گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الرابع: ما رواه عن الأئمّۀ علیهم السّلام







اشارة
و فیه ثلاثۀ عشر موضوعا
(أ)- ما رواه عن الإمام علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین علیهما السّلام
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال [الإمام علیه السّلام]: و إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: الرحمن (910)
هو العاطف علی خلقه بالرزق.
قال: و من رحمته أنّه لمّا سلب الطفل قوّة النهوض و التغذّي، جعل تلک القوّة فی أمّه و رقّقها علیه لتقوم بتربیته و حضانته، فإن قسا
قلب أمّ من الأمّهات أوجب تربیۀ هذا الطفل [و حضانته] علی سائر المؤمنین، و لمّا سلب بعض الحیوانات قوّة التربیۀ لأولادها و القیام
بمصالحها، جعل تلک القوّة فی الأولاد لتنهض حین تولد، و تسیر إلی رزقها المسبّب لها.
قال علیه السّلام و تفسیر قوله عزّ و جلّ: الرَّحْمنِ، أنّ قوله: الرحمن مشتقّ من الرحمۀ.
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: قال اللّه عزّ و جلّ: أنا الرحمن، و هی [من] الرحم، شققت لها اسما من اسمی، من
وصلها وصلته، و من قطعها قطعته.
ثمّ قال علیّ علیه السّلام: أو تدري ما هذه الرحم التی من وصلها وصله الرحمن، و من قطعها قطعه الرحمن؟
ص: 162
فقیل: یا أمیر المؤمنین! حثّ بهذا کلّ قوم علی أن یکرموا أقرباءهم و یصلوا أرحامهم.
فقال لهم: أ یحثّهم علی أن یصلوا أرحامهم الکافرین و أن یعظّموا من حقّره اللّه، و أوجب احتقاره من الکافرین؟
قالوا: لا! و لکنّه حثّهم علی صلۀ أرحامهم المؤمنین.
قال: فقال: أوجب حقوق أرحامهم لاتّصالهم بآبائهم و أمّهاتهم؟
قلت: بلی، یا أخا رسول اللّه!
قال: فهم إذن إنّما یقضون فیهم حقوق الآباء و الأمّهات؟
قلت: بلی، یا أخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!
قال: فآباؤهم و أمّهاتهم إنّما غذّوهم فی الدنیا، و وقوهم مکارهها، و هی نعمۀ زائلۀ و مکروه ینقضی، و رسول ربّهم ساقهم إلی نعمۀ
دائمۀ لا تنقضی، و وقاهم مکروها مؤبّدا لا یبید، فأيّ النعمتین أعظم؟
قلت: نعمۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعظم و أجلّ و أکبر.
قال: فکیف یجوز أن یحثّ علی قضاء حقّ من صغّر [اللّه] حقّه، و لا یحثّ علی قضاء حقّ من کبّر [اللّه] حقّه؟ قلت: لا یجوز ذلک!
قال: فإذا حقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعظم من حقّ الوالدین، و حقّ رحمه أیضا أعظم من حقّ رحمهما، فرحم رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أولی بالصلۀ، و أعظم فی القطیعۀ، فالویل کلّ الویل لمن قطعها، و الویل کلّ الویل لمن لم یعظّم
صفحۀ 89 من 249
حرمتها.
أ و ما علمت أنّ حرمۀ رحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرمۀ رسول اللّه، و أنّ حرمۀ رسول اللّه حرمۀ اللّه تعالی، و أنّ اللّه
أعظم حقّا من کلّ منعم سواه، و أنّ کلّ منعم سواه إنّما أنعم حیث قیّضه لذلک ربّه، و وفّقه له.
أ ما علمت ما قال اللّه تعالی، لموسی بن عمران؟
ص: 163
قلت: بأبی أنت و أمّی! ما الذي قال له؟
قال علیه السّلام: قال اللّه تعالی: یا موسی! أ تدري ما بلغت برحمتی إیّاك؟
فقال موسی: أنت أرحم بی من أبی و أمّی.
«1» قال اللّه تعالی: یا موسی! و إنّما رحمتک أمّک لفضل رحمتی، فأنا الذي رقّقتها علیک، و طیّبت قلبها لتترك طیّب و سنها
لتربیتک، و لو لم أفعل ذلک بها لکانت هی و سائر النساء سواء.
یا موسی! أ تدري أنّ عبدا من عبادي یکون له ذنوب و خطایا تبلغ أعنان السماء فأغفرها له و لا أبالی؟
قال: یا ربّ! و کیف لا تبالی؟
قال تعالی: لخصلۀ شریفۀ تکون فی عبدي أحبّها، و هی أن یحبّ إخوانه الفقراء المؤمنین، و یتعاهدهم، و یساوي نفسه بهم، و لا یتکبّر
علیهم، فإذا فعل ذلک غفرت له ذنوبه و لا أبالی.
یا موسی! إنّ الفخر ردائی، و الکبریاء إزاري، من نازعنی فی شیء منهما عذّبته بناري.
یا موسی! إنّ من إعظام جلالی إکرام العبد الذي أنلته حظّا من [حطام] الدنیا عبدا من عبادي مؤمنا، قصرت یده فی الدنیا، فإن تکبّر
علیه فقد استخفّ بعظیم جلالی.
ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ الرحم التی اشتقّها اللّه عزّ و جلّ من رحمته بقوله: أنا الرحمن، هی رحم محمّد صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم، و إنّ من إعظام اللّه إعظام محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إنّ من إعظام محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إعظام
رحم محمّد.
و إنّ کلّ مؤمن و مؤمنۀ من شیعتنا هو من رحم محمّد، و إنّ إعظامهم من إعظام محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فالویل لمن
استخفّ بشیء من حرمۀ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و طوبی
______________________________
1) وسن وسنا وسنۀ: أخذ فی النعاس، و السنۀ: النعاس و هو مبدأ النوم. المعجم الوسیط: )
1033 ، (وسن).
ص: 164
.«1» لمن عظّم حرمته و أکرم رحمه و وصلها
-2 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (911)
فإنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال): رحیم بعباده المؤمنین، و من رحمته أنّه خلق مائۀ رحمۀ، و جعل ) «2» و أمّا قوله تعالی: الرَّحِیمِ
منها رحمۀ واحدة فی الخلق کلّهم، فبها یتراحم الناس، و ترحم الوالدة ولدها، و تحنو الأمّهات من الحیوانات علی أولادها.
فإذا کان یوم القیامۀ أضاف هذه الرحمۀ [الواحدة] إلی تسعۀ و تسعین رحمۀ، فیرحم بها أمّۀ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ
یشفّعهم فیمن یحبّون له الشفاعۀ من أهل الملّۀ حتّی أنّ الواحد لیجیء إلی مؤمن من الشیعۀ، فیقول: اشفع لی.
فیقول: و أيّ حقّ لک علیّ؟ فیقول: سقیتک یوما ماء.
صفحۀ 90 من 249
فیذکر ذلک فیشفع له، فیشفّع فیه، و یجیئه آخر فیقول: إنّ لی علیک حقّا فاشفع لی، فیقول: و ما حقّک علیّ؟ فیقول: استظللت بظلّ
جداري ساعۀ فی یوم حارّ، فیشفع له، فیشفّع فیه، و لا یزال یشفع حتّی یشفع فی جیرانه و خلطائه و معارفه، فإنّ المؤمن أکرم علی اللّه
.«3» ممّا تظنّون
«4» -3 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال [الإمام علیه السّلام]: و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یَوْمِ الدِّینِ (912)
هو یوم الحساب.
______________________________
248 ، س 7، ضمن ح 48 ، و / 266 ، ح 12 ، قطعتان منه، و 89 / 183 ، س 14 ، ضمن ح 10 ، و 23 / 1) التفسیر: 34 ، ح 12 . عنه البحار: 4 )
30 ، ح 13426 ، و 377 ، ح 14340 ، قطعتان / تأویل الآیات الظاهرة: 26 ، س 2، و 238 ، س 17 ، قطعتان منه، و مستدرك الوسائل: 12
منه، و الجواهر السنیّۀ: 58 ، س 21 ، قطعۀ منه.
.3 / 2) الفاتحۀ: 1 )
. 250 ، س 4، ضمن ح 48 / 44 ، ح 44 ، و 89 / 3) التفسیر: 37 ، ح 13 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 26 ، س 12 ، و البحار: 8 )
.4 / 4) الفاتحۀ: 1 )
ص: 165
و قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أ لا أخبرکم بأکیس الکیّسین و أحمق الحمقی؟ قالوا: بلی، یا رسول اللّه!
قال: أکیس الکیّسین من حاسب نفسه، و عمل لما بعد الموت، و إنّ أحمق الحمقی من اتّبع نفسه هواها، و تمنّی علی اللّه تعالی
الأمانیّ. فقال الرجل: یا أمیر المؤمنین! و کیف یحاسب الرجل نفسه؟
قال: إذا أصبح ثمّ أمسی رجع إلی نفسه، فقال: یا نفس! إنّ هذا یوم مضی علیک لا یعود إلیک أبدا، و اللّه تعالی یسألک عنه فیما
أفنیته، فما الذي عملت فیه؟
أذکرت اللّه أم حمدتیه؟ أقضیت حوائج مؤمن؟
أ نفّست عنه کربۀ؟ أ حفظتیه بظهر الغیب فی أهله و ولده؟ أ حفظتیه بعد الموت فی مخلّفیه؟ أ کففت عن غیبۀ أخ مؤمن بفضل
جاهک؟ أ أعنت مسلما؟ ما الذي صنعت فیه؟ فیذکر ما کان منه فإن ذکر أنّه جري منه خیر حمد اللّه تعالی و کبّره علی توفیقه، و إن
ذکر معصیۀ أو تقصیرا استغفر اللّه تعالی، و عزم علی ترك معاودته، و محا ذلک عن نفسه بتجدید الصلاة علی محمّد و آله الطیّبین،
و عرض بیعۀ أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام علی نفسه، و قبوله لها، و إعادة لعن أعدائه و شانئیه و دافعیه عن حقّه.
.«1» فإذا فعل ذلک قال اللّه عزّ و جلّ: لست أناقشک فی شیء من الذنوب مع موالاتک أولیائی و معاداتک أعدائی
4 - ر ی س ف ت ل ا ب و س ن م ل ا ی ل إ م ا م لإ ا يّ ر ک س ع ل ا ه ی ل ع م لا سّ ل ا : و ل ا ق : ل ئ س ر ی م أ ن ی ن م ؤ م ل ا ه ی ل ع م لا سّ ل ا ن م م ی ظ ع ل ا ء ا ق ش ل ا ؟ ( 913)______________________________
1) التفسیر: 38 ، ح 14 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 27 ، س 17 ، قطعۀ منه، و البحار: )
250 ، س 18 ، ضمن ح 14 ، و وسائل الشیعۀ: / 69 ، ح 16 ، قطعۀ منه، بتفاوت، و 89 /67
98 ، ح 21081 ، قطعۀ منه. /16
ص: 166
قال: رجل ترك الدنیا للدنیا ففاتته الدنیا و خسر الآخرة، و رجل تعبّد و اجتهد و صام رئاء الناس، فذاك الذي حرّم لذّات الدنیا، و
لحقه التعب الذي لو کان به مخلصا لاستحقّ ثوابه، فورد الآخرة و هو یظنّ أنّه قد عمل ما یثقل به میزانه فیجده هباء منثورا.
قیل: فمن أعظم الناس حسرة؟ قال: من رأي ماله فی میزان غیره، و أدخله اللّه به النار و أدخل وارثه به الجنّۀ.
صفحۀ 91 من 249
قیل: فکیف یکون هذا؟ قال: کما حدّثنی بعض إخواننا عن رجل دخل إلیه، و هو یسوق فقال له: یا أبا فلان! ما تقول فی مائۀ ألف فی
هذا الصندوق ما أدّیت منها زکاة قطّ و لا وصلت منها رحما قطّ؟
قال: فقلت: فعلام جمعتها؟ قال: لجفوة السلطان، و مکاثرة العشیرة، و تخوّف الفقر علی العیال، و لروعۀ الزمان، قال: ثمّ لم یخرج من
عنده حتّی فاضت نفسه.
ثمّ قال علیّ علیه السّلام: الحمد للّه الذي أخرجه منها ملوما [ملیما] بباطل جمعها و من حقّ منعها جمعها فأوعاها و شدّها فأوکاها، قطع
فیها المفاوز القفار، و لجج البحار، أیّها الواقف لا تخدع کما خدع صویحبک بالأمس، إنّ [من] أشدّ الناس حسرة یوم القیامۀ من رأي
.«1» ماله فی میزان غیره أدخل اللّه عزّ و جلّ هذا به الجنّۀ و أدخل هذا به النار
-5 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام:
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أمر اللّه عزّ و جلّ عباده أن یسألوه طریق المنعم
______________________________
251 ، س 15 ، ضمن ح 48 ، قطعتان منه، و تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: / 142 ، ح 21 ، و 89 / 1) التفسیر: 39 ، ح 16 . عنه البحار: 70 )
414 ، س 13 ، و مستدرك الوسائل:
272 ، ح 18219 ، قطعۀ منه. /15
عدّة الداعی: 103 ، س 10 ، مرسلا، و بتفاوت.
ص: 167
علیهم، و هم النبیّون و الصدّیقون و الشهداء و الصالحون و أن یستعیذوا به من طریق المغضوب علیهم، و هم الیهود الذین قال اللّه
و أن یستعیذوا به من طریق الضالّین، و هم «1» تعالی فیهم: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکَ مَثُوبَۀً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ
الذین قال اللّه تعالی فیهم: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَ لُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ ضَلُّوا
و هم النصاري. «2» عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ
.«3» ... ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کلّ من کفر باللّه فهو مغضوب علیه، و ضالّ عن سبیل اللّه عزّ و جلّ
-6 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام أبو محمّد الحسن علیه السّلام: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: (914)
فاتحۀ الکتاب هذه أعطاها اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمّته، بدأ فیها بالحمد للّه و الثناء علیه، ثمّ ثنّی بالدعاء للّه عزّ و
جلّ، و لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: قال اللّه عزّ و جلّ: قسّمت الحمد بینی و بین عبدي نصفین، فنصفها
لی و نصفها لعبدي و لعبدي ما سأل.
إذا قال العبد: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم قال اللّه عزّ و جلّ: بدأ عبدي باسمی، حقّ علیّ أن أتمّ [م] له أموره و أبارك له فی أحواله.
فإذا قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ قال اللّه عزّ و جلّ: حمدنی عبدي، و علم أنّ النعم التی له من عندي، و أنّ البلایا التی اندفعت عنه
فبتطوّلی، أشهدکم یا ملائکتی! أنّی أضیف له نعیم الدنیا إلی نعیم الآخرة، و أدفع عنه بلایا الآخرة
______________________________
.60 / 1) المائدة: 5 )
.77 / 2) المائدة: 5 )
. 3) التفسیر: 50 ، ح 23 )
. یأتی الحدیث بتمامه فی ج 5، رقم 1080
ص: 168
صفحۀ 92 من 249
کما دفعت عنه بلایا الدنیا.
فإذا قال: الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قال اللّه عزّ و جلّ: شهد لی عبدي بأنّی الرحمن الرحیم، أشهدکم لأوفّرنّ من رحمتی حظّه، و لأجزلنّ من
عطائی نصیبه.
فإذا قال: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ قال اللّه تعالی: أشهدکم کما اعترف بأنّی أنا المالک [ل] یوم الدین لأسهلنّ یوم الحساب علیه حسابه، و
لأتقبّلنّ حسناته، و لأتجاوزنّ عن سیّئاته.
فإذا قال العبد: إِیَّاكَ نَعْبُدُ قال اللّه تعالی: صدق عبدي إیّاي یعبد، أشهدکم لأثیبنّه علی عبادته ثوابا یغبطه کلّ من خالفه فی عبادته
لی.
فإذا قال: وَ إِیَّاكَ نَسْتَعِینُ قال اللّه عزّ و جلّ: بی استعان عبدي و إلیّ التجأ، أشهدکم لأعیننّه [علی أمره، و لأغیثنّه] علی أمره، و لأغیثنّه
فی شدائده، و لآخذنّ بیده یوم نوائبه، فإذا قال: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ إلی آخرها، قال اللّه عزّ و جلّ: هذا لعبدي، و لعبدي ما سأل
[و] قد استجبت لعبدي، و أعطیته ما أمّل، و أمنته ممّا منه وجل.
قیل: یا أمیر المؤمنین! أخبرنا عن بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أ هی من فاتحۀ الکتاب؟
فقال: نعم! کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرؤها، و یعدّها آیۀ منها، و یقول: فاتحۀ الکتاب هی السبع المثانی، فضّلت ب
.«1» بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و هی الآیۀ السابعۀ منها
______________________________
227 ، ح 4، قطعۀ منه. / 228 ، ح 4562 ، بتفاوت یسیر، و البحار: 89 / 1) التفسیر: 58 ، ح 30 . عنه مستدرك الوسائل: 4 )
ص: 169
-7 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (915)
و سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن النفقۀ فی الجهاد إذا لزم أو استحبّ؟
فقال: أمّا إذا لزم الجهاد بأن لا یکون بإزاء الکافرین من ینوب عن سائر المسلمین، فالنفقۀ هناك الدرهم بسبعمائۀ ألف.
فأمّا المستحبّ الذي هو قصد [ه] الرجل، و قد ناب عنه من سبقه و استغنی عنه، فالدرهم بسبعمائۀ حسنۀ، کلّ حسنۀ خیر من الدنیا، و
ما فیها مائۀ ألف مرّة، و أمّا القرض، فقرض درهم کصدقۀ درهمین، سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:
.«1» هو الصدقۀ علی الأغنیاء
-8 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال: و جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین! (916)
إنّ بلالا کان یناظر الیوم فلانا، فجعل [بلال] یلحن فی کلامه، و فلان یعرب و یضحک من بلال.
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا عبد اللّه! إنّما یراد إعراب الکلام و تقویمه لتقویم الأعمال و تهذیبها، ما ذا ینفع فلانا إعرابه و
تقویمه لکلامه إذا کانت أفعاله ملحونۀ
______________________________
. 4، ح 9 / 300 ، ح 59 ، بتفاوت، مسندا. عنه نور الثقلین: 1 / - عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 1
59 ح 7345 ، قطعۀ منه. / 59 ، ح 47 ، بتفاوت یسیر، و وسائل الشیعۀ: 6 / و عنه و عن التفسیر، البحار: 82
أمالی الصدوق: 147 ، ح 1، بتفاوت یسیر. عنه و عن التفسیر، و العیون، البحار:
327 ح 4799 ، بتفاوت یسیر. / 226 ، ح 3، و مستدرك الوسائل: 4 /89
الجواهر السنیّۀ: 109 ، س 6، قطعۀ منه.
/ 364 ، ح 14312 ، و ح 14313 ، قطعتان منه، و البحار: 97 / 20 ، ح 1230 ، و 12 / 1) التفسیر: 80 ، ح 41 . عنه مستدرك الوسائل: 11 )
صفحۀ 93 من 249
140 ، ح 13 ، قطعتان منه. / 57 ، ح 1، و 100
ص: 170
أقبح لحن، و ما یضرّ بلالا لحنه فی کلامه إذا کانت أفعاله مقوّمۀ أحسن تقویم، مهذّبۀ أحسن تهذیب.
قال الرجل: یا أمیر المؤمنین! و کیف ذاك؟
قال: حسب (بلال) من التقویم لأفعاله و التهذیب لها أنّه لا یري أحدا نظیرا لمحمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ لا یري
أحدا بعده نظیرا لعلیّ بن أبی طالب، و أنّه یري أنّ کلّ من عاند علیّا فقد عاند اللّه و رسوله، و من أطاعه فقد أطاع اللّه و رسوله.
و حسب فلان من الاعوجاج و اللحن فی أفعاله التی لا ینتفع معها بإعرابه لکلامه بالعربیّۀ، و تقویمه للسانه أن یقدّم الأعجاز علی
الصدور، و الأستاه علی الوجوه، و أن یفضّل الخلّ فی الحلاوة علی العسل، و الحنظل فی الطیب، و العذوبۀ علی اللبن.
یقدم علی ولیّ اللّه عدوّ اللّه الذي لا یناسبه فی شیء من الخصال فضله، هل هو إلّا کمن قدّم مسیلمۀ علی محمّد فی النبوّة و الفضل،
ما هو إلّا من الذین قال اللّه تعالی: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا. الَّذِینَ ضَلَّ سَ عْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَ بُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ
.«2» هل هو إلّا من إخوان) أهل حرورا ) «1» صُنْعاً
-9 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و (917)
إنّ اللّه تعالی لمّا خلق الماء فجعل عرشه علیه قبل أن :«3» سلّم فی قول اللّه عزّ و جلّ: الَّذِي جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً
______________________________
. 103 ، و 104 / 1) الکهف: 18 )
2) التفسیر: 90 ، ح 50 . عنه تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 420 ، س 23 ، قطعۀ منه، بتفاوت. )
183 ، س 23 ، عن تفسیر القشیريّ، بتفاوت. / المناقب لابن شهرآشوب: 3
. 326 ، ضمن ح 573 / عنه البحار: 23
.22 / 3) البقرة: 2 )
ص: 171
یعنی و ] «1» یخلق السماوات و الأرض، و ذلک قوله عزّ و جلّ: هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّۀِ أَیَّامٍ وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ
کان عرشه علی الماء] قبل أن یخلق السماوات و الأرض.
[قال:] فأرسل الریاح علی الماء، فبخّر الماء من أمواجه، و ارتفع عنه الدخان و علا فوقه الزبد، فخلق من دخانه السماوات السبع، و خلق
من زبده الأرضین [السبع]، فبسط الأرض علی الماء، و جعل الماء علی الصفا، و الصفا علی الحوت، و الحوت علی الثور، و الثور علی
الصخرة التی ذکرها لقمان لابنه [فقال:] یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّۀٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ
.«2» بِهَا اللَّهُ
و الصخرة علی الثري، و لا یعلم ما تحت الثري إلّا اللّه.
فلمّا خلق اللّه تعالی الأرض دحاها من تحت الکعبۀ ثمّ بسطها علی الماء فأحاطت بکلّ شیء، ففخرت الأرض و قالت: أحطت بکلّ
شیء فمن یغلبنی؟! و کان فی کلّ أذن من آذان الحوت سلسلۀ من ذهب مقرونۀ الطرف بالعرش، فأمر اللّه الحوت، فتحرّك فتکفّأت
الأرض بأهلها کما تتکفّأ السفینۀ علی وجه الماء، [و] قد اشتدّت أمواجه و لم تستطع الأرض الامتناع، ففخر الحوت و قال:
غلبت الأرض التی أحاطت بکلّ شیء فمن یغلبنی؟!
فخلق اللّه عزّ و جلّ الجبال فأرساها و ثقّل الأرض بها، فلم یستطع الحوت أن یتحرّك، ففخرت الجبال و قالت: غلبت الحوت الذي
غلب الأرض فمن یغلبنی؟!
صفحۀ 94 من 249
______________________________
.7 / 1) هود: 11 )
.16 / 2) لقمان: 31 )
ص: 172
فخلق اللّه عزّ و جلّ الحدید فقطعت به الجبال، و لم یکن عندها دفاع و لا امتناع، ففخر الحدید و قال: غلبت الجبال التی غلبت الحوت
فمن یغلبنی؟!
فخلق اللّه عزّ و جلّ النار، فألانت الحدید و فرّقت أجزاءه و لم یکن عند الحدید دفاع و لا امتناع، ففخرت النار و قالت: غلبت الحدید
الذي غلب الجبال فمن یغلبنی؟!
فخلق اللّه عزّ و جلّ الماء فأطفأ النار و لم یکن عندها دفاع و لا امتناع، ففخر الماء و قال: غلبت النار التی غلبت الحدید فمن یغلبنی؟!
فخلق اللّه عزّ و جلّ الریح، فأیبست الماء، ففخرت الریح، و قالت: غلبت الماء الذي غلب النار فمن یغلبنی؟!
فخلق اللّه عزّ و جلّ الإنسان، فصرف الریح عن مجاریها بالبنیان، [ففخر الإنسان] و قال: غلبت الریح التی غلبت الماء فمن یغلبنی؟!
فخلق اللّه عزّ و جلّ ملک الموت، فأمات الإنسان، ففخر ملک الموت و قال:
غلبت الإنسان الذي غلب الریح فمن یغلبنی؟!
.«1» فقال اللّه عزّ و جلّ: أنا القهّار الغلّاب الوهّاب، أغلبک و أغلب کلّ شیء، فذلک قوله تعالی: إِلَیْهِ یُرْجَعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ
قال: فقیل: یا رسول اللّه! ما أعجب هذه السمکۀ، و أعظم قوّتها، لمّا تحرّکت حرکت الأرض بما علیها حتّی لم تستطع الامتناع.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أولا أنبّئکم بأقوي منها و أعظم و أرحب؟
قالوا: بلی، یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!
قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ لمّا خلق العرش، خلق له ثلاثمائۀ و ستّین ألف رکن،
______________________________
.123 / 1) هود: 11 )
ص: 173
و خلق عند کلّ رکن ثلاثمائۀ و ستّین ألف ملک، لو أذن اللّه تعالی لأصغرهم [ف] التقم السماوات السبع و الأرضین السبع، ما کان
.«1» ذلک بین لهواته إلّا کالرملۀ فی المفازة الفضفاضۀ
فقال اللّه تعالی [لهم]: یا عبادي! احملوا عرشی هذا فتعاطوه، فلم یطیقوا حمله و لا تحریکه.
.«2» فخلق اللّه تعالی: مع کلّ واحد منهم واحدا فلم یقدروا أن یزعزعوه
فخلق اللّه مع کلّ واحد منهم عشرة، فلم یقدروا أن یحرّکوه.
فخلق [اللّه تعالی] بعدد کلّ واحد منهم مثل جماعتهم، فلم یقدروا أن یحرّکوه، فقال اللّه عزّ و جلّ لجمیعهم: خلّوه علیّ أمسکه
بقدرتی، فخلّوه، فأمسکه اللّه عزّ و جلّ بقدرته.
ثمّ قال لثمانیۀ منهم: احملوه أنتم، فقالوا: [یا] ربّنا! لم نطقه نحن و هذا الخلق الکثیر و الجمّ الغفیر، فکیف نطیقه الآن دونهم؟!
فقال اللّه عزّ و جلّ: إنّی أنا اللّه المقرّب للبعید، و المذلّل للعنید، و المخفّف للشدید، و المسهّل للعسیر، أفعل ما أشاء و أحکم [ب] ما
أرید، أعلّمکم کلمات تقولونها یخفّف بها علیکم، قالوا: و ما هی یا ربّنا!؟
فقالوها، ،« بسم اللّه الرحمن الرحیم، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم، و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطیّبین » : قال: تقولون
فحملوه و خفّ علی کواهلهم کشعرة نابتۀ علی کاهل رجل جلد قويّ.
صفحۀ 95 من 249
______________________________
1) الفضفاض: الواسع من ثوب أو عیس، و أرض فضفاض: علاها الماء من کثرة المطر. )
المنجد: 586 ، (فضفض).
141 ، (زعع). / 2) الزعزعۀ: تحریک الشیء، و تزعزع: حرّکه لیقلعه. لسان العرب: 8 )
ص: 174
فقال اللّه عزّ و جلّ لسائر تلک الأملاك: خلّوا علی [کواهل] هؤلاء الثمانیۀ عرشی لیحملوه، و طوفوا أنتم حوله، و سبّحونی و مجّدونی
و قدّسونی، فإنّی أنا اللّه القادر علی ما رأیتم و [أنا] علی کلّ شیء قدیر.
فقال أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أعجب أمر هؤلاء الملائکۀ حملۀ العرش فی قوّتهم و عظم خلقهم!
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هؤلاء مع قوّتهم لا یطیقون حمل صحائف تکتب فیها حسنات رجل من أمّتی.
قالوا: و من هو یا رسول اللّه! لنحبّه و نعظّمه و نتقرّب إلی اللّه بموالاته؟
قال: ذلک الرجل، رجل کان قاعدا مع أصحاب له فمرّ به رجل من أهل بیتی مغطّی الرأس [ف] لم یعرفه.
فلمّا جاوزه التفت خلفه فعرفه، فوثب إلیه قائما حافیا حاسرا، و أخذ بیده فقبّلها، و قبّل رأسه و صدره و ما بین عینیه، و قال: بأبی أنت و
أمّی یا شقیق رسول اللّه! لحمک لحمه، و دمک دمه، و علمک من علمه، و حلمک من حلمه، و عقلک من عقله، أسأل اللّه أن
یسعدنی بمحبّتکم أهل البیت.
فأوجب اللّه [له] بهذا الفعل، و هذا القول من الثواب ما لو کتب تفصیله فی صحائفه لم یطق حملها جمیع هؤلاء الملائکۀ الطائفین
بالعرش و الأملاك الحاملین له، فقال له أصحابه لمّا رجع إلیهم: أنت فی جلالتک و موضعک من الإسلام و محلّک عند رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، تفعل بهذا ما نري!
فقال لهم: أیّها الجاهلون! و هل یثاب فی الإسلام إلّا بحبّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حبّ هذا؟! فأوجب اللّه [له] بهذا القول
مثل ما کان أوجب له بذلک الفعل و القول أیضا.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و لقد صدق فی مقاله، لأنّ رجلا لو عمّره اللّه
ص: 175
عزّ و جلّ مثل عمر الدنیا مائۀ ألف مرّة، و رزقه مثل أموالها مائۀ ألف مرّة، فأنفق أمواله کلّها فی سبیل اللّه، و أفنی عمره صائم نهاره
قائم لیله، لا یفتر شیئا [منه] و لا یسأم، ثمّ لقی اللّه تعالی منطویا علی بغض محمّد أو بغض ذلک الرجل الذي قام إلیه هذا الرجل
مکرما إلّا أکبّه اللّه علی منخریه فی نار جهنّم و لردّ اللّه عزّ و جلّ أعماله علیه و أحبطها.
[قال:] فقالوا: و من هذان الرجلان یا رسول اللّه!؟
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمّا الفاعل ما فعل بذلک المقبل المغطّی رأسه، فهو هذا- فتبادر القوم إلیه ینظرونه فإذا هو
سعد بن معاذ الأوسیّ الأنصاريّ-.
و أمّا المقول له هذا القول، فهذا الآخر المقبل المغطّی رأسه، فنظروا فإذا هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
ثمّ قال: ما أکثر من یسعد بحبّ هذین، و ما أکثر من یشقی ممّن یحلّ حبّ أحدهما و بغض الآخر، إنّهما جمیعا یکونان خصما له، و
من کانا له خصما، کان محمّد له خصما، و من کان محمّد له خصما، کان اللّه له خصما، [و] فلج علیه و أوجب (اللّه علیه عذابه).
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عباد اللّه! إنّما یعرف الفضل أهل الفضل.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (لسعد أبشر) فإنّ اللّه یختم لک بالشهادة و یهلک بک أمّۀ من الکفرة و یهتزّ (عرش
الرحمن) لموتک، و یدخل بشفاعتک الجنّۀ مثل عدد [شعور] الحیوانات کلّها.
صفحۀ 96 من 249
قال: فذلک قوله تعالی: جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً تفترشونها لمنامکم و مقیلکم، وَ السَّماءَ بِناءً سقفا محفوظا أن تقع علی الأرض
بقدرته، تجري فیها شمسها و قمرها و کواکبها مسخّرة لمنافع عباده و إمائه.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تعجبوا لحفظه السماء أن تقع علی الأرض، فإنّ اللّه عزّ و جلّ یحفظ ما هو أعظم من
ذلک، قالوا: و ما هو؟
ص: 176
قال: أعظم من ذلک ثواب طاعات المحبّین لمحمّد و آله.
ثمّ قال: وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً یعنی المطر ینزل مع کلّ قطرة ملک یضعها فی موضعها الذي یأمره به ربّه عزّ و جلّ. فعجبوا من ذلک.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أو تستکثرون عدد هؤلاء؟!
[إنّ عدد الملائکۀ المستغفرین لمحبّی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أکثر من عدد هؤلاء] و إنّ عدد الملائکۀ اللاعنین لمبغضیه أکثر
من عدد هؤلاء.
أ لا ترون کثرة [عدد] هذه الأوراق و الحبوب و الحشائش؟ «1» ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ
قالوا: بلی، یا رسول اللّه، ما أکثر عددها؟!
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أکثر عددا منها ملائکۀ یبتذلون لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خدمتهم، أ
تدرون فیما یبتذلون لهم؟
[یبتذلون] فی حمل أطباق النور علیها التحف من عند ربّهم فوقها منادیل النور، [و] یخدمونهم فی حمل ما یحمل آل محمّد منها إلی
.«2» شیعتهم و محبّیهم، و أنّ طبقا من تلک الأطباق یشتمل من الخیرات علی ما لا یفی بأقلّ جزء منه جمیع أموال الدنیا
-10 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (918)
و قال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: تواطأت الیهود علی قتله [أي محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] فی
176 (أ) - ما رواه عن الإمام علی بن أبی طالب طریقه علی جبل حراء و هم سبعون رجلا، موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ج 4
أمیر المؤمنین علیهما السلام ..... ص : 161
____________________________________________________________
.22 / 1) البقرة: 2 )
191 ، ح / 379 ، ح 18 ، و 90 / 33 ، ح 53 ، و 56 / 87 ، ح 73 ، و 55 / 97 ، ح 60 ، و 54 / 76 . عنه البحار: 27 - 2) التفسیر: 144 ، ح 73 )
32 ، قطع منه، و تأویل الآیات الظاهرة: 44 ، س 15 ، و 453 ، س 11 ، و 17 ، قطع منه.
ص: 177
فی طریقه علی جبل حراء، فلمّا صعده صعدوا إلیه و سلّوا سیوفهم، و «1» فعمدوا إلی سیوفهم فسمّوها، ثمّ قعدوا له ذات [یوم] غلس
هم سبعون رجلا من أشدّ الیهود و أجلدهم، و ذوي النجدة منهم.
فلمّا أهووا بها إلیه لیضربوه بها، التقی طرفا الجبل بینهم و بینه فانضمّا و صار ذلک حائلا بینهم و بین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم، و انقطع طمعهم عن الوصول إلیه بسیوفهم فغمدوها، فانفرج الطرفان بعد ما کانا انضمّا، فسلّوا بعد سیوفهم و قصدوه، فلمّا همّوا
بإرسالها علیه انضمّ طرفا الجبل و حیل بینهم و بینه فغمدوها، ثمّ ینفرجان فیسلّونها إلی أن بلغ إلی ذروة الجبل.
و کان ذلک سبعا و أربعین مرّة، فصعدوا الجبل و داروا خلفه لیقصدوه بالقتل، فطال علیهم الطریق، و مدّ اللّه عزّ و جلّ الجبل فأبطئوا
عنه حتّی فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ذکره و ثنائه علی ربّه و اعتباره بعبره.
ثمّ انحدر عن الجبل فانحدروا خلفه، و لحقوه و سلّوا سیوفهم علیه لیضربوه بها، فانضمّ طرفا الجبل و حال بینهم و بینه فغمدوها، ثمّ
صفحۀ 97 من 249
انفرج فسلّوها، ثمّ انضمّ فغمدوها، و کان ذلک سبعا و أربعین مرّة، کلّما انفرج سلّوها فإذا انضمّ غمدوها.
«2» فلمّا کان فی آخر مرّة و قد قارب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القرار سلّوا سیوفهم علیه، فانضمّ طرفا الجبل و ضغطهم
و ا م ل ا ز م ه ط غ ض ی ی تّ ح ا و ت ا م ن ی ع م ج أ . « ، 3 » [ ل ب ج ل ا ] و م ه ض ضّ ر ______________________________
1) فی الحدیث: کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یغلس بالفجر، إذا اختلط بضوء الصباح، یقال: غلس بالصلاة یرید: صلّاها )
90 ، (غلس). / بالغلس، و الغلس بالتحریک: الظلمۀ آخر اللیل. مجمع البحرین: 4
،260 / 2) الضغطۀ بالضمّ: الشدّة و المشقّۀ، فی الحدیث: قلّ من یسلم من ضغطۀ القبر: [بالفتح] أي من عصرته و شدّته. المصدر: 4 )
(ضغط).
3) الرضّ: الدقّ الجریش: المصدر: 206 ، (رضض). )
ص: 178
ثمّ نودي: یا محمّد! انظر خلفک إلی بغاتک بالسوء ما ذا صنع بهم ربّهم.
فنظر فإذا طرفا الجبل ممّا یلیه منضمّان، فلمّا [نظر] انفرج الطرفان [و] سقط أولئک القوم، و سیوفهم بأیدیهم، و قد هشّمت وجوههم و
ظهورهم و جنوبهم و أفخاذهم و سوقهم و أرجلهم و خرّوا موتی، تشخب أوداجهم دما.
و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ذلک الموضع سالما مکفیّا مصونا محفوظا، تنادیه الجبال و ما علیها من الأحجار و
الأشجار: هنیئا لک یا محمّد نصرة اللّه عزّ و جلّ لک علی أعدائک بنا.
و سینصرك [اللّه] إذا ظهر أمرك علی جبابرة أمّتک و عتاتهم بعلیّ بن أبی طالب و تسدیده لإظهار دینک و إعزازه و إکرام أولیائک
و قمع أعدائک [و] سیجعله تالیک و ثانیک و نفسک التی بین جنبیک و سمعک الذي به تسمع، و بصرك الذي به تبصر، و یدك
التی بها تبطش، و رجلک التی علیها تعتمد، و سیقضی عنک دیونک، و یفی عنک عداتک، و سیکون جمال أمّتک و زین أهل
.«1» ملّتک، و سیسعد ربّک عزّ و جلّ به محبّیه، و یهلک به شانئیه
-11 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (919)
حطبا، و إن لم کونوا باللّه «2» و قال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: یا معشر شیعتنا! اتّقوا اللّه، و احذروا أن تکونوا لتلک النار
کافرین، فتوقّوها بتوقّی ظلم إخوانکم المؤمنین.
فإنّه لیس من مؤمن ظلم أخاه المؤمن المشارك له فی موالاتنا إلّا ثقّل اللّه
______________________________
. 297 ، ح 184 / 313 ، س 6، ضمن ح 14 ، بتفاوت یسیر، و مدینۀ المعاجز: 1 / 1) التفسیر: 161 ، ح 80 عنه البحار: 17 )
.24 / 2) أي (النار التی وقودها الناس و الحجارة)، البقرة: 2 )
ص: 179
فی تلک النار سلاسله و أغلاله، و لم یفکّه منها إلّا شفاعتنا، و لن نشفع إلی اللّه تعالی إلّا بعد أن نشفع له إلی أخیه المؤمن فإن عفا
.«1» عنه شفعنا [له]، و إلّا طال فی النار مکثه
-12 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قیل لأمیر المؤمنین، و [إمام المتّقین، و یعسوب الدین، و قائد الغرّ (920)
المحجّلین، و وصیّ رسول ربّ العالمین: إنّ] فلانا مسرف علی نفسه بالذنوب الموبقات، و هو مع ذلک من شیعتکم؟!
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: قد کتبت علیک کذبۀ أو کذبتان إن کان مسرفا بالذنوب علی نفسه یحبّنا و یبغض أعداءنا فهو کذبۀ
واحدة هو من محبّینا لا من شیعتنا، و إن کان یوالی أولیاءنا و یعادي أعداءنا و لیس [هو] بمسرف علی نفسه [فی الذنوب] کما ذکرت
صفحۀ 98 من 249
.«2» [ فهو منک کذبۀ لأنّه لا یسرف فی الذنوب، و إن کان [لا] یسرف فی الذنوب و لا یوالینا و لا یعادي أعداءنا فهو منک [کذبتان
-13 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (921)
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: التقیّۀ من أفضل أعمال المؤمن، یصون بها نفسه و إخوانه عن الفاجرین، و قضاء حقوق الإخوان
.«3» أشرف أعمال المتّقین، یستجلب مودّة الملائکۀ المقرّبین و شوق الحور العین
14 - ر ی س ف ت ل ا ب و س ن م ل ا ی ل إ م ا م لإ ا يّ ر ک س ع ل ا ه ی ل ع م لا سّ ل ا : و ل ا ق یّ ل ع ه ی ل ع م لا سّ ل ا : ( 922)______________________________
/ 69 ، س 29 ، ضمن ح 2، و مستدرك الوسائل: 12 / 315 ، ح 39 ، بتفاوت، و البرهان: 1 / 1) التفسیر: 204 ، ح 93 . عنه البحار: 72 )
101 ، ح 13630 ، بتفاوت یسیر.
21 ، س 23 ، ضمن ح 4، بتفاوت یسیر. / 155 ، س 7، ضمن ح 11 ، و البرهان: 4 / 2) التفسیر: 307 ، ح 151 . عنه البحار: 65 )
. 3) التفسیر: 320 ، ح 163 )
. 222 ، ح 21411 / 414 ، س 18 ، ضمن ح 68 ، و وسائل الشیعۀ: 16 / عنه البحار: 72
ص: 180
قال اللّه عزّ و جلّ من فوق عرشه: یا عبادي! اعبدونی فیما أمرتکم به، و لا تعلّمونی ما یصلحکم، فإنّی أعلم به و لا أبخل علیکم
.«1» بمصالحکم
-15 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (923)
و قال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أنا و علیّ أبوا هذه الأمّۀ، و لحقّنا علیهم
.«2» أعظم من حقّ أبوي ولادتهم، فإنّا ننقذهم- إن أطاعونا- من النار إلی دار القرار، و نلحقهم من العبودیّۀ بخیار الأحرار
-16 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (924)
أولئک أعداء اللّه نتّقیهم علی إخواننا، لا علی أنفسنا «3» و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّا لنبشّر فی وجوه قوم، و إنّ قلوبنا لتقلیهم
.«4»
-17 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال الإمام علیه السّلام: دخل جابر بن عبد اللّه الأنصاريّ علی أمیر (925)
المؤمنین علیه السّلام، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا جابر! قوام هذه الدنیا بأربعۀ: عالم یستعمل علمه، و جاهل لا یستنکف أن
یتعلّم، و غنیّ جواد بمعروفه، و فقیر لا یبیع آخرته بدنیا غیره.
______________________________
184 ، س 7، ضمن ح 44 ، و البرهان: / 1) التفسیر: 327 ، ح 176 . عنه البحار: 68 )
121 ، س 24 ، ضمن ح 12 ، بتفاوت یسیر. /1
تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 427 ، س 10 ، مرسلا.
343 ، س 18 ، و مقدّمۀ / 9، س 2، ضمن ح 11 ، و 66 / 259 ، س 17 ، ضمن ح 8، و 36 / 2) التفسیر: 330 ، ح 190 . عنه البحار: 23 )
البرهان: 328 ، س 36 ، بتفاوت، و البرهان:
. 245 ، س 3، ضمن ح 3 / 121 ، س 27 ، ضمن ح 13 ، و 3 /1
349 ، (قلی). / 3) القلاء بالفتح و المدّ: البغض؛ مجمع البحرین: 1 )
261 ، ح 14062 ، بتفاوت. / 401 ، س 11 ، ضمن ح 42 ، و مستدرك الوسائل: 12 / 4) التفسیر: 354 ، ح 242 . عنه البحار: 72 )
ص: 181
صفحۀ 99 من 249
یا جابر! من کثرت نعم اللّه علیه کثرت حوائج الناس إلیه. فإن فعل ما یجب للّه علیه عرّضها للدوام و البقاء و إن ق ّ ص ر فیما یجب للّه
علیه عرّضها للزوال و الفناء.
و أنشأ یقول شعرا:
ما أحسن الدنیا و إقبالهاإذا أطاع اللّه من نالها
من لم یواس الناس من فضلهعرّض للإدبار إقبالها
فاحذر زوال الفضل یا جابرو أعط من (الدنیا لمن) سالها
فإنّ ذي العرش جزیل العطاءیضعّف بالجنّۀ أمثالها
ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فإذا کتم العالم (العلم أهله)، و زها الجاهل فی تعلّم ما لا بدّ منه، و بخل الغنیّ بمعروفه، و باع الفقیر
.«1» دینه بدنیا غیره حلّ البلاء، و عظم العقاب
لعلیّ بن أبی طالب، فإنّ رجلا «2» -18 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: و أمّا نظیره (926)
من محبّیه کتب إلیه من الشام: یا أمیر المؤمنین! أنا بعیالی مثقل، و علیهم إن خرجت خائف، و بأموالی التی- أخلّفها إن خرجت-
ضنین، و أحبّ اللحاق بک، و الکون فی جملتک، و الحفوف فی خدمتک، فجد لی یا أمیر المؤمنین!
فبعث إلیه علیّ علیه السّلام: اجمع أهلک و عیالک، و حصّل عندهم مالک، و صلّ علی ذلک کلّه علی محمّد و آله الطیّبین، ثمّ قل:
ثمّ قم و انهض إلیّ. ،« اللّهمّ! هذه کلّها ودائعی عندك بأمر عبدك و ولیّک علیّ بن أبی طالب »
______________________________
72 ، س 21 ، ضمن ح 37 ، قطعتان منه. / 178 ، ح 59 ، و 2 / 1) التفسیر: 402 ، ح 274 . عنه البحار: 1 )
2) أي الطمس لأموال قوم فرعون. )
ص: 182
ففعل الرجل ذلک، و أخبر معاویۀ بهربه إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فأمر معاویۀ أن یسبی عیاله، و یسترقّوا، و أن ینهب ماله.
فذهبوا فألقی اللّه تعالی علیهم شبه عیال معاویۀ، و شبه أخصّ حاشیۀ لیزید ابن معاویۀ، یقولون: نحن أخذنا هذا المال، و هو لنا، و أمّا
عیاله فقد استرققناهم و بعثناهم إلی السوق.
فکفّوا لمّا رأوا ذلک، و عرّف اللّه عیاله أنّه قد ألقی علیهم شبه عیال معاویۀ و عیال خاصّ ۀ یزید، فأشفقوا من أموالهم أن یسرقها
اللصوص.
فمسخ اللّه المال عقارب و حیّات کلّما قصد اللصوص لیأخذوا منه لدغوا و لسعوا، فمات منهم قوم، و ضنی آخرون، و دفع اللّه عن
ماله بذلک إلی أن قال علیّ علیه السّلام یوما للرجل: أ تحبّ أن یأتیک عیالک و مالک؟ قال: بلی!
فإذا هم بحضرة الرجل لا یفقد من جمیع عیاله و ماله شیئا، فأخبروه بما ألقی اللّه تعالی من شبه ،« اللّهمّ ائت بهم » : قال علیّ علیه السّلام
عیال معاویۀ و خاصّته، و حاشیۀ یزید علیهم، و بما مسخه من أمواله عقارب و حیّات تلسع اللصّ الذي یرید أخذ شیء منه.
.«1» قال علیّ علیه السّلام: إنّ اللّه ربما أظهر آیۀ لبعض المؤمنین لیزید فی بصیرته، و لبعض الکافرین لیبالغ فی الإعذار إلیه
-19 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ اللّه تعالی أخبر رسوله بما کان من (927)
إیمان الیهود
______________________________
،329 / 39 ، ح 13 ، و المناقب لابن شهرآشوب: 2 / 194 ، ح 2، بتفاوت یسیر، و البحار: 42 / 1) التفسیر: 423 ، ح 289 . عنه البرهان: 2 )
س 14 ، بتفاوت یسیر.
صفحۀ 100 من 249
ص: 183
بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل ظهوره، و من استفتاحهم علی أعدائهم بذکره، و الصلاة علیه و علی آله.
قال علیه السّلام: و کان اللّه عزّ و جلّ أمر الیهود فی أیّام موسی و بعده إذا دهمهم أمر، و دهتهم داهیۀ أن یدعوا اللّه عزّ و جلّ بمحمّد
و آله الطیّبین، و أن یستنصروا بهم، و کانوا یفعلون ذلک حتّی کانت الیهود من أهل المدینۀ قبل ظهور محمّد صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم بسنین کثیرة یفعلون ذلک، فیکفون البلاء و الدهماء و الداهیۀ، و کانت الیهود قبل ظهور محمّد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
بعشر سنین یعادیهم أسد، و غطفان- قوم من المشرکین- و یقصدون أذاهم، و کانوا یستدفعون شرورهم و بلاءهم بسؤالهم ربّهم
بمحمّد و آله الطیّبین حتّی قصدهم فی بعض الأوقات أسد و غطفان فی ثلاثۀ آلاف فارس إلی بعض قري الیهود حوالی المدینۀ،
فتلقّاهم الیهود، و هم ثلاثمائۀ فارس، و دعوا اللّه بمحمّد و آله الطیّبین الطاهرین، فهزموهم و قطعوهم.
فقال أسد و غطفان بعضهما لبعض: تعالوا نستعین علیهم بسائر القبائل، فاستعانوا علیهم بالقبائل و أکثروا حتّی اجتمعوا قدر ثلاثین ألفا
و قصدوا هؤلاء الثلاثمائۀ فی قریتهم، فألجئوهم إلی بیوتها، و قطعوا عنها المیاه الجاریۀ التی کانت تدخل إلی قراهم، و منعوا عنهم
الطعام، و استأمن الیهود منهم، فلم یؤمّنوهم، و قالوا: لا إلّا أن نقتلکم و نسبیکم و ننهبکم.
فقالت الیهود بعضها لبعض: کیف نصنع؟
فقال لهم أماثلهم و ذووا الرأي منهم: أما أمر موسی علیه السّلام أسلافکم و من بعدهم بالاستنصار بمحمّد و آله؟ أ ما أمرکم بالابتهال
إلی اللّه تعالی عند الشدائد بهم؟ قالوا: بلی، قالوا: فافعلوا.
اللّهمّ! بجاه محمّد و آله الطیّبین لمّا سقیتنا، فقد قطعت الظلمۀ » : فقالوا
ص: 184
.« عنّا المیاه حتّی ضعف شبّاننا، و تماوتت ولداننا، و أشرفنا علی الهلکۀ
فبعث اللّه تعالی لهم وابلا هطلا سحّا ملأ حیاضهم و آبارهم و أنهارهم و أوعیتهم و ظروفهم، فقالوا: هذه إحدي الحسنیین، ثمّ أشرفوا
من سطوحهم علی العساکر المحیطۀ بهم، فإذا المطر قد آذاهم غایۀ الأذي، و أفسد [علیهم] أمتعتهم و أسلحتهم و أموالهم، فانصرف
حین لا یکون مطر-. «1» عنهم لذلک بعضهم، و ذلک أنّ المطر أتاهم فی غیر أوانه- فی حمارّة القیظ
فقال الباقون من العساکر: هبکم سقیتم، فمن أین تأکلون؟ و لئن انصرف عنکم هؤلاء فلسنا ننصرف حتّی نقهرکم علی أنفسکم و
عیالاتکم و أهالیکم و أموالکم، و نشفی غیظنا منکم.
فقالت الیهود: إنّ الذي سقانا بدعائنا بمحمّد و آله، قادر علی أن یطعمنا، و إنّ الذي صرف عنّا من صرفه، قادر علی أن یصرف
الباقین، ثمّ دعوا اللّه بمحمّد و آله أن یطعمهم، فجاءت قافلۀ عظیمۀ من قوافل الطعام قدر ألفی جمل و بغل و حمار موقّرة حنطۀ و
دقیقا، و هم لا یشعرون بالعساکر، فانتهوا إلیهم، و هم نیام، و لم یشعروا بهم، لأنّ اللّه تعالی ثقّل نومهم حتّی دخلوا القریۀ و لم
یمنعوهم، و طرحوا فیها أمتعتهم، و باعوها منهم فانصرفوا و أبعدوا، و ترکوا العساکر نائمۀ لیس فی أهلها عین تطرف، فلمّا أبعدوا
فإنّ هؤلاء اشتدّ بهم الجوع و سیذلّون لنا. ،«2» انتبهوا و نابذوا الیهود الحرب، و جعل یقول بعضهم لبعض: الوحا، الوحا
______________________________
276 ، (حمر). / 1) حمارّة القیظ بتشدید الراء لا غیر: شدّة حرّه، و ربّما خفّفت لضرورة الشعر. مجمع البحرین: 3 )
2) الوحا الوحا، بالمدّ و القصر: أي السرعۀ، و هو منصوب بفعل مضمر. مجمع البحرین: )
432 ، (وحا). /1
ص: 185
قال لهم الیهود: هیهات! بل قد أطعمنا ربّنا و کنتم نیاما، جاءنا من الطعام کذا و کذا، و لو أردنا قتالکم فی حال نومکم لتهیّأ لنا، و لکنّا
صفحۀ 101 من 249
کرهنا البغی علیکم فانصرفوا عنّا و إلّا دعونا علیکم بمحمّد و آله، و استنصرنا بهم أن یخزیکم کما قد أطعمنا و أسقانا، فأبوا إلّا طغیانا،
فدعوا اللّه بمحمّد و آله، و استنصروا بهم، ثمّ برز الثلاثمائۀ إلی (الناس للقاء) فقتلوا منهم و أسروا و طحطحوهم، و استوثقوا منهم
مکروه من جهتهم، لخوفهم علی من لهم فی أیدي الیهود. «1» بأسرائهم، فکانوا لا ینداهم
.«2» فلمّا ظهر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حسدوه، إذ کان من العرب، فکذّبوه
-20 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و کان قضاء الحوائج و إجابۀ الدعاء (928)
إذا سئل اللّه بمحمّد و علیّ و آلهما علیهم السّلام مشهورا فی الزمن السالف حتّی أنّ من طال به البلاء، قیل:
هذا طال بلاؤه لنسیانه الدعاء للّه بمحمّد و آله الطیّبین.
و لقد کان من عجیب الفرج بالدعاء بهم فرج ثلاثۀ نفر کانوا یمشون فی صحراء إلی جانب جبل فأخذتهم السماء فألجأتهم إلی غار
«3» کانوا یعرفونه، فدخلوه یتوقّون به من المطر، و کان فوق الغار صخرة عظیمۀ تحتها مدرة
______________________________
، 1) یقال: ما ندیت بشیء من فلان: أي ما نلت منه ندا، أي خیرا ... ما ندینی من فلان شیء أکرهه، أي ما أصابنی. المنجد: 799 )
(ندو).
. 2) التفسیر: 393 ، ح 269 )
، 126 ، س 11 ، ضمن ح 1 / 10 ، س 14 ، ضمن ح 11 ، و البرهان: 1 / 236 ، ح 5769 ، قطعۀ منه، و البحار: 91 / عنه مستدرك الوسائل: 5
بتفاوت.
3) المدر جمع مدرة کقصب و قصبۀ، و هو التراب الملبّد، و عن الأزهريّ: المدر: قطع الطین. )
479 ، (مدر). / مجمع البحرین: 3
ص: 186
هی راکبتها فابتلّت المدرة، فتدحرجت الصخرة، فصارت فی باب الغار فسدّته و أظلم علیهم المکان.
و قال بعضهم لبعض: قد عفا الأثر و درس الخبر، و لا یعلم بنا أهلونا، و لو علموا لما أغنوا عنّا شیئا لأنّه لا طاقۀ للآدمیّین بقلب هذه
الصخرة عن هذا الموضع، هذا و اللّه قبرنا الذي فیه نموت، و منه نحشر.
ثمّ قال بعضهم لبعض: أ و لیس موسی بن عمران علیه السّلام و من بعده من الأنبیاء أمروا أنّه إذا دهتنا داهیۀ أن ندعوا اللّه بمحمّد و
آله الطیّبین؟
قالوا: بلی، قالوا: فلا نعرف داهیۀ أعظم من هذه.
فقالوا: [تعالوا] ندعوا اللّه بمحمّد الأشرف الأفضل، و بآله الطیّبین، و یذکر کلّ واحد منّا حسنۀ من حسناته التی أراد اللّه بها، فلعلّ اللّه
أن یفرّج عنّا.
فقال أحدهم: اللّهمّ! إن کنت تعلم أنّی کنت رجلا کثیر المال، حسن الحال أبنی القصور و المساکن و الدور، و کان لی أجراء، و کان
فیهم رجل یعمل عمل رجلین، فلمّا کان عند المساء عرضت علیه أجرة واحدة فامتنع، و قال: إنّما عملت عمل رجلین فأنا أبتغی أجرة
رجلین؟
فقلت له: إنّما اشترطت عمل رجل، و الثانی فأنت به متطوّع لا أجرة لک.
فذهب و سخط ذلک و ترکه علیّ، فاشتریت بتلک الأجرة حنطۀ فبذرتها، فزکّت، و نمت، ثمّ أعدت ما ارتفع فی الأرض، فعظم
زکاؤها و نماؤها، ثمّ أعدت بعد ما ارتفع- من الثانی- فی الأرض، فعظم النماء و الزکاء ثمّ ما زلت هکذا حتّی [إنّی] عقدت به الضیاع
و القصور و القري و الدور و المنازل و المساکن و قطعان الإبل و البقر و الغنم و صوار العیر و الدوابّ و الأثاث و الأمتعۀ و العبید و
صفحۀ 102 من 249
الإماء و الفرش و الآلات و النعم الجلیلۀ و الدراهم و الدنانیر الکثیرة، فلمّا کان بعد سنین
ص: 187
مرّ بی ذلک الأجیر و قد ساءت حاله، و تضعضعت و استولی علیه الفقر، و ضعف بصره، فقال لی: یا عبد اللّه! أ ما تعرفنی أنا أجیرك
الذي سخطت أجرة واحدة ذلک الیوم، و ترکتها لغنائی عنها، و أنا الیوم فقیر، [و قد صرت کما تري]، و قد رضیت بها فأعطنیها؟
فقلت له: دونک هذه الضیاع و القري و القصور و الدور و المنازل و المساکن و قطعان الإبل و البقر و الغنم و صوار العیر و الدوابّ و
الأثاث و الأمتعۀ و العبید و الإماء و الفرش و الآلات و النعم الجلیلۀ و الدراهم و الدنانیر الکثیرة، فتناولها إلیک أجمع مبارکا، فهی
لک، فبکی و قال لی: یا عبد اللّه! سوّفت حقّی ما سوّفت، ثمّ أنت الآن تهزأ بی؟!
فقلت: ما أهزأ بک، و ما أنا إلّا جادّ مجدّ، هذه کلّها نتائج أجرتک تلک تولّدت عنها، فالأصل کان لک، فهذه الفروع کلّها تابعۀ
للأصل، فهی لک، فسلّمتها إلیه أجمع.
اللّهمّ إن کنت تعلم أنّی إنّما فعلت هذا رجاء ثوابک و خوف عقابک، فافرج عنّا بمحمّد الأفضل الأکرم، سیّد الأوّلین و الآخرین الذي
.« شرّفته، و بآله أفضل آل النبیّین، و أصحابه أکرم أصحاب المرسلین، و أمّته خیر الأمم أجمعین
قال علیه السّلام: فزال ثلث الحجر و دخل علیهم الضوء.
و قال الثانی: اللّهمّ! إن کنت تعلم أنّه کانت لی بقرة أحتلبها، ثمّ أروح بلبنها علی أمّی، ثمّ أروح بسؤرها علی أهلی و ولدي، فأخّرنی
عائق ذات لیلۀ، فصادفت أمّی نائمۀ فوقفت عند رأسها لتنبّه لا أنبّهها من طیب و سنها، و أهلی
ص: 188
من الجوع و العطش، فما زلت واقفا لا أحفل بأهلی و ولدي حتّی انتبهت هی من ذات نفسها، فسقیتها حتّی «1» و ولدي یتضاغون
رویت، ثمّ عطفت بسؤرها علی أهلی و ولدي.
اللّهمّ إن کنت تعلم أنّی إنّما فعلت ذلک رجاء ثوابک، و خوف عقابک، فافرج عنّا بحقّ محمّد الأفضل الأکرم، سیّد الأوّلین و
الآخرین الذي شرّفته بآله أفضل آل النبیّین، و أصحابه أکرم أصحاب المرسلین، و أمّته خیر الأمم أجمعین، قال علیه السّلام: فزال ثلث
آخر من الحجر، [و دخل علیهم الضوء]، و قوي طمعهم فی النجاة.
و قال الثالث: اللّهمّ! إن کنت تعلم أنّی هویت أجمل امرأة من بنی إسرائیل فراودتها عن نفسها فأبت علیّ إلّا بمائۀ دینار، و لم أکن
أملک شیئا فما زلت أسلک برّا و بحرا و سهلا و جبلا، و أباشر الأخطار، و أسلک الفیافی و القفار، و أتعرّض للمهالک و المتالف
أربع سنین حتّی جمعتها و أعطیتها إیّاها، و مکنّتنی من نفسها، فلمّا قعدت منها مقعد الرجل من أهله ارتعدت فرائصها، و قالت لی: یا
عبد اللّه! إنّی جاریۀ عذراء فلا تفض خاتم اللّه إلّا بأمر اللّه عزّ و جلّ، فإنّه إنّما حملنی علی أن أمکّنک من نفسی الحاجۀ و الشدّة،
فقمت عنها و ترکتها و ترکت المائۀ دینار علیها.
اللّهمّ إن کنت تعلم أنّی إنّما فعلت ذلک رجاء ثوابک، و خوف عقابک، فافرج عنّا بحقّ محمّد الأفضل الأکرم، سیّد الأوّلین و
الآخرین الذي شرّفته بآله أفضل آل النبیّین، و أصحابه أکرم أصحاب المرسلین، و أمّته خیر الأمم أجمعین.
______________________________
1) تضاغی: تضوّر من الجوع أو الضرب، و صاع. المنجد: 452 ، (ضغا). )
ص: 189
قال: فزال الحجر کلّه، و تدحرج، و هو ینادي بصوت فصیح بیّن یعقلونه و یفهمونه: بحسن نیّاتکم نجوتم، و بمحمّد الأفضل الأکرم
.«1» سیّد الأوّلین و الآخرین (المخصوص بآل أفضل النبیّین، و أکرم أصحاب المرسلین) و بخیر أمّۀ سعدتم، و نلتم أفضل الدرجات
-21 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ اللّه تعالی (929)
صفحۀ 103 من 249
ذکر بنی إسرائیل فی عصر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحوال آبائهم الذین کانوا فی أیّام موسی علیه السّلام کیف أخذ علیهم
العهد و المیثاق لمحمّد و علیّ و آلهما الطیّبین المنتجبین للخلافۀ علی الخلائق و لأصحابهما و شیعتهما و سائر أمّۀ محمّد صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم.
فقال: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ اذکروا إذ أخذنا میثاق آبائکم.
وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ الجبل لمّا أبوا قبول ما أرید منهم و الاعتراف به خُ ذُوا ما آتَیْناکُمْ أعطیناکم بِقُوَّةٍ [یعنی] بالقوّة التی أعطیناکم
تصالح [لکم] لذلک وَ اسْمَعُوا أي أطیعوا فیه.
قالُوا سَمِعْنا باذاننا وَ عَصَیْنا بقلوبنا.
فأمّا فی الظاهر فأعطوا کلّهم الطاعۀ داخرین صاغرین.
عرّضوا لشرب العجل الذي عبدوه حتّی وصل ما شربوه من ذلک إلی قلوبهم. «2» ثمّ قال: وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ
و قال: إنّ بنی إسرائیل لمّا رجع إلیهم موسی- و قد عبدوا العجل- تلقّوه بالرجوع عن ذلک، فقال لهم موسی: من الذي عبده منکم
حتّی أنفّذ فیه
______________________________
. 13 ، س 11 ، ضمن ح 11 / 1) التفسیر: 398 ، ح 271 . عنه البحار: 91 )
.93 / 2) البقرة: 2 )
ص: 190
حکم اللّه خافوا من حکم اللّه الذي ینفّذه فیهم.
فجحدوا أن یکونوا عبدوه، و جعل کلّ واحد منهم یقول: أنا لم أعبده و إنّما عبده غیري، و وشی بعضهم ببعض،- فکذلک ما حکی
.-«1» اللّه عزّ و جلّ عن موسی من قوله للسامريّ: وَ انْظُرْ إِلی إِلهِکَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً
فذرأها فی البحر العذب، ثمّ قال لهم: اشربوا منه، فشربوا، فکلّ من کان عبده اسودّت «2» فأمره اللّه فبرّده بالمبارد، و أخذ سحالته
شفتاه و أنفه، (ممّن کان أبیض اللون، و من کان منهم أسود اللون) ابیضّت شفتاه و أنفه.
فعند ذلک أنفذ فیهم حکم اللّه.
ثمّ قال اللّه تعالی للموجودین من بنی إسرائیل فی عصر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی لسانه: قُلْ یا محمّد! لهؤلاء المکذّبین
بک بعد سماعهم ما أخذ علی أوائلهم لک و لأخیک علیّ و لا لکما و لشیعتکما.
کما «3» بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ أن تکفروا [بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] و تستخفوا بحقّ علیّ و آله و شیعته إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ
تزعمون بموسی علیه السّلام و التوراة.
قال علیه السّلام: و ذلک أنّ موسی علیه السّلام [کان] وعد بنی إسرائیل أنّه یأتیهم من عند اللّه بکتاب یشتمل علی أوامره و نواهیه و
حدوده و فرائضه بعد أن ینجّیهم اللّه تعالی من فرعون و قومه.
______________________________
.97 / 1) طه: 20 )
2) السحالۀ [بالضمّ]: ما سقط من الذهب و الفضّۀ و نحوهما إذا بردا. لسان العرب: )
.394 / 329 ، (سحل)، و نحوه فی مجمع البحرین: 5 /11
.93 / 3) البقرة: 2 )
ص: 191
صفحۀ 104 من 249
فلمّا نجّاهم اللّه و صاروا بقرب الشام جاءهم بالکتاب من عند اللّه کما وعدهم، و کان فیه: إنّی لا أتقبّل عملا ممّن لم یعظّم محمّدا و
علیّا و آلهما الطیّبین، و لم یکرّم أصحابهما و شیعتهما و محبّیهما حقّ تکریمهم.
یا عبادي! ألا فاشهدوا بأنّ محمّدا خیر خلیقتی، و أفضل بریّتی، و أنّ علیّا أخوه و صفیّه و وارث علمه، و خلیفته فی أمّته، و خیر من
یخلفه بعده، و أنّ آل محمّد أفضل آل النبیّین، و أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفضل أصحاب المرسلین، و أمّۀ محمّد
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیر الأمم أجمعین.
فقال بنو إسرائیل: لا نقبل هذا یا موسی! هذا عظیم، ثقیل علینا، بل نقبل من هذه الشرائع ما یخفّ علینا، و إذا قبلناها قلنا: إنّ نبیّنا أفضل
نبیّ، و آله أفضل آل و صحابته أفضل صحابۀ، و نحن أمّته أفضل من أمّۀ محمّد، و لسنا نعترف لقوم بالفضل لا نراهم و لا نعرفهم.
فأمر اللّه تعالی جبرئیل، فقطع بجناح من أجنحته من جبل من جبال فلسطین علی قدر معسکر موسی علیه السّلام و کان طوله فی عرضه
فرسخا فی فرسخ.
تحته، «1» ثمّ جاء به فوقه علی رءوسهم، و قال: إمّا أن تقبلوا ما أتاکم به موسی علیه السّلام، و إمّا وضعت علیکم الجبل فطحطحتکم
فلحقهم من الجزع و الهلع ما یلحق أمثالهم ممّن قوبل هذه المقابلۀ، فقالوا: یا موسی! کیف نصنع؟
یا ربّنا سمعنا و أطعنا و قبلنا و اعترفنا » : قال موسی: اسجدوا للّه علی جباهکم، ثمّ عفّروا خدودکم الیمنی ثمّ الیسري فی التراب، و قولوا
.« و سلّمنا و رضینا
قال: ففعلوا هذا الذي قال لهم موسی قولا و فعلا، غیر أنّ کثیرا منهم خالف
______________________________
1) یقال: طحطح بهم الدهر: بدّدهم و أهلکهم. المعجم الوسیط: 552 (طحطح). )
ص: 192
قلبه ظاهر أفعاله و قال بقلبه سَمِعْنا وَ عَ َ ص یْنا مخالفا لما قاله بلسانه، و عفّروا خدودهم الیمنی [بالتراب]، و لیس قصدهم التذلّل للّه عزّ و
جلّ، و الندم علی ما کان منهم من الخلاف، و لکنّهم فعلوا ذلک ینظرون هل یقع علیهم الجبل أم لا، ثمّ عفّروا خدودهم الیسري
ینظرون کذلک، و لم یفعلوا ذلک کما أمروا.
فقال جبرئیل لموسی علیه السّلام: أما أنّ أکثرهم للّه تعالی عاصون، و لکنّ اللّه عزّ و جلّ أمرنی أن أزیل عنهم هذا الجبل عند ظاهر
اعترافهم فی الدنیا.
فإنّ اللّه تعالی إنّما یطالبهم فی الدنیا بظواهرهم لحقن دمائهم، و إبقاء الذمّۀ لهم، و إنّما أمرهم إلی اللّه فی الآخرة یعذّبهم علی
عقودهم و ضمائرهم.
فنظر القوم إلی الجبل، و قد صار قطعتین، قطعۀ منه صارت لؤلؤة بیضاء فجعلت تصعد و ترقی حتّی خرقت السماوات، و هم ینظرون
إلیها إلی أن صارت إلی حیث لا تلحقها أبصارهم، و قطعۀ صارت نارا و وقعت علی الأرض بحضرتهم فخرقتها، و دخلتها و غابت عن
عیونهم.
فقالوا: ما هذا المفترقان من الجبل، فرق صعد لؤلؤا، و فرق انحطّ نارا؟
قال لهم موسی: أمّا القطعۀ التی صعدت فی الهواء، فإنّها وصلت إلی السماء و خرقتها إلی أن لحقت بالجنّۀ.
فأضعفت أضعافا کثیرة لا یعلم عددها إلّا اللّه، و أمر اللّه أن تبنی منها للمؤمنین بما فی هذا الکتاب قصور و دور و منازل، و مساکن
مشتملۀ علی أنواع النعم التی وعد بها المتّقین من عباده، من الأشجار و البساتین و الثمار و الحور الحسان، و المخلّدین من الولدان
کاللآلی المنثورة، و سائر نعیم الجنّۀ و خیراتها.
و أمّا القطعۀ التی انحطّت إلی الأرض فخرقتها، ثمّ التی تلیها إلی أن لحقت بجهنّم، فأضعفت أضعافا کثیرة.
صفحۀ 105 من 249
و أمر اللّه تعالی أن تبنی منها للکافرین بما فی هذا الکتاب قصور و دور
ص: 193
و مساکن و منازل مشتملۀ علی أنواع العذاب التی وعدها للکافرین من عباده من بحار نیرانها، و حیاض غسلینها و غسّاقها، و أودیۀ
قیحها و دمائها و صدیدها، و زبانیتها بمرزباتها و أشجار زقّومها و ضریعها و حیّاتها [و عقاربها] و أفاعیها و قیودها و أغلالها و سلاسلها
و أنکالها و سائر أنواع البلایا و العذاب المعدّ فیها.
ثمّ قال محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبنی إسرائیل: أ فلا تخافون عقاب ربّکم فی جحدکم لهذه الفضائل التی اختصّ
.«1» بها محمّدا و علیّا و آلهما الطیّبین
-22 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (930)
قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أمیر المؤمنین! فهذه آیۀ موسی فی رفعه الجبل فوق رءوس الممتنعین عن قبول ما أمروا به، فهل
کان لمحمّد آیۀ مثلها؟
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إي و الذي بعثه بالحقّ نبیّا! ما من آیۀ کانت لأحد من الأنبیاء من لدن آدم إلی أن انتهی إلی محمّد
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلّا و قد کان لمحمّد مثلها، و أفضل منها.
و لقد کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نظیر هذه الآیۀ إلی آیات أخر ظهرت له.
و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أظهر بمکّ ۀ دعوته و أبان- عن اللّه عزّ و جلّ- مراده، رمته العرب عن قسیّ
عداوتها بضروب إمکانهم، و لقد قصدته یوما- و إنّی کنت أوّل الناس إسلاما بعث یوم الإثنین، و صلّیت معه یوم الثلاثاء، و بقیت معه
أصلّی سبع سنین حتّی دخل نفر فی الإسلام، و أیّد اللّه تعالی دینه من بعد- فجاءه قوم من المشرکین، فقالوا له: یا محمّد تزعم أنّک
______________________________
238 ، س 19 ، ضمن ح 48 ، بتفاوت یسیر. / 165 ، ح 108 ، قطعۀ منه، و 13 / 1) التفسیر: 425 ، ح 291 . عنه البحار: 8 )
ص: 194
رسول ربّ العالمین!؟
ثمّ إنّک لا ترضی بذلک حتّی تزعم أنّک سیّدهم و أفضلهم، و لئن کنت نبیّا فأتنا بآیۀ کما تذکره عن الأنبیاء قبلک مثال نوح الذي
جاء بالغرق، و نجا فی سفینته مع المؤمنین.
و إبراهیم الذي ذکرت: أنّ النار جعلت علیه بردا و سلاما.
و موسی الذي زعمت أنّ الجبل رفع فوق رءوس أصحابه حتّی انقادوا لما دعاهم إلیه صاغرین داخرین.
و عیسی الذي کان ینبئهم بما یأکلون و ما یدّخرون فی بیوتهم.
و صار هؤلاء المشرکون فرقا أربعۀ، هذه تقول: أظهر لنا آیۀ نوح علیه السّلام، و هذه تقول: أظهر لنا آیۀ موسی علیه السّلام، و هذه
تقول: أظهر لنا آیۀ إبراهیم علیه السّلام، و هذه تقول: أظهر لنا آیۀ عیسی علیه السّلام.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّما أنا نذیر مبین أتیتکم بآیۀ مبیّنۀ هذا القرآن الذي تعجزون أنتم، و الأمم و سائر العرب
عن معارضته، و هو بلغتکم فهو حجّ ۀ بیّنۀ علیکم، و ما بعد ذلک فلیس لی الاقتراح علی ربّی، فما علی الرسول إلّا البلاغ المبین إلی
المقرّین بحجّ ۀ صدقه و آیۀ حقّه، و لیس علیه أن یقترح بعد قیام الحجّ ۀ علی ربّه ما یقترحه علیه المقترحون الذین لا یعلمون هل
الصلاح أو الفساد فیما یقترحون.
فجاءه جبرئیل علیه السّلام فقال: یا محمّد! إنّ العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام و یقول: إنّی سأظهر لهم هذه الآیات، و إنّهم یکفرون
بها إلّا من أعصمه منهم، و لکنّی أریهم زیادة فی الإعذار، و الإیضاح لحججک.
صفحۀ 106 من 249
فقل لهؤلاء المقترحین لآیۀ نوح: امضوا إلی جبل أبی قبیس، فإذا بلغتم سفحه فسترون آیۀ نوح، فإذا غشیکم الهلاك، فاعتصموا بهذا،
و بطفلین یکونان بین یدیه.
ص: 195
و قل للفریق [الثانی] المقترحین لآیۀ إبراهیم علیه السّلام: امضوا إلی حیث تریدون من ظاهر مکّ ۀ فسترون آیۀ إبراهیم فی النار، فإذا
غشیکم البلاء فسترون فی الهواء امرأة قد أرسلت طرف خمارها، فتعلّقوا به لتنجّیکم من الهلکۀ، و تردّ عنکم النار.
و قل للفریق الثالث: و أنتم المقترحین لآیۀ موسی امضوا إلی ظلّ الکعبۀ، فسترون آیۀ موسی علیه السّلام، و سینجّیکم هناك عمّی
حمزة.
و قل للفریق الرابع و رئیسهم أبو جهل: و أنت یا أبا جهل! فاثبت عندي لیتّصل بک أخبار هؤلاء الفرق الثلاثۀ، فإنّ الآیۀ التی اقترحتها
أنت تکون بحضرتی.
فقال أبو جهل للفرق الثلاثۀ: قوموا فتفرّقوا لیتبیّن لکم باطل قول محمّد.
فذهبت الفرقۀ الأولی إلی حضرة جبل أبی قبیس، فلمّا صاروا [فی الأرض] إلی جانب الجبل نبع الماء من تحتهم، و نزل من السماء
الماء من فوقهم من غیر غمامۀ و لا سحاب، و کثر حتّی بلغ أفواههم فألجمها و ألجأهم إلی صعود الجبل إذ لم یجدوا ملجا سواه،
فجعلوا یصعدون الجبل، و الماء یعلو من تحتهم إلی أن بلغوا ذروته، و ارتفع الماء حتّی ألجمهم و هم علی قلّۀ الجبل، و أیقنوا بالغرق
إذ لم یکن لهم مفرّ.
فرأوا علیّا علیه السّلام واقفا علی متن الماء فوق قلّۀ الجبل و عن یمینه طفل و عن یساره طفل، فناداهم علیّ علیه السّلام: خذوا بیدي
أنجیکم، أو بید من شئتم من هذین الطفلین، فلم یجدوا بدّا من ذلک، فبعضهم أخذ بید علیّ علیه السّلام، و بعضهم أخذ بید أحد
الطفلین، و بعضهم أخذ بید الطفل الآخر، و جعلوا ینزلون بهم من الجبل و الماء ینزل، و ینحطّ من بین أیدیهم حتّی أوصلوهم إلی
القرار، و الماء یدخل بعضه فی الأرض، و یرتفع بعضه إلی السماء حتّی عادوا کهیئتهم إلی قرار الأرض.
ص: 196
فجاء علیّ علیه السّلام [بهم] إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم یبکون و یقولون: نشهد أنّک سیّد المرسلین، و خیر
الخلق أجمعین، رأینا مثل طوفان نوح، و خلّصنا هذا و طفلان کانا معه لسنا نراهما الآن.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أما أنّهما سیکونان هما الحسن و الحسین سیولدان لأخی هذا، و هما سیّدا شباب أهل
الجنّۀ، و أبوهما خیر منهما.
اعلموا أنّ الدنیا بحر عمیق، و قد غرق فیها خلق کثیر، و أنّ سفینۀ نجاتها آل محمّد علیّ هذا و ولداه اللذان رأیتموهما سیکونان و
سائر أفاضل أهلی، فمن رکب هذه السفینۀ نجا و من تخلّف عنها غرق.
[ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:] و کذلک الآخرة جنّتها، و نارها کالبحر، و هؤلاء سفن أمّتی یعبرون بمحبّیهم و
أولیائهم إلی الجنّۀ.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أسمعت هذا یا أبا جهل!؟
قال: بلی حتّی أنظر إلی الفرقۀ الثانیۀ و الثالثۀ.
و جاءت الفرقۀ الثانیۀ یبکون، و یقولون: نشهد أنّک رسول ربّ العالمین و سیّد الخلق أجمعین، مضینا إلی صحراء ملساء و نحن
نتذاکر بیننا قولک، فنظرنا إلی السماء قد تشقّقت بجمر النیران تتناثر عنها، و رأینا الأرض قد تصدّعت، و لهب النیران یخرج منها.
من شدّة حرّها و أیقنّا بالاشتواء و «1» فما زالت کذلک حتّی طبّقت الأرض و ملاتها، و مسّنا من شدّة حرّها حتّی سمعنا لجلودنا نشیشا
الاحتراق، [و عجبنا بتأخّر رؤیتنا] بتلک النیران.
صفحۀ 107 من 249
فبینا نحن کذلک إذ رفع لنا فی الهواء شخص امرأة قد أرخت خمارها فتدلّی
______________________________
155 ، (نشش). / 1) النشیش: صوت الماء و غیره إذا غلی. مجمع البحرین: 4 )
ص: 197
طرفه إلینا بحیث تناله أیدینا.
و إذا مناد من السماء ینادینا: إن أردتم النجاة فتمسّکوا ببعض أهداب هذا الخمار، فتعلّق کلّ واحد منّا بهدبۀ من أهداب ذلک الخمار،
فرفعتنا فی الهواء و نحن نشقّ جمر النیران و لهبها لا یمسّنا شررها، و لا یؤذینا جمرها، و لا نثقل علی الهدبۀ التی تعلّقنا بها، و لا تنقطع
الأهداب فی أیدینا علی دقّتها.
فما زالت کذلک حتّی جازت بنا تلک النیران، ثمّ وضع کلّ واحد منّا فی صحن داره سالما معافی، ثمّ خرجنا فالتقینا فجئناك عالمین
بأنّه لا محیص عن دینک، و لا معدل عنک، و أنت أفضل من لجئ إلیه، و اعتمد بعد اللّه علیه، صادق فی أقوالک، حکیم فی
أفعالک.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی جهل: هذه الفرقۀ الثانیۀ قد أراهم اللّه آیاته.
قال أبو جهل: حتّی أنظر الفرقۀ الثالثۀ و أسمع مقالتها.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهذه الفرقۀ الثانیۀ لمّا آمنوا: یا عباد اللّه! إنّ اللّه أغاثکم بتلک المرأة أ تدرون من هی؟
قالوا: لا، قال: تلک تکون ابنتی فاطمۀ، و هی سیّدة نساء العالمین.
إنّ اللّه تعالی إذا بعث الخلائق من الأوّلین و الآخرین نادي منادي ربّنا من تحت عرشه: یا معشر الخلائق! غضّوا أبصارکم لتجوز فاطمۀ
بنت محمّد سیّدة نساء العالمین علی الصراط.
[فیغضّ الخلائق کلّهم أبصارهم، فتجوز فاطمۀ علی الصراط]، لا یبقی أحد فی القیامۀ إلّا غضّ بصره عنها إلّا محمّد و علیّ و الحسن و
الحسین و الطاهرون من أولادهم، فإنّهم محارمها.
ص: 198
ممدودا علی الصراط طرف منه بیدها و هی فی الجنّۀ، و طرف فی عرصات القیامۀ. «1» فإذا دخلت الجنّۀ بقی مرطها
فینادي منادي ربّنا: یا أیّها المحبّون لفاطمۀ! تعلّقوا بأهداب مرط فاطمۀ سیّدة نساء العالمین.
فلا یبقی محبّ لفاطمۀ إلّا تعلّق بهدبۀ من أهداب مرطها حتّی یتعلّق بها أکثر من ألف فئام، و ألف فئام، [و ألف فئام].
قالوا: و کم فئام واحد یا رسول اللّه؟
قال: ألف ألف من الناس.
قال: ثمّ جاءت الفرقۀ الثالثۀ باکین یقولون: نشهد یا محمّد! أنّک رسول ربّ العالمین، و سیّد الخلق أجمعین، و أنّ علیّا أفضل
الوصیّین، و أنّ آلک أفضل آل النبیّین، و صحابتک خیر صحابۀ المرسلین، و أنّ أمّتک خیر الأمم أجمعین، رأینا من آیاتک ما لا
محیص لنا عنها، و من معجزاتک ما لا مذهب لنا سواها.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و ما الذي رأیتم؟
قالوا: کنّا قعودا فی ظلّ الکعبۀ نتذاکر أمرك و نستهزئ بخبرك، و أنّک ذکرت أنّ لک مثل آیۀ موسی، فبینا نحن کذلک إذا
ارتفعت الکعبۀ عن موضعها و صارت فوق رءوسنا فرکدنا فی مواضعنا و لم نقدر أن نریمها.
فجاء عمّک حمزة فتناول بزجّ رمحه- هکذا- تحتها فتناولها و احتبسها- علی عظمها- فوقنا فی الهواء.
ثمّ قال لنا: اخرجوا، فخرجنا من تحتها، فقال ابعدوا، فبعدنا عنها، ثمّ أخرج
صفحۀ 108 من 249
______________________________
273 ، (مرط). / 1) المرط [بکسر المیم]: کساء من صوف أو خزّ کان یؤتزر به. مجمع البحرین: 4 )
ص: 199
سنان الرمح من تحتها فنزلت إلی موضعها و استقرّت، فجئنا لذلک مسلّمین.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی جهل: هذه الفرقۀ الثالثۀ قد جاءتک و أخبرتک بما شاهدت.
فقال أبو جهل: لا أدري أصدق هؤلاء أم کذبوا؟ أم حقّق لهم أم خیّل إلیهم؟
فإن رأیت أنا ما أقترحه علیک من نحو آیات عیسی بن مریم فقد لزمنی الإیمان بک و إلّا فلیس یلزمنی تصدیق هؤلاء.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا جهل! فإن کان لا یلزمک تصدیق هؤلاء علی کثرتهم و شدّة تحصیلهم، فکیف
تصدّق بمآثر آبائک و أجدادك و مساوي أسلاف أعدائک، و کیف تصدّق عن الصین و العراق و الشام إذا حدّثت عنها.
هل المخبرون عنها إلا دون هؤلاء المخبرین لک عن هذه الآیات مع سائر من شاهدها منهم من الجمع الکثیف الذین لا یجتمعون علی
باطل یتخرّصونه إلّا کان بإزائهم من یکذّبهم و یخبر بضدّ أخبارهم ألا و کلّ فرقۀ من هؤلاء محجوجون بما شاهدوا، و أنت یا أبا
جهل! محجوج بما سمعت ممّن شاهد.
ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الفرقۀ الثالثۀ، فقال لهم: هذا حمزة عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلّغه
اللّه تعالی المنازل الرفیعۀ، و الدرجات العالیۀ، و أکرمه بالفضائل لشدّة حبّه لمحمّد و علیّ بن أبی طالب، أما إنّ حمزة (عمّ محمّد)
لینحّی جهنّم یوم القیامۀ عن محبّیه کما نحّی عنکم الیوم الکعبۀ أن تقع علیکم.
قالوا: و کیف ذلک یا رسول اللّه!؟
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّه لیري یوم القیامۀ إلی جانب الصراط جمّ کثیر من الناس لا یعرف عددهم إلّا اللّه تعالی،
هم کانوا محبّی حمزة، و کثیر منهم أصحاب الذنوب و الآثام، فتحول حیطان [النار] بینهم و بین سلوك الصراط و العبور إلی الجنّۀ،
فیقولون: یا حمزة قد تري ما نحن فیه؟!
ص: 200
فیقول حمزة لرسول اللّه و لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام: قد تریان أولیائی کیف یستغیثون بی؟!
فیقول محمّد رسول اللّه لعلیّ ولیّ اللّه: یا علیّ! أعن عمّک علی إغاثۀ أولیائه، و استنقاذهم من النار، فیأتی علیّ بن أبی طالب علیه
«1» السّلام بالرمح الذي کان یقاتل به حمزة أعداء اللّه تعالی فی الدنیا فیناوله إیّاه، و یقول: یا عمّ رسول اللّه و عمّ أخی رسول اللّه! ذد
الجحیم عن أولیائک برمحک هذا (الذي کنت) تذود به عن أولیاء اللّه فی الدنیا أعداء اللّه.
فیناول حمزة الرمح بیده فیضع زجّه فی حیطان النار الحائلۀ بین أولیائه و بین العبور إلی الجنّۀ علی الصراط، و یدفعها [دفعۀ] فینحّیها
مسیرة خمسمائۀ عام، ثمّ یقول لأولیائه و المحبّین الذي کانوا له فی الدنیا: اعبروا.
فیعبرون علی الصراط آمنین سالمین، قد انزاحت عنهم النیران، و بعدت عنهم الأهوال، و یردون الجنّۀ غانمین ظافرین.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی جهل: یا أبا جهل! هذه الفرقۀ الثالثۀ قد شاهدت آیات اللّه، و معجزات رسول اللّه،
و بقی الذي لک فأيّ آیۀ ترید؟
قال أبو جهل: آیۀ عیسی بن مریم کما زعمت أنّه کان یخبرهم بما یأکلون و ما یدّخرون فی بیوتهم، فأخبرنی بما أکلت الیوم، و ما
ادّخرته فی بیتی، و زدنی علی ذلک بأن تحدّثنی بما صنعته بعد أکلی لمّا أکلت، کما زعمت أنّ اللّه زادك فی المرتبۀ فوق عیسی.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمّا ما أکلت و ما ادّخرت فأخبرك به، و أخبرك بما فعلته فی خلال أکلک، و ما فعلته
بعد أکلک، و هذا یوم یفضحک اللّه عزّ و جلّ
صفحۀ 109 من 249
______________________________
167 ، (ذود). / 1) الذود: الطرد و الدفع. لسان العرب: 3 )
ص: 201
فیه باقتراحک، فإن آمنت باللّه لم تضرّك هذه الفضیحۀ، و إن أصررت علی کفرك أضیف لک إلی فضیحۀ الدنیا و خزیها خزي
الآخرة الذي لا یبید، و لا ینفد و لا یتناهی، قال: و ما هو؟
قال رسول اللّه: قعدت یا أبا جهل! تتناول من دجاجۀ مسمّنۀ اسمطتها، فلمّا وضعت یدك علیها استأذن علیک أخوك أبو البختريّ بن
هشام، فأشفقت علیه أن یأکل منها و بخلت، فوضعتها تحت ذیلک، و أرخیت علیها ذیلک، حتّی انصرف عنک.
فقال أبو جهل: کذبت یا محمّد! ما من هذا قلیل و لا کثیر، و لا أکلت من دجاجۀ، و لا ادّخرت منها شیئا، فما الذي فعلته بعد أکلی
الذي زعمته؟
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کان عندك ثلاثمائۀ دینار لک، و عشرة آلاف دینار ودائع الناس، عندك المائۀ و المائتان
و الخمسمائۀ و السبعمائۀ و الألف، و نحو ذلک إلی تمام عشرة آلاف مال، کلّ واحد فی صرّة، و کنت قد عزمت علی أن تختانهم، و
قد کنت جحدتهم و منعتهم، و الیوم لمّا أکلت من هذه الدجاجۀ أکلت زورها و ادّخرت الباقی، و دفنت هذا المال أجمع مسرورا
فرحا باختیانک عباد اللّه، واثقا بأنّه قد حصل لک، و تدبیر اللّه فی ذلک خلاف تدبیرك.
فقال أبو جهل: و هذا أیضا یا محمّد! فما أصبت منه قلیلا و لا کثیرا، ما دفنت شیئا، و لقد سرقت تلک العشرة آلاف دینار الودائع التی
کانت عندي.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا جهل! ما هذا من تلقائی فتکذّبنی، و إنّما هذا جبرئیل الروح الأمین یخبرنی به عن
ربّ العالمین، و علیه تصحیح شهادته و تحقیق مقالته.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هلّم یا جبرئیل! بالدجاجۀ التی أکل منها! فإذا الدجاجۀ بین یدي رسول اللّه.
ص: 202
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أتعرفها یا أبا جهل!؟
فقال أبو جهل: ما أعرفها و ما أخبرت عن شیء، و مثل هذه الدجاجۀ المأکول بعضها فی الدنیا کثیر.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أیّتها الدجاجۀ! إنّ أبا جهل قد کذّب محمّدا علی جبرئیل و کذّب جبرئیل علی ربّ
العالمین، فاشهدي لمحمّد بالتصدیق و علی أبی جهل بالتکذیب.
فنطقت و قالت: أشهد یا محمّد! أنّک رسول ربّ العالمین و سیّد الخلق أجمعین، و أنّ أبا جهل هذا عدوّ اللّه المعاند الجاحد للحقّ
الذي یعلمه أکل منّی هذا الجانب و ادّخر الباقی، و قد أخبرته بذلک، و أحضرتنیه، فکذّب به، فعلیه لعنۀ اللّه و لعنۀ اللاعنین، فإنّه مع
کفره بخیل، استأذن علیه أخوه فوضعنی تحت ذیله إشفاقا من أن یصیب منّی أخوه، فأنت یا رسول اللّه أصدق الصادق من الخلق
أجمعین، و أبو جهل الکذّاب المفتري اللعین.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: [أ ما] کفاك ما شاهدت! آمن لتکون آمنا من عذاب اللّه عزّ و جلّ؟
قال أبو جهل: إنّی لأظنّ أنّ هذا تخییل و إیهام.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فهل تفرّق بین مشاهدتک لهذا و سماعک لکلامها و بین مشاهدتک لنفسک، و لسائر
قریش و العرب و سماعک لکلامهم؟
قال أبو جهل: لا، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فما یدریک أنّ جمیع ما تشاهد، و تحسّ بحواسّک تخییل؟ قال أبو
جهل: ما هو تخییل.
صفحۀ 110 من 249
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و لا هذا تخییل، و إلّا فکیف تصحّح أنّک تري فی العالم شیئا أوثق منه؟
[قال:] ثمّ وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده علی الموضع المأکول من الدجاجۀ،
ص: 203
فمسح یده علیها، فعاد اللحم علیه أوفر ما کان.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا جهل! أ رأیت هذه الآیۀ؟
قال: یا محمّد! [قد] توهّمت شیئا و لا أوقنه.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا جبرئیل! فأتنا بالأموال التی دفنها هذا المعاند للحقّ لعلّه یؤمن.
فإذا هو بالصرر بین یدیه کلّها، [فی کلّ صرّة] ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قاله إلی تمام عشرة آلاف دینار و
ثلاثمائۀ دینار، فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و أبو جهل ینظر إلیه- صرّة منها، فقال: ائتونی بفلان بن فلان. فأتی به- و
هو صاحبها-.
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هاکها، یا فلان [هذا] ما قد اختانک فیه أبو جهل، فردّ علیه ماله، و دعا بآخر ثمّ بآخر حتّی ردّ العشرة
آلاف کلّها علی أربابها، و فضح عندهم أبو جهل، و بقیت الثلاثمائۀ دینار بین یدي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فقال رسول اللّه: الآن آمن لتأخذ الثلاثمائۀ دینار، و یبارك اللّه لک فیها حتّی تصیر أیسر قریش.
فقال: لا أومن و لکن آخذها و هی مالی، فلمّا ذهب لیأخذها صاح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالدجاجۀ: دونک أبا جهل فکفّیه
عن الدنانیر و خذیه.
فوثبت الدجاجۀ علی أبی جهل فتناولته بمخالبها، و رفعته فی الهواء و طارت به إلی سطح لبیته، فوضعته علیه.
و دفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تلک الدنانیر إلی بعض فقراء المؤمنین.
ثمّ نظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أصحابه فقال لهم: معاشر أصحاب محمّد! هذه آیۀ أظهرها ربّنا عزّ و جلّ لأبی جهل
فعاند، و هذا الطیر الذي حیی یصیر من طیور الجنّۀ الطیّارة علیکم فیها، فإنّ فیها طیورا کالبخاتی علیها من [جمیع]
ص: 204
أنواع المواشی تطیر بین سماء الجنّۀ و أرضها.
فإذا تمنّی مؤمن محبّ للنبیّ و آله الأکل [من شیء] منها، وقع ذلک بعینه بین یدیه فتناثر ریشه، و انسمط و انشوي، و انطبخ، فأکل من
جانب منه [قدیدا، و من جانب منه] مشویّا بلا نار، فإذا قضی شهوته و نهمته، و قال: الحمد للّه ربّ العالمین، عادت کما کانت،
.«1» فطارت فی الهواء، و فخرت علی سائر طیور الجنّۀ، تقول: من مثلی و قد أکل منّی ولیّ اللّه عن أمر اللّه
-23 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (931)
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: وَ قالُوا یعنی الیهود و النصاري، قالت الیهود:
لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّۀَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً أي یهودیّا.
و قوله: أَوْ نَصاري یعنی و قالت النصاري: لن یدخل الجنّۀ إلّا من کان نصرانیّا، قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و قد قال غیرهم: قالت
الدهریّۀ: الأشیاء لا بدء لها و هی دائمۀ، و من خالفنا فی هذا ضالّ مخطئ [مضلّ].
و قالت الثنویّۀ: النور و الظلمۀ هما المدبّران، و من خالفنا فی هذا ضلّ.
و قال مشرکوا العرب: إنّ أوثاننا آلهۀ، من خالفنا فی هذا ضلّ.
.«3» «2» فقال اللّه تعالی: تِلْکَ أَمانِیُّهُمْ التی یتمنّونها، قُلْ- لهم- هاتُوا بُرْهانَکُمْ علی مقالتکم إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ
______________________________
صفحۀ 111 من 249
، 281 ، ح 37 / 239 ، ح 2، بتفاوت، و 22 / 68 ، ح 12 و 13 ، و 141 ، ح 58 ، قطعتان منه، و 17 / 1) التفسیر: 429 ، ح 292 . عنه البحار: 8 )
قطعۀ منه.
326 ، ح / 209 ، ح 5، قطعۀ منه، و إثبات الهداة: 1 / 249 ، س 1، أشار إلیه، و 38 / 68 ، ح 23 ، بتفاوت. عنه البحار: 17 / الاحتجاج: 1
308 ، قطعۀ منه.
.111 / 2) البقرة: 2 )
. 143 ، ح 1 / 255 ، ح 1، و البرهان: 1 / 3) التفسیر: 526 ، ح 321 . عنه البحار: 9 )
ص: 205
-24 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (932)
بغیرها إلّا غزاة تبوك، فإنّه عرّفهم أنّه «1» قال علیّ علیه السّلام: و إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان کلّما أراد غزوة ورّي
یریدها، و أمرهم أن یتزوّدوا لها.
فتزوّدوا لها دقیقا یختبزونه فی طریقهم، و لحما مالحا و عسلا و تمرا، و کان زادهم کثیرا، لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و قلّۀ ما بها من الخیرات، فساروا أیّاما، و عتق طعامهم، و ضاقت من بقایاه ،«2» کان حثّهم علی التزوّد لبعد الشقّۀ، و صعوبۀ المفاوز
صدورهم، فأحبّوا طعاما طریّا، فقال قوم منهم: یا رسول اللّه قد سئمنا هذا الذي معنا من الطعام، فقد عتق و صار یابسا، و کان یریح و لا
صبر لنا علیه.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و ما معکم؟ قالوا: خبز و لحم قدید مالح، و عسل و تمر، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
فما الذي تریدون؟ «3» آله و سلّم: فأنتم الآن کقوم موسی لمّا قالوا له: لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِدٍ
قالوا: نرید لحما طریّا قدیدا و لحما مشویّا من لحوم الطیر، و من الحلواء المعمول.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و لکنّکم تخالفون فی هذه الواحدة بنی إسرائیل لأنّهم أرادوا البقل و القثّاء و الفوم و
العدس و البصل، فاستبدلوا الذي هو أدنی بالذي هو خیر، و أنتم تستبدلون الذي هو أفضل بالذي هو دونه، و سوف أسأله لکم ربّی.
______________________________
1) ورّیت الخبر توریۀ: إذا سترته و أظهرت غیره، و کان علیه السّلام إذا أراد السفر أوري أي ألقی البیان وراء ظهره لئلّا ینتهی خبره )
436 ، (وري). / إلی مقصده، فیستعدّوا للقتال. مجمع البحرین: 1
2) المفازة: ج مفازات و مفاوز: المهلکۀ، الفلاة لا ماء فیها. المنجد: 599 ، (فوز). )
.61 / 3) البقرة: 2 )
ص: 206
قالوا: یا رسول اللّه! فإنّ فینا من یطلب مثل ما طلبوا من بقلها و قثّائها و فومها و عدسها و بصلها.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فسوف یعطیکم اللّه ذلک بدعاء رسول اللّه، فآمنوا به، و صدّقوه.
ثمّ قال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عباد اللّه! إنّ قوم عیسی لمّا سألوا عیسی أن ینزّل علیهم مائدة من السماء، قال اللّه
فأنزلها علیهم، فمن کفر بعد منهم «1» تعالی: إِنِّی مُنَزِّلُها عَلَیْکُمْ فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَ داً مِنَ الْعالَمِینَ
مسخه اللّه إمّا خنزیرا، و إمّا قردا، و إمّا دبّا و إمّا هرّا و إمّا علی صورة بعض من الطیور و الدوابّ التی فی البرّ و البحر حتّی مسخوا علی
أربعمائۀ نوع من المسخ.
فإنّ محمّدا رسول اللّه لا یستنزل لکم ما سألتموه من السماء حتّی یحلّ بکافرکم ما حلّ بکفّار قوم عیسی علیه السّلام.
و إنّ محمّدا أرأف بکم من أن یعرضکم لذلک.
صفحۀ 112 من 249
ثمّ نظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی طائر فی الهواء، فقال لبعض أصحابه: قل لهذا الطائر: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم یأمرك أن تقع علی الأرض فقالها، فوقع.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أیّها الطائر! إنّ اللّه یأمرك أن تکبر، و تزداد عظاما، فکبر، فازداد عظاما حتّی صار
کالتلّ العظیم.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأصحابه: أحیطوا به، فأحاطوا به، و کان عظم ذلک الطائر أنّ أصحاب رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم و هم فوق عشرة آلاف، اصطفّوا حوله فاستدار صفّهم.
______________________________
.115 / 1) المائدة: 5 )
ص: 207
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أیّها الطائر! إنّ اللّه یأمرك أن تفارقک أجنحتک و زغبک و ریشک، ففارقه ذلک
أجمع، و بقی الطائر لحما علی عظم و جلده فوقه.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه یأمرك أن یفارقک- أیّها الطائر- عظام بدنک و رجلیک و منقارك، ففارقه
ذلک أجمع، و صار حول الطائر، و القوم حول ذلک أجمع.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه تعالی یأمر هذه العظام أن تعود قثّاء، فعادت کما قال، ثمّ قال: إنّ اللّه تعالی یأمر
هذه الأجنحۀ و الزغب و الریش أن تعود بقلا و بصلا و فوما و أنواع البقول، فعادت کما قال.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عباد اللّه! ضعوا الآن أیدیکم علیها، فمزّقوا منها بأیدیکم، و قطّعوا منها بسکاکینکم،
فکلوه، ففعلوا.
فقال بعض المنافقین و هو یأکل: إنّ محمّدا یزعم [أنّ] فی الجنّۀ طیورا یأکل منها الجنانی من جانب له قدیدا و من جانب [له] مشویّا،
فهلّا أرانا نظیر ذلک فی الدنیا!؟
فأوصل اللّه علم ذلک إلی قلب محمّد، فقال: عباد اللّه لیأخذ کلّ واحد منکم لقمته، و لیقل: بسم اللّه الرحمن الرحیم، و صلّی اللّه
علی محمّد و آله الطیّبین، و لیضع لقمته فی فیه، فإنّه یجد طعم ما یشاء قدیدا، و إن شاء مشویّا، و إن شاء مرقا طبیخا، و إن شاء سائر ما
شاء من ألوان الطبیخ، أو ما شاء من ألوان الحلواء.
ففعلوا ذلک، فوجدوا الأمر کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی شبعوا.
فقالوا: یا رسول اللّه! شبعنا و نحتاج إلی ماء نشربه.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أولا تریدون اللبن؟ أولا تریدون سائر الأشربۀ؟
قالوا: بلی، یا رسول اللّه! فینا من یرید ذلک.
ص: 208
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیأخذ کلّ واحد منکم لقمۀ منها، فیضعها فی فیه، و لیقل: بسم اللّه الرحمن الرحیم، و
صلّی اللّه علی محمّد و آله الطیّبین، فإنّه یستحیل فی فیه ما یرید إن أراد ماء أو لبنا أو شرابا من الأشربۀ.
ففعلوا، فوجدوا الأمر علی ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه یأمرك- أیّها الطائر- أن تعود کما کنت، و یأمر هذه الأجنحۀ و المنقار و الریش
و الزغب التی قد استحالت إلی البقل و القثّاء و البصل و الفوم أن تعود جناحا و ریشا و عظاما کما کانت علی قدر قالبها، فانقلبت و
عادت أجنحۀ و ریشا و زغبا و عظاما، ثمّ ترکّبت علی قدر الطائر کما کانت.
صفحۀ 113 من 249
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّها الطائر! إنّ اللّه یأمر الروح التی کانت فیک، فخرجت، أن تعود إلیک، فعادت
روحها فی جسدها.
ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّها الطائر! إنّ اللّه یأمرك أن تقوم فتطیر کما کنت تطیر.
فقام فطار فی الهواء و هم ینظرون إلیه، ثمّ نظروا إلی ما بین أیدیهم، فإذا لم یبق هناك من ذلک البقل و القثّاء و البصل و الفوم شیء
.«1»
-25 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (933)
.«2» قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قوله عزّ و جلّ: أَوْ ضَعِیفاً أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالْعَدْلِ
______________________________
240 ، س 16 ، ضمن ح 24 ، و قصص الأنبیاء للجزائريّ: 408 / 235 ، ح 8، قطعۀ منه، و 21 / 1) التفسیر: 563 ، س 16 . عنه البحار: 14 )
170 ، ح 19482 ، قطعۀ منه. / س 1، و مستدرك الوسائل: 16
.282 / 2) البقرة: 2 )
ص: 209
قال: ضَ عِیفاً فی بدنه لا یقدر أن یملّ، أو ضعیفا فی فهمه و علمه لا یقدر أن یملّ و یمیّز الألفاظ التی هی عدل علیه، و له من الألفاظ
التی هی جور علیه، أو علی حمیمه.
أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ یعنی بأن یکون مشغولا فی مرمّۀ لمعاش، أو تزوّد لمعاد، أو لذّة فی غیر محرّم، فإنّ تلک [هی] الأشغال التی
لا ینبغی لعاقل أن یشرع فی غیرها.
.«1» قال: فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالْعَدْلِ یعنی النائب عنه، و القیّم بأمره بالعدل بأن لا یحیف علی المکتوب له، و لا علی المکتوب علیه
-26 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال:] و لقد مرّ أمیر المؤمنین علیه السّلام علی قوم من أخلاط (934)
المسلمین لیس فیهم مهاجريّ و لا أنصاريّ، و هم قعود فی بعض المساجد فی أوّل یوم من شعبان إذا هم یخوضون فی أمر القدر و
غیره ممّا اختلف الناس فیه، قد ارتفعت أصواتهم، و اشتدّ فیه محکهم و جدالهم.
فوقف علیهم فسلّم، فردّوا علیه، و أوسعوا، و قاموا إلیه یسألونه القعود إلیهم، فلم یحفل بهم.
«2» ثمّ قال لهم- و ناداهم-: یا معشر المتکلّمین! فیما لا یعنیهم و لا یرد علیهم، أ لم تعلموا أنّ للّه عبادا قد أسکتتهم خشیته من غیر عیّ
و لا بکم، و إنّهم لهم الفصحاء العقلاء الألبّاء العالمون باللّه و أیّامه.
و لکنّهم إذا ذکروا عظمۀ اللّه انکسرت ألسنتهم، و انقطعت أفئدتهم،
______________________________
. 1) التفسیر: 634 ، ح 369 . عنه البحار: 101 ، ح 10 )
2) عیی بالأمر: لم یهتد لوجهه. المصباح المنیر: 441 ، (عیی). )
ص: 210
حلومهم، إعزازا للّه و إعظاما و إجلالا له. «2» عقولهم، و هامت «1» و طاشت
فإذا أفاقوا من ذلک استبقوا إلی اللّه بالأعمال الزاکیۀ، یعدّون أنفسهم مع الظالمین و الخاطئین، و أنّهم براء من المقصرین و المفرّطین
إلّا أنّهم لا یرضون للّه بالقلیل، و لا یستکثرون للّه الکثیر، و لا یدلّون علیه بالأعمال، فهم متی ما رأیتهم مهمومون مروّعون خائفون
مشفقون و جلون.
فأین أنتم منهم یا معشر المبتدعین! أ لم تعلموا أنّ أعلم الناس بالقدر أسکتهم عنه، و أنّ أجهل الناس بالقدر أنطقهم فیه.
صفحۀ 114 من 249
یا معشر المبتدعین! هذا یوم غرّة شعبان الکریم، سمّاه ربّنا شعبان، لتشعّب الخیرات فیه، قد فتح ربّکم فیه أبواب جنانه، و عرض علیکم
قصورها و خیراتها بأرخص الأثمان، و أسهل الأمور، فأبیتموها. و عرض لکم إبلیس اللعین بشعب شروره و بلایاه.
فأنتم دائبا تنهمکون فی الغیّ و الطغیان، و تتمسّکون بشعب إبلیس، و تحیدون عن شعب الخیر المفتوح لکم أبوابه.
هذه غرّة شعبان، و شعب خیراته، الصلاة، و الصوم، و الزکاة، و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، و برّ الوالدین، و القرابات، و
الجیران، و إصلاح ذات البین، و الصدقۀ علی الفقراء و المساکین، تتکلّفون ما قد وضع عنکم، و ما قد نهیتم عن الخوض فیه من
کشف سرائر اللّه التی من فتّش عنها کان من الهالکین.
أما إنّکم لو وقفتم علی ما قد أعدّه ربّنا عزّ و جلّ للمطیعین من عباده فی هذا
______________________________
1) الطیش: الخفّۀ. المصدر: 383 ، (طیش). )
2) الهیام: الجنون من العشق. المنجد: 882 ، (هیم). )
ص: 211
الیوم، لقصرتم عمّا أنتم فیه، و شرعتم فیما أمرتم به.
قالوا: یا أمیر المؤمنین! و ما الذي أعدّ اللّه فی هذا الیوم للمطیعین له؟
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا أحدّثکم إلّا بما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لقد بعث رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم جیشا ذات یوم إلی قوم من أشدّاء الکفّار فأبطأ علیه خبرهم، و تعلّق قلبه بهم، و قال: لیت [لنا] من یتعرّف أخبارهم، و
یأتینا بأنبائهم.
بینا هو قائل هذا إذ جاءه البشیر، بأنّهم قد ظفروا بأعدائهم، و استولوا [علیهم] و صیّروهم بین قتیل، و جریح و أسیر، و انتهبوا أموالهم، و
سبوا ذراریهم و عیالهم.
فلمّا قرب القوم من المدینۀ، خرج إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأصحابه یتلقّاهم، فلمّا لقیهم و رئیسهم زید بن حارثۀ،
و کان قد أمّره علیهم- فلمّا رأي زید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- نزل عن ناقته، و جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
و سلّم و قبّل رجله، ثمّ قبّل یده، فأخذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قبّل رأسه.
[ثمّ نزل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبد اللّه بن رواحۀ، فقبّل یده و رجله، و ضمّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم إلی نفسه.
ثمّ نزل إلیه قیس بن عاصم المنقريّ، فقبّل یده و رجله، و ضمّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیه]، ثمّ نزل إلیه سائر الجیش،
و وقفوا یصلّون علیه، و ردّ علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیرا، ثمّ قال لهم: حدّثونی خبرکم، و حالکم مع أعدائکم؟
و کان معهم من أسراء القوم و ذراریهم و عیالاتهم، و أموالهم من الذهب و الفضّۀ و صنوف الأمتعۀ شیء عظیم.
فقالوا: یا رسول اللّه! لو علمت کیف حالنا لعظم تعجّبک.
ص: 212
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لم أکن أعلم ذلک حتّی عرّفنیه الآن جبرئیل علیه السّلام، و ما کنت أعلم شیئا من کتابه،
و دینه أیضا حتّی علّمنیه ربّی، قال اللّه عزّ و جلّ:
.«1» وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِي مَا الْکِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ- إلی قوله- صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ
و لکن حدّثوا بذلک إخوانکم هؤلاء المؤمنین لأصدّقکم [فقد أخبرنی جبرئیل بصدقکم].
فقالوا: یا رسول اللّه! إنّا لمّا قربنا من العدوّ بعثنا عینا لنا، لیعرف أخبارهم و عددهم لنا، فرجع إلینا یخبرنا أنّهم قدر ألف رجل، و کنّا
صفحۀ 115 من 249
ألفی رجل، و إذا القوم قد خرجوا إلی ظاهر بلدهم فی ألف رجل، و ترکوا فی البلد ثلاثۀ آلاف، یوهموننا أنّهم ألف، و أخبرنا
صاحبنا أنّهم یقولون فیما بینهم نحن ألف، و هم ألفان، و لسنا نطیق مکافحتهم، و لیس لنا إلّا التحاصن فی البلد حتّی تضیق صدورهم
من منازلتنا فینصرفوا عنّا، فتجرّأنا بذلک علیهم، و زحفنا إلیهم، فدخلوا بلدهم و أغلقوا دوننا بابه، فقعدنا ننازلهم.
نائمون، ما کان فینا منتبه إلّا أربعۀ نفر زید بن حارثۀ فی «2» فلمّا جنّ علینا اللیل، و صرنا إلی نصفه فتحوا باب بلدهم، و نحن غارّون
جانب من جوانب عسکرنا یصلّی و یقرأ القرآن، و عبد اللّه بن رواحۀ فی جانب آخر یصلّی و یقرأ القرآن، و قتادة بن النعمان فی
جانب آخر یصلّی و یقرأ القرآن، و قیس بن عاصم فی جانب آخر یصلّی و یقرأ القرآن.
فخرجوا فی اللیلۀ الظلماء الدامسۀ، و رشقونا بنبالهم، و کان ذلک بلدهم
______________________________
.52 / 1) الشوري: 42 )
422 ، (غرر). / 2) الغرّة بالکسر: الغافلۀ، مجمع البحرین: 3 )
ص: 213
و هم بطرقه و مواضعه عالمون، و نحن بها جاهلون.
فقلنا فیما بیننا: دهینا و أوتینا هذا لیل مظلم، لا یمکننا أن نتّقی النبال لأنّا لا نبصرها، فبینا نحن کذلک إذ رأینا ضوءا خارجا من فی
قیس بن عاصم المنقريّ کالنار المشتعلۀ.
وضوءا خارجا من فی قتادة بن النعمان کضوء الزهرة و المشتري.
وضوءا خارجا من فی عبد اللّه بن رواحۀ، کشعاع القمر فی اللیلۀ المظلمۀ.
و نورا ساطعا من فی زید بن حارثۀ أضوأ من الشمس الطالعۀ، و إذا تلک الأنوار قد أضاءت معسکرنا حتّی أنّه أضوأ من نصف النهار،
و أعداؤنا فی ظلمۀ شدیدة فأبصرناهم، و عموا [عنّا].
ففرّقنا زید بن حارثۀ علیهم حتّی أحطنا بهم، و نحن نبصرهم، و هم لا یبصروننا، و نحن بصراء و هم عمیان، فوضعنا علیهم السیوف،
فصاروا بین قتیل، و جریح، و أسیر.
و دخلنا بلدهم فاشتملنا علی الذراري و العیال و الأثاث [و الأموال] و هذه عیالاتهم، و ذراریهم، و هذه أموالهم.
و ما رأینا یا رسول اللّه! أعجب من تلک الأنوار من أفواه هؤلاء القوم التی عادت ظلمۀ علی أعدائنا حتّی مکّنّا منهم.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قولوا: الحمد للّه ربّ العالمین علی ما ف ّ ض لکم به من شهر شعبان، هذه کانت [لیلۀ] غرّة
شعبان، و قد انسلخ عنهم الشهر الحرام، و هذه الأنوار بأعمال إخوانکم هؤلاء فی غرّة شعبان، أسلفوا بها أنوارا فی لیلتها قبل أن یقع
منهم الأعمال.
قالوا: یا رسول اللّه! و ما تلک الأعمال لنثابر علیها؟
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمّا قیس بن عاصم المنقريّ فإنّه أمر بمعروف فی یوم
ص: 214
غرّة شعبان، و قد نهی عن منکر، و دلّ علی خیر، فلذلک قدّم له النور فی بارحۀ یومه عند قرأته القرآن، و أمّا قتادة بن النعمان فإنّه
قضی دینا کان علیه فی [یوم] غرّة شعبان، فلذلک أسلفه اللّه النور فی بارحۀ یومه.
و أمّا عبد اللّه بن رواحۀ فإنّه کان برّا بوالدیه، فکثرت غنیمته فی هذه اللیلۀ فلمّا کان من غد قال له أبوه: إنّی و أمّک لک محبّان، و إنّ
امرأتک فلانۀ تؤذینا و تعنّینا، و إنّا لا نأمن من أن تصاب فی بعض هذه المشاهد، و لسنا نأمن أن تستشهد فی بعضها فتداخلنا هذه فی
أموالک، و یزداد علینا بغیها و عنتها.
صفحۀ 116 من 249
فقال عبد اللّه: ما کنت أعلم بغیها علیکم و کراهتکما لها، و لو کنت علمت ذلک لأبنتها من نفسی، و لکنّی قد أبنتها الآن لتأمنا ما
تحذران فما کنت بالذي أحبّ من تکرهان، فلذلک أسلفه اللّه النور الذي رأیتم.
و أمّا زید بن حارثۀ الذي کان یخرج من فیه نور أضوأ من الشمس الطالعۀ، و هو سیّد القوم و أفضلهم، فقد علم اللّه ما یکون منه
فاختاره و ف ّ ض له علی علمه بما یکون منه أنّه فی الیوم الذي ولی هذه اللیلۀ التی کان فیها ظفر المؤمنین بالشمس الطالعۀ من فیه جاءه
رجل من منافقی عسکره یرید التضریب بینه و بین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و إفساد ما بینهما.
فقال [له]: بخّ بخّ أصبحت لا نظیر لک فی أهل بیت رسول اللّه و صحابته هذا بلاؤك و هذا الذي شاهدناه نورك.
فقال له زید: یا عبد اللّه! اتّق اللّه و لا تفرط فی المقال! و لا ترفعنی فوق قدري! فإنّک [للّه] بذلک مخالف، و [به] کافر و إنّی إن
تلقّیت مقالتک هذه بالقبول لکنت کذلک، یا عبد اللّه! أ لا أحدّثک بما کان فی أوائل الإسلام و ما بعده حتّی دخل رسول اللّه
المدینۀ، و زوّجه فاطمۀ علیها السّلام، و ولد له الحسن و الحسین علیهما السّلام؟ قال: بلی.
ص: 215
قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان لی شدید المحبّۀ حتّی تبنّانی لذلک فکنت أدعی زید بن محمّد إلی أن ولد لعلیّ
الحسن و الحسین علیهم السّلام، فکرهت ذلک لأجلهما، و قلت- لمن کان یدعونی- أحبّ أن تدعونی زیدا مولی رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم فإنّی أکره أن أضاهی الحسن و الحسین علیهما السّلام.
فلم یزل ذلک حتّی صدّق اللّه ظنّی، و أنزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ، یعنی قلبا
یحبّ محمّدا و آله و یعظّمهم، و قلبا یعظّم به غیرهم کتعظیمهم، أو قلبا یحبّ به أعداءهم، بل من أحبّ أعداءهم فهو یبغضهم و لا
یحبّهم، [و من سوّي بهم موالیهم فهو یبغضهم و لا یحبّهم]. ثمّ قال:
وَ ما جَعَلَ أَزْواجَکُمُ اللَّائِی تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِکُمْ وَ ما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ- إلی قوله تعالی- وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُ هُمْ أَوْلی
بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ یعنی الحسن و الحسین علیهما السّلام أولی بنبوّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کتاب اللّه و فرضه.
مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً إحسانا و إکراما لا یبلغ ذلک محلّ الأولاد کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً
.«1»
فترکوا ذلک و جعلوا یقولون: زید أخو رسول اللّه، فما زال الناس یقولون لی هذا [و أکرهه] حتّی أعاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
و سلّم المؤاخاة بینه و بین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
ثمّ قال زید: یا عبد اللّه! إنّ زیدا مولی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کما هو مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلا تجعله
نظیره، و لا ترفعه فوق قدره، فتکون کالنصاري لمّا رفعوا عیسی علیه السّلام فوق قدره، فکفروا باللّه [العلیّ] العظیم.
______________________________
.6 -4 / 1) الأحزاب: 33 )
ص: 216
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فلذلک فضّل اللّه زیدا بما رأیتم و شرّفه بما شاهدتم، و الذي بعثنی بالحقّ نبیّا! إنّ الذي
أعدّه اللّه لزید فی الآخرة لیصغر فی جنبه ما شاهدتم فی الدنیا من نوره، أنّه لیأتی یوم القیامۀ، و نوره یسیر أمامه و خلفه و یمینه و
یساره و فوقه و تحته، من کلّ جانب مسیرة ألف سنۀ.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أولا أحدّثکم بهزیمۀ تقع فی إبلیس و أعوانه و جنوده أشدّ ممّا وقعت فی أعدائکم
هؤلاء؟
قالوا: بلی، یا رسول اللّه!
صفحۀ 117 من 249
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذي بعثنی بالحقّ نبیّا! إنّ إبلیس إذا کان أوّل یوم من شعبان بثّ جنوده فی أقطار
الأرض و آفاقها یقول لهم: اجتهدوا فی اجتذاب بعض عباد اللّه إلیکم هذا الیوم.
و إن اللّه عزّ و جلّ بثّ الملائکۀ فی أقطار الأرض و آفاقها، یقول [لهم]:
سدّدوا عبادي و أرشدوهم، فکلّهم یسعد بکم إلّا من أبی و تمرّد و طغی، فإنّه یصیر فی حزب إبلیس و جنوده.
إنّ اللّه عزّ و جلّ إذا کان أوّل یوم من شعبان أمر بأبواب الجنّۀ فتفتح، و یأمر شجرة طوبی فتطلع أغصانها علی هذه الدنیا.
[ثمّ یأمر بأبواب النار فتفتح، و یأمر شجرة الزقّوم فتطلع أغصانها علی هذه الدنیا].
ثمّ ینادي منادي ربّنا عزّ و جلّ: یا عباد اللّه! هذه أغصان شجرة طوبی فتمسّ کوا بها ترفعکم إلی الجنّۀ، و هذه أغصان شجرة الزقّوم،
فإیّاکم و إیّاها لا تؤدّیکم إلی الجحیم.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فو الذي بعثنی بالحقّ نبیّا! إنّ من تعاطی بابا من الخیر و البرّ فی هذا الیوم فقد تعلّق بغصن
من أغصان شجرة طوبی، فهو مؤدّیه
ص: 217
إلی الجنّۀ، و من تعاطی بابا من الشرّ فی هذا الیوم، فقد تعلّق بغصن من أغصان شجرة الزقّوم، فهو مؤدّیه إلی النار.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فمن تطوّع للّه بصلاة فی هذا الیوم، فقد تعلّق منه بغصن، و من صام فی هذا الیوم، فقد
تعلّق منه بغصن، [و من عفا عن مظلمۀ، فقد تعلّق منه بغصن].
و من أصالح بین المرء و زوجه، أو الوالد و ولده، أو القریب و قریبه، أو الجار و جاره، أو الأجنبیّ أو الأجنبیّۀ، فقد تعلّق منه بغصن.
و من خفّف عن معسر من دینه، أو حطّ عنه، فقد تعلّق منه بغصن.
و من نظر فی حسابه فرأي دینا عتیقا قد أیس منه صاحبه فأدّاه، فقد تعلّق منه بغصن.
و من کفل یتیما فقد تعلّق منه بغصن.
و من کفّ سفیها عن عرض مؤمن، فقد تعلّق منه بغصن.
و من قرأ القرآن أو شیئا منه، فقد تعلّق منه بغصن.
و من قعد یذکر اللّه و نعماءه و یشکره علیها، فقد تعلّق منه بغصن.
و من عاد مریضا، فقد تعلّق منه بغصن.
و من شیّع فیه جنازة، فقد تعلّق منه بغصن.
و من عزّي فیه مصابا، فقد تعلّق منه بغصن.
و من برّ والدیه أو أحدهما فی هذا الیوم، فقد تعلّق منه بغصن.
و من کان أسخطهما قبل هذا الیوم، فأرضاهما فی هذا الیوم فقد تعلّق منه بغصن، و کذلک من فعل شیئا من [سائر] من أبواب الخیر
فی هذا الیوم، فقد تعلّق منه بغصن.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذي بعثنی بالحقّ نبیّا! و إنّ من تعاطی بابا من
ص: 218
الشرّ و العصیان فی هذا الیوم فقد تعلّق بغصن من أغصان شجرة الزقّوم، فهو مؤدّیه إلی النار.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذي بعثنی بالحقّ نبیّا! فمن قصّر فی صلاته المفروضۀ و ضیّعها، فقد تعلّق بغصن منه.
[و من کان علیه فرض صوم، ففرّط فیه و ضیّعه، فقد تعلّق بغصن منه].
و من جاءه فی هذا الیوم فقیر ضعیف یعرف سوء حاله، و هو یقدر علی تغییر حاله من غیر ضرر یلحقه، و لیس هناك من ینوب عنه و
صفحۀ 118 من 249
و لم یأخذ بیده، فقد تعلّق بغصن منه. «1» یقوم مقامه، فترکه یضیع و یعطب
و من اعتذر إلیه مسیء فلم یعذره ثمّ لم یقتصر به علی قدر عقوبۀ إساءته بل أربی علیه، فقد تعلّق بغصن منه.
و من ضرب بین المرء و زوجه، أو الوالد و ولده، أو الأخ و أخیه، أو القریب و قریبه، أو بین جارین، أو خلیطین، أو أجنبیّین، فقد تعلّق
بغصن منه.
و من شدّد علی معسر و هو یعلم إعساره فزاد غیظا و بلاء، فقد تعلّق بغصن منه، و من کان علیه دین فکسره علی صاحبه، و تعدّي علیه
حتّی أبطل دینه، فقد تعلّق بغصن منه.
و من جفا یتیما و آذاه و تهضّم ماله، فقد تعلّق بغصن منه، و من وقع فی عرض أخیه المؤمن و حمل الناس علی ذلک، فقد تعلّق
بغصن منه.
و من تغنّی بغناء حرام یبعث فیه علی المعاصی، فقد تعلّق بغصن منه.
و من قعد یعدّد قبائح أفعاله فی الحروب، و أنواع ظلمه لعباد اللّه و یفتخر بها، فقد تعلّق بغصن منه.
______________________________
1) عطب الهدي عطبا، من باب تعب: هلک. مجمع البحرین: 124 ، (عطب). )
ص: 219
و من کان جاره مریضا، فترك عیادته استخفافا بحقّه، فقد تعلّق بغصن منه.
و من مات جاره، فترك تشییع جنازته تهاونا به، فقد تعلّق بغصن منه.
و من أعرض عن مصاب و جفاه إزراء علیه و استصغارا له، فقد تعلّق بغصن منه، و من عقّ والدیه أو أحدهما، فقد تعلّق بغصن منه.
و من کان قبل ذلک عاقّا لهما، فلم یرضهما فی هذا الیوم، و [هو] یقدر علی ذلک، فقد تعلّق بغصن منه.
و کذا من فعل شیئا من سائر أبواب الشرّ، فقد تعلّق بغصن منه.
و الذي بعثنی بالحقّ نبیّا، إنّ المتعلّقین بأغصان شجرة طوبی، ترفعهم تلک الأغصان إلی الجنّۀ، [و إنّ المتعلّقین بأغصان شجرة الزقّوم،
تخفضهم تلک الأغصان إلی الجحیم].
ثمّ رفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طرفه إلی السماء ملیّا، و جعل یضحک و یستبشر، ثمّ خفض طرفه إلی الأرض فجعل
یقطب و یعبس، ثمّ أقبل علی أصحابه فقال:
و الذي بعث محمّدا بالحقّ نبیّا! لقد رأیت شجرة طوبی ترتفع [أغصانها]، و ترفع المتعلّقین بها إلی الجنّۀ، و رأیت منهم من تعلّق منها
بغصن، و منهم من تعلّق منها بغصنین، أو بأغصان علی حسب اشتمالهم علی الطاعات.
و إنّی لأري زید بن حارثۀ قد تعلّق بعامّۀ أغصانها، فهی ترفعه إلی أعلی عالیها، فلذلک ضحکت و استبشرت، ثمّ نظرت إلی الأرض
فو الذي بعثنی بالحقّ نبیّا! لقد رأیت شجرة الزقّوم تنخفض أغصانها، و تخفض المتعلّقین بها إلی الجحیم، و رأیت منهم من تعلّق
بغصن، و رأیت منهم من تعلّق منها بغصنین، أو بأغصان علی حسب اشتمالهم علی القبائح.
و إنّی لأري بعض المنافقین قد تعلّق بعامّۀ أغصانها، و هی تخفضه إلی أسفل درکاتها، فلذلک عبست و قطبت.
ص: 220
قال: ثمّ أعاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصره إلی السماء ینظر إلیها ملیّا، و هو یضحک و یستبشر، ثمّ خفض طرفه إلی
الأرض، و هو یقطب و یعبس.
ثمّ أقبل علی أصحابه فقال: یا عباد اللّه! أما لو رأیتم ما رآه نبیّکم محمّد، إذا لأظمأتم للّه بالنهار أکبادکم، و لجوّعتم له بطونکم، و
لأسهرتم له لیلکم، و لأنصبتم فیه أقدامکم و أبدانکم، و لأنفدتم بالصدقۀ أموالکم، و عرّضتم للتلف فی الجهاد أرواحکم.
صفحۀ 119 من 249
قالوا: و ما هو یا رسول اللّه! فداؤك الآباء و الأمّهات و البنون و البنات و الأهلون و القرابات؟
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذي بعثنی بالحقّ نبیّا! لقد رأیت تلک الأغصان من شجرة طوبی عادت إلی الجنّۀ،
فنادي منادي ربّنا عزّ و جلّ خزّانها: یا ملائکتی! انظروا کلّ من تعلّق بغصن من أغصان طوبی فی هذا الیوم، فانظروا إلی مقدار منتهی
ظلّ ذلک الغصن، فأعطوه من جمیع الجوانب مثل مساحته قصورا و دورا و خیرات، فأعطوا ذلک، فمنهم من أعطی مسیرة ألف سنۀ
من کلّ جانب، [و منهم من أعطی ضعفه]، و منهم من أعطی ثلاثۀ أضعافه، و أربعۀ أضعافه، و أکثر من ذلک علی قدر [قوّة] إیمانهم
و جلالۀ أعمالهم.
و لقد رأیت صاحبکم زید بن حارثۀ أعطی ألف ضعف ما أعطی جمیعهم علی قدر فضله علیهم فی قوّة الإیمان، و جلالۀ الأعمال،
فلذلک ضحکت و استبشرت.
و لقد رأیت تلک الأغصان من شجرة الزقّوم، عادت إلی جهنّم، فنادي منادي ربّنا خزّانها: یا ملائکتی! انظروا من تعلّق بغصن من
أغصان شجرة الزقّوم فی هذا الیوم فانظروا إلی منتهی مبلغ حدّ ذلک الغصن و ظلمته، فابنوا له مقاعد من النار من جمیع الجوانب مثل
مساحته قصور النیران، و بقاع غیران،
ص: 221
و حیّات، و عقارب، و سلاسل، و أغلال، و قیود، و أنکال یعذّب بها.
فمنهم من أعدّ له فیها مسیرة سنۀ، أو سنتین، أو مائۀ سنۀ، أو أکثر علی قدر ضعف إیمانهم و سوء أعمالهم.
و لقد رأیت لبعض المنافقین ألف ضعف ما أعطی جمیعهم علی قدر زیادة کفره و شرّه، فلذلک قطبت و عبست.
ثمّ نظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أقطار الأرض و أکنافها، فجعل یتعجّب تارة و ینزعج تارة، ثمّ أقبل علی أصحابه
فقال: طوبی للمطیعین! کیف یکرمهم اللّه بملائکته، و الویل للفاسقین کیف یخذلهم اللّه، و یکلهم إلی شیاطینهم.
و الذي بعثنی بالحقّ نبیّا! إنّی لأري المتعلّقین بأغصان شجرة طوبی کیف قصدتهم الشیاطین لیغووهم، فحملت علیهم الملائکۀ
یقتلونهم، و یثخنونهم، و یطردونهم عنهم، فناداهم منادي ربّنا: یا ملائکتی! ألا فانظروا کلّ ملک فی الأرض إلی منتهی مبلغ نسیم هذا
الغصن الذي تعلّق به متعلّق، فقاتلوا الشیاطین عن ذلک المؤمن، و أخّروهم عنه، فإنّی لأري بعضهم و قد جاءه من الأملاك من ینصره
علی الشیاطین، و یدفع عنه المردة.
ألا فعظّموا هذا الیوم من شعبان بعد تعظیمکم لشعبان، فکم من سعید فیه، و کم من شقیّ فیه، لتکونوا من السعداء فیه، و لا تکونوا من
.«1» الأشقیاء
______________________________
/ 357 ، ح 26 ، و 76 / 79 ، ح 31 ، و 73 / 166 ، س 22 ، ضمن ح 111 ، و 22 / 265 ، ح 30 ، و 8 / 1) التفسیر: 635 ، ح 371 . عنه البحار: 3 )
، 29 ، ح 10119 / 542 ، ح 8848 ، و 9 / 133 ، ح 189 ، و 7 / 55 ، ح 1، بتفاوت یسیر، و مستدرك الوسائل: 1 / 262 ، ح 8، قطع منه، و 94
253 ، ح 255 ، قطعۀ منه. / 250 ، ح 14025 ، قطع منه، و الفصول المهمّۀ للحرّ العاملیّ: 1 / و 71 ، ح 10235 ، و 12
ص: 222
-27 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (935)
قال: من أحرارکم من المسلمین [العدول]. «1» قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ
قال علیه السّلام: استشهدوهم، لتحوطوا بهم أدیانکم و أموالکم، و لتستعملوا أدب اللّه و وصیّته فإنّ فیهما النفع و البرکۀ، و لا
تخالفوهما، فیلحقکم الندم حیث لا ینفعکم الندم.
ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یقول: ثلاثۀ لا یستجیب اللّه لهم بل یعذّبهم و
صفحۀ 120 من 249
یوبّخهم.
أمّا أحدهم فرجل ابتلی بامرأة سوء فهی تؤذیه، و تضارّه، و تعیب علیه دنیاه، و تنغّصها، و تکدّرها، و تفسد علیه آخرته، فهو یقول:
« اللّهمّ! یا ربّ، خلّصنی منها »
یقول اللّه تعالی: یا أیّها الجاهل! قد خلّصتک منها، جعلت بیدك طلاقها، و التف ّ ص ی منها، طلّقها و انبذها عنک نبذ الجورب الخلق
الممزّق.
اللّهمّ [یا ربّ] خلّصنی من » : و لا یحضره له فیه [کلّ] ما یریده، و کلّ ما التمسه حرمه، یقول «2» و الثانی رجل مقیم فی بلد قد استوبله
.« هذا البلد الذي قد استوبلته
یقول اللّه عزّ و جلّ: یا عبدي! قد خلّصتک من هذا البلد، و قد أوضحت لک طریق الخروج منه، و مکّنتک من ذلک، فأخرج منه إلی
غیره تجتلب عافیتی و تسترزقنی.
______________________________
.282 / 1) البقرة: 2 )
2) استوبلت الأرض و البلد: استوخمتها، استوبلت الأرض إذا لم یستمرئ بها الطعام و لم توافقه فی مطعمه، و إن کان محبّا لها. لسان )
720 ، (وبل). / العرب: 11
ص: 223
و الثالث رجل أوصاه اللّه تعالی أن یحتاط لدینه بشهود و کتاب، فلم یفعل ذلک، و دفع ماله إلی غیر ثقۀ بغیر وثیقۀ، فجحده أو
.« اللّهمّ [یا ربّ] ردّ علیّ مالی » : بخسه، فهو یقول
یقول اللّه عزّ و جلّ [له]: یا عبدي! قد علّمتک کیف تستوثق لمالک، لیکون محفوظا لئلّا یتعرّض للتلف، فأبیت، فأنت الآن تدعونی و
قد ضیّعت مالک و أتلفته، و خالفت وصیّتی، فلا أستجیب لک.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: [ألا] فاستعملوا وصیّۀ اللّه تفلحوا و تنجوا، و لا تخالفوها فتندموا.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أما إنّ اللّه عزّ و جلّ کما (أمرکم) أن تحتاطوا لأنفسکم، و أدیانکم، و أموالکم
باستشهاد الشهود العدول علیکم، فکذلک قد احتاط علی عباده، و لهم فی استشهاد الشهود علیهم.
فللّه عزّ و جلّ علی کلّ عبد رقباء من خلقه، و معقّبات من بین یدیه و من خلفه، یحفظونه من أمر اللّه، و یحفظون علیه ما یکون منه
من أعماله و أقواله و ألفاظه و ألحاظه، فالبقاع التی تشتمل علیه، شهود ربّه له أو علیه، و اللیالی و الأیّام و الشهور شهود علیه أو له، و
سایر عباد اللّه المؤمنین شهود له أو علیه، و حفظته الکاتبون أعماله شهود له أو علیه.
فکم یکون یوم القیامۀ من سعید بشهادتها له، و کم یکون یوم القیامۀ من شقیّ بشهادتها علیه.
إنّ اللّه عزّ و جلّ یبعث یوم القیامۀ عباده أجمعین و إماءه، فیجمعهم فی صعید واحد، فینفذهم البصر، و یسمعهم الداعی، و یحشر
اللیالی و الأیّام، و تستشهد البقاع، و الشهور علی أعمال العباد.
فمن عمل صالحا، شهدت له جوارحه و بقاعه و شهوره و أعوامه و ساعاته
ص: 224
و أیّامه و لیالی الجمع و ساعاتها و أیّامها، فیسعد بذلک سعادة الأبد.
و من عمل سوء شهدت علیه جوارحه و بقاعه و شهوره و أعوامه و ساعاته [و أیّامه] و لیالی الجمع و ساعاتها و أیّامها، فیشقی بذلک
شقاء الأبد.
ألا فاعملوا [الیوم] لیوم القیامۀ، و أعدّوا الزاد لیوم الجمع، یوم التناد، و تجنّبوا المعاصی فبتقوي اللّه یرجی الخلاص.
صفحۀ 121 من 249
فإنّ من عرف حرمۀ رجب و شعبان و وصلهما بشهر رمضان، شهر اللّه الأعظم، شهدت له هذه الشهور یوم القیامۀ، و کان رجب و
شعبان و شهر رمضان شهوده بتعظیمه لها، و ینادي مناد: یا رجب، و یا شعبان، و یا شهر رمضان! کیف عمل هذا العبد فیکم؟ و کیف
کانت طاعته للّه عزّ و جلّ؟
فیقول رجب و شعبان و شهر رمضان: یا ربّنا! ما تزوّد منّا إلّا استعانۀ علی طاعتک و استمدادا [لموادّ] فضلک، و لقد تعرّض بجاهده
لرضاك، و طلب بطاقته محبّتک، فیقول للملائکۀ الموکّلین بهذه الشهور: ما ذا تقولون فی هذه الشهادة لهذا العبد؟
فیقولون: یا ربّنا! صدق رجب و شعبان و شهر رمضان، ما عرفناه إلّا متقبّلا فی طاعتک، مجتهدا فی طلب رضاك، صائرا فیه إلی البرّ و
الإحسان، و لقد کان بوصوله إلی هذه الشهور فرحا مبتهجا، و أمّل فیها رحمتک، و رجی فیها عفوك و مغفرتک، و کان عمّا منعته
فیها ممتنعا، و إلی ما ندبته إلیه فیها مسرعا، لقد صام ببطنه، و فرجه، و سمعه، و بصره، و سائر جوارحه [و یرجو درجۀ] و لقد ظمأ فی
نهارها، و نصب فی لیلها، و کثرت نفقاته فیها علی الفقراء و المساکین، و عظمت أیادیه و إحسانه إلی عبادك، صحبها أکرم صحبۀ، و
ودّعها أحسن تودیع، أقام بعد انسلاخها عنه علی طاعتک، و لم یهتک عند إدبارها ستور حرماتک، فنعم العبد هذا.
ص: 225
فعند ذلک یأمر اللّه تعالی بهذا العبد إلی الجنّۀ، فتلقاه الملائکۀ بالحباء و الکرامات، و یحملونه علی نجب النور، و خیول البراق، و
و لا ،«1» یصیر إلی نعیم لا ینفد، و دار لا تبید، و لا یخرج سکّانها، و لا یهرم شبّانها، و لا یشیب ولدانها، و لا ینفد سرورها و حبورها
یبلی جدیدها، و لا یتحوّل إلی الغموم سرورها، لا یمسّهم فیها نصب، و لا یمسّهم فیها لغوب، قد أمنوا العذاب، و کفّوا سوء الحساب،
.«2» کرم منقلبهم و مثواهم
-28 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (936)
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قوله عزّ و جلّ: فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ، قال: عدلت امرأتان فی الشهادة برجل واحد
فإذا کان رجلان أو رجل و امرأتان، أقاموا الشهادة قضی بشهادتهم.
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام کنّا نحن مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و هو یذاکرنا بقوله تعالی: وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ
.«3» رِجالِکُمْ
قال: أحرارکم دون عبیدکم، فإنّ اللّه تعالی قد شغل العبید بخدمۀ موالیهم عن تحمّل الشهادات و عن أدائها، و لیکونوا من المسلمین
منکم.
فإنّ اللّه عزّ و جلّ [إنّما] شرّف المسلمین العدول بقبول شهاداتهم، و جعل ذلک من الشرف العاجل لهم، و من ثواب دنیاهم قبل أن
یصلوا إلی الآخرة.
إذ جاءت امرأة فوقفت قبالۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قالت: بأبی أنت و أمّی
______________________________
158 ، (حبر). / 1) الحبر و الحبر و الحبرة و الحبور، کلّه: السرور. لسان العرب: 4 )
/ 282 ، ح 18245 ، قطعتان منه، و البحار: 7 / 401 ، ح 15727 ، و 15 / 2) التفسیر: 651 ، ح 372 ، و 373 . عنه مستدرك الوسائل: 13 )
262 ، ح 3، قطعۀ منه. / 305 ، س 7، ضمن ح 10 ، قطع منه، و البرهان: 1 / 38 ، ح 23 ، و 101 / 315 ، ح 11 ، و 94
.282 / 3) البقرة: 2 )
ص: 226
یا رسول اللّه! أنا وافدة النساء إلیک، ما من امرأة یبلغها مسیري هذا إلیک إلّا سرّها ذلک.
یا رسول اللّه! إنّ اللّه عزّ و جلّ ربّ الرجال و النساء، و خالق الرجال و النساء، و رازق الرجال و النساء، و إنّ آدم أبو الرجال و النساء،
صفحۀ 122 من 249
و إنّ حوّاء أمّ الرجال و النساء، و إنّک رسول اللّه إلی الرجال و النساء، فما بال امرأتین برجل فی الشهادة و المیراث؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: [یا] أیّتها المرأة! إنّ ذلک قضاء من ملک [عدل حکیم] لا یجور و لا یحیف و لا یتحامل،
لا ینفعه ما منعکنّ، و لا ینقصه ما بذل لکنّ، یدبّر الأمر بعلمه، یا أیّتها المرأة! لأنکنّ ناقصات الدین و العقل.
قالت: یا رسول اللّه! و ما نقصان دیننا؟
قال: إنّ إحداکنّ تقعد نصف دهرها لا تصلّی بحیضۀ، و إنّکنّ تکثرن اللعن، و تکفرن النعمۀ، تمکث إحداکنّ عند الرجل عشر سنین
فصاعدا یحسن إلیها و ینعم علیها، فإذا ضاقت یده یوما أو خاصمها، قالت له: ما رأیت منک خیرا قطّ، فمن لم یکن من النساء هذا
خلقها، فالذي یصیبها من هذا النقصان محنۀ علیها لتصبر، فیعظّم اللّه ثوابها، فابشري.
ثمّ قال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من رجل ردّي إلّا و المرأة الردیۀ أردي منه، و لا من امرأة صالحۀ إلّا و الرجل
الصالح أفضل منها.
و ما ساوي اللّه قطّ امرأة برجل إلّا ما کان من تسویۀ اللّه فاطمۀ بعلیّ علیهما السّلام، و إلحاقها به، و هی امرأة تفضل نساء العالمین.
و کذلک ما کان من الحسن و الحسین، و إلحاق اللّه إیّاهما بالأفضلین الأکرمین لمّا أدخلهم فی المباهلۀ.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فألحق اللّه فاطمۀ بمحمّد، و علیّ فی الشهادة، و ألحق
ص: 227
.«1» الحسن و الحسین بهم علیهم السّلام
-29 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (937)
ممّن ترضون دینه و أمانته و صلاحه و عفّته و تیقّظه فیما یشهد به، و «2» قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ
تحصیله و تمییزه، فما کلّ صالح ممیّز، و لا محصّل، و لا کلّ محصّل ممیّز صالح.
و إنّ من عباد اللّه لمن هو أهل [الجنّۀ] لصلاحه و عفّته، لو شهد لم تقبل شهادته لقلّۀ تمییزه، فإذا کان صالحا عفیفا ممیّزا مح ّ ص لا
مجانبا للمعصیۀ، و الهوي و المیل و التحامل، فذلکم الرجل الفاضل، فیه فتمسّکوا و بهدیه فاقتدوا، و إن انقطع عنکم المطر فاستمطروا
به، و إن امتنع علیکم النبات، فاستخرجوا به النبات، و إن تعذّر علیکم الرزق فاستدرّوا به الرزق، فإنّ ذلک ممّن لا یخیب طلبه، و لا
تردّ مسألته.
و قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحکم بین الناس بالبیّنات، و الأیمان فی الدعاوي، فکثرت المطالبات و المظالم.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أیّها الناس! إنّما أنا بشر و أنتم تختصمون، و لعلّ بعضکم یکون ألحن بحجّته [من
بعض]، و إنّما أقضی علی نحو ما أسمع منه، فمن قضیت له من حقّ أخیه بشیء فلا یأخذنّه، فإنّما أقطع له قطعۀ من النار.
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا تخاصم إلیه رجلان فی حقّ، قال للمدّعی:
______________________________
، 259 ، ح 11 / 48 ، ح 27 ، و 100 / 256 ، ح 16639 ، قطعۀ منه، و البحار: 37 / 1) التفسیر: 656 ، ح 374 . عنه مستدرك الوسائل: 14 )
272 ، ح 33756 ، و 350 ، ح 33908 ، و 399 ، ح / 306 ، س 1، ضمن ح 10 ، بتفاوت یسیر، و وسائل الشیعۀ: 27 / قطعتان منه، و 101
263 ، ح 4، بتفاوت. / 34053 ، قطع منه، و البرهان: 1
.282 / 2) البقرة: 2 )
ص: 228
لک بیّنۀ؟ فإن أقام بیّنۀ یرضاها و یعرفها، أمضی الحکم علی المدّعی علیه، و إن لم یکن له بیّنۀ، حلف المدّعی علیه باللّه، ما لهذا قبله
ذلک الذي ادّعاه و لا شیء منه، و إذا جاء بشهود لا یعرفهم بخیر و لا شرّ.
صفحۀ 123 من 249
قال للشهود: أین قبائلکما؟ فیصفان. أین سوقکما؟ فیصفان. أین منزلکما؟
فیصفان، ثمّ یقیم الخصوم و الشهود بین یدیه.
ثمّ یأمر فیکتب أسامی المدّعی و المدّعی علیه و الشهود، و یصف ما شهدوا به، ثمّ یدفع ذلک إلی رجل من أصحابه الخیار، ثمّ مثل
ذلک إلی [رجل] آخر من خیار أصحابه، فیقول: لیذهب کلّ واحد منکما من حیث لا یشعر الآخر إلی قبائلهما و أسواقهما أو
محالّهما، و الربض الذي ینزلانه، فلیسأل عنهما، فیذهبان و یسألان، فإن أتوا خیرا أو ذکروا فضلا رجعا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم، فأخبراه به، و أحضر القوم الذین أثنوا علیهما، و أحضر الشهود، و قال للقوم المثنین علیهما: هذا فلان بن فلان و هذا فلان
بن فلان، أ تعرفونهما؟ فیقولون: نعم.
فیقول: إنّ فلانا و فلانا جاءنی منکم فیهما بنبإ جمیل، و ذکر صالح، أ فکما قالا؟
فإذا قالوا: نعم! قضی حینئذ بشهادتهما علی المدّعی علیه، و إن رجعا بخبر سیّئ و نبأ قبیح، دعا بهم فقال لهم: أ تعرفون فلانا و فلانا؟
فیقولون: نعم، فیقول: اقعدوا حتّی یحضرا، فیقاعدون فیحضرهما.
فیقول للقوم: أ هما، هما؟ فیقولون: نعم، فإذا ثبت عنده ذلک، لم یهتک ستر الشاهدین و لا عابهما و لا وبّخهما، و لکن یدعو الخصوم
إلی الصالح، فلا یزال بهم حتّی یصطلحوا، لئلّا یفتضح الشهود و یستر علیهم.
و کان رءوفا عطوفا متحنّنا علی أمّته.
فإن کان الشهود من أخلاط الناس غرباء لا یعرفون، و لا قبیلۀ لهما و لا سوق و لا دار، أقبل علی المدّعی علیه، فقال: ما تقول فیهما؟
ص: 229
فإن قال: ما عرفت إلّا خیرا غیر أنّهما قد غلطا فیما شهدا علیّ، أنفذ علیه شهادتهما، فإن جرحهما، و طعن علیهما أصالح بین الخصم و
.«1» خصمه، و أحلف المدّعی علیه، و قطع الخصومۀ بینهما
-30 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ (938)
.«2» إِحْداهُمَا الْأُخْري
قال: إذا ضلّت إحداهما عن الشهادة و نسیتها، ذکّرت إحداهما بها الأخري، فاستقامتا فی أداء الشهادة، عدل اللّه شهادة امرأتین بشهادة
رجل لنقصان عقولهنّ و دینهنّ.
ثمّ قال علیه السّلام: معاشر النساء خلقتنّ ناقصات العقول، فاحترزن من الغلط فی الشهادة، فإنّ اللّه تعالی یعظّم ثواب المتحفّظین و
المتحفّظات فی الشهادة.
و لقد سمعت محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ما من امرأتین احترزتا فی الشهادة، فذکّرت إحداهما الأخري حتّی
تقیما الحقّ و تنفیا الباطل، إلّا إذا بعثهما اللّه یوم القیامۀ عظّم ثوابهما، و لا یزال یصبّ علیهما النعیم، و یذکّرهما الملائکۀ ما کان من
طاعتهما فی الدنیا، و ما کانتا فیه من أنواع الهموم فیها، و [ما] أزاله اللّه عنهما حتّی خلّدهما فی الجنان.
و إنّ فیهنّ لمن تبعث یوم القیامۀ فیؤتی بها قبل أن تعطی کتابها، فتري السیّئات بها محیطۀ، و تري حسناتها قلیلۀ، فیقال لها: یا أمۀ اللّه!
هذه سیّئاتک، فأین حسناتک، فتقول: لا أذکر حسناتی.
______________________________
233 ، ح 33665 ، و 239 ، ح 33678 ، و 399 ، ح 34054 ، قطع منه. / 1) التفسیر: 672 ، ح 375 ، و 376 . عنه وسائل الشیعۀ: 27 )
.282 / 2) البقرة: 2 )
ص: 230
فیقول اللّه لحفظتها: یا ملائکتی! تذاکروا حسناتها، و تذکّروا خیراتها.
صفحۀ 124 من 249
فیتذاکرون حسناتها، یقول الملک الذي علی الیمین للملک الذي علی الشمال:
أ ما تذکر من حسناتها کذا و کذا؟
فیقول: بلی، و لکنّی أذکر من سیّئاتها کذا و کذا، فیعدّد.
فیقول الملک الذي علی الیمین له: أ فما تذکر توبتها منها؟
قال: لا أذکر! قال: أ ما تذکر أنّها و صاحبتها تذاکرتا الشهادة التی کانت عندهما، حتّی اتّفقتا و شهدتا [بها] و لم یأخذهما فی اللّه لومۀ
لائم؟
فیقول: بلی، فیقول الملک الذي علی الیمین للذي علی الشمال: أما إنّ تلک الشهادة منهما توبۀ ماحیۀ لسالف ذنوبهما، ثمّ تعطیان
کتابهما بأیمانهما، فتجدان حسناتهما کلّها مکتوبۀ [فیه] و سیّئاتهما کلّها.
ثمّ تجد فی آخره: یا أمتی! أقمت الشهادة بالحقّ للضعفاء علی المبطلین، و لم تأخذك فی اللّه لومۀ لائم، فصیّرت لک ذلک کفّارة
.«1» لذنوبک الماضیۀ، و محوا لخطیئاتک السالفۀ
-31 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (939)
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قوله عزّ و جلّ: وَ لا یَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا.
قال: من کان فی عنقه شهادة فلا یأب إذا دعی لإقامتها، و لیقمها، و لینصح فیها، و لا یأخذه فیها لومۀ لائم. و لیأمر بالمعروف، و لینه
عن المنکر.
و فی خبر آخر وَ لا یَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا. قال: نزلت فیمن إذا دعی لسماع الشهادة أبی، و نزلت فیمن امتنع عن أداء الشهادة إذا
کانت عنده.
______________________________
335 ، ح 33871 ، قطعۀ منه. / 307 ، س 2، ضمن ح 10 ، بتفاوت، و وسائل الشیعۀ: 27 / 1) التفسیر: 675 ، ح 377 . عنه البحار: 101 )
ص: 231
.«2» یعنی کافر قلبه «1» وَ لا تَکْتُمُوا الشَّهادَةَ وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ
-32 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ... نظر أمیر المؤمنین [علیّ] علیه السّلام إلی رجل [فرأي] أثر الخوف علیه،
فقال: ما بالک؟
قال: إنّی أخاف اللّه.
قال: یا عبد اللّه! خف ذنوبک، و خف عدل اللّه علیک فی مظالم عباده، و أطعه فیما کلّفک، و لا تعصه فیما یصلحک، ثمّ لا تخف
اللّه بعد ذلک. فإنّه لا یظلم أحدا، و لا یعذّبه فوق استحقاقه أبدا إلّا أن تخاف سوء العاقبۀ بأن تغیّر أو تبدّل، فإن أردت أن یؤمنک اللّه
.«3» سوء العاقبۀ، فاعلم أنّ ما تأتیه من خیر فبفضل اللّه و توفیقه، و ما تأتیه من شرّ فبإمهال اللّه، و إنظاره إیّاك و حلمه عنک
-33 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام:
قال اللّه عزّ و جلّ لیهود المدینۀ: و اذکروا وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ...
قال علیه السّلام: فلمّا استقرّ الأمر علیهم، طلبوا هذه البقرة، فلم یجدوها إلّا عند شابّ من بنی إسرائیل أراه اللّه عزّ و جلّ فی منامه
محمّدا و علیّا و طیّبی ذرّیّتهما، فقالا له: إنّک کنت لنا [ولیّا] محبّا و مف ّ ض لا، و نحن نرید أن نسوق إلیک بعض جزائک فی الدنیا فإذا
راموا شراء بقرتک، فلا تبعها إلّا بأمر أمّک، فإنّ اللّه
______________________________
.282 / 1) البقرة: 2 )
صفحۀ 125 من 249
313 ، ح 22 و 23 ، و وسائل الشیعۀ: موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ج 4 / 2) التفسیر: 676 ، ح 378 ، و 379 . عنه البحار: 101 )
231 (أ) - ما رواه عن الإمام علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین علیهما السلام ..... ص : 161
. 314 ، ح 33821 ، و 33822 /27
. 3) التفسیر: 264 ، ح 133 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 571
ص: 232
.«1» ... عزّ و جلّ یلقّنها ما یغنیک به و عقبک، ففرح الغلام
-34 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام:
فلمّا بهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هؤلاء الیهود بمعجزته ....
[قالوا: بلی، قال]: هلمّوا إلی بدر فإنّ هناك الملتقی و المحشر، و هناك البلاء الأکبر ...، فلم یخف ذلک علی أحد منهم، و لم یجبه
.«2» ... إلّا علیّ بن أبی طالب وحده، و قال: نعم! بسم اللّه
-35 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ... قال علیه السّلام:
إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یمشی بمکّۀ، و أخوه علیّ علیه السّلام یمشی معه، و عمّه أبو لهب خلفه- یرمی عقبه
بالأحجار ....
فقال بعضهم: یا علیّ! أ لست المتعصّب لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و المقاتل عنه، و الشجاع الذي لا نظیر لک مع حداثۀ
سنّک، و أنّک لم تشاهد الحروب، ما بالک لا تنصر محمّدا و لا تدفع عنه؟! فناداهم علیّ علیه السّلام: معاشر أوباش قریش! لا أطیع
محمّدا بمعصیتی له، لو أمرنی لرأیتم العجب، و ما زالوا یتّبعونه حتّی خرج من مکّۀ، فأقبلت الأحجار علی حالها تتدحرج ...
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا الحسن! قد سمعت اقتراح الجاهلین، و هؤلاء عشرة قتلی کم جرحت بهذه الأحجار
التی رمانا بها القوم، یا علیّ!؟
قال علیّ علیه السّلام: جرحت (أربع جراحات).
______________________________
. 1) التفسیر: 273 ، ح 140 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 575
. 2) التفسیر: 291 ، ح 142 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 577
ص: 233
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد جرحت أنا ستّ جراحات، فلیسأل کلّ واحد منّا ربّه أن یحیی من العشرة بقدر
جراحاته، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لستّۀ منهم، فنشروا، و دعا علیّ علیه السّلام لأربعۀ منهم فنشروا ....
[و] إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا کان بمکّۀ قالوا: یا محمّد! إنّ ربّنا هبل الذي یشفی مرضانا، و ینقذ هلکانا، و یعالج
جرحانا ....
قالوا: یا محمّد! فإن کان لک ربّ تعبده لا ربّ سواه، فاسأله أن یضربنا بهذه الآفات التی ذکرناها لک حتّی نسأل نحن هبل أن یبرأنا
منها، لتعلم أنّ هبل هو شریک ربّک الذي إلیه تومی و تشیر، فجاءه جبرئیل علیه السّلام فقال: ادع أنت علی بعضهم، و لیدع علیّ علیه
السّلام علی بعض، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عشرین منهم، و دعا علیّ علیه السّلام علی عشرة، فلم یریموا
صفحۀ 126 من 249
مواضعهم حتّی برصوا، و جذموا، و فلجوا، و لقوا، و عموا، و انفصلت عنهم الأیدي و الأرجل، و لم یبق فی شیء من أبدانهم عضو
صحیح إلّا ألسنتهم و آذانهم.
فلمّا أصابهم ذلک صیّر بهم إلی هبل و دعوه لیشفیهم، و قالوا: دعا علی هؤلاء محمّد و علیّ، ففعل بهم ما تري فاشفهم.
فناداهم هبل: یا أعداء اللّه! و أيّ قدرة لی علی شیء من الأشیاء، و الذي بعثه إلی الخلق أجمعین، و جعله أفضل النبیّین و المرسلین، لو
دعا علیّ لتهافتت أعضائی، و تفاصلت أجزائی ...، فلمّا سمعوا ذلک من هبل ضجّوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قالوا:
قد انقطع الرجاء عمّن سواك، فأغثنا، و ادع اللّه لأصحابنا، فإنّهم لا یعودون إلی أذاك.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: شفاؤهم یأتیهم من حیث أتاهم داؤهم عشرون علیّ، و عشرة علی علیّ، فجاءوا بعشرین،
فأقاموهم بین یدیه، و بعشرة أقاموهم
ص: 234
بین یدي علیّ علیه السّلام.
اللّهمّ بجاه من بجاهه ابتلیتنا، فعافنا بمحمّد و علیّ و » : فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للعشرین: غضّوا أعینکم، و قولوا
.« الطیّبین من آلهما
.«1» ... و کذلک قال علیّ علیه السّلام للعشرة الذین بین یدیه
-36 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: ...
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فهؤلاء بنو إسرائیل نصب لهم باب حطّ ۀ، و أنتم یا معشر أمّۀ محمّد! نصب لکم باب حطّۀ أهل بیت
محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أمرتم باتّباع هداهم، و لزوم طریقتهم، لیغفر [لکم] بذلک خطایاکم و ذنوبکم، و لیزداد
المحسنون منکم، و باب حطّتکم أفضل من باب حطّتهم لأنّ ذلک [کان] باب خشب، و نحن الناطقون الصادقون المرتضون الهادون
الفاضلون، کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ النجوم فی السماء أمان من الغرق، و إنّ أهل بیتی أمان لأمّتی من
الضلالۀ فی أدیانهم لا یهلکون (فیها ما دام فیهم) من یتّبعون هدیه و سنّته.
أما إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد قال: من أراد أن یحیا حیاتی، و أن یموت مماتی، و أن یسکن الجنّۀ التی وعدنی
ربّی، و أن یمسک قضیبا غرسه بیده، و قال له:
کن، فکان، فلیتولّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و لیوال ولیّه، و لیعاد عدوّه، و لیتولّ ذرّیّته الفاضلین المطیعین للّه من بعده، فإنّهم
خلقوا من طینتی، و رزقوا فهمی و علمی، فویل للمکذّب بفضلهم من أمّتی القاطعین فیهم صلتی
______________________________
.264 - 1) التفسیر: 371 ، ح 260 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 585
ص: 235
لا أنالهم اللّه شفاعتی.
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فکما أنّ بعض بنی إسرائیل أطاعوا فأکرموا، و بعضهم عصوا فعذّبوا، فکذلک تکونون أنتم.
قالوا: فمن العصاة یا أمیر المؤمنین!؟
قال علیه السّلام: الذین أمروا بتعظیمنا أهل البیت و تعظیم حقوقنا، فخالفوا ذلک و عصوا و جحدوا حقوقنا و استخفّوا بها، و قتلوا أولاد
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذین أمروا بإکرامهم و محبّتهم.
قالوا: یا أمیر المؤمنین! و أنّ ذلک لکائن؟
صفحۀ 127 من 249
قال علیه السّلام: بلی! خبرا حقّا و أمرا کائنا، سیقتلون ولدي هذین الحسن [و] الحسین علیهما السّلام، ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه
السّلام: و سیصیب [أکثر] الذین ظلموا رجزا فی الدنیا بسیوف [بعض] من یسلّط اللّه تعالی علیهم للانتقام بما کانوا یفسقون کما
أصاب بنی إسرائیل الرجز، قیل: و من هو؟
قال: غلام من ثقیف یقال له: المختار بن أبی عبید ....
ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و أمّا المطیعون لنا فسیغفر اللّه ذنوبهم، فیزیدهم إحسانا إلی حسناتهم.
قالوا: یا أمیر المؤمنین! و من المطیعون لکم؟
قال: الذین یوحّدون ربّهم و یصفونه بما یلیق به من الصفات و یؤمنون بمحمّد نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و یطیعون اللّه فی إتیان
فرائضه، و ترك محارمه، و یحیون أوقاتهم بذکره، و بالصلاة علی نبیّه محمّد، و آله [الطیّبین]، و ینفون عن أنفسهم الشحّ و البخل
.«1» فیؤدّون ما فرض علیهم من الزکاة و لا یمنعونها
______________________________
. 1) التفسیر: 544 ، ح 325 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 595
ص: 236
-37 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الحسن أبو محمّد الإمام علیه السّلام: ... إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:
إنّ قوله: أعوذ باللّه أي أمتنع باللّه السمیع لمقال الأخیار و الأشرار، و لکلّ المسموعات من الأعلان و الأسرار.
العلیم بأفعال الأبرار و الفجّار، و بکلّ شیء ممّا کان و ما یکون و ما لا یکون، أن لو کان کیف کان یکون، من الشیطان الرجیم.
.«1» ... (و الشیطان) هو البعید من کلّ خیر، الرجیم: المرجوم باللعن، المطرود من بقاع الخیر
-38 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: إنّ رجلا جاع عیاله، فخرج یبغی لهم ما
یأکلون، فکسب درهما فاشتري به خبزا و إداما، فمرّ برجل و امرأة من قرابات محمّد و علیّ علیهما السّلام، فوجدهما جائعین.
فقال: هؤلاء أحقّ من قراباتی، فأعطاهما إیّاه ....
فرأي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّا علیه السّلام فقالا له: کیف تري إغناءنا لک لمّا آثرت قرابتنا علی قرابتک.
[ثمّ] لم یبق بالمدینۀ و لا بمکّ ۀ ممّن علیه شیء من المائۀ ألف دینار إلّا أتاه محمّد و علیّ فی منامه، و قالا له: إمّا بکّرت بالغداة علی
فلان بحقّه من میراث ابن عمّه و إلّا بکّرنا علیک بهلاکک و اصطلامک، و إزالۀ نعمک، و إبانتک من حشمک، فأصبحوا کلّهم، و
حملوا إلی الرجل ما علیهم حتّی حصل عنده مائۀ ألف دینار، و ما ترك أحد بمصر ممّن له عنده مال إلّا و أتاه محمّد و علیّ علیهما
السّلام فی منامه و أمراه أمر تهدّد بتعجیل مال الرجل أسرع ما یقدر علیه.
______________________________
. 1) التفسیر: 16 ، ح 3 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 617
ص: 237
و أتی محمّد و علیّ علیهما السّلام هذا المؤثر لقرابۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه، فقالا له:
کیف رأیت صنع اللّه لک قد أمرنا من فی مصر أن یعجّل إلیک مالک، أ فنأمر حاکمها بأن یبیع عقارك و أملاکک، و یسفتج إلیک
بأثمانها لتشتري بدلها من المدینۀ؟
قال: بلی، فأتی محمّد و علیّ علیهما السّلام حاکم مصر فی منامه، فأمراه أن یبیع عقاره و السفتجۀ بثمنه إلیه، فحمل إلیه من تلک
صفحۀ 128 من 249
.«1» ... الأثمان ثلاثمائۀ ألف دینار، فصار أغنی من بالمدینۀ
-39 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام:
و لقد أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما، و قد غصّ مجلسه بأهله، فقال: أیّکم أنفق الیوم من ماله ابتغاء وجه اللّه
تعالی؟ فسکتوا.
فقال علیّ صلوات اللّه علیه: أنا خرجت، و معی دینار أرید أن أشتري به دقیقا، فرأیت المقداد بن الأسود، و تبیّنت فی وجهه أثر الجوع
فناولته الدیا نار.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وجبت ...، ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فأیّکم دفع الیوم عن أخیه
المؤمن بقوّته [ضروا]؟
فقال علیّ علیه السّلام: أنا مررت فی طریق کذا فرأیت فقیرا من فقراء المؤمنین قد تناوله أسد فوضعه تحته و قعد علیه، و الرجل
یستغیث بی من تحته، فنادیت الأسد خلّ عن المؤمن، فلم یخلّ، فتقدّمت إلیه، فرکلته برجلی، [فدخلت رجلی] فی جنبه الأیمن و
خرجت من جنبه الأیسر، و خرّ الأسد صریعا.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وجبت هکذا، یفعل اللّه بکلّ من آذي لک ولیّا یسلّط اللّه علیه فی الآخرة سکّاکین النار و
سیوفها یبعج بها بطنه، و یحشی نارا،
______________________________
. 1) التفسیر: 337 ، ح 212 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 671
ص: 238
ثمّ یعاد خلقا جدیدا أبد الآبدین، و دهر الداهرین.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فأیّکم الیوم نفع بجاهه أخاه المؤمن؟
فقال علیّ علیه السّلام: أنا قال: صنعت ما ذا؟
قال: مررت بعمّار بن یاسر، و قد لازمه بعض الیهود فی ثلاثین درهما کانت له علیه. فقال عمّار: یا أخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
و سلّم! هذا یلازمنی و لا یرید إلّا أذاي و إذلالی لمحبّتی لکم أهل البیت، فخلّصنی منه بجاهک؟
فأردت أن أکلّم له الیهوديّ، فقال: یا أخا رسول اللّه! إنّک أجلّ فی قلبی و عینی من أن أ بذلک لهذا الکافر، و لکن اشفع لی إلی من
لا یردّك عن طلبۀ، و لو أردت جمیع جوانب العالم أن یصیّرها کأطراف السفرة [لفعل]، فاسأله أن یعیننی علی أداء دینه، و یغنینی عن
الاستدانۀ.
فقلت: اللّهمّ افعل ذلک به، ثمّ قلت له: اضرب بیدك إلی ما بین یدیک من شیء حجر أو مدر، فإنّ اللّه یقلّبه لک ذهبا إبریزا فضرب،
یده فتناول حجرا فیه أمنان، فتحوّل فی یده ذهبا. ثمّ أقبل علی الیهوديّ فقال: و کم دینک؟
قال: ثلاثون درهما، فقال: کم قیمتها من الذهب؟
قال: ثلاثۀ دنانیر ...، ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فأیّکم أدّي زکاته الیوم؟
قال علیّ علیه السّلام: أنا یا رسول اللّه!.
فأسرّ المنافقون فی أخریات المجالس بعضهم إلی بعض یقولون: و أيّ مال لعلیّ علیه السّلام حتّی یؤدّي منه الزکاة؟!
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ! أ تدري ما یسرّه هؤلاء المنافقون فی أخریات المجالس؟
قال علیّ علیه السّلام: بلی! قد أوصل اللّه تعالی إلی أذنی مقالتهم یقولون: و أيّ مال لعلیّ علیه السّلام حتّی یؤدّي زکاته، کلّ مال
صفحۀ 129 من 249
یغتنم من یومنا هذا إلی یوم القیامۀ
ص: 239
فلی خمسه بعد وفاتک یا رسول اللّه! و حکمی علی الذي منه لک فی حیاتک جائز فإنّی نفسک، و أنت نفسی.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کذلک [هو] یا علیّ! و لکن کیف أدّیت زکاة ذلک؟
فقال علیّ علیه السّلام: یا رسول اللّه! علمت بتعریف اللّه إیّاي علی لسانک أنّ نبوّتک هذه سیکون بعدها ملک عضوض و جبریّۀ
فیستولی علی خمسی من السبی و الغنائم، فیبیعونه فلا یحلّ لمشتریه، لأنّ نصیبی فیه، فقد وهبت نصیبی فیه لکلّ من ملک شیئا من
ذلک من شیعتی لتحلّ لهم من منافعهم من مأکل و مشرب، و لتطیب موالیدهم، و لا یکون أولادهم أولاد حرام ...
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فأیّکم دفع الیوم عن عرض أخیه المؤمن؟
قال علیّ علیه السّلام: أنا یا رسول اللّه! مررت بعبد اللّه [بن أبیّ]، و هو یتناول عرض زید بن حارثۀ، فقلت له: اسکت! لعنک اللّه! فما
تنظر إلیه إلّا کنظرك إلی الشمس، و لا تتحدّث عنه إلّا کتحدّث أهل الدنیا عن الجنّۀ، فإنّ اللّه قد زادك لعائن إلی لعائن بوقیعتک
فیه، فخجل و اغتاظ، فقال: یا أبا الحسن! إنّما کنت فی قولی مازحا.
.«1» ... فقلت له: إن کنت جادا فأنا جادّ و إن کنت هازلا فأنا هازل
-40 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام و
قد مرّ معه بحدیقۀ حسنۀ، فقال علیّ علیه السّلام:
ما أحسنها من حدیقۀ؟!
فقال: یا علیّ! لک فی الجنّۀ أحسن منها. إلی أن مرّ بسبع حدائق کلّ ذلک یقول علیّ علیه السّلام: ما أحسنها من حدیقۀ؟!
______________________________
. 1) التفسیر: 83 ، ح 44 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی رقم 869
ص: 240
و یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لک فی الجنّۀ أحسن منها.
ثمّ بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکاء شدیدا، فبکی علیّ علیه السّلام لبکائه، ثمّ قال:
ما یبکیک یا رسول اللّه!؟
قال: یا أخی [یا] أبا الحسن! ضغائن فی صدور قوم یبدونها لک بعدي.
قال علیّ علیه السّلام: یا رسول اللّه! فی سلامۀ من دینی؟
قال: فی سلامۀ من دینک.
قال: یا رسول اللّه! إذا سلم دینی فلا یسؤنی ذلک.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لذلک جعلک اللّه لمحمّد تالیا، و إلی رضوانه و غفرانه داعیا، و عن أولاد الرشد و الغیّ
بحبّهم لک، و بغضهم [علیک ممیّزا] منئبا، و للواء محمّد یوم القیامۀ حاملا، و للأنبیاء و الرسل و الصابرین تحت لوائی إلی جنّات
.«1» ... النعیم قائدا
-41 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ...
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: أرضیت أن أطلب فلا أوجد و توجد، فلعلّه أن یبادر إلیک الجهّال
فیقتلوك؟
صفحۀ 130 من 249
قال: بلی، یا رسول اللّه! رضیت أن تکون روحی لروحک وقاء، و نفسی لنفسک فداء، بل قد رضیت أن تکون روحی و نفسی فداء
لأخ لک أو قریب أو لبعض الحیوانات تمتهنها، و هل أحبّ الحیاة إلّا لخدمتک، و التصرّف بین أمرك و نهیک و المحبّۀ أولیائک، و
نصرة أصفیائک، و مجاهدة أعدائک، لو لا ذلک لما أحببت أن أعیش فی هذه الدنیا ساعۀ واحدة ...
فلمّا جاء أبو جهل و القوم شاهرون سیوفهم ...، فکشف علیه السّلام عن رأسه فقال:
______________________________
. 1) التفسیر: 408 ، ح 279 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی رقم 889
ص: 241
ما ذا شأنکم، و عرفوه، فإذا هو علیّ علیه السّلام، فقال لهم أبو جهل: أ ما ترون محمّدا کیف أبات هذا و نجا بنفسه لتشتغلوا به، و ینجو
محمّد لا تشتغلوا بعلیّ المخدوع ...
فقال علیّ علیه السّلام: ألی تقول هذا؟ یا أبا جهل! بل اللّه تعالی قد أعطانی من العقل ما لو قسّم علی جمیع حمقاء الدنیا و مجانینها
لصاروا به عقلاء، و من القوّة ما لو قسّم علی جمیع ضعفاء الدنیا لصاروا به أقویاء، و من الشجاعۀ ما لو قسّم علی جمیع جبناء الدنیا
لصاروا [به] شجعانا، و من الحلم ما لو قسّم علی جمیع سفهاء الدنیا لصاروا به حلماء.
و لو لا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمرنی أن لا أحدث حدثا حتّی ألقاه لکان لی و لکم شأن و لأقتلنّکم قتلا.
ویلک یا أبا جهل- علیک اللعنۀ- إنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد استأذنه فی طریقه السماء و الأرض و البحار و الجبال فی
إهلاککم فأبی إلّا أن یرفق بکم، و یداریکم لیؤمن من فی علم اللّه أنّه یؤمن منکم.
و یخرج مؤمنون من أصلاب و أرحام کافرین و کافرات، أحبّ اللّه تعالی أن لا یقطعهم عن کرامته باصطلامهم، و لو لا ذلک
لأهلککم ربّکم.
.«1» ... إنّ اللّه هو الغنیّ، و أنتم الفقراء، لا یدعوکم إلی طاعته و أنتم مضطرّون، بل مکّنکم ممّا کلّفکم، فقطع معاذیرکم
-42 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر، المعروف بأبی الحسن الجرجانیّ رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا (940)
یوسف بن محمّد بن زیاد، و علیّ بن محمّد ابن سیّار، عن أبویهما، عن الحسن بن علیّ، عن أبیه، علیّ بن محمّد، عن أبیه محمّد ابن
علیّ، عن أبیه الرضا علیّ بن موسی، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر
______________________________
. 1) التفسیر: 465 ، ح 303 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی رقم 891
ص: 242
ابن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علیّ، عن أخیه الحسن بن علیّ علیهم السّلام، قال:
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم آیۀ من فاتحۀ الکتاب و هی سبع آیات تمامها بسم اللّه الرّحمن الرّحیم.
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یقول: إنّ اللّه عزّ و جلّ قال لی: یا محمّد وَ لَقَدْ آتَیْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ
فأفرد الامتنان علیّ بفاتحۀ الکتاب، و جعلها بازاء القرآن العظیم. «1» الْعَظِیمَ
و أنّ فاتحۀ الکتاب أشرف ما فی کنوز العرش، و أنّ اللّه عزّ و جلّ خصّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شرّفه بها و لم یشرك
معه فیها أحدا من أنبیائه ما خلا سلیمان علیه السّلام، فإنّه أعطاه منها بسم اللّه الرّحمن الرّحیم.
.«2» یحکی عن بلقیس حین قالت: أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ. إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
صفحۀ 131 من 249
ألا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمّد و آله الطیّبین، منقادا لأمرها، مؤمنا بظاهرهما و باطنهما، أعطاه اللّه عزّ و جلّ بکلّ حرف منها
حسنۀ، کلّ واحدة منها أفضل له من الدنیا و ما فیها من أصناف أموالها و خیراتها، و من استمع إلی قاريء یقرئها کان له بقدر ما
.«3» للقارئ، فلیستکثر أحدکم من هذا الخیر المعرض لکم، فإنّه غنیمۀ لا یذهبنّ أوانه، فتبقی قلوبکم فی الحسرة
______________________________
.87 / 1) الحجر: 15 )
. 29 ، و 30 / 2) النمل: 27 )
. 301 ، ح 60 / 3) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 1 )
227 ، ح 5، و نور الثقلین:- / الأمالی للصدوق: 148 ، ح 2. عنه و عن العیون، البحار: 89
ص: 243
-43 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا محمّد بن قاسم الأسترآباديّ رضی اللّه عنه، قال: حدّثنی یوسف بن محمّد بن زیاد، عن (941)
أبیه، عن الحسن بن علیّ، عن أبیه عن محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام، عن أبیه موسی بن جعفر، عن آبائه،
عن علیّ علیهم السّلام، قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أتاه جبرئیل بنعی النجاشی بکی بکاء حزین علیه، و قال: إنّ
و کبّر سبعا فخفض اللّه له کلّ مرتفع حتّی رأي جنازته، و هو «1» أخاکم أصحمۀ- و هو اسم النجاشی- مات ثمّ خرج إلی الجبّانۀ
.«2» بالحبشۀ
-44 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنی محمّد بن القاسم المفسّر المعروف بأبی الحسن الجرجانیّ رضی اللّه عنه قال: حدّثنا (942)
یوسف بن محمّد بن زیاد، عن أبیه، عن الحسن بن علیّ، عن أبیه علیّ بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه الرضا علیّ ابن
موسی، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ الباقر، عن أبیه زین العابدین علیّ بن
الحسین، عن أبیه الحسین بن علیّ، عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام:
______________________________
. 353 ، ح 2 / 41 ، ح 3، و 2 / 5، ح 10 ، و البرهان: 1 /1 -
، 245 ، س 7 ضمن ح 48 / 128 ، ح 14 ، قطعۀ منه، و 89 / التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 29 ، ح 10 . عنه البحار: 14
328 ، س 10 ، ضمن ح 4799 . و عنه و عن الأمالی و العیون، / و تأویل الآیات الظاهرة: 25 ، س 4، قطعۀ منه، و مستدرك الوسائل: 4
59 ، ح 7344 ، و 190 ، ح 7699 ، قطعتان منه. / وسائل الشیعۀ: 6
/ 1) الجبّانۀ: الصحراء، و تسمّی بها المقابر ...، و منه الحدیث: إنّما الصلاة یوم العید علی من خرج إلی الجبّانۀ. مجمع البحرین: 6 )
224 ، (جبن).
. 274 ، ح 1953 / 279 ، ح 19 . عنه مستدرك الوسائل: 2 / 2) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 1 )
. 346 ، ح 13 / 418 ، ح 3، و 78 / 107 ، ح 3150 . و عنه و عن العیون، البحار: 18 / الخصال: 359 ، ح 47 . عنه وسائل الشیعۀ: 3
ص: 244
إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا جاءه جعفر بن أبی طالب من الحبشۀ قام إلیه و استقبله اثنتی عشرة خطوة، و عانقه و قبّل
.«1» ما بین عینیه و بکی، و قال: لا أدري بأیّهما أنا أشدّ سرورا بقدومک یا جعفر! أم بفتح اللّه علی أخیک خیبر!؟ و بکی فرحا برؤیتۀ
-45 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: ... یوسف بن محمّد بن زیاد، و علیّ بن محمّد بن سیّار، عن أبویهما، عن الحسن بن علیّ بن محمّد
علیهم السّلام: ...
قولوا: اهدنا صراط الذین أنعمت علیهم بالتوفیق لدینک و طاعتک، و هم الذین قال اللّه عزّ و جلّ: وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ
صفحۀ 132 من 249
و حکی هذا بعینه عن أمیر المؤمنین «2» مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً
.«3» ... علیه السّلام
-46 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: ... أبو یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد، و أبو الحسن علیّ بن محمّد بن سیّار، عن أبویهما، عن
الحسن بن علیّ بن محمّد علیهم السّلام ...، قال: فلمّا بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أظهره بمکّۀ، ثمّ سیّره منها إلی
المدینۀ، و أظهره بها، ثمّ أنزل إلیه الکتاب، و جعل افتتاح سورته الکبري ب الم یعنی؛ الم. ذلِکَ الْکِتابُ و هو ذلک الکتاب الذي
أخبرت أنبیائی السالفین أنّی سأنزله علیک یا محمّد! لا رَیْبَ فِیهِ ...
______________________________
. 1) الخصال: 484 ، ح 58 )
. 226 ، ح 16153 / 24 ، ح 19 ، و وسائل الشیعۀ: 12 / 254 ح 4. عنه و عن الخصال، البحار: 21 / عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 1
.71 / 2) النساء: 4 )
. 3) معانی الأخبار: 36 ، ح 9 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 538
ص: 245
فجاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منهم جماعۀ، فولّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام، فخاطبهم،
فقال قائلهم: إن کان ما یقول محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حقّا، لقد علمناکم قدر ملک أمّته، هو إحدي و سبعون سنۀ: الألف
واحد، و اللام ثلاثون، و المیم أربعون.
فقال علیّ علیه السّلام: فما تصنعون ب المص، و قد أنزل علیه؟
قالوا: هذه إحدي و ستّون و مائۀ سنۀ.
قال: فما ذا تصنعون ب الر، و قد أنزلت علیه؟
فقالوا: هذه أکثر، هذه مائتان و إحدي و ثلاثون سنۀ.
فقال علیّ علیه السّلام: فما تصنعون بما أنزل علیه المر؟
قالوا: هذه مائتان و إحدي و سبعون سنۀ.
فقال علیّ علیه السّلام: فواحدة من هذه له أو جمیعها له؟
فاختلط کلامهم، فبعضهم قال له: واحدة منها، و بعضهم قال: بل یجمع له کلّها و ذلک سبعمائۀ و أربع و ثلاثون سنۀ، ثمّ یرجع الملک
إلینا یعنی إلی الیهود.
فقال علیّ علیه السّلام: أ کتاب من کتب اللّه نطق بهذا، أم آراؤکم دلّتکم علیه؟
قال بعضهم: کتاب اللّه نطق به، و قال آخرون منهم: بل آراؤنا دلّت علیه.
فقال علیّ علیه السّلام: فأتوا بالکتاب من عند اللّه ینطق بما تقولون! فعجزوا عن إیراد ذلک، و قال للآخرین: فدلّونا علی صواب هذا
الرأي.
فقال: صواب رأینا دلیله أنّ هذا حساب الجمل.
فقال علیّ علیه السّلام: کیف دلّ علی ما تقولون، و لیس فی هذه الحروف إلّا ما اقترحتم بلا بیان؟!
أ رأیتم إن قیل لکم: إنّ هذه الحروف لیست دالّۀ علی هذه المدّة لملک أمّۀ محمّد، و لکنّها دالّۀ علی أنّ کلّ واحد منکم قد لعن
بعدد هذا الحساب، أو أنّ عدد ذلک لکلّ واحد منکم و منّا بعدد هذا الحساب دراهم أو دنانیر، أو أنّ لعلیّ علی
صفحۀ 133 من 249
ص: 246
کلّ واحد منکم دین عدد ماله مثل عدد هذا الحساب؟
قالوا: یا أبا الحسن! لیس شیء ممّا ذکرته منصوصا علیه فی الم و المص و الر و المر.
فقال علیّ علیه السّلام: و لا شیء ممّا ذکرتموه منصوص علیه فی الم و المص و الر و المر فإن بطل قولنا لما قلنا بطل قولک لما قلت.
فقال خطیبهم و منطیقهم: لا تفرح یا علیّ! بأن عجزنا عن إقامۀ حجّۀ فیما تقولهنّ علی دعوانا، فأيّ حجۀ لک فی دعواك إلّا أن تجعل
عجزنا حجّتک، فإذا ما لنا حجّۀ فیما نقول، و لا لکم حجّۀ فیما تقولون.
قال علیّ علیه السّلام: لا سواء، إنّ لنا حجّۀ، هی المعجزة الباهرة، ثمّ نادي جمال الیهود: یا أیّتها الجمال! أشهدي لمحمّد و لوصیّه.
فتبادر الجمال: صدقت، صدقت، یا وصیّ محمّد! و کذب هؤلاء الیهود.
فقال علیّ علیه السّلام: هؤلاء جنس من الشهود، یا ثیاب الیهود! التی علیهم، أشهدي لمحمّد و لوصیّه.
فنطقت ثیابهم کلّها: صدقت، صدقت، یا علیّ! نشهد أنّ محمّد رسول اللّه حقّا، و أنّک یا علیّ! وصیّه حقّا، لم یثبت محمّدا قدما فی
مکرمۀ إلّا وطأت علی موضع قدمه بمثل مکرمته، و أنتما شقیقان من أشراق أنوار اللّه، فمیّزتما اثنین، و أنتما فی الفضائل شریکان إلّا
.«1» ... أنّه لا نبیّ بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ي أ م ا م لإ ا یّ ل ع « ] 2 » 47 - خ ی ش ل ا د ی ف م ل ا ه م ح ر ه لّ ل ا : و ن م ه م لا ک ( 943)______________________________
. 1) معانی الأخبار: 24 ، ح 4 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 539
2) قال العلّامۀ المجلسیّ رحمه اللّه: و قال القطب الراونديّ [فی شرحه علی هذه الخطبۀ من- )
ص: 247
أمیر المؤمنین] علیه السّلام حین قتل طلحۀ و انفضّ أهل البصرة: بنا تسنّمتم الشرف، و بنا انفجرتم عن السرار، و بنا اهتدیتم فی الظلماء.
وقر سمع لم یفقه الواعیۀ، کیف یراعی النبأة من أصمته الصیحۀ، ربط جنان لم یفارقه الخفقان، ما زلت أتوقّع بکم عواقب الغدر، و
أتوسّمکم بحلیۀ المغترّین، سترنی عنکم جلباب الدین، و ب ّ ص رنیکم صدق النیّۀ، أقمت لکم الحقّ حیث تعرفون و لا دلیل، و تحتفرون
و لا تمتهون، الیوم أنطق لکم العجماء ذات البیان، غرب فهم امرئ تخلّف عنّی ما شککت فی الحقّ منذ أریته.
کان بنوا یعقوب علی المحجّۀ العظمی حتّی عقّوا أباهم، و باعوا أخاهم، و بعد الإقرار کان توبتهم، و باستغفار أبیهم و أخیهم غفر لهم
.«1»
-48 السیّد الشریف الرضیّ رحمه اللّه: و بهذا الإسناد [و هو هذا: حدّثنی أبو محمّد هارون بن موسی، قال: حدّثنی أبو الحسن (944)
محمّد بن أحمد بن عبید اللّه ابن أحمد بن عیسی بن المنصور، قال: حدّثنی أبو موسی عیسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور]، عن
أبی محمّد علیه السّلام مرفوعا إلی الحسن بن علیّ علیهما السّلام، قال:
حدّثنی أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال:
دعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دعا الناس فی مرضه، فقال: من یقضی عنّی دینی و عداتی، و یخلفنی فی أهلی و أمّتی
من بعدي؟
فکفّ الناس عنه، و انتدبت له، فضمنت ذلک، فدعا لی بناقته الغضباء،
______________________________
- نهج البلاغۀ]: أخبرنا بهذه الخطبۀ جماعۀ عن جعفر الدوریستیّ، عن أبیه محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن علیّ بن موسی، عن محمّد
صفحۀ 134 من 249
بن علیّ الأسترآباديّ، عن علیّ بن محمّد بن سیّار، عن أبیه، عن الحسن العسکريّ، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام. البحار:
. 240 ، س 3 /32
236 ، ح 190 ، بتفاوت یسیر. / 1) الإرشاد للمفید: 135 ، س 8. عنه البحار: 32 )
ص: 248
و بفرسه المرتجز، و ببغلته، و حماره، و سیفه، و ذي الفقار، و بدرعه ذات الفضول، و جمیع ما کان یحتاج إلیه فی الحرب.
ففقد عصابۀ کان یشدّ بها بطنه فی الحرب، فأمرهم أن یطلبوها و دفع ذلک إلیّ، ثمّ قال: یا علیّ! اقبضه فی حیاتی لئلّا ینازعک فیه
.«1» أحد بعدي، ثمّ أمرنی فحوّلته إلی منزلی
عن أبی محمّد الحسن العسکريّ علیه السّلام قال: قال علیّ بن أبی «2» -49 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: و بهذا الإسناد (945)
طالب علیه السّلام: من کان من شیعتنا عالما بشریعتنا، فأخرج ضعفاء شیعتنا من ظلمۀ جهلهم إلی نور العلم الذي حبوناه به، جاء یوم
.«3» القیامۀ و علی رأسه تاج من نور یضیء أهل جمیع العرصات، و حلّۀ لا یقوّم لأقلّ سلک منها الدنیا بحذافیرها
ثمّ ینادي مناد: یا عباد اللّه! هذا عالم من تلامذة بعض علماء آل محمّد، ألا فمن أخرجه فی الدنیا من حیرة جهله، فلیتشبّث بنوره
لیخرجه من حیرة ظلمۀ هذه العرصات إلی نزهۀ الجنان.
.«4» فیخرج کلّ من کان علّمه فی الدنیا خیرا، أو فتح عن قلبه من الجهل قفلا، أو أوضح له عن شبهۀ
______________________________
. 1) خصائص الأئمّۀ: 78 س 1 )
. 2) تقدّم الإسناد: ج 3، رقم 375 )
،262 / 3) إعطاء الدنیا بحذافیرها: أي بأسرها ...، و منه الخبر: الخیر بحذافیره من الجنّۀ، أي بأسره و أجمعه. مجمع البحرین: 3 )
(حذفر).
17 ، ح 2، قطعۀ منه. / 10 ، ح 3. عنه عوالی اللئالی: 1 / 4) الاحتجاج: 1 )
التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 339 ، ح 215 . عنه الفصول المهمّۀ للحرّ-
ص: 249
-50 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: و قال أبو محمّد الحسن بن علیّ العسکريّ علیهما السّلام: قال علیّ بن أبی طالب علیه (946)
السّلام: من قوّي مسکینا فی دینه، ضعیفا فی معرفته علی ناصب مخالف، فأفحمه، لقّنه اللّه تعالی یوم یدلی فی قبره أن یقول: اللّه ربّی،
و محمّد نبیّی، و علیّ ولیّی، و الکعبۀ قبلتی، و القرآن بهجتی و عدّتی، و المؤمنون إخوانی.
.«1» فیقول اللّه: أدلیت بالحجّۀ، فوجبت لک أعالی درجات الجنّۀ، فعند ذلک یتحوّل علیه قبره أنزه ریاض الجنّۀ
-51 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: و بالإسناد المتکرّر عن [الإمام] الحسن العسکريّ علیه السّلام أنّه قال: ... و لقد ورد علی أمیر
المؤمنین علیه السّلام أخوان له مؤمنان، أب و ابن، فقام إلیهما، و أکرمهما و أجلسهما فی صدر مجلسه، و جلس بین أیدیهما.
ثمّ أمر بطعام، فأحضر، فأکلا منه.
ثمّ جاء قنبر بطست و إبریق خشب و مندیل لییبس، و جاء لیصبّ علی ید الرجل ماء، فوثب أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخذ الإبریق
لیصبّ علی ید الرجل
______________________________
. 2، ح 2 / 317 ، ح 21459 . و عنه و عن الاحتجاج، البحار: 2 / 600 ، ح 938 ، و مستدرك الوسائل: 17 / - العاملیّ: 1
. منیۀ المرید: 31 ، س 21
صفحۀ 135 من 249
. 29 ، س 16 / محجّۀ البیضاء: 1
55 ، س 7، عن مشکاة الأنوار، بتفاوت یسیر، و لم نعثر علیه. / الصراط المستقیم: 3
. 7، ح 14 / 17 ، ح 14 . عنه و عن التفسیر، البحار: 2 / 1) الاحتجاج: 1 )
، 122 ، س 22 / 228 ، ح 31 ، بتفاوت، و البرهان: 1 / التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 346 ، ح 228 . عنه البحار: 6
. ضمن ح 17
57 ، س 22 ، عن مشکاة الأنوار، و لم نعثر علیه. / الصراط المستقیم: 3
ص: 250
فتمرّغ الرجل فی التراب، و قال: یا أمیر المؤمنین! اللّه یرانی، و أنت تصبّ علی یدي؟!
قال: اقعد، و اغسل یدك! فإنّ اللّه عزّ و جلّ یراك و أخوك الذي لا یتمیّز منک، و لا یتفضّل علیک یخدمک یرید بذلک خدمۀ فی
الجنّۀ مثل عشرة أضعاف عدد أهل الدنیا، و علی حسب ذلک فی ممالکه فیها.
فقعد الرجل، فقال له علیّ علیه السّلام: أقسمت علیک بعظیم حقّی الذي عرفته، و بجلته و تواضعک للّه بأن ندبنی لما شرّفک به من
خدمتی لک، لما غسلت [یدك] مطمئنّا کما کنت تغسل لو کان الصابّ علیک قنبرا، ففعل الرجل.
فلمّا فرغ ناول الإبریق محمّد بن الحنفیّۀ، و قال: یا بنیّ! لو کان هذا الابن حضرنی دون أبیه لصببت علی یده، و لکنّ اللّه یأبی أن
.«1» ... یسوّي بین ابن و أبیه إذا جمعهما مکان، لکن قد صبّ الأب علی الأب، فلیصبّ الابن علی الابن
-52 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: قال أبو محمّد الحسن العسکريّ علیه السّلام: لقد رامت الفجرة الکفرة لیلۀ العقبۀ قتل رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی العقبۀ، ورام من بقی من مردة المنافقین بالمدینۀ قتل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فما قدروا علی
مغالبۀ ربّهم ....
فلمّا خلّفه أکثر المنافقون الطعن فیه، فقالوا: ملّه و سئمه و کره صحبته، فتبعه علیّ علیه السّلام حتّی لحقه و قد وجد [غمّا شدیدا] ممّا
قالوا فیه.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أشخصک [یا علیّ!] عن مرکزك؟
قال: بلغنی عن الناس کذا کذا، فقال له: أ ما ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ
______________________________
. 517 ، ح 340 / 1) الاحتجاج: 2 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 704
ص: 251
هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدي.
فانصرف علیّ إلی موضعه فدبّروا علیه أن یقتلوه، و تقدّموا فی أن یحفروا له فی طریقه حفیرة طویلۀ قدر خمسین ذراعا، ثمّ غطّوها
بحصر رقاق، و نثروا فوقها یسیرا من التراب بقدر ما غطّوا به وجوه الحصر.
و کان ذلک علی طریق علیّ علیه السّلام الذي لا بدّ له من سلوکه لیقع هو و دابّته فی الحفیرة التی قد عمقوها ...
فلمّا بلغ علیّ علیه السّلام قرب المکان لوي فرسه عنقه و أطاله اللّه فبلغت جحفلته اذنیه، و قال: یا أمیر المؤمنین! قد حفر [لک] هاهنا،
و دبّر علیک الحتف،- و أنت أعلم- لا تمرّ فیه.
فقال له علیّ علیه السّلام: جزاك اللّه من ناصح خیرا کما تدبّر بتدبیري، فإنّ اللّه عزّ و جلّ لا یخلّیک من صنعه الجمیل.
و سار حتّی شارف المکان، توقّف الفرس خوفا من المرور علی المکان.
صفحۀ 136 من 249
فقال علیّ علیه السّلام: سر بإذن اللّه سالما سویّا عجیبا شأنک بدیعا أمرك.
فتبادرت الدابّۀ، فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد متّن الأرض، و صلّبها، و لأم حفرها [کأنّها لم تکن محفورة] و جعلها کسائر الأرض.
فلمّا جاوزها علیّ علیه السّلام لوي الفرس عنقه و وضع جحفلته علی أذنه، ثمّ قال: ما أکرمک علی ربّ العالمین، أجازك علی هذا
المکان الخاوي.
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: جازاك اللّه بهذه السلامۀ عن نصیحتک التی نصحتنی بها، ثمّ قلب وجه الدابّۀ إلی ما یلی کفلها، و
القوم معه بعضهم کان أمامه، و بعضهم [کان] خلفه.
و قال: اکشفوا عن هذا المکان، فکشفوا عنه فإذا هو خاو [و] لا یسیر علیه أحد إلّا وقع فی الحفرة فأظهر القوم الفزع و التعجّب ممّا رأوا
[منه].
ص: 252
فقال علیّ علیه السّلام للقوم: أ تدرون من عمل هذا؟ قالوا: لا ندري!
قال علیه السّلام: لکن فرسی هذا یدري، و قال للفرس: یا أیّها الفرس! کیف هذا و من دبّر هذا؟ فقال الفرس: یا أمیر المؤمنین علیه
السّلام! إذا کان اللّه عزّ و جلّ یبرم ما یروم جهّال القوم نقضه أو کان ینقض ما یروم جهّال الخلق إبرامه فاللّه هو الغالب، و الخلق هم
المغلوبون، فعل هذا یا أمیر المؤمنین! فلان و فلان إلی أن ذکر العشرة بمواطاة من أربعۀ و عشرین هم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم فی طریقه.
ثمّ دبّروا رأیهم علی أن یقتلوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی العقبۀ، و اللّه عزّ و جلّ من وراء حیاطۀ رسول اللّه، و ولیّ اللّه
لا یغلبه الکافرون.
فأشار بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام: بأن یکاتب رسول اللّه بذلک، و یبعث رسولا مسرعا، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:
إنّ رسول اللّه إلی محمّد رسوله أسرع، و کتابه إلیه أسبق، فلا یهمّنّکم هذا [إلیه].
فلمّا قرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من العقبۀ التی بإزائها فضائح المنافقین و الکافرین نزل دون العقبۀ، ثمّ جمعهم، فقال
لهم: هذا جبرئیل، الروح الأمین یخبرنی أنّ علیّا دبّر علیه کذا و کذا، فدفع اللّه عزّ و جلّ عنه بألطافه و عجائب معجزاته بکذا و کذا.
إنّه صلّب الأرض تحت حافر دابّته، و أرجل أصحابه، ثمّ انقلب علی ذلک الموضع علیّ علیه السّلام، و کشف عنه، فرأیت الحفیرة، ثمّ
إنّ اللّه عزّ و جلّ لأمها کما کانت لکرامته علیه، و أنّه قیل له: کاتب بهذا و أرسل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
.«1» ... فقال [علیّ]: رسول اللّه إلی رسول اللّه أسرع، و کتابه إلیه أسبق
______________________________
. 116 ، ح 31 / 1) الاحتجاج: 1 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی رقم 908
ص: 253
-53 الراونديّ رحمه اللّه: و قال الحسن بن علیّ العسکريّ علیهما السّلام ...
و سئل علیّ علیه السّلام عن ذي القرنین کیف استطاع أن یبلغ المشرق و المغرب؟
.«1» ... فقال: سخّر له السحاب، و مدّ له الأسباب، و بسط له النور، و کان اللیل و النهار علیه سواء
-54 الکفعمیّ رحمه اللّه: مناجاة أمیر المؤمنین علیه السّلام مرویّۀ عن العسکريّ، عن أبیه، عن آبائه، عن علیّ علیهم السّلام: (947)
إلهی صلّ علی محمّد و آل محمّد، و ارحمنی إذا انقطع من الدنیا أثري، و امتحی من المخلوقین ذکري، و صرت فی المنسیّین کمن »
قد نسی.
صفحۀ 137 من 249
إلهی کبرت سنّی، و رقّ جلدي، و دقّ عظمی، و نال الدهر منّی، و اقترب أجلی، و نفدت أیّامی، و ذهبت شهواتی، و بقیت تبعاتی.
محاسنی، و بلی جسمی، و تقطّعت أوصالی، و تفرّقت أعضائی. «2» إلهی ارحمنی إذا تغیّرت صورتی، و امّحت
إلهی أفحمتنی ذنوبی، و قطّعت مقالتی، فلا حجّ ۀ لی و لا عذر، فأنا المقرّ بجرمی المعترف بإساءتی الأسیر بذنبی، المرتهن بعملی،
المتهوّر فی بحور خطیئتی، المتحیّر عن قصدي، المنقطع بی، فصلّ علی محمّد و آل محمّد، و ارحمنی برحمتک، و تجاوز عنّی یا
کریم بفضلک.
______________________________
. 1174 ، ح 68 / 1) الخرائج و الجرائح: 3 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 2، رقم 510
2) محا یمحو و یمحی محوا: أذهب أثره و أزاله، فهو ممحّی و ممحوّ ...، امتحی الشیء: ذهب أثره و زال (و امتحی لغۀ ضعیفۀ فی )
امحی)، المنجد: 750 ، (محو).
ص: 254
إلهی إن کان صغر فی جنب طاعتک عملی، فقد کبر فی جنب رجائک أملی.
من عندك محروما، و کان ظنّی بک، و بجودك أن تقلبنی بالنجاة مرحوما، إلهی لم أسلّط علی حسن «1» إلهی کیف أنقلب بالخیبۀ
ظنّی بک قنوط الآیسین، فلا تبطل صدق رجائی لک بین الآملین.
إلهی عظم جرمی إذ کنت المبارز به، و کبر ذنبی إذ کنت المطالب به إلّا أنّی إذا ذکرت کبیر جرمی، و عظیم غفرانک، وجدت
الحاصل لی من بینهما عفو رضوانک، إلهی إن دعانی إلی النار بذنبی مخشیّ عقابک، فقد نادانی إلی الجنّۀ بالرجاء حسن ثوابک.
إلهی إن أوحشتنی الخطایا عن محاسن لطفک، فقد آنستنی بالیقین مکارم عطفک، إلهی إن أنامتنی الغافلۀ عن الاستعداد للقائک،
فقد أنبهتنی المعرفۀ، یا سیّدي بکریم آلائک.
عن تقویم ما یصلحنی، فما عزب إیقانی بنظرك لی فیما ینفعنی، إلهی إن انقرضت بغیر ما أحببت من السعی «2» إلهی إن عزب لبّی
أیّامی، فبالإیمان أمضتها الماضیات من أعوامی.
إلهی جئتک ملهوفا قد ألبست عدم فاقتی، و أقامنی مقام الأذلّاء بین یدیک ضرّ حاجتی، إلهی کرمت فأکرمنی إذ کنت من سؤّالک،
وجدت
______________________________
53 ، (خیب). / 1) الخیبۀ: الحرمان و الخسران: مجمع البحرین: 2 )
2) لبّ: بشدّة الباء الموحّدة، و هو العقل، سمّی بذلک لأنّه نفس ما فی الإنسان، و ما عداه کأنّه قشر. المصدر: 164 ، (لبب). )
ص: 255
.«1» بالمعروف فأخلطنی بأهل نوالک
إلهی مسکنتی لا یجبرها إلّا عطاؤك، و أمنیّتی لا یغنیها إلّا جزاؤك.
إلهی أصبحت علی باب من أبواب منحک سائلا، و عن التعرّض لسوائک بالمسألۀ عادلا، و لیس من جمیل امتنانک ردّ سائل
ملهوف، و مضطرّ لانتظار خیرك المألوف.
إلهی أقمت علی قنطرة من قناطر الأخطار مملوّا بالأعمال و الاعتبار، فأنا الهالک إن لم تعن علیها بتخفیف الأثقال.
إلهی أمن أهل الشقاء خلقتنی فأطیل بکائی، أم من أهل السعادة خلقتنی فأبشر رجائی.
إلهی إن حرمتنی رؤیۀ محمّد صلّی اللّه علیه و آله فی دار السلام، و أعدمتنی تطواف الوصفاء من الخدّام، و صرفت وجه تأمیلی
صفحۀ 138 من 249
بالخیبۀ فی دار المقام فغیر ذلک منّتنی نفسی منک، یا ذا الفضل و الإنعام.
طول الأیّام، و منعتنی سیبک من بین الأنام، و حلت بینی و بین الکرام ما قطعت «2» إلهی و عزّتک و جلالک لو قرنتنی فی الأصفاد
رجائی منک، و لا صرفت وجه انتظاري للعفو عنک.
إلهی لو لم تهدنی للإسلام ما اهتدیت، و لو لم ترزقنی الإیمان بک ما آمنت، و لو لم تطلق لسانی بدعائک ما دعوت، و لو لم تعرّفنی
حلاوة معرفتک ما عرفت، و لو لم تبیّن لی شدید عقابک ما استجرت.
______________________________
488 ، (نول). / 1) النوال: العطاء، و النوائل: العطایا. مجمع البحرین: 5 )
87 ، (صفد). / 2) الأصفاد: القیود و الأغلال التی توثق بها الأرجل، المصدر: 3 )
ص: 256
إلهی أطعتک فی أحبّ الأشیاء إلیک، و هو التوحید، و لم أعصک فی أبغض الأشیاء إلیک، و هو الکفر فاغفر لی بینهما.
إلهی أحبّ طاعتک، و إن قصّرت عنها، و أکره معصیتک، و إن رکبتها فتفضّل علیّ بالجنّۀ و إن لم أکن من أهلها، و خلّصنی من النار
و إن استوجبتها.
الأخیار. «1» إلهی إن أقعدنی التخلّف عن السبق مع الأبرار، فقد أقامتنی الثقۀ بک علی مدارج
إلهی قلب حشوته من محبّتک فی دار الدنیا کیف تطلع علیه نار محرقۀ فی لظی.
إلهی نفس أعززتها بتأیید إیمانک کیف تذلّها بین أطباق نیرانک.
إلهی لسان کسوته من تماجیدك أنیق أثوابها کیف تهوي إلیه من النار مشتعلات التهابها.
إلهی کلّ مکروب إلیک یلتجی، و کلّ محزون إیّاك یرتجی.
إلهی سمع العابدون بجزیل ثوابک فخشعوا، و سمع الزاهدون بسعۀ رحمتک فقنعوا، و سمع المولّون عن القصد بجودك فرجعوا، و
سمع المجرمون بسعۀ غفرانک فطمعوا.
و سمع المؤمنون بکرم عفوك، و فضل عوارفک فرغبوا حتّی ازدحمت مولاي ببابک عصائب العصاة من عبادك، و عجّت إلیک
منهم عجیج
______________________________
1) فی الحدیث: إیّاکم و التعریس فی بطون الأودیۀ، فإنّها مدارج السباع تأوي إلیها: هی جمع مدرج بفتح المیم و الراء: الطریق. )
299 ، (درج). / مجمع البحرین: 2
ص: 257
و أنت ،«1» الضجیج بالدعاء فی بلادك، و لکلّ أمل قد ساق صاحبه إلیک محتاجا، و قلب ترکه، و جیب خوف المنع منک مهتاجا
بنزیله قطیعات المعاطب. «2» المسئول الذي لا تسودّ لدیه وجوه المطالب، و لم ترزأ
إلهی إن أخطأت طریق النظر لنفسی بما فیه کرامتها، فقد أصبت طریق الفزع إلیک بما فیه سلامتها.
إلهی إن کانت نفسی استسعدتنی متمرّدة علی ما یردیها، فقد استسعدتها الآن بدعائک علی ما ینجیها.
إلهی إن عدانی الاجتهاد فی ابتغاء منفعتی، فلم یعدنی برّك بما فیه مصلحتی.
إلهی إن قسطت فی الحکم علی نفسی بما فیه حسرتها، فقد أقسطت الآن بتعریفی إیّاها من رحمتک إشفاق رأفتها.
إلهی أجحف بی قلّۀ الزاد فی المسیر إلیک، فقد وصلته الآن بذخائر ما أعددته من فضل تعویلی علیک، إلهی إذا ذکرت رحمتک
ضحکت إلیها وجوه وسائلی، و إذا ذکرت سخطتک بکت علیها عیون مسائلی.
صفحۀ 139 من 249
.«4» قد أتلفه الظمأ، و أحاط بخیط جیده کلال الونی «3» إلهی فاقض بسجلّ من سجالک علی عبد بائس
______________________________
1) اهتاج: ثار لمشقّۀ أو ضرر. المعجم الوسیط: 1002 ، (هاج). )
،183 / 2) رزأته رزیئۀ بفتح راء و کسر زاي ...: أصابته مصیبۀ، و الرزء بالضمّ: المصیبۀ بفقد الأعزّ، و الجمع أرزاء. مجمع البحرین: 1 )
(رزأ).
50 ، (بأس). / 3) البأس: الشدّة فی الحرب و العذاب. المصدر: 4 )
415 ، (ونی). / 4) الونا: الفترة فی الأعمال و الأمور. لسان العرب: 15 )
ص: 258
إلهی أدعوك دعاء من لم یرج غیرك بدعائه، و أرجوك رجاء من لم یقصد غیرك برجائه.
لسان «1» إلهی کیف أردّ عارض تطلّعی إلی نوالک، و إنّما أنا فی استرزاقی لهذا البدن أحد عیالک، إلهی کیف أسکت بالإفحام
ضراعتی، و قد أقلقنی ما أبهم علیّ من مصیر عاقبتی.
إلهی قد علمت حاجۀ نفسی إلی ما تکفّلت لها به من الرزق فی حیاتی، و عرفت قلّۀ استغنائی عنه من الجنّۀ بعد وفاتی، فیا من سمح
لی به متف ّ ض لا فی العاجل لا تمنعنیه یوم فاقتی إلیک فی الاجل، فمن شواهد نعماء الکریم استتمام نعمائه، و من محاسن آلاء الجواد
استکمال آلائه.
إلهی لو لا ما جهلت من أمري ما شکوت عثراتی، و لو لا ما ذکرت من التفریط ما سفحت عبراتی.
إلهی صلّ علی محمّد و آل محمّد، و امح مثبتات العثرات بمرسلات العبرات، و هب کثیر السیّئات لقلیل الحسنات.
إلهی إن کنت لا ترحم إلّا المجدّین فی طاعتک فإلی من یفزع المق ّ ص رون، و إن کنت لا تقبل إلّا من المجتهدین فإلی من یلتجئ
المفرّطون، و إن کنت لا تکرم إلّا أهل الإحسان فکیف یصنع المسیئون، و إن کان لا یفوز یوم الحشر إلّا المتّقون فبمن یستغیث
المجرمون.
إلهی إن کان لا یجوز علی الصراط إلّا من أجازته براءة عمله، فأنّی بالجواز لمن لم یتب إلیک قبل انقضاء أجله.
______________________________
130 ، (فحم). / 1) کلّمته حتّی أفحمته، إذا أسکته فی خصومۀ أو غیرها. مجمع البحرین: 6 )
ص: 259
إلهی إن لم تجد إلّا علی من قد عمر بالزهد مکنون سریرته، فمن للمضطرّ الذي یرضیه بین العالمین سعی نقیبته.
إلهی إن حجبت عن موحّدیک نظر تغمّدك لجنایاتهم أوقعهم غضبک بین المشرکین فی کرباتهم.
إلهی إن لم تنلنا ید إحسانک یوم الورود اختلطنا فی الجزاء بذوي الجحود.
إلهی فأوجب لنا بالإسلام مذخور هباتک، و استصف ما کدّرته الجرائر منها بصفو صلاتک.
بطون لحودنا، و غمّت باللّبن سقوف بیوتنا، و أضجعنا مساکین علی الأیمان فی قبورنا، و خلّفنا «1» إلهی ارحمنا غرباء إذا قضمتنا
.«2» فرادي فی أضیق المضاجع، و صرعتنا المنایا فی أعجب المصارع، و صرنا فی دار قوم کأنّها مأهولۀ و هی منهم بلاقع
إلهی إذا جئناك عراة حفاة مغبرّة من ثري الأجداث رءوسنا، و شاحبۀ من تراب الملاحید وجوهنا، و خاشعۀ من أفزاع القیامۀ أبصارنا،
و ذابلۀ من شدّة العطش شفاهنا، و جائعۀ لطول المقام بطوننا، و بارزة هنالک للعیون سوآتنا، و موقّرة من ثقل الأوزار ظهورنا، و
مشغولین بما قد دهانا عن أهالینا و أولادنا، فلا تضعّف المصائب علینا بإعراض وجهک الکریم عنّا، و سلب عائدة ما مثّله الرجاء منّا.
______________________________
صفحۀ 140 من 249
140 ، (قضم). / 1) القضم: الأکل بأطراف الأسنان، إذا أکل یابسا. مجمع البحرین: 6 )
21 ، (بلقع). / 2) البلقع و البلقعۀ: الأرض القفر التی لا شیء بها. لسان العرب: 8 )
ص: 260
إلهی ما حنّت هذه العیون إلی بکائها، و لا حادت متشرّبۀ بمائها، و لا أشهدها بنحیب الثاکلات فقد عزائها إلّا لما أسلفته من عمدها و
خطئها، و ما دعاها إلیه عواقب بلائها، و أنت القادر یا عزیز علی کشف غمّائها.
إلهی إن کنّا مجرمین فإنّا نبکی علی إضاعتنا من حرمتک ما نستوجبه، و إن کنّا محرومین فإنّا نبکی إذ فاتنا من جودك ما نطلبه.
حلاوة ما یستعذبه لسانی من النطق فی بلاغته بزهادة ما یعرفه قلبی من النصح فی دلالته، إلهی أمرت بالمعروف و أنت «1» إلهی شب
أولی به من المأمورین، و أمرت بصلۀ السؤال، و أنت خیر المسئولین.
إلهی کیف ینقل بنا الیأس إلی الإمساك عمّا لهجنا بطلابه، و قد ادّرعنا من تأمیلنا إیّاك أسبغ أثوابه.
إلهی إذا هزّت الرأفۀ أفنان فنان مخافتنا انقلعت من الأصول أشجارها، و إذا تنسّمت أرواح الرغبۀ منّا أغصان رجائنا أینعت بتلقیح
البشارة أثمارها.
إلهی إذا تلونا من صفاتک شدید العقاب أسفنا، و إذا تلونا منها الغفور الرحیم فرحنا، فنحن بین أمرین فلا سخطتک تؤمننا و لا
رحمتک تؤیسنا.
إلهی إن قصرت مساعینا عن استحقاق نظرتک، فما قصرت رحمتک بنا عن دفاع نقمتک.
إلهی إنّک لم تزل علینا بحظوظ صنائعک منعما، و لنا من بین الأقالیم مکرما و تلک عادتک اللطیفۀ فی أهل الحقیقۀ فی سالفات
الدهور،
______________________________
510 ، (شوب). / 1) شاب الشیء شوبا: خلطه. المصدر: 1 )
ص: 261
و خالیات اللیالی و باقیاتها، إلهی اجعل ما حبوتنا به من نور هدایتک درجات نرقی بها إلی ما عرّفتنا من رحمتک. «1» و غابراتها
إلهی کیف تفرح بصحبۀ الدنیا صدورنا، و کیف تلتئم فی غمراتها أمورنا، و کیف یخلص لنا فیها سرورنا، و کیف یملکنا باللهو و
اللعب غرورنا، و قد دعتنا باقتراب الآجال قبورنا.
إلهی کیف نبتهج فی دار قد حفرت لنا فیها حفائر صرعتها، و فتلت بأیدي المنایا حبائل غدرتها و جرعتنا مکرهین جرع مرارتها، و
لذّتها، و افتتانها بالفانیات من فواحش زینتها. «2» دلّتنا النفس علی انقطاع عیشها لو لا ما أصغت إلیه هذه النفوس من رفائع
إلهی فإلیک نلتجئ من مکائد خدعتها، و بک نستعین علی عبور قنطرتها، و بک نستفطم الجوارح عن أخلاف شهوتها، و بک
نستکشف جلابیب حیرتها، و بک نقوّم من القلوب استصعاب جهالتها.
إلهی کیف للدور أن تمنع من فیها من طوارق الرزایا، و قد أصیب فی کلّ دار سهم من أسهم المنایا، إلهی ما تتفجّع أنفسنا من النقلۀ
عن الدیار إن لم توحشنا هنالک من مرافقۀ الأبرار.
إلهی ما تضرّنا فرقۀ الإخوان، و القربات إن قرّبتنا منک یا ذا العطیّات.
______________________________
1) الغابر: الباقی، و منه حدیث: و اخلف علی أهله فی الغابرین: أي فی الباقین. مجمع البحرین: )
419 ، (غبر). /3
2) الرفاعۀ بالضمّ: ثوب ترفع به المرأة الرسحاء عجیزتها، تعظّمها به، و الجمع الرفائع. )
صفحۀ 141 من 249
129 ، (رفع). / لسان العرب: 8
ص: 262
بحیاض رغباتنا، إلهی إن عذّبتنی فعبد خلقته لما أردته «1» إلهی ما تجفّ من ماء الرجاء مجاري لهواتنا إن لم تحم طیر الأشائم
فعذّبته، و إن رحمتنی فعبد وجدته مسیئا فأنجیته.
إلهی لا سبیل إلی الاحتراس من الذنب إلّا بعصمتک، و لا وصول إلی عمل الخیرات إلّا بمشیئتک فکیف لی بإفادة ما أسلفتنی فیه
مشیئتک، و کیف لی بالاحتراس من الذنب ما لم تدرکنی فیه عصمتک.
إلهی أنت دللتنی علی سؤال الجنّۀ قبل معرفتها فأقبلت النفس بعد العرفان علی مسألتها أ فتدلّ علی خیرك السؤال، ثمّ تمنعهم النوال،
و أنت الکریم المحمود فی کلّ ما تصنعه، یا ذا الجلال و الإکرام.
إلهی إن کنت غیر مستوجب لما أرجو من رحمتک، فأنت أهل التف ّ ض ل علیّ بکرمک، فالکریم لیس یصنع کلّ معروف عند من
یستوجبه.
إلهی إن کنت غیر مستأهل لما أرجو من رحمتک، فأنت أهل أن تجود علی المذنبین بسعۀ رحمتک.
إلهی إن کان ذنبی قد أخافنی، فإنّ حسن ظنّی بک قد أجارنی.
إلهی لیس تشبه مسألتی مسألۀ السائلین لأنّ السائل إذا منع امتنع عن السؤال، و أنا لا غنی بی عمّا سألتک علی کلّ حال.
إلهی ارض عنّی فإن لم ترض عنّی فاعف عنّی، فقد یعفو السیّد عن عبده و هو عنه غیر راض، إلهی کیف أدعوك، و أنا أنا، أم کیف
أیأس منک،
______________________________
1) الشؤم: خلاف الیمن ... و یقال: هذا طائر أشأم و طیر أشأم، و الجمع الأشائم. المصدر: )
314 و 315 ، (شأم). /12
ص: 263
و أنت أنت.
إلهی إنّ نفسی قائمۀ بین یدیک و قد أظلّها حسن توکّلی علیک، فصنعت بها ما یشبهک و تغمّدتنی بعفوك.
إلهی إن کان قد دنا أجلی و لم یقرّبنی منک عملی، فقد جعلت الاعتراف بالذنب إلیک وسائل عملی، فإن عفوت فمن أولی منک
بذلک، و إن عذّبت فمن أعدل منک فی الحکم هنالک.
إلهی إن جرت علی نفسی فی النظر لها، و بقی نظرك لها فالویل لها إن لم تسلم به.
إلهی إنّک لم تزل بی بارّا أیّام حیاتی، فلا تقطع برّك عنّی بعد وفاتی.
إلهی کیف أیأس من حسن نظرك لی بعد مماتی، و أنت لم تولّنی إلّا الجمیل فی أیّام حیاتی.
إلهی إنّ ذنوبی قد أخافتنی و محبّتی لک قد أجارتنی، فتولّ من أمري ما أنت أهله، و عد بفضلک علی من غمره جهله، یا من لا
تخفی علیه خافیۀ صلّ علی محمّد و آل محمّد، و اغفر لی ما قد خفی علی الناس من أمري.
إلهی سترت علیّ فی الدنیا ذنوبا و لم تظهرها و أنا إلی سترها یوم القیامۀ أحوج، و قد أحسنت بی إذ لم تظهرها للعصابۀ من المسلمین
فلا تفضحنی بها یوم القیامۀ علی رءوس العالمین.
إلهی جودك بسط أملی، و شکرك قبل علیّ فسرّنی بلقائک عند اقتراب أجلی.
إلهی لیس اعتذاري إلیک اعتذار من یستغنی عن قبول عذره، فاقبل
ص: 264
صفحۀ 142 من 249
عذري یا خیر من اعتذر إلیه المسیئون.
إلهی لا تردّنی فی حاجۀ قد أفنیت عمري فی طلبها منک و هی المغفرة.
إلهی لو أردت إهانتی لم تهدنی، و لو أردت فضیحتی لم تسترنی فمتّعنی بما له قد هدیتنی، و أدم لی ما به سترتنی.
إلهی ما وصفت من بلاء ابتلیتنیه أو إحسان أولیتنیه، فکلّ ذلک بمنّک فعلته، و عفوك تمام ذلک إن أتممته.
إلهی لو لا ما قرفت من الذنوب ما فرقت عقابک، و لو لا ما عرفت من کرمک ما رجوت ثوابک، و أنت أولی الأکرمین بتحقیق أمل
الآملین، و أرحم من استرحم فی تجاوزه عن المذنبین.
إلهی نفسی تمنّینی بأنّک تغفر لی، فأکرم بها أمنیّۀ بشّرت بعفوك، و صدّق بکرمک مبشّرات تمنّیها، و هب لی بجودك مدمّرات
تجنیها.
إلهی ألقتنی الحسنات بین جودك و کرمک، و ألقتنی السیّئات بین عفوك و مغفرتک، و قد رجوت أن لا یضیع بین ذین و ذین
مسیء و محسن.
إلهی إذا شهد لی الإیمان بتوحیدك، و انطلق لسانی بتمجیدك، و دلّنی القرآن علی فواضل جودك، فکیف لا یبتهج رجائی بحسن
موعودك.
إلهی تتابع إحسانک إلیّ یدلّنی علی حسن نظرك لی، فکیف یشقی امرؤ حسن له منک النظر، إلهی إن نظرت إلیّ بالهلکۀ عیون
سخطتک، فما نامت عن استنقاذي منها عیون رحمتک.
إلهی إن عرّضنی ذنبی لعقابک، فقد أدنانی رجائی من ثوابک.
ص: 265
إلهی إن عفوت فبفضلک، و إن عذّبت فبعدلک، فیا من لا یرجی إلّا فضله و لا یخاف إلّا عدله، صلّ علی محمّد و آل محمّد، و امنن
علینا بفضلک، و لا تستقص علینا فی عدلک.
إلهی خلقت لی جسما، و جعلت لی فیه آلات أطیعک بها، و أعصیک، و أغضبک بها، و أرضیک، و جعلت لی من نفسی داعیۀ إلی
الشهوات، و أسکنتنی دارا قد ملئت من الآفات ثمّ قلت لی انزجر فبک أنزجر و بک أعتصم، و بک أستجیر، و بک أحترز، و
أستوفقک لما یرضیک، و أسألک یا مولاي فإنّ سؤالی لا یحفیک.
إلهی أدعوك دعاء ملحّ لا یملّ دعاءه مولاه، و أتضرّع إلیک تضرّع من قد أقرّ علی نفسه بالحجّۀ فی دعواه.
إلهی لو عرفت اعتذارا من الذنب فی التفضّل أبلغ من الاعتراف به لأتیته فهب لی ذنبی بالاعتراف، و لا تردّنی بالخیبۀ عند الانصراف.
إلهی سعت نفسی إلیک لنفسی تستوهبها، و فتحت أفواهها نحو نظرة منک لا تستوجبها، فهب لها ما سألت، وجد علیها بما طلبت،
فإنّک أکرم الأکرمین بتحقیق أمل الآملین.
إلهی قد أصبت من الذنوب ما قد عرفت، و أسرفت علی نفسی بما قد علمت فاجعلنی عبدا إمّا طائعا، فأکرمته و إمّا عاصیا فرحمته.
إلهی کأنّی بنفسی، و قد أضجعت فی حفرتها، و انصرف عنها المشیّعون من جیرتها، و بکی الغریب علیها لغربتها، و جاد بالدموع
علیها المشفقون من عشیرتها، و ناداها من شفیر القبر ذوو مودّتها، و رحمها
ص: 266
المعادي لها فی الحیاة عند صرعتها، و لم یخف علی الناظرین إلیها عند ذلک ضرّ فاقتها، و لا علی من رآها قد توسّدت الثري عجز
حیلتها، فقلت:
ملائکتی فرید نأي عنه الأقربون، و وحید جفاه الأهلون نزل بی قریبا، و أصبح فی اللحد غریبا، و قد کان لی فی دار الدنیا داعیا، و
لنظري إلیه فی هذا الیوم راجیا، فتحسن عند ذلک ضیافتی، و تکون أرحم بی من أهلی و قرابتی.
صفحۀ 143 من 249
إلهی لو طبقت ذنوبی ما بین السماء إلی الأرض، و خرقت النجوم، و بلغت أسفل الثري ما ردّنی الیأس عن توقّع غفرانک، و لا صرفنی
القنوط عن ابتغاء رضوانک.
إلهی دعوتک بالدعاء الذي علّمتنیه، فلا تحرمنی جزاءك الذي وعدتنیه، فمن النعمۀ أن هدیتنی لحسن دعائک، و من تمامها أن
توجب لی محمود جزائک.
إلهی و عزّتک و جلالک لقد أحببتک محبّۀ استقرّت حلاوتها فی قلبی، و ما تنعقد ضمائر موحّدیک علی أنّک تبغض محبّیک.
إلهی أنتظر عفوك کما ینتظره المذنبون، و لست أیأس من رحمتک التی یتوقّعها المحسنون، إلهی لا تغضب علیّ فلست أقوي
لغضبک، و لا تسخط علیّ فلست أقوم لسخطک.
إلهی أ للنار ربّتنی أمّی فلیتها لم تربّنی، أم للشقاء ولدتنی فلیتها لم تلدنی.
إلهی انهملت عبراتی حین ذکرت عثراتی، و ما لها لا تنهمل، و لا أدري
ص: 267
و أیّامی تخادعنی، و قد خفقت عند رأسی ،«1» إلی ما یکون مصیري، و علی ما ذا یهجم عند البلاغ مسیري، و أري نفسی تخاتلنی
أجنحۀ الموت، و رمقتنی من قریب أعین الفوت، فما عذري و قد حشا مسامعی رافع الصوت.
إلهی لقد رجوت ممّن ألبسنی بین الأحیاء ثوب عافیته ألّا یعرینی منه بین الأموات بجود رأفته، و لقد رجوت ممّن تولّانی فی حیاتی
بإحسانه أن یشفعه لی عند وفاتی بغفرانه، یا أنیس کلّ غریب، آنس فی القبر غربتی.
و یا ثانی کلّ وحید، ارحم فی القبر وحدتی، و یا عالم السرّ و النجوي، و یا کاشف الضرّ و البلوي کیف نظرك لی بین سکّان الثري،
و کیف صنیعک إلیّ فی دار الوحشۀ و البلاء، فقد کنت بی لطیفا أیّام حیاة الدنیا.
یا أفضل المنعمین فی آلائه، و أنعم المفضلین فی نعمائه، کثرت أیادیک عندي فعجزت عن إحصائها، و ضقت ذرعا فی شکري لک
بجزائها.
فلک الحمد علی ما أولیت، و لک الشکر علی ما أبلیت، یا خیر من دعاه داع، و أفضل من رجاه راج، بذمّۀ الإسلام أتوسّل إلیک، و
بحرمۀ القرآن أعتمد علیک، و بحقّ محمّد و آل محمّد أتقرّب إلیک.
.« فصلّ علی محمّد و آل محمّد، و أعرف ذمّتی التی رجوت بها قضاء حاجتی، برحمتک یا أرحم الراحمین
______________________________
362 ، (ختل). / 1) ختله یختله: إذا خدعه ... و التخاتل: التخادع، مجمع البحرین: 5 )
ص: 268
ثمّ أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی نفسه یعاتبها، و یقول:
أیّها المناجی ربّه بأنواع الکلام، و الطالب منه مسکنا فی دار السلام، و المسوّف بالتوبۀ عاما بعد عام ما أراك منصفا لنفسک من بین »
الأنام، فلو دافعت یومک یا غافلا بالصیام، و اقتصرت علی القلیل من لعق الطعام، و أحییت مجتهدا لیلک بالقیام کنت أحري أن تنال
أشرف المقام، أیّها النفس اخلطی لیلک، و نهارك بالذاکرین لعلّک أن تسکنی ریاض الخلد مع المتّقین، و تشبّهی بنوس قد أقرح
السهر رقّۀ جفونها، و دامت فی الخلوات شدّة حنینها، و أبکی المستمعین عولۀ أنینها، و ألان قسوة الضمائر ضجّۀ رنینها، فإنّها نفوس
قد باعت زینۀ الدنیا، و آثرت الآخرة علی الأولی، أولئک وفد الکرامۀ یوم یخسر فیه المبطلون، و یحشر إلی ربّهم بالحسنی، و السرور
.«1» « المتّقون
-55 العلّامۀ المجلسیّ رحمه اللّه: قال: و روي عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام أنّ أمیر المؤمنین، قال للحسن و الحسین علیهما (948)
علیّ التراب، و انظرا ما یکون. «3» فصلّیا رکعتین قبل أن تهیلا «2» السّلام: إذا وضعتمانی فی الضریح
صفحۀ 144 من 249
فلمّا وضعاه فی الضریح المقدّس فعلا ما أمرا به، و نظرا و إذا الضریح مغطّی
______________________________
. 1) مصباح الکفعمیّ: 484 ، س 2 )
. 99 ، ح 14 / البلد الأمین: 311 ، س 18 . عنه البحار: 91
2) الضریح: الشقّ فی وسط القبر، و اللحد فی الجانب، فعیل بمعنی مفعول، و الجمع ضرائح. )
391 ، (ضرح). / مجمع البحرین: 2
501 ، (هیل). / 3) هلت الدقیق فی الجراب من باب ضرب، أي صببته من غیر کیل ...، و هیّله فتهیّل: سبّه فانصبّ. المصدر: 5 )
ص: 269
بثوب من سندس، فکشف الحسن علیه السّلام ممّا یلی وجه أمیر المؤمنین فوجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و آدم، و
إبراهیم یتحدّثون مع أمیر المؤمنین علیه السّلام، و کشف الحسین ممّا یلی رجلیه، فوجد الزهراء، و حواء، و مریم، و آسیۀ علیهنّ
.«1» السلام، ینحن علی أمیر المؤمنین علیه السّلام، و یندبنه
-56 سبط بن الجوزيّ: أخبرنا أبو طاهر الخزیمیّ، أنبأنا أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ، أنبأنا عبد اللّه بن عطاء الهرويّ، أنبأنا عبد (949)
الرحمن بن عبید الثقفیّ، أنبأنا الحسین بن محمّد الدینوريّ، أنبأنا عبد اللّه بن إبراهیم الجرجانیّ، أنبأنا محمّد بن علیّ بن الحسین
العلويّ، أنبأنا أحمد بن عبد اللّه الهاشمیّ.
:«2» حدّثنا الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ ابن الحسین بن علیّ علیهم السّلام قال
خطب أبی أمیر المؤمنین یوما بجامع الکوفۀ خطبۀ بلیغۀ فی مدح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: بعد حمد اللّه؛ لمّا أراد
اللّه أن ینشیء المخلوقات، و یبدع الموجودات أقام الخلائق فی صورة قبل دحو الأرض، و رفع السماوات، ثمّ أفاض نورا من نور عزّه،
فلمع قبسا من ضیائه و سطع، ثمّ اجتمع فی تلک الصورة، و فیها هیئۀ نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فقال له تعالی: أنت المختار، و عندك مستودع الأنوار، و أنت المصطفی، المنتخب الرضاء، المنتجب المرتضی، من أجلک أضع
البطحاء، و أرفع السماء، و أجري الماء، و أجعل الثواب و العقاب و الجنّۀ و النار.
______________________________
77 ح 741 ، کلاهما عن مشارق أنوار الیقین، و لم نعثر علیه. / 301 ، و مدینۀ المعاجز: 3 / 1) البحار: 42 )
2) فی البحار: قال الحسین علیه السّلام: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام خطبۀ بلیغۀ فی مدح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم )
....
ص: 270
و أنصب أهل بیتک علما للهدایۀ، و أودع أسرارهم من سري بحیث لا یشکل علیهم دقیق، و لا یغیب عنهم خفی. و أجعلهم حجّتی
علی بریّتی، و المنبهین علی قدري، و المطّلعین علی أسرار خزائنی.
ثمّ أخذ الحقّ سبحانه علیهم الشهادة بالربوبیّۀ، و الإقرار بالوحدانیّۀ، و إنّ الإمامۀ فیهم، و النور معهم.
ثمّ إنّ اللّه أخفی الخلیفۀ فی غیبه، و غیّبها فی مکنون علمه، و نصب العوالم، و موّج الماء، و أثار الزبد، و أهاج الدخان، فطفا عرشه
علی الماء.
ثمّ أنشأ الملائکۀ من أنوار ابتدعها، و أنواع اخترعها.
ثمّ خلق اللّه الأرض و ما فیها، ثمّ قرن بتوحیده نبوّة نبیّه محمّد و صفیّه، فشهدت السماوات و الأرض و الملائکۀ و العرش و الکرسیّ و
الشمس و القمر و النجوم، و ما فی الأرض له بالنبوّة.
صفحۀ 145 من 249
فلمّا خلق آدم أبان للملائکۀ فضله، و أراهم ما خصّه به من سابق العلم، فجعله محرابا و قبلۀ لهم، فسجدوا له، و عرفوا حقّه.
ثمّ بیّن لادم حقیقۀ ذلک النور، و مکنون ذلک السرّ، فلمّا حانت أیّامه أودعه شیئا، و لم یزل ینتقل من الأصلاب الفاخرة إلی الأرحام
الطاهرة إلی أن وصل إلی عبد المطّلب، ثمّ إلی عبد اللّه، ثمّ إلی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فدعا الناس ظاهرا و باطنا و ندبهم سرّا و علانیۀ، و استدعی الفهوم إلی القیام بحقوق ذلک السرّ اللطیف، و ندب العقول إلی الإجابۀ
لذلک المعنی المودع فی الذرّ قبل النسل، فمن وافقه قبس من لمحات ذلک النور، و اهتدي إلی السرّ، و انتهی إلی العهد المودع فی
باطن الأمر، و غامض العلم، و من غمرته الغافلۀ، و شغلته المحنۀ استحقّ البعد.
ثمّ لم یزل ذلک النور ینتقل فینا، و یتشعشع فی غرائزنا، فنحن أنوار السماوات
ص: 271
و الأرض، و سفن النجاة، و فینا مکنون العلم، و إلینا مصیر الأمور، و بمهدیّنا تقطع الحجج، فهو خاتم الأئمّۀ، و منقذ الأمّۀ، و منتهی
.«1» النور، و غامض السرّ، فلیهنّ من استمسک بعروتنا، و حشر علی محبّتنا
(ب)- ما رواه عن فاطمۀ الزهراء سیّدة النساء علیهما السّلام
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (950)
قال [الإمام] علیه السّلام:
قال رجل لامرأته: اذهبی إلی فاطمۀ علیها السّلام بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلیها عنّی أنا من شیعتکم؟ أو لست من
شیعتکم؟
فسألتها، فقالت علیها السّلام: قولی له: إن کنت تعمل بما أمرناك و تنتهی عمّا زجرناك عنه فأنت من شیعتنا، و إلّا فلا.
فرجعت فأخبرته، فقال: یا ویلی! و من ینفکّ من الذنوب و الخطایا، فأنا إذن خالد فی النار، فإنّ من لیس من شیعتهم فهو خالد فی
النار.
فرجعت المرأة، فقالت لفاطمۀ علیها السّلام: ما قال لها زوجها.
فقالت فاطمۀ علیها السّلام: قولی له: لیس هکذا [فإنّ] شیعتنا من خیار أهل الجنّۀ، و کلّ محبّینا و موالی أولیائنا، و معادي أعدائنا، و
المسلّم بقلبه و لسانه لنا لیسوا من شیعتنا إذا خالفوا أوامرنا و نواهینا فی سائر الموبقات، و هم مع ذلک فی الجنّۀ، و لکن بعد ما
یطهّرون من ذنوبهم بالبلایا و الرزایا، أو فی عرصات القیامۀ بأنواع شدائدها، أو فی الطبق الأعلی من جهنّم بعذابها إلی أن نستنقذهم-
.«2» بحبّنا- منها و ننقلهم إلی حضرتنا
______________________________
298 ، ح 6، بتفاوت یسیر. / 1) تذکرة الخواصّ: 121 ، س 16 . عنه البحار: 74 )
155 ، س 14 ، ضمن ح 11 ، و البرهان: / 2) التفسیر: ص 308 ، ح 152 . عنه البحار: 56 )
. 21 ، س 27 ، ضمن ح 4 /4
ص: 272
-2 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قالت فاطمۀ صلوات اللّه علیها: من أصعد إلی اللّه خالص عبادته، (951)
.«1» أهبط اللّه [إلیه] أفضل مصلحته
-3 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قالت فاطمۀ علیها السّلام: أبوا هذه الأمّۀ محمّد و علیّ یقیمان أودهم (952)
.«3» و ینقذانهم من العذاب الدائم إن أطاعوهما، و یبیحانهم النعیم الدائم إن وافقوهما «2»
صفحۀ 146 من 249
-4 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قالت فاطمۀ علیها السّلام لبعض النساء: أرضی أبوي دینک محمّدا و (953)
علیّا بسخط أبوي نسبک، و لا ترضی أبوي نسبک بسخط أبوي دینک.
فإنّ أبوي نسبک إن سخطا أرضاهما محمّد و علیّ علیهما السّلام بثواب جزء من ألف ألف جزء من ساعۀ من طاعاتهما.
و إنّ أبوي دینک [محمّدا و علیّا] إن سخطا لم یقدر أبوا نسبک أن یرضیاهما لأنّ ثواب طاعات أهل الدنیا کلّهم لا یفی بسخطهما
.«4»
-5 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (954)
قال [الإمام] علیه السّلام: و حضرت امرأة عند الصدّیقۀ فاطمۀ الزهراء علیها السّلام، فقالت:
______________________________
. 1) التفسیر: 327 ، ح 177 . عنه البحار: 68 ، س 9، ضمن ح 44 )
. 249 ، س 23 ، ضمن ح 25 / عدّة الداعی: 233 ، س 3، مرسلا. عنه البحار: 67
تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 427 ، س 12 ، مرسلا.
2) الإود [بالفتح]: العوج، و أود الشیء بالکسر، یأود أودا أي اعوجّ، و تأوّد: تعوّج. )
9، (أورد). / مجمع البحرین: 3
245 ، س 5، ضمن / 9، س 5، ضمن ح 11 ، و البرهان: 3 / 259 ، س 20 ، ضمن ح 8، و 36 / 3) التفسیر: 330 ، ح 191 . عنه البحار: 23 )
. ح 3
261 ، س 17 ، ضمن ح 8، بتفاوت یسیر. / 4) التفسیر: 334 ، ح 203 . عنه البحار: 23 )
ص: 273
إنّ لی والدة ضعیفۀ، و قد لبس علیها فی أمر صلاتها شیء، و قد بعثتنی إلیک أسألک؟
فأجابتها فاطمۀ علیها السّلام عن ذلک، ثمّ ثنّت، فأجابت، ثمّ ثلثّت، [فأجابت] إلی أن عشّرت، فأجابت.
ثمّ خجلت من الکثرة، فقالت: لا أشقّ علیک، یا بنت رسول اللّه!
قالت فاطمۀ علیها السّلام: هاتی و سلی عمّا بدا لک، أ رأیت من اکتري یوما یصعد إلی سطح بحمل ثقیل، و کراؤه مائۀ ألف دینار، أ
یثقل علیه؟ فقالت: لا!
فقالت علیها السّلام: اکتریت أنا لکلّ مسألۀ بأکثر من ملء ما بین الثري إلی العرش لؤلؤا، فأحري أن لا یثقل علیّ.
سمعت أبی [رسول اللّه] صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یقول: إنّ علماء شیعتنا یحشرون، فیخلع علیهم من خلع الکرامات علی قدر کثرة
علومهم و جدّهم فی إرشاد عباد اللّه حتّی یخلع علی الواحد منهم ألف ألف خلعۀ من نور.
ثمّ ینادي منادي ربّنا عزّ و جلّ: أیّها الکافلون لأیتام آل محمّد! الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذین هم أئمّتهم، هؤلاء
تلامذتکم، و الأیتام الذین کفّلتموهم و نعّشتموهم، فاخلعوا علیهم [کما خلعتموهم] خلع العلوم فی الدنیا.
فیخلعون علی کلّ واحد من أولئک الأیتام علی قدر ما أخذوا عنهم من العلوم حتّی أنّ فیهم- یعنی فی الأیتام- لمن یخلع علیه مائۀ
ألف خلعۀ، و کذلک یخلع هؤلاء الأیتام علی من تعلّم منهم.
ثمّ إنّ اللّه تعالی یقول: أعیدوا علی هؤلاء العلماء الکافلین للأیتام حتّی تتمّوا لهم خلعهم و تضعّفوها.
فیتمّ لهم ما کان لهم قبل أن یخلعوا علیهم، و یضاعف لهم، و کذلک من بمرتبتهم ممّن یخلع علیه علی مرتبتهم.
ص: 274
و قالت فاطمۀ علیها السّلام: یا أمۀ اللّه! إنّ سلکا من تلک الخلع لأفضل ممّا طلعت علیه الشمس ألف ألف مرّة، و ما فضل فإنّه مشوب
صفحۀ 147 من 249
.«1» بالتنقیص و الکدر
-6 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال [الإمام علیه السّلام] و قالت فاطمۀ علیها السّلام: البشر فی وجه (955)
المؤمن، یوجب لصاحبه الجنّۀ.
.«2» و البشر فی وجه المعاند یقی صاحبه عذاب النار
-7 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ...
إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا بنی مسجده بالمدینۀ، و أشرع فیه بابه، و أشرع المهاجرون و الأنصار أبوابهم ....
فنزل جبرئیل علیه السّلام عن اللّه تعالی بأن سدّوا الأبواب عن مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل أن ینزل بکم العذاب
....
ثمّ مرّ العبّاس بفاطمۀ علیها السّلام فرآها قاعدة علی بابها، و قد أقعدت الحسن و الحسین علیهما السّلام، فقال لها: ما بالک قاعدة؟ ...
فمرّ بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال لها: ما بالک قاعدة؟
قالت: أنتظر أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسدّ الأبواب.
فقال لها: إنّ اللّه تعالی أمرهم بسدّ الأبواب، و استثنی منهم رسوله و [إنّما]
______________________________
3، ح 3، بتفاوت یسیر، و 224 ، س 17 ، ضمن ح 143 ، قطعۀ منه، و الفصول المهمّۀ للحرّ / 1) التفسیر: 340 ، ح 216 . عنه البحار: 2 )
317 ، ح / 30 ، س 3، و مستدرك الوسائل: 17 / 600 ، ح 939 ، قطعۀ منه، و منیۀ المرید: 32 ، س 6، و المحجّۀ البیضاء: 1 / العاملیّ: 1
21460 ، قطعۀ منه.
. 401 ، س 12 ، ضمن ح 42 / 262 ، س 2، ضمن ح 14062 ، و البحار: 72 / 2) التفسیر: 354 ، ح 243 . عنه مستدرك الوسائل: 12 )
ص: 275
.«1» ... أنتم نفس رسول اللّه
-8 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: و قال أبو محمّد علیه السّلام: (956)
قالت فاطمۀ علیها السّلام و قد اختصم إلیها امرأتان فتنازعتا فی شیء من أمر الدین، إحداهما معاندة و الأخري مؤمنۀ، ففتحت علی
المؤمنۀ حجّتها، فاستظهرت علی المعاندة، ففرحت فرحا شدیدا.
فقالت فاطمۀ: إنّ فرح الملائکۀ باستظهارك علیها أشدّ من فرحک، و إنّ حزن الشیطان و مردته بحزنها عنک أشدّ من حزنها.
و إنّ اللّه عزّ و جلّ قال للملائکۀ: أوجبوا لفاطمۀ بما فتحت علی هذه المسکینۀ الأسیرة من الجنان ألف ألف ضعف ما کنت أعددت
.«2» لها، و اجعلوا هذه سنّۀ فی کلّ من یفتح علی أسیر مسکین، فیغلب معاندا مثل ألف ألف ما کان له معدّا من الجنان
(ج)- ما