلۀ من الخیل و الحمر و البغال و الحافر بمنزلۀ الشفۀ من الإنسان، و المشفر للبعیر. )
102 ، (جحفل). / جحافل الخیل: أفواهها. لسان العرب: 11
ص: 151
نصحتنی بها، ثمّ قلب وجه الدابّۀ إلی ما یلی کفلها، و القوم معه بعضهم کان أمامه، و بعضهم [کان] خلفه، و قال: اکشفوا عن هذا
المکان، فکشفوا عنه فإذا هو خاو [و] لا یسیر علیه أحد إلّا وقع فی الحفرة فأظهر القوم الفزع، و التعجّب ممّا رأوا [منه].
فقال علیّ علیه السّلام للقوم: أ تدرون من عمل هذا؟ قالوا: لا ندري!
قال علیه السّلام: لکن فرسی هذا یدري، و قال للفرس: یا أیّها الفرس! کیف هذا، و من دبّر هذا؟
فقال الفرس: یا أمیر المؤمنین علیه السّلام! إذا کان اللّه عزّ و جلّ یبرم ما یروم جهّال القوم نقضه أو کان ینقض ما یروم جهّال الخلق
إبرامه، فاللّه هو الغالب، و الخلق هم المغلوبون، فعل هذا یا أمیر المؤمنین! فلان و فلان إلی أن ذکر العشرة بمواطاة من أربعۀ و عشرین
صفحۀ 83 من 249
هم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طریقه.
ثمّ دبّروا رأیهم علی أن یقتلوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی العقبۀ، و اللّه عزّ و جلّ من وراء حیاطۀ رسول اللّه و ولیّ اللّه
لا یغلبه الکافرون.
فأشار بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام: بأن یکاتب رسول اللّه بذلک، و یبعث رسولا مسرعا، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:
إنّ رسول اللّه إلی محمّد رسوله أسرع و کتابه إلیه أسبق، فلا یهمّنّکم هذا [إلیه].
فلمّا قرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من العقبۀ التی بإزائها فضائح المنافقین و الکافرین نزل دون العقبۀ، ثمّ جمعهم، فقال
لهم: هذا جبرئیل، الروح الأمین یخبرنی أنّ علیّا دبّر علیه کذا و کذا، فدفع اللّه عزّ و جلّ عنه بألطافه، و عجائب معجزاته بکذا و کذا.
إنّه صلّب الأرض تحت حافر دابّته، و أرجل أصحابه، ثمّ انقلب علی ذلک الموضع علیّ علیه السّلام، و کشف عنه، فرأیت الحفیرة.
ص: 152
ثمّ إنّ اللّه عزّ و جلّ لأمها کما کانت لکرامته علیه، و أنّه قیل له: کاتب بهذا و أرسل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فقال [علیّ]: رسول اللّه إلی رسول اللّه أسرع، و کتابه إلیه أسبق.
ثمّ لم یخبرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما قال علیّ علیه السّلام علی باب المدینۀ، إنّ من مع رسول اللّه سیکیدونه، و
یدفع اللّه عنه.
فلمّا سمع الأربعۀ و العشرون أصحاب العقبۀ ما قاله [رسول اللّه] صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أمر علیّ علیه السّلام قال بعضهم
لبعض: ما أمهر محمّدا بالمخرقۀ، و إنّ فیجا مسرعا أتاه، أو طیرا من المدینۀ من بعض أهله، وقع علیه أنّ علیّا قتل بحیلۀ کذا و کذا، و
هو الذي واطأنا علیه أصحابنا، فهو الآن لمّا بلغه کتم الخبر، و قلبه إلی ضدّه یرید أن یسکّن من معه لئلّا یمدّوا أیدیهم علیه.
و هیهات و اللّه! ما لبّث علیّا بالمدینۀ إلّا حینه، و لا أخرج محمّدا إلی هاهنا إلّا حینه، و قد هلک علیّ و هو هاهنا هالک لا محالۀ، و
لکن تعالوا حتّی نذهب إلیه، و نظهر له السرور بأمر علیّ لیکون أسکن لقلبه إلینا إلی أن نمضی فیه تدبیرنا، فحضروه، و هنّؤه علی
سلامۀ علیّ من الورطۀ التی رامها أعداؤه.
ثمّ قالوا له: یا رسول اللّه! أخبرنا عن علیّ علیه السّلام أ هو أفضل أم ملائکۀ اللّه المقرّبون؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و هل شرّفت الملائکۀ إلّا بحبّها لمحمّد و علیّ، و قبولها لولایتهما، و أنّه لا أحد من محبّی
علیّ [و قد] نظف قلبه من قذر الغشّ و الدغل و نجاسات الذنوب إلّا کان أطهر و أفضل من الملائکۀ، و هل أمر اللّه الملائکۀ بالسجود
لادم إلّا لما کانوا قد وضعوه فی نفوسهم أنّه لا یصیر فی الدنیا خلق بعدهم إذا رفعوا عنها إلّا- و هم یعنون أنفسهم- أفضل منه فی
الدین فضلا، و أعلم باللّه و بدینه علما.
ص: 153
فأراد اللّه أن یعرّفهم أنّهم قد أخطئوا فی ظنونهم و اعتقاداتهم، فخلق آدم و علّمه الأسماء کلّها، ثمّ عرضها علیهم، فعجزوا عن معرفتها،
فأمر آدم علیه السّلام أن ینبأهم بها، و عرّفهم فضله فی العلم علیهم.
ثمّ أخرج من صلب آدم ذرّیته منهم الأنبیاء و الرسل، و الخیار من عباد اللّه أفضلهم محمّد، ثمّ آل محمّد، و من الخیار الفاضلین منهم
أصحاب محمّد، و خیار أمّۀ محمّد، و عرّف الملائکۀ بذلک أنّهم أفضل من الملائکۀ إذا احتملوا ما حملوه من الأثقال، و قاسوا ما هم
فیه بعرض یعرض من أعوان الشیاطین، و مجاهدة النفوس، و احتمال أذي ثقل العیال، و الاجتهاد فی طلب الحلال، و معاناة مخاطرة
الخوف من الأعداء- من لصوص مخوّفین، و من سلاطین جورة قاهرین- و صعوبۀ فی المسالک و [فی] المضائق و المخاوف و
لتحصیل أقوات الأنفس و العیال من الطیب الحلال. «2» و الجبال و التلاع «1» الأجراع
فعرّفهم اللّه عزّ و جلّ أنّ خیار المؤمنین یحتملون هذه البلایا، و یتخلّصون منها، و یحاربون الشیاطین، و یهزمونهم، و یجاهدون أنفسهم
صفحۀ 84 من 249
بدفعها عن شهواتها، و یغلبونها مع ما رکّب فیهم من شهوات الفحولۀ، و حبّ اللباس، و الطعام، و العزّ و الرئاسۀ، و الفخر، و الخیلاء، و
مقاساة العناء، و البلاء من إبلیس- لعنه اللّه- و عفاریته و خواطرهم و إغوائهم و استهوائهم، و دفع ما یکابدونه من ألم الصبر علی
سماع الطعن من أعداء اللّه، و سماع الملاهی، و الشتم لأولیاء اللّه، و مع ما یقاسونه فی أسفارهم لطلب أقواتهم، و الهرب من أعداء
دینهم، و الطلب لمن یأملون معاملته من مخالفیهم فی دینهم.
______________________________
46 ، (جرع). / 1) الجرعۀ ... و الجرعاء: الأرض ذات الحزونۀ تشاکل الرمل، و قیل: هی الرملۀ السهلۀ المستویۀ. لسان العرب: 8 )
36 ، (تلع). / 2) التلعۀ: مجري الماء من أعلی الوادي إلی بطون الأرض، و الجمع التلاع. المصدر: 12 )
ص: 154
قال اللّه عزّ و جلّ: یا ملائکتی! و أنتم من جمیع ذلک بمعزل، لا شهوات الفحولۀ تزعجکم، و لا شهوة الطعام تحقرکم، و لا خوف من
أعداء دینکم و دنیاکم ینخب فی قلوبکم، و لا لإبلیس فی ملکوت سماواتی و أرضی شغل علی إغواء ملائکتی الذین قد عصمتهم
منهم.
یا ملائکتی! فمن أطاعنی منهم، و سلم دینه من هذه الآفات و النکبات، فقد احتمل فی جنب محبّتی ما لم تحتملوا، و اکتسب من
القربات [إلیّ] ما لم تکتسبوا، فلمّا عرّف اللّه ملائکته فضل خیار أمّۀ محمّد و شیعۀ علیّ و خلفائه علیهم السّلام و احتمالهم فی جنب
محبّۀ ربّهم ما لا تحتمله الملائکۀ، أبان بنی آدم الخیار المتّقین بالفضل علیهم.
ثمّ قال: فلذلک فاسجدوا لادم لما کان مشتملا علی أنوار هذه الخلائق الأفضلین، و لم یکن سجودهم لادم، إنّما کان آدم قبلۀ لهم
یسجدون نحوه للّه عزّ و جلّ، و کان بذلک معظّما له مبجّلا، و لا ینبغی لأحد أن یسجد لأحد من دون اللّه، و یخضع له خضوعه للّه و
یعظّمه- بالسجود له- کتعظیمه للّه.
و لو أمرت أحدا أن یسجد هکذا لغیر اللّه لأمرت ضعفاء شیعتنا و سائر المکلّفین من شیعتنا أن یسجدوا لمن توسّط فی علوم علیّ
وصیّ رسول اللّه، و محض وداد خیر خلق اللّه علیّ بعد محمّد رسول اللّه، و احتمل المکاره، و البلایا فی التصریح بإظهار حقوق اللّه،
و لم ینکر علیّ حقّا أرقبه علیه قد کان جهله أو أغفله.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عصی اللّه إبلیس فهلک لما کان معصیته بالکبر علی آدم، و عصی اللّه آدم بأکل
الشجرة، فسلم و لم یهلک لما لم یقارن بمعصیته التکبّر علی محمّد و آله الطیّبین.
و ذلک أنّ اللّه تعالی قال له: یا آدم! عصانی فیک إبلیس، و تکبّر علیک فهلک، و لو تواضع لک بأمري و عظّم عزّ جلالی لأفلح کلّ
الفلاح کما أفلحت، و أنت
ص: 155
عصیتنی بأکل الشجرة و [عظّمتنی] بالتواضع لمحمّد و آل محمّد، فتفلح کلّ الفلاح، و تزول عنک و صمۀ الزلّۀ، فادعنی بمحمّد و آله
الطیّبین لذلک، فدعا بهم، فأفلح کلّ الفلاح لمّا تمسّک بعروتنا أهل البیت.
ثمّ إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر بالرحیل فی أوّل نصف اللیل الأخیر و أمر منادیه، فنادي: ألا لا یسبقنّ رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحد إلی العقبۀ، و لا یطأها حتّی یجاوزها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ثمّ أمر حذیفۀ أن یقعد فی أصل العقبۀ، فینظر من یمرّ بها، و یخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان رسول اللّه أمره أن
یتشبّه بحجر.
فقال حذیفۀ: یا رسول اللّه! إنّی أتبیّن الشرّ فی وجوه رؤساء عسکرك، و إنّی أخاف إن قعدت فی أصل الجبل و جاء منهم من أخاف
أن یتقدّمک إلی هناك للتدبیر علیک یحسّ بی و یکشف عنّی فیعرفنی و یعرف موضعی من نصیحتک فیتّهمنی و یخافنی فیقتلنی.
صفحۀ 85 من 249
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّک إذا بلغت أصل العقبۀ فاقصد أکبر صخرة هناك إلی جانب أصل العقبۀ، و قل لها:
إنّ رسول اللّه یأمرك أن تنفرجی لی حتّی أدخل [فی] جوفک، ثمّ [إنّه] یأمرك أن تثقبی فیک ثقبۀ أبصار منها المارّین، و یدخل
علیّ منها الروح لئلّا أکون من الهالکین، فإنّها تصیر إلی ما تقول لها بإذن اللّه ربّ العالمین، فأدّي حذیفۀ الرسالۀ، و دخل جوف
الصخرة، و جاء الأربعۀ و العشرون علی جمالهم، و بین أیدیهم رجالتهم یقول بعضهم لبعض: من رأیتموه هاهنا کائنا من کان فاقتلوه
لأن لا یخبروا محمّدا أنّهم قد رأونا هاهنا، فینکص محمّد و لا یصعد هذه العقبۀ إلّا نهارا، فیبطل تدبیرنا علیه، و سمعها حذیفۀ، و
استقصوا فلم یجدوا أحدا، و کان اللّه قد ستر حذیفۀ بالحجر عنهم، فتفرّقوا، فبعضهم صعد علی الجبل، و عدل عن الطریق المسلوك،
و بعضهم وقف علی سفح الجبل عن یمین
ص: 156
و شمال، و هم یقولون: الآن ترون حین محمّد کیف أغراه بأن یمنع الناس عن صعود العقبۀ حتّی یقطعها هو لنخلو به هاهنا، فنمضی
فیه تدبیرنا و أصحابه عنه بمعزل.
و کلّ ذلک یوصله اللّه تعالی من قریب أو بعید إلی أذن حذیفۀ، و یعیه حذیفۀ، فلمّا تمکّن القوم علی الجبل حیث أرادوا کلّمت
الصخرة حذیفۀ، و قالت [له]:
انطلق الآن إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره بما رأیت و بما سمعت.
قال حذیفۀ: کیف أخرج عنک و إن رآنی القوم قتلونی مخافۀ علی أنفسهم من نمیمتی علیهم.
قالت الصخرة: إنّ الذي مکّنک من جوفی، و أوصل إلیک الروح من الثقبۀ التی أحدثها فیّ، هو الذي یوصلک إلی نبیّ اللّه و
ینقذك من أعداء اللّه.
فنهض حذیفۀ لیخرج فانفرجت الصخرة [بقدرة اللّه تعالی] فحوّله اللّه طائرا فطار فی الهواء محلّقا حتّی انقضّ بین یدي رسول اللّه، ثمّ
أعید علی صورته، فأخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما رأي و سمع.
فقال [له] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أو عرفتهم بوجوههم؟
قال: یا رسول اللّه! کانوا متلثّمین، و کنت أعرف أکثرهم بجمالهم، فلمّا فتّشوا المواضع فلم یجدوا أحدا أحدروا اللثام، فرأیت
وجوههم و عرفتهم بأعیانهم و أسمائهم فلان و فلان و فلان حتّی عدّ أربعۀ و عشرین.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا حذیفۀ! إذا کان اللّه تعالی یثبت محمّدا لم یقدر هؤلاء و لا الخلق أجمعون أن یزیلوه،
إنّ اللّه تعالی بالغ فی محمّد أمره و لو کره الکافرون.
فأذنوا للناس أن یتبعونا. «1» ثمّ قال: یا حذیفۀ! فانهض بنا أنت و سلمان و عمّار و توکّلوا علی اللّه، فإذا جزنا الثنیّۀ
______________________________
1) الثنیّۀ: الطریق فی الجبل. المعجم الوسیط: 102 ، (ثنی). )
ص: 157
فصعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو علی ناقته، و حذیفۀ و سلمان أحدهما آخذ بخطام ناقته یقودها، و الآخر خلفها
یسوقها، و عمّار إلی جانبها، و القوم علی جمالهم و رجالتهم منبثّون حوالی الثنیّۀ علی تلک العقبات، و قد جعل الذین فوق الطریق
حجارة فی دباب فدحرجوها من فوق لینفروا الناقۀ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تقع به فی المهوي الذي یهول الناظر إلیه
من بعده.
فلمّا قربت الدباب من ناقۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أذن اللّه لها، فارتفعت ارتفاعا عظیما، فجاوزت ناقۀ رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ سقطت فی جانب المهوي، و لم یبق منها شیء إلّا صار کذلک، و ناقۀ رسول اللّه کأنّها لا تحسّ بشیء من
صفحۀ 86 من 249
التی کانت للدباب. «1» تلک القعقعات
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمّار: اصعد [إلی] الجبل فاضرب بعصاك هذه وجوه رواحلهم فارم بها، ففعل ذلک
عمّار، فنفرت بهم [رواحلهم] و سقط بعضهم فانکسر عضده، و منهم من انکسرت رجله، و منهم من انکسر جنبه، و اشتدّت لذلک
أوجاعهم، فلمّا جبرت و اندملت بقیت علیهم آثار الکسر إلی أن ماتوا.
و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حذیفۀ و أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّهما أعلم الناس بالمنافقین لقعوده فی
أصل الجبل، و مشاهدته من مرّ سابقا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و کفی اللّه رسوله أمر من قصد له، و عاد رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی المدینۀ [سالما]، فکسی اللّه الذلّ و العار من کان قعد عنه، و ألبس اللّه الخزي من کان دبّر علی علیّ
.«2» علیه السّلام، دفع اللّه عنه علیه السّلام
______________________________
286 ، (قعقع). / 1) القعقعۀ: حکایۀ حرکۀ لشیء یسمع له صوت. لسان العرب: 8 )
، 113 ، ح 474 / 331 ، ح 313 ، و 2 / 116 ، ح 31 . عنه إثبات الهداة: 1 / 2) الاحتجاج: 1 )
ص: 158
-71 أبو منصور الطبرسیّ رحمۀ اللّه: ... و قال الإمام علیه السّلام: حدّثنی أبی، عن جدّي، عن الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن علیّ
علیهم السّلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه اختارنا معاشر آل محمّد، و اختار النبیّین، و اختار الملائکۀ المقرّبین،
و ما اختارهم إلّا علی علم منه بهم أنّهم لا یواقعون ما یخرجون به عن ولایته، و ینقطعون به من عصمته، و ینضمّون به إلی المستحقّین
.«1» ... لعذابه و نقمته
-72 أبو منصور الطبرسیّ رحمۀ اللّه: ... أبی یعقوب و أبی الحسن أیضا أنّهما قالا: حضرنا عند الحسن بن علیّ أبی القائم علیهم
السّلام، فقال: ...
.«2» ... قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الدالّ علی الخیر کفاعله
-73 الإربلیّ رحمۀ اللّه: و روي ابن خالویه فی کتاب الآل، قال: حدّثنی أبو عبد اللّه الحنبلیّ، قال: [حدّثنا] محمّد بن أحمد بن (909)
قضاعۀ، قال: حدّثنا
______________________________
- و 446 ، ح 149 ، قطع منه، و الجواهر السنیّۀ: 199 ، س 8، قطعۀ منه.
،304 / 338 ، ح 4، و 57 / 223 ، ح 6، أورده بتمامه و بتفاوت یسیر، و 26 / 136 ، ح 1، قطعۀ منه، و 21 / و عنه و عن التفسیر، البحار: 11
ح 18 ، قطعتان منه، و وسائل الشیعۀ:
388 ، ح 8256 ، قطعۀ منه، و مقدّمۀ البرهان: 32 ، س 3، قطعۀ منه. /6
81 ، ح / 288 ، ح 182 ، قطعۀ منه، و البرهان: 1 / التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 380 ، ح 265 . عنه مدینۀ المعاجز: 1
. 141 ح 6 / 6، قطعۀ منه، و 2
. 34 ، س 15 / 300 ، س 18 ، قطعۀ منه. عنه البحار: 42 / المناقب لابن شهرآشوب: 2
قطعۀ منه فی (ما رواه عن الإمام علیّ علیه السّلام)، و ما رواه عن الحذیفۀ).
. 513 ، ح 338 / 1) الاحتجاج: 2 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 2، رقم 468
. 516 ، ح 339 / 2) الاحتجاج: 2 )
صفحۀ 87 من 249
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 674
ص: 159
أبو معاذ عبدان بن محمّد، قال: حدّثنی مولاي أبو محمّد الحسن بن علیّ، عن أبیه علیّ بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه
علیّ بن موسی، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین
بن علیّ، عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لمّا خلق اللّه آدم و حوّاء تبخترا فی الجنّۀ، فقال آدم لحوّاء: ما خلق اللّه خلقا هو أحسن منّا، فأوحی اللّه إلی جبرئیل: ائت بعبدي
من درانیک الجنّۀ، و علی رأسها تاج من نور، و فی أذنیها «1» الفردوس الأعلی، فلمّا دخلا الفردوس نظرا إلی جاریۀ علی درنوك
قرطان من نور، قد أشرقت الجنان من نور وجهها.
فقال آدم: حبیبی جبرئیل! من هذه الجاریۀ التی قد أشرقت الجنان من حسن وجهها؟
فقال: هذه فاطمۀ بنت محمّد نبیّ من ولدك یکون فی آخر الزمان.
قال: فما هذا التاج الذي علی رأسها؟
قال: بعلها علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
قال ابن خالویه: البعل فی کلام العرب خمسۀ أشیاء: الزوج، و الصنم من قوله:
و البعل اسم امرأة و بها سمّیت بعلبک، و البعل من النخل ما شرب بعروقۀ من غیر سقی، و البعل السماء، و العرب ،«2» أَ تَدْعُونَ بَعْلًا
تقول: السماء بعل الأرض.
قال: فما القرطان اللذان فی أذنیها؟
______________________________
1) الدرنوك بضمّ الدال أشهر من فتحها و نون مضمومۀ أیضا: ستر له خمل. مجمع البحرین: )
265 (درنک). /5
.125 / 2) الصافّات: 37 )
ص: 160
قال: ولداها الحسن و الحسین.
قال آدم: حبیبی! أ خلقوا قبلی؟
.«1» قال: هم موجودون فی غامض علم اللّه قبل أن تخلق بأربعۀ آلاف سنۀ
-74 فخر الدین الطریحیّ رحمۀ اللّه: نسخۀ توقیع ورد من الإمام أبی محمّد العسکريّ علیه السّلام إلی علیّ بن الحسین بن بابویه
القمّیّ ...
[قال]: إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوصی علیّا علیه السّلام، فقال: یا علیّ! علیک بصلاة اللیل، علیک بصلاة اللیل، علیک
.«2» ... بصلاة اللیل ... [و] قال [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]: أفضل أعمال أمّتی انتظار الفرج
______________________________
. 456 ، س 8 / 1) کشف الغمّۀ: 1 )
52 ، س 1، عن کتاب الآل لابن خالویه. / 5، ح 5، و 43 / البحار: 25
مقتل الحسین علیه السّلام للخوارزمیّ: 106 ح 37 ، بتفاوت فی السند.
. 259 س 5 / عنه إحقاق الحقّ: 9
صفحۀ 88 من 249
. 2) جامع المقال: 195 ، س 22 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 769
ص: 161
الفصل الرابع: