گروه نرم افزاری آسمان

(ج)- ما رواه عن الإمام الحسن بن علیّ المجتبی علیهم السّلام







1 - ر ی س ف ت ل ا ب و س ن م ل ا ی ل إ م ا م لإ ا يّ ر ک س ع ل ا ه ی ل ع م لا سّ ل ا : ل ا ق م ا م لإ ا ه ی ل ع م لا سّ ل ا : ( 957)______________________________
. 1) التفسیر: 17 ، ح 4 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی رقم 864
. 18 ، ح 15 / 2) الاحتجاج: 1 )
التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکري علیه السّلام: 346 ، ح 229 ، بتفاوت یسیر. عنه البحار:
صفحۀ 148 من 249
. 8، ح 15 / 180 ، س 6، ضمن ح 137 . و عنه و عن الاحتجاج، البحار: 2 /8
. 57 ، س 8 / الصراط المستقیم: 3
قطعۀ منه فی (ما رواه علیه السّلام من الأحادیث القدسیّۀ).
ص: 276
علیهما السّلام]: من دفع فضل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی جمیع من بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و «1» [و قال الحسن بن علیّ
سلّم فقد کذّب بالتوراة، و الإنجیل، و الزبور، و صحف إبراهیم، و سائر کتب اللّه المنزلۀ، فإنّه ما نزل شیء منها إلّا و أهمّ ما فیه بعد
.«2» الأمر بتوحید اللّه تعالی، و الإقرار بالنبوّة، الاعتراف بولایۀ علیّ، و الطیّبین من آله علیهم السّلام
-2 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام]: و قال رجل للحسن بن علیّ علیهما السّلام: یا (958)
ابن رسول اللّه! أنا من شیعتکم.
فقال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: یا عبد اللّه! إن کنت لنا فی أوامرنا و زواجرنا مطیعا فقد صدقت، و إن کنت بخلاف ذلک، فلا
تزد فی ذنوبک بدعواك مرتبۀ شریفۀ لست من أهلها، لا تقل أنا من شیعتکم، و لکن قل: أنا من موالیکم و محبّیکم، و معادي
.«3» أعدائکم، و أنت فی خیر و إلی خیر
-3 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (959)
قال الإمام [العسکريّ] علیه السّلام: قال الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام: إنّ اللّه تعالی لمّا وبّخ [هؤلاء] الیهود علی لسان
رسوله محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قطع معاذیرهم، و أقام علیهم الحجج الواضحۀ بأنّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سیّد
النبیّین، و خیر الخلائق
______________________________
فی البحار. « الحسن بن علیّ علیهما السّلام » : 1) لیس هذه الجملۀ )
285 ، س 16 ، ضمن ح 43 ، بتفاوت یسیر، و تأویل الآیات الظاهرة: 35 ، س 19 ، بتفاوت یسیر. / 2) التفسیر: 88 ، ح 46 . عنه البحار: 65 )
156 ، س 1، ضمن ح 11 ، و البرهان: / 3) التفسیر: ص 308 ، ح 153 . عنه البحار: 65 )
. 21 ، س 35 ، ضمن ح 4، و مقدّمۀ البرهان: 201 ، س 24 /4
. تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 425 ، س 3
ص: 277
أجمعین، و أنّ علیّا سیّد الوصیّین، و خیر من یخلّفه بعده فی المسلمین، و أنّ الطیّبین من آله هم القوّام بدین اللّه، و الأئمّۀ لعباد اللّه عزّ
و جلّ.
و انقطعت معاذیرهم، و هم لا یمکنهم إیراد حجّ ۀ، و لا شبهۀ، فجاءوا إلی أن کابروا فقالوا: لا ندري ما تقول، و لکنّا نقول: إنّ الجنّۀ
خالصۀ لنا من دونک یا محمّد، و دون علیّ، و دون أهل دینک و أمّتک، و إنّا بکم مبتلون [و] ممتحنون و نحن أولیاء اللّه
المخلصون، و عباده الخیّرون، و مستجاب دعاؤنا غیر مردود علینا بشیء من سؤالنا ربّنا.
فلمّا قالوا ذلک، قال اللّه تعالی لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قُلْ یا محمّد! لهؤلاء الیهود إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ الجنّۀ و نعیمها
خالِ َ ص ۀً مِنْ دُونِ النَّاسِ، محمّد و علیّ و الأئمّۀ، و سائر الأصحاب و مؤمنی الأمّۀ، و أنّکم بمحمّد و ذرّیّته ممتحنون، و أنّ دعاءکم
مستجاب غیر مردود فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ للکاذبین منکم، و من مخالفیکم.
فإنّ محمّدا و علیّا و ذویهما یقولون: إنّهم هم أولیاء اللّه عزّ و جلّ من دون الناس الذین یخالفونهم فی دینهم، و هم المجاب دعاؤهم،
فإن کنتم معاشر الیهود کما تدّعون فتمنّوا الموت للکاذبین منکم، و من مخالفیکم.
صفحۀ 149 من 249
اللّهمّ أمت الکاذب منّا، و من مخالفینا لیستریح » : بأنّکم أنتم المحقّون المجاب دعاؤکم علی مخالفیکم، فقولوا «1» إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ
.« منه الصادقون، و لتزداد حجّتکم وضوحا بعد أن قد صحّت و وجبت
ثمّ قال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد ما عرض هذا علیهم: لا یقولها أحد منکم
______________________________
.94 / 1) البقرة: 2 )
ص: 278
بریقه فمات مکانه. «1» إلّا غصّ
و کانت الیهود علماء بأنّهم هم الکاذبون، و أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّا علیه السّلام و مصدّقیهما هم الصادقون، فلم
یجسروا أن یدعوا بذلک لعلمهم بأنّهم إن دعوا فهم المیّتون.
فقال اللّه تعالی: وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ یعنی الیهود لن یتمنّوا الموت بما قدّمت أیدیهم من کفرهم باللّه و بمحمّد رسول
اللّه و نبیّه و صفیّه، و بعلیّ أخی نبیّه و وصیّه، و بالطاهرین من الأئمّۀ المنتجبین.
الیهود أنّهم لا یجسرون أن یتمنّوا الموت للکاذب، لعلمهم بأنّهم هم الکاذبون، و لذلک «2» قال اللّه تعالی: وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ
آمرك أن تبهرهم بحجّتک و تأمرهم أن یدعوا علی الکاذب لیمتنعوا من الدعاء، و یتبیّن للضعفاء أنّهم هم الکاذبون.
ثمّ قال: یا محمّد! وَ لَتَجِ دَنَّهُمْ یعنی تجد هؤلاء الیهود أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاةٍ، و ذلک لیأسهم من نعیم الآخرة- لانهما کهم فی
کفرهم- الذي یعلمون أنّه لا حظّ لهم معه فی شیء من خیرات الجنّۀ.
وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا قال [تعالی]: هؤلاء الیهود أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاةٍ و أحرص مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا علی حیاة یعنی المجوس، لأنّهم لا
یرون النعیم إلّا فی الدنیا، و لا یأملون خیرا فی الآخرة، فلذلک هم أشدّ الناس حرصا علی حیاة.
______________________________
1) غصّ غصصا بالطعام و الماء: اعترض فی حلقه شیء منه، فمنعه التنفّس، المنجد: 552 ، (غصّ). )
.95 / 2) البقرة: 2 )
ص: 279
ثمّ وصف الیهود فقال: یَوَدُّ- یتمنّی- أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَۀٍ وَ ما هُوَ- التعمیر ألف سنۀ- بِمُزَحْزِحِهِ- بمباعده- مِنَ الْعَذابِ أَنْ یُعَمَّرَ
[تعمیره].
و إنّما قال: وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ [مِنَ الْعَذابِ] أَنْ یُعَمَّرَ و لم یقل وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ فقطّ، لأنّه لو قال: و ما هو بمزحزحه [من العذاب] و
فلمّا أراد و ما تعمیره قال: وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ أَنْ یُعَمَّرَ. « بمزحزحه » یعنی ودّه و تمنّیه « و ما هو » اللّه بصیر، لکان یحتمل أن یکون
فعلی حسبه یجازیهم، و یعدل علیهم، و لا یظلمهم. «1» ثمّ قال: وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ
قال الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام: لمّا کاعت الیهود عن هذا التمنّی، و قطع اللّه معاذیرها، قالت طائفۀ منهم- و هم
بحضرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد کاعوا و عجزوا-: یا محمّد! فأنت و المؤمنون المخلصون لک مجاب دعاؤکم، و
علیّ أخوك و وصیّک أفضلهم و سیّدهم؟!
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بلی!
قالوا: یا محمّد! فإن کان هذا کما زعمت، فقل لعلیّ علیه السّلام: یدعو اللّه لابن رئیسنا هذا فقد کان من الشباب جمیلا نبیلا و سیما
لا یقرب، و مهجورا لا یعاشر یتناول الخبز علی أسنّۀ الرماح. «2» قسیما، لحقه برص و جذام، و قد صار حمی
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ائتونی به، فأتی به، و نظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه [منه] إلی منظر
صفحۀ 150 من 249
فظیع سمج قبیح کریه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
یا أبا حسن! ادع اللّه له بالعافیۀ، فإنّ اللّه تعالی یجیبک فیه.
______________________________
.96 / 1) البقرة: 2 )
2) حمی الشیء فلانا حمیا و حمایۀ: منعه و دفع عنه. المعجم الوسیط: 200 ، (حمی). )
ص: 280
فدعا له، فلمّا کان بعد فراغه من دعائه إذ الفتی قد زال عنه کلّ مکروه، و عاد إلی أفضل ما کان علیه من النبل و الجمال و الوسامۀ و
الحسن فی المنظر.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للفتی: [یا فتی] آمن بالذي أغاثک من بلائک.
قال الفتی: قد آمنت- و حسن إیمانه-.
فقال أبوه: یا محمّد! ظلمتنی و ذهبت منّی بابنی، لیته کان أجذم و أبرص کما کان و لم یدخل فی دینک، فإنّ ذلک کان أحبّ إلیّ.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. لکنّ اللّه عزّ و جلّ قد خلّصه من هذه الآفۀ، و أوجب له نعیم الجنّۀ.
قال أبوه: یا محمّد! ما کان هذا لک و لا لصاحبک إنّما جاء وقت عافیته فعوفی، و إن کان صاحبک هذا- یعنی علیّا علیه السّلام-
مجابا فی الخیر فهو أیضا مجاب فی الشرّ فقل له: یدعو علیّ بالجذام و البرص فإنّی أعلم أنّه لا یصیبنی، لیتبیّن لهؤلاء الضعفاء- الذین
قد اغترّوا بک- أنّ زواله عن ابنی لم یکن بدعائه.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا یهوديّ! اتّق اللّه و تهنّأ بعافیۀ اللّه إیّاك، و لا تتعرّض للبلاء و لما لا تطیقه، و قابل النعمۀ
مزیدها. «1» بالشکر فإنّ من کفرها سلبها، و من شکرها امتري
فقال الیهوديّ: من شکر نعم اللّه تکذیب عدوّ اللّه المفتري علیه، و إنّما أرید بهذا أن أعرّف ولدي أنّه لیس ممّا قلت [له] و ادّعیته قلیل
و لا کثیر، و إنّ الذي أصابه من خیر لم یکن بدعاء علیّ صاحبک.
فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: یا یهوديّ! هبک قلت: إنّ عافیۀ ابنک لم تکن بدعاء علیّ علیه السّلام و إنّما
صادف دعاؤه وقت مجیء عافیته، أ رأیت لو دعا علیک
______________________________
1) امتري و استمري اللبن و نحوه: استخرجه و استدرّه. المنجد: 758 ، (مري). )
ص: 281
علیّ علیه السّلام بهذا البلاء الذي اقترحته فأصابک أ تقول: إنّ ما أصابنی لم یکن بدعائه، و لکن لأنّه صادف دعاؤه وقت [مجیء]
بلائی.
فقال: لا أقول هذا، لأنّ هذا احتجاج منّی علی عدوّ اللّه فی دین اللّه، و احتجاج منه علیّ، و اللّه أحکم من أن یجیب إلی مثل هذا،
فیکون قد فتن عباده و دعاهم إلی تصدیق الکاذبین.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فهذا فی دعاء علیّ لابنک کهو فی دعائه علیک لا یفعل اللّه تعالی ما یلبس به علی عباده
دینه، و یصدّق به الکاذب علیه.
فتحیّر الیهوديّ لمّا أبطل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شبهته و قال: یا محمّد! لیفعل علیّ هذا بی إن کنت صادقا؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: یا أبا الحسن! قد أبی الکافر إلّا عتوّا و طغیانا و تمرّدا، فادع علیه بما
اقترح، و قل: اللّهمّ ابتله ببلاء ابنه من قبل.
صفحۀ 151 من 249
فقالها، فأصاب الیهوديّ داء ذلک الغلام مثل ما کان فیه الغلام من الجذام و البرص و استولی علیه الألم و البلاء، و جعل یصرخ و
یستغیث، و یقول: یا محمّد! قد عرفت صدقک فأقلنی.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو علم اللّه صدقک لنجّاك، و لکنّه عالم بأنّک لا تخرج عن هذا الحال إلّا ازددت کفرا،
281 (ج) - ما و لو علم أنّه إن نجّ اك آمنت به لجاد علیک بالنجاة، فإنّه الجواد الکریم. موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ج 4
رواه عن الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهم السلام ..... ص : 275
ل علیه السّلام: فبقی الیهوديّ فی ذلک الداء و البرص أربعین سنۀ آیۀ للناظرین، و عبرة للمتفکّرین، و علامۀ و حجّۀ بیّنۀ لمحمّد صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم باقیۀ فی الغابرین، و بقی ابنه کذلک معافی صحیح الأعضاء و الجوارح ثمانین سنۀ عبرة للمعتبرین، و ترغیبا
للکافرین فی الإیمان، و تزهیدا لهم فی الکفر و العصیان.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین حلّ ذلک البلاء بالیهوديّ بعد زوال البلاء عن
ص: 282
ابنه: عباد اللّه! إیّاکم و الکفر لنعم اللّه، فإنّه مشوم علی صاحبه.
ألا و تقرّبوا إلی اللّه بالطاعات، یجزل لکم المثوبات، و ق ّ ص روا أعمارکم فی الدنیا بالتعرّض لأعداء اللّه فی الجهاد لتنالوا طول أعمار
الآخرة فی النعیم الدائم الخالد، و ابذلوا أموالکم فی الحقوق اللازمۀ لیطول غناکم فی الجنّۀ.
فقام ناس فقالوا: یا رسول اللّه! نحن ضعفاء الأبدان قلیل الأموال لا نفی بمجاهدة الأعداء، و لا تفضل أموالنا عن نفقات العیالات، فما
ذا نصنع؟
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا فلتکن صدقاتکم من قلوبکم و ألسنتکم؟
قالوا: کیف یکون ذلک یا رسول اللّه!؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمّا القلوب فتقطعونها علی حبّ اللّه، و حبّ محمّد رسول اللّه، و حبّ علیّ ولیّ اللّه، و وصیّ رسول
اللّه، و حبّ المنتجبین للقیام بدین اللّه، و حبّ شیعتهم و محبّیهم، و حبّ إخوانکم المؤمنین، و الکفّ عن اعتقادات العداوة و الشحناء،
و البغضاء.
و أما الألسنۀ فتطلقونها بذکر اللّه تعالی بما هو أهله، و الصلاة علی نبیّه محمّد و آله الطیّبین، فإنّ اللّه تعالی بذلک یبلّغکم أفضل
.«1» الدرجات، و ینیلکم به المراتب العالیات
-4 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: إنّ التقیّۀ یصالح اللّه بها أمّۀ (960)
لصاحبها مثل ثواب أعمالهم، و إنّ ترکها ربما أهلک أمّۀ، و تارکها شریک من أهلکهم، و إنّ معرفۀ حقوق الإخوان تحبّب
______________________________
220 ، ح 24 ، قطعۀ منه، و مقدّمۀ البرهان: 277 ، س 10 ، قطعۀ منه، / 321 ، ح 15 ، و 17 / 1) التفسیر: 442 ، ح 294 و 295 . عنه البحار: 9 )
451 ، ح 1، قطعۀ منه. / 131 ، ح 1، و 132 ، ح 2، و مدینۀ المعاجز: 1 / و البرهان: 1
335 ، س 8، أشار إلیه. / المناقب لابن شهرآشوب: 2
ص: 283
إلی الرحمن، و تعظّم الزلفی لدي الملک الدیّان.
.«1» و إنّ ترك قضاءها یمقّت إلی الرحمن، و یصغّر الرتبۀ عند الکریم المنّان
-5 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (961)
.«2» و قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: من عبد اللّه عبّد اللّه له کلّ شیء
صفحۀ 152 من 249
-6 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (962)
و قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: محمّد و علیّ أبوا هذه الأمّۀ، فطوبی لمن کان بحقّهما عارفا، و لهما فی کلّ أحواله مطیعا، یجعله
.«3» اللّه من أفضل سکّان جنانه، و یسعده بکراماته و رضوانه
-7 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: علیک بالإحسان إلی قرابات أبوي (963)
دینک محمّد و علیّ، و إن أضعت قرابات أبوي نسبک.
و إیّاك و إضاعۀ قرابات أبوي دینک بتلافی قرابات أبوي نسبک، فإنّ شکر هؤلاء إلی أبوي دینک محمّد و علیّ علیهما السّلام أثمر
لک من شکر هؤلاء إلی أبوي نسبک.
إنّ قرابات أبوي دینک إذا شکروك عندهما- بأقلّ قلیل نظرهما لک- یحطّ عنک ذنوبک و لو کانت ملء ما بین الثري إلی العرش.
و إنّ قرابات أبوي نسبک إن شکروك عندهما و قد ضیّعت قرابات أبوي
______________________________
222 ، ح 21412 ، و البحار: / 1) التفسیر: 321 ، ح 164 . عنه وسائل الشیعۀ: 16 )
. 414 ، س 21 ، ضمن ح 68 /72
. 184 ، س 11 ، ضمن ح 44 / 2) التفسیر: 327 ، ح 178 . عنه البحار: 68 )
تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 427 ، س 14 ، مرسلا.
245 ، س 7، ضمن / 9، س 7، ضمن ح 11 ، و البرهان: 3 / 259 ، س 22 ، ضمن ح 8، و 36 / 3) التفسیر: 330 ، ح 192 . عنه البحار: 23 )
. ح 3
ص: 284
.«1» دینک لم یغنیا عنک فتیلا
-8 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (964)
إنّ اللّه تعالی ذمّ الیهود فی بغضهم لجبرئیل الذي کان ینفذ قضاء اللّه فیهم بما یکرهون، و :«2» قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام
ذمّهم أیضا و ذمّ النواصب فی بغضهم لجبرئیل و میکائیل و ملائکۀ اللّه النازلین لتأیید علیّ بن أبی طالب علیه السّلام علی الکافرین
حتّی أذلّهم بسیفه الصارم.
فقال: قل: یا محمّد! مَنْ کانَ عَدُ  وا لِجِبْرِیلَ من الیهود لدفعه عن بختن ّ ص ر أن یقتله دانیال من غیر ذنب کان جناه بختن ّ ص ر حتّی بلغ
کتاب اللّه فی الیهود أجله، و حلّ بهم ما جري فی سابق علمه، و من کان أیضا عدوّا لجبرئیل من سائر الکافرین و من أعداء محمّد و
علیّ المناصبین، لأنّ اللّه تعالی بعث جبرئیل لعلیّ علیه السّلام مؤیّدا، و له علی أعدائه ناصرا.
و من کان عدوّا لجبرئیل لمظاهرته محمّدا و علیّا علیهما السّلام و معاونته لهما و إنفاذه لقضاء ربّه عزّ و جلّ فی إهلاك أعدائه علی ید
من یشاء من عباده.
بأمر اللّه، و هو کقوله: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ. عَلی قَلْبِکَ «3» فَإِنَّهُ یعنی جبرئیل نَزَّلَهُ یعنی نزّل هذا القرآن عَلی قَلْبِکَ یا محمّد! بِإِذْنِ اللَّهِ
مُصَدِّقاً- موافقا- لِما «4» لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ. بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ
______________________________
378 ، ح 14342 ، و البحار: / 1) التفسیر: 334 ، ح 204 . عنه مستدرك الوسائل: 12 )
. 262 ، س 2، ضمن ح 8 /23
.103 / 284 : الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام، و کذا فی: 39 / 2) فی البحار: 9 )
صفحۀ 153 من 249
.97 / 3) البقرة: 2 )
.195 -193 / 4) الشعراء: 26 )
ص: 285
.«1» بَیْنَ یَدَیْهِ
[نزّل هذا القرآن جبرئیل علی قلبک یا محمّد! مصدّقا موافقا لما بین یدیه] من التوراة و الإنجیل و الزبور و صحف إبراهیم و کتب
شیث و غیرهم من الأنبیاء.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ هذا القرآن هو النور المبین، و الحبل المتین، و العروة الوثقی، و الدرجۀ العلیا، و الشفاء
الأشفی، و الفضیلۀ الکبري، و السعادة العظمی.
من استضاء به نوّره اللّه، و من اعتقد به فی أموره عصمه اللّه، و من تمسّک به أنقذه اللّه، و من لم یفارق أحکامه رفعه اللّه، و من
استشفی به شفاه اللّه، و من آثره علی ما سواه هداه اللّه، و من طلب الهدي فی غیره أضلّه اللّه، و من جعله شعاره و دثاره أسعده اللّه، و
من جعله إمامه الذي یقتدي به، و معوّله الذي ینتهی إلیه أدّاه اللّه إلی جنّات النعیم، و العیش السلیم.
یعنی بشارة لهم فی الآخرة. «2» فلذلک قال: وَ هُديً یعنی هذا القرآن هدي وَ بُشْري لِلْمُؤْمِنِینَ
و ذلک أنّ القرآن یأتی یوم القیامۀ بالرجل الشاحب، یقول لربّه عزّ و جلّ:
[یا ربّ!] هذا اظمأت نهاره، و أسهرت لیله، و قوّیت فی رحمتک طمعه، و فسحت فی مغفرتک أمله، فکن عند ظنّی [فیک] و ظنّه.
یقول اللّه تعالی: اعطوه الملک بیمینه، و الخلد بشماله، و أقرنوه بأزواجه من الحور العین، و اکسوا والدیه حلّۀ لا تقوم لها الدنیا بما
فیها.
فینظر إلیهما الخلائق فیعظّمونهما، و ینظران إلی أنفسهما فیعجبان منها، و یقولان: یا ربّنا! أنّی لنا هذه؟! و لم تبلغها أعمالنا؟
______________________________
.97 / 1) البقرة: 2 )
.97 / 2) البقرة: 2 )
ص: 286
فیقول اللّه تعالی: و مع هذا تاج الکرامۀ لم یر مثله الراءون، و لا یسمع بمثله السامعون، و لا یتفکّر فی مثله المتفکّرون.
فیقال: هذا بتعلیمکما ولدکما القرآن، و تبصیر کما إیّاه بدین الإسلام، و ریاضتکما إیّاه علی حبّ محمّد رسول اللّه، و علیّ ولیّ اللّه،
و تفقیهکما إیّاه بفقههما، لأنّهما اللذان لا یقبل اللّه لأحد إلّا بولایتهما، و معاداة أعدائهما عملا، و إن کان ملء ما بین الثري إلی
العرش ذهبا تصدّق به فی سبیل اللّه، فتلک من البشارات التی یبشّرون بها.
و ذلک قوله عزّ و جلّ: وَ بُشْري لِلْمُؤْمِنِینَ شیعۀ محمّد و علیّ و من تبعهم من أخلافهم و ذراریهم.
ثمّ قال: مَنْ کانَ عَدُ  وا لِلَّهِ لإنعامه علی محمّد و علیّ و علی آلهما الطیّبین، و هؤلاء الذین بلغ من جهلهم أن قالوا: نحن نبغض اللّه
الذي أکرم محمّدا و علیّا بما یدّعیان.
وَ جِبْرِیلَ و من کان عدوّا لجبریل لأنّ اللّه جعله ظهیرا لمحمّد و علیّ علیهما السّلام علی أعداء اللّه، و ظهیرا لسائر الأنبیاء و المرسلین
کذلک.
وَ مَلائِکَتِهِ یعنی و من کان عدوّا لملائکۀ اللّه المبعوثین لنصرة دین اللّه و تأیید أولیاء اللّه، و ذلک قول بعض النصّاب المعاندین: برئت
من جبرئیل الناصر لعلیّ.
و قوله تعالی: وَ رُسُلِهِ و من کان عدوّا لرسل اللّه موسی و عیسی و سائر الأنبیاء، الذین دعوا إلی نبوّة محمّد و إمامۀ علیّ، و ذلک قول
صفحۀ 154 من 249
النواصب: برئنا من هؤلاء الرسل الذین دعوا إلی إمامۀ علیّ.
ثمّ قال: وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ أي من کان عدّوا لجبرئیل و میکائیل، و ذلک کقول من قال من النواصب لمّا قال النبیّ صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم فی علیّ علیه السّلام: جبرئیل عن یمینه،
ص: 287
و میکائیل عن یساره، و إسرافیل من خلفه، و ملک الموت أمامه، و اللّه تعالی من فوق عرشه ناظر بالرضوان إلیه ناصره.
قال بعض النواصب: فأنا أبرأ من اللّه و [من] جبرئیل و میکائیل و الملائکۀ الذین حالهم مع علیّ ما قاله محمّد.
فاعل بهم ما یفعل العدوّ بالعدوّ من «1» فقال: من کان عدّوا لهؤلاء تع ّ ص با علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ
إحلال النقمات، و تشدید العقوبات، و کان سبب نزول هاتین الآیتین ما کان من الیهود أعداء اللّه من قول سیّئ فی جبرئیل و میکائیل
[و سائر ملائکۀ اللّه]، و ما کان من أعداء اللّه النصّاب من قول أسوأ منه فی اللّه و فی جبرئیل و میکائیل و سائر ملائکۀ اللّه.
أمّا ما کان من النصّاب فهو أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا کان لا یزال یقول فی علیّ علیه السّلام الفضائل التی خ ّ ص ه
اللّه عزّ و جلّ بها، و الشرف الذي أهلّه اللّه تعالی له، و کان فی کلّ ذلک یقول: أخبرنی به جبرئیل عن اللّه، و یقول فی بعض ذلک:
جبرئیل عن یمینه، و میکائیل عن یساره، و یفتخر جبرئیل علی میکائیل فی أنّه عن یمین علیّ علیه السّلام الذي هو أفضل من الیسار
کما یفتخر ندیم ملک عظیم فی الدنیا یجلسه [الملک] عن یمینه علی الندیم الآخر الذي یجلسه علی یساره، و یفتخران علی إسرافیل
الذي خلفه بالخدمۀ، و ملک الموت الذي أمامه بالخدمۀ!
و إنّ الیمین و الشمال أشرف من ذلک کافتخار حاشیۀ الملک علی زیادة قرب محلّهم من ملکهم.
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول فی بعض أحادیثه: إنّ الملائکۀ أشرفها عند اللّه
______________________________
.98 / 1) البقرة: 2 )
ص: 288
أشدّها لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام حبّا، و إنّ قسم الملائکۀ فیما بینهم و الذي شرّف علیّا علیه السّلام علی جمیع الوري بعد محمّد
المصطفی.
و یقول مرّة [أخري]: إنّ ملائکۀ السماوات و الحجب لیشتاقون إلی رؤیۀ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کما تشتاق الوالدة الشفیقۀ
إلی ولدها البارّ الشفیق آخر من بقی علیها بعد عشرة دفنتهم.
فکان هؤلاء النصّاب یقولون: إلی متی یقول محمّد جبرئیل و میکائیل و الملائکۀ کلّ ذلک تفخیم لعلیّ و تعظیم لشأنه، و یقول اللّه
تعالی لعلیّ خاصّ من دون سائر الخلق، برئنا من ربّ و من ملائکۀ و من جبرئیل و میکائیل هم لعلیّ بعد محمّد مف ّ ض لون، و برئنا من
رسل اللّه الذین هم لعلیّ بن أبی طالب بعد محمّد مفضّلون.
و أمّا ما قاله الیهود فهو أنّ الیهود- أعداء اللّه- لمّا قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینۀ أتوه بعبد اللّه بن صوریا، فقال: یا
محمّد! کیف نومک؟ فإنّا قد أخبرنا عن نوم النبیّ الذي یأتی فی آخر الزمان.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تنام عینی، و قلبی یقظان.
قال: صدقت، یا محمّد!
قال: و أخبرنی یا محمّد! الولد یکون من الرجل، أو من المرأة؟
فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمّا العظام و العصب و العروق فمن الرجل، و أمّا اللحم و الدم و الشعر فمن المرأة.
قال: صدقت، یا محمّد!
صفحۀ 155 من 249
ثمّ قال: فما بال الولد یشبه أعمامه لیس فیه من شبه أخواله شیء، و یشبه أخواله لیس فیه من شبه أعمامه شیء؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّهما علا ماؤه ماء صاحبه کان الشبه له.
ص: 289
قال: صدقت، یا محمّد! فأخبرنی عمّن لا یولد له [و من یولد له]؟
فقال: إذا مغرت النطفۀ لم یولد له- أي إذا احمرّت و کدرت- فإذا کانت صافیۀ ولد له.
فقال: أخبرنی عن ربّک ما هو؟ فنزلت قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ إلی آخرها.
فقال ابن صوریا: صدقت، [یا محمّد!] خصلۀ بقیت إن قلتها آمنت بک و اتّبعتک، أيّ ملک یأتیک بما تقوله عن اللّه؟ قال: جبرئیل.
قال ابن صوریا: ذلک عدوّنا من بین الملائکۀ، ینزل بالقتال و الشدّة و الحرب، و رسولنا میکائیل یأتی بالسرور و الرخاء، فلو کان
میکائیل هو الذي یأتیک آمنّا بک، لأنّه کان یشدّد ملکنا و جبرئیل کان یهلک ملکنا فهو عدوّنا لذلک.
فقال له سلمان الفارسیّ (رضی اللّه عنه): و ما بدء عداوته لکم؟
قال: نعم، یا سلمان! عادانا مرارا کثیرة، و کان من أشدّ ذلک علینا أنّ اللّه أنزل علی أنبیائه أنّ بیت المقدس یخرب علی ید رجل یقال
له: بختنصّر، و فی زمانه أخبرنا بالحین الذي یخرب فیه، و اللّه یحدث الأمر بعد الأمر، فیمحو ما یشاء و یثبت.
فلمّا بلغ ذلک الحین الذي یکون فیه هلاك بیت المقدس بعث أوائلنا رجلا من أقویاء بنی إسرائیل و أفاضلهم- کان یعدّ من أنبیائهم-
یقال له: دانیال فی طلب بختنصّر لیقتله فحمل معه وقر مال، لینفقه فی ذلک.
فلمّا انطلق فی طلبه لقیه ببابل غلاما ضعیفا مسکینا لیس له قوّة و لا منعۀ، فأخذه صاحبنا لیقتله فدفع عنه جبرئیل، و قال لصاحبنا: إن
کان ربّکم هو الذي أمره بهلاککم فإنّ اللّه لا یسلّطک علیه، و إن لم یکن هذا فعلی أيّ شیء تقتله، فصدّقه صاحبنا و ترکه و رجع
إلینا، فأخبرنا بذلک، و قوي بختنصّر، و ملک و غزانا، و خرّب بیت المقدس، فلهذا نتّخذه عدّوا و میکائیل عدوّ لجبرئیل.
ص: 290
فقال سلمان: یا ابن صوریا! بهذا العقل المسلوك به غیر سبیله ضللتم، أ رأیتم أوائلکم کیف بعثوا من یقتل بختنصّر، و قد أخبر اللّه
تعالی فی کتبه علی ألسنۀ رسله أنّه یملک و یخرّب بیت المقدس، و أرادوا تکذیب أنبیاء اللّه فی أخبارهم، و اتّهموهم فی [أخبارهم]
أو صدّقوهم فی الخبر عن اللّه.
و مع ذلک أرادوا مغالبۀ اللّه، هل کان هؤلاء و من وجّهوه إلّا کفّارا باللّه، و أيّ عداوة یجوز أن یعتقد لجبرئیل، و هو یصدّ عن مغالبۀ
اللّه عزّ و جلّ و ینهی عن تکذیب خبر اللّه تعالی.
فقال ابن صوریا: قد کان اللّه تعالی أخبر بذلک علی ألسن أنبیائه، و لکنّه یمحو ما یشاء و یثبت.
قال سلمان: فإذا لا تثقوا بشیء ممّا فی التوراة من الأخبار عمّا مضی و ما یستأنف، فإنّ اللّه یمحو ما یشاء و یثبت، و إذا لعلّ اللّه قد
کان عزل موسی و هارون عن النبوّة، و أبطلا فی دعواهما، لأنّ اللّه یمحو ما یشاء و یثبت، و لعلّ کلّ ما أخبراکم أنّه یکون لا یکون، و
ما أخبراکم أنّه لا یکون یکون، و کذلک ما أخبراکم عمّا کان لعلّه لم یکن، و ما أخبراکم أنّه لم یکن لعلّه کان، و لعلّ ما وعده من
الثواب یمحوه، و لعلّ ما توعّده من العقاب یمحوه، فإنّه یمحو ما یشاء و یثبت، إنّکم جهلتم معنی یمحو اللّه ما یشاء و یثبت، فلذلک
أنتم باللّه کافرون، و لأخباره عن الغیوب مکذّبون، و عن دین اللّه منسلخون.
ثمّ قال سلمان: فإنّی أشهد أنّ من کان عدّوا لجبرئیل فإنّه عدوّ لمیکائیل، و إنّهما جمیعا عدوّان لمن عاداهما، سلمان لمن سالمهما.
فأنزل اللّه عزّ و جلّ [عند ذلک] موافقا لقول سلمان (ره): قُلْ مَنْ کانَ عَدُ  وا لِجِبْرِیلَ فی مظاهرته لأولیاء اللّه علی أعداء اللّه، و نزوله
بفضائل علیّ ولیّ اللّه من عند اللّه فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ فإنّ جبرئیل نزّل هذا القرآن عَلی قَلْبِکَ
ص: 291
صفحۀ 156 من 249
بنبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و «1» بِإِذْنِ اللَّهِ بأمر اللّه مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ من سائر کتب اللّه وَ هُديً من الضلالۀ وَ بُشْري لِلْمُؤْمِنِینَ
سلّم و ولایۀ علیّ علیه السّلام و من بعده من الأئمّۀ بأنّهم أولیاء اللّه حقّا إذا ماتوا علی موالاتهم لمحمّد و علیّ و آلهما الطیّبین.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا سلمان! إنّ اللّه صدّق قیلک و وثّق رأیک، و إنّ جبرئیل عن اللّه تعالی یقول: یا
محمّد! سلمان و المقداد أخوان متصافیان فی ودادك و وداد علیّ أخیک و وصیّک و صفیّک، و هما فی أصحابک کجبرئیل و
میکائیل فی الملائکۀ [عدوّان لمن أبغض أحدهما، و ولیّان لمن والاهما و و الی محمّدا و علیّا، و] عدوّان لمن عادي محمّدا و علیّا و
أولیاءهما.
و لو أحبّ أهل الأرض سلمان و المقداد کما یحبّهما ملائکۀ السماوات و الحجب و الکرسیّ و العرش لمحض و دادهما لمحمّد و
علیّ و موالاتهما لأولیائهما و معاداتهما لأعدائهما، لما عذّب اللّه تعالی أحدا منهم بعذاب البتّۀ.
قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: فلمّا قال ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سلمان و المقداد، سرّ به المؤمنون و
انقادوا، و ساء ذلک المنافقین فعاندوا و عابوا و قالوا: یمدح محمّد الأباعد و یترك الأدنین من أهله لا یمدحهم و لا یذکرهم.
فاتّصل ذلک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: ما لهم- لحاهم اللّه- یبغون للمسلمین السوء، و هل نال أصحابی ما نالوه من
درجات الفضل إلّا بحبّهم لی و لأهل بیتی، و الذي بعثنی بالحقّ نبیّا إنّکم لن تؤمنوا حتّی یکون محمّد و آله أحبّ إلیکم من أنفسکم
و أهلیکم و أموالکم و من فی الأرض جمیعا.
ثمّ دعا بعلیّ و فاطمۀ و الحسن و الحسین علیهم السّلام فغمّتهم بعباءته القطوانیّۀ.
______________________________
.97 / 1) البقرة: 2 )
ص: 292
ثمّ قال: هؤلاء خمسۀ لا سادس لهم من البشر.
ثمّ قال: أنا حرب لمن حاربهم، و سلم لمن سالمهم.
أمّ سلمۀ و رفعت جانب العباء لتدخل، فکفّها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: لست هناك، و إن کنت فی خیر «1» فقامت
و إلی خیر، فانقطع عنها طمع البشر، و کان جبرئیل معهم، فقال: یا رسول اللّه! و أنا سادسکم؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم! أنت سادسنا، فارتقی السماوات، و قد کساه اللّه من زیادة الأنوار ما کادت الملائکۀ
لا تبیّنه حتّی قال: بخّ بخّ من مثلی، أنا جبرئیل سادس محمّد و علیّ و فاطمۀ و الحسن و الحسین علیهم السّلام.
و ذلک ما فضّل اللّه به جبرئیل علی سائر الملائکۀ فی الأرضین و السماوات.
قال: ثمّ تناول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحسن بیمینه و الحسین بشماله، فوضع هذا علی کاهله الأیمن، و هذا علی کاهله
الأیسر، ثمّ وضعهما علی الأرض.
فمشی بعضهما إلی بعض یتجاذبان ثمّ اصطرعا، فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول للحسن: إیها [یا] أبا محمّد! فیقوي
الحسن و یکاد یغلب الحسین، [ثمّ یقوي الحسین علیه السّلام فیقاومه].
فقالت فاطمۀ علیها السّلام: یا رسول اللّه! أ تشجّع الکبیر علی الصغیر؟
فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا فاطمۀ! أما إنّ جبرئیل و میکائیل کما قلت للحسن: إیها [یا] أبا محمّد، قالا للحسین:
إیها [یا] أبا عبد اللّه! فلذلک تقاوما و تساویا.
أما إنّ الحسن و الحسین حین کان یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للحسن: إیها أبا محمّد! و یقول جبرئیل: إیها أبا عبد
اللّه! لو رام کلّ واحد منهما حمل الأرض
صفحۀ 157 من 249
______________________________
1) فی المصدر: فقالت، و الظاهر أنّه غیر صحیح. )
ص: 293
بما علیها من جبالها و بحارها و تلالها، و سائر ما علی ظهرها لکان أخفّ علیهما من شعرة علی أبدانهما.
و إنّما تقاوما لأنّ کلّ واحد منهما نظیر الآخر، هذان قرّتا عینی، هذان ثمرتا فؤادي، هذان سندا ظهري، هذان سیّدا شباب أهل الجنّۀ
من الأوّلین و الآخرین، و أبوهما خیر منهما، و جدّهما رسول اللّه خیرهم أجمعین.
فلمّا قال ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قالت الیهود و النواصب: إلی الآن کنّا نبغض جبرئیل وحده، و الآن قد صرنا
نبغض میکائیل أیضا لادّعائهما لمحمّد و علیّ إیّاهما و لولدیه.
.«2» «1» فقال اللّه عزّ و جلّ: مَنْ کانَ عَدُ  وا لِلَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ
-9 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: قال اللّه تعالی: وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاري عَلی شَیْءٍ
...
و قال الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام: إنّما أنزلت الآیۀ لأنّ قوما من
______________________________
.98 / 1) البقرة: 2 )
،31 / 103 ، ح 12 ، و 89 / 284 ، ح 2، بتفاوت یسیر، و 39 / 305 ، ح 79 ، قطعۀ منه، و 9 / 299 . عنه البحار: 7 - 2) التفسیر: 448 ، ح 296 )
133 ، ح 1، بتفاوت. / ح 34 ، قطعۀ منه، و البرهان: 1
، 172 ، ح 103 ، و 550 / 587 ، ح 132 ، و 5 / 103 ، ح 290 ، و 104 ، ح 291 ، و 4 / 88 ، ح 26 ، بتفاوت. عنه نور الثقلین: 1 / الاحتجاج: 1
ح 6، و 706 ، ح 48 ، قطع منه، و البرهان:
، 336 ، ح 9 / 327 ، ح 34 ، و 57 / 183 ، ح 72 ، قطعۀ منه. و عنه و عن التفسیر، البحار: 22 / 523 ، ح 1، قطعۀ منه، و إثبات الهداة: 1 /4
قطعتان منه.
167 ، س 9، و فیه: قال ابن عبّاس: کان سبب نزول هذه الآیۀ ما روي أنّ ابن صوریا و جماعۀ ...، قطعۀ منه. / مجمع البیان: 1
ص: 294
الیهود و قوما من النصاري جاءوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالوا: یا محمّد! اقض بیننا، فقال صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم: قصّوا علیّ قصّتکم؟
فقالت الیهود: نحن المؤمنون بالإله الواحد الحکیم و أولیائه، و لیست النصاري علی شیء من الدین و الحقّ.
و قالت النصاري: بل نحن المؤمنون بالإله الواحد الحکیم و أولیائه، و لیست هؤلاء الیهود علی شیء من الحقّ و الدین.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّکم مخطئون مبطلون فاسقون عن دین اللّه و أمره.
فقالت الیهود: کیف نکون کافرین، و فینا کتاب اللّه التوراة نقرأه؟!
و قالت النصاري: کیف نکون کافرین، و فینا کتاب اللّه الإنجیل نقرأه؟!
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّکم خالفتم أیّها الیهود و النصاري! کتاب اللّه و لم تعملوا به فلو کنتم عاملین بالکتابین
لما کفر بعضکم بعضا بغیر حجّۀ لأنّ کتب اللّه أنزلها شفاء من العمی و بیانا من الضلالۀ یهدي العاملین بها إلی صراط مستقیم کتاب
اللّه إذا لم تعملوا به کان وبالا علیکم، و حجّۀ اللّه إذا لم تنقادوا لها کنتم للّه عاصین، و لسخطه متعرّضین.
ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الیهود، فقال: احذروا أن ینالکم بخلاف أمر اللّه و بخلاف کتابه ما أصاب أوائلکم
صفحۀ 158 من 249
الذین قال اللّه تعالی فیهم: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِي قِیلَ لَهُمْ و أمروا بأن یقولوه.
قال اللّه تعالی: فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ عذابا من السماء طاعونا نزل بهم فمات منهم مائۀ و عشرون ألفا، ثمّ أخذهم
بعد قباع فمات منهم مائۀ و عشرون ألفا أیضا.
و کان خلافهم أنّهم لما بلغوا الباب رأوا بابا مرتفعا، فقالوا: ما بالنا نحتاج، إلی أن نرکع عند الدخول هاهنا ظنّنا أنّه باب متطامن لا بدّ
من الرکوع فیه، و هذا
ص: 295
باب مرتفع و إلی متی یسخر بنا هؤلاء- یعنون موسی ثمّ یوشع بن نون- و یسجدوننا فی الأباطیل و جعلوا استاهم نحو الباب، و قالوا
.«1» ... بدل قولهم حطّۀ الذي أمروا به: هطا سمقانا، یعنون حنطۀ حمراء فذلک تبدیلهم
و سئل الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام: ما الموت الذي «2» [: -10 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: [قال علیه السّلام (965)
جهلوه؟
قال: أعظم سرور یرد علی المؤمنین، إذ نقلوا عن دار النکد إلی نعیم الأبد، و أعظم ثبور یرد علی الکافرین، إذ نقلوا عن جنّتهم إلی نار
.«3» لا تبید و لا تنفد
عن أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکريّ علیهما السّلام، قال: قال «4» -11 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: و بهذا الإسناد (966)
الحسن بن علیّ علیهما السّلام: فضل کافل یتیم آل محمّد علیهم السّلام- المنقطع عن موالیه، الناشب فی رتبۀ الجهل، یخرجه من
.«5» جهله، و یوضح له ما اشتبه علیه- علی فضل کافل یتیم یطعمه و یسقیه، کفضل الشمس علی السهی
______________________________
. 1) التفسیر: 544 ، ح 325 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 595
. 2) یأتی سند الحدیث مع ترجمۀ الحسن بن علیّ الناصر فی (ما رواه عن الإمام الحسین علیهما السّلام)، رقم 980 )
. 3) معانی الأخبار: 288 ، ح 3 )
. 4) تقدّم فی ح 3، رقم 375 )
. 7، ح 4 / 5) الاحتجاج: 10 )
التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ: 341 ، ح 21 . عنه الفصول المهمّۀ للحرّ العاملیّ:
55 ، س 13 ، نسبه إلی / 31 ، س 1، و الصراط المستقیم: 3 / 601 ، ح 940 ، بتفاوت، و منیۀ المرید: 33 ، س 3، و المحجّۀ البیضاء: 1 /1
. 318 ، ح 21461 / 3، ح 4، و مستدرك الوسائل: 17 / العسکريّ علیه السّلام. و عنه و عن الاحتجاج، البحار: 2
ص: 296
-12 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: و قال أبو محمّد علیه السّلام: قال الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام و قد حمل (967)
إلیه رجل هدیّۀ، فقال له: أیّما أحبّ إلیک أن أردّ علیک بدلها عشرین ضعفا، عشرین ألف درهم، أو أفتح لک بابا من العلم تقهر
فلانا الناصبی فی قریتک تنقذ به ضعفاء أهل قریتک.
إن أحسنت الاختیار جمعت لک الأمرین، و إن أسأت الاختیار خیّرتک لتأخذ أیّهما شئت، فقال: یا ابن رسول اللّه! فثوابی فی قهري
ذلک الناصب، و استنقاذي لأولئک الضعفاء، من یده قدره عشرون ألف درهم؟!
قال: بل أکثر من الدنیا عشرین ألف ألف مرّة.
قال: یا ابن رسول اللّه! فکیف أختار الأدون، بل أختار الأفضل، الکلمۀ التی أقهر بها عدوّ اللّه، و أذوده عن أولیاء اللّه.
صفحۀ 159 من 249
فقال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: قد أحسنت الاختیار، و علّمه الکلمۀ، و أعطاه عشرین ألف درهم، فذهب، فأفحم الرجل، فاتّصل
خبره به علیه السّلام.
فقال علیه السّلام له إذ حضره: یا عبد اللّه! ما ربح أحد مثل ربحک، و لا اکتسب أحد من الأودّاء مثل ما اکتسبت، مودّة اللّه أوّلا، و
مودّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام ثانیا، و مودّة الطیّبین من آلهما ثالثا، و مودّة ملائکۀ اللّه تعالی [المقرّبین]
.«1» رابعا، و مودّة إخوانک المؤمنین خامسا، و اکتسبت بعدد کلّ مؤمن و کافر ما هو أفضل من الدنیا ألف مرّة، فهنیئا لک هنیئا
13 - يّ د ن و ا ر ل ا ه م ح ر ه لّ ل ا : ر ا فّ ص ل ا ، ن ع ن س ح ل ا ن ب یّ ل ع ا م ه ی ل ع م لا سّ ل ا ه د ا ن س إ ب ، ل ا ق : ( 968)______________________________
. 8، ح 16 / 19 ، ح 16 . عنه و عن التفسیر، البحار: 2 / 1) الاحتجاج: 1 )
التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 347 ، ح 230 ، بتفاوت یسیر.
57 ، س 14 ، عن مشکاة الأنوار. / الصراط المستقیم: 3
ص: 297
سئل الحسن بن علیّ علیهما السّلام بعد مضیّ أمیر المؤمنین عن أشیاء.
فقال لهم: أ تعرفون أمیر المؤمنین إذا رأیتموه؟
قالوا: نعم، قال: فارفعوا هذا الستر.
فرفعوه، فإذا هم به علیه السّلام لا ینکرونه، فقال لهم علیّ علیه السّلام: إنّه یموت من مات منّا، و لیس بمیّت، و یبقی من بقی حجّۀ
.«1» علیکم
-14 السیّد ابن طاوس رحمه اللّه: بإسنادنا إلی أبی الفضل محمّد بن عبد اللّه بن المطلّب الشیبانیّ، قال: أخبرنا رجاء بن یحیی (969)
أبو الحسین العبریانیّ، قال: کتبت هذا الدعاء فی دار سیّدنا أبی محمّد الحسن بن علیّ صاحب العسکر علیه السّلام و هو دعاء الحسن
بن علیّ علیهما السّلام لمّا أتی معاویۀ:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، بسم اللّه العظیم الأکبر. »
اللّهمّ سبحانک یا قیّوم! سبحان الحیّ الذي لا یموت، أسألک کما أمسکت عن دانیال أفواه الأسد، و هو فی الجبّ فلا یستطیعون إلیه
سبیلا إلّا بإذنک.
أسألک أن تمسک عنّی أمر هذا الرجل و کلّ عدوّ لی فی مشارق الأرض و مغاربها من الإنس و الجنّ، خذ باذانهم و أسماعهم و
أبصارهم و قلوبهم و جوارحهم.
و اکفنی کیدهم بحول منک و قوّة، و کن لی جارا منهم، و من کلّ جبّار عنید، و من کلّ شیطان مرید لا یؤمن بیوم الحساب.
إنّ ولیّی اللّه الذي نزّل الکتاب، و هو یتولّی الصالحین، فإن تولّوا فقل
______________________________
583 ، ح 37 ، و فیه: قال: سئل الحسین / 76 ، ح 740 ، و إثبات الهداة: 2 / 818 ، ح 29 . عنه مدینۀ المعاجز: 3 / 1) الخرائج و الجرائح: 2 )
بن علیّ علیهما السّلام ....
ص: 298
.«1» « حسبی اللّه لا إله إلّا هو، علیه توکّلت، و هو ربّ العرش العظیم
(د)- ما رواه