گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد چهارم
(ه)- ما رواه عن الإمام علیّ بن الحسین زین العابدین علیهم السّلام







-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (984)
[قال الإمام علیه السّلام:] و لقد حضر رجل عند علیّ بن الحسین علیهما السّلام، فقال له: ما تقول فی رجل یؤمن بما أنزل اللّه علی
محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ما أنزل [علی] من قبله، و یؤمن بالآخرة، و یصلّی، و یزکّی، و یصل الرحم، و یعمل الصالحات.
[و] لکنّه مع ذلک یقول: لا أدري الحقّ لعلیّ أو لفلان.
فقال له علیّ بن الحسین علیهما السّلام: ما تقول أنت فی رجل یفعل هذه الخیرات کلّها
______________________________
17 س 8. و عنه و / 447 ، ح 15 ، و إحقاق الحقّ: 4 / 223 ، ح 104 ، و حلیۀ الأبرار: 2 / 1) المناقب: 113 ، ح 123 . عنه مدینۀ المعاجز: 1 )
. 17 س 8 / عن فرائد السمطین، إحقاق الحقّ: 4
154 ، س 15 / کشف الغمّۀ: 1
426 ، ح 1، عن فرائد السمطین: 184 ، ح 147 ، بتفاوت یسیر. / ینابیع المودّة: 1
. 169 ، ح 5 / الیقین بإمرة أمیر المؤمنین: 164 ، س 7. عنه البحار: 41
139 ، أورد مضمون الحدیث بأسانید متعدّدة. - 222 ، ح 134 -214 / مدینۀ المعاجز: 1
. 278 س 7، ضمن ح 5 / إرشاد القلوب: 270 س 24 ، مرسلا، و بتفاوت. عنه البحار: 35
الهدایۀ الکبري: 118 س 4، مرسلا، و بتفاوت یسیر.
ص: 312
صفحۀ 168 من 249
إلّا أنّه یقول: لا أدري النبیّ محمّد أو مسیلمۀ؟
هل ینتفع بشیء من هذه الأفعال؟
فقال: لا، قال: فکذلک صاحبک هذا، [ف] کیف یکون مؤمنا بهذه الکتاب من لا یدري أ محمّد النبیّ، أم مسیلمۀ الکذّاب.
.«1» و کذلک کیف یکون مؤمنا بهذه الکتاب [و بالآخرة] أو منتفعا (بشیء من أعماله) من لا یدري أ علیّ محقّ أم فلان
-2 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام:] (985)
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ: یعنی سائر [الناس] المکلّفین من ولد آدم علیه السّلام.
اعْبُدُوا رَبَّکُمُ أي أطیعوا ربّکم من حیث أمرکم من أن تعتقدوا أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و لا شبیه و لا مثل [له]، عدل لا
یجور، جواد لا یبخل، حلیم لا یعجل، حکیم لا یخطل.
و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنّ آل محمّد أفضل آل النبیّین، و أنّ علیّا أفضل آل محمّد، و أنّ أصحاب
محمّد المؤمنین منهم أفضل صحابۀ المرسلین، [و أنّ أمّۀ محمّد أفضل أمم المرسلین].
اعبدوا الذي خلقکم] من نطفۀ من ماء مهین، فجعله فی قرار مکین إلی قدر معلوم فقدّره، ] ،«2» ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: الَّذِي خَلَقَکُمْ
فنعم القادر اللّه ربّ العالمین.
______________________________
. 285 ، س 21 ، ضمن ح 43 / 1) التفسیر: 89 ، ح 48 . عنه البحار: 65 )
.20 / 2) البقرة: 2 )
ص: 313
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ النطفۀ تثبت فی [قرار] الرحم أربعین یوما نطفۀ، ثمّ تصیر علقۀ أربعین یوما، ثمّ مضغۀ
أربعین یوما، ثمّ تجعل (بعده عظاما)، ثمّ تکسی لحما، ثمّ یلبس اللّه فوقه جلدا، ثمّ ینبت علیه شعرا، ثمّ یبعث اللّه عزّ و جلّ إلیه ملک
الأرحام، فیقال له: اکتب أجله، و عمله، و رزقه، و شقیّا یکون أو سعیدا، فیقول الملک: یا ربّ! أنّی لی بعلم ذلک؟
فیقال له: استمل ذلک من قرّاء اللوح المحفوظ، فیستملیه منهم.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: [و] إنّ ممّن کتب أجله و عمله و رزقه و سعادة خاتمته علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،
کتبوا من عمله أنّه لا یعمل ذنبا أبدا إلی أن یموت.
قال: و ذلک قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم شکاه بریدة، و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث جیشا
ذات یوم لغزاة، أمّر علیهم علیّا علیه السّلام.
و ما بعث جیشا قطّ فیهم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام إلّا جعله أمیرهم، فلمّا غنموا رغب علیّ علیه السّلام [فی] أن یشتري من جملۀ
الغنائم جاریۀ یجعل ثمنها فی جملۀ الغنائم، فکایده فیها حاطب بن أبی بلتعۀ، و بریدة الأسلمی و زایداه.
فلمّا نظر إلیهما یکایدانه، و یزایدانه انتظر إلی أن بلغت قیمتها قیمۀ عدل فی یومها فأخذها بذلک، فلمّا رجعوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم تواطئا علی أن یقول ذلک بریدة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فوقف بریدة قدّام رسول اللّه صلّی اللّه علیه
و آله و سلّم، و قال: یا رسول اللّه! أ لم تر أنّ علیّ بن أبی طالب أخذ جاریۀ من المغنم دون المسلمین، فأعرض عنه رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ جاء عن یمینه فقالها، فأعرض عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، (فجاءه عن یساره و قالها، فأعرض
عنه، و جاء من خلفه فقالها، فأعرض عنه)، ثمّ عاد إلی بین یدیه فقالها.
فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غضبا لم یر قبله و لا بعده غضب مثله، و تغیّر لونه
ص: 314
صفحۀ 169 من 249
و تربّد، و انتفخت أوداجه، و ارتعدت أعضاؤه، و قال: ما لک، یا بریدة! آذیت رسول اللّه منذ الیوم، أ ما سمعت اللّه عزّ و جلّ یقول:
إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً. وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا
قال بریدة: یا رسول اللّه! ما علمت أنّنی قصدتک بأذي. ،«1» فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أو تظنّ یا بریدة! إنّه لا یؤذینی إلّا من قصد ذات نفسی، أ ما علمت أنّ علیّا منّی و أنا منه، و
أنّ من آذي علیّا فقد آذانی، [و من آذانی] فقد آذي اللّه، و من آذي اللّه، فحقّ علی اللّه أن یؤذیه بألیم عذابه فی نار جهنّم!
یا بریدة! أنت أعلم أم اللّه عزّ و جلّ؟ أنت أعلم أم قرّاء اللوح المحفوظ؟ أنت أعلم أم ملک الأرحام؟
قال بریدة: بل اللّه أعلم! و قرّاء اللوح المحفوظ أعلم، و ملک الأرحام أعلم.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فأنت أعلم یا بریدة! أم حفظۀ علیّ بن أبی طالب؟
قال: بل حفظۀ علیّ بن أبی طالب.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فکیف تخطّئه و تلومه و توبّخه، و تشنّع علیه فی فعله، و هذا جبرئیل أخبرنی عن حفظۀ علیّ
علیه السّلام أنّه ما کتبوا علیه قطّ خطیئۀ منذ [یوم] ولد.
و هذا ملک الأرحام حدّثنی أنّهم کتبوا قبل أن یولد حین استحکم فی بطن أمّه أنّه لا یکون منه خطیئۀ أبدا.
______________________________
. 57 ، و 58 / 1) الأحزاب: 33 )
ص: 315
و هؤلاء قرّاء اللوح المحفوظ أخبرونی لیلۀ أسري بی أنّهم وجدوا فی اللوح المحفوظ علیّ المعصوم من کلّ خطأ و زلّۀ.
فکیف تخطّئه [أنت] یا بریدة! و قد صوّبه ربّ العالمین، و الملائکۀ المقرّبون! یا بریدة! لا تعرّض لعلیّ بخلاف الحسن الجمیل، فإنّه
أمیر المؤمنین، و سیّد الوصیّین و [سیّد الصالحین] و فارس المسلمین، و قائد الغرّ المحجّلین، و قسیم الجنّۀ و النار، یقول یوم القیامۀ
للنار: هذا لی و هذا لک.
ثمّ قال: یا بریدة! أ تري لیس لعلیّ من الحق علیکم معاشر المسلمین ألّا تکایدوه و لا تعاندوه و لا تزایدوه، هیهات [هیهات] إنّ قدر
علیّ عند اللّه تعالی أعظم من قدره عندکم، أو لا أخبرکم؟ قالوا: بلی، یا رسول اللّه!
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فإنّ اللّه یبعث یوم القیامۀ أقواما تمتلئ من جهۀ السیّئات موازینهم، فیقال لهم: هذه
السیّئات، فأین الحسنات، و إلّا فقد عطبتم، فیقولون: یا ربّنا! ما نعرف لنا حسنات، فإذا النداء من قبل اللّه عزّ و جلّ: لئن لم تعرفوا
لأنفسکم- عبادي- حسنات، فإنّی أعرفها لکم و أوفّرها علیکم.
ثمّ تأتی الریح برقعۀ صغیرة [و] تطرحها فی کفّۀ حسناتهم، فترجح بسیّئاتهم بأکثر ممّا بین السماء و الأرض، فیقال لأحدهم: خذ بید
أبیک و أمّک و إخوانک و أخواتک و خاصّ تک و قراباتک و أخدانک و معارفک، فأدخلهم الجنّۀ، فیقول أهل المحشر: یا ربّنا! أمّا
الذنوب فقد عرفناها، فما ذا کانت حسناتهم؟
فیقول اللّه عزّ و جلّ: یا عبادي! مشی أحدهم ببقیّۀ دین علیه لأخیه إلی أخیه فقال: خذها فإنّی أحبّک بحبّک لعلیّ بن أبی طالب علیه
السّلام، فقال له الآخر: قد ترکتها لک بحبّک لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و لک من مالی ما شئت.
فشکر اللّه تعالی ذلک لهما فحطّ به خطایاهما، و جعل ذلک فی حشو صحائفهما و موازینهما، و أوجب لهما و لوالدیهما و لذرّیّتهما
الجنّۀ.
ص: 316
التی یرمی بها عند الجمرات، فإیّاك أن تکون منهم. «1» ثمّ قال: یا بریدة! إنّ من یدخل النار ببغض علیّ أکثر من حصی الخذف
صفحۀ 170 من 249
فذلک قوله تبارك و تعالی: اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِي خَلَقَکُمْ [أي] اعبدوه بتعظیم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ بن أبی طالب
علیه السّلام.
الَّذِي خَلَقَکُمْ نسما و سوّاکم من بعد ذلک، و صوّرکم فأحسن صورکم.
.«2» ثمّ قال عزّ و جلّ: وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قال: و خلق الذین من قبلکم من سائر أصناف الناس لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ
قال: لها وجهان: أحدهما خلقکم و خلق الذین من قبلکم لعلّکم- کلّکم- تتّقون أيّ لتتّقوا، کما قال اللّه تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ
.«3» الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ
و الوجه الآخر اعبدوا [ربّکم] الذي خلقکم، و الذین من قبلکم أي اعبدوه لعلّکم تتّقون النار، و لعلّ من اللّه واجب، لأنّه أکرم من أن
یعنی عبده بلا منفعۀ و یطمعه فی فضله، ثمّ یخیّبه، أ لا تراه کیف قبّح من عبد من عباده إذا قال لرجل أخدمنی لعلّک تنتفع بی و
بخدمتی، و لعلّی أنفعک بها، فیخدمه، ثمّ یخیّبه و لا ینفعه، ف [إنّ] اللّه عزّ و جلّ أکرم فی أفعاله، و أبعد من القبیح فی أعماله من
.«4» عباده
______________________________
42 ، (خذف). / 1) فی الصحاح الخذف بالحصی: الرمی بها بالإصبع. مجمع البحرین: 5 )
.21 / 2) البقرة: 2 )
.56 / 3) الذاریات: 51 )
/ 66 ، ح 6، و 57 / 71 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 44 ، س 4، قطعۀ منه، و 456 ، س 6، بتفاوت، و البحار: 38 - 4) التفسیر: 135 ، ح 68 )
337 ، ح 3، قطعتان منه، و مستدرك الوسائل: / 66 ، ح 1، و 3 / 110 ، ح 21 ، و 286 ، ح 44 ، قطع منه، و البرهان: 1 / 360 ، ح 49 ، و 65
151 ، ح 661 ، قطعۀ منه. / 410 ، ح 15752 ، قطعۀ منه، و إثبات الهداة: 2 /13
ص: 317
-3 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام:] قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: و لقد (986)
حدّثنی أبی، عن جدّي أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لمّا حملت إلیه جنازة البراء بن معرور، لیصلّی علیه.
قال: أین علیّ بن أبی طالب؟
قالوا: یا رسول اللّه! إنّه ذهب فی حاجۀ رجل من المسلمین إلی قبا.
فجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لم یصلّ علیه، قالوا: یا رسول اللّه! ما لک لا تصلّی علیه؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه عزّ و جلّ أمرنی أن أؤخّر الصلاة علیه إلی أن یحضر [ه] علیّ، فیجعله فی حلّ ممّا
کلّمه به بحضرة رسول اللّه، لیجعل اللّه موته بهذا السمّ کفّارة له.
فقال بعض من کان حضر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شاهد الکلام الذي تکلّم به البراء: یا رسول اللّه! إنّما کان مزحا
مازح به علیّا علیه السّلام لم یکن منه جدّا، فیؤاخذه اللّه عزّ و جلّ بذلک؟!
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو کان ذلک منه جدّا لأحبط اللّه تعالی أعماله کلّها و لو کان تصدّق بملء ما بین الثري
إلی العرش ذهبا و ف ّ ض ۀ، و لکنّه کان مزحا، و هو فی حلّ من ذلک إلّا أنّ رسول اللّه یرید أن لا یعتقد أحد منکم أنّ علیّا واجد علیه
فیجدّد بحضرتکم إحلاله، و یستغفر له لیزیده اللّه عزّ و جلّ بذلک قربۀ و رفعۀ فی جنانه، فلم یلبث أن حضر علیّ علیه السّلام، فوقف
قبالۀ الجنازة، و قال:
رحمک اللّه، یا براء! فلقد کنت صوّاما [قوّاما]، و لقد متّ فی سبیل اللّه.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو کان أحد من الموتی یستغنی عن صلاة رسول اللّه لاستغنی صاحبکم هذا بدعاء علیّ
صفحۀ 171 من 249
علیه السّلام له، ثمّ قام فصلّی علیه و دفن، فلمّا انصرف، و قعد فی العزاء، قال: أنتم یا أولیاء البراء! بالتهنئۀ أولی منکم بالتعزیۀ،
ص: 318
لأنّ صاحبکم عقد له فی الحجب قباب من السماء الدنیا إلی السماء السابعۀ، و بالحجب کلّها إلی الکرسیّ إلی ساق العرش لروحه
التی عرج بها فیها، ثمّ ذهب بها إلی روض الجنان، و تلقّاها کلّ من کان [فیها] من خزّانها، و اطّلع علیه کلّ من کان فیها من حور
حسانها، و قالوا بأجمعهم له: طوباك، [طوباك] یا روح البراء! انتظر علیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام
حتّی ترحّم علیک علیّ، و استغفر لک.
أما إنّ حملۀ (عرش ربّنا حدّثونا) عن ربّنا أنّه قال: یا عبدي! المیّت فی سبیلی، و لو کان علیک من الذنوب بعدد الحصی و الثري، و
قطر المطر، و ورق الشجر، و عدد شعور الحیوانات و لحظاتهم و أنفاسهم و حرکاتهم و سکناتهم لکانت مغفورة بدعاء علیّ لک.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فتعرّضوا یا عباد اللّه! لدعاء علیّ لکم، و لا تتعرّضوا لدعاء علیّ علیه السّلام علیکم، فإنّ من
.«1» دعا علیه أهلکه اللّه، و لو کانت حسناته عدد ما خلق اللّه کما أنّ من دعا له أسعده [اللّه]، و لو کانت سیّئاته [ب] عدد ما خلق اللّه
لعلیّ بن أبی «2» -4 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: و کان نظیرها (987)
طالب علیه السّلام مع جدّ بن قیس، و کان تالی عبد اللّه بن أبیّ فی النفاق، کما أنّ علیّا تالی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی
الکمال و الجمال و الجلال، و تفرّد جدّ مع عبد اللّه بن أبیّ- بعد هذه القصّۀ التی سلّم اللّه منها محمّدا و صحبه و قلبها علی عبد اللّه
بن أبیّ-.
______________________________
319 ، س 18 ، ضمن ح 15 ، بتفاوت. / 1) التفسیر: 179 ، ح 86 . عنه البحار: 17 )
2) أي الحفیرة التی حفروها الیهود لوقوع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أصحابه فیها. )
ص: 319
فقال له: إنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ماهر بالسحر، و لیس علیّ علیه السّلام کمثله فاتّخذ أنت یا جدّ لعلیّ دعوة بعد أن
تتقدّم فی تنبیش أصل حائط بستانک، ثمّ یقف رجال خلف الحائط بخشب یعتمدون بها علی الحائط، و یدفعونه علی علیّ علیه
السّلام [و من معه] لیموتوا تحته.
فجلس علیّ علیه السّلام تحت الحائط، فتلقّاه بیسراه و دفعه، و کان الطعام بین أیدیهم، فقال علیّ علیه السّلام: کلوا بسم اللّه.
و جعل یأکل معهم حتّی أکلوا و فرغوا و هو یمسک الحائط بشماله- و الحائط ثلاثون ذراعا طوله فی خمسۀ [عشر] ذراعا سمکه فی
ذراعین غلظه- فجعل أصحاب علیّ علیه السّلام- و هم یأکلون- یقولون: یا أخا رسول اللّه! أ فتحامی هذا؟ [و أنت] تأکل فإنّک تتعب
فی حبسک هذا الحائط عنّا.
فقال علیّ علیه السّلام: إنّی لست أجد له من المسّ بیساري إلّا أقلّ ممّا أجده من ثقل هذه اللقمۀ بیمینی.
و هرب جدّ بن قیس و خشی أن یکون علیّ قد مات و صحبه، و إنّ محمّدا یطلبه لینتقم منه، و اختبأ عند عبد اللّه بن أبیّ فبلغهم أنّ
علیّا قد أمسک الحائط بیساره و هو یأکل بیمینه، و أصحابه تحت الحائط لم یموتوا.
فقال أبو الشرور و أبو الدواهی اللذان کانا أصل التدبیر فی ذلک: إنّ علیّا قد مهر بسحر محمّد، فلا سبیل لنا علیه.
فلمّا فرغ القوم، مال علیّ علیه السّلام علی الحائط بیساره، فأقامه و سوّاه و رأب صدعه، و لام شعبه، و خرج هو و القوم.
فلمّا رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال [له]: یا أبا الحسن! ضاهیت الیوم أخی
ص: 320
.«1» الخضر لمّا أقام الجدار، و ما سهّل اللّه ذلک له إلّا بدعائه بنا أهل البیت
صفحۀ 172 من 249
-5 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: قوله عزّ و جلّ: وَ إِنْ کُنْتُمْ أیّها (988)
المشرکون و الیهود و سائر النواصب [من] المکذّبین لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی القرآن، [و] فی تفضیله أخاه علیّا المبرّز
علی الفاضلین، الفاضل علی المجاهدین، الذي لا نظیر له فی نصرة المتّقین، و قمع الفاسقین، و إهلاك الکافرین، و بثّ دین اللّه فی
العالمین.
إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فی إبطال عبادة الأوثان من دون اللّه، و فی النهی عن موالاة أعداء اللّه، و معاداة أولیاء اللّه، و فی
الحثّ علی الانقیاد لأخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و اتّخاذه إماما، و اعتقاده فاضلا راجحا لا یقبل اللّه عزّ و جلّ إیمانا، و
لا طاعۀ إلّا بموالاته.
و تظنّون أنّ محمّدا تقوّله من عنده و ینسبه إلی ربّه [فإن کان کما تظنّون] فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ مثل محمّد أمّی، لم یختلف قطّ إلی
أصحاب کتب و علم، و لا تتلمذ لأحد و لا تعلّم منه، و هو من قد عرفتموه فی حضره و سفره، لم یفارقکم قطّ إلی بلد لیس معه منکم
جماعۀ یراعون أحواله، و یعرفون أخباره.
ثمّ جاءکم بعد بهذا الکتاب المشتمل علی هذه العجائب، فإن کان متقوّلا کما تظنّون، فأنتم الفصحاء، و البلغاء، و الشعراء، و الأدباء
الذین لا نظیر لکم فی سائر [البلاد، و] الأدیان، و من سائر الأمم.
فإن کان کاذبا فاللغۀ لغتکم، و جنسه جنسکم، و طبعه طبعکم، و سیتّفق
______________________________
482 ، ح 288 ، أشار إلیه. / 31 ، ح 9، و إثبات الهداة: 2 / 483 ، ح 316 ، و البحار: 42 / 1) التفسیر: 192 ، ح 90 . عنه مدینۀ المعاجز: 1 )
293 ، س 12 ، قطعۀ منه. / المناقب لابن شهرآشوب: 2
ص: 321
لجماعتکم أو لبعضکم معارضۀ کلامه [هذا] بأفضل منه أو مثله، لأنّ ما کان من قبل البشر لا عن اللّه فلا یجوز إلّا أن یکون فی البشر
من یتمکّن من مثله، فأتوا بذلک لتعرفوه- و سائر النظائر إلیکم فی أحوالکم- أنّه مبطل کاذب [یکذب] علی اللّه تعالی.
وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ الذین یشهدون بزعمکم أنّکم محقّون، و أنّ ما تجیئون به نظیر لما جاء به محمّد، و شهداءکم الذین
فی قولکم أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و «1» تزعمون أنّهم شهداؤکم عند ربّ العالمین لعبادتکم لها، و تشفع لکم إلیه إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ
آله و سلّم تقوّله.
ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا هذا الذي تحدّیتکم به.
وَ لَنْ تَفْعَلُوا [أي] و لا یکون ذلک منکم و لا تقدرون علیه، فاعلموا أنّکم مبطلون، و أنّ محمّدا الصادق الأمین المخصوص برسالۀ
ربّ العالمین، المؤیّد بالروح الأمین، و بأخیه أمیر المؤمنین و سیّد الوصیّین.
فصدّقوه فیما یخبرکم به عن اللّه من أوامره و نواهیه، و فیما یذکره من فضل [علیّ] وصیّه و أخیه.
«2» فَاتَّقُوا بذلک عذاب النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا- حطبها- النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ حجارة الکبریت أشدّ الأشیاء حرّا، أُعِدَّتْ تلک النار لِلْکافِرِینَ
بمحمّد و الشاکّین فی نبوّته، و الدافعین لحقّ أخیه علیّ، و الجاحدین لإمامته.
ثمّ قال تعالی: وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا باللّه، و صدّقوك فی نبوّتک فاتّخذوك
______________________________
.23 / 1) البقرة: 2 )
.24 / 2) البقرة: 2 )
ص: 322
صفحۀ 173 من 249
نبیّا، و صدّقوك فی أقوالک، و صوّبوك فی أفعالک، و اتّخذوا أخاك علیّا بعدك إماما، و لک وصیّا مرضیّا، و انقادوا لما یأمرهم
به، و صاروا إلی ما أصارهم إلیه، و رأوا له ما یرون لک إلّا النبوّة التی أفردت بها.
و أنّ الجنان لا تصیر لهم إلّا بموالاته و موالاة من ینصّ لهم علیه من ذرّیّته، و موالاة سائر أهل ولایته، و معاداة أهل مخالفته و عداوته.
و أنّ النیران لا تهدأ عنهم، و لا تعدل بهم عن عذابها إلّا بتنکّبهم عن موالاة مخالفیهم، و مؤازرة شانئیهم.
وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ من أداء الفرائض، و اجتناب المحارم، و لم یکونوا کهؤلاء الکافرین بک، بشّرهم: أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ بساتین تَجْرِي مِنْ
تَحْتِهَا الْأَنْهارُ من تحت أشجارها و مساکنها کُلَّما رُزِقُوا مِنْها من تلک الجنان مِنْ ثَمَرَةٍ من ثمارها رِزْقاً و طعاما یؤتون به.
قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ فی الدنیا، فأسماؤه کاسماء ما فی الدنیا من تفّاح و سفرجل و رمّان [و] کذا و کذا.
و إن کان ما هناك مخالفا لما فی الدنیا فإنّه فی غایۀ الطیب، و إنّه لا یستحیل إلی ما تستحیل إلیه ثمار الدنیا من عذرة، و سائر
المکروهات من صفراء و سوداء و دم [و بلغم] بل لا یتولّد من مأکولهم إلّا العرق الذي یجري من أعراضهم أطیب من رائحۀ المسک.
وَ أُتُوا بِهِ بذلک الرزق من الثمار من تلک البساتین مُتَشابِهاً یشبه بعضه بعضا بأنّها کلّها خیار لا رذل فیها [و] بأنّ کلّ صنف منها فی
و بعضها متجاوز لحدّ النضج، ،«1» غایۀ الطیب و اللذّة لیس کثمار الدنیا [التی] بعضها نیء
______________________________
1) النیء مهموز، وزان حمل: کلّ شیء شأنه أن یعالج بطبخ أو شیء و لم ینضج، فیقال: )
لحم نیء. المصباح المنیر: 632 ، (النیء).
ص: 323
و الإدراك إلی حدّ الفساد من حموضۀ و مرارة، و سائر ضروب المکاره، و متشابها أیضا متّفقات الألوان، مختلفات الطعوم.
و لا (خرّاجات، ،«1» وَ لَهُمْ فِیها فی تلک الجنان أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ من أنواع الأقذار و المکاره، مطهّرات من الحیض و النفاس، لا ولّاجات
و لا عیّابات، و لا فحّاشات، و من کلّ ،«3» و لا متغایرات)، و لا لأزواجهنّ فرکات، و لا صخّابات ،«2» و لا دخّالات، و لا ختّالات
العیوب و المکاره بریّات.
.«5» مقیمون فی تلک البساتین، و الجنّات «4» وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ
-6 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام:] قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: معاشر (989)
شیعتنا! أمّا الجنّۀ فلن تفوتکم سریعا کان أو بطیئا، و لکن تنافسوا فی الدرجات، و اعلموا! أنّ أرفعکم درجات، و أحسنکم قصورا و
دورا و أبنیۀ فیها، أحسنکم إیجابا لإخوانه المؤمنین، و أکثرکم مواساة لفقرائهم.
إنّ اللّه عزّ و جلّ لیقرّب الواحد منکم إلی الجنّۀ بکلمۀ طیّبۀ یکلّم بها أخاه
______________________________
827 ، (ولج). / 1) یقال: خرّاج ولّاج: أي کثیر الخروج و الدخول. أقرب الموارد: 5 )
18 ، (ختل). / 2) ختله ختلا و خاتله: خدعه. المصدر: 2 )
157 ، (فرك). / 3) الفروك: التی تبغض زوجها. المصدر: 4 )
182 ، (صخب). / الصخب شدّة الصوت و اختلاط الأصوات، تقول: فی البیت صخب. المصدر: 3
.25 / 4) البقرة: 2 )
34 ، ح / 18 س 19 ، و 65 / 216 ، س 4، ضمن ح 20 ، و 64 / 139 ، ح 56 ، و 299 ، ح 53 ، و 17 / 5) التفسیر: 200 ، ح 92 . عنه البحار: 8 )
، 68 ، ح 2 / 30 ، س 14 ، ضمن ح 33 ، قطع منه، و تأویل الآیات الظاهرة: 45 ، س 18 ، و 47 ، س 4، قطعتان منه، و البرهان: 1 / 71 ، و 89
بتفاوت یسیر، و مقدّمۀ البرهان: 321 ، س 20 ، قطعۀ منه.
صفحۀ 174 من 249
ص: 324
المؤمن الفقیر بأکثر من مسیرة مائۀ ألف سنۀ تقدّمه، و إن کان من المعذّبین بالنار، فلا تحتقروا الإحسان إلی إخوانکم، فسوف ینفعکم
.«1» [اللّه تعالی] حیث لا یقوم مقام ذلک شیء غیره
-7 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (990)
قال رجل لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام: یا ابن رسول اللّه! أنا من شیعتکم الخلّص.
فقال له: یا عبد اللّه! فإذن أنت کإبراهیم الخلیل علیه السّلام الذي قال اللّه فیه:
.«2» وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ. إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ
فإن کان قلبک کقلبه، فأنت من شیعتنا، و إن لم یکن قلبک کقلبه و هو طاهر من الغشّ و الغلّ [فأنت من محبّینا]، و إلّا فإنّک إن
.«3» عرفت أنّک بقولک کاذب فیه إنّک لمبتلی بفالج لا یفارقک إلی الموت أو جذام لیکون کفّارة لکذبک هذا
-8 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (991)
و قال علیّ بن الحسین زین العابدین علیهما السّلام: یغفر اللّه للمؤمن کلّ ذنب، و یطهّره منه فی الدنیا و الآخرة ما خلا ذنبین: ترك
.«4» التقیّۀ، و تضییع حقوق الإخوان
______________________________
. 69 ، س 32 ، ضمن ح 2 / 308 ، ح 61 ، بتفاوت یسیر، و البرهان: 1 / 1) التفسیر: 204 ، ح 94 . عنه البحار: 71 )
. 83 ، و 84 / 2) الصافّات: 37 )
22 ، س 5، ضمن ح 4، بتفاوت یسیر. / 156 ، س 9، ضمن ح 11 ، و البرهان: 4 / 3) التفسیر: 309 ، ح 155 . عنه البحار: 65 )
223 ، ح 214141 ، و البحار:- / 4) التفسیر: 321 ، ح 166 . عنه وسائل الشیعۀ: 16 )
ص: 325
-9 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (992)
و قال علیّ بن الحسین بن علیّ علیهم السّلام: إنّی أکره أن أعبد اللّه لا غرض لی إلّا ثوابه، فأکون کالعبد الطمع المطیع إن طمع عمل،
و إلّا لم یعمل.
و أکره أن أعبده [لا غرض لی] إلّا لخوف عقابه، فأکون کالعبد السوء إن لم یخف لم یعمل، قیل له: فلم تعبده؟ قال: لما هو أهله
.«1» بأیادیه علیّ و إنعامه
-10 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (993)
و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: إن کان الأبوان إنّما عظم حقّهما علی أولادهما لإحسانهما إلیهم فإحسان محمّد و علیّ علیهما
.«2» السّلام إلی هذه الأمّۀ أجلّ و أعظم فهما بأن یکونا أبویهم أحقّ
-11 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (994)
و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: حقّ قرابات أبوي دینتا محمّد و علیّ و أولیائهما أحقّ من قرابات أبوي نسبنا.
.«3» إنّ أبوي دیننا یرضیان عنّا أبوي نسبنا، و أبوي نسبنا لا یقدران أن یرضیا عنّا أبوي دیننا محمّد و علیّ علیهما السّلام
______________________________
. 415 ، س 7، ضمن ح 68 /72 -
جامع الأخبار: 95 ، س 8، قطعۀ منه، مرسلا.
. 102 ، ح 95 / 198 ، س 7، بتفاوت، و 210 ، ح 33 ، و مستدرك الوسائل: 1 / 1) التفسیر: 328 ، ح 180 . عنه البحار: 67 )
صفحۀ 175 من 249
تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 427 ، س 16 ، مرسلا.
245 ، س 11 ، ضمن / 9، س 12 ، ضمن ح 11 ، و البرهان: 3 / 260 ، س 5، ضمن ح 8، و 36 / 2) التفسیر: 330 ، ح 194 . عنه البحار: 23 )
. ح 3
379 ، ح 14343 ، و البحار: / 3) التفسیر: 335 ، ح 205 . عنه مستدرك الوسائل: 12 )
. 262 ، س 9، ضمن ح 8 /23
ص: 326
-12 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (995)
و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: أوحی اللّه تعالی إلی موسی علیه السّلام: حبّبنی إلی خلقی، و حبّب خلقی إلیّ.
قال: یا ربّ! کیف أفعل؟ قال: ذکّرهم آلائی و نعمائی لیحبّونی، فلئن تردّ آبقا عن بابی أو ضالّا عن فنائی أفضل لک من عبادة مائۀ
سنۀ بصیام نهارها، و قیام لیلها.
قال موسی علیه السّلام: و من هذا العبد الآبق منک؟
قال: العاصی المتمرّد.
قال: فمن الضالّ عن فنائک؟
قال: الجاهل بإمام زمانه، تعرّفه، و الغائب عنه بعد ما عرفه، الجاهل بشریعۀ دینه، تعرّفه شریعته، و ما یعبد به ربّه، و یتوصّل [به] إلی
مرضاته.
.«1» قال علیّ علیه السّلام: فأبشروا معاشر علماء شیعتنا! بالثواب الأعظم، و الجزاء الأوفر
-13 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام لرجل: أیّما أحبّ إلیک صدیق (996)
کلّما رآك أعطاك بدرة دنانیر، أو صدیق کلّما رآك ب ّ ص رك بمصیدة من مصائد الشیاطین، و عرّفک ما تبطل به کیدهم، و تخرق
[به] شبکتهم، و تقطع حبائلهم؟
قال: بل صدیق کلّما رآنی علّمنی کیف أخزي الشیطان عن نفسی، و أدفع
______________________________
4، ح 6، و الفصول المهمّۀ للحرّ العاملیّ: / 1) التفسیر: 342 ، ح 219 . عنه البحار: 2 )
240 ، ح 13994 ، بتفاوت، و / 31 ، س 8، و مستدرك الوسائل: 12 / 601 ، ح 942 ، و منیۀ المرید: 33 ، س 11 ، و محجّۀ البیضاء: 1 /1
319 ، ح 21463 ، و الجواهر السنیّۀ: /17
64 ، س 20 ، و 207 ، س 19 ، قطعتان منه.
ص: 327
عنّی بلاءه.
قال علیه السّلام: فأیّهما أحبّ إلیک، استنقاذك أسیرا مسکینا من أیدي الکافرین، أو استنقاذك أسیرا مسکینا من أیدي الناصبین؟
قال: یا ابن رسول اللّه! سل اللّه أن یوفّقنی للصواب فی الجواب.
.« اللّهمّ وفّقه » : قال علیه السّلام
قال: بل استنقاذي المسکین الأسیر من ید الناصب، فإنّه توفیر الجنّۀ علیه و إنقاذه من النار، و ذلک توفیر الروح علیه فی الدنیا، و دفع
الظلم عنه فیها، و اللّه یعوّض هذا المظلوم بأضعاف ما لحقه من الظلم، و ینتقم من الظالم بما هو عادل بحکمه، قال علیه السّلام: وفّقت
.«1» للّه أبوك! أخذته من جوف صدري لم تجزم ممّا قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرفا واحدا
صفحۀ 176 من 249
-14 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (997)
قال علیّ بن الحسین زین العابدین علیه السّلام: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (لمّا آمن به عبد اللّه بن سلام بعد مسائله
التی سألها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جوابه) إیّاه عنها قال له: یا محمّد! بقیت واحدة، و هی المسألۀ الکبري، و الغرض
الأقصی من الذي یخلفک بعدك، و یقضی دیونک، و ینجز عداتک، و یؤدّي أماناتک، و یوضح عن آیاتک، و بیّناتک.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أولئک أصحابی قعود فامض إلیهم فسیدلّک النور الساطع فی دائرة غرّة ولیّ عهدي و
صفحۀ خدّیه، و سینطق طومارك بأنّه هو
______________________________
9، ح 18 ، بتفاوت یسیر، و مقدّمۀ البرهان: 72 ، س 19 ، قطعۀ منه. / 1) التفسیر: 348 ، ح 232 . عنه البحار: 2 )
ص: 328
الوصیّ، و ستشهد جوارحک بذلک.
فصار عبد اللّه إلی القوم فرأي علیّا علیه السّلام یسطع من وجهه نور یبهر نور الشمس، و نطق طوماره و أعضاء بدنه کلّ یقول: یا ابن
سلام! هذا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام المالئ جنان اللّه بمحبّیه، و نیرانه بشانئیه، الباثّ دین اللّه فی أقطار الأرض و آفاقها، و النافی
للکفر عن نواحیها و أرجائها.
فتمسّک بولایته تکن سعیدا، و أثبت علی التسلیم له تکن رشیدا.
فقال عبد اللّه بن سلام: [یا رسول اللّه! هذا وصیّک الذي وعد فی التوراة] أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ
محمّدا عبده و رسوله المصطفی، و أمینه المرتضی، و أمیره علی جمیع الوري.
و أشهد أنّ علیّا أخوه و صفیّه، و وصیّه القائم بأمره المنجز لعداته، المؤدّي لأماناته، الموضّح لآیاته و بیّناته، و الدافع للأباطیل بدلائله و
معجزاته، و أشهد أنّکما اللذان بشّر بکما موسی و من قبله من الأنبیاء، و دلّ علیکما المختارون من الأصفیاء.
ثمّ قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد تمّت الحجج، و انزاحت العلل، و انقطعت المعاذیر، فلا عذر لی إن تأخّرت عنک،
و لا خیر فیّ إن ترکت التعصّب لک.
ثمّ قال: یا رسول اللّه! إنّ الیهود قوم بهت، و أنّهم إن سمعوا بإسلامی (وقعوا فیّ) فاخبأنی عندك، [فاطلبهم فإذا جاءوك فاسألهم عن
حالی و رتبتی بینهم، لتسمع قولهم فیّ قبل أن یعلموا بإسلامی] و بعده لتعلم أحوالهم، فخبّأه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی
بیته، ثمّ دعا قوما من الیهود، فحضروه و عرض علیهم أمره، فأبوا، فقال [رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]: بمن ترضون حکما
بینی و بینکم؟
قالوا: بعبد اللّه بن سلام.
قال: و أيّ رجل هو؟ قالوا: رئیسنا و ابن رئیسنا، و سیّدنا و ابن سیّدنا، و عالمنا
ص: 329
و ابن عالمنا، و ورعنا و ابن ورعنا، و زاهدنا و ابن زاهدنا.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ رأیتم إن آمن بی أ تؤمنون؟
قالوا: قد أعاذه اللّه من ذلک، ثمّ أعادها، فأعادوها.
فقال: اخرج علیهم یا عبد اللّه [بن سلام]! و أظهر ما قد أظهره اللّه لک من أمر محمّد، فخرج علیهم و هو یقول: أشهد أن لا إلّا اللّه
وحده لا شریک له، و [أشهد] أنّ محمّدا عبده و رسوله المذکور فی التوراة و الإنجیل و الزبور و صحف إبراهیم و سائر کتب اللّه،
المدلول فیها علیه، و علی أخیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فلمّا سمعوه یقول ذلک، قالوا: یا محمّد! سفیهنا و ابن سفیهنا، و شرّنا و
صفحۀ 177 من 249
ابن شرّنا، و فاسقنا و ابن فاسقنا، و جاهلنا و ابن جاهلنا، کان غائبا عنّا فکرهنا أن نغتابه.
فقال عبد اللّه: فهذا الذي کنت أخافه یا رسول اللّه!
ثمّ إنّ عبد اللّه حسن إسلامه و لحقه القصد الشدید من جیرانه من الیهود، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حمارّة
فی مسجده یوما إذ دخل علیه عبد اللّه بن سلام، و [قد] کان بلال أذّن للصلاة و الناس بین قائم و قاعد و راکع و ساجد، «1» القیظ
فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی وجه عبد اللّه فرآه متغیّرا، و إلی عینیه دامعتین فقال: ما لک یا عبد اللّه!؟
فقال: یا رسول اللّه! قصدتنی الیهود، و أساءت جواري، و کلّ ماعون لی استعاروه منّی کسروه و أتلفوه، و ما استعرت منهم منعونیه، ثمّ
زاد أمرهم بعد هذا فقد اجتمعوا و تواطئوا، و تحالفوا علی أن لا یجالسنی أحد منهم، و لا یبایعنی، و لا یشاورنی، و لا یکلّمنی، و لا
یخالطنی، و قد تقدّموا بذلک إلی من فی منزلی، فلیس یکلّمنی أهلی.
______________________________
1) الحمارة ج حمّار: شدّة الحرّ، قاظ یقیظ قیظا الیوم: اشتدّ حرّه. المنجد: 153 ، (حمر)، و 666 ، (قیظ). )
ص: 330
و کلّ جیراننا یهود، و قد استوحشت منهم، فلیس لی [من] أنس بهم، و المسافۀ ما بیننا و بین مسجدك هذا و منزلک بعیدة، فلیس
یمکننی فی کلّ وقت یلحقنی ضیق صدر منهم أن أقصد مسجدك أو منزلک، فلمّا سمع ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
غشیه ما کان یغشاه عند نزول الوحی علیه من تعظیم أمر اللّه تعالی، ثمّ سري عنه، و قد أنزل علیه: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ
.«1» آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ. وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ
قال: یا عبد اللّه بن سلام! إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ ناصرکم اللّه علی الیهود القاصدین بالسوء لک وَ رَسُولُهُ [إنّما] ولیّک و ناصرك وَ الَّذِینَ
آمَنُوا الَّذِینَ- صفتهم أنّهم- یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ أي و هم فی رکوعهم.
ثمّ قال: یا عبد اللّه بن سلام! وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا من یتولّاهم و و الی أولیاءهم، و عادي أعداءهم، و لجأ عند
المهمّات إلی اللّه ثمّ إلیهم فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ جنده هُمُ الْغالِبُونَ للیهود و سائر الکافرین أي فلا یهمّنّک یا ابن سلام، فانّ اللّه تعالی [هو
ناصرك] و هؤلاء أنصارك، و هو کافیک شرور أعدائک، و ذائد عنک مکایدهم.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عبد اللّه بن سلام! أبشر فقد جعل اللّه لک أولیاء خیرا منهم: اللّه و رسوله، وَ الَّذِینَ
آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ.
فقال عبد اللّه بن سلام: [یا رسول اللّه!] من هؤلاء الذین آمنوا؟
______________________________
. 55 و 56 / 1) المائدة: 5 )
ص: 331
فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی سائل، فقال: هل أعطاك أحد شیئا الآن؟
قال: نعم، ذلک المصلّی أشار إلیّ بإصبعه أن خذ الخاتم، فأخذته فنظرت إلیه و إلی الخاتم فإذا هو خاتم علیّ بن أبی طالب علیه
السّلام.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّه أکبر! هذا ولیّکم [بعدي]، و أولی الناس بالناس بعدي علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
قال: ثمّ لم یلبث عبد اللّه إلّا یسیرا حتّی مرض بعض جیرانه، و افتقر و باع داره فلم یجد لها مشتریا غیر عبد اللّه، و أسر آخر من جیرانه،
فألجئ إلی بیع داره فلم یجد [لها] مشتریا غیر عبد اللّه.
ثمّ لم یبق من جیرانه من الیهود أحد إلّا دهته داهیۀ، و احتاج- من أجلها- إلی بیع داره، فملک عبد اللّه تلک المحلّۀ، و قلع اللّه شأفۀ
صفحۀ 178 من 249
الیهود، و حوّل عبد اللّه إلی تلک الدور قوما من خیار المهاجرین، و کانوا له أنّاسا و جلّاسا، و ردّ اللّه کید الیهود فی نحورهم، و طیّب
.«1» اللّه عیش عبد اللّه بإیمانه برسول اللّه و موالاته لعلیّ ولیّ اللّه علیهما الصلاة و السّلام
-15 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: لمّا بعث (998)
اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکّۀ، و أظهر بها دعوته، و نشر بها کلمته، و عاب أدیانهم فی عبادتهم الأصنام، و أخذوه و
أساءوا معاشرته، و سعوا فی خراب المساجد المبنیّۀ- کانت لقوم من خیار أصحاب محمّد [و شیعته]، و شیعۀ علیّ بن أبی طالب علیه
السّلام-.
______________________________
326 ، س 11 ، ضمن ح 16 ، و مدینۀ المعاجز: / 1) التفسیر: 460 ، ح 301 عنه البحار: 9 )
447 ، ح 299 ، قطعۀ منه. /1
ص: 332
محمّد صلّی اللّه علیه و آله و «1» کان بفناء الکعبۀ مساجد یحیون فیها ما أماته المبطلون، فسعی هؤلاء المشرکون فی خرابها، و إیذاء
سلّم و سائر أصحابه، و ألجئوه إلی الخروج من مکّ ۀ إلی المدینۀ، التفت خلفه إلیها، فقال: اللّه یعلم أنّی أحبّک، و لو لا أنّ أهلک
أخرجونی عنک، لما آثرت علیک بلدا، و لا ابتغیت عنک بدلا، و أنّی لمغتمّ علی مفارقتک.
فأوحی اللّه تعالی إلیه: یا محمّد! إنّ العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام، و یقول:
یعنی إلی «2» سأردّك إلی هذا البلد ظافرا غانما سالما قادرا قاهرا، و ذلک قوله تعالی: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلی مَعادٍ
مکّۀ ظافرا غانما، و أخبر بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصحابه فاتّصل بأهل مکّۀ فسخروا منه.
فقال اللّه تعالی لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سوف أظهرك بمکّ ۀ، و أجري علیهم حکمی، و سوف أمنع عن دخولها
المشرکین، حتّی لا یدخلها منهم أحد إلّا خائفا أو دخلها مستخفیا من أنّه إن عثر علیه قتل.
فلمّا حتم قضاء اللّه بفتح مکّۀ، استوسقت له أمر علیهم عتاب بن أسید، فلمّا اتّصل بهم خبره قالوا: إنّ محمّدا لا یزال یستخفّ بنا حتّی
ولّی علینا غلاما حدیث السنّ، ابن ثمانیۀ عشر سنۀ، و نحن مشایخ ذوو الأسنان، خدّام بیت اللّه الحرام، و جیران حرمه الأمن، و خیر
بقعۀ له علی وجه الأرض.
و کتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعتاب بن أسید عهدا علی [أهل] مکّۀ، و کتب فی أوّله: [بسم اللّه الرحمن الرحیم]، من
محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی جیران بیت اللّه، و سکّان حرم اللّه.
______________________________
و لعلّ الصحیح ما أثبتناه کما فی البحار و البرهان. ،« أذي » : 1) فی المصدر )
.85 / 2) القصص: 28 )
ص: 333
أمّا بعد، فمن کان منکم باللّه مؤمنا، و بمحمّد رسول اللّه فی أقواله مصدّقا، و فی أفعاله مصوّبا، و لعلیّ أخی محمّد رسوله و صفیّه و
وصیّه و خیر خلق اللّه بعده موالیا، فهو منّا و إلینا، و من کان لذلک أو لشیء منه مخالفا فسحقا و بعدا لأصحاب السعیر، لا یقبل اللّه
333 (ه) - ما رواه شیئا من أعماله و إن عظم و کثر، و یصلیه نار جهنّم خالدا مخلّدا أبدا. موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ج 4
عن الإمام علی بن الحسین زین العابدین علیهم السلام ..... ص : 311
قد قلّد محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عتاب بن أسید أحکامکم و مصالحکم [قد] فوّض إلیه تنبیه غافلکم، و تعلیم
مضطرّ بکم، و تأدیب من زال عن أدب اللّه منکم، لما علم من فضله علیکم من موالاة محمّد رسول اللّه «1» جاهلکم، و تقویم أود
صفحۀ 179 من 249
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و من رجحانه فی التعصّب لعلیّ ولیّ اللّه فهو لنا خادم، و فی اللّه أخ، و لأولیائنا موال، و لأعدائنا معاد، و
هو لکم سماء ظلیلۀ، و أرض زکیّۀ، و شمس مضیئۀ، و قمر منیر.
قد ف ّ ض له اللّه تعالی علی کافّتکم بفضل موالاته، و محبّته لمحمّد و علیّ و الطیّبین من آلهما، و حکمته علیکم یعمل بما یرید اللّه، فلن
یخلیه من توفیقه کما أکمل [من] موالاة محمّد و علیّ شرفه و حظّه، لا یؤامر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لا یطالعه بل هو
السدید الأمین، فلیعمل المطیع منکم، و لیف بحسن معاملته، لیسرّ بشریف الجزاء، و عظیم الحباء، و لیوفّر المخالف له بشدید العقاب،
و غضب الملک العزیز الغلّاب.
و لا یحتجّ محتجّ منکم فی مخالفته بصغر سنّه، فلیس الأکبر هو الأفضل، بل الأفضل هو الأکبر، و هو الأکبر فی موالاتنا، و موالاة
أولیائنا، و معاداة أعدائنا، فلذلک جعلناه الأمیر لکم، و الرئیس علیکم، فمن أطاعه فمرحبا به، و من خالفه
______________________________
9، (أود). / 1) الأود: العوج، و أود الشیء بالکسر یأود أودا: أي اعوجّ. مجمع البحرین: 3 )
ص: 334
فلا یبعد اللّه غیره.
قال: فلمّا وصل إلیهم عتاب، و قرأ عهده وقف فیهم موقفا ظاهرا، و نادي فی جماعتهم حتّی حضروه، و قال لهم: معاشر أهل مکّۀ! إنّ
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رمانی بکم شهابا محرقا لمنافقیکم، و رحمۀ و برکۀ علی مؤمنیکم، و إنّی أعلم الناس بکم و
بمنافقیکم، و سوف آمرکم بالصلاة فیقام لها، ثمّ اتخلّف أراعی الناس فمن وجدته قد لزم الجماعۀ التزمت له حقّ المؤمن علی
المؤمن، و من وجدته قد قعد عنها فتشته، فإن وجدت له عذرا أعذرته، و إن لم أجد له عذرا ضربت عنقه حتما من اللّه مقضیّا علی
کافّتکم، لأطهّر حرم اللّه من المنافقین.
فأمّا بعد فإنّ الصدق أمانۀ، و الفجور خیانۀ، و لن تشیع الفاحشۀ فی قوم إلّا ضربهم اللّه بالذلّ، قویّکم عندي ضعیف حتّی آخذ الحقّ
منه، و ضعیفکم عندي قويّ حتّی آخذ له الحقّ، اتّقوا اللّه، و شرّفوا بطاعۀ اللّه أنفسکم، و لا تذلّوها بمخالفۀ ربّکم، ففعل و اللّه! کما
قال، و عدل و أنصف و أنفذ الأحکام مهتدیا بهدي اللّه غیر محتاج إلی مؤامرة و لا مراجعۀ.
ثمّ بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعشر آیات من سورة براءة مع أبی بکر بن أبی قحافۀ، و فیها ذکر نبذ العهود إلی
الکافرین، و تحریم قرب مکّۀ علی المشرکین، فأمر أبا بکر بن أبی قحافۀ علی الحجّ لیحجّ بمن ضمّه الموسم، و یقرأ علیهم الآیات.
فلمّا صدر عنه أبو بکر، جاءه المطوّق بالنور جبرئیل علیه السّلام فقال: یا محمّد! إنّ العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام، و یقول: یا
محمّد! إنّه لا یؤدّي عنک إلّا أنت أو رجل منک، فابعث علیّا علیه السّلام، لیتناول الآیات، فیکون هو الذي ینبذ العهود و یقرأ الآیات.
ص: 335
یا محمّد! ما أمرك ربّک بدفعها إلی علیّ علیه السّلام، و نزعها من أبی بکر سهوا و لا شکّا و لا استدراکا علی نفسه غلطا، و لکن أراد
أن یبیّن لضعفاء المسلمین، أنّ المقام الذي یقومه أخوك علیّ علیه السّلام لن یقومه غیره سواك یا محمّد! و ان جلت فی عیون هؤلاء
الضعفاء من أمّتک مرتبته، و شرفت عندهم منزلته، فلمّا انتزع علیّ علیه السّلام الآیات من یده لقی أبو بکر- بعد ذلک- رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: بأبی [أنت] و أمّی (یا رسول اللّه! أنت أمرت علیّا أن أخذ هذه الآیات من یدي؟)
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا، و لکنّ العلیّ العظیم أمرنی أن لا ینوب عنّی إلّا من هو منّی، و أمّا أنت فقد عوّضک
اللّه بما قد حملک من آیاته، و کلّفک من طاعاته الدرجات الرفیعۀ، و المراتب الشریفۀ، أما إنّک إن دمت علی موالاتنا و وافیتنا فی
عرصات القیامۀ، وفیّا بما أخذنا به علیک [من] العهود و المواثیق، فأنت من خیار شیعتنا، و کرام أهل مودّتنا. فسري بذلک عن أبی
بکر.
صفحۀ 180 من 249
قال: فمضی علیّ علیه السّلام لأمر اللّه، و نبذ العهود إلی أعداء اللّه، و أیس المشرکون من الدخول بعد عامهم ذلک إلی حرم اللّه، و
کانوا عددا کثیرا و جمّا غفیرا غشاه اللّه نوره، و کساه فیهم هبۀ و جلالا لم یجسروا معها علی إظهار خلاف و لا قصد بسوء، قال:
فذلک قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ.
و هی مساجد خیار المؤمنین بمکّۀ لما منعوهم من التعبّد فیها بأن ألجئوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الخروج عن مکّۀ.
وَ سَعی فِی خَرابِها خراب تلک المساجد لئلّا تعمر بطاعۀ اللّه.
قال اللّه تعالی: أُولئِکَ ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِینَ أن یدخلوا بقاع تلک المساجد فی الحرم إلّا خائفین من عدله، و حکمه
النافذ علیهم- أن یدخلوها کافرین- بسیوفه و سیاطه لَهُمْ لهؤلاء المشرکین فِی الدُّنْیا
ص: 336
.«2» «1» خِزْيٌ و هو طرده إیّاهم عن الحرم، و منعهم أن یعودوا إلیه وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ
-16 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (999)
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا الآیۀ، قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا فضّل علیّا علیه السّلام و
أخبر عن جلالته عند ربّه عزّ و جلّ، و أبان عن فضائل شیعته و أنصار دعوته، و وبّخ الیهود و النصاري علی کفرهم و کتمانهم لذکر
محمّد و علیّ و آلهما علیهم السّلام فی کتبهم بفضائلهم و محاسنهم، فخرت الیهود و النصاري علیهم.
فقالت الیهود: قد صلّینا إلی قبلتنا هذه الصلاة الکثیرة، و فینا من یحیی اللیل صلاة إلیها، و هی قبلۀ موسی التی أمرنا بها.
و قالت النصاري: قد صلّینا إلی قبلتنا هذه الصلاة الکثیرة، و فینا من یحیی اللیل صلاة إلیها، و هی قبلۀ عیسی التی أمرنا بها.
و قال کلّ واحد من الفریقین: أ تري ربّنا یبطل أعمالنا هذه الکثیرة و صلواتنا
______________________________
.114 / 1) البقرة: 2 )
121 ، ح 20 ، قطعۀ منه، و فیه: قال الإمام [العسکريّ علیه السّلام]، قال الحسن بن / 2) التفسیر: 554 ، ح 329 ، و 330 . عنه البحار: 21 )
297 ح 21 ، قطعۀ منه، مرسلا، و / علیّ علیهما السّلام، و فی هامشه: عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام، و کذا فی هامش التفسیر، و 35
144 ، ح 1، أورده بتمامه عن الإمام العسکريّ علیه السّلام، عن الحسن بن علیّ / 340 ، س 5، و س 13 ، قطعتان منه، و البرهان: 1 /80
346 ، س 15 ، ضمن ح 11046 ، أورد قطعۀ منه، / 438 ، ح 3947 ، قطعۀ منه، و 9 / علیهما السّلام، بتفاوت یسیر، و مستدرك الوسائل: 3
عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام، و إثبات الهداة:
395 ، ح 614 ، قطعۀ منه. /1
ص: 337
إلی قبلتنا لأنّا لا نتبع محمّدا علی هواه فی نفسه و أخیه!
فأنزل اللّه تعالی: قل یا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لَیْسَ الْبِرَّ الطاعۀ التی تنالون بها الجنان، و تستحقّون بها الغفران و الرضوان.
أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ بصلاتکم قِبَلَ الْمَشْرِقِ أیّها النصاري وَ قبل الْمَغْرِبِ أیّها الیهود، و أنتم لأمر اللّه مخالفون، و علی ولیّ اللّه مغتاظون،
وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ بأنّه الواحد الأحد الفرد الصمد یعظّم من یشاء، و یکرم من یشاء، و یهین من یشاء و یذلّه، لا رادّ لأمره، و لا
یوم القیامۀ التی أفضل من یوافیها محمّد سیّد المرسلین، و بعده علیّ أخوه، و وصیّه سیّد «1» معقّب لحکمه، وَ آمن ب الْیَوْمِ الْآخِرِ
الوصیّین، و التی لا یحضرها من شیعۀ محمّد أحد إلّا أضاءت فیها أنواره، فسار فیها إلی جنّات النعیم هو و إخوانه و أزواجه و ذرّیّاته،
و المحسنون إلیه، و الدافعون فی الدنیا عنه، و لا یحضرها من أعداء محمّد أحد إلّا غشیته ظلماتها، فیسیر فیها إلی العذاب الألیم هو و
شرکاؤه فی عقده و دینه و مذهبه، و المتقرّبون کانوا فی الدنیا إلیه لغیر تقیّۀ لحقتهم [منه].
صفحۀ 181 من 249
و التی تنادي الجنان فیها: إلینا، إلینا أولیاء محمّد و علیّ و شیعتهما! و عنّا، عنّا أعداء محمّد و علیّ و أهل مخالفتهما!
و تنادي النیران: عنّا، عنّا أولیاء محمّد و علیّ و شیعتهما! و إلینا، إلینا أعداء محمّد و علیّ و شیعتهما! یوم تقول الجنان: یا محمّد! و یا
علیّ! إنّ اللّه تعالی أمرنا بطاعتکما، و أن تأذنا فی الدخول إلینا من تدخلانه، فاملانا بشیعتکما مرحبا بهم و أهلا و سهلا، و تقول
النیران: یا محمّد! و یا علیّ! إنّ اللّه تعالی أمرنا بطاعتکما، و أن یحرق بنا من تأمراننا بحرقه فاملانا بأعدائکما.
______________________________
.177 / 1) البقرة: 2 )
ص: 338
وَ الْمَلائِکَۀِ و من آمن بالملائکۀ بأنّهم عباد معصومون، لا یعصون اللّه عزّ و جلّ ما أمرهم، و یفعلون ما یؤمرون، و إنّ أشرف أعمالهم
فی مراتبهم التی قد رتّبوا فیها من الثري إلی العرش الصلاة علی محمّد و آله الطیّبین، و استدعاء رحمۀ اللّه و رضوانه لشیعتهم المتّقین،
و اللعن للمتابعین لأعدائهم المجاهرین و المنافقین.
وَ الْکِتابِ و یؤمنون بالکتاب الذي أنزل اللّه مشتملا علی ذکر فضل محمّد و علیّ علیهما السّلام سیّد (المسلمین و الوصیّین)، و
المخصوصین بما لم یخصّ به أحدا من العالمین، و علی ذکر فضل من تبعهما و أطاعهما من المؤمنین، و بغض من خالفهما من
المعاندین و المنافقین.
وَ النَّبِیِّینَ [و من] آمن بالنبیّین أنّهم أفضل خلق اللّه أجمعین، و أنّهم کلّهم دلّوا علی فضل محمّد سیّد المرسلین، و فضل علیّ سیّد
الوصیّین، و فضل شیعتهما علی سائر المؤمنین بالنبیّین، و بأنّهم کانوا بفضل محمّد و علیّ معترفین، و لهما بما خ ّ ص هما [اللّه] به
مسلّمین.
و إنّ اللّه تعالی أعطی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الشرف و الفضل ما لم تسمّ إلیه نفس أحد من النبیّین إلّا نهاه اللّه تعالی
عن ذلک و زجره و أمره أن یسلّم لمحمّد و علیّ و آلهما الطیّبین فضلهم.
و إنّ اللّه قد فضّل محمّدا بفاتحۀ الکتاب علی جمیع النبیّین، ما أعطاها أحدا قبله إلّا ما أعطی سلیمان بن داود علیهما السّلام منها بسم
اللّه الرّحمن الرّحیم، فرآها أشرف من جمیع ممالکه التی أعطیها.
فقال: یا ربّ! ما أشرفها من کلمات إنّها لاثر عندي من جمیع ممالکی التی وهبتها لی.
قال اللّه تعالی: یا سلیمان! و کیف لا یکون کذلک و ما من عبد و لا أمۀ سمّانی بها إلّا أوجبت له من الثواب ألف ضعف ما أوجب
لمن تصدّق بألف
ص: 339
ضعف ممالکک.
یا سلیمان! هذه سبع ما أهبه لمحمّد سیّد النبیّین تمام فاتحۀ الکتاب إلی آخرها.
فقال: یا ربّ! أ تأذن لی أن أسألک تمامها؟
قال اللّه تعالی: یا سلیمان! اقنع بما أعطیتک فلن تبلغ شرف محمّد، و إیّاك أن تقترح علیّ درجۀ محمّد و فضله و جلاله، فأخرجک
عن ملکک کما أخرجت آدم عن تلک الجنان لمّا اقترح درجۀ محمّد فی الشجرة التی أمرته أن لا یقربها، یروم أن یکون له فضلهما.
و هی شجرة أصلها محمّد، و أکبر أغصانها علیّ، و سائر أغصانها آل محمّد علی قدر مراتبهم، و قضبانها شیعته و أمّته علی [قدر]
مراتبهم و أحوالهم.
إنّه لیس لأحد (یا سلیمان! من درجات الفضائل عندي ما لمحمّد).
فعند ذلک قال سلیمان: یا ربّ! قنّعنی بما رزقتنی؛ فأقنعه.
صفحۀ 182 من 249
فقال: یا ربّ! سلّمت و رضیت و قنعت، و علمت أن لیس لأحد مثل درجات محمّد.
وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ أعطی فی اللّه المستحقّین من المؤمنین علی حبّه للمال و شدّة حاجته إلیه یأمل الحیاة، و یخشی الفقر لأنّه
صحیح شحیح.
ذَوِي الْقُرْبی أعطی لقرابۀ النبیّ الفقراء هدیّۀ أو برّا لا صدقۀ، فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد أجلّهم عن الصدقۀ، و آتی قرابۀ نفسه صدقۀ و برّا، و
علی أيّ سبیل أراد.
وَ الْیَتامی و آتی الیتامی من بنی هاشم الفقراء برّا لا صدقۀ، و آتی یتامی غیرهم صدقۀ و صلۀ.
وَ الْمَساکِینَ مساکین الناس، وَ ابْنَ السَّبِیلِ المجتاز المنقطع به لا نفقۀ معه، وَ السَّائِلِینَ الذین یتکفّفون و یسألون الصدقات.
ص: 340
وَ فِی الرِّقابِ المکاتبین یعینهم لیؤدّوا فیعتقوا.
قال: فإن لم یکن له مال یحتمل المواساة فلیجدّد الإقرار بتوحید اللّه و نبوّة محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لیجهر
بتفضیلنا و الاعتراف بواجب حقوقنا أهل البیت، و بتفضیلنا علی سائر [آل] النبیّین، و تفضیل محمّد علی سائر النبیّین، و موالاة أولیائنا و
معاداة أعدائنا و البراءة منهم کائنا من کان آباءهم و أمّهاتهم، و ذوي قراباتهم و مودّاتهم، فإنّ ولایۀ اللّه لا تنال إلّا بولایۀ أولیائه، و
معاداة أعدائه.
وَ أَقامَ الصَّلاةَ قال: و البرّ برّ من أقام الصلاة بحدودها، و علم أنّ أکبر حدودها الدخول فیها، و الخروج منها معترفا بفضل محمّد صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم سیّد عبیده و إمائه، و الموالاة لسیّد الأوصیاء و أفضل الأتقیاء، علیّ سیّد الأبرار، و قائد الأخیار، و أفضل أهل دار
القرار بعد النبیّ الزکیّ المختار.
وَ آتَی الزَّکاةَ الواجبۀ علیه لإخوانه المؤمنین، فإن لم یکن له مال یزکّیه فزکاة بدنه و عقله، و هو أن یجهر بفضل علیّ و الطیّبین من آله
إذا قدر، و یستعمل التقیّۀ عند البلایا إذا عمّت، و المحن إذا نزلت، و الأعداء إذا غلبوا.
و یعاشر عباد اللّه بما لا یثلم دینه، و لا یقدح فی عرضه، و بما یسلم معه دینه و دنیاه، فهو باستعمال التقیّۀ یوفّر نفسه علی طاعۀ مولاه، و
یصون عرضه الذي فرض اللّه [علیه] صیانته، و بحفظ علی نفسه أمواله التی قد جعلها اللّه له قیاما و لدینه و عرضه و بدنه قواما، و لعن
المغضوب علیهم الآخذین من الخصال بأرذلها، و من الخلال بأسخطها لدفعهم الحقوق عن أهلها، و تسلیمهم الولایات إلی غیر
مستحقّها.
ثمّ قال: وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا قال: و من أعظم عهودهم أن لا یستروا ما یعلمون من شرف من شرّفه اللّه و فضل من فضّله اللّه،
و أن
ص: 341
لا یضعوا الأسماء الشریفۀ علی من لا یستحقّها من المق ّ ص رین و المسرفین الضالّین الذین ضلّوا عمّن دلّ اللّه علیه بدلالته، و اختصّه
بکراماته الواصفین له بخلاف صفاته، و المنکرین لما عرفوا من دلالاته و علاماته الذین سمّوا بأسمائهم من لیسوا بأکفائهم من
المقصّرین المتمرّدین.
ثمّ قال: وَ الصَّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ یعنی فی محاربۀ الأعداء، و لا عدوّ یحاربه أعدي من إبلیس و مردته یهتف به، و یدفعه و إیّاهم
بالصلاة علی محمّد و آله الطیّبین علیهم السّلام.
وَ الضَّرَّاءِ الفقر و الشدّة، و لا فقر أشدّ من فقر المؤمن یلجأ إلی التکفّف من أعداء آل محمّد یصبر علی ذلک، و یري ما یأخذه من
مالهم مغنما یلعنهم به، و یستعین بما یأخذه علی تجدید ذکر ولایۀ الطیّبین الطاهرین.
وَ حِینَ الْبَأْسِ عند شدّة القتال یذکر اللّه، و یصلّی علی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی علیّ ولیّ اللّه، و یوالی بقلبه
صفحۀ 183 من 249
و لسانه أولیاء اللّه، و یعادي کذلک أعداء اللّه.
قال اللّه عزّ و جلّ: أُولئِکَ أهل هذه الصفات التی ذکرها، الموصوفون بها الَّذِینَ صَدَقُوا فی إیمانهم، فصدّقوا أقاویلهم بأفاعیلهم.
.«2» لما أمروا باتّقائه من عذاب النار، و لما أمروا باتّقائه من شرور النواصب الکفّار «1» وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
______________________________
.177 / 1) البقرة: 2 )
381 ، ح 108 ، أورده بتمامه، بتفاوت یسیر، / 187 ، ح 19 ، قطعتان منه، و 24 / 55 ، ح 63 ، و 9 / 2) التفسیر: 591 ، ح 353 . عنه البحار: 8 )
6، س 14 ، و 69 ، ح 42 ، قطع منه، و مستدرك- / 61 ، ح 49 ، و ح 50 ، و 93 / 257 ، ح 49 ، و 91 / 45 ، س 8، و 89 / و 81
ص: 342
-17 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: یا أَیُّهَا (1000)
الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی یعنی المساواة، و أن یسلک بالقاتل طریق المقتول الذي سلکه به لمّا قتله، الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ
الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی تقتل المرأة بالمرأة إذا قتلتها، فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ.
فمن عفی له- القاتل- و رضی هو و ولیّ المقتول أن یدفع الدیۀ و عفی عنه بها فَاتِّباعٌ من الولیّ (المطالبۀ، و) تقاصّ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ
من (المعفوّ له) القاتل بِإِحْسانٍ لا یضارّه و لا یماطله [لقضائها].
ذلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَۀٌ إذا أجاز أن یعفو ولیّ المقتول عن القاتل علی دیۀ یأخذها، فإنّه لو لم یکن له إلّا القتل أو العفو لقلّما
طاب نفس ولیّ المقتول بالعفو بلا عوض یأخذه، فکان قلّما یسلم القاتل من القتل.
فَمَنِ اعْتَدي بَعْدَ ذلِکَ من اعتدي بعد العفو عن القتل بما یأخذه من الدیۀ فقتل القاتل بعد عفوه عنه بالدیۀ التی بذلها، و رضی هو بها
فی الآخرة عند اللّه عزّ و جلّ، و فی الدنیا القتل بالقصاص لقتله من لا یحلّ له قتله. «1» فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ
قال اللّه عزّ و جلّ وَ لَکُمْ یا أمّۀ محمّد! فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ لأنّ من همّ بالقتل، فعرف أنّه یقتصّ منه فکفّ لذلک عن القتل، کان حیاة
للذي [کان]
______________________________
، 103 ، ح 7756 ، و 107 ح 7770 ، و 120 ، ح 7802 ، قطع منه، و مقدّمۀ البرهان: 197 / 340 ، ح 6045 ، و ح 6046 ، و 7 / - الوسائل: 5
س 36 ، و 211 س 5، و 221 ، س 13 ، و 265 ، س 34 ، قطع منه.
.178 / 1) البقرة: 2 )
ص: 343
همّ بقتله، و حیاة لهذا الجانی الذي أراد أن یقتل، و حیاة لغیرهما من الناس إذا علموا أنّ القصاص واجب لا یجرءون علی القتل مخافۀ
.«1» القصاص یا أُولِی الْأَلْبابِ أولی العقول لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: عباد اللّه! هذا قصاص قتلکم لمن تقتلونه فی الدنیا و تفنون روحه، أولا أنبّئکم بأعظم من هذا
القتل، و ما یوجب [اللّه] علی قاتله ممّا هو أعظم من هذا القصاص؟ قالوا: بلی، یا ابن رسول اللّه!
قال: أعظم من هذا القتل أن تقتله قتلا لا ینجبر، و لا یحیی بعده أبدا.
قالوا: ما هو؟ قال: أن تضلّه عن نبوّة محمّد و عن ولایۀ علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهما، و تسلک به غیر سبیل اللّه، و تغویه
باتّباع طریق أعداء علیّ علیه السّلام، و القول بإمامتهم و دفع علیّ عن حقّه، و جحد فضله، و لا تبالی بإعطائه واجب تعظیمه، فهذا هو
.«2» القتل الذي هو تخلید هذا المقتول فی نار جهنّم خالدا مخلّدا أبدا، فجزاء هذا القتل مثل ذلک الخلود فی نار جهنّم
-18 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و لقد جاء رجل یوما إلی علیّ بن الحسین علیهما السّلام برجل یزعم (1001)
صفحۀ 184 من 249
أنّه قاتل أبیه فاعترف فأوجب علیه
______________________________
.179 / 1) البقرة: 2 )
، 54 ، ح 35136 / 388 ، ح 12 ، قطعۀ منه، و وسائل الشیعۀ: 29 / 23 ، ح 69 ، قطعۀ منه، و 101 / 2) التفسیر: 597 ، ح 354 . عنه البحار: 2 )
قطعۀ منه، و مقدّمۀ البرهان: 273 ، س 32 ، قطعۀ منه.
177 ، ح 1، و مقدّمۀ البرهان: / 370 ، ح 4، و البرهان: 1 / 220 ، ح 7، و 101 / 155 ، ح 189 ، قطعۀ منه. عنه البحار: 69 / الاحتجاج: 1
53 ، ح 35134 ، قطعۀ منه. / 345 ، س 16 ، قطعۀ منه، و وسائل الشیعۀ: 29
ص: 344
القصاص، و سأله أن یعفو عنه لیعظّم اللّه ثوابه، فکأنّ نفسه لم تطب بذلک.
فقال علیّ بن الحسین علیه السّلام للمدّعی ولیّ الدم المستحقّ للقصاص: إن کنت تذکر لهذا الرجل علیک حقّا فهب له هذه الجنایۀ،
و اغفر له هذا الذنب.
قال: یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! له علیّ حقّ، و لکن لم یبلغ [به] أن أعفو له عن قتل والدي، قال: فترید ما ذا؟ قال:
أرید القود، فإن أراد لحقّه علیّ أن أصالحه علی الدیۀ صالحته و عفوت عنه، قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: فما ذا حقّه علیک؟
قال: یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! لقّننی توحید اللّه، و نبوّة رسول اللّه، و إمامۀ علیّ بن أبی طالب و الأئمّۀ علیهم
السّلام.
فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: فهذا لا یفی بدم أبیک! بلی، و اللّه! هذا یفی بدماء أهل الأرض کلّهم من الأوّلین و الآخرین
سوي [الأنبیاء و] الأئمّۀ علیهم السّلام إن قتلوا، فإنّه لا یفی بدمائهم شیء، أ و تقنع منه بالدیۀ؟ قال: بلی!
قال علیّ بن الحسین علیه السّلام للقاتل: أ فتجعل لی ثواب تلقینک له حتّی أبذل لک الدیۀ فتنجو بها من القتل.
قال: یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! أنا محتاج إلیها، و أنت مستغن عنها، فإنّ ذنوبی عظیمۀ، و ذنبی إلی هذا المقتول
أیضا بینی و بینه، لا بینی و بین ولیّه هذا.
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: فتستسلم للقتل أحبّ إلیک من نزولک عن ثواب هذا التلقین؟ قال: بلی، یا ابن رسول اللّه!
فقال علیّ بن الحسین علیه السّلام لولیّ المقتول: یا عبد اللّه! قابل بین ذنبه هذا إلیک، و بین تطوّله علیک قتل أباك فحرّمه لذّة الدنیا
و حرّمک التمتّع به فیها علی أنّک إن صبرت و سلّمت فرفیق أبیک فی الجنان و لقّنک الإیمان، فأوجب لک به جنّۀ اللّه الدائمۀ، و
أنقذك من عذابه الدائم، فإحسانه إلیک أضعاف [أضعاف] جنایته علیک، فإمّا أن تعفو عنه جزاء علی إحسانه إلیک! لأحدّثکما
بحدیث من فضل
ص: 345
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیر لکما من الدنیا بما فیها.
و إمّا أن تأبی أن تعفو عنه حتّی أبذل لک الدیۀ لتصالحه علیها، ثمّ أحدّثه بالحدیث دونک، و لما یفوتک من ذلک الحدیث خیر من
الدنیا بما فیها لو اعتبرت به، فقال الفتی: یا ابن رسول اللّه! قد عفوت عنه بلا دیۀ و لا شیء إلّا ابتغاء وجه اللّه، و لمسألتک فی أمره،
فحدّثنا یا ابن رسول اللّه! بالحدیث؟
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا بعث إلی الناس کافّۀ بالحقّ بشیرا و نذیرا و داعیا إلی
اللّه بإذنه، و سراجا منیرا، جعلت الوفود ترد علیه، و المنازعون یکثرون لدیه، فمن مرید قاصد للحقّ، منصف متبیّن ما یورده علیه رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من آیاته و یظهر له من معجزاته، فلا یلبث أن یصیر أحبّ خلق اللّه تعالی إلیه و أکرمهم علیه.
صفحۀ 185 من 249
و من معاند یجحد ما یعلم و یکابره فیما یفهم فیبوء باللعنۀ علی اللعنۀ قد صوّره عناده، و هو من العالمین فی صورة الجاهلین.
فکان ممّن قصد رسول اللّه لمحاجّته و منازعته طوائف فیهم معاندون مکابرون، و فیهم منصفون متبیّنون متفهّمون، فکان منهم سبعۀ
نفر یهود، و خمسۀ نصاري، و أربعۀ صابئون، و عشرة مجوس، و عشرة ثنویّۀ، و عشرة براهمۀ، و عشرة دهریّۀ معطّلۀ، و عشرون من
مشرکی العرب، جمعهم منزل قبل ورودهم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و فی المنزل من خیار المسلمین نفر منهم عمّار بن یاسر، و خبّاب بن الأرت و المقداد بن الأسود، و بلال.
فاجتمع أصناف الکافرین یتحدّثون عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما یدّعیه من الآیات، و یذکر فی نفسه من المعجزات.
فقال بعضهم: إنّ معنا فی هذا المنزل نفرا من أصحابه، و هلمّوا بنا إلیهم نسألهم
ص: 346
عنه قبل مشاهدته، فلعلّنا أن نقف من جهتهم علی بعض أحواله فی صدقه و کذبه، فجاءوا إلیهم فرحّبوا بهم، و قالوا: أنتم من أصحاب
محمّد؟
قالوا: بلی، نحن من أصحاب محمّد سیّد الأوّلین و الآخرین، و المخصوص بأفضل الشفاعات فی یوم الدین، و من لو نشر اللّه تعالی
جمیع أنبیائه فحضروه لم یلقوه إلّا مستفیدین من علومه، آخذین من حکمته، ختم اللّه تعالی به النبیّین، و تممّ به المکارم، و کمّل به
المحاسن.
فقالوا: فبما ذا أمرکم محمّد؟ فقالوا: أمرنا أن نعبد اللّه وحده، لا نشرك به شیئا، و أن نقیم الصلاة، و نؤتی الزکاة، و نصل الأرحام، و
ننصف للأنام، و لا نأتی إلی عباد اللّه بما لا نحبّ أن یأتوا به إلینا، و أن نعتقد و نعترف أنّ محمّدا سیّد الأوّلین و الآخرین، و أنّ علیّا
علیه السّلام أخاه سیّد الوصیّین، و أنّ الطیّبین من ذرّیّته المخصوصین بالإمامۀ هم الأئمّۀ علی جمیع المکلّفین الذین أوجب اللّه تعالی
طاعتهم، و ألزم متابعتهم و موالاتهم.
فقالوا: یا هؤلاء! هذه أمور لا تعرف إلّا بحجج ظاهرة، و دلائل باهرة، و أمور بیّنۀ لیس لأحد أن یلزمها أحدا بلا إمارة تدلّ علیها، و لا
علامۀ صحیحۀ تهدي إلیها، أ فرأیتم له آیات بهرتکم، و علامات ألزمتکم؟
فعلمنا أنّه ،«1» قالوا: بلی، و اللّه! لقد رأینا ما لا محیص عنه و لا معدل و لا ملجأ و لا منجا لجاحده من عذاب اللّه و لا موئل
المخصوص برسالات اللّه، المؤیّد بآیات اللّه، المشرّف بما اختصّه اللّه به من علم اللّه.
قالوا: فما الذي رأیتموه؟
______________________________
59 ، أي منجا و ملجأ. مجمع البحرین: / 1) قوله تعالی: لَنْ یَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا: 18 )
489 ، (و أل). /5
ص: 347
قال عمّار بن یاسر: أمّا الذي رأیته أنا فإنّی قصدته و أنا فیه شاكّ فقلت: یا محمّد! لا سبیل إلی التصدیق بک مع استیلاء الشکّ فیک
علی قلبی، فهل من دلالۀ؟
قال: بلی، قلت: ما هی؟
قال: إذا رجعت إلی منزلک فاسأل عنّی ما لقیت من الأحجار و الأشجار تصدّقنی برسالتی، و تشهد عندك بنبوّتی، فرجعت، فما من
حجر لقیته و لا شجر رأیته إلّا نادیته یا أیّها الحجر! یا أیّها الشجر! إنّ محمّدا یدّعی شهادتک بنبوّته، و تصدیقک له برسالته، فبما ذا
تشهد له؟
.«1» فنطق الحجر و الشجر: أشهد أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول ربّنا
صفحۀ 186 من 249
-19 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام و هو واقف بعرفات للزهريّ: کم (1002)
تقدّر هاهنا من الناس؟
قال: أقدّر أربعۀ آلاف ألف و خمسمائۀ ألف، کلّهم حجّاج، قصدوا اللّه بآمالهم، و یدعونه بضجیج أصواتهم.
[فقال علیه السّلام له: یا زهريّ! ما أکثر الضجیج، و أقلّ الحجیج!
فقال الزهريّ: کلّهم حجّاج، أ فهم قلیل؟]
فقال له: یا زهريّ! أدن لی وجهک، فأدناه إلیه فمسح بیده وجهه، ثمّ قال:
انظر، [فنظر] إلی الناس!
قال الزهريّ: فرأیت أولئک الخلق کلّهم قردة لا أري فیهم إنسانا إلّا فی کلّ عشرة آلاف واحدا من الناس، ثمّ قال لی: ادن منّی یا
زهريّ! فدنوت منه،
______________________________
396 ، ح 616 ، قطعۀ منه. / 383 ، ح 51 ، قطعتان منه، و إثبات الهداة: 1 / 12 ، ح 24 ، و 17 / 1) التفسیر: 596 ، ح 356 . عنه البحار: 2 )
. 54 ، ح 35135 / 156 ، ح 190 ، قطعۀ منه. عنه وسائل الشیعۀ: 29 / الاحتجاج: 2
ص: 348
فمسح بیده وجهی، ثمّ قال: انظر! فنظرت إلی الناس.
قال الزهريّ: فرأیت أولئک الخلق کلّهم [خنازیر، ثمّ قال لی: أدن لی وجهک، فأدنیت منه، فمسح بیده وجهی فإذا هم کلّهم] ذئبۀ إلّا
تلک الخصائص من الناس نفرا یسیرا.
فقلت: بأبی و أمّی یا ابن رسول اللّه! قد أدهشتنی آیاتک و حیّرتنی عجائبک! قال: یا زهريّ! ما الحجیج من هؤلاء إلّا النفر الیسیر
الذین رأیتهم بین هذا الخلق الجمّ الغفیر.
ثمّ قال لی: امسح یدك علی وجهک، ففعلت، فعاد أولئک الخلق فی عینی ناسا کما کانوا أوّلا.
ثمّ قال لی: من حجّ و و الی موالینا، و هجر معادینا، و وطّن نفسه علی طاعتنا، ثمّ حضر هذا الموقف مسلّما إلی الحجر الأسود ما قلّده
اللّه من أماناتنا، و وفیّا بما ألزمه من عهودنا فذلک هو الحاجّ، و الباقون هم من قد رأیتهم.
یا زهريّ! حدّثنی أبی عن جدّي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: لیس الحاجّ المنافقین المعادین لمحمّد و علیّ و
محبّیهما الموالین لشانئهما، و إنّما الحاجّ المؤمنون المخلصون الموالون لمحمّد و علیّ، و محبّیهما المعادون لشانئهما.
إنّ هؤلاء المؤمنین، الموالین لنا، المعادین لأعدائنا لتسطع أنوارهم فی عرصات القیامۀ علی قدر موالاتهم لنا.
فمنهم من یسطع نوره مسیرة ألف سنۀ، و منهم من یسطع نوره مسیرة ثلاثمائۀ ألف سنۀ، و هو جمیع مسافۀ تلک العرصات، و منهم من
یسطع نوره إلی مسافات بین ذلک یزید بعضها علی بعض علی قدر مراتبهم فی موالاتنا، و معاداة أعدائنا یعرفهم أهل العرصات من
المسلمین و الکافرین بأنّهم الموالون المتولّون
ص: 349
و المتبرّءون، یقال لکلّ واحد منهم: یا ولیّ اللّه! انظر فی هذه العرصات إلی کلّ من أسدي إلیک فی الدنیا معروفا، أو نفّس عنک
کربا، أو أغاثک إذ کنت ملهوفا، أو کفّ عنک عدوّا، أو أحسن إلیک فی معاملته، فأنت شفیعه.
فإن کان من المؤمنین المحقّین زید بشفاعته فی نعم اللّه علیه، و إن کان من المقصّرین کفی تقصیره بشفاعته، و إن کان من الکافرین
خفّف من عذابه بقدر إحسانه إلیه.
و کأنّی بشیعتنا هؤلاء یطیرون فی تلک العرصات کالبزاة، و الصقور فینقضّون علی من أحسن فی الدنیا إلیهم انقضاض البزاة، و
صفحۀ 187 من 249
الصقور علی اللحوم تتلقّفها و تحفظها، فکذلک یلتقطون من شدائد العرصات من کان أحسن إلیهم فی الدنیا فیرفعونهم إلی جنّات
النعیم.
[و] قال رجل لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام: یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! إنّا إذا وقفنا بعرفات و بمنی ذکرنا اللّه، و
مجّ دناه، و صلّینا علی محمّد و آله الطیّبین الطاهرین، و ذکرنا آباءنا أیضا بمآثرهم و مناقبهم و شریف أعمالهم، نرید بذلک قضاء
حقوقهم.
فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: أولا أنبّئکم بما هو أبلغ فی قضاء الحقوق من ذلک؟ قالوا: بلی، یا ابن رسول اللّه!
قال: أفضل من ذلک أن تجدّدوا علی أنفسکم ذکر توحید اللّه و الشهادة به، و ذکر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه، و
الشهادة له بأنّه سیّد النبیّین، و ذکر علیّ علیه السّلام ولی اللّه، و الشهادة له بأنّه سیّد الوصیّین، و ذکر الأئمّۀ الطاهرین من آل محمّد
الطیّبین بأنّهم عباد اللّه المخلصین.
إنّ اللّه تعالی إذا کان عشیّۀ عرفۀ، و ضحوة یوم منی باهی کرام ملائکته
ص: 350
بالواقفین بعرفات و منی، و قال لهم: هؤلاء عبادي و إمائی حضرونی هاهنا من البلاد السحیقۀ شعثا غبرا قد فارقوا شهواتهم و بلادهم و
أوطانهم، و إخوانهم ابتغاء مرضاتی، ألا فانظروا إلی قلوبهم، و ما فیها فقد قوّیت أبصارکم یا ملائکتی! علی الاطّلاع علیها.
قال: فتطّلع الملائکۀ علی قلوبهم، فیقولون: یا ربّنا! اطّلعنا علیها، و بعضها سود مدلهمّۀ یرتفع عنها دخان کدخان جهنّم.
فیقول [اللّه]: أولئک الأشقیاء الذین ضلّ سعیهم فی الحیاة الدنیا، و هم یحسبون أنّهم یحسنون صنعا، تلک قلوب خاویۀ من الخیرات،
خالیۀ من الطاعات، مصرّة علی المردیات المحرّمات، تعتقد تعظیم من أهنّاه، و تصغیر من فخّمناه و بجّلناه، لئن وافونی کذلک
لأشدّدنّ عذابهم، و لأطیلنّ حسابهم.
تلک قلوب اعتقدت أنّ محمّدا رسول [اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] کذب علی اللّه، أو غلط عن اللّه فی تقلیده أخاه و وصیّه إقامۀ
عباد اللّه، و القیام بسیاساتهم حتّی یروا الأمن فی إقامۀ الدین فی إنقاذ الهالکین، و تعلیم الجاهلین، و تنبیه الغافلین الذین بئس «1» أود
المطایا إلی جهنّم مطایاهم.
ثمّ یقول اللّه عزّ و جلّ: یا ملائکتی! انظروا!
فینظرون فیقولون: یا ربّنا! قد اطّلعنا علی قلوب هؤلاء الآخرین، و هی بیض مضیئۀ ترفع عنها الأنوار إلی السماوات و الحجب و تخرقها
إلی أن تستقرّ عند ساق عرشک یا رحمن!
یقول اللّه عزّ و جلّ: أولئک السعداء الذین تقبّل اللّه أعمالهم، و شکر سعیهم فی
______________________________
1) الأود: الاعوجاج. المنجد: 21 ، (آد). )
ص: 351
الحیاة الدنیا، فإنّهم قد أحسنوا فیها صنعا تلک قلوب حاویۀ للخیرات، مشتملۀ علی الطاعات، مدمنۀ علی المنجیات المشرفات تفتقد
تعظیم من عظّمناه، و إهانۀ من أرذلناه، لئن وافونی کذلک لأثقلنّ من جهۀ الحسنات موازینهم، و لأخفّفنّ من جهۀ السیّئات موازینهم،
و لأعظّمنّ أنوارهم، و لأجعلنّ فی دار کرامتی، و مستقرّ رحمتی محلّهم و قرارهم.
تلک قلوب اعتقدت أنّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو الصادق فی کلّ أقواله، المحقّ فی کلّ أفعاله، الشریف فی
کلّ خلاله، المبرّز بالفضل فی جمیع خصاله، و أنّه قد أصاب فی نصبه أمیر المؤمنین علیّا إماما و علما علی دین اللّه واضحا، و اتّخذوا
أمیر المؤمنین علیه السّلام إمام هدي واقیا من الردي، الحقّ ما دعا إلیه، و الصواب و الحکمۀ ما دلّ علیه، و السعید من وصل حبله
صفحۀ 188 من 249
بحبله، و الشّقی الهالک من خرج من جملۀ المؤمنین به و المطیعین له.
نعم المطایا إلی الجنان مطایاهم، سوف ننزّلهم منها أشرف غرف الجنان، و نسقیهم من الرحیق المختوم من أیدي الوصائف و الولدان،
و سوف نجعلهم فی دار السلام من رفقاء محمّد نبیّهم زین أهل الإسلام، و سوف یضمّهم اللّه تعالی إلی جملۀ شیعۀ علیّ القرم الهمام،
فنجعلهم بذلک [من] ملوك جنّات النعیم الخالدین فی العیش السلیم، و النعیم المقیم، هنیئا لهم هنیئا جزاء بما اعتقدوه، و قالوا بفضل
« . 1 » [ ه لّ ل ا ] م ی ر ک ل ا م ی ح ر ل ا ا و ل ا ن ا م ه و ل ا ن ______________________________
/ 152 ، ح 672 ، و 3 / 258 ، س 6، ضمن ح 36 ، و ح 37 ، بتفاوت یسیر، و إثبات الهداة: 2 / 1) التفسیر: 606 ، ح 359 . عنه البحار: 96 )
39 ، ح 11405 ، بتفاوت یسیر، و مقدّمۀ البرهان: 123 ، س 23 ، و 176 ، س 35 ، و / 22 ، ح 46 ، قطعتان منه، و مستدرك الوسائل: 10
205 ، س 21 ، قطع منه.
ص: 352
-20 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (1003)
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: عباد اللّه، اجعلوا حجّتکم مقبولۀ مبرورة، و إیّاکم و أن تجعلوها مردودة علیکم أقبح الردّ، و أن
تصدّوا عن جنّۀ اللّه یوم القیامۀ أقبح الصدّ.
ألا و إنّ ما یحلّها محلّ القبول ما یقترن بها من موالاة محمّد و علیّ و آلهما الطیّبین، و إنّ ما یسفلها و یرذلها ما یقترن بها من اتّخاذ
الأنداد من دون أئمّۀ الحقّ و ولاة الصدق علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و المنتجبین ممّن یختاره من ذرّیّته و ذویه.
ثمّ قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: طوبی للموالین علیّا إیمانا بمحمّد، و تصدیقا لمقاله! کیف یذکرهم اللّه بأشرف
الذکر من فوق عرشه؟
و کیف یصلّی علیهم ملائکۀ العرش و الکرسیّ و الحجب و السماوات و الأرض و الهواء و ما بین ذلک و ما تحتها إلی الثري؟
و کیف یصلّی علیهم أملاك الغیوم و الأمطار و أملاك البراري و البحار، و شمس السماء و قمرها و نجومها و حصباء الأرض و
رمالها و سائر ما یدبّ من الحیوانات؟ فیشرّف اللّه تعالی بصلاة کلّ واحد منها لدیه محالّهم، و یعظّم عنده جلالهم حتّی یردوا علیه
یوم القیامۀ.
و قد شهّروا بکرامات اللّه علی رءوس الأشهاد، و جعلوا من رفقاء محمّد و علیّ صفیّ ربّ العالمین.
و الویل للمعاندین علیّا کفرا بمحمّد، و تکذیبا بمقاله، کیف یلعنهم اللّه بأخزي اللعن من فوق عرشه، و کیف یلعنهم حملۀ العرش و
الکرسیّ و الحجب و السماوات و الأرض و الهواء و ما بین ذلک و ما تحتها إلی الثري.
و کیف یلعنهم أملاك الغیوم و الأمطار و أملاك البراري و البحار، و شمس
ص: 353
السماء و قمرها و نجومها و حصباء الأرض و رمالها، و سائر ما یدبّ من الحیوانات، فیسفل اللّه بلعن کلّ واحد منهم لدیه محالّهم، و
یقبح عنده أحوالهم حتّی یردوا علیه یوم القیامۀ.
و قد شهّروا بلعن اللّه و مقته علی رءوس الأشهاد، و جعلوا من رفقاء إبلیس و نمرود و فرعون [و] أعداء ربّ العالمین.
.«1» و [إنّ] من عظیم ما یتقرّب به خیار أملاك الحجب و السماوات، الصلاة علی محبّینا أهل البیت، و اللعن لشانئینا
-21 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (1004)
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: ذمّ اللّه تعالی هذا الظالم المعتدي [من المخالفین] و هو علی خلاف ما یقول منطوي و الإساءة إلی
المؤمنین مضمر، فاتّقوا اللّه عباد اللّه! [المنتحلین لمحبّتنا].
صفحۀ 189 من 249
و إیّاکم و الذنوب التی قلّ ما أصرّ علیها صاحبها إلّا أدّاه إلی الخذلان المؤدّي إلی الخروج عن ولایۀ محمّد و علیّ و الطیّبین من
آلهما، و الدخول فی موالاة أعدائهما.
فإنّ من أصرّ علی ذلک فأدّي خذلانه إلی الشقاء الأشقی من مفارقۀ ولایۀ سیّد أولی النهی، فهو من أخسر الخاسرین.
قالوا: یا ابن رسول اللّه! و ما الذنوب المؤدّیۀ إلی الخذلان العظیم؟
قال: ظلمکم لإخوانکم الذین هم لکم فی تفضیل علیّ علیه السّلام، و القول بإمامته و إمامۀ من انتجبه [اللّه] من ذرّیّته موافقون، و
معاونتکم الناصبین علیهم،
______________________________
. 37 ، ح 79 / 1) التفسیر: 615 ، ح 361 . عنه البحار: 65 )
ص: 354
و لا تغترّوا بحلم اللّه عنکم، و طول إمهاله لکم، فتکونوا کمن قال اللّه عزّ و جلّ:
.«1» کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ فَلَمَّا کَفَرَ قالَ إِنِّی بَرِيءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ
کان هذا رجل فیمن کان قبلکم فی زمان بنی إسرائیل یتعاطی الزهد و العبادة، و قد کان قیل له: إنّ أفضل الزهد، الزهد فی ظلم
إخوانک المؤمنین بمحمّد و علیّ علیهما السّلام و الطیّبین من آلهما، و إنّ أشرف العبادة، خدمتک إخوانک المؤمنین الموافقین لک
علی تفضیل سادة الوري محمّد المصطفی، و علیّ المرتضی، و المنتجبین المختارین للقیام بسیاسۀ الوري.
فعرف الرجل بما کان یظهر [من] الزهد فکان إخوانه المؤمنون یودعونه فیدّعی [بها] أنّها سرقت و یفوز بها، و إذا لم یمکنه دعوي
السرقۀ جحدها و ذهب بها.
و ما زال هکذا و الدعاوي لا تقبل فیه و الظنون تحسن به، و یقتصر منه علی أیمانه الفاجرة إلی أن خذله اللّه تعالی.
فوضعت عنده جاریۀ من أجمل النساء قد جنّات لیرقیها برقیۀ فتبرأ أو یعالجها بدواء، فحمله الخذلان عند غلبۀ الجنون علیها علی وطیها
فأحبلها.
فلمّا اقترب وضعها جاءه الشیطان فأخطر بباله أنّها تلد و تعرف بالزنا بها فتقتل، فاقتلها و ادفنها تحت مصلّاك، فقتلها و دفنها، و طلبها
أهلها، فقال: زاد بها جنونها، فماتت، فاتّهموه و حفروا تحت مصلّاه، فوجدوها مقتولۀ مدفونۀ حبلی مقربۀ، فأخذوه و انضاف إلی هذه
الخطیئۀ دعاوي القوم الکثیرة الذین جحدهم،
______________________________
.16 / 1) الحشر: 59 )
ص: 355
فقویت علیه التهمۀ، و ضویق [علیه الطریق] فاعترف علی نفسه بالخطیئۀ بالزنا بها و قتلها، فملئ بطنه و ظهره سیاطا، و صلب علی
شجرة.
فجاءه بعض شیاطین الإنس، و قال له: ما الذي أغنی عنک عبادة من کنت تعبده، و موالاة من کنت توالیه من محمّد و علیّ و الطیّبین
من آلهما الذین زعموا أنّهم فی الشدائد أنصارك، و فی الملمّات أعوانک.
و ذهب ما کنت تؤمّل هباء منثورا، و انکشفت أحادیثهم لک، و أطماعهم إیّاك من أعظم الغرور و أبطل الأباطیل، و أنا الإمام الذي
کنت تدعی إلیه، و صاحب الحقّ الذي کنت تدلّ علیه، و قد کنت باعتقاد إمامۀ غیري من قبل مغرورا فإن أردت أن أخلّصک من
هؤلاء، و أذهب بک إلی بلاد نازحۀ، و أجعلک هناك رئیسا سیّدا، فاسجد لی علی خشبتک هذه سجدة معترف بأنّی أنا الملک،
لإنقاذك، لأنقذك، فغلب علیه الشقاء و الخذلان و اعتقد قوله، و سجد له، ثمّ قال: أنقذنی!
صفحۀ 190 من 249
.«1» فقال له: إِنِّی بَرِيءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ
.«2» و جعل یسخر و یطنز به، و تحیّر المصلوب، و اضطرب علیه اعتقاده، و مات بأسوإ عاقبۀ، فذلک الذي أدّاه إلی هذا الخذلان
-22 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (1005)
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: و هؤلاء خیار من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عذّبهم أهل مکّۀ، لیفتنوهم عن
دینهم، منهم بلال و صهیب و خبّاب و عمّار بن
______________________________
.16 / 1) الحشر: 59 )
101 ، س 12 ، ضمن ح 13630 ، قطعۀ / 318 ، س 5، ضمن ح 41 ، و مستدرك الوسائل: 12 / 2) التفسیر: 618 ، ح 363 . عنه البحار: 72 )
منه.
ص: 356
یاسر و أبواه.
فأمّا بلال فاشتراه أبو بکر بن أبی قحافۀ بعبدین له أسودین، و رجع إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فکان تعظیمه لعلیّ بن أبی
طالب علیه السّلام أضعاف تعظیمه لأبی بکر.
فقال المفسدون: یا بلال! کفرت النعمۀ و نقضت ترتیب الفضل، أبو بکر مولاك الذي اشتراك و أعتقک و أنقذك من العذاب، و
وفّر علیک نفسک و کسبک، و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لم یفعل بک شیئا من هذه، و أنت توقّر أبا الحسن علیّا بما لا توقّر أبا
بکر، إنّ هذا کفر للنعمۀ و جهل بالترتیب.
فقال بلال: أ فیلزمنی أن أوقّر أبا بکر فوق توقیري لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟
قالوا: معاذ اللّه!
قال: قد خالف قولکم هذا قولکم الأوّل، إن کان لا یجوز لی أن أفضّل علیّا علیه السّلام علی أبی بکر لأنّ أبا بکر أعتقنی، فکذلک لا
یجوز أن أفضّل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أبی بکر، لأنّ أبا بکر أعتقنی.
قالوا: لا سواء، إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفضل خلق اللّه.
قال بلال: و لا سواء أیضا أبو بکر و علیّ، إنّ علیّا [هو] نفس أفضل خلق اللّه،
فهو [أیضا] أفضل خلق اللّه بعد نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أحبّ الخلق إلی اللّه تعالی لأکله الطیر مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه
.« اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک » : و آله و سلّم الذي دعا
و هو أشبه خلق اللّه برسول اللّه، لمّا جعله أخاه فی دین اللّه، و أبو بکر لا یلتمس [منّی] ما تلتمسون، لأنّه یعرف من فضل علیّ علیه
السّلام ما تجهلون، أي یعرف أنّ حقّ علیّ [علیّ] أعظم من حقّه، لأنّه أنقذنی من رقّ عذاب الذي لو دام علیّ و صبرت علیه لصرت
إلی جنّات عدن، و علیّ أنقذنی من رقّ عذاب الأبد، و أوجب لی بموالاتی له و تفضیلی إیّاه نعیم الأبد.
ص: 357
قال علیه السّلام: و أمّا صهیب، فقال: أنا شیخ کبیر! لا یضرّکم کنت معکم أو علیکم، فخذوا مالی و دعونی و دینی، فأخذوا ماله و
ترکوه.
فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [لما جاء إلیه]: یا صهیب! کم کان مالک الذي سلّمته؟ قال: سبعۀ آلاف. قال: طابت
نفسک بتسلیمه.
قال: یا رسول اللّه!- و الذي بعثک بالحقّ نبیّا- لو کانت الدنیا کلّها ذهبۀ حمراء لجعلتها عوضا عن نظرة أنظرها إلیک، و نظرة أنظرها
صفحۀ 191 من 249
إلی أخیک و وصیّک علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا صهیب! قد أعجزت خزّان الجنان عن إحصاء مالک فیها بمالک هذا و اعتقادك، فلا
یحصیها إلّا خالقها.
و أمّا خبّاب بن الأرت، فکانوا قد قیّدوه بقید و غلّ، فدعا اللّه تعالی بمحمّد و علیّ و آلهما الطیّبین، فحوّل اللّه تعالی القید فرسا رکبه،
و حوّل الغلّ سیفا بحمائل تقلّده، فخرج [عنهم] من أعمالهم.
فلمّا رأوا ما ظهر علیه من آیات محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لم یجسر أحد، أن یقربه، و جرّد سیفه، و قال: من شاء فلیقرب،
فإنّی سألته بمحمّد و علیّ علیهما السّلام أن لا أصیب بسیفی أبا قبیس إلّا قددته نصفین فضلا عنکم، فترکوه، فجاء إلی رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و أمّا [أبو عمّار] یاسر و أمّ عمّار فقاتلا فی اللّه صبرا.
و أمّا عمّار فکان أبو جهل یعذّبه فضیّق اللّه علیه خاتمه فی إصبعه، حتّی أضرعه و أذلّه و ثقّل علیه قمیصه، حتّی صار أثقل من بدنات
حدید، فقال لعمّار:
خلّصنی ممّا أنا فیه، فما هو إلّا من عمل صاحبک، فخلع خاتمه من إصبعه و قمیصه من بدنه، و قال: ألبسه و لا أراك بمکّۀ تفتّنها علیّ
و انصرف إلی محمّد.
فقیل لعمّار: ما بال خبّاب نجا بتلک الآیۀ، و أبواك أسلما للعذاب حتّی قتلا؟
ص: 358
قال عمّار: ذلک حکم من أنقذ إبراهیم علیه السّلام من النار، و امتحن بالقتل یحیی و زکریّا علیهما السّلام.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت من کبار الفقهاء، یا عمّار!
فقال عمّار: حسبی یا رسول اللّه! من العلم معرفتی بأنّک رسول ربّ العالمین، و سیّد الخلق أجمعین، و أنّ أخاك علیّا وصیّک و
خلیفتک، و خیر من تخلّفه بعدك، و أنّ القول الحقّ قولک و قوله، و الفعل الحقّ فعلک و فعله.
و أنّ اللّه عزّ و جلّ ما وفّقنی لموالاتکما و معاداة أعدائکما إلّا و قد أراد أن یجعلنی معکما فی الدنیا و الآخرة.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هو کما قلت، یا عمّار! إنّ اللّه تعالی یؤیّد بک الدین، و یقطع بک معاذیر الغافلین، و
یوضح بک عن عناد المعاندین، إذا قتلتک الفئۀ الباغیۀ علی المحقّین.
ثمّ قال له: یا عمّار! بالعلم نلت ما نلت من هذا الفضل، فازدد منه تزدد فضلا، فإنّ العبد إذا خرج فی طلب العلم ناداه اللّه عزّ و جلّ من
فوق العرش: مرحبا بک یا عبدي! أ تدري أیّۀ منزلۀ تطلب؟ و أیّۀ درجۀ تروم مضاهاة ملائکتی المقرّبین لتکون لهم قرینا لأبلغنّک
مرادك، و لأصلنّک بحاجتک.
قیل لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام: ما معنی مضاهاة ملائکۀ اللّه عزّ و جلّ المقرّبین لیکون لهم قرینا؟
.«1» قال: أ ما سمعت اللّه عزّ و جلّ یقول: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِکَۀُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ
______________________________
.18 / 1) آل عمران: 3 )
ص: 359
فابتدأ بنفسه، و ثنّی بملائکته، و ثلّث بأولی العلم الذین هم قرناء ملائکته [أوّلهم] و سیّدهم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و
ثانیهم علیّ علیه السّلام، و ثالثهم (أقرب أهله إلیه) و أحقّهم بمرتبته بعده.
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: ثمّ أنتم معاشر الشیعۀ! العلماء لعلمنا، تالون لنا، مقرونون بنا و بملائکۀ اللّه المقرّبین، شهداء [للّه]
صفحۀ 192 من 249
بتوحیده و عدله و کرمه و جوده، قاطعون لمعاذیر المعاندین من عبیده و إمائه، فنعم الرأي لأنفسکم رأیتم، و نعم الحظّ الجزیل
اخترتم، و بأشرف السعادة سعدتم حین بمحمّد و آله الطیّبین علیهم السّلام قرنتم، و عدول اللّه فی أرضه شاهرین بتوحیده و تمجیده
جعلتم، و هنیئا لکم أنّ محمّدا لسیّد الأوّلین و الآخرین، و أنّ آل محمّد خیر آل النبیّین، و أنّ أصحاب محمّد الموالین لأولیاء محمّد و
علیّ علیهما السّلام و المتبرّئین من أعدائهما أفضل صحابۀ المرسلین، و أنّ أمّۀ محمّد الموالین لمحمّد و علیّ، المتبرّئین من أعدائهما
أفضل أمم المرسلین، و أنّ اللّه تعالی لا یقبل من أحد عملا إلّا بهذا الاعتقاد، و لا یغفر له ذنبا، و لا یقبل له حسنۀ، و لا یرفع له درجۀ
.«1» إلّا به
-23 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (1006)
و غیرها احتجّ علیّ علیه السّلام یوم الشوري علی من دافعه عن حقّه، و أخّره عن «2» قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: و بهذه الآیۀ
رتبته، و إن کان ما ضرّ الدافع إلّا نفسه، فإنّ علیّا علیه السّلام کالکعبۀ التی أمر اللّه باستقبالها للصلاة جعله اللّه لیؤتمّ به فی
______________________________
249 ، ح 21251 ، قطعۀ / 338 ، س 11 ، ضمن ح 50 ، قطعۀ منه، و مستدرك الوسائل: 17 / 1) التفسیر: 621 ، ح 365 . عنه البحار: 22 )
180 ، ح 68 ، أورد ذیله عن أمالی الطوسیّ، و لم نجده فیه. / منه، و البحار: 1
.208 / 2) البقرة: 2 )
ص: 360
أمور الدین و الدنیا کما لا ینقص الکعبۀ و لا یقدح فی شیء من شرفها و فضلها إن ولّی عنها الکافرون.
فکذلک لا یقدح فی علیّ علیه السّلام- إن أخّره عن حقّه- المقصّرون و دافعه عن واجبه الظالمون.
قال لهم علیّ علیه السّلام یوم الشوري فی بعض مقاله بعد أن أعذر و أنذر و بالغ و أوضح: معاشر الأولیاء العقلاء! أ لم ینه اللّه تعالی
عن أن تجعلوا له أندادا ممّن لا یعقل و لا یسمع و لا یبصر و لا یفهم؟
أو لم یجعلنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لدینکم و دنیاکم قوّاما؟
أو لم یجعل إلیّ مفزعکم؟
أو لم یقل لکم: علیّ مع الحقّ و الحقّ معه؟
أو لم یقل: أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها؟
أو لا ترونی غنیّا عن علومکم و أنتم إلی علمی محتاجون؟
أ فأمر اللّه تعالی العلماء باتّباع من لا یعلم أم من لا یعلم باتّباع من یعلم.
یا أیّها الناس! لم تنقضون ترتیب الألباب، لم تؤخّرون من قدّمه الکریم الوهّاب؟
أو لیس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أجابنی إلی ما ردّ عنه أفضلکم فاطمۀ لمّا خطبها؟
أو لیس قد جعلنی أحبّ خلق اللّه [إلی اللّه] لمّا أطعمنی معه من الطائر؟
أو لیس جعلنی أقرب الخلق شبها بمحمّد نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟
أ فأقرب الناس به شبها تؤخّرون و أبعد الناس به شبها تقدّمون.
ما لکم لا تتفکّرون و لا تعقلون؟!
قال: فما زال یحتجّ بهذا و نحوه علیهم، و هم لا یغافلون عمّا دبّروه، و لا یرضون
ص: 361
.«1» إلّا بما آثروه
صفحۀ 193 من 249
-24 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (1007)
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: طلب هؤلاء الکفّار الآیات، و لم یقنعوا بما أتاهم منها بما فیه الکفایۀ و البلاغ حتّی قیل لهم: هَلْ
أي إذا لم یقنعوا بالحجّۀ الواضحۀ [الدافعۀ] فهل ینظرون إلّا أن یأتیهم اللّه، و ذلک محال لأنّ الإتیان علی «2» یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ
اللّه لا یجوز.
و کذلک النواصب اقترحوا علی رسول اللّه فی نصب أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام إماما- و اقترحوا- حتّی اقترحوا المحال.
و کذلک إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا نصّ علی علیّ علیه السّلام بالفضیلۀ و الإمامۀ و سکن [إلی] ذلک قلوب
المؤمنین، و عاند فیه أصناف الجاحدین من المعاندین، و شکّ فی ذلک ضعفاء من الشاکّین، و احتال فی السلم من الفریقین- من
النبیّ و خیار أصحابه، و من أصناف أعدائه- جماعۀ المنافقین، و فاض فی صدورهم العداوة و البغضاء و الحسد و الشحناء حتّی قال
قائل المنافقین: لقد أسرف محمّد فی مدح [نفسه ثمّ أسرف فی مدح] أخیه علیّ، و ما ذلک من عند ربّ العالمین، و لکنّه فی ذلک
من المتقوّلین، یرید أن یثبت لنفسه الرئاسۀ علینا حیّا و لعلیّ بعد موته.
قال اللّه تعالی: یا محمّد! قل لهم: و أيّ شیء أنکرتم من ذلک هو عزیز حکیم کریم ارتضی عبادا من عباده، و اختصّهم بکرامات لما
علم من حسن طاعاتهم و انقیادهم لأمره، ففوّض إلیهم أمور عباده، و جعل إلیهم سیاسۀ خلقه بالتدبیر
______________________________
111 ، س 5، ضمن ح 59 ، و مقدّمۀ البرهان: 285 ، س 34 ، قطعۀ منه. / 1) التفسیر: 627 ، س 18 ، ضمن ح 366 . عنه البحار: 36 )
.210 / 2) البقرة: 2 )
ص: 362
الحکیم الذي وفّقهم له.
أولا ترون ملوك الأرض إذا ارتضی أحدهم خدمۀ بعض عبیده و وثق بحسن اضطلاعه بما یندب له من أمور ممالکه، جعل ما وراء
بابه إلیه، و اعتمد فی سیاسۀ جیوشه و رعایاه علیه.
کذلک محمّد فی التدبیر الذي رفعه له ربّه، و علیّ من بعده الذي جعله وصیّه و خلیفته فی أهله، و قاضی دینه، و منجز عداته، و
المؤازر لأولیائه، و المناصب لأعدائه، فلم یقنعوا بذلک و لم یسلّموا، و قالوا: لیس الذي یسنده إلی ابن أبی طالب علیه السّلام بأمر
صغیر إنّما هو دماء الخلق و نساؤهم و أولادهم و أموالهم و حقوقهم [و أنسابهم] و دنیاهم و آخرتهم، فلیأتنا بآیۀ تلیق بجلالۀ هذه
الولایۀ.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ ما کفاکم نور علیّ المشرق فی الظلمات الذي رأیتموه لیلۀ خروجه من عند رسول اللّه
إلی منزله؟
أ ما کفاکم أنّ علیّا جاز و الحیطان بین یدیه، ففتحت له و طرّقت ثمّ عادت و التأمت؟
أ ما کفاکم یوم غدیر خم أنّ علیّا لمّا أقامه رسول اللّه رأیتم أبواب السماء مفتّحۀ، و الملائکۀ منها مطّلعین تنادیکم: هذا ولیّ اللّه،
فاتّبعوه! و إلّا حلّ بکم عذاب اللّه، فاحذروه!
أ ما کفاکم رؤیتکم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و هو یمشی و الجبال تسیر بین یدیه لئلّا یحتاج إلی الانحراف عنها، فلمّا جاز
رجعت الجبال إلی أماکنها؟
.« اللّهمّ! زدهم آیات فإنّها علیک سهلات یسیرات، لتزید حجّتک علیهم تأکیدا » : ثمّ قال
قال: فرجع القوم إلی بیوتهم فأرادوا دخولها فاعتقلتهم الأرض و منعتهم
ص: 363
صفحۀ 194 من 249
و نادتهم: حرام علیکم دخولها حتّی تؤمنوا بولایۀ علیّ علیه السّلام.
قالوا: آمنّا! و دخلوا، ثمّ ذهبوا ینزعون ثیابهم لیلبسوا غیرها، فثقلت علیهم و لم یقلّوها و نادتهم: حرام علیکم سهولۀ نزعنا حتّی تقرّوا
بولایۀ علیّ علیه السّلام، فأقرّوا و نزعوها، ثمّ ذهبوا یلبسون ثیاب اللیل فثقلت علیهم و نادتهم: حرام علیکم لبسنا حتّی تعترفوا بولایۀ
علیّ علیه السّلام، فاعترفوا، ثمّ ذهبوا یأکلون فثقلت علیهم اللقمۀ، و ما لم یثقل منها استحجر فی أفواههم و نادتهم: حرام علیکم أکلنا
حتّی تعترفوا بولایۀ علیّ علیه السّلام، فاعترفوا، ثمّ ذهبوا یبولون و یتغوّطون فتعذّبوا و تعذّر علیهم، و نادتهم بطونهم و مذاکیرهم: حرام
علیکم السلامۀ منّا حتّی تعترفوا بولایۀ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فاعترفوا
.«1» ثمّ ضجر بعضهم، و قال: اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ
قال اللّه عزّ و جلّ: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ فإنّ عذاب الاصطلام العامّ إذا نزل، نزل بعد خروج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم من بین أظهرهم.
یظاهرون التوبۀ و الإنابۀ فإنّ من حکمه فی الدنیا یأمرك بقبول ،«2» ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ
الظاهر، و ترك التفتیش عن الباطن لأنّ الدنیا دار إمهال و إنظار، و الآخرة دار الجزاء بلا تعبّد.
قال: وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ و فیهم من یستغفر لأنّ هؤلاء لو أنّ فیهم من علم اللّه أنّه سیؤمن، أو أنّه سیخرج من نسله ذرّیّۀ طیّبۀ یجود
ربّک علی أولئک
______________________________
.32 / 1) الأنفال: 8 )
.33 / 2) الأنفال: 8 )
ص: 364
بالإیمان و ثوابه، و لا یقتطعهم باخترام آبائهم الکفّار، و لو لا ذلک لأهلکهم، فذلک قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
کذلک اقترح الناصبون آیات فی علیّ علیه السّلام حتّی اقترحوا ما لا یجوز فی حکم [اللّه] جهلا بأحکام اللّه، و اقتراحا للأباطیل علی
.«1» اللّه
-25 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال اللّه عزّ و جلّ:
وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ ...
و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: کان هؤلاء قوما یسکنون علی شاطئ بحر نهاهم اللّه و أنبیاؤه عن اصطیاد السمک فی یوم
السبت.
و عملوا طرقا تؤدّي إلی حیاض یتهیّأ للحیتان الدخول فیها من ،«2» فتوصّ لوا إلی حیلۀ لیحلّوا بها لأنفسهم ما حرّم اللّه، فخدّوا أخادید
تلک الطرق، و لا یتهیّأ لها الخروج إذا همّت بالرجوع [منها إلی اللجج].
فجاءت الحیتان یوم السبت جاریۀ علی أمان اللّه [لها] فدخلت الأخادید، و ح ّ ص لت فی الحیاض و الغدران، فلمّا کانت عشیّۀ الیوم
همّت بالرجوع منها إلی اللجج لتأمن صائدها، فرامت الرجوع فلم تقدر و ابقیت لیلتها فی مکان یتهیّأ أخذها [یوم الأحد] بلا اصطیاد
لاسترسالها فیه، و عجزها عن الامتناع لمنع المکان لها.
فکانوا یأخذونها یوم الأحد، و یقولون ما اصطدنا یوم السبت، إنّما اصطدنا فی الأحد، و کذب أعداء اللّه بل کانوا آخذین لها
بأخادیدهم التی عملوها
______________________________
152 ، ح 673 ، و / 40 ، ح 14 ، قطعتان منه، و إثبات الهداة: 2 / 282 ، س 11 ، ضمن ح 5، و 42 / 1) التفسیر: 630 ، ح 368 . عنه البحار: 9 )
صفحۀ 195 من 249
483 ، ح 293 ، قطعتان منه. / ح 674 ، و 483 ، ح 293 ، و 2
42 ، (خدد). / 2) الأخدود: شقق فی: الأرض مستطیل، جمعه أخادید. مجمع البحرین: 3 )
ص: 365
یوم السبت حتّی کثر من ذلک مالهم و ثراؤهم، و تنعّموا بالنساء و غیرهنّ لاتّساع أیدیهم به.
و کانوا فی المدینۀ نیّفا و ثمانین ألفا، فعل هذا منهم سبعون ألفا، و أنکر علیهم الباقون، کما قصّ اللّه تعالی: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَۀِ الَّتِی
کانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ الآیۀ ....
ثمّ قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: إنّ اللّه تعالی مسخ هؤلاء لاصطیاد السمک، فکیف تري عند اللّه عزّ و جلّ [یکون] حال من
قتل أولاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هتک حریمه؟
إنّ اللّه تعالی و إن لم یمسخهم فی الدنیا، فإنّ المعدّ لهم من عذاب [اللّه فی] الآخرة [أضعاف] أضعاف عذاب المسخ.
فقیل له: یا ابن رسول اللّه! فإنّا قد سمعنا منک هذا الحدیث، فقال لنا بعض النصّاب: فإن کان قتل الحسین علیه السّلام باطلا فهو أعظم
من صید السمک فی السبت، أ فما کان یغضب اللّه علی قاتلیه کما غضب علی صیّادي السمک.
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: قل لهؤلاء النصّاب: فإن کان إبلیس معاصیه أعظم من معاصی من کفر بإغوائه فأهلک اللّه تعالی
من شاء منهم کقوم نوح و فرعون، و لم یهلک إبلیس و هو أولی بالهلاك، فما باله أهلک هؤلاء الذین قصروا عن إبلیس فی عمل
الموبقات و أمهل إبلیس مع إیثاره لکشف المخزیات، إلّا کان ربّنا عزّ و جلّ حکیما بتدبیره، و حکمه فیمن أهلک و فیمن استبقی،
فکذلک هؤلاء الصائدون [للسمک] فی السبت، و هؤلاء القاتلون للحسین علیه السّلام یفعل فی الفریقین ما یعلم أنّه أولی بالصواب و
الحکمۀ، لا یسأل عمّا یفعل، و هم یسألون.
ثمّ قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: أما إنّ هؤلاء الذین اعتدوا فی السبت لو کانوا
ص: 366
حین همّوا بقبیح أفعالهم سألوا ربّهم بجاه محمّد و آله الطیّبین أن یعصمهم من ذلک لعصمهم، و کذلک الناهون لهم لو سألوا اللّه عزّ
و جلّ أن یعصمهم بجاه محمّد و آله الطیّبین لعصمهم.
.«1» ... و لکن اللّه تعالی لم یلهمهم ذلک، و لم یوفّقهم له، فجرت معلومات اللّه تعالی فیهم علی ما کان سطره فی اللوح المحفوظ
-26 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: ...
و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام فکان ذلک بعد قوله هذا بزمان ....
و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام لأصحابه، و قد قالوا له: یا ابن رسول اللّه! إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام ذکر [من] أمر المختار، و
لم یقل متی یکون قتله، و لمن یقتل، فقال علیّ بن الحسین علیه السّلام: صدق أمیر المؤمنین علیه السّلام أولا أخبرکم متی یکون؟
قالوا: بلی، قال: یوم کذا إلی ثلاث سنین من قوله هذا لهم، و سیؤتی برأس عبید اللّه بن زیاد و شمر بن ذي الجوشن (علیهما اللعنۀ)
فی یوم کذا و کذا، و سنأکل و هما بین أیدینا ننظر إلیهما.
قال فلمّا کان فی الیوم الذي أخبرهم أنّه یکون فیه القتل من المختار لأصحاب بنی أمیّۀ کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام مع
أصحابه علی مائدة إذ قال لهم:
معاشر إخواننا! طیّبوا نفسا [و کلوا] فإنّکم تأکلون و ظلمۀ بنی أمیّۀ یحصدون، قالوا: أین؟
قال علیه السّلام: فی موضع کذا یقتلهم المختار، و سیؤتی بالرأسین یوم کذا [و کذا].
فلمّا کان فی ذلک الیوم أتی بالرأسین لمّا أراد أن یقعد للأکل، و قد فرغ من
______________________________
صفحۀ 196 من 249
. 1) التفسیر: 268 ، ح 136 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 574
ص: 367
صلاته، فلمّا رآهما سجد و قال: الحمد للّه الذي لم یمتنی حتّی أرانی، فجعل یأکل و ینظر إلیهما، فلمّا کان فی وقت الحلواء لم یؤت
بالحلواء لما کانوا قد اشتغلوا عن عمله بخبر الرأسین، فقال ندماؤه: لم نعمل الیوم حلواء، فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: لا نرید
حلواء أحلی من نظرنا إلی هذین الرأسین.
ثمّ عاد إلی قول أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال علیه السّلام: و ما للکافرین و الفاسقین عند اللّه أعظم و أوفی.
ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و أمّا المطیعون لنا فسیغفر اللّه ذنوبهم فیزیدهم إحسانا إلی حسناتهم. قالوا: یا أمیر المؤمنین! و من
المطیعون لکم؟
قال: الذین یوحّدون ربّهم و یصفونه بما یلیق به من الصفات و یؤمنون بمحمّد نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یطیعون اللّه فی إتیان
فرائضه، و ترك محارمه و یحیون أوقاتهم بذکره، و بالصلاة علی نبیّه محمّد، و آله [الطیّبین]، و ینفون عن أنفسهم الشحّ و البخل
.«1» فیؤدّون ما فرض علیهم من الزکاة، و لا یمنعونها
-27 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام:
قال اللّه عزّ و جلّ: وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا ....
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: هذا فی عبّاد الأصنام، و فی النصاب لأهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیّ اللّه، هم
.«2» أتباع إبلیس، و عتاة مردته، سوف یصیرون إلی الهاویۀ
______________________________
. 1) التفسیر: 544 ، ح 325 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 595
. 2) التفسیر: 583 ، ح 346 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 604
ص: 368
-28 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام:
قال اللّه عزّ و جلّ فی صفۀ الکاتمین لفضلنا أهل البیت: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْکِتابِ المشتمل علی ذکر فضل محمّد
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی جمیع النبیّین و فضل علیّ علیه السّلام علی جمیع الوصیّین ....
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام هذه أحوال من کتم فضائلنا، و جحد حقوقنا، و سمّی بأسمائنا، و لقّب بألقابنا، و أعان ظالمنا علی
غصب حقوقنا، و مالأ علینا أعداءنا، و التقیّۀ [علیکم] لا تزعجه و المخافۀ علی نفسه و ماله و حاله لا تبعثه، فاتّقوا اللّه، معاشر شیعتنا! لا
تستعملوا الهوینا، و لا تقیّۀ علیکم، و لا تستعملوا المهاجرة، و التقیّۀ تمنعکم، و سأحدّثکم فی ذلک بما یردعکم و یعظکم، دخل علی
أمیر المؤمنین علیه السّلام رجلان من أصحابه فوطئ أحدهما علی حیّۀ فلدغته، و وقع علی الآخر فی طریقه من حائط عقرب فلسعته، و
سقطا جمیعا، فکأنّهما لما بهما یتضرّعان و یبکیان، فقیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام. فقال: دعوهما فإنّه لم یحن حینهما، و لم تتمّ
محنتهما، فحملا إلی منزلیهما فبقیا علیلین ألیمین فی عذاب شدید شهرین.
ثمّ إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بعث إلیهما فحملا إلیه، و الناس یقولون: سیموتان علی أیدي الحاملین لهما، فقال لهما: کیف
حالکما؟
صفحۀ 197 من 249
قالا: نحن بألم عظیم، و فی عذاب شدید.
قال لهما: استغفر اللّه من [کلّ] ذنب! أدّاکما إلی هذا، و تعوّذا باللّه ممّا یحبط أجرکما، و یعظّم وزرکما.
قالا: و کیف ذلک یا أمیر المؤمنین!؟
فقال [علیّ] علیه السّلام: ما أصیب واحد منکما إلّا بذنبه أمّا أنت یا فلان!- و أقبل علی أحدهما- فتذکر یوم غمز علی سلمان
الفارسیّ- رحمه اللّه- فلان، و طعن
ص: 369
أما إنّ علیه لموالاته لنا فلم یمنعک من الردّ و الاستخفاف به خوفا علی نفسک و لا علی أهلک و لا علی ولدك و مالک أکثر من
أنّک استحییته، فلذلک أصابک، فإن أردت أن یزیل اللّه ما بک، فاعتقد أن لا تري مزرئا علی ولیّ لنا تقدر علی نصرته بظهر الغیب
إلّا نصرته إلّا أن تخاف علی نفسک أو أهلک أو ولدك أو مالک.
و قال للآخر: فأنت أ فتدري لما أصابک ما أصابک؟
قال: لا، قال: أ ما تذکر حیث أقبل قنبر خادمی، و أنت بحضرة فلان العاتی فقمت إجلالا له لإجلالک لی، فقال لک: و تقوم لهذا
بحضرتی! فقلت له: و ما بالی لا أقوم، و ملائکۀ اللّه تضع له أجنحتها فی طریقه فعلیها یمشی.
فلمّا قلت هذا له قام إلی قنبر، و ضربه و شتمه و آذاه و تهدّده و تهدّدنی، و ألزمنی الإغضاء علی قذي، فلهذا سقطت علیک هذه
الحیّۀ.
فإن أردت أن یعافیک اللّه تعالی من هذا فاعتقد أن لا تفعل بنا و لا بأحد من موالینا بحضرة أعدائنا ما یخاف علینا و علیهم منه.
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان مع تفضیله لی لم یکن یقوم لی عن مجلسه إذا حضرته کما [کان] یفعله ببعض من لا یعشر
معشار جزء من مائۀ ألف جزء من إیجابه لی، لأنّه علم أنّ ذلک یحمل بعض أعداء اللّه علی ما یغمّه و یغمّنی و یغمّ المؤمنین، و قد
.«1» کان یقوم لقوم لا یخاف علی نفسه و لا علیهم مثل ما خاف علیّ لو فعل ذلک بی
______________________________
. 1) التفسیر: 587 ، ح 352 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 606
ص: 370
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: «1» [: -29 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: [قال علیه السّلام (1008)
لمّا اشتدّ الأمر بالحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام، نظر إلیه من کان معه، فإذا هو بخلافهم، لأنّهم کلّما اشتدّ الأمر تغیّرت
ألوانهم، و ارتعدت فرائصهم، و وجبت قلوبهم، و کان الحسین علیه السّلام و بعض من معه من خصائصه تشرق ألوانهم، و تهدأ
جوارحهم، و تسکن نفوسهم، فقال بعضهم لبعض: انظروا، لا یبالی بالموت.
فقال لهم الحسین علیه السّلام: صبرا بنی الکرام! فما الموت إلّا قنطرة تعبر بکم عن البؤس و الضرّاء إلی الجنان الواسعۀ، و النعیم
الدائمۀ، فأیّکم یکره أن ینتقل من سجن إلی قصر؟ و ما هو لأعدائکم إلّا کمن ینتقل من قصر إلی سجن و عذاب.
إنّ أبی حدّثنی، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ الدنیا سجن المؤمن و جنّۀ الکافر، و الموت جسر هؤلاء إلی جنّاتهم، و
.«2» جسر هؤلاء إلی جحیمهم، ما کذبت و لا کذّبت
عن أبی محمّد العسکريّ، عن علیّ بن الحسین زین العابدین «3» -30 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: و بالإسناد المقدّم ذکره (1009)
علیهم السّلام أنّه قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام قاعدا ذات یوم فأقبل إلیه رجل من الیونانیّین المدّعین للفلسفۀ و الطبّ، فقال له:
یا أبا الحسن! بلغنی خبر صاحبک، و أنّ به جنونا
صفحۀ 198 من 249
______________________________
. 1) تقدّم سند الحدیث مع ترجمۀ الحسن بن علیّ الناصر فی (ما رواه عن الإمام الحسین علیه السّلام)، رقم 980 )
. 297 ، ح 2 / 154 ، س 12 ، ضمن ح 9، و 44 / 2) معانی الأخبار: 288 ، س 19 ، ضمن ح 3. عنه البحار: 6 )
. 3) تقدّم الإسناد فی ج 3، رقم 375 )
ص: 371
و جئت لأعالجه فلحقته قد مضی لسبیله و فاتنی ما أردت من ذلک، و قد قیل لی:
إنّک ابن عمّه و صهره، و أري بک صفارا قد علاك، و ساقین دقیقین، و لما أراهما تقلّانک، فأمّا الصفار فعندي دواؤه، و أمّا الساقان
الدقیقان فلا حیلۀ لی لتغلیظهما.
و الوجه أن ترفق بنفسک فی المشی تقلّله و لا تکثره، و فیما تحمله علی ظهرك، و تحتضنه بصدرك أن تقلّلهما و لا تکثرهما فإنّ
ساقیک دقیقان لا یؤمن عند حمل ثقیل انقصافهما.
و لکنّه یلزمک حمیّۀ من اللحم أربعین ،«1» و أمّا الصفار فدواؤه عندي و هو هذا- و أخرج دوائا- و قال: هذا لا یؤذیک و لا یخیسک
صباحا، ثمّ یزیل صفارك.
فقال له علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: قد ذکرت نفع هذا الدواء لصفاري، فهل تعرف شیئا یزید فیه، و یضرّه؟
فقال الرجل: بلی! حبّۀ من هذا- و أشار إلی دواء معه- و قال: إن تناوله إنسان، و به صفار أماته من ساعته، و إن کان لا صفار به صار
به صفار حتّی یموت فی یومه.
فقال علیّ علیه السّلام: فأرنی هذا الضارّ، فأعطاه إیّاه.
فقال له: کم قدر هذا؟
قال: قدر مثقالین سمّ ناقع، قدر کلّ حبّۀ منه یقتل رجلا.
فتناوله علیّ علیه السّلام فقمحه و عرق عرقا خفیفا، و جعل الرجل یرتعد، و یقول فی نفسه: الآن أؤخذ بابن أبی طالب، و یقال لی:
قتلته، و لا یقبل منّی قولی: إنّه هو
______________________________
68 ، (خیس). / 1) خاست الثمرة: إذا تغیّرت و فسدت. مجمع البحرین: 4 )
ص: 372
الجانی علی نفسه.
فتبسّم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و قال: یا عبد اللّه! أصحّ ما کنت بدنا الآن لم یضرّنی ما زعمت أنّه سمّ.
ثمّ قال: فغمّض عینیک، فغمّض، ثمّ قال: افتح عینیک! ففتح، و نظر إلی وجه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فإذا هو أبیض أحمر
مشرب حمرة، فارتعد الرجل لما رآه، و تبسّم علیّ علیه السّلام، و قال: أین الصفار الذي زعمت أنّه بی؟
فقال: و اللّه! لکأنّک لست من رأیت، قبل کنت مصفرّا، فأنت الآن مورّد.
فقال علیّ علیه السّلام: فزال عنّی الصفار الذي تزعم أنّه قاتلی.
و أمّا ساقاي هاتان، و مدّ رجلیه و کشف عن ساقیه، فإنّک زعمت أنّی أحتاج إلی أن أرفق ببدنی فی حمل ما أحمل علیه لئلّا ینقصف
الساقان، و أنا أریک أنّ طبّ اللّه عزّ و جلّ علی خلاف طبّک، و ضرب بیده إلی أسطوانۀ خشب عظیمۀ علی رأسها سطح مجلسه
الذي هو فیه، و فوقه حجرتان إحداهما فوق الأخري و حرّکها فاحتملها، فارتفع السطح و الحیطان و فوقهما الغرفتان، فغشی علی
الیونانیّ.
صفحۀ 199 من 249
فقال علیّ علیه السّلام: صبّوا علیه ماء، فصبّوا علیه ماء فأفاق، و هو یقول: و اللّه، ما رأیت کالیوم عجبا.
فقال له علیّ علیه السّلام: هذه قوّة الساقین الدقیقین و احتمالهما، أ فی طبّک هذا یا یونانیّ!؟ فقال الیونانی: أمثلک کان محمّدا؟
فقال علیّ علیه السّلام: و هل علمی إلّا من علمه، و عقلی إلّا من عقله، و قوّتی إلّا من قوّته، و لقد أتاه ثقفیّ و کان أطبّ العرب.
فقال له: إن کان بک جنون داویتک؟
ص: 373
فقال له محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ تحبّ أن أریک آیۀ تعلم بها غناي من طبّک و حاجتک إلی طبّی؟ قال: نعم، قال: أيّ
آیۀ ترید؟
قال: تدعو ذلک العذق- و أشار إلی نخلۀ سحوق- فدعاه، فانقلع أصلها من الأرض، و هی تخدّ الأرض خدّا حتّی وقفت بین یدیه.
فقال له: أکفاك؟
قال: لا، قال: فترید ما ذا؟
قال: تأمرها أن ترجع إلی حیث جاءت منه، و تستقرّ فی مقرّها الذي انقلعت منه، فأمرها، فرجعت، و استقرّت فی مقرّها.
فقال الیونانیّ لأمیر المؤمنین علیه السّلام: هذا الذي تذکره عن محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غائب عنّی، و أنا أقتصر منک علی
أقلّ من ذلک أنا أتباعد عنک فادعنی، و أنا لا أختار الإجابۀ، فإن جئت بی إلیک فهی آیۀ.
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّما یکون آیۀ لک وحدك لأنّک تعلم من نفسک أنّک لم تردّه، و أنّی أزلت اختیارك من غیر أن
باشرت منّی شیئا، أو ممّن أمرته بأن یباشرك، أو ممّن قصد إلی اختیارك، و إن لم آمره إلّا ما یکون من قدرة اللّه القاهرة، و أنت یا
یونانیّ! یمکنک أن تدّعی و یمکن غیرك أن یقول: إنّی واطأتک علی ذلک، فاقترح إن کنت مقترحا ما هو آیۀ لجمیع العالمین.
قال له الیونانیّ: إن جعلت الاقتراح إلیّ فأنا أقترح أن تفصل أجزاء تلک النخلۀ و تفرّقها و تباعد ما بینها تجمعها، و تعیدها کما کانت؟
فقال علیّ علیه السّلام: هذه آیۀ و أنت رسولی إلیها- یعنی إلی النخلۀ- فقل لها: إنّ وصیّ محمّد رسول اللّه یأمر أجزائک أن تتفرّق و
تتباعد.
فذهب فقال لها ذلک، فتفاصلت و تهافتت و تنثّرت و تصاغرت أجزائها حتّی لم یر لها عین و لا أثر، حتّی کأن لم تکن هناك نخلۀ
قطّ.
ص: 374
فارتعدت فرائص الیونانیّ، و قال: یا وصیّ محمّد رسول اللّه! قد أعطیتنی اقتراحی الأوّل، فأعطنی الآخر، فأمرها أن تجتمع و تعود کما
کانت.
فقال: أنت رسولی إلیها! فعد و قل لها: یا أجزاء النخلۀ! إنّ وصیّ محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأمرك أن تجتمعی کما
کنت و أن تعودي.
فنادي الیونانیّ، فقال ذلک، فارتفعت فی الهواء کهیئۀ الهباء المنثور، ثمّ جعلت تجتمع جزء جزء منها حتّی تصوّر لها القضبان و
.«2» الأعذاق «1» الأوراق و أصول السعف و شماریخ
ثمّ تألّفت و تجمّعت و استطالت و عرضت و استقرّ أصلها فی مقرّها، و تمکّن علیها ساقها، و ترکّب علی الساق قضبانها، و علی
القضبان أوراقها، و فی أمکنتها أعذاقها، و کانت فی الابتداء شماریخها متجرّدة لبعدها من أوان الرطب و البسر و الخلال.
فقال الیونانیّ: و أخري أحبّها أن تخرج شماریخها أخلالها، و تقلّبها من خضرة إلی صفرة و حمرة و ترطیب و بلوغ إناه لتأکل و
تطعمنی و من حضرك منها؟
فقال علیّ علیه السّلام: أنت رسولی إلیها بذلک، فمرها به.
صفحۀ 200 من 249
فقال لها الیونانیّ: ما أمره أمیر المؤمنین علیه السّلام، فأخلّت و أبسرت و اصفرّت و احمرّت و ترطّبت، و ثقلت أعذاقها برطبها.
فقال الیونانیّ: و أخري أحبّها تقرّب بین یدي أعذاقها، أو تطول یدي لتنالها و أحبّ شیء إلیّ أن تنزل إلیّ إحداهما، و تطول یدي
إلی الأخري التی هی أختها.
______________________________
436 ، (شمرخ). / 1) الشمراخ بالکسر، و الشمروخ بالضمّ: العثکال، و هو ما یکون فیه الرطب، و الجمع شماریخ. مجمع البحرین: 2 )
212 ، (عذق). / 2) و العذق بالکسر: الکباسۀ، و هی عنقود التمر. المصدر: 5 )
ص: 375
.« یا مقرّب البعید! قرّب یدي منها » : فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: مدّ الید التی ترید أن تنالها و قل
.« یا مسهّل العسیر! سهّل لی تناول ما یبعد عنّی منها » : و اقبض الأخري التی ترید أن ینزل العذق إلیها، و قل
ففعل ذلک، و قاله، فطالت یمناه، فوصلت إلی العذق و انحطّت الأعذاق الآخر، فسقطت علی الأرض، و قد طالت عراجینها.
ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّک إن أکلت منها، و لم تؤمن بمن أظهر لک من عجائبها عجّل اللّه عزّ و جلّ إلیک من العقوبۀ
التی یبتلیک بها ما یعتبر به عقلاء خلقه و جهّالهم.
فقال الیونانیّ: إنّی إن کفرت بعد ما رأیت فقد بالغت فی العناد، و تناهیت فی التعرّض للهلاك، أشهد أنّک من خاصّۀ اللّه، صادق فی
جمیع أقاویلک عن اللّه، فأمرنی بما تشاء أطعک.
قال علیّ علیه السّلام: آمرك أن تقرّ للّه بالوحدانیّۀ، و تشهد له بالجود و الحکمۀ، و تنزّهه عن العبث و الفساد، و عن ظلم الإماء و
العباد.
و تشهد أنّ محمّدا الذي أنا وصیّه سیّد الأنام، و أفضل رتبۀ فی دار السلام، و تشهد أنّ علیّا الذي أراك ما أراك و أولاك من النعم
ما أولاك خیر خلق اللّه بعد محمّد رسول اللّه، و أحقّ خلق اللّه بمقام محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعده، و بالقیام بشرائعه و
أحکامه، و تشهد أنّ أولیائه أولیاء اللّه، و أعدائه أعداء اللّه، و أنّ المؤمنین المشارکین لک فیما کلّفتک المساعدین لک علی ما به
أمرتک خیر أمّۀ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و صفوة شیعۀ علیّ.
و آمرك أن تواسی إخوانک المطابقین لک علی تصدیق محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و تصدیقی
ص: 376
و الانقیاد له ولی ممّا رزقک اللّه و ف ّ ض لک علی من ف ّ ض لک به منهم تسدّ فاقتهم، و تجبر کسرهم و خلّتهم، و من کان منهم فی
درجتک فی الإیمان ساویته من مالک بنفسک، و من کان منهم فاضلا علیک فی دینک آثرته بما لک علی نفسک حتّی یعلم اللّه
منک أنّ دینه آثر عنک من مالک، و أنّ أولیائه أکرم علیک من أهلک و عیالک.
و آمرك أن تصون دینک و علمنا الذي أودعناك، و أسرارنا التی حمّلناك، و لا تبد علومنا لمن یقابلها بالعناد، و یقابلک من أهلها
بالشتم و اللعن و التناول من العرض و البدن، و لا تفش سرّنا إلی من یشنع علینا عند الجاهلین بأحوالنا و لا تعرض أولیائنا لبوادر
الجهّال.
و آمرك أن تستعمل التقیّۀ فی دینک، فإنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ
.«1» فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِی شَیْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً
و قد أذنت لک فی تفضیل أعدائنا [علینا] إن ألجاك الخوف إلیه، و فی إظهار البراءة منّا إن حملک الوجل علیه، و فی ترك
الصلوات المکتوبات إن خشیت علی حشاشتک الآفات و العاهات.
فإنّ تفضیلک أعدائنا علینا عند خوفک لا ینفعهم و لا یضرّنا، و إنّ إظهارك براءتک منّا عند تقیّتک لا یقدح فینا و لا ینقصنا.
صفحۀ 201 من 249
و لأن تبرّأت منّا ساعۀ بلسانک و أنت موال لنا بجنانک لتبقی علی نفسک روحها التی بها قوامها و ما لها الذي به قیامها و جاهها
الذي به تماسکها، و تصون
______________________________
.28 / 1) آل عمران: 3 )
ص: 377
من عرف بذلک، و عرفت به من أولیائنا و إخواننا و أخواتنا من بعد ذلک بشهور و سنین إلی أن یفرّج اللّه تلک الکربۀ، و تزول به
تلک الغمّۀ، فإنّ ذلک أفضل من أن تتعرّض للهلاك، و تنقطع به عن عمل فی الدین، و صلاح إخوانک المؤمنین.
و إیّاك ثمّ إیّاك أن تترك التقیّۀ التی أمرتک بها، فإنّک شائط بدمک و دماء إخوانک معرض لنعمک و نعمهم للزوال، مذلّ لهم
فی أیدي أعداء دین اللّه، و قد أمرك اللّه بإعزازهم، فإنّک إن خالفت وصیّتی کان ضررك علی نفسک و إخوانک أشدّ من ضرر
.«1» الناصب لنا الکافر بنا
(و)- ما رواه