گروه نرم افزاری آسمان

(و)- ما رواه عن الإمام محمّد بن علیّ باقر العلوم علیهم السّلام








-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الباقر علیه السّلام: (1010)
لمّا أمر العبّاس بسدّ الأبواب و أذن لعلیّ علیه السّلام فی ترك بابه جاء العبّاس و غیره من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
فقالوا: یا رسول اللّه! ما بال علیّ یدخل و یخرج؟
______________________________
،221 / 448 ، ح 155 ، و 449 ، ح 156 ، قطع منه، و البحار: 71 / 342 ، ح 354 ، و 2 / 547 ، ح 134 . عنه إثبات الهداة: 1 / 1) الاحتجاج: 1 )
418 ، ح 72 ، قطعتان منه. / ح 1، و 72
158 ، ح 2، قطعۀ منه، و مدینۀ المعاجز: / التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 170 ، ح 84 ، بتفاوت یسیر. عنه البحار: 59
70 ، ح 1، أورده بتمامه، و / 164 ، ح 3، قطعۀ منه. و عنه و عن الاحتجاج، البحار: 10 / 352 ، ح 228 ، بتفاوت، و حلیۀ الأبرار: 2 /1
228 ، ح 21432 ، قطعۀ منه. / 45 ، ح 18 ، قطعۀ منه، و وسائل الشیعۀ: 16 / بتفاوت، و 42
301 ، س 11 ، قطعۀ منه. / المناقب لابن شهرآشوب: 2
ص: 378
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ذلک إلی اللّه، فسلّموا له تعالی حکمه هذا جبرئیل جاءنی عن اللّه عزّ و جلّ بذلک.
ثمّ أخذه ما کان یأخذه إذا نزل علیه الوحی، ثمّ سري عنه فقال: یا عبّاس! یا عمّ رسول اللّه! إنّ جبرئیل یخبرنی عن اللّه جلّ جلاله: أنّ
علیّا لم یفارقک فی وحدتک، و أنسک فی وحشتک، فلا تفارقه فی مسجدك، لو رأیت علیّا- و هو یتضوّر علی فراش محمّد صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم واقیا روحه بروحه، متعرّضا لأعدائه، مستسلما لهم أن یقتلوه شرّ قتلۀ- لعلمت أنّه یستحقّ من محمّد الکرامۀ و
التفضیل، و من اللّه تعالی التعظیم و التبجیل- إنّ علیّا قد انفرد عن الخلق فی البیتوتۀ علی فراش محمّد، و وقایۀ روحه بروحه، فأفرده
اللّه تعالی دونهم بسلوکه فی مسجده- لو رأیت علیّا- یا عمّ رسول اللّه- و عظیم منزلته عند ربّ العالمین، و شرید محلّه عند ملائکته
المقرّبین، و عظیم شأنه فی أعلی علّیّین، لاستقللت ما تراه له هاهنا.
إیّاك یا عمّ رسول اللّه! و أن تجد له فی قلبک مکروها فتصیر کأخیک أبی لهب، فإنّکما شقیقان.
یا عمّ رسول اللّه! لو أبغض علیّا أهل السماوات و الأرضین لأهلکهم اللّه ببغضه، و لو أحبّه الکفّار أجمعون، لأثابهم اللّه عن محبّته
بالخاتمۀ المحمودة، بأن یوفّقهم للإیمان، ثمّ یدخلهم اللّه الجنّۀ برحمته.
صفحۀ 202 من 249
یا عمّ رسول اللّه! إنّ شأن علیّ عظیم، إنّ حال علیّ جلیل، إنّ وزن علیّ ثقیل، [و] ما وضع حبّ علیّ فی میزان أحد إلّا رجح علی
سیّئاته، و لا وضع بغضه فی میزان أحد إلّا رجح علی حسناته.
فقال العبّاس: قد سلّمت و رضیت، یا رسول اللّه!
ص: 379
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عمّ! انظر إلی السماء، فنظر العبّاس، فقال: ما ذا تري یا عبّاس!؟
فقال: أري شمسا طالعۀ نقیّۀ من سماء صافیۀ جلیّۀ.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عمّ رسول اللّه! إنّ حسن تسلیمک لما وهب اللّه عزّ و جلّ لعلیّ من الفضیلۀ أحسن
[من] هذه الشمس فی [هذه] السماء، و عظم برکۀ هذا التسلیم علیک أعظم، و أکثر من عظم برکۀ هذه الشمس علی النبات و الحبوب
و الثمار، حیث تنضجها و تنمّیها [و تربّیها].
و اعلم! أنّه قد صافاك بتسلیمک لعلیّ قبیلۀ من الملائکۀ المقرّبین أکثر عددا من قطر المطر، و ورق الشجر، و رمل عالج، و عدد
اللّهمّ صلّ علی العبّاس عمّ نبیّک » : شعور الحیوانات، و أصناف النباتات، و عدد خطی بنی آدم، و أنفاسهم، و ألفاظهم، کلّ یقولون
.« فی تسلیمه لنبیّک فضل أخیه علیّ
.«1» فاحمد اللّه و اشکره، فلقد عظم ربحک، و جلّت رتبتک فی ملکوت السماوات
-2 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام محمّد ابن علیّ الباقر علیه السّلام: دخل محمّد بن [علیّ بن] (1011)
مسلم بن شهاب الزهريّ علی علیّ ابن الحسین زین العابدین علیهما السّلام، و هو کئیب حزین.
فقال له زین العابدین علیه السّلام: ما بالک مهموما مغموما؟
قال: یا ابن رسول اللّه! هموم و غموم تتوالی علیّ لما امتحنت [به] من جهۀ حسّاد (نعمتی و الطامعین) فیّ، و ممّن أرجوه، و ممّن قد
أحسنت إلیه فیخلف ظنّی.
______________________________
. 25 ، س 10 ، ضمن ح 9 / 1) التفسیر: 20 ، س 3، ضمن ح 4. عنه البحار: 39 )
ص: 380
فقال له علیّ بن الحسین [زین العابدین علیهما السّلام]: احفظ علیک لسانک تملک به إخوانک.
قال الزهريّ: یا ابن رسول اللّه! إنّی أحسن إلیهم بما یبدر من کلامی.
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: هیهات، هیهات، إیّاك و أن تعجب من نفسک بذلک، و إیّاك أن تتکلّم بما یسبق إلی القلوب
إنکاره، و إن کان عندك اعتذاره، فلیس کلّ من تسمعه نکرا أمکنک أن توسعه عذرا.
ثمّ قال: یا زهريّ! من لم یکن عقله من أکمل ما فیه کان هلاکه من أیسر ما فیه.
ثمّ قال: یا زهريّ! و ما علیک أن تجعل المسلمین [منک] بمنزلۀ أهل بیتک، فتجعل کبیرهم منک بمنزلۀ والدك، و تجعل صغیرهم
منهم بمنزلۀ أخیک، فأيّ هؤلاء تحبّ أن تظلم، و أيّ هؤلاء تحبّ أن تدعو علیه، و أيّ «1» [منک] بمنزلۀ ولدك، و تجعل تربک
هؤلاء تحبّ أن تهتک ستره.
و إن عرض لک إبلیس- لعنه اللّه- بأنّ لک فضلا علی أحد من أهل القبلۀ فانظر إن کان أکبر منک، فقل: قد سبقنی بالإیمان و العمل
الصالح فهو خیر منّی، و إن کان أصغر منک، فقل: قد سبقته بالمعاصی و الذنوب فهو خیر منّی، و إن کان تربک، فقل: أنا علی یقین
من ذنبی و فی شکّ من أمره، فما لی أدع یقینی لشکّی.
و إن رأیت المسلمین یعظّمونک و یوقّرونک و یبجّلونک، فقل: هذا فضل أحدثوه، و إن رأیت منهم (جفاء و انقباضا عنک، فقل:
صفحۀ 203 من 249
هذا الذي) أحدثته.
______________________________
12 ، (ترب). / 1) قوله تعالی: عُرُباً أَتْراباً أي أمثالا و أقرانا، واحده ترب. مجمع البحرین: 2 )
ص: 381
فإنّک إذا فعلت ذلک، سهّل اللّه علیک عیشک، و کثر أصدقاؤك، و قلّ أعداؤك، و فرحت بما یکون من برّهم، و لم تأسف علی ما
یکون من جفائهم.
و اعلم! أنّ أکرم الناس علی الناس من کان خیره علیهم فائضا، و کان عنهم مستغنیا متعفّفا.
و أکرم الناس بعده علیهم من کان عنهم متعفّفا، و إن کان إلیهم محتاجا، فإنّما أهل الدنیا (یعشقون الأموال)، فمن لم یزاحمهم فیما
یعشقونه کرم علیهم، و من لم یزاحمهم فیها و مکّنهم منها أو من بعضها کان أعزّ [علیهم] و أکرم.
قال علیه السّلام: ثمّ قام إلیه رجل، فقال: یا ابن رسول اللّه! أخبرنی ما معنی بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ؟
فقال علیّ بن الحسین علیه السّلام: حدّثنی أبی، عن أخیه، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:
أنّ رجلا قام إلیه فقال: یا أمیر المؤمنین! أخبرنی عن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ما معناه؟
فقال علیه السّلام: إنّ قولک: اللّه، أعظم الأسماء- من أسماء اللّه تعالی-، و هو الاسم الذي لا ینبغی أن یتسمّی به غیر اللّه، و لم یتسمّ
به مخلوق.
فقال الرجل: فما تفسیر قوله تعالی: اللّه؟
فقال علیه السّلام: هو الذي یتألّه إلیه عند الحوائج و الشدائد کلّ مخلوق عند انقطاع الرجاء من جمیع من دونه، و تقطّع الأسباب من
کلّ من سواه.
و ذلک أنّ کلّ مترئّس فی هذه الدنیا، أو متعظّم فیها و إن عظم غناؤه و طغیانه و کثرت حوائج من دونه إلیه، فإنّهم سیحتاجون حوائج
لا یقدر علیها هذا المتعاظم، و کذلک هذا المتعاظم یحتاج حوائج لا یقدر علیها، فینقطع إلی اللّه عند ضرورته و فاقته حتّی إذا کفی
همّه عاد إلی شرکه.
ص: 382
أ ما تسمع اللّه عزّ و جلّ یقول: قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْکُمُ السَّاعَۀُ أَ غَیْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ. بَلْ إِیَّاهُ تَدْعُونَ
.«1» فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شاءَ وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِکُونَ
فقال اللّه تعالی لعباده: أیّها الفقراء إلی رحمتی! أنّی قد ألزمتکم الحاجۀ إلیّ فی کلّ حال، و ذلّۀ العبودیّۀ فی کلّ وقت، فإلیّ فافزعوا
فی کلّ أمر تأخذون به، و ترجون تمامه، و بلوغ غایته.
فإنّی إن أردت أن أعطیکم لم یقدر غیري علی منعکم، و إن أردت أن أمنعکم لم یقدر غیري علی إعطائکم، [فأنا أحقّ من سئل، و
أولی من تضرّع إلیه].
فقولوا عند افتتاح کلّ أمر عظیم أو صغیر: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أي أستعین علی هذا الأمر باللّه الذي لا تحقّ العبادة لغیره، المغیث
إذا استغیث، [و] المجیب إذا دعی، الرحمن الذي یرحم، ببسط الرزق علینا، الرحیم بنا فی أدیاننا و دنیانا و آخرتنا، خفّف اللّه علینا
الدین، و جعله سهلا خفیفا، و هو یرحمنا بتمییزنا من أعدائه.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحزنه أمر تعاطاه، فقال: بسم الله الرحمن الرحیم و هو مخلص للّه عزّ و جلّ و یقبل
بقلبه إلیه لم ینفکّ من إحدي اثنتین: إمّا بلوغ حاجته الدنیاویّۀ، و إمّا ما یعد له عنده و یدّخر لدیه.
.«2» و ما عند اللّه خیر و أبقی للمؤمنین
صفحۀ 204 من 249
______________________________
. 40 ، و 41 / 1) الأنعام: 6 )
242 ، س 24 ، ضمن ح 48 ، و مستدرك / 229 ، ح 6، و 89 / 94 ، ح 26 ، قطعۀ منه، و 68 / 2) التفسیر: 25 ، ح 8، و 9. عنه البحار: 1 )
206 ، ح 12749 ، قطعتان منه.- / 230 ، ح 8113 ، و 11 / 323 ، ح 731 ، و 7 / الوسائل: 1
ص: 383
-3 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و (1012)
آله و سلّم لمّا قدم المدینۀ و ظهرت آثار صدقه و آیات حقّه و بیّنات نبوّته، کادته الیهود أشدّ کید، و قصدوه أقبح قصد، یقصدون
أنواره لیطمسوها، و حججه لیبطلوها، فکان ممّن قصده للردّ علیه و تکذیبه مالک بن الصیف، و کعب بن الأشرف، و حییّ بن أخطب،
و جديّ بن أخطب، [و أبو یاسر بن أخطب]، و أبو لبابۀ بن عبد المنذر، و شعبۀ.
فقال مالک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا محمّد! تزعم أنّک رسول اللّه؟
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کذلک قال اللّه خالق الخلق أجمعین.
قال: یا محمّد! لن نؤمن لک أنّک رسول اللّه حتّی یؤمن لک هذا البساط الذي تحتنا، و لن نشهد أنّک عن اللّه جئتنا حتّی یشهد لک
هذا البساط.
و قال أبو لبابۀ بن عبد المنذر: لن نؤمن لک یا محمّد أنّک رسول اللّه، و لا نشهد لک به حتّی یؤمن و یشهد لک هذا السوط الذي
فی یدي.
و قال کعب بن الأشرف: لن نؤمن لک أنّک رسول اللّه، و لن نصدّقک به حتّی یؤمن لک هذا الحمار (الذي أرکبه).
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّه لیس للعباد الاقتراح علی اللّه تعالی، بل علیهم التسلیم للّه، و الانقیاد لأمره و الاکتفاء
بما جعله کافیا، أ ما کفاکم أن أنطق التوراة
______________________________
45 ، ضمن ح 8، و وسائل الشیعۀ: / - التوحید: 231 ، س 13 ، ضمن ح 5. عنه البرهان: 1
. 13 ، س 2، ضمن ح 50 / 283 ، ح 2951 ، قطعۀ منه، و نور الثقلین: 1 / 169 ، ح 9029 ، قطعۀ منه، و الفصول المهمّۀ للحرّ العاملیّ: 3 /7
157 ، ح 191 ، قطعۀ منه. / الاحتجاج: 2
تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 412 ، س 16 ، قطعۀ منه، مرسلا.
ص: 384
و الإنجیل و الزبور و صحف إبراهیم بنبوّتی، و دلّ علی صدقی، و بیّن [لکم] فیها ذکر أخی و وصیّی و خلیفتی، و خیر من أترکه علی
الخلائق من بعدي علیّ بن أبی طالب، و أنزل علیّ هذا القرآن الباهر للخلق أجمعین، المعجز لهم عن أن یأتوا بمثله، و أن یتکلّفوا
شبهه.
و أمّا هذا الذي اقترحتموه، فلست أقترحه علی ربّی عزّ و جلّ، بل أقول إنّما أعطانی ربّی تعالی من (دلالۀ هو) حسبی و حسبکم، فإن
فعل عزّ و جلّ ما اقترحتموه، فذاك زائد فی تطوّله علینا و علیکم، و إن منعنا ذلک فلعلمه بأنّ الذي فعله کاف فیما أراده منّا.
قال: فلمّا فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کلامه هذا، أنطق اللّه البساط، فقال:
أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، إلها واحدا أحدا صمدا [حیّا] قیّوما أبدا، لم یتّخذ صاحبۀ و لا ولدا، و لم یشرك فی حکمه
أحدا.
و أشهد أنّک- یا محمّد- عبده و رسوله، أرسلک بالهدي و دین الحقّ، لیظهرك علی الدین کلّه، و لو کره المشرکون.
صفحۀ 205 من 249
و أشهد أنّ علیّ بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف أخوك و وصیّک، و خلیفتک فی أمّتک، و خیر من تترکه
علی الخلائق بعدك، و أنّ من والاه فقد والاك، و من عاداه فقد عاداك، و من أطاعه فقد أطاعک، و من عصاه فقد عصاك، و أنّ
من أطاعک فقد أطاع اللّه، و استحقّ السعادة برضوانه، و أنّ من عصاك فقد عصی اللّه، و استحقّ ألیم العذاب بنیرانه.
قال: فعجب القوم، و قال بعضهم لبعض: ما هذا إلّا سحر مبین، فاضطرب البساط و ارتفع، و نکّس مالک بن الصیف و أصحابه عنه
حتّی وقعوا علی رءوسهم و وجوههم.
ص: 385
ثمّ أنطق اللّه تعالی البساط ثانیا، فقال: أنا بساط أنطقنی اللّه، و أکرمنی بالنطق بتوحیده و تمجیده، و الشهادة لمحمّد صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم نبیّه، بأنّه سیّد أنبیائه و رسوله إلی خلقه، و القائم بین عباد اللّه بحقّه، و [ب] إمامۀ أخیه و وصیّه و وزیره و شقیقه و خلیله، و
قاضی دیونه، و منجز عداته، و ناصر أولیائه، و قامع أعدائه، و الانقیاد لمن نصبه إماما و ولیّا، و البراءة ممّن اتّخذه منابذا أو عدوّا، فما
ینبغی لکافر أن یطأنی و لا [أن] یجلس علیّ، إنّما یجلس علیّ المؤمنون.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسلمان و المقداد و أبی ذرّ و عمّار: قوموا فاجلسوا علیه، فإنّکم بجمیع ما شهد به هذا
البساط مؤمنون، فجلسوا علیه.
ثمّ أنطق اللّه عزّ و جلّ سوط أبی لبابۀ بن عبد المنذر، فقال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه خالق الخلق، و باسط الرزق، و مدبّر الأمور، و
القادر علی کلّ شیء.
و أشهد أنّک یا محمّد! عبده و رسوله و صفیّه و خلیله و حبیبه و ولیّه و نجیّه، جعلک السفیر بینه و بین عباده لینجی بک السعداء، و
یهلک بک الأشقیاء.
و أشهد أنّ علیّ بن أبی طالب المذکور فی الملأ الأعلی بأنّه سیّد الخلق بعدك، و أنّه المقاتل علی تنزیل کتابک لیسوق مخالفیه إلی
قبوله طائعین و کارهین، ثمّ المقاتل بعد علی تأویله المحرّفین الذین غلبت أهواءهم عقولهم، فحرّفوا تأویل کتاب اللّه تعالی و غیّروه،
و السابق إلی رضوان اللّه أولیاء اللّه بفضل عطیّته، و القاذف فی نیران اللّه أعداء اللّه بسیف نقمته، و المؤثرین لمعصیته و مخالفته.
قال: ثمّ انجذب السوط من ید أبی لبابۀ، و جذب أبا لبابۀ، فخرّ لوجهه، ثمّ قام بعد فجذبه السوط، فخرّ لوجهه.
ثمّ لم یزل کذلک مرارا حتّی قال أبو لبابۀ: ویلی، مالی؟
[قال:] فأنطق اللّه عزّ و جلّ السوط، فقال: یا أبا لبابۀ! إنّی سوط قد أنطقنی
ص: 386
اللّه بتوحیده، و أکرمنی بتمجیده و شرّفنی بتصدیق نبوّة محمّد سیّد عبیده، و جعلنی ممّن یوالی خیر خلق اللّه بعده، و أفضل أولیاء اللّه
من الخلق حاشاه، و المخصوص بابنته سیّدة النسوان، و المشرّف ببیتوتته علی فراشه أفضل الجهاد، و المذلّ لأعدائه بسیف الانتقام، و
البیان (فی أمّته بعلوم) الحلال و الحرام و الشرائع و الأحکام، ما ینبغی لکافر مجاهر بالخلاف علی محمّد أن یبتذلنی و یستعملنی، و لا
أزال أجذبک حتّی أثخنک ثمّ أقتلک و أزول عن یدك، أو تظهر الإیمان بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال أبو لبابۀ: فأشهد
بجمیع ما شهدت به أیّها السوط و أعتقده و أومن به، فنطق السوط: ها أنا ذا قد تقرّرت فی یدك لإظهارك الإیمان، و اللّه أولی
بسریرتک، و هو الحاکم لک أو علیک فی یوم الوقت المعلوم.
قال علیه السّلام: و لم یحسن إسلامه، و کانت منه هنات و هنات.
«1» فلمّا قام القوم من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جعلت الیهود یسرّ بعضها إلی بعض بأنّ محمّدا لمؤتی له، و مبخوت
فی أمره، و لیس بنبیّ صادق.
و جاء کعب بن الأشرف یرکب حماره، فشبّ به الحمار، و صرعه علی رأسه، فأوجعه، ثمّ عاد یرکبه فعاد علیه الحمار بمثل صنیعه، ثمّ
صفحۀ 206 من 249
عاد یرکبه فعاد علیه الحمار بمثل صنیعه.
فلمّا کان فی السابعۀ [أ] و الثامنۀ أنطق اللّه تعالی الحمار، فقال: یا عبد اللّه! بئس العبد أنت، شاهدت آیات اللّه و کفرت بها، و أنا
حمار قد أکرمنی اللّه عزّ و جلّ بتوحیده، فأنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، خالق الأنام، ذو الجلال و الإکرام.
______________________________
1) البخت: الحظّ ... البخیت: المحظوظ، المبخوت: البخیت. معجم الوسیط: 41 ، (بخت). )
ص: 387
و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، سیّد أهل دار السلام، مبعوث لإسعاد من سبق فی علم اللّه سعادته، و إشقاء من سبق الکتاب علیه
بالشقاء له.
و أشهد أنّ بعلیّ بن أبی طالب [ولیّه و وصیّ رسوله] یسعد اللّه من یسعده إذا وفّقه لقبول موعظته، و التأدّب بآدابه، و الائتمار لأوامره،
و الانزجار بزواجره، و أنّ اللّه تعالی بسیوف سطوته و صولات نقمته یکبّ و یخزي أعداء محمّد حتّی یسوقهم بسیفه الباتر، و دلیله
الواضح القاهر إلی الإیمان به أو یقذفه [اللّه] فی الهاویۀ إذا أبی إلّا تمادیا فی غیّه، و امتدادا فی طغیانه و عمهه ما ینبغی لکافر أن
یرکبنی، بل لا یرکبنی إلّا مؤمن باللّه، مصدّق بمحمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جمیع أقواله، مصوّب له فی جمیع
أفعاله، فاعل أشرف الطاعات فی نصبه أخاه علیّا وصیّا و ولیّا، و لعلمه وارثا، و بدینه قیّما، و علی أمته مهیمنا، و لدیونه قاضیا، و لعداته
منجزا، و لأولیائه موالیا، و لأعدائه معادیا.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا کعب بن الأشرف! حمارك خیر منک، و قد أبی أن ترکبه [فلن ترکبه أبدا]، فبعه من
بعض إخواننا المؤمنین.
[ف] قال کعب: لا حاجۀ لی فیه بعد أن ضرب بسحرك.
فناداه حماره: یا عدوّ اللّه! کفّ عن تهجّم محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، [و اللّه] لو لا کراهۀ مخالفۀ رسول اللّه
لقتلتک، و وطیتک بحوافري، و لقطعت رأسک بأسنانی، فخزي و سکت، و اشتدّ جزعه ممّا سمع من الحمار، و مع ذلک غلب علیه
الشقاء، و اشتري الحمار منه ثابت بن قیس بمائۀ دینار،- و کان یرکبه و یجیء علیه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو
تحته هیّن لیّن ذلیل کریم، یقیه المتالف، و یرفق به فی المسالک-.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا ثابت! هذا لک، و أنت مؤمن یرتفق بمرتفقین.
ص: 388
قال: فلمّا انصرف القوم من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یؤمنوا أنزل اللّه:
لا یصدّقون بنبوّتک، «1» یا محمّد! إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ [فی العظۀ] أَ أَنْذَرْتَهُمْ- وعظتهم و خوّفتهم- أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ
.«2» و هم قد شاهدوا هذه الآیات و کفروا، فکیف یؤمنون بک عند قولک و فعالک
-4 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (1013)
قال الباقر علیه السّلام: فلمّا قال اللّه تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ ضُ رِبَ مَثَلٌ و ذکر الذباب فی قوله: إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ یَخْلُقُوا
الآیۀ. «3» ذُباباً
.«4» و لمّا قال: مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ
و بالصیّب من السماء، قالت الکفّار و النواصب: و ما هذا من الأمثال، ،«5» و ضرب المثل فی هذه السورة ب الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً
فیضرب؟!
یریدون به الطعن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
صفحۀ 207 من 249
فقال اللّه: یا محمّد! إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْ رِبَ مَثَلًا للحقّ، و یوضّ حه به عند عباده المؤمنین ما بَعُوضَۀً [أي] ما هو بعوضۀ المثل فَما
فَوْقَها
______________________________
.6 / 1) البقرة: 2 )
391 ، ح / 302 ، ح 4، أورده بتمامه مع تفاوت، و إثبات الهداة: 1 / 174 ، س 1، قطعۀ منه، و 17 / 2) التفسیر: 92 ، ح 52 . عنه البحار: 9 )
415 ح 275 ، قطعۀ منه. / 150 ، ح 657 ، قطعۀ منه، و مدینۀ المعاجز: 1 / 597 ، أشار إلیه، و 2
93 ، س 9، قطعۀ منه. / المناقب لابن شهرآشوب: 1
.73 / 3) الحجّ: 22 )
.41 / 4) العنکبوت: 29 )
.17 / 5) البقرة: 2 )
ص: 389
فوق البعوضۀ، و هو الذباب، یضرب به المثل إذا علم أنّ فیه صلاح عباده و نفعهم، فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا باللّه و بولایۀ محمّد صلّی اللّه علیه
و آله و سلّم و علیّ و آلهما الطیّبین، و سلّم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و للأئمّۀ علیهم السّلام أحکامهم و أخبارهم و
أحوالهم، [و] لم یقابلهم فی أمورهم، و لم یتعاط الدخول فی أسرارهم، و لم یفش شیئا ممّا یقف علیه منها إلّا بإذنهم.
فَیَعْلَمُونَ یعلم هؤلاء المؤمنون الذین هذه صفتهم أَنَّهُ المثل المضروب الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ أراد به الحقّ و إبانته، و الکشف عنه و إیضاحه.
وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمعارضتهم [له] فی علیّ بلم و کیف، و ترکهم الانقیاد له فی سائر ما أمر به،
فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِي بِهِ کَثِیراً یقول الذین کفروا: إنّ اللّه یضلّ بهذا المثل کثیرا، و یهدي به کثیرا
[أي] فلا معنی للمثل، لأنّه و إن نفع به من یهدیه فهو یضرّ به من یضلّ [ه] به، فردّ اللّه تعالی علیهم قیلهم.
الجانین علی أنفسهم بترك تأمّله، و بوضعه علی خلاف ما أمر اللّه بوضعه «1» فقال: وَ ما یُضِلُّ بِهِ یعنی ما یضلّ اللّه بالمثل إِلَّا الْفاسِقِینَ
علیه، ثمّ وصف هؤلاء الفاسقین الخارجین عن دین اللّه و طاعته منهم، فقال عزّ و جلّ:
الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ المأخوذ علیهم للّه بالربوبیّۀ، و لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنبوّة، و لعلیّ بالإمامۀ، و لشیعتهما بالمحبّۀ
و الکرامۀ.
مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ إحکامه و تغلیظه، وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ من الأرحام و القرابات أن یتعاهدوهم، و یقضوا حقوقهم.
______________________________
.26 / 1) البقرة: 2 )
ص: 390
و أفضل رحم و أوجبه حقّا رحم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فإنّ حقّهم بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، کما أنّ حقّ
قرابات الإنسان بأبیه و أمّه، و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعظم حقّا من أبویه.
و کذلک حقّ رحمه أعظم، و قطیعته [أقطع] و أفضع و أفضح.
وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ بالبراءة ممّن فرض اللّه إمامته، و اعتقاد إمامۀ من قد فرض اللّه مخالفته أُولئِکَ أهل هذه الصفۀ هُمُ الْخاسِرُونَ
خسروا أنفسهم، لمّا صاروا إلی النیران و حرموا الجنان، فیا لها من خسارة ألزمتهم عذاب الأبد، و حرّمتهم نعیم الأبد. «1»
[قال:] و قال الباقر علیه السّلام: ألا و من سلّم لنا ما لا یدریه، ثقۀ بأنّا محقّون عالمون لا نقف به إلّا علی أوضح المحجّات، سلّم اللّه
تعالی إلیه من قصور الجنّۀ أیضا ما لا [یعلم قدرها هو و لا] یقادر قدرها إلّا خالقها و واهبها.
صفحۀ 208 من 249
[ألا و] من ترك المراء و الجدال، و اقتصر علی التسلیم لنا، و ترك الأذي، حبسه اللّه علی الصراط، فجاءته الملائکۀ تجادله علی
أعماله، و تواقفه علی ذنوبه.
فإذا النداء من قبل اللّه عزّ و جلّ: یا ملائکتی! یا عبدي هذا لم یجادل و سلّم الأمر لأئمّته، فلا تجادلوه و سلّموه فی جنانی إلی أئمّته،
یکون متبجّحا فیها بقربهم، کما کان مسلّما فی الدنیا لهم.
و أمّا من عارضنا بلم و کیف، و نقض الجملۀ بالتفصیل، قالت له الملائکۀ علی الصراط: واقفنا یا عبد اللّه! و جادلنا علی أعمالک،
کما جادلت [أنت] فی الدنیا الحاکین لک [عن] أئمّتک.
فیأتیهم النداء: صدقتم بما عامل، فعاملوه ألا فواقفوه، فیواقف، و یطول
______________________________
.27 / 1) البقرة: 2 )
ص: 391
حسابه، و یشتدّ فی ذلک الحساب عذابه، فما أعظم هناك ندامته، و أشدّ حسراته، لا ینجیه هناك إلّا رحمۀ اللّه- إن لم یکن فارق فی
الدنیا جملۀ دینه- و إلّا فهو فی النار أبدا الآباد.
[و] قال الباقر علیه السّلام: و یقال للموفی بعهوده- فی الدنیا فی نذوره و أیمانه و مواعیده-: یا أیّتها الملائکۀ! و فی هذا العبد فی الدنیا
بعهوده، فأوفوا له هاهنا بما وعدناه، و سامحوه و لا تناقشوه. فحینئذ تصیّره الملائکۀ إلی الجنان.
و أمّا من قطع رحمه فإن کان وصل رحم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و [قد] قطع رحم نفسه، شفع أرحام محمّد صلّی اللّه علیه
و آله و سلّم [له] إلی رحمه، و قالوا [له]: لک من حسناتنا و طاعاتنا ما شئت فاعف عنه، فیعطونه منها ما یشاء، فیعفو عنه.
و یعطی اللّه المعطین ما ینفعهم و لا ینقصهم.
و إن [کان] وصل أرحام نفسه، و قطع أرحام محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بأن جحد حقوقهم، و دفعهم عن واجبهم، و سمّی
غیرهم بأسمائهم، و لقّب غیرهم بألقابهم، و نبز بالألقاب القبیحۀ مخالفیه من أهل ولایتهم، قیل له: یا عبد اللّه! اکتسبت عداوة آل
محمّد الطهر أئمّتک لصداقۀ هؤلاء، فاستعن بهم الآن لیعینوك، فلا یجد معینا، و لا مغیثا، و یصیر إلی العذاب الألیم المهین. قال الباقر
علیه السّلام: و من سماّنا بأسمائنا و لقّبنا بألقابنا، و لم یسمّ أضدادنا بأسمائنا، و لم یلقّبهم بألقابنا إلّا عند الضرورة التی عند مثلها نسمّی
نحن، و نلقّب أعداءنا بأسمائنا و ألقابنا، فإن اللّه عزّ و جلّ یقول لنا یوم القیامۀ: اقترحوا لأولیائکم هؤلاء ما تعینونهم به، فنقترح لهم
علی اللّه عزّ و جلّ ما یکون قدر الدنیا کلّها فیه کقدر خردلۀ فی السماوات و الأرض، فیعطیهم اللّه تعالی إیّاه و یضاعفه لهم [أضعافا]
مضاعفات.
ص: 392
فقیل للباقر علیه السّلام: فإنّ بعض من ینتحل موالاتکم یزعم أنّ البعوضۀ علیّ علیه السّلام، و أنّ ما فوقها- و هو الذباب- محمّد رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فقال الباقر علیه السّلام: سمع هؤلاء شیئا [و] لم یضعوه علی وجهه، إنّما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قاعدا ذات یوم هو
و علیّ علیه السّلام إذ سمع قائلا یقول: ما شاء اللّه و شاء محمّد و سمع آخر یقول: ما شاء اللّه و شاء علیّ.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تقرنوا محمّدا و [لا] علیّا باللّه عزّ و جلّ، و لکن قولوا: ما شاء اللّه ثمّ [شاء محمّد ما شاء
اللّه ثمّ] شاء علیّ، إنّ مشیّۀ اللّه هی القاهرة التی لا تساوي و لا تکافأ و لا تدانی.
و ما محمّد رسول اللّه فی [دین] اللّه و فی قدرته إلّا کذبابۀ تطیر فی هذه الممالک الواسعۀ، و ما علیّ علیه السّلام فی [دین] اللّه و فی
قدرته إلّا کبعوضۀ فی جملۀ هذه الممالک، مع أنّ فضل اللّه تعالی علی محمّد و علیّ هو الفضل الذي لا یفی به فضله علی جمیع
صفحۀ 209 من 249
خلقه من أوّل الدهر إلی آخره.
هذا ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذکر الذباب و البعوضۀ فی هذا المکان فلا یدخل فی قوله: إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ
392 (و) - ما رواه عن الإمام محمد بن علی باقر العلوم علیهم موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ج 4 .«1» یَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَۀً
السلام ..... ص : 377
-5 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (1014
و قال الباقر علیه السّلام لرجل فخر علی آخر [قال:] أ تفاخرنی، و أنا من شیعۀ آل محمّد الطیّبین!؟
______________________________
، 71 ، ح 2 / 388 ، ح 112 ، أورده بتمامه، و البرهان: 1 / 177 ، ح 5، قطعۀ منه، و 24 / 1) التفسیر: 205 ، ح 95 ، و 96 . عنه البحار: 9 )
بتفاوت یسیر، و مستدرك الوسائل:
767 ، ح 79 ، قطعۀ منه، و مقدّمۀ البرهان: 234 ، س 12 ، و 332 ، س 6، قطعتان منه. / 97 ، ح 19265 ، قطعۀ منه، و إثبات الهداة: 3 /16
ص: 393
فقال له الباقر علیه السّلام: ما فخرت علیه و ربّ الکعبۀ! و غبن منک علی الکذب، یا عبد اللّه! أ ما لک معک تنفقه علی نفسک أحبّ
إلیک، أم تنفقه علی إخوانک المؤمنین؟
قال: بل أنفقه علی نفسی، قال: فلست من شیعتنا، فإنّا نحن ما ننفق علی المنتحلین من إخواننا أحبّ إلینا [من أن ننفق علی أنفسنا]، و
.«1» لکن قل: أنا من محبّیکم و من الراجین للنجاة بمحبّتکم
-6 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال محمّد بن علیّ [الباقر] علیهما السّلام: أشرف أخلاق الأئمّۀ و (1015)
.«2» الفاضلین من شیعتنا استعمال التقیّۀ، و أخذ النفس بحقوق الإخوان
-7 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام: لا یکون العبد عابدا للّه حقّ (1016)
.«3» عبادته حتّی ینقطع عن الخلق کلّهم إلیه، فحینئذ یقول: هذا خالص لی، فیقبله بکرمه
-8 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام: من أراد أن یعرف کیف (1017)
.«4» قدره عند اللّه، فلینظر کیف قدر أبویه الأفضل عنده محمّد و علیّ علیهما السّلام
______________________________
156 ، س 15 ، ضمن ح 11 ، و البرهان: / 1) التفسیر: 309 ، ح 156 . عنه البحار: 65 )
22 ، س 9، ضمن ح 4، بتفاوت یسیر. /4
. 223 ، ح 21415 / 2) التفسیر: 321 ، ح 167 . عنه وسائل الشیعۀ: 16 )
. 101 ، ح 91 / 198 ، س 10 ، بتفاوت، و 211 ، س 1، ضمن ح 33 ، و مستدرك الوسائل: 1 / 3) التفسیر: 328 ، ح 181 . عنه البحار: 67 )
. تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 427 ، س 19
-، 9، س 15 / 260 ، س 9، ضمن ح 8، و 36 / 4) التفسیر: 330 ، ح 195 . عنه البحار: 23 )
ص: 394
-9 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام العسکريّ علیه السّلام:] و قال محمّد بن علیّ [الباقر] علیهما (1018)
السّلام: من کان أبوا دینه محمّد و علیّ علیهما السّلام آثر لدیه، و قراباتهما أکرم [علیه] من أبوي نسبه و قراباتهما.
.«1» قال اللّه تعالی [له]: فضّلت الأفضل لأجعلنّک الأفضل، و آثرت الأولی بالإیثار لأجعلنّک بدار قراري و منادمۀ أولیائی أولی
-10 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (1019)
صفحۀ 210 من 249
و سئل الباقر محمّد بن علیّ علیهما السّلام: إنقاذ الأسیر المؤمن من محبّینا من ید الناصب یرید أن یضلّه بفضل لسانه و بیانه أفضل، أم
إنقاذ الأسیر من أیدي [أهل] الروم؟
قال الباقر علیه السّلام للرجل: أخبرنی أنت عمّن رأي رجلا من خیار المؤمنین یغرق، و عصفورة تغرق لا یقدر علی تخلیصهما، بأیّهما
اشتغل فاته الآخر، أیّهما أفضل أن یخلّصه؟ قال الرجل: من خیار المؤمنین.
قال علیه السّلام: فبعد ما سألت فی الفضل أکثر من بعد ما بین هذین، إنّ ذاك یوفّر علیه دینه و جنان ربّه و ینقذه من النیران، و هذا
.«2» المظلوم إلی الجنان یصیر
-11 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (1020)
و قال محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام: من أطاب الکلام مع موافقیه لیؤنسهم، و بسط وجهه لمخالفیه لیأمنهم علی نفسه و إخوانه،
فقد حوي من الخیر
______________________________
245 ، س 13 ، ضمن ح 3، بتفاوت یسیر. / ضمن ح 11 ، بتفاوت یسیر، و البرهان: 3
379 ، ح 14344 ، و البحار: / 1) التفسیر: 335 ، ح 206 . عنه مستدرك الوسائل: 12 )
. 262 ، س 12 ، ضمن ح 8 /23
9، س 23 ، ضمن ح 18 ، بتفاوت یسیر. / 2) التفسیر: 349 ، ح 233 . عنه البحار: 2 )
ص: 395
.«1» و الدرجات العالیۀ عند اللّه ما لا یقادر قدره غیره
-12 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (1021)
قال الباقر علیه السّلام: قال اللّه عزّ و جلّ و هو یوبّخ هؤلاء الیهود الذین تقدّم ذکر عنادهم، و هؤلاء النصّاب الذین نکثوا ما أخذ من
العهد علیهم، فقال: أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا عَهْداً.
واثقوا و عاقدوا لیکونوا لمحمّد طائعین، و لعلیّ بعده مؤتمرین، و إلی أمره صابرین نَبَذَهُ نبذ العهد فَرِیقٌ مِنْهُمْ و خالفه.
أي فی مستقبل أعمارهم لا یرعون و لا یتوبون مع مشاهدتهم «2» قال اللّه: بَلْ أَکْثَرُهُمْ أکثر هؤلاء الیهود، و النواصب لا یُؤْمِنُونَ
.«3» للآیات، و معاینتهم للدلالات
-13 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال [الباقر، عن] علیّ بن الحسین علیهم السّلام: و لقد کان من (1022)
المنافقین و الضعفاء من أشباه المنافقین مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا قصد إلی تخریب المساجد بالمدینۀ، و إلی
تخریب مساجد الدنیا کلّها بما همّوا به من قتل [أمیر المؤمنین] علیّ علیه السّلام بالمدینۀ، و من قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم فی طریقهم إلی العقبۀ.
______________________________
. 262 ، ح 14065 / 401 ، س 21 ، ضمن ح 42 ، بتفاوت یسیر، و مستدرك الوسائل: 12 / 1) التفسیر: 355 ، ح 246 . عنه البحار: 72 )
.100 / 2) البقرة: 2 )
329 ، س 14 ، ضمن ح 16 ، و البرهان: / 3) التفسیر: 464 ، ح 302 . عنه البحار: 9 )
. 135 ، ح 1 /1
ص: 396
و لقد زاد اللّه تعالی فی ذلک السیر إلی تبوك فی بصائر المستبصرین، و فی قطع معاذیر متمرّدیهم زیادات تلیق بجلال اللّه، و طوله
صفحۀ 211 من 249
علی عباده.
من ذلک أنّهم لمّا کانوا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مسیره إلی تبوك قالوا:
لن نصبر علی طعام واحد کما قالت بنو إسرائیل لموسی علیه السّلام، و کانت آیۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الظاهرة لهم
فی ذلک أعظم من الآیۀ الظاهرة لقوم موسی.
و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أمر بالمسیر إلی تبوك أمر بأن یخلف علیّا علیه السّلام بالمدینۀ، فقال علیّ علیه
السّلام: یا رسول اللّه! ما کنت أحبّ أن أتخلّف عنک فی شیء من أمورك، و أن أغیب عن مشاهدتک و النظر إلی هدیک و
سمتک.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ! أ ما ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدي، تقیم یا
علیّ! فإنّ لک فی مقامک من الأجر مثل الذي یکون لک لو خرجت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لک مثل أجور کلّ
من خرج مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم موقنا طائعا، و إنّ لک علیّ- یا علیّ!- أن أسأل اللّه بمحبّتک أن تشاهد من محمّد
سمته فی سائر أحواله.
إنّ اللّه یأمر جبرئیل فی جمیع مسیرنا هذا أن یرفع الأرض التی نسیر علیها و الأرض التی تکون أنت علیها، و یقوي بصرك حتّی
تشاهد محمّدا و أصحابه سائر أحوالک و أحوالهم فلا یفوتک الأنس من رؤیته و رؤیۀ أصحابه، و یغنیک ذلک عن المکاتبۀ و
المراسلۀ.
فقام رجل من مجلس زین العابدین علیه السّلام لما ذکر هذا و قال له:
یا ابن رسول اللّه! کیف یکون هذا لعلیّ؟ إنّما یکون هذا للأنبیاء لا لغیرهم.
فقال زین العابدین علیه السّلام: هذا هو معجزة لمحمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا لغیره، لأنّ اللّه تعالی لما رفعه بدعاء
محمّد زاد فی نوره أیضا بدعاء محمّد حتّی شاهد
ص: 397
ما شاهد، و أدرك ما أدرك.
ثمّ قال الباقر علیه السّلام: [یا عبد اللّه!] ما أکثر ظلم [کثیر من] هذه الأمّۀ لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و أقلّ إنصافهم له؟!
یمنعون علیّا ما یعطونه سائر الصحابۀ، و علیّ علیه السّلام أفضلهم، فکیف یمنعون منزلۀ یعطونها غیره، قیل: و کیف ذاك یا ابن رسول
اللّه!؟
قال: لأنّکم تتولّون محبّی أبی بکر بن أبی قحافۀ، و تبرءون من أعدائه کائنا من کان، و کذلک تتولّون عمر بن الخطّاب و تبرءون من
أعدائه کائنا من کان، و تتولّون عثمان بن عفّان، و تبرءون من أعدائه کائنا من کان حتّی إذا صار إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام
قالوا: نتولّی محبّیه و لا نتبرّأ من أعدائه، بل نحبّهم، و کیف یجوز هذا لهم و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول فی علیّ:
أ فتراهم لا یعادون من عاداه، و [لا یخذلون من] خذله؟! .« اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله »
لیس هذا بإنصاف! ثمّ أخري أنّهم إذا ذکر لهم ما اختصّ اللّه به علیّا علیه السّلام بدعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کرامته
علی ربّه تعالی جحدوه، و هم یقبلون ما یذکر لهم فی غیره من الصحابۀ، فما الذي منع علیّا علیه السّلام ما جعله لسائر أصحاب رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا عمر بن الخطّ اب إذا قیل لهم أنّه کان علی المنبر بالمدینۀ یخطب إذ نادي فی خلال خطبته: یا
ساریۀ الجبل!
و عجبت الصحابۀ، و قالوا: ما هذا من الکلام الذي فی هذه الخطبۀ!
فلمّا قضی الخطبۀ و الصلاة قالوا: ما قولک فی خطبتک: یا ساریۀ الجبل؟
صفحۀ 212 من 249
فقال: اعلموا! أنّی- و أنا أخطب- رمیت ببصري نحو الناحیۀ التی خرج فیها إخوانکم إلی غزو الکافرین بنهاوند، و علیهم سعد بن أبی
وقّاص، ففتح اللّه لی
ص: 398
الأستار و الحجب، و قوّي بصري حتّی رأیتهم و قد اصطفوا بین یدي جبل هناك، و قد جاء بعض الکفّار لیدوروا خلف ساریۀ، و سائر
من معه من المسلمین فیحیطوا بهم فیقتلوهم.
فقلت: یا ساریۀ البجل! لیلتجئ إلیه فیمنعهم ذلک من أن یحیطوا به ثمّ یقاتلوا، و منع اللّه إخوانکم المؤمنین أکتاف الکافرین، و فتح
اللّه علیهم بلادهم، فاحفظ هذا الوقت، فسیردّ اللّه علیکم الخبر بذلک.
و کان بین المدینۀ و نهاوند مسیرة أکثر من خمسین یوما.
قال الباقر علیه السّلام: فإذا کان هذا لعمر فکیف لا یکون مثل هذا لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و لکنّهم قوم لا ینصفون بل
یکابرون.
ثمّ عاد الباقر علیه السّلام إلی حدیثه، عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: فکان اللّه تعالی یرفع البقاع التی علیها محمّد صلّی اللّه
.«1» علیه و آله و سلّم و یسیر فیها لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام حتّی یشاهدهم علی أحوالهم
-14 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: نظر الباقر علیه السّلام إلی بعض شیعته، و قد دخل خلف بعض (1023)
المخالفین إلی الصلاة، و أحسّ الشیعیّ بأنّ الباقر علیه السّلام قد عرف ذلک منه فقصده، و قال: أعتذر إلیک یا ابن رسول اللّه! من
صلاتی خلف فلان، فإنّی أتّقیه، و لو لا ذلک لصلّیت وحدي.
قال له الباقر علیه السّلام: یا أخی! إنّما کنت تحتاج أن تعتذر لو ترکت، یا عبد اللّه المؤمن، ما زالت ملائکۀ السماوات السبع و
الأرضین السبع تصلّی علیک، و تلعن
______________________________
237 ، ح 24 ، بتفاوت یسیر. / 1) التفسیر: 560 ، ح 331 . عنه البحار: 21 )
344 ، ح 361 ، قطعۀ منه. / 244 ، س 6، أشار إلیه، و إثبات الهداة: 1 / 190 ، ح 211 ، قطعۀ منه. عنه البحار: 21 / الاحتجاج: 2
ص: 399
إمامک ذاك، و إنّ اللّه تعالی أمر أن تحسب لک صلاتک خلفه للتقیّۀ بسبعمائۀ صلاة لو صلّیتها وحدك، فعلیک بالتقیّۀ.
.«1» و اعلم! أنّ اللّه تعالی یمقت تارکها کما یمقت المتّقی منه، فلا ترض لنفسک أن تکون منزلتک عند اللّه کمنزلۀ أعدائه
-15 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ...
قال له بعض من فی مجلسه: یا ابن رسول اللّه! «2» و قال الباقر علیه السّلام: فلمّا حدّث علیّ بن الحسین علیهما السّلام بهذا الحدیث
کیف یعاقب اللّه و یوبّخ هؤلاء الأخلاف علی قبائح أتی بها أسلافهم، و هو یقول عزّ و جلّ: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْري؟
فقال زین العابدین علیه السّلام: إنّ القرآن [نزل] بلغۀ العرب فهو یخاطب فیه أهل [هذا] اللسان بلغتهم یقول الرجل التمیمیّ- قد أغار
قومه علی بلد و قتلوا من فیه- أغرتم علی بلد کذا [و کذا] و قتلتم کذا، و یقول العربیّ أیضا: نحن فعلنا ببنی فلان، و نحن سبینا آل
فلان، و نحن خرّبنا بلد کذا لا یرید أنّهم باشروا ذلک، و لکن یرید هؤلاء بالعذل، و أولئک بالافتخار إنّ قومهم فعلوا کذا، و قول اللّه
تعالی فی هذه الآیات إنّما هو توبیخ لأسلافهم، و توبیخ العذل علی هؤلاء الموجودین، لأنّ ذلک هو اللغۀ التی بها أنزل القرآن، فلأنّ
هؤلاء الأخلاف أیضا راضون بما فعل أسلافهم مصوّبون ذلک لهم، فجاز أن یقال [لهم]: أنتم فعلتم، أي
______________________________
456 ، ح / 89 ، ح 52 ، قطعۀ منه، و مستدرك الوسائل: 6 / 235 ، س 2، ضمن ح 1، و 89 / 1) التفسیر: 587 ، ح 351 . عنه البحار: 26 )
صفحۀ 213 من 249
7223 ، قطعۀ منه.
. 66 )، رقم 572 / 2) تقدّم الحدیث فی (سورة البقرة: 2 )
ص: 400
.«1» إذ رضیتم بقبیح فعلهم
-16 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر رضی اللّه عنه، قال: (1024)
حدّثنی یوسف بن محمّد بن زیاد، و علیّ بن محمّد بن سیّار، عن أبویهما، عن الحسن بن علیّ، عن أبیه علیّ بن محمّد، عن أبیه
محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن موسی الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد ابن علیّ، عن أبیه
علیّ بن الحسین علیهم السّلام.
.«2» فی قول اللّه عزّ و جلّ: الَّذِي جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً
قال: جعلها ملائمۀ لطبائعکم، موافقۀ لأجسادکم، و لم یجعلها شدیدة الحماء و الحرارة فتحرقکم، و لا شدیدة البرودة فتجمدکم، و لا
شدیدة طیب الریح فتصدع هاماتکم، و لا شدیدة النتن فتعطبکم، و لا شدیدة اللین کالماء فتغرقکم، و لا شدیدة الصلابۀ فتمتنع علیکم
فی دورکم و أبنیتکم و قبور موتاکم، و لکنّه عزّ و جلّ جعل فیها من المتانۀ، ما تنتفعون به و تتماسکون، و تتماسک علیها أبدانکم و
بنیانکم، و جعل فیها ما تنقاد به لدورکم و قبورکم و کثیر من منافعکم، فلذلک جعل الأرض فراشا لکم.
ثمّ قال عزّ و جلّ: وَ السَّماءَ بِناءً سقفا من فوقکم، محفوظا یدیر فیها شمسها و قمرها و نجومها لمنافعکم.
ثمّ قال عزّ و جلّ: وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً یعنی المطر ینزله من علی، لیبلغ
______________________________
. 1) التفسیر: 268 ، ح 136 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 574
.22 / 2) البقرة: 2 )
ص: 401
لتنشفه أرضوکم، و لم یجعل ذلک المطر نازلا «3» ثمّ فرّقه رذاذا و وابلا و هطلا «2» و أوهادکم «1» قلل جبالکم و تلالکم و هضابکم
علیکم قطعۀ واحدة، فیفسد أرضیکم و أشجارکم و زروعکم و ثمارکم.
ثمّ قال عزّ و جلّ: فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ یعنی ممّا یخرجه من الأرض رزقا لکم.
أنّها لا «4» فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً أي أشباها و أمثالا من الأصنام التی لا تعقل و لا تسمع و لا تبصر و لا تقدر علی شیء، وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ
.«5» تقدر علی شیء من هذه النعم الجلیلۀ التی أنعمها علیکم ربّکم تبارك و تعالی
-17 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: و بهذا الإسناد [محمّد بن أحمد بن الحسین ابن یوسف البغداديّ، قال: حدّثنی الحسین بن (1025)
أحمد بن الفضل إمام جامع
______________________________
626 ، (هضب). / 1) الهضبۀ: الجبل المنبسط علی وجه الأرض، (ج) هضاب. أقرب الموارد: 5 )
167 ، (وهد). / 2) الوهدة بالفتح فالسکون: المنخفض من الأرض. مجمع البحرین: 3 )
181 ، (رذذ)، الوابل: المطر الشدید، و جمعه الویل بالفتح فالسکون، و منه سحابا وابلا. / 3) الرذاذ: المطر الضعیف. المصدر: 3 )
499 ، (هطل). / 490 ، (وبل)، الهطل: تتابع المطر و الدمع و سیلانه. المصدر: 5 / المصدر: 5
.22 / 4) البقرة: 2 )
صفحۀ 214 من 249
41 ، ح 52 ، بتفاوت یسیر. / 137 ، ح 36 . عنه نور الثقلین: 1 / 5) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 1 )
. 82 ، ح 9 / 35 ، ح 10 ، و 57 / التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 142 ، ح 72 . عنه و عن العیون و الاحتجاج، البحار: 3
. 506 ، ح 336 / الاحتجاج: 2
. 67 ، ح 1 / التوحید: 403 ، ح 11 . عنه و عن العیون، البرهان: 1
ص: 402
الأهواز، قال: حدّثنا بکر بن أحمد بن محمّد بن إبراهیم القصريّ غلام الخلیل المحلمیّ، قال: حدّثنا الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ
بن موسی، عن علیّ بن موسی، عن أبیه موسی بن جعفر]، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، محمّد بن علیّ علیه السّلام، قال: أوصی النبیّ
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام، ثمّ قال فی قول اللّه عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ
.«1» أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ
.«2» قال: الأئمّۀ من ولد علیّ و فاطمۀ علیهما السّلام إلی أن تقوم الساعۀ
و قال محمّد بن علیّ علیهما السّلام: «3» [: -18 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: [قال علیه السّلام (1026)
قیل لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام: ما الموت؟
قال: للمؤمن کنزع ثیاب وسخۀ قمّلۀ، و فکّ قیود، و أغلال ثقیلۀ، و الاستبدال بأفخر الثیاب و أطیبها روائح، و أوطئ المراکب، و آنس
المنازل.
و للکافر کخلع ثیاب فاخرة، و النقل عن منازل أنیسۀ، و الاستبدال بأوسخ الثیاب و أخشنها، و أوحش المنازل، و أعظم العذاب.
و قیل لمحمّد بن علیّ علیهما السّلام: ما الموت؟
قال: هو النوم الذي یأتیکم کلّ لیلۀ إلّا أنّه طویل مدّته لا ینتبه منه إلّا یوم القیامۀ، فمن رأي فی نومه من أصناف الفرح ما لا یقادر
قدره، و من أصناف الأحوال ما لا یقادر قدره، فکیف حال فرح فی النوم، و وجل فیه؟ هذا هو
______________________________
.59 / 1) النساء: 4 )
. 286 ، ح 3 / 131 ، ح 14 . عنه البحار: 23 / 2) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 2 )
. 3) تقدّم سند الحدیث فی (ما رواه عن الإمام الحسین علیهما السّلام)، رقم 980 )
ص: 403
.«1» الموت، فاستعدّوا له
عنه [أي أبی محمّد العسکريّ] علیه السّلام قال: قال محمّد بن علیّ «2» -19 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: و بهذا الإسناد (1027)
الباقر علیهما السّلام: العالم کمن معه شمعۀ تضیء للناس، فکلّ من أبصار بشمعته دعا له بخیر، کذلک العالم معه شمعۀ تزیل ظلمۀ
الجهل و الحیرة، فکلّ من أضاعت له فخرج بها من حیرة، أو نجا بها من جهل فهو من عتقائه من النار.
علی غیر الوجه الذي أمر اللّه عزّ و جلّ ،«3» و اللّه یعوّضه عن ذلک بکلّ شعرة لمن أعتقه ما هو أفضل له من الصدقۀ بمائۀ ألف قنطار
.«4» به، بل تلک الصدقۀ وبال علی صاحبها، لکن یعطیه اللّه ما هو أفضل من مائۀ ألف رکعۀ یصلّیها من بین یدي الکعبۀ
______________________________
. 155 ، س 1، ضمن ح 9 / 1) معانی الأخبار: 289 ، ح 4، و 5. عنه البحار: 6 )
. 2) تقدّم الإسناد فی ج 3، رقم 375 )
3) قوله: وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ، جمع قنطار بالکسر، قیل فی تفسیره: هم ألف و مائتا أوقیّۀ، و قیل: مائۀ و عشرون رطلا، و قیل: هو ملء )
صفحۀ 215 من 249
مسک الثور، و قیل: لیس له وزن عند العرب، و عن تغلب: المعمول علیه العرب الأکثر أنّه أربعۀ آلاف دینار، و قیل: ثمانون ألفا.
461 ، (قطر). / مجمع البحرین: 3
. 4، ح 7 / 11 ، ح 6. عنه و عن التفسیر، البحار: 2 / 4) الاحتجاج: 1 )
601 ، ح 943 ، قطعۀ منه، و منیۀ / التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 342 ، ح 220 . عنه الفصول المهمّۀ للحرّ العاملیّ: 1
المرید: 33 ، س 19 ، مرسلا، و محجّۀ البیضاء:
. 31 ، س 15 /1
18 ، ح 4، قطعۀ منه. / عوالی اللئالی: 1
ص: 404
(ز)- ما رواه