گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد چهارم
(ز)- ما رواه عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیهم السّلام







-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ... قال محمّد بن علیّ ابن محمّد بن جعفر بن الدقّاق: ... حدّثنی أبو یعقوب
یوسف بن محمّد بن زیاد و أبو الحسن علیّ بن محمّد بن سیّار ...
استأذنّا علی الإمام الحسن بن علیّ علیهما السّلام، فلمّا رآنا قال: مرحبا بالآوین إلینا الملتجئین إلی کنفنا، قد تقبّل اللّه تعالی سعیکما
...، جعلت من شکر اللّه عزّ و جلّ أن أفیدکما تفسیر القرآن ...
ففرحنا بذلک، و قلنا: یا ابن رسول اللّه! فإذا نأتی (علی جمیع) علوم القرآن و معانیه؟
قال: کلّا! إنّ الصادق علیه السّلام علّم بعض- ما أرید أن أعلّمکما- بعض أصحابه ففرح بذلک، و قال: یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم! قد جمعت علم القرآن کلّه؟
فقال علیه السّلام: قد جمعت خیرا کثیرا، و أوتیت فضلا واسعا، لکنّه مع ذلک أقلّ قلیل [من] أجزاء علم القرآن.
إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً ...
و هذا علم القرآن و معانیه، و ما أودع من عجائبه، فکم تري مقدار ما أخذته من جمیع هذا [القرآن]، و لکنّ القدر الذي أخذته قد
.«1» ... فضّلک اللّه تعالی به علی کلّ من لا یعلم کعلمک، و لا یفهم کفهمک
______________________________
. 1) التفسیر: 9، س 4 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 532
ص: 405
-2 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (1028)
و قال الصادق علیه السّلام: و لربّما ترك فی افتتاح أمر بعض شیعتنا بسم الله الرحمن الرحیم، فیمتحنه اللّه بمکروه لینبّهه علی شکر اللّه
تقصیره عند ترکه قول بسم اللّه [الرحمن الرحیم]. «1» تعالی و الثناء علیه، و یمحو عنه و صمۀ
لقد دخل عبد اللّه بن یحیی علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و بین یدیه کرسیّ، فأمره بالجلوس، فجلس علیه، فمال به حتّی سقط علی
رأسه، فأوضح عن عظم رأسه و سال الدم، فأمر أمیر المؤمنین علیه السّلام بماء فغسل عنه ذلک الدم.
ثمّ قال: ادن منّی، فدنا منه، فوضع یده علی موضحته- و قد کان یجد من ألمها ما لا صبر [له] معه- و مسح یده علیها و تفل فیها [فما
هو إلّا أن فعل ذلک] حتّی اندمل و صار کأنّه لم یصبه شیء قطّ.
ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا عبد اللّه! الحمد للّه الذي جعل تمحیص ذنوب شیعتنا فی الدنیا بمحنهم لتسلم [لهم] طاعاتهم، و
صفحۀ 216 من 249
یستحقّوا علیها ثوابها.
فقال عبد اللّه بن یحیی: یا أمیر المؤمنین! [و] إنّا لا نجازي بذنوبنا إلّا فی الدنیا؟
قال: نعم! أ ما سمعت قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الدنیا سجن المؤمن و جنّۀ الکافر، یطهّر شیعتنا من ذنوبهم فی الدنیا
«2» بما یبتلیهم [به] من المحن و بما یغفره لهم فإنّ اللّه تعالی یقول: وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِ یبَۀٍ فَبِما کَسَ بَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ
حتّی إذا وردوا القیامۀ توفّرت علیهم طاعاتهم و عباداتهم.
______________________________
639 ، (وصم). / 1) الوصمۀ: العیب فی الکلام. لسان العرب: 12 )
.30 / 2) الشوري: 42 )
ص: 406
و إنّ أعداء محمّد و أعداءنا یجازیهم علی طاعۀ تکون منهم فی الدنیا- و إن کان لا وزن لها لأنّه لا إخلاص معها- حتّی إذا وافوا
القیامۀ حملت علیهم ذنوبهم و بغضهم لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آله، و خیار أصحابه فقذفوا لذلک فی النار.
و لقد سمعت محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یقول: إنّه کان فیما مضی قبلکم رجلان أحدهما مطیع [للّه مؤمن] و الآخر کافر به
مجاهر بعداوة أولیائه و موالاة أعدائه، و لکلّ واحد منهما ملک عظیم فی قطر من الأرض، فمرض الکافر فاشتهی سمکۀ فی غیر
أوانها، لأنّ ذلک الصنف من السمک کان فی ذلک الوقت فی اللجج حیث لا یقدر علیه، فایسته الأطبّاء من نفسه، و قالوا [له]:
استخلف علی ملکک من یقوم به فلست بأخلد من أصحاب القبور، فإنّ شفاءك فی هذه السمکۀ التی اشتهیتها، و لا سبیل إلیها.
فبعث اللّه ملکا و أمره أن یزعج [البحر ب] تلک السمکۀ إلی حیث یسهل أخذها، فأخذت له [تلک السمکۀ] فأکلها فبرأ من مرضه و
بقی فی ملکه سنین بعدها، ثمّ إنّ ذلک المؤمن مرض فی وقت کان جنس ذلک السمک بعینه لا یفارق الشطوط التی یسهل أخذه
منها مثل علّۀ الکافر، و اشتهی تلک السمکۀ و وصفها له الأطبّاء.
فقالوا: طب نفسا فهذا أوانها تؤخذ لک فتأکل منها و تبرأ.
فبعث اللّه ذلک الملک و أمره أن یزعج جنس تلک السمکۀ [کلّه] من الشطوط إلی اللجج، لئلّا یقدر علیه فیؤخذ حتّی مات المؤمن
من شهوته لعدم دوائه، فعجب من ذلک ملائکۀ السماء، و أهل ذلک البلد [فی الأرض] حتّی کادوا یفتنون، لأنّ اللّه تعالی سهّل علی
الکافر ما لا سبیل إلیه و عسّر علی المؤمن ما کان السبیل إلیه سهلا، فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلی ملائکۀ السماء، و إلی نبیّ ذلک
ص: 407
الزمان فی الأرض: إنّی أنا اللّه الکریم المتفضّل القادر! لا یضرّنی ما أعطی، و لا ینفعنی ما أمنع، و لا أظلم أحدا مثقال ذرّة، فأمّا الکافر
فإنّما سهّلت له أخذ السمکۀ فی غیر أوانها لیکون جزاء علی حسنۀ کان عملها، إذ کان حقّا علیّ أن لا أبطل لأحد حسنۀ حتّی یرد
القیامۀ، و لا حسنۀ فی صحیفته و یدخل النار بکفره.
و منعت العابد تلک السمکۀ بعینها لخطیئۀ کانت منه، أردت تمحیصها عنه بمنع تلک الشهوة إعدام ذلک الدواء لیأتینّ و لا ذنب علیه
فیدخل الجنّۀ.
فقال عبد اللّه بن یحیی: یا أمیر المؤمنین! قد أفدتنی و علّمتنی فإن رأیت أن تعرّفنی ذنبی الذي امتحنت به فی هذا المجالس حتّی لا
أعود إلی مثله؟
قال: ترکک حین جلست أن تقول بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، فجعل اللّه ذلک لسهوك عمّا ندبت إلیه تمحیصا بما أصابک.
أ ما علمت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدّثنی عن اللّه عزّ و جلّ أنّه قال: کلّ أمر ذي بال لم یذکر بسم اللّه فیه فهو أبتر.
فقلت: بلی، بأبی أنت و أمّی! لا أترکها بعدها.
صفحۀ 217 من 249
قال: إذا تحصن بذلک و تسعد. ثمّ قال عبد اللّه بن یحیی: یا أمیر المؤمنین! ما تفسیر بسم اللّه الرحمن الرحیم؟
قال: إنّ العبد إذا أراد أن یقرأ، أو یعمل عملا [و] یقول: [بسم اللّه، أي بهذا الاسم أعمل هذا العمل. فکلّ امر یعمله یبدأ فیه ب] بسم
.«1» اللّه الرحمن الرحیم فإنّه یبارك له فیه
______________________________
/ 240 ، س 21 ، ضمن ح 48 ، و البرهان: 1 / 305 ، ح 1، قطعتان منه، و 89 / 232 ، ح 48 ، و 73 / 1) التفسیر: 22 ، ح 7. عنه البحار: 64 )
45 ، ح 11 ، بتفاوت یسیر، و وسائل-
ص: 408
-3 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (1029)
قال الصادق علیه السّلام: و أعظم من هذا [أشدّ الناس حسرة یوم القیامۀ، من رأي ماله فی میزان غیره] حسرة رجل جمع مالا عظیما
بکدّ شدید، و مباشرة الأهوال، و تعرّض الأخطار.
ثمّ أفنی ماله فی صدقات و مبرّات، و أفنی شبابه و قوّته فی عبادات و صلوات و هو مع ذلک لا یري لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام
حقّه، و لا یعرف له من الإسلام محلّه، و یري أنّ من لا بعشره و لا بعشر عشیر معشاره أفضل منه علیه السّلام یوقف علی الحجج، فلا
یتأمّلها، و یحتجّ علیه بالایات و الأخبار فیأبی إلّا تمادیا فی غیّه.
فذاك أعظم من کلّ حسرة یأتی یوم القیامۀ، و صدقاته ممثّلۀ له فی مثال الأفاعی تنهشه، و صلواته و عباداته ممثّلۀ له فی مثال الزبانیۀ
تدفعه حتّی تدعّه إلی جهنّم دعّا، یقول: یا ویلی، أ لم أك من المصلّین!؟ أ لم أك من المزکّین؟
أ لم أك عن أموال الناس و نسائهم من المتعفّفین فلما ذا دهیت بما دهیت!؟
فیقال له: یا شقیّ! ما نفعک ما عملت، و قد ضیّعت أعظم الفروض بعد توحید اللّه تعالی، و الإیمان بنبوّة محمّد [رسول اللّه] صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم، ضیّعت ما لزمک من معرفۀ حقّ علیّ بن أبی طالب ولیّ اللّه، و التزمت ما حرّم اللّه علیک من الائتمام بعدوّ اللّه، فلو
کان لک بدل أعمالک هذه عبادة الدهر من أوّله إلی آخره، و بدل صدقاتک الصدقۀ بکلّ أموال الدنیا بل بملء الأرض ذهبا، لما
.«1» زادك ذلک من رحمۀ اللّه تعالی إلّا بعدا، و من سخط اللّه عزّ و جلّ إلّا قربا
______________________________
170 ، ح 9032 ، قطعۀ منه، و الجواهر السنیّۀ: 135 ، س 12 ، قطعۀ منه. / الشیعۀ: 7
. 7، ح 19 ، و 20 / التوحید: 231 ، س 10 ، ضمن ح 5، قطعۀ منه. عنه نور الثقلین: 1
، 252 ، س 1، ضمن ح 48 / 186 ، ح 45 ، و 89 / 1) التفسیر: 40 ، ح 17 . عنه البحار: 27 )
ص: 409
-4 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (1030)
و قال جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام: قوله عزّ و جلّ: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ، یقول: أرشدنا للصراط المستقیم، أرشدنا للزوم
الطریق المؤدّي إلی محبّتک، و المبلّغ إلی جنّتک، و المانع من أن نتّبع أهواءنا فنعطب، أو أن نأخذ بآرائنا فنهلک.
ثمّ قال علیه السّلام: فإنّ من اتّبع هواه و أعجب برأیه کان کرجل سمعت غثاء العامّۀ تعظّمه و تصفه، فأحببت لقاءه من حیث لا یعرفنی
لأنظر مقداره و محلّه، فرأیته فی موضع قد أحدق به خلق من غثاء العامّۀ، فوقفت منتبذا عنهم، متغشّیا بلثام أنظر إلیه و إلیهم، فما زال
حتّی خالف طریقهم ففارقهم، و لم یعد، فتفرّقت العامّۀ عنه لحوائجهم، و تبعته أقتفی أثره، فلم یلبث أن مرّ بخبّاز فتغفّله «1» یراوغهم
فأخذ من دکّانه رغیفین مسارقۀ، فتعجّبت منه، ثمّ قلت فی نفسی لعلّه معاملۀ.
ثمّ مرّ بعده بصاحب رمّان فما زال به حتّی تغفّله فأخذ من عنده رمّانتین مسارقۀ، فتعجّبت منه، ثمّ قلت [فی نفسی]: لعلّه معاملۀ، ثمّ
صفحۀ 218 من 249
أقول و ما حاجته إذا إلی المسارقۀ!؟
ثمّ لم أزل أتّبعه حتّی مرّ بمریض فوضع الرغیفین و الرمّانتین بین یدیه و مضی، و تبعته حتّی استقرّ فی بقعۀ من صحراء، فقلت له: یا
عبد اللّه! لقد سمعت بک [خیرا] و أحببت لقاءك فلقیتک لکنّی رأیت منک ما شغل قلبی و إنّی سائلک عنه
______________________________
- بتفاوت، و تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 415 ، س 5، بتفاوت، و مستدرك الوسائل:
162 ، ح 264 ، بتفاوت یسیر. /1
91 ، أي مال إلیهم فی خفاء. مجمع البحرین: / 1) قوله تعالی: فَراغَ إِلی آلِهَتِهِمْ، 37 )
.10 /5
ص: 410
لیزول به شغل قلبی، قال: ما هو؟
قلت: رأیتک مررت بخبّاز فسرقت منه رغیفین، ثمّ مررت بصاحب الرمّان فسرقت منه رمّانتین.
قال: فقال لی قبل کلّ شیء: حدّثنی من أنت؟
قلت له: رجل من ولد آدم من أمّۀ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال: حدّثنی ممّن أنت؟
قلت: رجل من أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال: أین بلدك؟
قلت: المدینۀ.
قال: لعلّک جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب؟
قلت: بلی.
قال لی: فما ینفعک شرف [أهلک و] أصلک مع جهلک بما شرّفت به، و ترکک علم جدّك و أبیک، لئلّا تنکر ما یجب أن تحمد و
تمدح فاعله!
قلت: و ما هو؟
قال: القرآن کتاب اللّه.
قلت: و ما الذي جهلت منه؟
و إنّی لمّا سرقت الرغیفین کانت «1» قال: قول اللّه عزّ و جلّ مَنْ جاءَ بِالْحَسَ نَۀِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَۀِ فَلا یُجْزي إِلَّا مِثْلَها
سیّئتین، و لمّا سرقت الرمّانتین کانت سیّئتین، فهذه أربع سیّئات، فلمّا تصدّقت بکلّ واحدة
______________________________
.160 / 1) الأنعام: 6 )
ص: 411
منها کانت أربعین حسنۀ، فانتقص من أربعین حسنۀ أربع (حسنات بأربع سیّئات) بقی لی ستّ و ثلاثون حسنۀ.
إنّک لمّا سرقت «1» قلت: ثکلتک أمّک! أنت الجاهل بکتاب اللّه تعالی، أ ما سمعت قول اللّه تعالی إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ
الرغیفین کانت سیّئتین، و لمّا سرقت الرمّانتین کانت سیّئتین، و لمّا دفعتهما إلی غیر صاحبهما بغیر أمر صاحبهما کنت إنّما أضفت أربع
سیّئات إلی أربع سیّئات، و لم تضف أربعین حسنۀ إلی أربع سیّئات، فجعل یلاحظنی فترکته و انصرفت.
صفحۀ 219 من 249
قال الصادق علیه السّلام: بمثل هذا التأویل القبیح المستنکر یضلّون و یضلّون.
و هذا [نحو] تأویل معاویۀ- علیه ما یستحقّ- لما قتل عمّار بن یاسر رحمه اللّه فارتعدت فرائص خلق کثیر، و قالوا: قال رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم: عمّار تقتله الفئۀ الباغیۀ، فدخل عمرو بن العاص علی معاویۀ و قال: یا أمیر المؤمنین! قد هاج الناس و اضطربوا،
قال: لما ذا؟
قال: لقتل عمّار بن یاسر، حیث قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عمّار تقتله الفئۀ الباغیۀ، فقال له معاویۀ: دحضت فی قولک،
أ نحن قتلناه، إنّما قتله علیّ بن أبی طالب لمّا ألقاه بین رماحنا، فاتّصل ذلک بعلیّ علیه السّلام فقال علیه السّلام: إذا رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم هو الذي قتل حمزة رحمه اللّه لمّا ألقاه بین رماح المشرکین.
ثمّ قال الصادق علیه السّلام: طوبی للذین هم کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یحمل هذا العلم من کلّ خلف عدوله،
ینفون عنه تحریف الغالین، و انتحال المبطلین، و تأویل الجاهلین، فقال له رجل: یا ابن رسول اللّه! إنّی عاجز ببدنی عن نصرتکم، و
لست أملک إلّا البراءة من أعدائکم و اللعن علیهم، فکیف حالی؟ فقال له
______________________________
.27 / 1) المائدة: 5 )
ص: 412
الصادق علیه السّلام: حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [أنّه] قال: من ضعف عن
نصرتنا أهل البیت، فلعن فی خلواته أعداءنا بلّغ اللّه صوته جمیع الأملاك من الثري إلی العرش، فکلّما لعن هذا الرجل أعداءنا لعنا
ساعدوه، فلعنوا من یلعنه، ثمّ ثنّوا فقالوا:
اللّهمّ صلّ علی عبدك هذا الذي قد بذل ما فی وسعه، و لو قدر علی أکثر منه لفعل، فإذا النداء من قبل اللّه تعالی: قد أجبت دعاءکم،
.«1» و سمعت نداءکم، و صلّیت علی روحه فی الأرواح، و جعلته عندي من المصطفین الأخیار
-5 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (1031)
و قال الصادق علیه السّلام: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا دعا هؤلاء النفر المعیّنین فی الآیۀ المتقدّمۀ [فی] قوله: إِنَّ
و أظهر لهم تلک الآیات فقابلوها بالکفر. «2» الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ
أخبر اللّه عزّ و جلّ عنهم بأنّه جلّ ذکره ختم علی قلوبهم، و علی سمعهم ختما
______________________________
، 254 ، س 13 / 1) التفسیر: 44 ، س 8، ضمن ح 20 ، و 21 . عنه تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 415 ، س 18 ، قطعۀ منه، و البحار: 89 )
ضمن ح 48 ، قطعۀ منه، و مستدرك الوسائل:
410 ، ح 5037 ، قطعۀ منه. /4
614 ، ح 138 ، مسندا، قطعۀ منه. / معانی الأخبار: 33 ، س 12 ، ضمن ح 4، بتفاوت یسیر. عنه نور الثقلین: 1
. 233 ، ح 23 / 286 ، ح 243 ، قطعۀ منه. عنه البحار: 47 / الاحتجاج: 2
466 ، ح 12513 ، قطعۀ منه. / و عنه و عن المعانی و التفسیر، وسائل الشیعۀ: 9
51 ، ح 24 . و عنه و عن / 228 ، ح 6، و البرهان: 1 / 305 ، ح 65 ، مسندا، قطعۀ منه. عنه البحار: 89 / عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 1
المعانی و الاحتجاج و التفسیر، وسائل الشیعۀ:
49 ، ح 33179 ، قطعۀ منه. /27
.6 / 2) البقرة: 2 )
صفحۀ 220 من 249
ص: 413
یکون علامۀ لملائکته المقرّبین القرّاء لما فی اللوح المحفوظ من أخبار هؤلاء [المکذّبین] المذکور فیه أحوالهم، حتّی [إذا] نظروا إلی
أحوالهم، و قلوبهم، و أسماعهم، و أبصارهم، و شاهدوا ما هناك من ختم اللّه عزّ و جلّ علیها ازدادوا باللّه معرفۀ، و بعلمه بما یکون
قبل أن یکون یقینا، حتّی إذا شاهدوا هؤلاء المختوم علی جوارحهم یمرّون علی ما قرءوه من اللوح المحفوظ، و شاهدوه فی قلوبهم و
أسماعهم و أبصارهم ازدادوا- بعلم اللّه عزّ و جلّ بالغائبات- یقینا.
[قال:] فقالوا: یا رسول اللّه! فهل فی عباد اللّه من یشاهد هذا الختم کما تشاهده الملائکۀ؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بلی! محمّد رسول اللّه یشاهده بإشهاد اللّه تعالی له، و یشاهده من أمّته أطوعهم للّه عزّ و
جلّ، و أشدّهم جدّا فی طاعۀ اللّه تعالی، و أفضلهم فی دین اللّه عزّ و جلّ.
فقالوا: من هو یا رسول اللّه!؟ و کلّ منهم تمنّی أن یکون هو.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: دعوه یکن من شاء اللّه، فلیس الجلالۀ فی المراتب عند اللّه عزّ و جلّ بالتمنّی و لا بالتظنّی،
و لا بالاقتراح، و لکنّه فضل من اللّه عزّ و جلّ علی من یشاء یوفّقه للأعمال الصالحۀ، یکرمه بها فیبلّغه أفضل الدرجات، و أشرف
المراتب.
إنّ اللّه تعالی سیکرم بذلک من یریکموه فی غد، فجدّوا فی الأعمال الصالحۀ، فمن وفّق [ه] اللّه لما یوجب عظیم کرامته علیه، فللّه
علیه فی ذلک الفضل العظیم.
قال علیه السّلام: فلمّا أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و غصّ مجلسه بأهله، و قد جدّ بالأمس کلّ من خیارهم فی خیر
عمله، و إحسان إلی ربّه قدّمه، یرجو أن یکون هو ذلک الخیر الأفضل.
ص: 414
قالوا: یا رسول اللّه! من هذا، عرّفناه بصفته، و إن لم تنصّ لنا علی اسمه؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هذا الجامع للمکارم، الحاوي للفضائل، المشتمل علی الجمیل، قاض عن أخیه دینا،
مجحفا إلی غریم متعنّت، غاضب للّه تعالی، قاتل لغضبه ذاك عدوّ اللّه مستحی من مؤمن معرض عنه لخجله یکاید فی ذلک الشیطان
الرجیم حتّی أخزاه [اللّه] عنه، و وقی بنفسه نفس عبد اللّه مؤمن حتّی أنقذه من الهلکۀ.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّکم قضی البارحۀ ألف درهم و سبعمائۀ درهم؟
فقال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: أنا یا رسول اللّه!
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ! فحدّث إخوانک المؤمنین کیف کانت قصّته، أصدّقک لتصدیق اللّه إیّاك، فهذا
الروح الأمین أخبرنی عن اللّه عزّ و جلّ: أنّه قد هذّبک من القبیح کلّه، و نزّهک عن المساوي بأجمعها، و خ ّ صک من الفضائل
بأشرفها و أفضلها، لا یتّهمک إلّا من کفر به، و أخطأ حظّ نفسه.
فقال علیّ علیه السّلام: مررت البارحۀ بفلان بن فلان المؤمن فوجدت فلانا- و أنا أتّهمه بالنفاق- قد لازمه، و ضیّق علیه، فنادانی
المؤمن: یا أخا رسول اللّه! و کشّ اف الکرب عن وجه رسول اللّه، و قامع أعداء اللّه عن حبیبه، أغثنی، و اکشف کربتی، و نجّنی من
غمّی، سل غریمی هذا، لعلّه یجیبک و یؤجّلنی، فإنّی معسر، فقلت له: اللّه، إنّک لمعسر!؟
فقال: یا أخا رسول اللّه! لئن کنت أستحلّ أن أکذب فلا تأمنّی علی یمینی [أیضا]، أنا معسر، و فی قولی هذا صادق، و أوقّر اللّه، و
أجلّه [من] أن أحلف به صادقا أو کاذبا، فأقبلت علی الرجل، فقلت: إنّی لأجل نفسی عن أن یکون لهذا علیّ ید أو [منّۀ]، و أجلّک
أیضا عن أن یکون له علیک ید أو منّۀ، و أسأل مالک
ص: 415
صفحۀ 221 من 249
اللّهمّ بحقّ محمّد و آله الطیّبین لمّا قضیت عن عبدك هذا، » : الملک الذي لا یؤنف من سؤاله و لا یستحی من التعرّض لثوابه، ثمّ قلت
فرأیت أبواب السماء تنادي أملاکها: یا أبا الحسن! مر هذا العبد یضرب بیده إلی ما شاء ممّا بین یدیه من حجر و مدر و ،« [هذا] الدین
حصیات و تراب لیستحیل فی یده ذهبا ثمّ یقضی دینه منه، و یجعل ما یبقی نفقته و بضاعته التی یسدّ بها فاقته، و یموّن بها عیاله.
فقلت: یا عبد اللّه! قد أذن اللّه بقضاء دینک و [ب] یسارك بعد فقرك، اضرب بیدك إلی ما تشاء ممّا أمامک فتناوله، فإنّ اللّه یحوّله
فی یدك ذهبا أبریزا، فتناول أحجارا ثمّ مدرا، فانقلبت له ذهبا أحمر.
ثمّ قلت له: أفصل له منها قدر دینه فأعطه، ففعل، قلت: و الباقی رزق ساقه اللّه تعالی إلیک، و کان الذي قضاه من دینه ألفا و سبعمائۀ
درهم.
و کان الذي بقی أکثر من مائۀ ألف درهم، فهو من أیسر أهل المدینۀ.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه عزّ و جلّ یعلم من الحساب ما لا یبلغه عقول الخلق انّه یضرب ألفا و سبعمائۀ فی
ألف و سبعمائۀ (ثمّ ما ارتفع من ذلک فی مثله) إلی أن یفعل ذلک ألف مرّة، ثمّ آخر ما یرتفع من ذلک [فی مثله إلی أن یفعل ذلک
ألف مرّة، ثمّ آخر ما یرتفع من ذلک] عدد ما یهبه اللّه لک [یا علیّ] فی الجنّۀ من القصور قصر من ذهب، و قصر من فضّۀ، و قصر من
لؤلؤ، و قصر من زبرجد، و قصر من زمرّد، و قصر من جوهر، و قصر من نور ربّ العالمین، و أضعاف ذلک من العبید و الخدم [و
تطیر بین سماء الجنّۀ «1» الخیل] و النجب
______________________________
1) النجیب من الإبل، و الجمع النجب ... و هو القويّ منها، الخفیف السریع. لسان العرب: )
748 ، (انجب). /1
ص: 416
و أرضها، فقال علیّ علیه السّلام: حمدا لربّی و شکرا!
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و هذا العدد هو عدد من یدخلهم اللّه الجنّۀ، و یرضی عنهم بمحبّتهم لک، و أضعاف هذا
العدد ممّن یدخلهم النار من الشیاطین من الجنّ و الإنس ببغضهم لک، و وقیعتهم فیک، و تنقیصهم إیّاك.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّکم قتل رجلا البارحۀ غضبا للّه و لرسوله؟
فقال علیّ علیه السّلام: أنا و سیأتیک الخصوم الآن.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حدّث إخوانک المؤمنین [ب] القصّۀ.
فقال علیّ علیه السّلام: کنت فی منزلی إذ سمعت رجلین خارج داري یتدارآن فدخلا إلیّ، فإذا فلان الیهوديّ و فلان رجل معروف
فی الأنصار.
فقال الیهوديّ: یا أبا حسن! اعلم! أنّه قد بدت لی مع هذا حکومۀ، فاحتکمنا إلی محمّد صاحبکم فقضی لی علیه، فهو یقول: لست
أرضی بقضائه فقد حاف و مال، و لیکن بینی و بینک کعب [بن] الأشرف؟ فأبیت علیه.
فقال لی: أ فترضی بعلیّ؟
[ف] قلت: نعم! فها هو قد جاء بی إلیک. فقلت لصاحبه: أ کما یقول؟
قال: نعم! فقلت: أعد علیّ الحدیث، فأعاد کما قال الیهوديّ، ثمّ قال لی:
یا علیّ! فاقض بیننا بالحقّ، فقمت أدخل منزلی، فقال الرجل: إلی أین!؟
قلت: أدخل آتیک بما به أحکم بالحکم العدل، فدخلت و اشتملت علی سیفی فضربته علی حبل عاتقه، فلو کان جبلا لقددته، فوقع
رأسه بین یدیه.
صفحۀ 222 من 249
فلمّا فرغ علیّ علیه السّلام من حدیثه جاء أهل ذلک الرجل [بالرجل] المقتول، و قالوا: هذا ابن عمّک قتل صاحبنا، فاقتصّ منه.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا قصاص، [ف] قالوا: أودیۀ یا رسول اللّه!؟
ص: 417
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و لا دیۀ لکم، هذا و اللّه [قتیل اللّه] لا یؤدّي، إنّ علیّا قد شهد [علی صاحبکم] بشهادة، و
اللّه یلعنه بشهادة علیّ، و لو شهد علیّ علیه السّلام علی الثقلین لقبل اللّه شهادته علیهم إنّه الصادق الأمین، ارفعوا صاحبکم هذا و
ادفنوه مع الیهود، فقد کان منهم.
فرفع و أوداجه تشخب دما، و بدنه قد کسی شعرا.
فقال علیّ علیه السّلام: یا رسول اللّه! ما أشبّهه إلّا بالخنزیر فی شعره.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ! أ و لیس لو حسبت بعدد کل شعرة مثل عدد رمال الدنیا حسنات لکان کثیرا؟
قال: بلی، یا رسول اللّه!
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا الحسن! إنّ هذا القتل الذي قتلت به هذا الرجل قد أوجب اللّه لک به من الثواب
کأنّما اعتقت رقابا بعدد رمل عالج [الدنیا]، و بعدد کلّ شعرة علی هذا المنافق.
و إنّ أقلّ ما یعطی اللّه بعتق رقبۀ لمن یهب له بعدد کلّ شعرة من تلک الرقبۀ ألف حسنۀ، و یمحو [اللّه] عنه ألف سیّئۀ، فإن لم یکن له
فلأبیه، فإن لم یکن لأبیه فلأمّه، فإن لم یکن لها فلأخیه، و إن لم یکن له فلذرّیّته و جیرانه و قراباته.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّکم استحی البارحۀ من أخ له فی اللّه لما رأي به [من] خلّۀ، ثمّ کاید الشیطان فی
ذلک الأخ، و لم یزل به حتّی غلبه.
فقال علیّ علیه السّلام: أنا یا رسول اللّه!
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حدّث یا علیّ! به إخوانک المؤمنین لیتأسّوا بحسن صنیعک فیما یمکنهم، و إن کان أحد
منهم لا یلحق ثارك، و (لا یشقّ غبارك)، و لا یرمقک فی سابقۀ لک إلی الفضائل إلّا کما یرمق الشمس من الأرض، و أقصی
ص: 418
المشرق من أقصی المغرب.
فقال علیّ علیه السّلام: یا رسول اللّه! مررت بمزبلۀ بنی فلان، و رأیت رجلا من الأنصار مؤمنا قد أخذ من تلک المزبلۀ قشور البطّیخ و
القثّاء و التین فهو یأکلها من شدّة الجوع، فلمّا رأیته استحییت منه أن یرانی فیخجل، و أعرضت عنه، و مررت إلی منزلی، و کنت
أعددت لسحوري و فطوري قرصین من شعیر، فجئت بهما إلی الرجل و ناولته [إیّاهما]، و قلت له: أصب من هذا کلّما جعت فإنّ اللّه
عزّ و جلّ یجعل البرکۀ فیهما.
فقال لی: یا أبا الحسن! أنا أرید أن أمتحن هذه البرکۀ لعلمی بصدقک فی قیلک إنّی أشتهی لحم فراخ اشتهاه علیّ أهل منزلی.
فقلت [له]: اکسر منهما لقما بعدد ما تریده من فراخ، فإنّ اللّه تعالی یقلّبها فراخا بمسألتی إیّاه لک بجاه محمّد و آله الطیّبین الطاهرین.
فأخطر الشیطان ببالی فقال: یا أبا الحسن! تفعل هذا به و لعلّه منافق، فرددت علیه إن یکن مؤمنا فهو أهل لما أفعل معه، و إن یکن
منافقا فأنا للإحسان أهل، فلیس کلّ معروف یلحق بمستحقّه.
و قلت له: أنا أدعو اللّه بمحمّد و آله الطیّبین لیوفّقه للإخلاص و النزوع عن الکفر إن کانت منافقا فإنّ تصدّقی علیه بهذا أفضل من
تصدّقی علیه بهذا الطعام الشریف الموجب للثراء و الغناء فکایدت الشیطان.
و دعوت اللّه سرّا من الرجل بالإخلاص بجاه محمّد و آله الطیّبین.
فارتعدت فرائص الرجل، و سقط لوجهه فأقمته، و قلت له: ما ذا شأنک؟
صفحۀ 223 من 249
قال: کنت منافقا شاکّا فیما یقوله محمّد و فیما تقوله أنت، فکشف لی [اللّه] عن السماوات و الحجب، فأبصرت الجنّۀ [و أبصارت]
کلّما تعدان به من المثوبات،
ص: 419
و کشف لی عن اطباق الأرض، فأبصرت جهنّم، و أبصارت کلمات توعدان به من العقوبات، فذاك حین وقر الإیمان فی قلبی، و
أخلص به جنانی، و زال عنّی الشکّ الذي کان یعتورنی.
فأخذ الرجل القرصین، و قلت له: کلّ شیء تشتهیه فاکسر من القرص قلیلا، فإنّ اللّه یحوّله ما تشتهیه و تتمنّاه و تریده.
فما زال کذلک ینقلب لحما و شحما و حلواء و رطبا و بطّیخا و فواکه الشتاء و فواکه الصیف حتّی أظهر اللّه تعالی من الرغیفین عجبا،
و صار الرجل من عتقاء اللّه من النار، (و من عبیده المصطفین) الأخیار.
فذلک حین رأیت جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و ملک الموت قد قصدوا الشیطان کلّ واحد [منهم] بمثل جبل أبی قبیس، فوضع
أحدهم علیه و بنیه بعضهم علی بعض، فتهشّم، و جعل إبلیس یقول: یا ربّ! وعدك، وعدك أ لم تنظرنی إلی یوم یبعثون، فإذا نداء
[بعض الملائکۀ]: أنظرتک لئلّا تموت، ما أنظرتک لئلّا تهشّم و ترضّض.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا الحسن! کما کایدت الشیطان فأعطیت فی اللّه من نهاك عنه و غلبته، فإنّ اللّه تعالی
یخزي عنک الشیطان، و عن محبّیک و یعطیک [فی الآخرة] بعدد کلّ حبّۀ خردل ممّا أعطیت صاحبک (و فیما تمنّاه من اللّه و فیما
یمنّیه اللّه منه درجۀ فی الجنّۀ من ذهب) أکبر من الدنیا من الأرض إلی السماء، و بعدد کلّ حبّۀ منها جبلا من فضّۀ کذلک، و جبلا
من لؤلؤ، و جبلا من یاقوت، و جبلا من جوهر، و جبلا من نور ربّ العزّة کذلک، و جبلا من زمرّد، و جبلا من زبرجد کذلک، و
جبلا من مسک، و جبلا من عنبر کذلک.
و إنّ عدد خدمک فی الجنّۀ أکثر من عدد قطر المطر، و النبات، و شعور
ص: 420
الحیوانات، بک یتمّم اللّه الخیرات، و یمحو عن محبّیک السیّئات، و بک یمیز اللّه المؤمنین من الکافرین و المخلصین من المنافقین، و
أولاد الرشد من أولاد الغیّ.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّکم وقی بنفسه نفس رجل مؤمن البارحۀ؟
فقال علیّ علیه السّلام: أنا یا رسول اللّه! وقیت بنفسی نفس ثابت بن قیس بن شمّاس الأنصاريّ.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حدّث بالقصّۀ إخوانک المؤمنین، و لا تکشف عن اسم المنافق المکاید لنا، فقد کفاکما
اللّه شرّه، و أخّره للتوبۀ لعلّه یتذکّر أو یخشی.
فقال علیّ علیه السّلام: بینا أنا أسیر فی بنی فلان بظاهر المدینۀ و بین یدي- بعیدا منّی- ثابت بن قیس، إذا بلغ بئرا عادیۀ عمیقۀ بعیدة
القعر، و هناك رجل من المنافقین فدفعه لیرمیه فی البئر، فتماسک ثابت، ثمّ عاد فدفعه، و الرجل لا یشعر بی حتّی وصلت إلیه، و قد
اندفع ثابت فی البئر، فکرهت أن أشتغل بطلب المنافق خوفا علی ثابت، فوقعت فی البئر لعلّی آخذه، فنظرت فإذا [أنا] قد سبقته إلی
قرار البئر.
منه! و لو لم یکن من رزانتک إلّا ما فی جوفک من «1» فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و کیف لا تسبقه و أنت أرزن
علم الأوّلین و الآخرین الذي أودعه اللّه رسوله، و أودعک لکان من حقّک أن تکون أرزن من کلّ شیء فکیف کان حالک و حال
ثابت؟
قال: یا رسول اللّه! صرت إلی قرار البئر، و استقررت قائما، و کان ذلک أسهل علیّ و أخف علی رجلی من خطاي التی أخطوها رویدا
[رویدا].
صفحۀ 224 من 249
______________________________
255 ، (رزن). / 1) رزن الرجل بالضمّ، فهو رزین، أي وقور. مجمع البحرین: 6 )
ص: 421
ثمّ جاء ثابت فانحدر فوقع علی یديّ، و قد بسطتهما له، فخشیت أن یضرّنی سقوطه علیّ أو یضرّه.
فما کان إلّا کباقۀ ریحان تناولتها بیدي، ثمّ نظرت فإذا ذلک المنافق، و معه آخران علی شفیر البئر، و هو یقول لهما: أردنا واحدا فصار
اثنین.
فجاءوا بصخرة فیها مقدار مائتی منّ، فأرسلوها علینا، فخشیت أن تصیب ثابتا فاحتضنته، و جعلت رأسه إلی صدري، و انحنیت علیه
فوقعت الصخرة علی مؤخّر رأسی فما کانت إلّا کترویحۀ بمروحۀ روحت بها فی حمّارة القیظ، ثمّ جاءوا بصخرة أخري فیها قدر
ثلاثمائۀ منّ، فأرسلوها علینا، فانحنیت علی ثابت، فأصابت مؤخّر رأسی، فکانت کماء، صببته علی رأسی و بدنی فی یوم شدید الحرّ،
ثمّ جاءوا بصخرة ثالثۀ فیها قدر خمسمائۀ منّ، یدیرونها علی الأرض لا یمکنهم أن یقلّبوها، فأرسلوها علینا فانحنیت علی ثابت،
فأصابت مؤخّر رأسی و ظهري، فکانت کثوب ناعم صببته علی بدنی و لبسته فتنعّمت به، ثمّ سمعتهم یقولون: لو أنّ لابن أبی طالب و
ابن قیس مائۀ الف روح ما نجت واحدة منها من بلاء هذه الصخور، ثمّ انصرفوا، و قد دفع اللّه عنّا شرّهم.
فأذن اللّه عزّ و جلّ لشفیر البئر فانحطّ و لقرار البئر فارتفع فاستوي القرار و الشفیر بعد بالأرض فخطونا و خرجنا.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا الحسن! إنّ اللّه عزّ و جلّ قد أوجب لک بذلک من الفضائل، و الثواب ما لا یعرفه
غیره، ینادي مناد یوم القیامۀ: أین محبّو علیّ ابن أبی طالب؟ فیقوم قوم من الصالحین، فیقال لهم: خذوا بأیدي من شئتم من عرصات
القیامۀ، فأدخلوهم الجنّۀ.
فأقلّ رجل منهم ینجو بشفاعته من أهل [تلک] العرصات ألف ألف رجل،
ص: 422
ثمّ ینادي مناد: أین البقیّۀ من محبّی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؟
فیقوم قوم مقتصدون، فیقال لهم: تمنّوا علی اللّه عزّ و جلّ ما شئتم، فیتمنّون، فیفعل بکلّ واحد [منهم] ما تمنّی، ثمّ یضاعف له مائۀ
ألف ضعف.
ثمّ ینادي مناد: أین البقیّۀ من محبّی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؟ فیقوم قوم ظالمون لأنفسهم معتدون علیها.
فیقال: أین المبغضون لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام؟ فیؤتی بهم جمّ غفیر و عدد عظیم کثیر، فیقال: أ لا نجعل کلّ ألف من هؤلاء
فداء لواحد من محبّی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لیدخلوا الجنّۀ.
فینجّی اللّه عزّ و جلّ محبّیک، و یجعل أعداءك فداءهم.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هذا الأفضل الأکرم محبّه محبّ اللّه و [محبّ] رسوله، و مبغضه مبغض اللّه و [مبغض]
رسوله هم خیار خلق اللّه من أمّۀ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: أنظر! فنظر إلی عبد اللّه بن أبیّ و إلی سبعۀ [نفر] من الیهود، فقال: قد
شاهدت، خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت یا علیّ! أفضل شهداء اللّه فی الأرض بعد محمّد رسول اللّه.
قال فذلک قوله تعالی: خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ تبصرها الملائکۀ، فیعرفونهم بها، و یبصرها رسول
اللّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یبصرها خیر خلق اللّه بعده علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
ص: 423
صفحۀ 225 من 249
.«2» فی الآخرة (بما کان) من کفرهم باللّه، و کفرهم بمحمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «1» ثمّ قال: وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ
-6 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (1032)
فقال رجل للصادق علیه السّلام: فإذا کان هؤلاء العوامّ من الیهود لا یعرفون الکتاب إلّا بما یسمعونه من علمائهم لا سبیل لهم إلی
غیره، فکیف ذمّهم بتقلیدهم، و القبول من علمائهم؟
و هل عوامّ الیهود إلّا کعوامّنا یقلّدون علماءهم؟
فإن لم یجز لأولئک القبول من علمائهم لم یجز لهؤلاء القبول من علمائهم.
فقال علیه السّلام: بین عوامّنا و علمائنا و بین عوامّ الیهود و علمائهم فرق من جهۀ، و تسویۀ من جهۀ.
أمّا من حیث أنّهم استووا فإنّ اللّه قد ذمّ عوامّنا بتقلیدهم علماءهم کما [قد] ذمّ عوامّهم، و أمّا من حیث أنّهم افترقوا فلا!
قال: بیّن لی ذلک یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!؟
قال علیه السّلام: إنّ عوامّ الیهود کانوا قد عرفوا علماءهم بالکذب الصراح، و بأکل الحرام، و بالرشاء، و بتغییر الأحکام عن واجبها
بالشفاعات و العنایات
______________________________
.7 / 1) البقرة: 2 )
21 ، ح 7، أورده بتمامه، بتفاوت / 179 ، ح 136 ، قطعتان منه، و 42 / 210 ، ح 104 ، و 8 / 57 . عنه البحار: 7 - 2) التفسیر: 99 ، ح 54 )
، 100 ، ح 9 / 58 ، ح 2، قطعۀ منه، و حلیۀ الأبرار: 2 / 114 ، ح 438 ، و 118 ، ح 439 ، قطعتان منه، و البرهان: 1 / یسیر، و مدینۀ المعاجز: 2
117 ، ح 12578 ، قطعۀ منه. / قطعۀ منه، و مستدرك الوسائل: 11
506 ، ح 335 ، أشار إلی مضمونه. / الاحتجاج: 2
ص: 424
و المصانعات، و عرفوهم بالتعصّب الشدید الذي یفارقون به أدیانهم، و أنّهم إذا تع ّ ص بوا أزالوا حقوق من تع ّ ص بوا علیه، و أعطوا ما لا
یستحقّه من تعصّبوا له من أموال غیرهم، و ظلموهم من أجلهم.
و عرفوهم بأنّهم یقارفون المحرّمات، و اضطرّوا بمعارف قلوبهم إلی أنّ من فعل ما یفعلونه فهو فاسق لا یجوز أن یصدّق علی اللّه، و لا
علی الوسائط بین الخلق و بین اللّه.
فلذلک ذمّهم [اللّه] لمّا قلّدوا من قد عرفوا، و من قد علموا أنّه لا یجوز قبول خبره، و لا تصدیقه فی حکایته، و لا العمل بما یؤدّیه
إلیهم عمّن لم یشاهدوه، و وجب علیهم النظر بأنفسهم فی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ کانت دلائله أوضح من أن
تخفی، و أشهر من أن لا تظهر لهم.
علی حطام الدنیا و حرامها، و إهلاك من «1» و کذلک عوامّ أمّتنا إذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظاهر، و العصبیّۀ الشدیدة، و التکالب
یتعصّبون علیه و إن کان لإصلاح أمره مستحقّا و بالترفّق بالبرّ و الإحسان علی من تعصّبوا له، و إن کان للإذلال و الإهانۀ مستحقّا.
فمن قلّد من عوامّنا [من] مثل هؤلاء الفقهاء فهم مثل الیهود الذین ذمّهم اللّه تعالی بالتقلید لفسقۀ فقهائهم.
فأمّا من کان من الفقهاء صائنا لنفسه، حافظا لدینه، مخالفا لهواه، مطیعا لأمر مولاه، فللعوامّ أن یقلّدوه.
و ذلک لا یکون إلّا [فی] بعض فقهاء الشیعۀ لا جمیعهم، فإنّ من رکب من
______________________________
164 ، (کلب). / 1) تکالبوا القوم: تجاهروا بالعداوة. مجمع البحرین: 2 )
ص: 425
صفحۀ 226 من 249
القبائح و الفواحش مراکب فسقۀ فقهاء العامّۀ فلا تقبلوا منهم عنّا شیئا، و لا کرامۀ لهم.
و إنّما کثر التخلیط فیما یتحمّل عنّا أهل البیت لذلک لأنّ الفسقۀ یتحمّلون عنّا، فهم یحرّفونه بأسره، لجهلهم، و یضعون الأشیاء علی
غیر [مواضعها و] وجوهها، لقلّۀ معرفتهم، و آخرین یتعمّدون الکذب علینا لیجرّوا من عرض الدنیا ما هو زادهم إلی نار جهنّم.
و منهم قوم نصّاب لا یقدرون علی القدح فینا یتعلّمون بعض علومنا الصحیحۀ فیتوجّهون به عند شیعتنا، و یتنقّصون [بنا] عند نصّابنا، ثمّ
یضیفون إلیه أضعافه و أضعاف أضعافه من الأکاذیب علینا التی نحن براء منها فیتقبّله [المسلمون] المستسلمون من شیعتنا علی أنّه من
علومنا، ف ّ ض لوا و أضلّوهم، و هم أضرّ علی ضعفاء شیعتنا من جیش یزید علی الحسین بن علیّ علیهما السّلام و أصحابه، فإنّهم
یسلبونهم الأرواح و الأموال، و للمسلوبین عند اللّه أفضل الأحوال لما لحقهم من أعدائهم.
و هؤلاء علماء السوء الناصبون المشبّهون بأنّهم لنا موالون و لأعدائنا معادون، یدخلون الشکّ و الشبهۀ علی ضعفاء شیعتنا فیضلّونهم، و
یمنعونهم عن قصد الحقّ المصیب.
[لا جرم] أنّ من علم اللّه من قلبه- من هؤلاء العوامّ- أنّه لا یرید إلّا صیانۀ دینه و تعظیم ولیّه لم یترکه فی ید هذا الملبّس الکافر، و
لکنّه یقیّض له مؤمنا یقف به علی الصواب، ثمّ یوفّقه اللّه تعالی للقبول منه فیجمع له بذلک خیر الدنیا و الآخرة، و یجمع علی من
أضلّه لعن الدنیا و عذاب الآخرة.
ثمّ قال: [قال] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: شرار علماء أمّتنا المضلّون عنّا القاطعون
ص: 426
للطرق إلینا، المسمّون أضدادنا بأسمائنا، الملقّبون أضدادنا بألقابنا، یصلّون علیهم و هم للعن مستحقّون، و یلعنوننا و نحن بکرامات اللّه
مغمورون، و بصلوات اللّه و صلوات ملائکته المقرّبین علینا- عن صلواتهم علینا- مستغنون.
ثمّ [قال:] قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام: من خیر خلق اللّه بعد أئمّۀ الهدي و مصابیح الدجی؟ قال: العلماء إذا صلحوا.
قیل: فمن شرّ خلق اللّه بعد إبلیس و فرعون و نمرود، و بعد المتسمّین بأسمائکم و المتلقّبین بألقابکم و الآخذین لأمکنتکم، و
المتأمّرین فی ممالککم؟
قال: العلماء إذا فسدوا هم المظهرون للأباطیل، الکاتمون للحقائق، و فیهم قال اللّه عزّ و جلّ: أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ. إِلَّا
.«2» الآیۀ «1» الَّذِینَ تابُوا
-7 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قیل للصادق علیه السّلام: إنّ عمّار الدهنیّ شهد الیوم عند [ابن] أبی (1033)
لیلی، قاضی الکوفۀ بشهادة، فقال له القاضی: قم یا عمّار! فقد عرفناك، لا تقبل شهادتک لأنّک رافضیّ، فقام عمّار و قد ارتعدت
فرائصه، و استفرغه البکاء.
فقال له ابن أبی لیلی: أنت رجل من أهل العلم و الحدیث إن کان یسوؤك أن
______________________________
. 159 ، و 160 / 1) البقرة: 2 )
، 171 ، ح 6 / 206 ، ح 12748 ، قطعۀ منه، و البرهان: 1 / 2) التفسیر: 299 ، س 8، ضمن ح 143 ، و 144 . عنه مستدرك الوسائل: 11 )
قطعۀ منه، و مقدّمۀ البرهان: 198 ، س 18 ، قطعۀ منه.
131 ، ح 33401 ، قطعۀ منه، و أعیان / 510 ، س 7، ضمن ح 337 ، بتفاوت یسیر. عنه و عن التفسیر، وسائل الشیعۀ: 27 / الاحتجاج: 2
104 ، س 7، مسندا، قطعۀ منه. / الشیعۀ: 1
ص: 427
یقال لک رافضیّ فتبرّأ من الرفض، فأنت من إخواننا.
صفحۀ 227 من 249
فقال له عمّار: یا هذا! ما ذهبت و اللّه حیث ذهبت، و لکنّی بکیت علیک و علیّ، أمّا بکائی علی نفسی فإنّک نسبتنی إلی رتبۀ شریفۀ
لست من أهلها، زعمت أنّی رافضیّ، و یحک! لقد حدّثنی الصادق علیه السّلام: أنّ أوّل من سمّی الرافضۀ السحرة الذین لمّا شاهدوا
آیۀ موسی علیه السّلام فی عصاه آمنوا به، [و رضوا به] و اتّبعوه، و رفضوا أمر فرعون، و استسلموا لکلّ ما نزل بهم، فسمّاهم فرعون
الرافضۀ لمّا رفضوا دینه.
فالرافضیّ من رفض کلّما کرهه اللّه تعالی، و فعل کلّ ما أمره اللّه، فأین فی الزمان مثل هذا، فإنّما بکیت علی نفسی خشیۀ أن (یطّلع
اللّه تعالی) علی قلبی و قد تقبّلت هذا الاسم الشریف علی نفسی، فیعاتبنی ربّی عزّ و جلّ و یقول:
یا عمّار! أ کنت رافضا للأباطیل، عاملا للطاعات کما قال لک؟
فیکون ذلک تقصیرا بی فی الدرجات إن سامحنی، و موجبا لشدید العقاب علیّ إن ناقشنی إلّا أن یتدارکنی موالیّ بشفاعتهم.
و أمّا بکائی علیک، فلعظم کذبک فی تسمیتی بغیر اسمی و شفقتی الشدیدة علیک من عذاب اللّه تعالی أن صرّفت أشرف الأسماء
إلی أن جعلته من أرذلها کیف یصبر بذلک علی عذاب [اللّه و عذاب] کلمتک هذه!
فقال الصادق علیه السّلام: لو أنّ علی عمّار من الذنوب ما هو أعظم من السماوات و الأرضین لمحیت عنه بهذه الکلمات، و إنّها لتزید
.«1» فی حسناته عند ربّه عزّ و جلّ حتّی یجعل کلّ خردلۀ منها أعظم من الدنیا ألف مرّة
______________________________
156 ، س 20 ، ضمن ح 11 ، و البرهان:- / 1) التفسیر: 310 ، ح 157 . عنه البحار: 65 )
ص: 428
-8 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال جعفر بن محمّد علیهما السّلام: استعمال التقیّۀ لصیانۀ الإخوان، (1034)
فإن کان هو یحمی الخائف فهو من أشرف (خصال الکرم).
.«1» و المعرفۀ بحقوق الإخوان من أفضل الصدقات و الصلوات و الزکاة و الحجّ و المجاهدات
-9 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام: ما أنعم اللّه عزّ و جلّ (1035)
.«2» علی عبد أجلّ من أن لا یکون فی قلبه مع اللّه تعالی غیره
-10 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال جعفر بن محمّد علیهما السّلام: من رعی حقّ أبویه الأفضلین (1036)
.«3» محمّد و علیّ علیهما السّلام لم یضرّه ما أضاع من حقّ أبوي نفسه و سائر عباد اللّه، فإنّهما صلوات اللّه علیهما یرضیانهم بسعیهما
______________________________
. 318 ، س 9 / 22 ، س 13 ، ضمن ح 4، و تنقیح المقال: 2 /4 -
تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 425 ، س 10 ، بتفاوت.
. 223 ، ح 21416 / 1) التفسیر: 322 ، ح 168 . عنه وسائل الشیعۀ: 16 )
/ 198 ، س 12 ، و 211 ، س 3، ضمن ح 33 ، و مستدرك الوسائل: 1 / 343 ، س 13 ، و 67 / 2) التفسیر: 328 ، ح 182 . عنه البحار: 66 )
. 101 ، ح 91
. 249 ، س 21 ، ضمن ح 25 / عدّة الداعی: 233 ، س 8. عنه البحار: 67
تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 427 ، س 21 ، مرسلا.
، 245 ، س 15 / 9، س 17 ، ضمن ح 11 ، و البرهان: 3 / 260 ، س 10 ، ضمن ح 8، و 36 / 3) التفسیر: 331 ، ح 196 . عنه البحار: 23 )
ضمن ح 3، بتفاوت، و مقدّمۀ البرهان: 329 ، س 2، بتفاوت یسیر.
ص: 429
صفحۀ 228 من 249
-11 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال جعفر بن محمّد علیهما السّلام: من ضاق عن قضاء حقّ قرابۀ (1037)
أبوي دینه و أبوي نسبه، و قدح کلّ واحد منهما فی الآخر، فقدّم قرابۀ أبوي دینه علی قرابۀ أبوي نسبه.
قال اللّه عزّ و جلّ یوم القیامۀ: کما قدّم قرابۀ أبوي دینه، فقدّموه إلی جنانی، فیزداد فوق ما کان أعدّ له من الدرجات ألف ألف ضعفها
.«1»
مؤمنهم و «2» -12 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الصادق علیه السّلام: وَ قُولُوا لِلنَّاسِ کلّهم حُسْناً (1038)
مخالفهم، أمّا المؤمنون فیبسط لهم وجهه و بشره.
.«3» و أمّا المخالفون فیکلّمهم بالمداراة لاجتذابهم إلی الإیمان، فإن ییأس من ذلک یکفّ شرورهم عن نفسه و عن إخوانه المؤمنین
-13 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: قال الصادق علیه السّلام: وَ لَمَّا جاءَهُمْ جاء (1039)
هؤلاء الیهود و من یلیهم من النواصب رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ القرآن مشتملا علی
______________________________
. 262 ، س 16 ، ضمن ح 8 / 379 ، ح 14345 ، بتفاوت یسیر، و البحار: 23 / 1) التفسیر: 335 ، ح 207 . عنه مستدرك الوسائل: 12 )
.83 / 2) البقرة: 2 )
401 ، ح 42 ، و / 340 ، س 23 ، و 72 / 309 ، س 13 ، و 71 / 344 ، س 22 ، أشار إلیه، و 68 / 3) التفسیر: 353 ، ح 240 . عنه البحار: 66 )
/ 261 ، ح 14061 ، بتفاوت یسیر، و الوافی: 8 / 36 ح 10136 ، بتفاوت، و 12 / 122 ، ح 18 ، بتفاوت، و مستدرك الوسائل: 9 / البرهان: 1
1271 ، س 12 ، نحو ما فی المستدرك.
ص: 430
[وصف] فضل محمّد و علیّ، و إیجاب ولایتهما و ولایۀ أولیائهما، و عداوة أعدائهما.
نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ کِتابَ اللَّهِ الیهود التوراة و کتب أنبیاء اللّه علیهم السّلام وَراءَ ظُهُورِهِمْ و ترکوا العمل بما فیها، و
فعلوا من جحد ذلک، و «1» حسدوا محمّدا علی نبوّته، و علیّا علی وصیّته، و جحدوا علی ما وقفوا علیه من فضائلهما کَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ
الردّ له فعل من لا یعلم مع علمهم بأنّه حقّ، وَ اتَّبَعُوا هؤلاء الیهود و النواصب ما تَتْلُوا ما تقرأ الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ.
نال ما ناله من الملک العظیم، فصدّوهم به عن کتاب اللّه. «2» و زعموا أنّ سلیمان بذلک السحر و النیرنجات
و ذلک أنّ الیهود الملحدین، و النواصب المشارکین لهم فی إلحادهم لمّا سمعوا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فضائل
علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و شاهدوا منه و من علیّ علیه السّلام المعجزات التی أظهرها اللّه تعالی لهم علی أیدیهما، أفضی بعض
الیهود و النصّاب إلی بعض، و قالوا: ما محمّد إلّا طالب دنیا بحیل و مخاریق و سحر و نیرنجات تعلّمها، و علّم علیّا علیه السّلام بعضها،
فهو یرید أن یتملّک علینا فی حیاته، و یعقد الملک لعلیّ بعده.
و لیس ما یقوله عن اللّه تعالی بشیء إنّما هو قوله، فیعقد علینا، و علی ضعفاء عباد اللّه بالسحر و النیرنجات التی یستعملها.
______________________________
.101 / 1) البقرة: 2 )
2) النیرنج: أخذ کالسحر و لیس به، ج نیرنجات و نیارج. المعجم الوسیط: 967 ، (نیرج؟؟؟). )
و الأخذة: المصیدة و ما یحتال به الساحر. المصدر: 9، (أخذ).
ص: 431
و أوفر الناس کان حظّا من هذا السحر سلیمان بن داود الذي ملک بسحره الدنیا کلّها من الجنّ و الإنس و الشیاطین، و نحن إذا تعلّمنا
بعض ما کان تعلّمه سلیمان، تمکّنا من إظهار مثل ما یظهره محمّد و علیّ، و ادّعینا لأنفسنا ما یجعله محمّد لعلیّ، و قد استغنینا عن
صفحۀ 229 من 249
الانقیاد لعلیّ.
فحینئذ ذمّ اللّه تعالی الجمیع من الیهود و النواصب، فقال اللّه عزّ و جلّ: نبذوا کِتابَ اللَّهِ الامر بولایۀ محمّد و علیّ وَراءَ ظُهُورِهِمْ فلم
یعملوا به وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا کفرة الشَّیاطِینُ من السحر و النیرنجات عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ؛ الذین یزعمون أنّ سلیمان به ملک، و نحن أیضا
به نظهر العجائب حتّی ینقاد لنا الناس، و نستغنی عن الانقیاد لعلیّ علیه السّلام.
قالوا: و کان سلیمان کافرا ساحرا ماهرا بسحره، ملک ما ملک، و قدر علی ما قدر، فردّ اللّه تعالی علیهم، فقال: وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ و لا
استعمل السحر کما قال هؤلاء الکافرون وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ أي بتعلیمهم الناس السحر الذي نسبوه إلی
سلیمان کفروا.
ثمّ قال: وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ قال: کفر الشیاطین بتعلیمهم الناس السحر، و بتعلیمهم إیّاهم بما أنزل اللّه علی
الملکین ببابل هاروت و ماروت- اسم الملکین-.
فبعث اللّه تعالی ملکین إلی نبیّ ذلک الزمان ،«1» قال الصادق علیه السّلام: و کان بعد نوح علیه السّلام قد کثر السحرة و المموّهون
بذکر ما یسحر به السحرة، و ذکر ما
______________________________
/ 1) موهّت الشیء بالتشدید: إذا طلبته بفضّۀ أو ذهب، و تحت ذلک نحاس أو حدید، و منه التمویه، و هو التدلیس. مجمع البحرین: 6 )
363 ، (موه).
ص: 432
یبطل به سحرهم، و یردّ به کیدهم.
فتلقّاه النبیّ عن الملکین، و أدّاه إلی عباد اللّه بأمر اللّه، و أمرهم أن یقفوا به علی السحر، و أن یبطلوه، و نهاهم أن یسحروا به الناس.
و هذا کما یدلّ علی السمّ ما هو؟
و علی ما یدفع به غائلۀ السمّ، ثمّ یقال للمتعلّم ذلک: هذا السمّ، فمن رأیته سمّ فادفع غائلته بکذا، و إیّاك أن تقتل بالسمّ أحدا.
ثمّ قال: وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَ دٍ و هو أنّ ذلک النبیّ أمر الملکین أن یظهرا للناس بصورة بشرین و یعلّمانهم ما علّمهما اللّه تعالی من
ذلک و یعظاهم.
فقال اللّه تعالی: وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَ دٍ ذلک السحر و إبطاله حَتَّی یَقُولا للمتعلّم إِنَّما نَحْنُ فِتْنَۀٌ امتحان، للعباد لیطیعوا اللّه عزّ و جلّ فیما
یتعلّمون من هذا و یبطلوا به کید الساحر، و لا یسحروا لهم.
فَلا تَکْفُرْ باستعمال هذا السحر، و طلب الإضرار به و دعاء الناس إلی أن یعتقدوا [بک] إنّک به تحیی و تمیت و تفعل ما لا یقدر علیه
إلّا اللّه تعالی، فإنّ ذلک کفر.
قال اللّه تعالی: فَیَتَعَلَّمُونَ یعنی طالبی السحر مِنْهُما یعنی ممّا کتبت الشیاطین علی ملک سلیمان من النیرنجات و ما أنزل علی الملکین
ببابل هاروت و ماروت، یتعلّمون من هذین الصنفین.
ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ هذا من یتعلّم للإضرار بالناس، یتعلّمون التفریق بضروب الحیل و التمائم و الإیهام أنّه قد دفن [کذا] و
عمل کذا، لیجلب قلب المرأة عن الرجل، و قلب الرجل عن المرأة، و یؤدّي إلی الفراق بینهما.
ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَ دٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ أي ما المتعلّمون لذلک بضارّین به من أحد إلّا بإذن اللّه بتخلیۀ اللّه و
علمه، فإنّه
ص: 433
لو شاء لمنعهم بالجبر و القهر.
صفحۀ 230 من 249
ثمّ قال: وَ یَتَعَلَّمُونَ ما یَضُ رُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ لأنّهم إذا تعلّموا ذلک السحر لیسحروا به و یضرّوا، فقد تعلّموا ما یضرّهم فی دینهم و لا
ینفعهم فیه، بل ینسلخون عن دین اللّه بذلک.
وَ لَقَدْ عَلِمُوا هؤلاء المتعلّمون لَمَنِ اشْتَراهُ بدینه الذي ینسلخ عنه بتعلّمه ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ من نصیب فی ثواب الجنّۀ وَ لَبِئْسَ ما
شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَ هُمْ و رهنوها بالعذاب لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ أي لو کانوا یعلمون أنّهم قد باعوا الآخرة، و ترکوا نصیبهم من الجنّۀ لأنّ
المتعلّمین لهذا السحر هم الذین یعتقدون أن لا رسول و لا إله و لا بعث و لا نشور.
فقال: وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ لأنّهم یعتقدون أن لا آخرة، فهم یعتقدون أنّها إذا لم تکن آخرة فلا خلاق
لهم فی دار بعد الدنیا، و إن کان [بعد الدنیا] آخرة، فهم مع کفرهم بها لا خلاق لهم فیها.
ثمّ قال: وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ باعوا به أنفسهم بالعذاب إذا باعوا الآخرة بالدنیا، و رهنوا بالعذاب [الدائم] أنفسهم لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ
أنّهم قد باعوا أنفسهم بالعذاب، و لکن لا یعلمون ذلک لکفرهم به، فلمّا ترکوا النظر فی حجج اللّه حتّی یعلموا، عذّبهم علی «1»
.«2» اعتقادهم الباطل و جحدهم الحقّ
______________________________
.102 / 1) البقرة: 2 )
135 ، ح 1، و 136 ، ح 1. و عنه و عن العیون، البحار: / 330 ، ح 17 ، قطعۀ منه، و البرهان: 1 / 2) التفسیر: 471 ، ح 304 . عنه البحار: 9 )
. 319 ، ح 3 /56
266 ، ح 1، مسندا، و بتفاوت. عنه وسائل الشیعۀ:- / عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 1
ص: 434
-14 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ:
وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً ....
قال الصادق علیه السّلام: و هذا [الیوم] یوم الموت، فإنّ الشفاعۀ و الفداء لا یغنی عنه، فأمّا فی القیامۀ فإنّا و أهلنا نجزي عن شیعتنا کلّ
جزاء لیکوننّ علی الأعراف بین الجنّۀ و النار محمّد و علیّ و فاطمۀ و الحسن و الحسین علیهم السّلام و الطیّبون من آلهم، فنري بعض
شیعتنا فی تلک العرصات- ممّن کان منهم مقصّرا- فی بعض شدائدها، فنبعث علیهم خیار شیعتنا کسلمان و المقداد و أبی ذرّ و عمّار،
و نظائرهم فی العصر الذي یلیهم، ثمّ فی کلّ عصر إلی یوم القیامۀ، فینقضون علیهم کالبزاة و الصقور و یتناولونهم کما تتناول البزاة و
الصقور صیدها، فیزفّونهم إلی الجنّۀ زفّا.
و إنّا لنبعث علی آخرین من محبّینا من خیار شیعتنا کالحمام فیلتقطونهم من العرصات کما یلتقط الطیر الحبّ، و ینقلونهم إلی الجنان
بحضرتنا.
و سیؤتی ب [الواحد] من مقصّري شیعتنا فی أعماله بعد أن قد حاز الولایۀ و التقیّۀ و حقوق إخوانه، و یوقف بإزائه ما بین مائۀ، و أکثر
من ذلک إلی مائۀ ألف من النصّاب، فیقال له: هؤلاء فداؤك من النار.
.«1» ... فیدخل هؤلاء المؤمنون الجنّۀ و أولئک النصّاب النار
15 - یّ ش ا یّ ع ل ا ه م ح ر ه لّ ل ا : ن ع ر مّ ع م ن ب د ا لّ خ ، ن ع ی ب أ ن س ح ل ا ا ض ر ل ا ه ی ل ع م لا سّ ل ا ه نّ إ ( 1040)______________________________
342 ، ح 2، أشار إلیه. / 107 ، ح 294 ، و البرهان: 2 / 147 ، ح 22210 ، قطعۀ منه، و نور الثقلین: 1 /17 -
. 1) التفسیر: 241 ، ح 119 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 561
صفحۀ 231 من 249
ص: 435
قال: أيّ شیء یقولون فی إتیان النساء فی أعجازهنّ؟
قلت: بلغنی أنّ أهل المدینۀ لا یرون به بأسا.
«1» قال: إنّ الیهود کانت تقول: إذا أتی الرجل من خلفها خرج ولده أحول، فأنزل اللّه: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ
یعنی من خلف أو قدّام، خلافا لقول الیهود، و لم یعن فی أدبارهنّ.
.«2» عن الحسن بن علیّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام مثله
-16 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: ما حدّثنا به أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ رضی اللّه عنه عنه قال: حدّثنا (1041)
أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن الحسن بن علیّ، عن أبیه، عن محمّد بن علیّ، عن أبیه الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر علیهم السّلام
قال: قال الصادق علیه السّلام: إنّ الرجل لیکون بینه و بین الجنّۀ أکثر مما بین الثري و العرش، لکثرة ذنوبه فما هو إلّا أن یبکی من
.«4» إلی مقلته «3» خشیۀ اللّه عزّ و جلّ ندما علیها حتّی یصیر بینه و بینها أقرب من جفته
______________________________
.223 / 1) البقرة: 2 )
231 ، ح 16580 ، و البحار: / 111 ، ح 333 . عنه مستدرك الوسائل: 14 / 2) العیّاشیّ: 1 )
. 28 ، ح 4 /101
3) فی البحار: من جفنته إلی مقلته. )
، الجفن: قطاع العین من أعلی إلی أسفل، المنجد: 94 (جفن)، و المقلۀ: شحمۀ العین أو هی السواد و البیاض منها. المصدر: 770
(مقل).
329 ، ح 4، و فیه: المفسّر، عن أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن أبی / 3، ح 4. عنه البحار: 90 / 4) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 2 )
محمّد عن آبائه، عن الصادق علیه السّلام ...، و وسائل الشیعۀ:
226 ، ح 20342 ، و فیه: محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ، عن أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن الحسن بن علیّ العسکريّ عن /15
آبائه علیهم السّلام، قال: قال الصادق علیه السّلام ....
ص: 436
-17 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا به أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ رضی اللّه عنه قال: حدّثنا أحمد بن (1042)
الحسن الحسینیّ، عن الحسن بن علیّ، عن أبیه، عن محمّد بن علیّ، عن أبیه الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر علیهم السّلام قال: قال
الصادق علیه السّلام: کم ممّن کثر ضحکه لاعبا یکثر یوم القیامۀ بکاؤه، و کم ممّن کثر بکاؤه علی ذنبه خائفا یکثر یوم القیامۀ فی
.«1» الجنّۀ سروره و ضحکه
-18 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: و سئل الحسن بن علیّ بن محمّد علیهم السّلام عن الموت ما هو؟ فقال: ... حدّثنی أبی عن أبیه، عن
جدّه، عن الصادق علیه السّلام، قال: إنّ المؤمن إذا مات لم یکن میتا فان المیت هو الکفّار إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:
.«2» یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِ یعنی المؤمن من الکافر و الکافر من المؤمن
-19 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: ... أبو یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد، و أبو الحسن علی بن محمّد بن سیّار، و کانا من الشیعۀ
الإمامیّۀ، عن أبویهما، عن الحسن بن علیّ بن محمّد علیهم السّلام ...
قال رجل للصادق علیه السّلام: یا ابن رسول اللّه! دلّنی علی اللّه ما هو؟ فقد أکثر
______________________________
صفحۀ 232 من 249
329 ، ح 5، بإسناده عن أبی محمّد، عن آبائه، عن الصادق علیه السّلام / 3، ح 6. عنه البحار: 90 / 1) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 2 )
115 ، ح 15802 ، بإسناده عن الحسن بن علیّ، عن أبیه، عن محمّد بن علیّ، عن الرضا، عن أبیه موسی بن / ...، و وسائل الشیعۀ: 12
جعفر علیهم السّلام، قال: قال الصادق علیه السّلام: ....
. 2) معانی الأخبار: 290 ، ح 10 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 2، رقم 512
ص: 437
علیّ المجادلون و حیّرونی.
فقال له: یا عبد اللّه! هل رکبت سفینۀ قطّ؟
قال: نعم، قال: فهل کسرت بک حیث لا سفینۀ تنجیک، و لا سباحۀ تغنیک؟
قال: نعم، قال: فهل تعلّق قلبک هنالک أنّ شیئا من الأشیاء قادر علی أن یخلّصک من ورطتک؟
.«1» قال: نعم، قال الصادق علیه السّلام: فذلک الشیء هو اللّه القادر علی الإنجاء حیث لا منجی، و علی الإغاثۀ حیث لا مغیث
-20 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: ... أبو یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد، و أبو الحسن علیّ بن محمّد بن سیّار، عن أبویهما، عن
الحسن بن علیّ بن محمّد علیهم السّلام ... فقال اللّه: الم. ذلِکَ الْکِتابُ ....
قال: و قال الصادق علیه السّلام: ثمّ الألف حرف من حروف قول اللّه، دلّ بالألف علی قولک اللّه، و دلّ باللام علی قولک الملک
.«2» ... العظیم القاهر للخلق أجمعین، و دلّ بالمیم علی أنّه المجید المحمود فی کلّ أفعاله
-21 أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه: ... محمّد بن الحسن بن میمون، أنّه قال: کتبت إلی أبی محمّد علیه السّلام ... فرجع الجواب: ....
قال أبو عبد اللّه: تشهدون علی عدوّکم بالنار، و لا تشهدون لولیّکم بالجنّۀ،
______________________________
. 1) معانی الأخبار: 4، ح 2 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 533
. 2) معانی الأخبار: 24 ، ح 4 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 539
ص: 438
.«1» ... ما یمنعکم من ذلک إلّا الضعف
-22 الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه: روي عن الحسن العسکريّ علیه السّلام، عن أبیه، عن آبائه، عن الصادق جعفر بن محمّد (1043)
علیهم السّلام، قال: من عرضت له حاجۀ إلی اللّه تعالی صام الأربعاء و الخمیس و الجمعۀ، و لم یفطر علی شیء فیه روح، و دعا بهذا
الدعاء قضی اللّه حاجته:
اللّهمّ! إنّی أسألک باسمک الذي به ابتدعت عجائب الخلق فی غامض العلم بجود جمال وجهک من عظم عجیب خلق أصناف »
غریب أجناس الجواهر، فخرّت الملائکۀ سجّدا لهیبتک من مخافتک، فلا إله إلّا أنت، و أسألک باسمک الذي تجلّیت به للکلیم علی
الجبل العظیم، فلمّا بدا شعاع نور الحجب العظیمۀ أثبت معرفتک فی قلوب العارفین بمعرفۀ توحیدك، فلا إله إلّا أنت.
و أسألک باسمک الذي تعلم به خواطر رجم الظنون بحقائق الإیمان، و غیب عزیمات الیقین، و کسر الحواجب و إغماض الجفون، و
ما استقلّت به الأعطاف، و إدارة لحظ العیون و حرکات السکون، فکوّنته ممّا شئت أن یکون ممّا إذا لم تکوّنه، فکیف یکون، فلا إله
إلّا أنت.
صفحۀ 233 من 249
و أسألک باسمک الذي فتقت به رتق عقیم غواشی جفون حدق عیون قلوب الناظرین، فلا إله إلّا أنت.
و أسألک باسمک الذي خلقت به فی الهواء بحرا معلّقا عجّاجا
______________________________
. 1) رجال الکشّیّ: 533 ، ح 1018 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 809
ص: 439
فحبسته فی الهواء علی صمیم تیّار الیمّ الزاخر فی مستعلی عظیم تیّار أمواجه علی ضحضاح صفاء الماء، فعذلج الموج، ،«1» مغطمطا
فسبّح ما فیه لعظمتک، فلا إله إلّا أنت، و أسألک باسمک الذي تجلّیت به للجبل، فتحرّك و تزعزع و استقرّ، و درج اللیل الحلک، و
دار بلطفه الفلک فهمک، فتعالی ربّنا، فلا إله إلّا أنت.
و أسألک باسمک، یا نور النور! یا من برء الحور کدرّ منثور بقدر مقدور، لعرض النشور، لنقرة الناقور، فلا إله إلّا أنت.
و أسألک باسمک یا واحد! یا مولی کلّ أحد، یا من هو علی العرش واحد.
.« و یا من به تواصلت الأرحام! أن تصلّی علی محمّد و أهل بیته ،«3» و لا یضام «2» أسألک باسمک یا من لا ینام و لا یرام
.«4» ثمّ اسأل حاجتک، فإنّها تقضی إن شاء اللّه
عنه علیه السّلام قال: «5» -23 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: و بهذا الإسناد (1044)
قال جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام: علماء شیعتنا مرابطون فی الثغر الذي یلی
______________________________
1) غطمط البحر: عظمت أمواجه ...، تغطمط البحر: اضطرب و علت أمواجه. المنجد: 555 ، (غطم). )
77 ، (ریم). / 2) رامه یریمه ریما: أي برحه. مجمع البحرین: 6 )
3) ضام یضیم ضیما: قهره و ظلمه، و الضیم، ج ضیوم: الظلم. المنجد: 458 ، (ضیم). )
. 4) مصباح المتهجّد: 339 ، س 10 )
. 44 ، س 15 / البلد الأمین: 156 ، س 4، بتفاوت. عنه و عن المصباح و جمال الأسبوع، البحار: 87
. جمال الأسبوع: 216 ، س 4
. 5) تقدّم الإسناد فی ج 3، رقم 375 )
ص: 440
إبلیس و عفاریته، یمنعونهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا، و عن أن یتسلّط علیهم إبلیس و شیعته النواصب، ألا فمن انتصب لذلک
من شیعتنا کان أفضل ممّن جاهد الروم و الترك و الخزر ألف ألف مرّة، لأنّه یدفع عن أدیان شیعتنا و محبّینا، و ذلک یدفع عن
.«1» أبدانهم
-24 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: و قال أبو محمّد علیه السّلام: قال جعفر بن محمّد علیهما السّلام: من کان همّه فی کسر (1045)
النواصب عن المساکین من شیعتنا، الموالین حمیّۀ لنا أهل البیت یکسرهم عنهم، و یکشف عن مخازیهم، و یبین عوراتهم، و یفخم أمر
محمّد و آله، جعل اللّه تعالی همّۀ أملاك الجنان فی بناء قصوره و دوره یستعمل بکلّ حرف من حروف حججه علی أعداء اللّه أکثر
من عدد أهل الدنیا أملاکا، قوّة کلّ واحد تفضل عن حمل السماوات و الأرضین.
.«2» فکم من بناء، و کم من نعمۀ، و کم من قصور لا یعرف قدرها إلّا ربّ العالمین
______________________________
صفحۀ 234 من 249
322 ، ح 261 ، بتفاوت یسیر. / 12 ، ح 7، و 2 / 1) الاحتجاج: ج 1 )
5، ح 8، بتفاوت یسیر. / عنه و عن التفسیر، البحار: 2
،602 / التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 343 ، ح 221 ، بتفاوت یسیر. عنه الفصول المهمّۀ للحرّ العاملیّ رحمه اللّه: 1
ح 944 ، و منیۀ المرید: 34 ، س 2، و المحجّۀ البیضاء:
. 31 ، س 21 ، بتفاوت یسیر، و مقدّمۀ البرهان: 160 ، س 30 /1
. 18 ، ح 5 / عوالی اللئالی: 1
55 ، س 20 ، بتفاوت یسیر. / الصراط المستقیم: 3
. 20 ، ح 17 / 2) الاحتجاج: 1 )
. التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 349 ، ح 234
ص: 441
-25 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: قال أبو محمّد الحسن بن علیّ العسکريّ علیهما السّلام: ذکر عند الصادق علیه السّلام (1046)
الجدال فی الدین، و أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمّۀ علیهم السّلام قد نهوا عنه.
فقال الصادق علیه السّلام: لم ینه عنه مطلقا، و لکنّه نهی عن الجدال بغیر التی هی أحسن، أ ما تسمعون اللّه عزّ و جلّ یقول: وَ لا
.«2» و قوله: ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَۀِ وَ الْمَوْعِظَۀِ الْحَسَنَۀِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ «1» تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ
فالجدال بالتی هی أحسن قد قرنه العلماء بالدین، و الجدال بغیر التی هی أحسن محرّم حرّمه اللّه علی شیعتنا، و کیف یحرّم اللّه
الجدال جملۀ، و هو یقول:
وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّۀَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاري و قال اللّه تعالی:
فجعل علم الصدق و الإیمان بالبرهان، و هل یؤتی ببرهان إلّا بالجدال بالتی هی «3» تِلْکَ أَمانِیُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ
أحسن!؟
فقیل: یا ابن رسول اللّه! فما الجدال بالتی هی أحسن، و بالتی لیست بأحسن؟
قال: أمّا الجدال بغیر التی هی أحسن فأن تجادل [به] مبطلا، فیورد علیک باطلا فلا تردّه بحجّ ۀ قد نصبها اللّه، و لکن تجحد قوله أو
تجحد حقّا یرید ذلک المبطل أن یعین به باطله، فتجحد ذلک الحقّ مخافۀ أن یکون له علیک فیه حجّۀ،
______________________________
. 10 ، ح 19 / - عنه و عن الاحتجاج، البحار: 2
58 ، س 3، بتفاوت یسیر. / الصراط المستقیم: 3
.46 / 1) العنکبوت: 29 )
.125 / 2) النحل: 16 )
.111 / 3) البقرة: 2 )
ص: 442
لأنّک لا تدري کیف المخلص منه، فذلک حرام علی شیعتنا أن یصیروا فتنۀ علی ضعفاء إخوانهم و علی المبطلین، أمّا المبطلون
فیجعلون ضعف الضعیف منکم إذا تعاطی مجادلته، و ضعف ما فی یده حجّۀ له علی باطله.
و أمّا الضعفاء منکم فتغمّ قلوبهم لما یرون من ضعف المحقّ فی ید المبطل.
و أمّا الجدال بالتی هی أحسن فهو ما أمر اللّه تعالی به نبیّه أن یجادل به من جحد البعث بعد الموت، و إحیاءه له، فقال اللّه تعالی له
صفحۀ 235 من 249
حاکیا عنه: وَ ضَ رَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ فقال اللّه تعالی فی الردّ علیه: قُلْ- یا محمّد!- یُحْیِیهَا الَّذِي
إلی آخر السورة. «1» أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ. الَّذِي جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ
فأراد اللّه من نبیّه أن یجادل المبطل الذي قال: کیف یجوز أن یبعث هذه العظام، و هی رمیم؟
فقال اللّه تعالی: قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ، أ فیعجز من ابتدأ به لا من شیء أن یعیده بعد أن یبلی، بل ابتداؤه أصعب عندکم من
إعادته.
ثمّ قال: الَّذِي جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً أي إذا أکمن النار الحارّة فی الشجر الأخضر الرطب، ثمّ یستخرجها.
فعرّفکم أنّه علی إعادة ما بلی أقدر.
أي إذا کان خلق السماوات و «2» ثمّ قال: أَ وَ لَیْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلی وَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِیمُ
الأرض
______________________________
.80 -78 / 1) یس: 36 )
.81 / 2) یس: 36 )
ص: 443
أعظم و أبعد فی أوهامکم و قدّرکم أن تقدروا علیه من إعادة البالی، فکیف جوّزتم من اللّه خلق هذا الأعجب عندکم، و الأصعب
لدیکم، و لم تجوّزوا منه [خلق] ما هو أسهل عندکم من إعادة البالی.
فقال الصادق علیه السّلام: فهذا الجدال بالتی هی أحسن، لأنّ فیها قطع عذر الکافرین، و إزالۀ شبههم.
و أمّا الجدال بغیر التی هی أحسن فأن تجحد حقّا لا یمکنک أن تفرّق بینه و بین باطل من تجادله، و إنّما تدفعه عن باطله بأن تجحد
الحقّ.
فهذا هو المحرّم، لأنّک مثله جحد هو حقّا و جحدت أنت حقّا آخر.
و قال أبو محمّد الحسن العسکريّ علیه السّلام: فقام إلیه رجل آخر، و قال:
یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! أ فجادل رسول اللّه؟
«1» فقال الصادق علیه السّلام: مهما ظننت برسول اللّه من شیء فلا تظنّنّ به مخالفۀ اللّه، أ لیس اللّه قد قال: وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ
و قال: قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ لمن ضرب اللّه مثلا، أ فتظنّ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خالف ما أمر اللّه به فلم
یجادل بما أمره اللّه به، و لم یخبر عن [أمر] اللّه بما أمره أن یخبر به [عنه].
و لقد حدّثنی أبی الباقر، عن جدّي علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علیّ سیّد الشهداء، عن أبیه أمیر المؤمنین، صلوات اللّه
علیهم: أنّه اجتمع یوما عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أهل خمسۀ أدیان، الیهود و النصاري و الدهریّۀ و الثنویّۀ و مشرکوا
العرب.
______________________________
.125 / 1) النحل: 16 )
ص: 444
فقالت الیهود: نحن نقول: عزیر بن اللّه، و قد جئناك یا محمّد! لننظر ما تقول، فإن اتّبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک و أفضل، و
إن خالفتنا خصمناك.
و قالت النصاري: نحن نقول: إنّ المسیح ابن اللّه اتّحد به، و قد جئناك لننظر ما تقول، فإن اتّبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک و
صفحۀ 236 من 249
أفضل، و إن خالفتنا خصمناك.
و قالت الدهریّۀ: نحن نقول: الأشیاء لا بدء لها، و هی دائمۀ، و قد جئناك لننظر فیما تقول، فإن اتّبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک و
أفضل، و إن خالفتنا خصمناك.
و قالت الثنویّۀ: نحن نقول: إنّ النور و الظلمۀ هما المدبّران، و قد جئناك لننظر فیما تقول، فإن اتّبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک، و
إن خالفتنا خصمناك.
و قال مشرکوا العرب: نحن نقول: إنّ أوثاننا آلهۀ، و قد جئناك لننظر فیما تقول، فإن اتّبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک و أفضل، و
إن خالفتنا خصمناك.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: آمنت باللّه وحده لا شریک له، و کفرت [بالجبت و الطاغوت و] بکلّ معبود سواه، ثمّ قال
لهم: إنّ اللّه تعالی قد بعثنی کافّۀ للناس بشیرا و نذیرا و حجّ ۀ علی العالمین، و سیردّ کید من یکید دینه فی نحره، ثمّ قال للیهود: أ
جئتمونی لأقبل قولکم بغیر حجّۀ؟
قالوا: لا، قال: فما الذي دعاکم إلی القول بأنّ عزیرا ابن اللّه؟
قالوا: لأنّه أحیی لبنی إسرائیل التوراة بعد ما ذهبت، و لم یفعل بها هذا إلّا لأنّه ابنه.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فکیف صار عزیر ابن اللّه دون موسی؟
و هو الذي جاء لهم بالتوراة، و رؤي منه من المعجزات ما قد علمتم.
ص: 445
و لئن کان عزیر ابن اللّه لما ظهر من إکرامه بإحیاء التوراة، فلقد کان موسی بالبنوّة أولی و أحقّ، و لئن کان هذا المقدار من إکرامه
لعزیر یوجب له أنّه ابنه، فأضعاف هذه الکرامۀ لموسی توجب له منزلۀ أجلّ من البنوّة، لأنّکم إن کنتم إنّما تریدون بالبنوّة الدلالۀ علی
سبیل ما تشاهدونه فی دنیاکم من ولادة الأمّهات الأولاد بوطإ آبائهم لهنّ.
فقد کفرتم باللّه و شبّهتموه بخلقه، و أوجبتم فیه صفات المحدّثین، فوجب عندکم أن یکون محدثا مخلوقا، و أن یکون له خالق صنعه
و ابتدعه.
قالوا: لسنا نعنی هذا، فإنّ هذا کفر کما ذکرت، و لکنّا نعنی أنّه ابنه علی معنی الکرامۀ، و إن لم یکن هناك ولادة، کما قد یقول بعض
علمائنا لمن یرید إکرامه، و إبانته بالمنزلۀ من غیره (یا بنیّ) و (إنّه ابنی) لا علی إثبات ولادته منه، لأنّه قد یقول ذلک لمن هو أجنبیّ
لا نسب له بینه و بینه.
و کذلک لمّا فعل اللّه تعالی بعزیر ما فعل، کان قد اتّخذه ابنا علی الکرامۀ، لا علی الولادة.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فهذا ما قلته لکم إنّه إن وجب علی هذا الوجه أن یکون عزیر ابنه، فإنّ هذه المنزلۀ
بموسی أولی، و إنّ اللّه یفضح کلّ مبطل بإقراره، و یقلب علیه حجّته.
445 (ز) - ما رواه إنّ ما احتججتم به یؤدّیکم إلی ما هو أکثر ممّا ذکرته لکم، لأنّکم قلتم: موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ج 4
عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهم السلام ..... ص : 404
عظیما من عظمائکم قد یقول لأجنبیّ لا نسب بینه و بینه (یا بنیّ) و (هذا ابنی) لا علی طریق الولادة، فقد تجدون أیضا هذا العظیم
یقول لأجنبیّ آخر: هذا أخی، و لآخر: هذا شیخی و أبی، و لآخر: هذا سیّدي، و یا سیّدي! علی سبیل الإکرام.
ص: 446
و إنّ من زاده فی الکرامۀ زاده فی مثل هذا القول، فإذا یجوز عندکم أن یکون موسی أخا للّه أو شیخا له أو أبا أو سیّدا لأنّه قد زاده
فی الإکرام ممّا لعزیر، کما أنّ من زاد رجلا فی الإکرام فقال له: یا سیّدي، و یا شیخی، و یا عمّی، و یا رئیسی، [و یا أمیري] علی طریق
صفحۀ 237 من 249
الإکرام.
و إنّ من زاده فی الکرامۀ زاده فی مثل هذا القول، أ فیجوز عندکم أن یکون موسی أخا للّه أو شیخا أو عمّا أو رئیسا أو سیّدا أو أمیرا،
لأنّه قد زاده فی الإکرام علی من قال له: یا شیخی! أو یا سیّدي! أو یا عمّی! أو یا رئیسی! أو یا أمیري!
قال: فبهت القوم و تحیّروا و قالوا: یا محمّد! أجّلنا نتفکّر فیما قد قلته لنا.
فقال: انظروا فیه بقلوب معتقدة للإنصاف یهدکم اللّه تعالی.
ثمّ أقبل علی النصاري، فقال لهم: و أنتم قلتم: إنّ القدیم عزّ و جلّ اتّحد بالمسیح ابنه، فما الذي أردتموه بهذا القول، أردتم أنّ القدیم
صار محدثا لوجود هذا المحدث الذي هو عیسی، أو المحدث الذي هو عیسی صار قدیما لوجود القدیم الذي هو اللّه، أو معنی
قولکم: إنّه اتّحد به، إنّه اختصّه بکرامۀ لم یکرم بها أحدا سواه؟
فإن أردتم أنّ القدیم صار محدثا فقد أبطلتم، لأنّ القدیم محال أن ینقلب فیصیر محدثا، و إن أردتم أنّ المحدث صار قدیما فقد
أحلتم، لأنّ المحدث أیضا محال أن یصیر قدیما.
و إن أردتم أنّه اتّحد، به بأنّه اختصّه و اصطفاه علی سائر عباده، فقد أقررتم بحدوث عیسی و بحدوث المعنی الذي اتّحد به من أجله،
لأنّه إذا کان عیسی محدثا، و کان اللّه اتّحد به- بأن أحدث به معنی صار به أکرم الخلق عنده- فقد صار عیسی، و ذلک المعنی
محدثین، و هذا خلاف ما بدأتم تقولونه.
ص: 447
قال: فقالت النصاري: یا محمّد! إنّ اللّه لما أظهر علی ید عیسی من الأشیاء العجیبۀ ما أظهر، فقد اتّخذه ولدا علی جهۀ الکرامۀ.
فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فقد سمعتم ما قلته للیهود فی هذا المعنی الذي ذکرتموه، ثمّ أعاد صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم ذلک کلّه، فسکتوا إلّا رجلا واحدا منهم، فقال له:
یا محمّد! أو لستم تقولون: إنّ إبراهیم خلیل اللّه؟
قال: قد قلنا ذلک.
فقال: فإذا قلتم ذلک، فلم منعتمونا من أن نقول: إنّ عیسی ابن اللّه؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّهما لن یشتبها، لأنّ قولنا: إنّ إبراهیم خلیل اللّه، فإنّما هو مشتقّ من الخلّۀ، أو الخلّۀ.
فأمّا الخلّۀ فإنّما معناها الفقر و الفاقۀ، فقد کان خلیلا إلی ربّه فقیرا [إلی اللّه] و إلیه منقطعا، و عن غیره متعفّفا معرضا مستغنیا، و ذلک
لمّا أرید قذفه فی النار، فرمی به فی المنجنیق، فبعث اللّه تعالی جبرئیل، و قال له:
أدرك عبدي، فجاءه فلقیه فی الهواء فقال: کلّفنی ما بدا لک، فقد بعثنی اللّه لنصرتک.
فقال إبراهیم: بل حسبی اللّه و نعم الوکیل، إنّی لا أسأل غیره و لا حاجۀ لی إلّا إلیه، فسمّاه خلیله، أي فقیره و محتاجه، و المنقطع إلیه
عمّن سواه.
و إذا جعل معنی ذلک من الخلّۀ [العالم] و هو أنّه قد تخلّل معانیه، و وقف علی أسرار لم یقف علیها غیره، کان معناه العالم به و
بأموره، و لا یوجب ذلک تشبیه اللّه بخلقه.
أ لا ترون أنّه إذا لم ینقطع إلیه لم یکن خلیله، و إذا لم یعلم بأسراره لم یکن خلیله، و أنّ من یلده الرجل و إن أهانه و أقصاه لم یخرج
[به] عن أن یکون ولده،
ص: 448
لأنّ معنی الولادة قائم به.
ثمّ إن وجب- لأنّه قال لإبراهیم: خلیلی- أن تقیسوا أنتم فتقولوا: إنّ عیسی ابنه، وجب أیضا کذلک أن تقولوا لموسی: إنّه ابنه، فإنّ
صفحۀ 238 من 249
الذي معه من المعجزات لم یکن بدون ما کان مع عیسی، فقولوا: إنّ موسی أیضا ابنه.
و أن یجوز أن تقولوا علی هذا المعنی: إنّه شیخه و سیّده و عمّه و رئیسه و أمیره کما قد ذکرته للیهود.
فقال بعضهم لبعض: و فی الکتاب المنزلۀ: أنّ عیسی قال: أذهب إلی أبی!
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فإن کنتم بذلک الکتاب تعملون، فإنّ فیه أذهب (إلی أبی و أبیکم)، فقولوا: إنّ جمیع
الذین خاطبهم عیسی کانوا أبناء اللّه کما کان عیسی ابنه من الوجه الذي کان عیسی ابنه.
ثمّ إنّ ما فی هذا الکتاب یبطل علیکم هذا الذي زعمتم أنّ عیسی من وجهۀ الاختصاص کان ابنا له، لأنّکم قلتم إنّما قلنا إنّه ابنه، لأنّه
اختصّه بما لم یختصّ به غیره، و أنتم تعلمون أنّ الذي خصّ به عیسی لم یخصّ به هؤلاء القوم الذین قال لهم عیسی: أذهب إلی أبی
و أبیکم، فبطل أن یکون الاختصاص لعیسی، لأنّه قد ثبت عندکم بقول عیسی لمن لم یکن له مثل اختصاص عیسی.
و أنتم إنّما حکیتم لفظۀ عیسی، و تأوّلتموها علی غیر وجهها، لأنّه إذا قال: أبی و أبیکم، فقد أراد غیر ما ذهبتم إلیه و نحلتموه، و ما
یدریکم لعلّه عنی أذهب إلی آدم أو إلی نوح، و انّ اللّه یرفعنی إلیهم، و یجمعنی معهم، و آدم أبی و أبوکم، و کذلک نوح، بل ما
أراد غیر هذا.
قال: فسکت النصاري و قالوا: ما رأینا کالیوم مجادلا و لا مخاصما [مثلک] و سننظر فی أمورنا؟
ص: 449
ثمّ أقبل رسول اللّه علی الدهریّۀ، فقال: و أنتم فما الذي دعاکم إلی القول بأنّ الأشیاء لا بدّ و لها، و هی دائمۀ لم تزل و لا تزال؟
فقالوا: لأنّا لا نحکم إلّا بما نشاهد و لم نجد للأشیاء حدثا، فحکمنا بأنّها لم تزل و لم نجد لها انقضاء و فناء، فحکمنا بأنّها لا تزال.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ فوجدتم لها قدما، أم وجدتم لها بقاء أبد الابد.
فإن قلتم: إنّکم وجدتم ذلک أنهضتم لأنفسکم، أنّکم لم تزالوا علی هیئتکم و عقولکم بلا نهایۀ، و لا تزالون کذلک، و لئن قلتم هذا
دفعتم العیان، و کذّبکم العالمون الذین یشاهدونکم.
قالوا: بل لم نشاهد لها قدما و لا بقاء أبد الابد.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فلم صرتم بأن تحکموا بالقدم و البقاء دائما، لأنّکم لم تشاهدوا حدوثها و انقضاؤها أولی
من تارك التمیز لها مثلکم، فیحکم لها بالحدوث و الانقضاء و الانقطاع لأنّه لم یشاهد لها قدما و لا بقاء أبد الابد.
أو لستم تشاهدون اللیل و النهار، و [أنّ] أحدهما بعد الآخر؟
فقالوا: نعم، فقال: أ ترونهما لم یزالا و لا یزالان؟
فقالوا: نعم، فقال: أ فیجوز عندکم اجتماع اللیل و النهار؟
فقالوا: لا، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فإذا ینقطع أحدهما عن الآخر، فیسبق أحدهما و یکون الثانی جاریا بعده، قالوا: کذلک
هو.
فقال: قد حکمتم بحدوث ما تقدّم من لیل و نهار لم تشاهدوهما، فلا تنکروا للّه قدرة، ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ تقولون ما
قبلکم من اللیل و النهار متناه أم غیر متناه، فإن قلتم: غیر متناه، کیف وصل إلیکم آخر بلا نهایۀ لأوّله، و إن قلتم: إنّه متناه فقد کان و
لا شیء منهما؟
ص: 450
قالوا: نعم، قال لهم: أقلتم إنّ العالم قدیم غیر محدث، و أنتم عارفون بمعنی ما أقررتم به، و بمعنی ما جحدتموه؟
قالوا: نعم، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فهذا الذي تشاهدونه من الأشیاء بعضها إلی بعض یفتقر لأنّه لا قوام للبعض إلّا
بما یتّصل به.
صفحۀ 239 من 249
أ لا تري البناء محتاجا بعض أجزائه إلی بعض، و إلّا لم یتّسق و لم یستحکم، و کذلک سائر ما ترون.
و قال أیضا: فإذا کان هذا المحتاج- بعضه إلی بعض لقوّته و تمامه- هو القدیم، فأخبرونی أن لو کان محدثا کیف کان یکون، و ما ذا
کانت تکون صفته؟
قال: فبهتوا و علموا أنّهم لا یجدون للمحدث صفۀ یصفونه بها إلّا و هی موجودة فی هذا الذي زعموا أنّه قدیم، فوجموا و قالوا: سننظر
فی أمرنا.
ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الثنویّۀ الذین قالوا: النور و الظلمۀ هما المدبّران، فقال: و أنتم فما الذي دعاکم ما
قلتموه من هذا؟
فقالوا: لأنّا وجدنا العالم صنفین خیرا و شرّا، و وجدنا الخیر ضدّا للشرّ، فأنکرنا أن یکون فاعل واحد یفعل الشیء و ضدّه، بل لکلّ
واحد منهما فاعل.
أ لا تري أنّ الثلج محال أن یسخن کما أنّ النار محال أن تبرد، فأثبتنا لذلک صانعین قدیمین ظلمۀ و نورا.
فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ فلستم قد وجدتم سوادا و بیاضا و حمرة و صفرة و خضرة و زرقۀ، و کلّ واحدة ضدّ
لسائرها، لاستحالۀ اجتماع اثنین منها فی محلّ واحد، کما کان الحرّ و البرد ضدّین، لاستحالۀ اجتماعهما فی محلّ واحد.
قالوا: نعم، قال: فهلّا أثبتّم بعدد کلّ لون صانعا قدیما لیکون فاعل کلّ ضدّ من هذه الألوان غیر فاعل الضدّ الآخر؟
ص: 451
قال: فسکتوا، ثمّ قال: فکیف اختلط النور و الظلمۀ، و هذا من طبعه الصعود،
و هذه من طبعها النزول، أ رأیتم لو أنّ رجلا أخذ شرقا یمشی إلیه، و الآخر غربا، أ کان یجوز عندکم أن یلتقیا ما داما سائرین علی
وجوههما؟
قالوا: لا، قال: فوجب أن لا یختلط النور و الظلمۀ، لذهاب کلّ واحد منهما فی غیر جهۀ الآخر، فکیف حدث هذا العالم من امتزاج ما
هو محال أن یمتزج، بل هما مدبّران جمیعا مخلوقان، فقالوا: سننظر فی أمورنا.
ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی مشرکی العرب، فقال: و أنتم فلم عبدتم الأصنام من دون اللّه؟
فقالوا: نتقرّب بذلک إلی اللّه تعالی، فقال لهم: أ و هی سامعۀ مطیعۀ لربّها عابدة له حتّی تتقرّبوا بتعظیمها إلی اللّه؟
قالوا: لا، قال: فأنتم الذین نحتّموها بأیدیکم؟
قالوا: نعم، قال: فلئن تعبدکم هی- لو کان تجوز منها العبادة- أحري من أن تعبدوها إذا لم یکن أمرکم بتعظیمها من هو العارف
بمصالحکم و عواقبکم، و الحکیم فیما یکلّفکم.
قال: فلمّا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا [القول]، اختلفوا فقال بعضهم: إنّ اللّه قد حلّ فی هیاکل رجال کانوا علی هذه
الصور، فصوّرنا هذه الصور نعظّمها، لتعظیمنا تلک الصور التی حلّ فیها ربّنا.
و قال آخرون منهم: إنّ هذه صور أقوام سلفوا کانوا مطیعین للّه قبلنا، فمثّلنا صورهم و عبدناها تعظیما للّه.
و قال آخرون منهم: إنّ اللّه لمّا خلق آدم، و أمر الملائکۀ بالسجود له، [فسجدوه تقرّبا باللّه] کنّا نحن أحقّ بالسجود لادم من الملائکۀ،
ففاتنا ذلک، فصوّرنا صورته، فسجدنا لها تقرّبا إلی اللّه کما تقرّبت الملائکۀ بالسجود لادم إلی
ص: 452
اللّه تعالی، و کما أمرتم بالسجود- بزعمکم- إلی جهۀ مکّۀ، ففعلتم، ثمّ نصبتم فی غیر ذلک البلد بأیدیکم محاریب سجدتم إلیها، و
قصدتم الکعبۀ لا محاریبکم، و قصدکم بالکعبۀ إلی اللّه عزّ و جلّ لا إلیها.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أخطأتم الطریق، و ضللتم، أما أنتم- و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخاطب الذین، قالوا:
صفحۀ 240 من 249
إنّ اللّه یحلّ فی هیاکل رجال کانوا علی هذه الصور التی صوّرناها، فصوّرنا هذه الصور نعظّمها لتعظیمنا لتلک الصور التی حلّ فیها
ربّنا- فقد وصفتم ربّکم بصفۀ المخلوقات، أو یحلّ ربّکم فی شیء؟
حتّی یحیط به ذلک الشیء، فأيّ فرق بینه إذا، و بین سائر ما یحلّ فیه من لونه و طعمه و رائحته، و لینه و خشونته و ثقله و خفّته.
و لم صار هذا المحلول فیه محدثا، و ذلک قدیما دون أن یکون ذلک محدثا، و هذا قدیما، و کیف یحتاج إلی المحال من لم یزل
قبل المحال، و هو عزّ و جلّ لا یزال کما لم یزل؟
و إذا وصفتموه بصفۀ المحدثات فی الحلول، فقد لزمکم أن تصفوه بالزوال [و الحدوث]، و إذا وصفتموه بالزوال و الحدوث وصفتموه
بالفناء لأنّ ذلک أجمع من صفات الحالّ و المحلول فیه، و جمیع ذلک یغیّر الذات.
فإن کان لم یتغیّر ذات الباري تعالی بحلوله فی شیء جاز أن لا یتغیّر بأن یتحرّك و یسکن و یسودّ و یبیضّ و یحمرّ و یصفرّ، و تحلّه
الصفات التی تتعاقب علی الموصوف بها حتّی یکون فیه جمیع صفات المحدثین، و یکون محدثا- عزّ اللّه تعالی اللّه عن ذلک-.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فإذا بطل ما ظننتموه من أنّ اللّه یحلّ فی شیء، فقد فسد ما بنیتم علیه قولکم.
قال: فسکت القوم، و قالوا: سننظر فی أمورنا.
ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الفریق الثانی، فقال [لهم]: أخبرونا عنکم إذا
ص: 453
عبدتم صور من کان یعبد اللّه فسجدتم لها و صلّیتم فوضعتم الوجوه الکریمۀ علی التراب- بالسجود لها-، فما الذي أبقیتم لربّ
العالمین؟
أ ما علمتم أنّ من حقّ من یلزم تعظیمه و عبادته، أن لا یساوي به عبده؟
أ رأیتم ملکا أو عظیما إذا ساویتموه بعبیده فی التعظیم و الخشوع و الخضوع، أ یکون فی ذلک وضع من حقّ الکبیر کما یکون زیادة
فی تعظیم الصغیر؟
علی ربّ العالمین. «1» فقالوا: نعم، قال: أ فلا تعلمون أنّکم من حیث تعظّمون اللّه بتعظیم صور عباده المطیعین له تزرون
قال: فسکت القوم بعد أن قالوا: سننظر فی أمورنا.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للفریق الثالث: لقد ضربتم لنا مثلا و شبّهتمونا بأنفسکم، و لسنا سواء، و ذلک أنّا عباد اللّه
مخلوقون مربوبون، نأتمر له فیما أمرنا، و ننزجر عمّا زجرنا، و نعبده من حیث یریده منّا، فإذا أمرنا بوجه من الوجوه أطعناه، و لم نتعدّ
إلی غیره ممّا لم یأمرنا [به] و لم یأذن لنا، لأنّا لا ندري لعلّه إن أراد منّا الأوّل فهو یکره الثانی، و قد نهانا أن نتقدّم بین یدیه، فلمّا أمرنا
أن نعبده بالتوجّه إلی الکعبۀ أطعناه، ثمّ أمرنا بعبادته بالتوجّه نحوها فی سائر البلدان التی نکون بها فأطعناه، و لم نخرج فی شیء من
ذلک من اتّباع أمره.
و اللّه عزّ و جلّ حیث أمر بالسجود لادم لم یأمر بالسجود لصورته التی هی غیره، فلیس لکم أن تقیسوا ذلک علیه لأنّکم لا تدرون لعلّه
یکره ما تفعلون إذ لم یأمرکم به.
ثمّ قال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ رأیتم لو أذن لکم رجل دخول داره یوما
______________________________
203 ، (زري). / 1) زري علیه زریا من باب رمی، و زرایۀ بالکسر: عابه و استهزأ به. مجمع البحرین: 1 )
ص: 454
بعینه، أ لکم أن تدخلوها بعد ذلک بغیر أمره، أو لکم أن تدخلوا دارا له أخري مثلها بغیر أمره؟
أو وهب لکم رجل ثوبا من ثیابه، أو عبدا من عبیده، أو دابّۀ من دوابّه، أ لکم أن تأخذوا ذلک؟
صفحۀ 241 من 249
قالوا: نعم، قال: فإن لم تأخذوه أ لکم أخذ آخر مثله؟
قالوا: لا، لأنّه لم یأذن لنا فی الثانی کما أذن فی الأوّل.
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فأخبرونی، اللّه أولی بأن لا یتقدّم علی ملکه بغیر أمره، أو بعض المملوکین، قالوا: بل اللّه أولی بأن لا
یتصرّف فی ملکه بغیر إذنه.
قال: فلم فعلتم، و متی أمرکم أن تسجدوا لهذه الصور؟
قال: فقال القوم: سننظر فی أمورنا، و سکتوا.
و قال الصادق علیه السّلام: فو الذي بعثه بالحقّ نبیّا! ما أتت علی جماعتهم إلّا ثلاثۀ أیّام حتّی أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم، فأسلموا، و کانوا خمسۀ و عشرین رجلا من کلّ فرقۀ خمسۀ، و قالوا: ما رأینا مثل حجّتک یا محمّد! نشهد أنّک رسول اللّه، و
قال الصادق علیه السّلام: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فأنزل اللّه الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ
الآیۀ. «1» ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ
فکان فی هذه الآیۀ ردّ علی ثلاثۀ أصناف منهم لمّا قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فکان ردّا علی الدهریّۀ الذین قالوا:
إنّ الأشیاء لا بدو لها، و هی دائمۀ، ثمّ قال: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ فکان ردّا علی الثنویّۀ، الذین قالوا: إنّ النور و الظلمۀ هما مدبّران.
ثمّ قال: ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ فکان ردّا علی مشرکی العرب،
______________________________
.1 / 1) الأنعام: 6 )
ص: 455
الذین قالوا: إن أوثاننا آلهۀ.
ثمّ أنزل اللّه قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ إلی آخرها، فکان ردّا علی من ادّعی من دون اللّه ضدّا أو ندّا.
قال: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأصحابه: قولوا: إِیَّاكَ نَعْبُدُ أي نعبد واحدا لا نقول کما قالت الدهریّۀ: إنّ الأشیاء لا
بدو لها، و هی دائمۀ، و لا کما قالت الثنویّۀ الذین قالوا: إنّ النور و الظلمۀ هما المدبّران، و لا کما قال مشرکوا العرب:
إنّ أوثاننا آلهۀ فلا نشرك بک شیئا، و لا ندعو من دونک إلها کما یقول هؤلاء الکفّار، و لا نقول کما قالت الیهود و النصاري: إنّ
لک ولدا، تعالیت عن ذلک [علوّا کبیرا].
قال فذلک قوله: وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّۀَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاري.
و قالت طائفۀ غیرهم من هؤلاء الکفّار ما قالوا قال اللّه تعالی: یا محمّد! تِلْکَ أَمانِیُّهُمْ التی یتمّنونها بلا حجّ ۀ، قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ و
حجّتکم علی دعواکم إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ، کما أتی محمّد ببراهینه التی سمعتموها.
ثمّ قال: بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ تعالی یعنی کما فعل هؤلاء الذین آمنوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا سمعوا براهینه و
حجّته وَ هُوَ مُحْسِنٌ فی عمله للّه فَلَهُ أَجْرُهُ و ثوابه عِنْدَ رَبِّهِ یوم فصل القضاء.
.«2» عند الموت، لأنّ البشارة بالجنان تأتیهم «1» وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ حین یخاف الکافرون ممّا یشاهدونه من العقاب، وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ
______________________________
. 111 ، و 112 / 1) البقرة: 2 )
-،386 / 302 ، ح 5212 ، و 6 / 23 ، ح 20 ، و 21 . عنه وسائل الشیعۀ: 4 / 2) الاحتجاج: 1 )
ص: 456
-26 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: و بالإسناد الذي تقدّم [و الإسناد هو هذا: حدّثنی السیّد العالم العابد أبو جعفر مهديّ بن (1047)
صفحۀ 242 من 249
أبی حرب الحسینیّ المرعشیّ رضی اللّه عنه، قال: حدّثنی الشیخ الصدوق أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن أحمد الدوریستیّ رحمۀ اللّه
علیه، قال: حدّثنی أبی محمّد بن أحمد، قال: حدّثنی الشیخ السعید أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ رحمه اللّه،
قال: حدّثنی أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الأسترآباديّ، قال: حدّثنی أبو یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد و أبو الحسن علیّ
بن محمّد بن سیّار- و کانا من الشیعۀ الإمامیّۀ-].
عن أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکريّ علیهما السّلام أنّه قال: قال بعض المخالفین بحضرة الصادق علیه السّلام لرجل من الشیعۀ: ما
تقول فی العشرة من الصحابۀ؟
قال: أقول فیهم الخیر الجمیل الذي یحطّ اللّه به سیّئاتی، و یرفع به درجاتی.
قال السائل: الحمد للّه علی ما أنقذنی من بغضک، کنت أظنّک رافضیّا، تبغض الصحابۀ، فقال الرجل: ألا من أبغض واحدا من
الصحابۀ فعلیه لعنۀ اللّه.
قال: لعلّک تتأوّل ما تقول، قل: فمن أبغض العشرة من الصحابۀ.
فقال: من أبغض العشرة من الصحابۀ، فعلیه لعنۀ اللّه و الملائکۀ و الناس أجمعین، فوثب [الرجل]، فقبّل رأسه.
______________________________
/ 204 ، ح 104 ، و 3 / 697 ، ح 5، و 2 / 71 ، ح 30 ، قطعتان منه، و نور الثقلین: 1 / 125 ، ح 2، و 84 / - ح 8252 ، قطعتان منه، و البحار: 2
68 ، ح 45 ، قطعۀ منه. / 255 ، ح 1، و 54 / 162 ، ح 65 ، و 395 ، ح 89 ، قطع منه. و عنه و عن التفسیر، البحار: 9 / 95 ، ح 266 ، و 4
324 ، بتفاوت یسیر. - التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 527 ، ح 322
، 116 ، ح 1، و 388 ، ح 2 / 143 ، ح 1، و 418 ، ح 8، و 2 / 402 ، س 12 ، قطعتان منه، و البرهان: 1 / 216 ، س 18 ، و 70 / عنه البحار: 67
13 ح 4، قطعۀ منه. / 253 ، ح 2، بتفاوت، و 4 / قطع منه، و 3
ص: 457
فقال: اجعلنی فی حلّ ممّا قذفتک به من الرفض قبل الیوم.
قال: أنت فی حلّ، و أنت أخی، ثمّ انصرف السائل.
فقال له الصادق علیه السّلام: جوّدت، للّه درّك! لقد عجبت الملائکۀ من حسن توریتک و تلفّظک بما خلّصک و لم تثلم دینک، زاد
اللّه فی قلوب مخالفینا غمّا إلی غمّ، و حجب عنهم مراد منتحلی مودّتنا فی تقیّتهم.
فقال بعض أصحاب الصادق علیه السّلام: یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! ما عقلنا من کلام هذا إلّا موافقته لهذا المتعنّت
الناصب.
فقال الصادق علیه السّلام: لئن کنتم لم تفهموا ما عنی فقد فهمناه نحن، فقد شکره اللّه له، إنّ ولیّنا الموالی لأولیائنا، المعادي لأعدائنا
إذا ابتلاه اللّه بمن یمتحنه من مخالفیه، وفّقه لجواب یسلم معه دینه و عرضه، و یعظم اللّه بالتقیّۀ ثوابه.
إنّ صاحبکم هذا قال: من عاب واحدا منهم فعلیه لعنۀ اللّه، أي من عاب واحدا منهم هو أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،
و قال فی الثانیۀ، من عابهم و شتمهم فعلیه لعنۀ اللّه، و قد صدق، لأنّ من عابهم فقد عاب علیّا علیه السّلام لأنّه أحدهم، فإذا لم یعب
علیّا و لم یذمّه فلم یعبهم جمیعا، و إنّما عاب بعضهم.
و لقد کان لحزقیل المؤمن مع قوم فرعون الذین وشوا به إلی فرعون مثل هذه التوراة، کان حزقیل یدعوهم إلی توحید اللّه و نبوّة
موسی، و تفضیل محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی جمیع رسل اللّه و خلقه، و تفضیل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،
و الخیار من الأئمّۀ علی سائر أوصیاء النبیّین، و إلی البراءة من ربوبیّۀ فرعون، فوشی به واشون إلی فرعون، و قالوا: إنّ حزقیل یدعو إلی
مخالفتک، و یعین أعدائک علی مضادّتک.
صفحۀ 243 من 249
فقال لهم فرعون: ابن عمّی و خلیفتی علی ملکی و ولیّ عهدي، إن فعل ما قلتم، فقد استحقّ العذاب علی کفره نعمتی، و إن کنتم علیه
کاذبین
ص: 458
فقد استحققتم أشدّ العذاب لإیثارکم الدخول فی مساءته.
فجاء بحزقیل، و جاء بهم فکاشفوه، و قالوا: أنت تجحد ربوبیّۀ فرعون الملک، و تکفر نعمائه؟
فقال حزقیل: أیّها الملک! هل جرّبت علیّ کذبا قطّ؟
قال: لا، قال: فسلهم من ربّهم؟
قالوا: فرعون، قال: و من خالقکم؟
قالوا: فرعون هذا، قال: و من رازقکم، الکافل لمعایشکم، و الدافع عنکم مکارهکم؟
قالوا: فرعون هذا، قال حزقیل: أیّها الملک! فأشهدك و کلّ من حضرك أنّ ربّهم هو ربّی، و خالقهم هو خالقی، و رازقهم هو رازقی،
و مصالح معایشهم هو مصالح معایشی، لا ربّ لی و لا خالق و لا رازق غیر ربّهم و خالقهم و رازقهم، و أشهدك و من حضرك أنّ
کلّ ربّ و خالق و لا رازق سوي ربّهم و خالقهم و رازقهم، فأنا بريء منه و من ربوبیّته، و کافر بإلهیّته.
یقول حزقیل هذا و هو یعنی أنّ ربّهم هو اللّه ربّی، و لم یقل إنّ الذي قالوا هم إنّه ربّهم هو ربّی، و خفی هذا المعنی علی فرعون و من
حضره، و توهّموا أنّه یقول:
فرعون ربّی و خالقی و رازقی.
فقال لهم: یا رجال السوء! و یا طلّاب الفساد فی ملکی و مریدي الفتنۀ بینی و بین ابن عمّی و هو عضدي، أنتم المستحقّون لعذابی،
فی عضدي. «1» لإرادتکم فساد أمري، و هلاك ابن عمّی، و الفتّ
______________________________
، 1) فتّ فتّا و فتّت الشیء: کسره بالأصابع کسرا صغیرة ...، و یقال: فتّ فی عضده أي کسر قوّته و فرّق عنه أعوانه. المنجد: 566 )
(فتّ).
ص: 459
ثمّ أمر بالأوتاد، فجعل فی ساق کلّ واحد منهم وتد، و فی صدره وتد، و أمر أصحاب أمشاط الحدید، فشقّوا بها لحومهم من أبدانهم.
لما وشوا به إلی فرعون لیهلکوه و حاق بال فرعون سوء العذاب، و هم الذین «1» فذلک ما قال اللّه تعالی: فَوَقاهُ اللَّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا
.«2» وشوا بحزقیل إلیه لما أوتد فیهم الأوتاد، و مشط عن أبدانهم لحومها بالأمشاط
-27 الراونديّ رحمه اللّه: قال أبو هاشم: إنّی قلت فی نفسی: أشتهی أن أعلم ما یقول أبو محمّد علیه السّلام فی القرآن ...
فقال: أ ما بلغک ما روي عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: لمّا نزلت قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَ دٌ خلق اللّه لها أربعۀ آلاف جناح، فما کانت تمرّ بملإ
.«3» من الملائکۀ إلّا خشعوا لها، و قالوا: هذه نسبۀ الربّ تبارك و تعالی
-28 المحدّث النوريّ رحمه اللّه: العلّامۀ الأردبیلیّ فی حدیقۀ الشیعۀ: نقلا عن السیّد المرتضی ابن الداعی الحسینیّ الرازيّ، (1048)
بإسناده عن الشیخ المفید،
______________________________
.45 / 1) غافر: 40 )
160 ، ح 1، قطعۀ منه. / 11 ، ح 20 ، بتفاوت یسیر. و عنه و عن التفسیر، البحار: 13 / 288 ، ح 244 . عنه البحار: 68 / 2) الاحتجاج: 2 )
التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 355 ، ح 247 ، بتفاوت یسیر. عنه قصص الأنبیاء للجزائريّ: 258 س 18 ، و البرهان:
صفحۀ 244 من 249
. 263 ، ح 14066 / 402 ، س 1، ضمن ح 42 ، و مستدرك الوسائل: 12 / 98 ، ح 3، و البحار: 72 /4
73 ، س 16 ، قطعۀ منه. / الصراط المستقیم: 3
. 686 ، ح 6 / 3) الخرائج و الجرائح: 2 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 1، رقم 332
ص: 460
عن أحمد بن محمّد الحسن بن الولید، عن أبیه محمّد بن الحسن، عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عبد
الجبّار، عن الإمام العسکريّ علیه السّلام، أنّه قال لأبی هاشم الجعفريّ: یا أبا هاشم! سیأتی زمان علی الناس وجوههم ضاحکۀ
السنّۀ فیهم بدعۀ، و البدعۀ فیهم سنّۀ، المؤمن بینهم محقّر، و الفاسق بینهم موقّر، أمراؤهم «1» مستبشرة، و قلوبهم مظلمۀ متکدّرة
جاهلون جائرون.
و علماؤهم فی أبواب الظلمۀ [سائرون]، أغنیاؤهم یسرقون زاد الفقراء، و أصاغرهم یتقدّمون علی الکبراء، و کلّ جاهل عندهم خبیر، و
کلّ محیل عندهم فقیر، لا یمیزون بین المخلص و المرتاب، لا یعرفون الضأن من الذئاب، علماؤهم شرار خلق اللّه علی وجه الأرض،
لأنّهم یمیلون إلی الفلسفۀ و التصوّف.
و أیم اللّه! إنّهم من أهل العدول و التحرّف، یبالغون فی حبّ مخالفینا، و یضلّون شیعتنا و موالینا، إن نالوا منصبا لم یشبعوا عن الوشاء،
و إن خذلوا عبدوا اللّه علی الریاء.
ألا إنّهم قطّاع طریق المؤمنین، و الدعاة إلی نحلۀ الملحدین، فمن أدرکهم فلیحذرهم، و لیصن دینه و إیمانه.
.«2» ثمّ قال: یا أبا هاشم! هذا ما حدّثنی أبی، عن آبائه جعفر بن محمّد علیهم السّلام، و هو من أسرارنا فاکتمه إلّا عن أهله
______________________________
1) فی الإثبات: مکدّرة. )
380 ، ح 13308 ، عن حدیقۀ الشیعۀ. / 2) مستدرك الوسائل: 11 )
142 ، ح 249 ، باختصار عن حدیقۀ الشیعۀ. / إثبات الهداة: 3
قطعۀ منه فی (إنّ للأئمّۀ علیهم السّلام أسرارا)، و (موعظته علیه السّلام فی کتمان أسرار الأئمّۀ علیهم السّلام).
ص: 461
فهرس العناوین