[تتمۀ الفصل الرابع]
(ح)- ما رواه عن الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهم السّلام
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام]: قال العالم موسی بن جعفر علیهما السّلام: إنّ (1049)
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا أوقف أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی یوم الغدیر موقفه المشهور
المعروف، ثمّ قال: یا عباد اللّه! أنسبونی.
فقالوا: أنت محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف.
ثمّ قال: أیّها الناس! أ لست أولی بکم من أنفسکم؟
(قالوا: بلی، یا رسول اللّه! قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم): مولاکم أولی بکم من أنفسکم؟
یقول هو ذلک، و [هم] یقولون ذلک- ثلاثا-. .« اللّهمّ اشهد » : قالوا: بلی، یا رسول اللّه! فنظر إلی السماء و قال
صفحۀ 25 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
اللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و » ، ثمّ قال: ألا [ف] من کنت مولاه و أولی به، فهذا علیّ مولاه و أولی به
.« اخذل من خذله
ثمّ قال: قم یا أبا بکر! فبایع له بإمرة المؤمنین، فقام فبایع له بإمرة المؤمنین.
ثمّ قال: قم یا عمر! فبایع له بإمرة المؤمنین، فقام فبایع له بإمرة المؤمنین.
ثمّ قال بعد ذلک لتمام (التسعۀ ثمّ لرؤساء) المهاجرین و الأنصار، فبایعوا کلّهم، فقام من بین جماعتهم عمر بن الخطّاب.
فقال: بخّ بخّ لک یا ابن أبی طالب! أصبحت مولاي و مولی کلّ مؤمن و مؤمنۀ، ثمّ تفرّقوا عن ذلک، و قد وکّ دت علیهم العهود و
المواثیق.
ثمّ إنّ قوما من متمرّدیهم و جبابرتهم تواطئوا بینهم لئن کانت لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم کائنۀ لیدفعنّ هذا الأمر عن علیّ و لا
یترکونه له.
فعرف اللّه تعالی ذلک من قبلهم، و کانوا یأتون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یقولون:
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 6
لقد أقمت علینا أحبّ (خلق اللّه) إلی اللّه و إلیک و إلینا، کفیتنا به مئونۀ الظلمۀ لنا، و الجائرین فی سیاستنا، و علم اللّه تعالی من
قلوبهم خلاف ذلک، و من مواطأة بعضهم لبعض أنّهم علی العداوة مقیمون، و لدفع الأمر عن مستحقّه مؤثرون.
فأخبر اللّه عزّ و جلّ محمّدا عنهم، فقال: یا محمّد! وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ الذي أمرك بنصب علیّ إماما، و سائسا لأمّتک، و
بذلک، و لکنّهم یتواطؤون علی إهلاکک و إهلاکه، یوطّنون أنفسهم علی التمرّد علی علیّ علیه السّلام إن «1» مدبّرا وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ
.«2» کانت بک کائنۀ
-2 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام]: قال [الإمام] موسی بن جعفر علیه السّلام: (1050)
فاتّصل ذلک من مواطأتهم و قیلهم فی علیّ علیه السّلام و سوء تدبیرهم علیه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فدعاهم و عاتبهم.
فاجتهدوا فی الأیمان، و قال أوّلهم: یا رسول اللّه! و اللّه! ما اعتددت بشیء کاعتدادي بهذه البیعۀ، و لقد رجوت أن یفسح اللّه بها [لی]
فی قصور الجنان، و یجعلنی فیها من أفضل النزّال و السکّان.
و قال ثانیهم: بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه! ما وثقت بدخول الجنّۀ و النجاة من النار إلّا بهذه البیعۀ، و اللّه! ما یسرّنی إن نقضتها أو
نکثت بعد ما أعطیت من نفسی ما أعطیت، و إن [کان] لی طلاع ما بین الثري إلی العرش لآلی رطبۀ و جواهر فاخرة.
______________________________
.8 / 1) البقرة: 2 )
2) التفسیر: 111 ، ح 58 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 37 ، س 3، بتفاوت، و البحار: )
150 ، ح 658 ، قطعۀ منه. / 59 ، ح 1، بتفاوت، و إثبات الهداة: 2 / 141 ، ح 36 ، بتفاوت، و البرهان: 1 /37
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 7
و قال ثالثهم: و اللّه، یا رسول اللّه! لقد صرت من الفرح بهذه البیعۀ- [من السرور] و الفسح من الآمال فی رضوان اللّه- ما أیقنت أنّه لو
کانت ذنوب أهل الأرض کلّها علیّ لمحّصت عنّی بهذه البیعۀ، و حلف علی ما قال من ذلک، و لعن من بلّغ عنه رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلم خلاف ما حلف علیه.
ثمّ تتابع بمثل هذا الاعتذار من بعدهم من الجبابرة و المتمرّدین.
فقال اللّه عزّ و جلّ لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یُخادِعُونَ اللَّهَ یعنی یخادعون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأیمانهم
خلاف ما فی جوانحهم، وَ الَّذِینَ آمَنُوا کذلک أیضا الذین سیّدهم و فاضلهم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
صفحۀ 26 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ثمّ قال: وَ ما یَخْ دَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَ هُمْ و ما یضرّون بتلک الخدیعۀ إلّا أنفسهم فإنّ اللّه غنّی عنهم، و عن نصرتهم، و لو لا إمهاله لهم لما
أنّ الأمر کذلک، و أنّ اللّه یطّلع نبیّه علی نفاقهم و کذبهم و کفرهم، و «1» قدروا علی شیء من فجورهم و طغیانهم، وَ ما یَشْعُرُونَ
یأمره بلعنهم فی لعنۀ الظالمین الناکثین، و ذلک اللعن لا یفارقهم فی الدنیا یلعنهم خیار عباد اللّه، و فی الآخرة یبتلون بشدائد عقاب اللّه
.«2»
-3 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام]: قال [الإمام] موسی بن جعفر علیهما السّلام: (1051)
إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا اعتذر هؤلاء [المنافقین إلیه] بما اعتذروا، تکرّم علیهم بأن قبل ظواهرهم،
______________________________
.9 / 1) البقرة: 2 )
، 143 ، س 4 / 51 ، ح 2، بتفاوت، و 37 / 2) التفسیر: 113 ، ح 59 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 38 ، س 11 ، بتفاوت یسیر، و البحار: 6 )
60 ، ح 1، بتفاوت یسیر. / ضمن ح 36 ، بتفاوت یسیر، و البرهان: 1
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 8
و وکّل بواطنهم إلی ربّهم، لکن جبرئیل علیه السّلام أتاه، فقال: یا محمّد! إنّ العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام و یقول: اخرج بهؤلاء
المردة الذین اتّصل بک عنهم فی علیّ علیه السّلام علی نکثهم لبیعته و توطینهم نفوسهم علی مخالفتهم علیّا لیظهر من عجائب ما
أکرمه اللّه به من طواعیۀ الأرض و الجبال و السماء له، و سائر ما خلق اللّه- لما أوقفه موقفک و أقامه مقامک-، لیعلموا أنّ ولیّ اللّه
علیّا غنیّ عنهم، و أنّه لا یکفّ عنهم انتقامه منهم إلّا بأمر اللّه الذي له فیه و فیهم التدبیر الذي هو بالغه، و الحکمۀ التی هو عامل بها و
ممض لما یوجبها.
فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الجماعۀ- من الذین اتّصل به عنهم ما اتّصل فی أمر علیّ علیه السّلام و المواطأة علی
مخالفته- بالخروج، فقال لعلیّ علیه السّلام- لمّا استقرّ عند سفح بعض جبال المدینۀ-: یا علیّ! إنّ اللّه عزّ و جلّ أمر هؤلاء بنصرتک و
مساعدتک، و المواظبۀ علی خدمتک، و الجدّ فی طاعتک، فإن أطاعوك فهو خیر لهم یصیرون فی جنان اللّه ملوکا خالدین ناعمین،
و إن خالفوك فهو شرّ لهم، یصیرون فی جهنّم خالدین معذّبین، ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لتلک الجماعۀ:
اعلموا أنّکم إن أطعتم علیّا علیه السّلام سعدتم، و إن خالفتموه شقیتم، و أغناه اللّه عنکم بمن سیریکموه و بما سیریکموه.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا علیّ! سل ربّک بجاه محمّد و آله الطیبین، الذین أنت بعد محمّد سیّدهم، أن یقلّب
لک هذه الجبال ما شئت، فسأل ربّه تعالی ذلک، فانقلبت فضّۀ.
ثمّ نادته الجبال: یا علیّ! یا وصیّ رسول ربّ العالمین، إنّ اللّه قد أعدّنا لک إن أردت إنفاقنا فی أمرك، فمتی دعوتنا أجبناك
لتمضی فینا حکمک، و تنفذ فینا قضاءك، ثمّ انقلبت ذهبا أحمر کلّها، و قالت مقالۀ الفضّۀ، ثمّ انقلبت مسکا و عنبرا [و عبیرا] و جواهر
و یواقیت، و کلّ شیء منها ینقلب إلیه ینادیه: یا أبا الحسن!
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 9
یا أخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم! نحن المسخّرات لک، ادعنا متی شئت، لتنفقنا فیما شئت نجبک، و نتحوّل لک إلی ما
شئت.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أ رأیتم قد أغنی اللّه عزّ و جلّ علیّا- بما ترون- عن أموالکم؟
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا علیّ! سل اللّه عزّ و جلّ بمحمّد و آله الطیّبین، الذین أنت سیّدهم بعد محمّد رسول
اللّه، أن یقلّب لک أشجارها رجالا شاکی الأسلحۀ، و صخورها أسودا و نمورا و أفاعی.
فدعا اللّه علیّ بذلک، فامتلأت تلک الجبال، و الهضاب، و قرار الأرض من الرجال الشاکی الأسلحۀ الذین لا یفی بواحد منهم عشرة
صفحۀ 27 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
آلاف من الناس المعهودین، و من الأسود و النمور و الأفاعی حتّی طبقت تلک الجبال و الأرضوان و الهضاب بذلک.
[و] کلّ ینادي: یا علیّ! یا وصیّ رسول اللّه! ها نحن قد سخّرنا اللّه لک، و أمرنا بإجابتک- کلّما دعوتنا- إلی اصطلام کلّ من سلّطتنا
علیه، فمتی شئت فادعنا نجبک، و بما شئت فأمرنا به نطعک.
یا علیّ! یا وصیّ رسول اللّه! إنّ لک عند اللّه من الشأن العظیم، ما لو سألت اللّه أن یصیّر لک أطراف الأرض و جوانبها هیئۀ واحدة
کصرّة کیس لفعل، أو یحطّ لک السماء إلی الأرض لفعل، أو یرفع لک الأرض إلی السماء لفعل، أو یقلّب لک ما فی بحارها الأجاج
ماء عذبا أو زئبقا بانا، أو ما شئت من أنواع الأشربۀ و الأدهان لفعل.
و لو شئت أن یجمّد البحار، و یجعل سائر الأرض هی البحار لفعل، فلا یحزنک تمرّد هؤلاء المتمرّدین، و خلاف هؤلاء المخالفین،
فکأنّهم بالدنیا إذا انقضت عنهم کأن لم یکونوا فیها (و کأنّهم بالآخرة إذا وردت علیهم کأن) لم یزالوا فیها.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 10
یا علیّ! إنّ الذي أمهلهم مع کفرهم و فسقهم فی تمرّدهم عن طاعتک هو الذي أمهل فرعون ذا الأوتاد، و نمرود بن کنعان، و من
ادّعی الإلهیّۀ من ذوي الطغیان، و أطغی الطغاة إبلیس رأس الضلالات.
[و] ما خلقت أنت، و لا هم لدار الفناء، بل خلقتم لدار البقاء، و لکنّکم تنقلون من دار إلی دار، و لا حاجۀ لربّک إلی من یسوسهم و
یرعاهم، و لکنّه أراد تشریفک علیهم، و إبانتک بالفضل فیهم، و لو شاء لهداهم.
قال علیه السّلام: فمرضت قلوب القوم لما شاهدوه من ذلک مضافا إلی ما کان [فی قلوبهم] من مرض حسدهم [له و] لعلیّ بن أبی
طالب علیه السّلام.
فقال اللّه عند ذلک: فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أي [فی] قلوب هؤلاء المتمرّدین الشاکّین الناکثین، لما أخذت علیهم من بیعۀ علیّ بن أبی
طالب علیه السّلام فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً بحیث تاهت له قلوبهم جزاء بما أریتهم من هذه الآیات [و] المعجزات وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا
.«2» محمّدا، و یکذبون فی قولهم إنّا علی البیعۀ و العهد مقیمون «1» یَکْذِبُونَ
-4 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکري علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (1052)
قال العالم موسی بن جعفر علیهما السّلام: و إذا قیل لهؤلاء الناکثین للبیعۀ فی یوم الغدیر: لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بإظهار نکث البیعۀ
لعباد اللّه المستضعفین، فتشوّشون علیهم دینهم، و تحیّرونهم فی مذاهبهم.
______________________________
.10 / 1) البقرة: 2 )
2) التفسیر: 114 ، ح 60 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 39 ، س 15 ، بتفاوت، و البحار: )
435 ، ح 295 ، و البرهان: / 144 ، س 2، ضمن ح 36 ، بتفاوت، و مدینۀ المعاجز: 1 /37
150 ، ح 659 ، و 481 ، ح 286 ، قطعتان منه. / 60 ، ح 1، بتفاوت، و إثبات الهداة: 2 /1
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 11
قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْ لِحُونَ لأنّنا لا نعتقد دین محمّد و لا غیر دین محمّد، و نحن فی الدین متحیّرون، فنحن نرضی فی الظاهر بمحمّد
بإظهار قبول دینه و شریعته، و نقضی فی الباطن إلی شهواتنا، فنتمتّع و نترفّه و نعتق أنفسنا من رقّ محمّد، و نفکّها من طاعۀ ابن عمّه
علیّ، لکی إن أدیل فی الدنیا کنّا قد توجّهنا عنده، و إن اضمحلّ أمره کنّا قد سلمنا (من سبی) أعدائه.
بما یقولون من أمور أنفسهم، لأنّ اللّه تعالی یعرّف نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم «1» قال اللّه عزّ و جلّ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ
نفاقهم، فهو یلعنهم و یأمر المؤمنین بلعنهم و لا یثق بهم أیضا أعداء المؤمنین لأنّهم یظنّون أنّهم ینافقونهم أیضا کما ینافقون أصحاب
.«2» محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فلا یرفع لهم عندهم منزلۀ، و لا یحلّون عندهم محلّ أهل الثقۀ
صفحۀ 28 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
-5 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال [الإمام] علیه السّلام: قال الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام: و (1053)
إذا قیل لهؤلاء الناکثین للبیعۀ- قال لهم خیار المؤمنین کسلمان و المقداد و أبی ذرّ و عمّار-: آمنوا برسول اللّه، و بعلیّ الذي أوقفه
موقفه، و أقامه مقامه، و أناط مصالح الدین و الدنیا کلّها به.
فآمنوا بهذا النبیّ، و سلّموا لهذا الإمام (فی ظاهر الأمر و باطنه) کما آمن الناس المؤمنون، کسلمان و المقداد و أبی ذرّ و عمّار.
______________________________
. 11 ، و 12 / 1) البقرة: 2 )
2) التفسیر: 118 ، ح 61 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 42 ، س 12 ، قطعۀ منه، و البحار: )
61 ، ح 1، بتفاوت یسیر، و مقدّمۀ البرهان: 255 ، س 35 ، قطعۀ منه. / 146 ، س 14 ، ضمن ح 36 ، بتفاوت یسیر، و البرهان: 1 /37
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 12
قالُوا فی الجواب لمن یقصّون إلیه، لا لهؤلاء المؤمنین فإنّهم لا یجترؤون [علی] مکاشفتهم بهذا الجواب، و لکنّهم یذکرون لمن
یقصّون إلیهم من أهلیهم الذین یثقون بهم من المنافقین، و من المستضعفین، و من المؤمنین، الذین هم بالستر علیهم واثقون.
فیقولون لهم: أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ یعنون سلمان و أصحابه لمّا أعطوا علیّا خالص ودّهم، و محض طاعتهم، و کشفوا رءوسهم
أعداؤه، و أهلکهم سائر «1» بموالاة أولیائه و معاداة أعدائه، حتّی إذا اضمحلّ أمر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم طحطحهم
الملوك و المخالفین لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، أي فهم بهذا التعرّض لأعداء محمّد جاهلون سفهاء.
قال اللّه عزّ و جلّ: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ الأخفّاء العقول و الآراء الذین لم ینظروا فی أمر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم حقّ النظر
فیعرفوا نبوّته، و یعرفوا به صحّۀ ما ناطه بعلیّ علیه السّلام، من أمر الدین و الدنیا حتّی بقوا لترکهم تأمّل حجج اللّه جاهلین، و صاروا
خائفین وجلین من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ذویه و من مخالفیهم، لا یأمنون أیّهم یغلب فیهلکون معه، فهم السفهاء حیث لا
یسلم لهم بنفاقهم هذا، لا محبّۀ محمّد و المؤمنین، و لا محبّۀ الیهود، و سائر الکافرین، لأنّهم به و بهم یظاهرون لمحمّد صلّی اللّه علیه
و آله و سلم من موالاته و موالاة أخیه علیّ علیه السّلام و معاداة أعدائهم الیهود [و النصاري] و النواصب، کما یظاهرون لهم من معاداة
محمّد و علیّ صلوات اللّه علیهما و موالاة أعدائهم، فهم یقدرون فیهم انّ نفاقهم معهم، کنفاقهم مع محمّد و علیّ صلوات اللّه علیهما.
______________________________
528 ، (طحح). / 1) طحطح الشیء: فرّقه و کسره إهلاکا. لسان العرب: 2 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 13
أنّ الأمر کذلک، و أنّ اللّه یطّلع نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی أسرارهم، فیخسّ هم و یلعنهم و یسقطهم «1» وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ
.«2»
-6 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام:] قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: وَ إِذا لَقُوا (1054)
هؤلاء الناکثون للبیعۀ، المواطئون علی مخالفۀ علیّ علیه السّلام و دفع الأمر عنه، الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا کإیمانکم.
إذا لقوا سلمان و المقداد و أبا ذرّ و عمّار قالوا لهم: آمنّا بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و سلّمنا له بیعۀ علیّ علیه السّلام و فضله،
و أنقدنا لأمره کما آمنتم.
و إن أوّلهم و ثانیهم و ثالثهم إلی تاسعهم ربّما کانوا یلتقون فی بعض طرقهم مع سلمان و أصحابه فإذا لقوهم اشمأزّوا منهم، و قالوا:
یعنون محمّدا و علیّا صلوات اللّه علیهما-. -«3» هؤلاء أصحاب الساحر و الأهوج
ثمّ یقول بعضهم [لبعض]: احترزوا منهم لا یقفون من فلتات کلامکم علی کفر محمّد فیما قاله فی علیّ، فینمّوا علیکم، فیکون فیه
هلاککم، فیقول أوّلهم:
صفحۀ 29 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
انظروا إلیّ کیف أسخر منهم، و أکفّ عادیتهم عنکم.
فإذا التقوا قال أوّلهم: مرحبا بسلمان ابن الإسلام الذي قال فیه محمّد سیّد الأنام: لو کان الدین معلّقا بالثریا لتناوله رجال من أبناء
فارس، هذا
______________________________
.13 / 1) البقرة: 2 )
147 ، س 5، ضمن ح / 2) التفسیر: 119 ، ح 62 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 43 ، س 4، قطعۀ منه، و س 15 ، أشار إلیه، و البحار: 37 )
62 ، ح 1، قطعۀ منه. / 36 ، بتفاوت یسیر، و البرهان: 1
394 ، (هوج). / 3) الهوج کالهوك: الحمق، هوج هوجا، فهو أهوج. لسان العرب: 2 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 14
أفضلهم یعنیک.
و قال فیه: سلمان منّا أهل البیت، فقرنه بجبرئیل الذي قال له یوم العباء [لمّا] قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و أنا منکم؟
فقال: و أنت منّا حتّی ارتقی جبرئیل إلی الملکوت الأعلی یفتخر علی أهله [و] یقول: من مثلی، بخّ بخّ، و أنا من أهل بیت محمّد صلّی
اللّه علیه و آله و سلم.
ثمّ یقول للمقداد: [و] مرحبا بک یا مقداد! أنت الذي قال فیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ!
المقداد أخوك فی الدین، و قد قدّمتک، فکأنّه بعضک حبّا لک، و بغضا لأعدائک، و موالاة لأولیائک لکنّ ملائکۀ السماوات و
الحجب أکثر حبّا لک منک لعلیّ علیه السّلام، و أشدّ بغضا علی أعدائک منک علی أعداء علیّ علیه السّلام، فطوباك، ثمّ طوباك.
ثمّ یقول لأبی ذرّ: مرحبا بک یا أبا ذرّ! [و] أنت الذي قال فیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ما أقلّت الغبراء، و لا أظلّت
الخضراء علی ذي لهجۀ أصدق من أبی ذرّ.
قیل: بما ذا فضّله اللّه تعالی بهذا و شرّفه؟
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لأنّه کان بفضل علیّ أخی رسول اللّه قوّالا، و له فی کلّ الأحوال مدّاحا، و لشانئیه و أعدائه
شانئا، و لأولیائه و أحبّائه موالیا، [و] سوف یجعله اللّه عزّ و جلّ فی الجنان من أفضل سکّانها، و یخدمه ما لا یعرف عدده إلّا اللّه من
وصائفها و غلمانها و ولدانها.
ثمّ یقول لعمّار بن یاسر: أهلا و سهلا و مرحبا بک یا عمّار! نلت بموالاة أخی رسول اللّه- مع أنّک وادع، رافه لا تزید علی المکتوبات
و المسنونات من سائر العبادات- ما لا یناله الکادّ بدنه لیلا و نهارا، یعنی اللیل قیاما و النهار صیاما، و الباذل أمواله و إن کانت جمیع
[أموال] الدنیا له.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 15
مرحبا بک قد رضیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلیّ أخیه مصافیا، و عنه مناویا حتّی أخبر أنّک ستقتل فی محبّته، و
تحشر یوم القیامۀ فی خیار زمرته، وفّقنی اللّه تعالی لمثل عملک و عمل أصحابک ممّن یوفّر علی خدمۀ محمّد رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلم، و أخی محمّد علیّ ولیّ اللّه، و معاداة أعدائهما بالعداوة، و مصافات أولیائهما بالموالاة و المتابعۀ، سوف یسعدنا اللّه
یومنا هذا إذا التقیناکم، فیقبل سلمان و أصحابه ظاهرهم کما أمرهم اللّه، و یجوزون عنهم.
فیقول الأوّل لأصحابه: کیف رأیتم سخریّتی بهؤلاء، و کفّی عادیتهم عنّی و عنکم؟
فیقولون: لا تزال بخیر ما عشت لنا، فیقول لهم: فهکذا فلتکن معاملتکم لهم إلی أن تنتهزوا الفرصۀ فیهم مثل هذا، فإنّ اللبیب العاقل من
(تجرّع علی) الغصّۀ حتّی ینال الفرصۀ، ثمّ یعودون إلی أخدانهم من المنافقین المتمرّدین المشارکین لهم فی تکذیب رسول اللّه صلّی
صفحۀ 30 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
اللّه علیه و آله و سلم فیما أدّاه إلیهم عن اللّه عزّ و جلّ من ذکر و تفضیل أمیر المؤمنین علیه السّلام و نصبه إماما علی کافّۀ المکلّفین.
قالُوا- لهم- إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ علی ما واطأناکم علیه من دفع علیّ عن هذا الأمر إن کانت لمحمّد کائنۀ فلا یغرّنّکم، و لا یهوّلنّکم ما
تسمعونه منّا من تقریظهم، و ترونا نجترئ علیهم من مداراتهم ف إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ بهم.
فقال اللّه عزّ و جلّ: یا محمّد! اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ، [و] یجازیهم جزاء استهزائهم فی الدنیا و الآخرة وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یمهلهم و یتأنّی
لا ینزعون عن قبیح، و لا یترکون أذي لمحمّد صلّی «1» بهم برفقۀ، و یدعوهم إلی التوبۀ، و یعدهم إذا تابوا المغفرة، [و هم] یَعْمَهُونَ
اللّه علیه و آله و سلم و علیّ یمکنهم إیصاله إلیهما
______________________________
. 14 ، و 15 / 1) البقرة: 2 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 16
إلّا بلغوه.
قال الإمام العالم علیه السّلام: فأمّا استهزاء اللّه تعالی بهم فی الدنیا فهو أنّه- مع إجرائه إیّاهم علی ظاهر أحکام المسلمین لإظهارهم ما
یظهرونه من السمع و الطاعۀ و الموافقۀ- یأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالتعریض لهم حتّی لا یخفی علی المخلصین من
المراد بذلک التعریض، و یأمره بلعنهم.
و أمّا استهزاؤه بهم فی الآخرة فهو أنّ اللّه عزّ و جلّ إذا أقرّهم فی دار اللعنۀ و الهوان، و عذّبهم بتلک الألوان العجیبۀ من العذاب، و أقرّ
هؤلاء المؤمنین فی الجنان بحضرة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم صفیّ الملک الدیّان، أطلعهم علی هؤلاء المستهزئین الذین کانوا
یستهزءون بهم فی الدنیا حتّی یروا ما هم فیه من عجائب اللعائن، و بدائع النقمات، فتکون لذّتهم، و سرورهم بشماتتهم بهم کما [کان]
لذّتهم، و سرورهم بنعیمهم فی جنان ربّهم.
فالمؤمنون یعرفون أولئک الکافرین و المنافقین بأسمائهم و صفاتهم، و هم علی أصناف منهم من هو بین أنیاب أفاعیها تمضغه.
و منهم من هو بین مخالب سباعها تعبث به و تفترسه.
و منهم من هو تحت سیاط زبانیتها و أعمدتها و مرزباتها تقع من أیدیها علیه [ما] تشدّد فی عذابه، و تعظّم خزیه و نکاله.
و منهم من هو فی بحار حمیمها یغرق و یسحب فیها.
و منهم من هو فی غسلینها و غسّاقها یزجره فیها زبانیتها.
و منهم من هو فی سائر أصناف عذابها.
و الکافرون و المنافقون ینظرون فیرون هؤلاء المؤمنین الذین کانوا بهم فی الدنیا یسخرون- لما کانوا من موالاة محمّد و علیّ و آلهما
صلوات اللّه علیهم یعتقدون- و یرون منهم من هو علی فرشها یتقلّب.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 17
و منهم من هو فی فواکهها یرتع.
و منهم من هو فی غرفها أو فی بساتینها [أ] و منتزهاتها یتبحبح، و الحور العین و الوصفاء، و الولدان، و الجواري، و الغلمان قائمون
بحضرتهم، و طائفون بالخدمۀ حوالیهم.
و ملائکۀ اللّه عزّ و جلّ یأتونهم من عند ربّهم بالحباء و الکرامات، و عجائب التحف، و الهدایا، و المبرّات یقولون [لهم]: سَلامٌ عَلَیْکُمْ
.«1» بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ
فیقول: هؤلاء المؤمنون المشرفون علی هؤلاء الکافرین المنافقین: یا فلان! و یا فلان! و یا فلان!- حتّی ینادونهم بأسمائهم- ما بالکم فی
مواقف خزیکم ماکثون، هلّموا إلینا، نفتح لکم أبواب الجنان، لتخلصوا من عذابکم، و تلحقوا بنا فی نعیمها، فیقولون: یا ولینا! أنّی لنا
صفحۀ 31 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
هذا!
[ف] یقول المؤمنون: انظروا إلی هذه الأبواب، فینظرون إلی أبواب من الجنان مفتّحۀ یخیّل إلیهم أنّها إلی جهنّم التی فیها یعذّبون، و
یقدّرون أنّهم یتمکّنون أن یتخلّصوا إلیها، فیأخذون بالسباحۀ فی بحار حمیمها، و عدوا بین أیدي زبانیتها، و هم یلحقونهم، و
یضربونهم بأعمدتهم و مرزباتهم و سیاطهم، فلا یزالون هکذا یسیرون هناك، و هذه الأصناف من العذاب تمسّهم حتّی إذا قدّروا أن
قد بلغوا تلک الأبواب، وجدوها مردومۀ عنهم، و تدهدههم الزبانیۀ بأعمدتها، فتنکسهم إلی سواء الجحیم، و یستلقی أولئک المؤمنون
علی فرشهم فی مجالسهم یضحکون منهم مستهزئین بهم، فذلک قول اللّه تعالی: اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ، و قوله عزّ و جلّ: فَالْیَوْمَ الَّذِینَ
.«3» «2» آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ. عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ
______________________________
.24 / 1) الرعد: 13 )
. 34 ، و 35 / 2) المطفّفین: 83 )
62 ، س / 223 ، ح 92 ، و البرهان: 1 / 298 ، ح 52 ، قطعۀ منه، و 30 / 52 ، س 3، ضمن ح 2، و 8 / 3) التفسیر: 120 ، ح 63 . عنه البحار: 6 )
289 ، ح 324 ، قطعۀ منه، و مقدّمۀ البرهان: 244 ، س 33 ، قطعۀ منه. / 16 ، ضمن ح 1، بتفاوت یسیر، و الفصول المهمّۀ للحرّ العاملیّ: 1
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 18
-7 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام العالم موسی بن جعفر علیهما السّلام: أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا (1055)
الضَّلالَۀَ بِالْهُدي باعوا دین اللّه و اعتاضوا منه الکفر باللّه فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ أي ما ربحوا فی تجارتهم فی الآخرة، لأنّهم اشتروا النار و
إلی الحقّ و الصواب. «1» أصناف عذابها بالجنّۀ التی کانت معدّة لهم لو آمنوا وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ
فلمّا أنزل اللّه عزّ و جلّ هذه الآیۀ حضر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قوم، فقالوا:
یا رسول اللّه! سبحان الرازق، أ لم تر فلانا کان یسیر البضاعۀ، خفیف ذات الید، خرج مع قوم یخدمهم فی البحر، فرعوا له حقّ خدمته،
و حملوه معهم إلی الصین، و عیّنوا له یسیرا من مالهم قسّطوه علی أنفسهم له، و جمعوه فاشتروا له [به] بضاعۀ من هناك، فسلمت،
فربح الواحد عشرة، فهو الیوم من میاسیر أهل المدینۀ.
و قال قوم آخرون بحضرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا رسول اللّه! أ لم تر فلانا کانت حسنۀ حاله، کثیرة أمواله، جمیلۀ
أسبابه، وافرة خیراته، و شمله مجتمع، أبی إلّا طلب الأموال الجمّۀ، فحمله الحرص علی أن تهوّر، فرکب البحر فی وقت هیجانه و
السفینۀ غیر وثیقۀ، و الملّاحون غیر فارهین إلی أن توسّط البحر حتّی لعبت بسفینته ریح [عاصف]، فأزعجتها إلی الشاطئ، و فتقتها فی
لیل مظلم، و ذهبت أمواله و سلم بحشاشۀ نفسه فقیرا وقیرا ینظر إلی الدنیا حسرة.
______________________________
.16 / 1) البقرة: 2 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 19
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أ لا أخبرکم بأحسن من الأوّل حالا، و بأسوإ من الثانی حالا؟
قالوا: بلی، یا رسول اللّه!
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أمّا أحسن من الأوّل حالا، فرجل اعتقد صدقا بمحمّد رسول اللّه، و صدقا فی إعظام علیّ
أخی رسول اللّه و ولیّه و ثمرة قلبه و محض طاعته، فشکر له ربّه و نبیّه و وصیّ نبیّه.
فجمع اللّه تعالی له بذلک خیر الدنیا و الآخرة، و رزقه لسانا لآلاء اللّه تعالی ذاکرا، و قلبا لنعمائه شاکرا، و بأحکامه راضیا، و علی
احتمال مکاره أعداء محمّد و آله نفسه موطّنا، لا جرم أنّ اللّه عزّ و جلّ سمّاه عظیما فی ملکوت أرضه و سماواته، و حباه برضوانه و
صفحۀ 32 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
کراماته، فکانت تجارة هذا أربح، و غنیمته أکثر و أعظم.
و أمّا أسوأ من الثانی حالا، فرجل أعطی أخا محمّد رسول اللّه بیعته، و أظهر له موافقته، و موالاة أولیائه و معاداة أعدائه، ثمّ نکث بعد
ذلک و خالف و و الی علیه أعداءه، فختم له بسوء أعماله، فصار إلی عذاب لا یبید و لا ینفد، قد خسر الدنیا و الآخرة، ذلِکَ هُوَ
.«1» الْخُسْرانُ الْمُبِینُ
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: معاشر عباد اللّه، علیکم بخدمۀ من أکرمه اللّه بالارتضاء، و اجتباه بالاصطفاء، و جعله
أفضل أهل الأرض و السماء بعد محمّد سیّد الأنبیاء علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و بموالاة أولیائه، و معاداة أعدائه، و قضاء حقوق
إخوانکم الذین هم فی موالاته، و معاداة أعدائه شرکاؤکم.
فإنّ رعایۀ علیّ أحسن من رعایۀ هؤلاء التجّار الخارجین بصاحبکم
______________________________
.15 / 11 ، و الزمر: 39 / 1) الحجّ: 22 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 20
- الذي ذکرتموه- إلی الصین الذي عرضوه للغناء، و أعانوه بالثراء.
أما أنّ من شیعۀ علیّ لمن یأتی یوم القیامۀ و قد وضع له فی کفّۀ سیّئاته من الآثام ما هو أعظم من الجبال الرواسی و البحار التیارة،
تقول الخلائق: هلک هذا العبد، فلا یشکّون أنّه من الهالکین، و فی عذاب اللّه من الخالدین.
فیأتیه النداء من قبل اللّه عزّ و جلّ: یا أیّها العبد الخاطئ [الجانی]! هذه الذنوب الموبقات، فهل بإزائها حسنات تکافئها، فتدخل جنّۀ اللّه
برحمۀ اللّه، أو تزید علیها فتدخلها بوعد اللّه؟ یقول العبد: لا أدري!
فیقول منادي ربّنا عزّ و جلّ: فإنّ ربّی یقول: ناد فی عرصات القیامۀ: ألا إنّی فلان بن فلان من أهل بلد کذا [و کذا]، قد رهنت بسیّئات
کأمثال الجبال و البحار، و لا حسنات لی بإزائها فأيّ أهل هذا المحشر کان لی عنده ید أو عارفۀ فلیغثنی بمجازاتی عنها، فهذا أوان
شدّة حاجتی إلیها، فینادي الرجل بذلک.
فأوّل من یجیبه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: لبّیک، لبّیک، [لبّیک] أیّها الممتحن فی محبّتی، المظلوم بعداوتی، ثمّ یأتی هو و معه
عدد کثیر و جمّ غفیر و ان کانوا أقلّ عددا من خصمائه الذین لهم قبله الظلامات.
فیقول ذلک العدد: یا أمیر المؤمنین! نحن إخوانه المؤمنون کان بنا بارّا، و لنا مکرّما، و فی معاشرته إیّانا مع کثرة إحسانه إلینا متواضعا،
و قد نزلنا له عن جمیع طاعاتنا، و بذلناها له.
فیقول علیّ علیه السّلام: فبما ذا تدخلون جنّۀ ربّکم؟ فیقولون: برحمته الواسعۀ التی لا یعدمها من والاك و و الی آلک، یا أخا رسول
اللّه.
فیأتی النداء من قبل اللّه عزّ و جلّ: یا أخا رسول اللّه! هؤلاء إخوانه المؤمنون قد بذلوا له، فأنت ما ذا تبذل له؟
فإنّی أنا الحاکم ما بینی و بینه من الذنوب قد غفرتها له بموالاته إیّاك و ما بینه
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 21
و بین عبادي من الظلامات، فلا بدّ من فصل الحکم بینه و بینهم.
فیقول علیّ علیه السّلام: یا ربّ! أفعل ما تأمرنی.
فیقول اللّه عزّ و جلّ: [یا علیّ] اضمن لخصمائه تعویضهم عن ظلاماتهم قبله.
فیضمن لهم علیّ علیه السّلام ذلک، و یقول لهم: اقترحوا علی ما شئتم، أعطکموه عوضا عن ظلاماتکم قبله.
فیقولون: یا أخا رسول اللّه! تجعل لنا بإزاء ظلاماتنا قبله ثواب نفس من أنفاسک لیلۀ بیتوتتک علی فراش محمّد رسول اللّه صلّی اللّه
صفحۀ 33 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
علیه و آله و سلم؟
فیقول علیّ علیه السّلام: قد وهبت ذلک لکم.
فیقول اللّه عزّ و جلّ: فانظروا یا عبادي! الآن إلی ما نلتموه من علیّ [ابن أبی طالب علیه السّلام] فداء لصاحبه من ظلاماتکم.
و یظهر لهم ثواب نفس واحد فی الجنان من عجائب قصورها و خیراتها، فیکون من ذلک ما یرضی اللّه عزّ و جلّ به خصماء أولئک
المؤمنین.
ثمّ یریهم بعد ذلک من الدرجات و المنازل، ما لا عین رأت، و لا أذن سمعت، و لا خطر علی بال بشر.
فیقولون: یا ربّنا! هل بقی من جنّاتک شیء؟
إذا کان هذا کلّه لنا فأین یحلّ سائر عبادك المؤمنین و الأنبیاء و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین؟
و یخیّل إلیهم عند ذلک أنّ الجنّۀ بأسرها قد جعلت لهم.
فیأتی النداء من قبل اللّه عزّ و جلّ: یا عبادي! هذا ثواب نفس من أنفاس علیّ [بن أبی طالب] الذي قد اقترحتموه علیه، قد جعله لکم
فخذوه و انظروا، فیصیرون هم و هذا المؤمن الذي عوضهم علیّ علیه السّلام عنه إلی تلک الجنان، ثمّ یرون ما یضیفه اللّه عزّ و جلّ
إلی ممالک علیّ علیه السّلام فی الجنان ما هو أضعاف ما
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 22
بذله عن ولیّه الموالی له ممّا شاء اللّه عزّ و جلّ من الأضعاف التی لا یعرفها غیره.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أ ذلک خیر نزلا أم شجرة الزقّوم المعدّة لمخالفی أخی و وصیّی علیّ بن أبی طالب علیه
.«1» السّلام
-8 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام [: قال] موسی بن جعفر علیهما السّلام: مثل هؤلاء المنافقین (1056)
أبصار بها ما حوله، فلمّا أبصار ذهب اللّه بنورها بریح أرسلها علیها، فأطفأها أو بمطر، کذلک مثل هؤلاء «2» کَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً
المنافقین الناکثین لمّا أخذ اللّه تعالی علیهم من البیعۀ لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام أعطوا ظاهرا بشهادة أن لا إله إلّا اللّه وحده لا
شریک له، و أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أنّ علیّا ولیّه، و وصیّه، و وارثه، و خلیفته فی أمّته، و قاضی دیونه، و منجز عداته، و القائم
بسیاسۀ عباد اللّه مقامه، فورث مواریث المسلمین بها، [و نکح فی المسلمین بها]، و والوه من أجلها، و أحسنوا عنه الدفاع بسببها، و
اتّخذوه أخا یصونونه ممّا یصونون عنه أنفسهم بسماعهم منه لها.
فلمّا جاءه الموت وقع فی حکم ربّ العالمین، العالم بالأسرار الذي لا یخفی علیه خافیۀ، فأخذهم العذاب بباطن کفرهم.
فذلک حین ذهب نورهم، و صاروا فی ظلمات [عذاب اللّه ظلمات] أحکام الآخرة لا یرون منها خروجا، و لا یجدون عنها محیصا.
______________________________
1) التفسیر: 125 ، ح 64 . عنه تأویل الآیات الظاهرة: 96 ، س 11 ، قطعۀ منه، و البحار: )
106 ، ح 20 ، أورده بتمامه، بتفاوت یسیر، و البرهان: / 59 ، ح 82 ، قطعۀ منه، و 65 /8
. 153 ، ح 1 / 64 ، ح 1، قطعۀ منه، و حلیۀ الأبرار: 2 /1
.17 / 2) البقرة: 2 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 23
ثمّ قال: صُمٌ یعنی یصمّون فی الآخرة فی عذابها.
یعمون هناك. «1» بُکْمٌ یبکمون هناك بین أطباق نیرانها عُمْیٌ
.«3» «2» و ذلک نظیر قوله عزّ و جلّ: وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُ ما مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ کُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِیراً
صفحۀ 34 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
قال موسی بن جعفر علیه السّلام:] ثمّ ] :«4» -9 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام (1057)
ضرب اللّه عزّ و جلّ مثلا آخر للمنافقین، [فقال]: مثل ما خوطبوا به من هذا القرآن الذي أنزلنا علیک یا محمّد! مشتملا علی بیان
توحیدي، و إیضاح حجّۀ نبوّتک، و الدلیل الباهر القاهر علی استحقاق أخیک علیّ بن أبی طالب علیه السّلام للموقف الذي وقفته، و
المحلّ الذي أحللته، و الرتبۀ التی رفعته إلیها، و السیاسۀ التی قلّدته إیّاها، فهی کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ.
قال: یا محمّد! کما أنّ فی هذا المطر هذه الأشیاء و من ابتلی به خاف، فکذلک هؤلاء فی ردّهم لبیعۀ علیّ علیه السّلام و خوفهم أن
تعثر أنت یا محمّد! علی نفاقهم کمن هو فی مثل هذا المطر و الرعد و البرق یخاف أن یخلع الرعد فؤاده، أو ینزل البرق بالصاعقۀ
علیه، فکذلک هؤلاء یخافون أن تعثر علی کفرهم فتوجب قتلهم و استیصالهم.
یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ کما یجعل
______________________________
.18 / 1) البقرة: 2 )
.97 / 2) الإسراء: 17 )
64 ، ح 1، بتفاوت یسیر، و مقدّمۀ البرهان: / 3) التفسیر: 130 ، ح 65 . عنه البرهان: 1 )
216 ، س 6، و 229 ، س 16 ، و 247 ، س 25 ، قطع منه.
4) فی البحار و البرهان: قال العالم علیه السّلام. )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 24
هؤلاء المبتلون بهذا الرعد [و البرق] أصابعهم فی آذانهم لئلّا یخلع صوت الرعد أفئدتهم، فکذلک یجعلون أصابعهم فی آذانهم إذا
سمعوا لعنک لمن نکث البیعۀ، و وعیدك لهم إذا علمت أحوالهم.
یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ لئلّا یسمعوا لعنک، [و لا] وعیدك، فتغیّر ألوانهم فیستدلّ أصحابک أنّهم هم
المعنیون باللعن و الوعید لما قد ظهر من التغیّر و الاضطراب علیهم، فتقوي التهمۀ علیهم، فلا یأمنون هلاکهم بذلک علی یدك و فی
حکمک.
مقتدر علیهم لو شاء أظهر لک نفاق منافقیهم، و أبدي لک أسرارهم، و أمرك بقتلهم. «1» ثمّ قال: وَ اللَّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ
ثمّ قال: یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ و هذا مثل قوم ابتلوا ببرق فلم یغضّوا عنه أبصارهم، و لم یستروا منه وجوههم لتسلم عیونهم من
تلألئه، و لم ینظروا إلی الطریق الذي یریدون أن یتخلّصوا فیه بضوء البرق، و لکنّهم نظروا إلی نفس البرق، فکاد یخطف أبصارهم.
فکذلک هؤلاء المنافقون یکاد ما فی القرآن من الآیات المحکمۀ الدالّۀ علی نبوّتک، الموضحۀ عن صدقک فی نصب أخیک علیّ
علیه السّلام إماما.
و یکاد ما یشاهدونه منک یا محمّد! و من أخیک علیّ من المعجزات الدالّات علی أنّ أمرك و أمره هو الحقّ الذي لا ریب فیه، ثمّ
هم مع ذلک لا ینظرون فی دلائل ما یشاهدون من آیات القرآن و آیاتک، و آیات أخیک علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
______________________________
.19 / 1) البقرة: 2 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 25
یکاد ذهابهم عن الحقّ فی حججک یبطل علیهم سائر ما قد عملوه من الأشیاء التی یعرفونها لأنّ من جحد حقّا واحدا أدّاه ذلک
الجحود إلی أن یجحد کلّ حقّ، فصار جاحده فی بطلان سائر الحقوق علیه کالناظر إلی جرم الشمس فی ذهاب نور بصره، ثمّ قال:
کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ إذا ظهر ما قد اعتقدوا أنّه هو الحجّۀ مشوا فیه ثبتوا علیه.
صفحۀ 35 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و هؤلاء کانوا إذا انتجت خیولهم الأناث و نساؤهم الذکور، و حملت نخیلهم، و زکت زروعهم، و ربحت تجارتهم، و کثرت الألبان
فی ضروع جذوعهم.
قالوا: یوشک أن یکون هذا ببرکۀ بیعتنا لعلیّ علیه السّلام أنّه مبخوت مدال، [فبذلک] ینبغی أن نعطیه ظاهر الطاعۀ لنعیش فی دولته.
وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا أي [و إذا] أنتجت خیولهم الذکور، و نساؤهم الإناث، و لم یربحوا فی تجارتهم، و لا حملت نخیلهم، و لا
زکت زروعهم، وقفوا و قالوا: هذا بشؤم هذه البیعۀ التی بایعناها علیّا، و التصدیق الذي صدّقنا محمّدا، و هو نظیر ما قال اللّه عزّ و جلّ:
یا محمّد! إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَۀٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَۀٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ.
بحکمه النافذ و قضائه لیس ذلک لشؤمی و لا لیمنی. «1» قال اللّه تعالی: قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَ مْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ حتّی [لا] یتهیّأ لهم لاحتراز من أن تقف علی کفرهم أنت و أصحابک
.«3» لا یعجزه شیء «2» المؤمنون، و توجب قتلهم إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ
______________________________
.78 / 1) النساء: 4 )
.20 / 2) البقرة: 2 )
. 66 ، ح 1 / 569 ، س 14 ، بتفاوت یسیر، و البرهان: 1 / 3) التفسیر: 132 ، ح 67 . عنه البحار: 31 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 26
قال موسی بن جعفر علیه السّلام:] فلمّا ] :«1» -10 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام (1058)
ضرب اللّه الأمثال للکافرین المجاهرین الدافعین لنبوّة محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم، و الناصبین المنافقین لرسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلم، الدافعین ما قاله محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أخیه علیّ، و الدافعین أن یکون ما قاله عن اللّه تعالی، و هی
آیات محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و معجزاته [لمحمّد] مضافۀ إلی آیاته التی بیّنها لعلیّ علیه السّلام بمکّ ۀ و المدینۀ، و لم
یزدادوا إلّا عتوّا و طغیانا.
قال اللّه تعالی لمردة أهل مکّ ۀ، و عتاة أهل المدینۀ: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا حتّی تجحدوا أن یکون محمّد رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و أن یکون هذا المنزّل علیه [کلامی مع إظهاري علیه] بمکّ ۀ الباهرات من الآیات کالغمامۀ التی کانت
یظلّه بها فی أسفاره، و الجمادات التی کانت تسلّم علیه من الجبال و الصخور و الأحجار و الأشجار، و کدفاعه قاصدیه بالقتل عنه، و
قتله إیّاهم.
و کالشجرتین المتباعدتین اللتین تلاصقتا فقعد خلفهما لحاجته، ثمّ تراجعتا إلی مکانهما کما کانتا.
و کدعائه الشجرة، فجاءته مجیبۀ خاضعۀ ذلیلۀ، ثمّ أمره لها بالرجوع، فرجعت سامعۀ مطیعۀ.
فَأْتُوا یا معشر قریش و الیهود! (و یا معشر النواصب!) المنتحلین الإسلام الذین هم منه براء، و یا معشر العرب الفصحاء البلغاء ذوي
الألسن! بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ من مثل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم رجل منکم لا یقرأ و لا یکتب، و لم یدرس کتابا، و لا اختلف إلی
عالم، و لا تعلّم من أحد، و أنتم تعرفونه فی أسفاره و حضره بقی کذلک أربعین سنۀ، ثمّ أوتی جوامع العلم
______________________________
1) فی البحار: 9، و البرهان: قال العالم علیه السّلام، و فی البحار: 17 ، و 89 : قال العالم موسی بن جعفر علیهما السّلام. )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 27
[حتّی علم] علم الأوّلین و الآخرین.
فإن کنتم فی ریب من هذه الآیات، فأتوا من مثل هذا الکلام لیبیّن أنّه کاذب کما تزعمون، لأنّ کلّ ما کان من عند غیر اللّه فسیوجد
صفحۀ 36 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
له نظیر فی سائر خلق اللّه.
و إن کنتم معاشر قرّاء الکتاب من الیهود و النصاري فی شکّ ممّا جاءکم به محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم من شرائعه، و من نصبه
أخاه سیّد الوصیّین وصیّا بعد أن قد أظهر لکم معجزاته التی منها أن کلّمته الذراع المسمومۀ، و ناطقه ذئب، و حنّ إلیه العود، و هو
علی المنبر، و دفع اللّه عنه السمّ الذي دسّته الیهود فی طعامهم، و قلب علیهم البلاء و أهلکهم به، و کثّر القلیل من الطعام.
فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ- یعنی من مثل [هذا] القرآن- من التوراة و الإنجیل و الزبور و صحف إبراهیم علیه السّلام، و الکتاب الأربعۀ عشر،
فإنّکم لا تجدون فی سائر کتب اللّه سورة کسورة من هذا القرآن، و کیف یکون کلام محمّد المتقوّل أفضل من سائر کلام اللّه و
کتبه، یا معشر الیهود و النصاري.
ثمّ قال لجماعتهم: وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ، ادعوا أصنامکم التی تعبدونها یا أیّها المشرکون، و ادعوا شیاطینکم یا أیّها النصاري
و الیهود، و ادعوا قرناءکم من الملحدین یا منافقی المسلمین من النصّاب لآل محمّد الطیّبین و سائر أعوانکم علی إرادتکم.
إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ بأنّ محمّدا تقوّل هذا القرآن من تلقاء نفسه لم ینزله اللّه عزّ و جلّ علیه، و إنّ ما ذکره من فضل علیّ علیه السّلام
علی جمیع أمّته و قلّده سیاستهم لیس بأمر أحکم الحاکمین.
ثمّ قال عزّ و جلّ: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا أي [إن لم تأتوا یا أیّها المقرعون بحجّۀ ربّ العالمین وَ لَنْ تَفْعَلُوا أي] و لا یکون هذا منکم أبدا.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 28
المکذّبین بکلامه و نبیّه، «1» فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا- حطبها- النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ توقد [ف] تکون عذابا علی أهلها أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ
الناصبین العداوة لولیّه و وصیّه.
قال: فاعلموا بعجزکم عن ذلک أنه من قبل اللّه تعالی، و لو کان من قبل المخلوقین لقدرتم علی معارضته.
فلمّا عجزوا بعد التقریع و التحدّي، قال اللّه عزّ و جلّ: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ
.«3» «2» لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً
-11 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال [الإمام] علیه السّلام: و قیل لموسی بن جعفر علیهما السّلام: مررنا (1059)
برجل فی السوق و هو ینادي: أنا من شیعۀ محمّد و آل محمّد الخلّص، و هو ینادي علی ثیاب یبیعها علی من یزید.
فقال موسی علیه السّلام: ما جهل و لا ضاع امرؤ عرف قدر نفسه، أ تدرون ما مثل هذا؟ [ما مثل] هذا کمن قال: أنا مثل سلمان و أبی
ذرّ و المقداد و عمّار و هو مع ذلک یباخس فی بیعه، و یدلّس عیوب المبیع علی مشتریه، و یشتري الشیء بثمن فیزاید الغریب یطلبه
فیوجب له، ثمّ إذا غاب المشتري قال: لا أریده إلّا بکذا، بدون ما کان یطلبه [منه]، أ یکون هذا کسلمان و أبی ذرّ و المقداد و عمّار!؟
______________________________
. 23 ، و 24 / 1) البقرة: 2 )
.88 / 2) الإسراء: 17 )
، 28 ، ح 33 / 214 ، ح 20 ، و 89 / 175 ، ح 4، بتفاوت یسیر، و 17 / 299 ، ح 54 ، قطعۀ منه، و 9 / 3) التفسیر: 151 ، ح 76 . عنه البحار: 8 )
67 ، ح 1، و مقدّمۀ البرهان: / و البرهان: 1
196 ، س 7، و 215 ، س 25 ، قطعتان منه.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 29
حاش للّه أن یکون هذا کهم، و لکن لا نمنعه من أن یقول: أنا من محبّی محمّد و آل محمّد، و من موالی أولیائهم و معادي أعدائهم
.«1»
-12 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال موسی ابن جعفر علیهما السّلام و قد حضره فقیر مؤمن یسأله (1060)
صفحۀ 37 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
سدّ فاقته، فضحک فی وجهه.
و قال: أسألک مسألۀ فإن أصبتها أعطیتک عشرة أضعاف ما طلبت، و إن لم تصبها أعطیتک ما طلبت- و قد کان طلب منه مائۀ درهم
یجعلها فی بضاعۀ یتعیّش بها-.
فقال الرجل: سل!
فقال موسی علیه السّلام: لو جعل إلیک التمنّی لنفسک فی الدنیا ما ذا کنت تتمنّی؟
قال: کنت أتمنّی أن أرزق التقیّۀ فی دینی، و قضاء حقوق إخوانی.
قال: فما بالک لم تسأل الولایۀ لنا أهل البیت؟
قال: ذاك قد أعطیته، و هذا لم أعطه، فأنا أشکر علی ما أعطیت، و أسأل ربّی عزّ و جلّ ما منعت.
فإنّه متاع یابس، و سیقبل [بعد] ما أدبر، فانتظر به سنۀ، و -«2» فقال: أحسنت! أعطوه ألفی درهم، و قال: اصرفها فی کذا- یعنی العفص
اختلف إلی دارنا و خذ الإجراء فی کلّ یوم.
ففعل، فلمّا تمّت له سنۀ فإذا قد زاد فی ثمن العفص للواحد خمسۀ عشر، فباع
______________________________
157 ، س 16 ، ضمن ح 11 ، و البرهان: / 1) التفسیر: 312 ، ح 158 . عنه البحار: 65 )
. 22 ، س 26 ، ضمن ح 4 /4
2) العفص: شجرة من البلوط، تحمل سنۀ بلوطا و سنۀ عفصا، و هو دواء قابض مجفّف، یردّ الموادّ المنصبّۀ، و یشدّ الأعضاء الرخوة )
452 (عفص). / الضعیفۀ، و إذا نقع فی الخلّ سوّد الشعر. القاموس المحیط: 2
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 30
.«1» ما کان اشتري بألفی درهم بثلاثین ألف درهم
-13 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال موسی ابن جعفر علیهما السّلام: أشرف الأعمال التقرّب بعبادة (1061)
.«2» [ اللّه تعالی [إلیه
-14 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (1062)
.«3» و قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: لعظم ثواب الصلاة علی قدر تعظیم المصلّی أبویه الأفضلین محمّد و علیّ علیهما السّلام
-15 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال موسی ابن جعفر علیهما السّلام و قد قیل له: إنّ فلانا کان له (1063)
ألف درهم عرضت علیه بضاعتان یشتریهما لا تتّسع بضاعته لهما، فقال: أیّهما أربح [لی]؟
فقیل له: هذا یفضل ربحه علی هذا بألف ضعف.
قال علیه السّلام: أ لیس یلزمه فی عقله أن یؤثر الأفضل؟
قالوا: بلی! قال: فهکذا إیثار قرابۀ أبوي دینه محمّد و علیّ علیهما السّلام أفضل ثوابا بأکثر من ذلک، لأنّ فضله علی قدر فضل محمّد و
.«4» علیّ علی أبوي نسبه
______________________________
،415 / 422 ، ح 22899 ، قطعۀ منه، و البحار: 72 / 223 ، ح 21417 ، قطعۀ منه، و 17 / 1) التفسیر: 322 ، ح 169 . عنه وسائل الشیعۀ: 16 )
. 258 ، ح 4 / 451 ، ح 2097 ، بتفاوت یسیر، و حلیۀ الأبرار: 4 / س 15 ، ضمن ح 68 ، و مدینۀ المعاجز: 6
. 198 ، س 13 ، و 211 ، س 5، ضمن ح 33 / 2) التفسیر: 328 ، ح 183 . عنه البحار: 67 )
101 ، ضمن ح 91 ، عن الصادق علیه السّلام، و یحتمل التصحیف. / و مستدرك الوسائل: 1
صفحۀ 38 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 428 ، س 1، مرسلا.
245 ، س / 10 ، س 1، ضمن ح 11 ، بتفاوت، و البرهان: 3 / 260 ، س 12 ، ضمن ح 8، و 36 / 3) التفسیر: 331 ، ح 197 . عنه البحار: 23 )
17 ، ضمن ح 3، بتفاوت.
379 ، ح 14346 ، و البحار: / 4) التفسیر: 335 ، ح 208 . عنه مستدرك الوسائل: 12 )
. 262 ، س 20 ، ضمن ح 8 /23
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 31
-16 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (1064)
و قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: من أعان محبّا لنا علی عدوّ لنا فقوّاه و شجّعه حتّی یخرج الحقّ الدالّ علی فضلنا بأحسن صورته،
و یخرج الباطل- الذي یروم به أعداؤنا دفع حقّنا- فی أقبح صورة حتّی یتنبّه الغافلون، و یستبصر المتعلّمون، و یزداد فی بصائرهم
العاملون.
بعثه اللّه تعالی یوم القیامۀ فی أعلی منازل الجنان، و یقول: یا عبدي الکاسر لأعدائی، الناصر لأولیائی، المصرّح بتفضیل محمّد خیر
أنبیائی، و بتشریف علیّ أفضل أولیائی، و تناوي إلی من ناواهما، و تسمّی بأسمائهما و أسماء خلفائهما، و تلقّب بألقابهما، فیقول ذلک
و یبلّغ اللّه جمیع أهل العرصات، فلا یبقی ملک و لا جبّار و لا شیطان إلّا صلّی علی هذا الکاسر لأعداء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و
.«1» سلم، و لعن الذین کانوا یناصبونه فی الدنیا من النواصب لمحمّد و علیّ علیهما السّلام
-17 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: إنّ رسول (1065)
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا قدم المدینۀ کثر حوله المهاجرون و الأنصار و کثرت علیه المسائل، و کانوا یخاطبونه بالخطاب
الشریف العظیم الذي یلیق به صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و ذلک أنّ اللّه تعالی کان قال لهم: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ
.«2» فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بهم رحیما، و علیهم عطوفا، و فی إزالۀ الآثام عنهم
______________________________
226 ، س 4، ضمن ح 143 ، بتفاوت، و الفصول المهمّۀ للحرّ / 10 ، ح 20 ، بتفاوت یسیر، و 7 / 1) التفسیر: 350 ، ح 235 . عنه البحار: 2 )
605 ، ح 951 ، قطعۀ منه. / العاملیّ: 1
.2 / 2) الحجرات: 49 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 32
مجتهدا حتّی إنّه کان ینظر إلی کلّ من یخاطبه، فیعمل علی أن یکون صوته صلّی اللّه علیه و آله و سلم مرتفعا علی صوته لیزیل عنه
ما توعّده اللّه [به] من إحباط أعماله حتّی إنّ رجلا أعرابیّا ناداه یوما و هو خلف حائط بصوت له جهوريّ: یا محمّد! فأجابه بأرفع من
صوته، یرید أن لا یأثم الأعرابیّ بارتفاع صوته.
فقال له الأعرابیّ: أخبرنی عن التوبۀ إلی متی تقبل؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا أخا العرب! إنّ بابها مفتوح لابن آدم لا یسدّ حتّی تطلع الشمس من مغربها، و ذلک
قوله تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَ ۀُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ- و هو طلوع
.«1» الشمس من مغربها- لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً
و قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: و کانت هذه اللفظۀ راعِنا من ألفاظ المسلمین الذین یخاطبون بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
و سلم یقولون: راعنا، أي ارع أحوالنا، و اسمع منّا کما نسمع منک، و کان فی لغۀ الیهود معناها اسمع. لا سمعت.
صفحۀ 39 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فلمّا سمع الیهود المسلمین یخاطبون بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقولون: راعنا، و یخاطبون بها، قالوا: إنّا کنّا نشتم
محمّدا إلی الآن سرّا، فتعالوا الآن نشتمه جهرا، و کانوا یخاطبون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یقولون: راعنا، و یریدون
شتمه.
ففطن لهم سعد بن معاذ الأنصاريّ فقال: یا أعداء اللّه! علیکم لعنۀ اللّه، أراکم تریدون سبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و
توهمونا أنّکم تجرون فی مخاطبته مجرانا، و اللّه! لا سمعتها من أحد منکم إلّا ضربت عنقه، و لو لا أنّی أکره أن أقدم علیکم قبل
التقدّم و الاستیذان له و لأخیه و وصیّه علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام القیّم
______________________________
.158 / 1) الأنعام: 6 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 33
بأمور الأمّۀ نائبا عنه فیها، لضربت عنق من قد سمعته منکم یقول هذا، فأنزل اللّه یا محمّد! مِنَ الَّذِینَ هادُوا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ
.«1» وَ یَقُولُونَ سَمِعْنا وَ عَصَیْنا وَ اسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ وَ راعِنا لَیا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِی الدِّینِ- إلی قوله- فَلا یُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِیلًا
و أنزل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا یعنی فإنّها لفظۀ یتوصّل بها أعداؤکم من الیهود إلی شتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
سلم و شتمکم.
وَ قُولُوا انْظُرْنا أي قولوا بهذه اللفظۀ لا بلفظۀ راعنا، فإنّه لیس فیها ما فی قولکم راعنا، و لا یمکنهم أن یتوصّ لوا بها إلی الشتم کما
یمکنهم بقولهم راعنا، وَ اسْمَعُوا إذا قال لکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قولا، و أطیعوا.
و جمیع فی الدنیا إن عادوا بشتمهم، و فی «2» وَ لِلْکافِرِینَ یعنی الیهود الشاتمین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عَذابٌ أَلِیمٌ
الآخرة بالخلود فی النار.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا عباد اللّه! هذا سعد بن معاذ من خیار عباد اللّه آثر رضی اللّه علی سخط قراباته و
أصهاره من الیهود، و أمر بالمعروف و نهی عن المنکر، و غضب لمحمّد رسول اللّه و لعلیّ ولیّ اللّه و وصیّ رسول اللّه أن یخاطبا بما
لا یلیق بجلالتهما.
فشکر اللّه له تعصّبه لمحمّد و علیّ و بوّأه فی الجنّۀ منازل کریمۀ، و هیّأ له فیها خیرات واسعۀ، لا تأتی الألسن علی وصفها، و لا القلوب
علی توهّمها و الفکر فیها، و لسلکۀ من منادیل موائده فی الجنّۀ خیر من الدنیا بما فیها من زینتها و لجینها و جواهرها و سائر أموالها و
نعیمها.
______________________________
.46 / 1) النساء: 4 )
.104 / 2) البقرة: 2 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 34
فمن أراد أن یکون فیها رفیقه و خلیطه فلیتحمّل غضب الأصدقاء و القرابات، و لیؤثر علیهم رضی اللّه فی الغضب لرسول اللّه [محمّد]،
و لیغضب إذا رأي الحقّ متروکا و رأي الباطل معمولا به.
و إیّاکم و التهوّن فیه مع التمکّن و القدرة و زوال التقیّۀ، فإنّ اللّه تعالی لا یقبل لکم عذرا عند ذلک.
و لقد أوحی اللّه فیما مضی قبلکم إلی جبرئیل، و أمره أن یخسف ببلد یشتمل علی الکفّار و الفجّار.
فقال جبرئیل: یا ربّ! أخسف بهم إلّا بفلان الزاهد لیعرف ما ذا یأمر اللّه به؟
فقال اللّه عزّ و جلّ: بل اخسف بفلان قبلهم.
صفحۀ 40 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فسأل ربّه، فقال: یا ربّ! عرّفنی لم ذلک؟ و هو زاهد عابد.
قال: مکّنت له و أقدرته، فهو لا یأمر بالمعروف، و لا ینهی عن المنکر، و کان یتوفّر علی حبّهم فی غضبی لهم، فقالوا: یا رسول اللّه! و
کیف بنا و نحن لا نقدر علی إنکار ما نشاهده من منکر؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لتأمرنّ بالمعروف و لتنهنّ عن المنکر، أو لیعمّنّکم عقاب اللّه، ثمّ قال: من رأي منکم
منکرا فلینکره بیده إن استطاع، فإن لم یستطع فبلسانه، فإن لم یستطع فبقلبه، فحسبه أن یعلم اللّه من قلبه أنّه لذلک کاره.
فلمّا مات سعد بن معاذ بعد أن شفی من بنی قریظۀ بأن قتلوا أجمعین.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یرحمک اللّه، یا سعد! فلقد کنت شجّا فی حلوق الکافرین، لو بقیت لکففت العجل الذي
یراد نصبه فی بیضۀ المسلمین، کعجل قوم موسی.
قالوا: یا رسول اللّه! أو عجل یراد أن یتّخذ فی مدینتک هذه؟
قال: بلی، و اللّه! یراد، و لو کان سعد فیهم حیّا، لما استمرّ تدبیرهم،
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 35
و یستمرّون ببعض تدبیرهم، ثمّ اللّه تعالی یبطله.
قالوا: أخبرنا، کیف یکون ذلک؟ قال: دعوا ذلک لما یرید اللّه أن یدبّره.
و قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: و لقد اتّخذ المنافقون من أمّۀ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعد موت سعد بن معاذ، و بعد
انطلاق محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی تبوك أبا عامر الراهب اتّخذوه أمیرا و رئیسا، و بایعوا له و تواطئوا علی إنهاب المدینۀ و
سبی ذراري رسول اللّه و سائر أهله و صحابته، و دبّروا التبییت علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم لیقتلوه فی طریقه إلی تبوك
فأحسن اللّه الدفاع عن محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و فضح المنافقین و أخزاهم.
و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: لتسلکنّ سبیل من کان قبلکم حذو النعل بالنعل، و القذّة بالقذّة حتّی إنّ
أحدهم لو دخل جحر ضبّ لدخلتموه.
قالوا: یا ابن رسول اللّه و ما کان هذا العجل و ما کان هذا التدبیر؟
فقال: اعلموا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان تأتیه الأخبار عن صاحب دومۀ الجندل- و کانت تلک النواحی [له] مملکۀ
عظیمۀ ممّا یلی الشام- و کان یهدّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأن یقصده و یقتل أصحابه و یبید خضراءهم.
و کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خائفین وجلین من قبله، حتّی کانوا یتناوبون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
آله و سلم کلّ یوم عشرون منهم، و کلّما صاح صائح ظنّوا أن قد طلع أوائل رجاله و أصحابه و أکثر المنافقون الأراجیف و الأکاذیب،
و جعلوا یتخلّلون أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و یقولون: إنّ أکیدر قد أعدّ [لکم] من الرجال کذا، و من الکراع کذا،
و من المال کذا، و قد نادي- فیما یلیه من ولایته-:
ألا قد أبحتکم النهب و الغارة فی المدینۀ.
ثمّ یوسوسون إلی ضعفاء المسلمین، یقولون لهم: و أین یقع أصحاب محمّد من أصحاب أکیدر؟ یوشک أن یقصد المدینۀ فیقتل
رجالها و یسبی ذراریها و نساءها، حتّی آذي ذلک قلوب المؤمنین، فشکوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما هم
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 36
علیه من الجزع.
ثمّ إنّ المنافقین اتّفقوا و بایعوا لأبی عامر الراهب الذي سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الفاسق، و جعلوه أمیرا علیهم، و
بخعوا له بالطاعۀ، فقال لهم: الرأي أن أغیب عن المدینۀ لئلّا أتّهم إلی أن یتمّ تدبیرکم، و کاتبوا أکیدر فی دومۀ الجندل لیقصد
صفحۀ 41 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
المدینۀ، لیکونوا هم علیه و هو یقصدهم فیصطلموه، فأوحی اللّه تعالی إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عرّفه ما أجمعوا علیه
من أمره، و أمره بالمسیر إلی تبوك.
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کلّما أراد غزوا ورّي بغیره إلّا غزاة تبوك فإنّه أظهر ما کان یریده، و أمرهم أن یتزوّدوا
لها و هی الغزاة التی افتضح فیها المنافقون، و ذمّهم اللّه فی تثبیطهم عنها، و أظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما أوحی اللّه
ذهب فی صفر، و ألف أوقیّۀ ذهب فی رجب، و مائتی «1» تعالی إلیه، إنّ اللّه سیظهره بأکیدر حتّی یأخذه و یصالحه علی ألف أوقیّۀ
حلّۀ فی رجب و مائتی حلّۀ فی صفر، و ینصرف سالما إلی ثمانین یوما، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إنّ موسی
وعد قومه أربعین لیلۀ، و إنّی أعدکم ثمانین لیلۀ أرجع سالما غانما ظافرا بلا حرب تکون، و لا أحد یستأسر من المؤمنین.
فقال المنافقون: لا و اللّه، و لکنّها آخر کرّاته التی لا ینجبر بعدها، إنّ أصحابه لیموت بعضهم فی هذا الحرّ و ریاح البوادي و میاه
المواضع الموذیۀ الفاسدة، و من سلم من ذلک فبین أسیر فی ید أکیدر و قتیل و جریح، و استأذنه المنافقون بعلل ذکروها، بعضهم
یعتلّ بالحرّ، و بعضهم بمرض جسده، و بعضهم بمرض عیاله.
______________________________
1) الأوقیّۀ بضمّ فسکون و یاء مشدّدة: أربعون درهما، قال الجوهريّ: و کذلک کان فیما مضی، فأمّا الیوم فما یتعارفها الناس و یقدّر )
453 ، (وقا). / علیه الأطبّاء، فالأوقیّۀ عندهم وزن عشرة دراهم و خمسۀ أسباع درهم. مجمع البحرین: 1
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 37
فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یأذن لهم.
فلمّا صحّ عزم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی الرحلۀ إلی تبوك، عمد هؤلاء المنافقون فبنوا خارج المدینۀ مسجدا، و هو
مسجد ضرار، یریدون الاجتماع فیه، و یوهمون أنّه للصلاة، و إنّما کان لیجتمعوا فیه لعلّۀ الصلاة فیتمّ تدبیرهم، و یقع هناك ما یسهل
لهم به ما یریدون.
ثمّ جاء جماعۀ منهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قالوا: یا رسول اللّه إنّ بیوتنا قاصیۀ عن مسجدك، و إنّا نکره الصلاة
فی غیر جماعۀ، و یصعب علینا الحضور، و قد بنینا مسجدا، فإن رأیت أن تقصده و تصلّی فیه لنتیمّن، و نتبرّك بالصلاة فی موضع
مصلّاك.
فلم یعرّفهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما عرّفه اللّه تعالی من أمرهم و نفاقهم.
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ائتونی بحماري فأتی بالیعفور، فرکبه یرید نحو مسجدهم، فکلّما بعثه- هو و أصحابه- لم ینبعث و لم
یمش، و إذا صرف رأسه عنه إلی غیره سار أحسن سیر و أطیبه.
قالوا: لعلّ هذا الحمار قد رأي فی هذا الطریق شیئا کرهه، و لذلک لا ینبعث نحوه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ائتونی
بفرس!
فأتی بفرس، فرکبه فکلّما بعثه نحو مسجدهم لم ینبعث، و کلّما حرّکوه نحوه لم یتحرّك، حتّی إذا ولّوا رأسه إلی غیره سار أحسن
سیر.
فقالوا: و لعلّ هذا الفرس قد کره شیئا فی هذا الطریق.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: تعالوا نمشی إلیه فلمّا تعاطی هو صلّی اللّه علیه و آله و سلم و من معه المشی نحو المسجد
جفوا فی مواضعهم، و لم یقدروا علی الحرکۀ، و إذا همّوا بغیره من المواضع خفّت حرکاتهم، و خفّت أبدانهم، و نشطت قلوبهم.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إن هذا أمر قد کرهه اللّه فلیس یریده الآن، و أنا
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 38
صفحۀ 42 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
علی جناح سفر، فأمهلوا حتّی أرجع- إن شاء اللّه- ثمّ أنظر فی هذا نظرا یرضاه اللّه تعالی، و جدّ فی العزم علی الخروج إلی تبوك، و
مخلّفیهم إذا خرجوا. «1» عزم المنافقون علی اصطلام
فأوحی اللّه تعالی إلیه: یا محمّد! إنّ العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام، و یقول:
إمّا أن تخرج أنت و یقیم علیّ، و إمّا أن یخرج علیّ و تقیم أنت.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ذاك لعلیّ.
فقال علیّ علیه السّلام: السمع و الطاعۀ لأمر اللّه تعالی و أمر رسوله، و إن کنت أحبّ ألّا أتخلّف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
سلم فی حال من الأحوال.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أ ما ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدي؟
قال علیه السّلام: رضیت، یا رسول اللّه!
فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا أبا الحسن! إنّ لک أجر خروجک معی فی مقامک بالمدینۀ، و إنّ اللّه قد جعلک
أمّۀ وحدك، کما جعل إبراهیم علیه السّلام أمّۀ، تمنع جماعۀ المنافقین و الکفّار هیبتک عن الحرکۀ علی المسلمین.
فلمّا خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و شیّعه علیّ علیه السّلام خاض المنافقون فقالوا: إنّما خلّفه محمّد بالمدینۀ لبغضه له و
لملالته منه، و ما أراد بذلک إلّا أن یلقیه المنافقون فیقتلوه و یحاربوه فیهلکوه، فاتّصل ذلک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
فقال علیّ علیه السّلام: تسمع ما یقولون یا رسول اللّه!؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أ ما یکفیک أنّک جلدة ما بین عینی و نور بصري،
______________________________
102 ، (صلم). / 1) الاصطلام: الاستیصال، و هو افتعال من باب الصلم، و هو القطع المستأصل. مجمع البحرین: 6 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 39
و کالروح فی بدنی.
ثمّ سار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأصحابه، و أقام علیّ علیه السّلام بالمدینۀ، فکان کلّما دبّر المنافقون أن یوقعوا
بالمسلمین، فزعوا من علیّ، و خافوا أن یقوم معه علیهم من یدفعهم عن ذلک، و جعلوا یقولون فیما بینهم: هی کرّة محمّد التی لا
یؤوب منها.
فلمّا صار بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بین أکیدر مرحلۀ، قال تلک العشیّۀ: یا زبیر ابن العوامّ، یا سمّاك بن خرشۀ!
امضیا فی عشرین من المسلمین إلی باب قصر أکیدر، فخذاه، و اتیانی به.
فقال الزبیر: یا رسول اللّه! و کیف نأتیک به و معه من الجیوش الذي قد علمت، و معه فی قصره سوي حشمه ألف و مائتان عبد و أمۀ
و خادم؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: تحتالان علیه، فتأخذانه.
قال: یا رسول اللّه! و کیف [نأخذه]، و هذه لیلۀ قمراء، و طریقنا أرض ملساء، و نحن فی الصحراء لا نخفی؟!
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أ تحبّان أن یسترکما اللّه عن عیونهم، و لا یجعل لکما ظلّا إذا سرتما، و یجعل لکما نورا
کنور القمر لا تتبیّنان منه؟
قالا: بلی، قال: علیکما بالصلاة علی محمّد و آله الطیّبین معتقدین، إنّ أفضل آله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و تعتقد أنت یا زبیر!
خاصّۀ أنّه لا یکون علیّ فی قوم إلّا کان هو أحقّ بالولایۀ علیهم، لیس لأحد أن یتقدّمه.
إلی بابه، «1» فإذا أنتما فعلتما ذلک و بلغتما الظلّ الذي بین یدي قصره من حائط قصره، فأنّ اللّه تعالی سیبعث الغزلان و الأوعال
صفحۀ 43 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فتحتک قرونها به، فیقول:
______________________________
1) الغزال، ج غزلان: الشادن حین یتحرّك و یمشی. الوعل و الوعل، ج أوعال: تیس الجبل له قرنان قویّان منحنیان کسیفین أحدبین. )
المنجد: 550 ، (غزل)، و 908 ، (وعل).
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 40
من لمحمّد فی مثل هذا، و یرکب فرسه لینزل فیصطاد.
فتقول امرأته: إیّاك و الخروج، فإنّ محمّدا قد أناخ بفنائک، و لست تأمن أن یکون قد احتال، و دسّ علیک من یقع بک.
فیقول لها: إلیک عنّی، فلو کان أحد انفصل عنه فی هذه اللیلۀ لیلقاه- فی هذا القمر- عیون أصحابنا فی الطریق، و هذه الدنیا بیضاء لا
أحد فیها، و لو کان فی ظلّ قصرنا هذا إنسیّ لنفرت منه الوحوش.
فینزل لیصطاد الغزلان و الأوعال [فتهرب] من بین یدیه و یتبعها، فتحیطان به و أصحابکما فتأخذانه.
فکان کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فأخذوه فقال: لی إلیکم حاجۀ؟
قالوا: و ما هی؟ فإنّا نقضیها إلّا أن تسألنا أن نخلّیک.
فقال: تنزعون عنّی ثوبی هذا، و سیفی [هذا] و منطقتی، و تحملونها إلیه، و تحملوننی إلیه فی قمیصی، لئلّا یرانی فی هذا الزيّ، بل
یرانی فی زيّ التواضع، فلعلّه یرحمنی، ففعلوا ذلک، فجعل المسلمون و الأعراب یلبسون ذلک الثوب- و هو فی القمر- فیقولون: هذا
من حلل الجنّۀ، و هذا من حلیّ الجنّۀ یا رسول اللّه!
قال: لا! و لکنّه ثوب أکیدر و سیفه و منطقته، و لمندیل ابن عمّتی الزبیر و سمّاك فی الجنّۀ أفضل من هذا إن استقاما علی ما أمضیا
من عهدي إلی أن یلقیانی عند حوضی فی المحشر.
قالوا: و ذلک أفضل من هذا؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: بل خیط من مندیل مائدتهما فی الجنّۀ أفضل من ملء الأرض إلی السماء مثل هذا الذهب.
فلمّا أتی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال له: یا محمّد! أقلنی و خلّنی علی أن أدفع عنک من ورائی من أعدائک.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 41
فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: فإن لم تف بذلک؟
قال: یا محمّد! إن لم أف بذلک، فإن کنت رسول اللّه فسیظفرك بی من منع ظلال أصحابک أن تقع علی الأرض حتّی أخذونی، و
من ساق الغزلان إلی بابی حتّی استخرجنی من قصري، و أوقعنی فی أیدي أصحابک.
و إن کنت غیر نبیّ فإنّ دولتک التی أوقعتنی فی یدك بهذه الخصلۀ العجیبۀ و السبب اللطیف، ستوقعنی فی یدك بمثلها.
قال: فصالحه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی ألف أوقیّۀ [من] ذهب فی رجب، و مائتی حلّۀ، و ألف أوقیّۀ فی صفر، و
مائتی حلّۀ، و علی أنّهم یضیّفون من مرّ بهم من المسلمین ثلاثۀ أیّام و یزوّدونه إلی المرحلۀ التی تلیها، علی أنّهم إن نقضوا شیئا من
ذلک فقد برأت منهم ذمّۀ اللّه، و ذمّۀ محمّد رسول اللّه، ثمّ کرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم راجعا.
و قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: فهذا العجل فی زمان النبیّ هو أبو عامر الراهب الذي سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم
الفاسق.
و عاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم غانما ظافرا، و أبطل [اللّه تعالی] کید المنافقین، و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
الآیات. «1» سلم بإحراق مسجد الضرار، و أنزل اللّه تعالی وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً
و قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: فهذا العجل- فی حیاته صلّی اللّه علیه و آله و سلم- دمّر اللّه علیه و أصابه بقولنج [و برص] و
صفحۀ 44 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.«2» جذام و فالج و لقوة، و بقی أربعین صباحا فی أشدّ عذاب، ثمّ صار إلی عذاب اللّه تعالی
______________________________
.107 / 1) التوبۀ: 9 )
376 ، س 5، قطعۀ منه، و البحار:- / 309 . عنه تفسیر الصافی: 2 - 2) التفسیر: 477 ، ح 305 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 42
-18 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسین بن یوسف البغداديّ، قال: حدّثنی الحسین بن أحمد بن (1066)
الفضل إمام جامع أهواز، قال:
حدّثنا بکر بن أحمد بن محمّد بن إبراهیم القصريّ غلام الخلیل المحلمیّ، قال:
حدّثنا الحسن بن علیّ [بن] محمّد بن علیّ بن موسی، عن علیّ بن موسی، عن أبیه موسی بن جعفر بن محمّد علیهما السّلام، قال:
.«1» لا یکون القائم إلّا إمام ابن إمام، و وصیّ ابن وصیّ
-19 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن (1067)
الحسینیّ، عن الحسن بن علیّ، عن أبیه علیّ بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر علیهم السّلام،
42 (ح) - ما رواه عن الإمام موسی بن قال: سئل الصادق علیه السّلام عن الزاهد فی الدنیا؟ موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ج 5
جعفر الکاظم علیهم السلام ..... ص : 5
.«3» «2» ل: الذي یترك حلالها مخافۀ حسابه، و یترك حرامها مخافۀ عقابه
______________________________
138 ، ح 1، و / 85 ، ح 57 ، قطع منه، و البرهان: 1 / 114 ، ح 85 ، و 97 / 257 ، ح 7، و 22 / 331 ، ح 18 ، و 21 / 34 ، ح 46 ، و 9 /6 -
145 ، ح / 134 ، ح 21173 ، قطعۀ منه، و مستدرك الوسائل: 12 / 161 ، ح 2، أیضا قطع منه، و وسائل الشیعۀ: 16 / 372 ، ح 1، و 2
392 ، ح 604 ، و 394 ، ح 611 ، قطعتان منه. / 13738 ، قطعۀ منه، و إثبات الهداة: 1
34 ، ح 1، و إثبات الهداة: / 131 ، ح 13 . عنه البحار: 51 / 1) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 2 )
. 456 ، ح 89 /3
2) فی الأمالی و الحار: عذابه. )
. 52 ، ح 199 / 312 ، ح 81 ، و 2 / 3) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 1 )
286 ، ح 857 ، قطعۀ منه. / من لا یحضره الفقیه: 4
معانی الأخبار: 287 ، ح 1، و فیه: أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن الحسن بن علیّ الناصر [ي]، عن أبیه، عن محمّد بن علیّ ...، عنه و
عن العیون و الأمالی، البحار:-
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 43
-20 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر، المعروف بأبی الحسن الجرجانیّ رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا (1068)
أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن الحسن ابن علیّ، عن أبیه الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر علیهما السّلام، قال:
قیل للصادق علیه السّلام: صف لنا الموت!
قال: للمؤمن کأطیب ریح یشمّه، فینعس لطیبه و ینقطع التعب و الألم کلّه عنه، و للکافر کلسع الأفاعی، و لدغ العقارب و أشدّ.
قیل: فإنّ قوما یقولون: إنّه أشدّ من نشر بالمناشیر، و قرض بالمقاریض، و رضخ بالأحجار، و تدویر قطب الأرحیۀ علی الأحداق.
قال علیه السّلام: کذلک هو علی بعض الکافرین و الفاجرین، أ لا ترون منهم من یعاین تلک الشدائد؟ فذلک الذي هو أشدّ من هذا
صفحۀ 45 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
الأمر عذاب الآخرة، فإنّه أشدّ من عذاب الدنیا.
قیل: فما بالنا نري کافرا یسهّل علیه النزع فینطفی و هو یحدّث و یضحک و یتکلّم؟! و فی المؤمنین أیضا من یکون کذلک، و فی
المؤمنین و الکافرین من یقاسی عند سکرات الموت هذه الشدائد.
فقال: ما کان من راحۀ للمؤمن هناك فهو تعجیل ثواب، و ما کان من شدید فتمحیصه من ذنوبه لیرد الآخرة نقیّا نظیفا مستحقّا للثواب
الأبد لا مانع له دونه، و ما کان من سهولۀ هناك علی الکافر فلیوفی أجر حسناته فی الدنیا لیرد
______________________________
. 310 ، ح 6 /67 -
الأمالی للصدوق: 293 ، ح 4، و فیه: عن الحسن بن علیّ بن الناصر، عن أبیه، عن محمّد بن علیّ ...، عنه و عن العیون، وسائل الشیعۀ:
16 ح 20842 و فیه: أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن الحسن بن علیّ العسکريّ، عن آبائه، عن الصادق علیهم السّلام ... /16
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 44
الآخرة، و لیس له إلّا ما یوجب علیه العذاب، و ما کان من شدّة علی الکافر هناك فهو ابتداء عذاب اللّه له، ذلکم بأنّ اللّه عدل لا
یجور.
قال: و قیل للصادق علیه السّلام: أخبرنا عن الطاعون.
فقال: عذاب اللّه لقوم و رحمۀ لآخرین، قالوا: و کیف تکون الرحمۀ عذابا؟
.«1» قال: أ ما تعرفون أنّ نیران جهنّم عذاب علی الکافرین و خزنۀ جهنّم معهم فیها، و هی رحمۀ علیهم
-21 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ رضی اللّه عنه قال: حدّثنا أحمد بن (1069)
عن أبیه، عن محمّد بن علیّ، عن أبیه الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر علیهم السّلام، قال: ،«2» الحسن الحسینیّ، عن الحسن بن علیّ
______________________________
121 ، ح 1، قطعۀ منه، و 152 ، ح 6، و فیهما: / 3، ح 5، قطعۀ منه. عنه البحار: 6 / 274 ، ح 9، و 2 / 1) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 1 )
/ المفسّر، عن أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن أبی محمّد العسکريّ، عن آبائه علیهم السّلام، قال: قیل للصادق علیه السّلام ...، و 8
. 286 ، ح 15
معانی الأخبار: 287 ، ح 1، و فیه: حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ رضی اللّه عنه، قال:
حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن الحسن بن علیّ الناصر، عن أبیه، عن محمّد بن علیّ، عن أبیه الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر
علیهم السّلام، قال: قیل ...، قطعۀ منه.
. 379 ، ح 9 / 297 ، ح 2، کما فی المعانی، و ح 3. عنه نور الثقلین: 5 ، علل الشرائع: ب 235
. 153 ، س 10 / و عنه و عن المعانی، البحار: 6
الأمالی للطوسی: 651 ، ح 1352 ، و فیه قال: أخبرنا الحسین بن عبید اللّه، عن علیّ بن محمّد العلويّ، قال: حدّثنا الحسن بن علیّ بن
صالح صوفیّ الخزّاز، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینیّ عن الحسن بن علیّ، عن أبیه، عن محمّد بن علیّ بن موسی، عن أبیه علیّ
ابن موسی الرضا، عن أبیه، موسی بن جعفر علیهم السّلام، قال: قیل: ...، قطعۀ منه. عنه البرهان:
. 76 ، ح 2 /3
2) فی حلیۀ الأبرار: (أي العسکريّ علیه السّلام). )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 45
نعی إلی الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام، إسماعیل بن جعفر، و هو أکبر أولاده، و هو یرید أن یأکل، و قد اجتمع ندماؤه،
صفحۀ 46 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فتبسّم، ثمّ دعا بطعامه و قعد مع ندمائه، و جعل یأکل أحسن من أکله سائر الأیّام، و یحثّ ندمائه و یضع بین أیدیهم، و یعجبون منه أن
لا یرون للحزن أثرا.
فلمّا فرغ، قالوا: یا ابن رسول اللّه! لقد رأینا عجبا أصبت بمثل هذا الابن، و أنت کما تري؟!
قال: و ما لی لا أکون کما ترون، و قد جاء فی خبر أصدق الصادقین أنّی میّت و إیّاکم، إنّ قوما عرفوا الموت فجعلوه نصب أعینهم، و
.«1» لم ینکروا من یخطفه الموت منهم، و سلموا لأمر خالقهم عزّ و جلّ
-22 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا أحمد بن (1070)
الحسن الحسینیّ، عن الحسن بن علیّ، عن أبیه، عن محمّد بن علیّ، عن أبیه الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر علیه السّلام قال:
.«2» کان قوم من خواصّ الصادق علیه السّلام جلوسا بحضرته فی لیلۀ مقمرة مضحیۀ
فقالوا: یا ابن رسول اللّه! ما أحسن أدیم هذه السماء، و أنوار هذه النجوم و الکواکب؟
فقال الصادق علیه السّلام: إنّکم لتقولون هذا، و إنّ المدبّرات الأربعۀ جبرئیل
______________________________
18 ، ح 7، و فیه: المفسّر، عن أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن أبی / 2، ح 1. عنه البحار: 47 / 1) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 2 )
183 ، ح / محمّد، عن آبائه، عن موسی بن جعفر علیهم السّلام، قال: ...، و مشکاة الأنوار: 305 ، س 18 ، بتفاوت یسیر، و حلیۀ الأبرار: 4
.1
253 ، ح 3557 ، و لم نعثر علیه فی الأمالی. / 128 ، ح 4، و وسائل الشیعۀ: 3 / و عنه و عن الأمالی للصدوق، البحار: 79
2) فی البحار: مقمرة مصحیۀ. و قال العلّامۀ المجلسیّ رحمه اللّه: أصحت السماء، إذا ذهب غیمها. )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 46
و میکائیل و إسرافیل و ملک الموت علیهم السّلام ینظرون إلی الأرض، فیرونکم.
و إخوانکم فی أقطار الأرض و نورکم إلی السموات و إلیهم أحسن من أنوار هذه الکواکب، و أنّهم لیقولون کما تقولون: ما أحسن
.«1» أنوار هؤلاء المؤمنین
-23 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا أحمد بن (1071)
الحسن الحسینیّ، عن الحسن بن علیّ، عن أبیه، عن محمّد بن علیّ، عن أبیه الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر علیهم السّلام، قال: جاء
رجل إلی الصادق علیه السّلام، فقال: قد سئمت الدنیا، فأتمنّی علی اللّه الموت.
.«2» فقال: تمنّ الحیاة، لتطیع لا لتعصی، فلأن تعیش فتطیع خیر لک من أن تموت فلا تعصی و لا تطیع
-24 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا أحمد بن (1072)
الحسن الحسینیّ، عن الحسن بن علیّ، عن أبیه، عن محمّد بن علیّ، عن أبیه الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر علیهم السّلام، قال: سئل
الصادق جعفر بن محمد علیهما السّلام، عن بعض أهل مجلسه؟
فقیل: علیل، فقصده عائدا، و جلس عند رأسه، فوجده دنفا، فقال له: أحسن ظنّک باللّه تعالی.
فقال: أمّا ظنّی باللّه فحسن، و لکن غمّی لبناتی ما أمرضنی غیر رفقی بهنّ.
______________________________
18 ، ح 25 ، و فیه: عن المفسّر، عن أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن أبی / 2، ح 2. عنه البحار: 65 / 1) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 2 )
. 498 ، ح 11 / 425 ، ح 1، و نور الثقلین: 5 / محمّد العسکريّ، عن آبائه، عن موسی بن جعفر علیهم السّلام، قال: ...، و البرهان: 4
128 ، ح 15 ، و فیه المفسّر، عن أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن أبی / 3، ح 3. عنه البحار: 6 / 2) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 2 )
صفحۀ 47 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
محمّد العسکريّ، عن آبائه علیهم السّلام، قال: جاء رجل ...
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 47
فقال الصادق علیه السّلام: الذي ترجوه لتضعیف حسناتک، و محو سیّئاتک فارجه لإصلاح حال بناتک، أ ما علمت أنّ رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلم، قال: لمّا جاوزت سدرة المنتهی، و بلغت أغصانها و قضبانها، رأیت بعض ثمار قضبانها أثداؤه معلّقۀ یقطر
و من بعضها النبات، و من بعضها ،«1» من بعضها اللبن، و من بعضها العسل، و من بعضها الدهن، و یخرج من بعضها شبه دقیق السمید
کالنبق، فیهوي ذلک کلّه إلی نحو الأرض.
فقلت فی نفسی: أین مفرّ هذه الخارجات عن هذه الأثداء، و ذلک أنّه لم یکن معی جبرئیل، لأنّی کنت جاوزت مرتبته و اختزل
دونی.
فنادانی ربّی عزّ و جلّ فی سرّي: یا محمّد! هذه أنبتها فی هذا المکان الأرفع لأغذو منها بنات المؤمنین من أمّتک و بنیهم، فقل لآباء
.«2» البنات: لا تضیّقنّ صدورکم علی فاقتهنّ، فإنّی کما خلقتهنّ أرزقهنّ
-25 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا أحمد بن (1073)
الحسن الحسینیّ، عن الحسن بن علیّ، عن أبیه، عن محمّد بن علیّ، عن أبیه الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر علیهم السّلام، قال: کتب
الصادق علیه السّلام إلی بعض الناس: إن أردت أن یختم بخیر عملک حتّی
______________________________
220 : السمید: الطعام، (سمد). / 1) السمید: القمح المجروش، المنجد: 349 ، (سمد)، و فی لسان العرب: 3 )
، 235 ، ح 11 / 137 ، ح 19 ، و 78 / 352 ، ح 63 ، و 68 / 146 ، ح 2، و 18 / 3، ح 7. عنه البحار: 5 / 2) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 2 )
قطعۀ منه، و فی کلّها: المفسّر، عن أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن الحسن بن علیّ العسکري، عن آبائه علیهم السّلام، قال: سئل
365 ، ح 27317 ، نحو ما فی البحار. / 448 ، ح 2614 ، قطعۀ منه، و 21 / الصادق علیه السّلام ...، و وسائل الشیعۀ: 2
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 48
تقبض و أنت فی أفضل الأعمال، فعظّم للّه حقّه أن لا تبذل نعماؤه فی معاصیه، و أن تغترّ بحلمه عنک، و أکرم کلّ من وجدته یذکر
.«1» منّا أو ینتحل مودّتنا، ثمّ لیس علیک صادقا کان أو کاذبا، إنّما لک نیّتک، و علیه کذبه
-26 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا أحمد بن (1074)
الحسن الحسینیّ، عن الحسن بن علیّ، عن أبیه، عن محمّد بن علیّ، عن أبیه الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر علیهم السّلام، قال: کان
الصادق علیه السّلام فی طریق، و معه قوم معهم أموال، و ذکر لهم أنّ بارقۀ فی الطریق یقطعون علی الناس، فارتعدت فرائصهم.
فقال لهم الصادق علیه السّلام: ما لکم؟
قالوا: معنا أموالنا نخاف علیها أن تؤخذ منّا أ فتأخذها منّا؟ فلعلّهم یندفعون عنها إذا رأوا أنّها لک؟
فقال: و ما یدریکم؟ لعلّهم لا یقصدون غیري، و لعلّکم تعرضونی بها للتلف.
فقالوا: فکیف نصنع، ندفنها؟
قال: ذلک أضیع لها، فلعلّ طاریا یطري علیها فیأخذها، و لعلّکم لا تغتدون إلیها بعد، فقالوا: کیف نصنع؟ دلّنا.
قال: أودعوها من یحفظها و یدفع عنها و یربیها و یجعل الواحد منها أعظم من الدنیا و ما فیها، ثمّ یردّها و یوفّرها علیکم أحوج ما
تکونون إلیها.
______________________________
303 ، ح 44 ، و فیهما: المفسّر، عن أحمد بن / 351 ، ح 49 ، و 71 / 4، ح 8. عنه البحار: 70 / 1) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 2 )
صفحۀ 48 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
419 ، ح 14489 ، نحو ما / الحسن الحسینیّ، عن أبی محمّد العسکريّ، عن آبائه علیهم السّلام، قال: کتب ...، و مستدرك الوسائل: 12
فی البحار.
195 ، ح 15 ، عن الخصال، و لم نعثر علیه. / البحار: 75
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 49
قالوا: من ذاك؟ قال: ذاك ربّ العالمین. قالوا: و کیف نودّعه؟
قال: تتصدّقون به علی ضعفاء المسلمین، قالوا: و أنّی لنا الضعفاء بحضرتنا هذه؟! قال: فاعرضوا علی أن تتصدّقوا بثلثها لیدفع اللّه عن
باقیها من تخافون.
قالوا قد عزمنا.
قال: فأنتم فی أمان اللّه، فامضوا، فمضوا فظهرت لهم البارقۀ فخافوا.
فقال الصادق علیه السّلام: کیف تخافون و أنتم فی أمان اللّه عزّ و جلّ؟!
فتقدّم البارقۀ و ترجّلوا، و قبّلوا ید الصادق علیه السّلام، و قالوا: رأینا البارحۀ فی منامنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یأمرنا
بعرض أنفسنا علیک، فنحن بین یدیک و نصحبک، و هؤلاء، لندفع عنهم الأعداء و اللصوص.
فقال الصادق علیه السّلام: لا حاجۀ بنا إلیکم، فإنّ الذي دفعکم عنّا، یدفعهم.
فمضوا سالمین، و تصدّقوا بالثلث، و بورك لهم فی تجاراتهم، فربحوا للدرهم عشرة، فقالوا: ما أعظم برکۀ الصادق علیه السّلام؟!
.«1» فقال الصادق علیه السّلام: قد تعرّفتم البرکۀ فی معاملۀ اللّه عزّ و جلّ، فدوموا علیها
-27 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا أحمد بن (1075)
الحسن الحسینیّ، عن الحسن بن علیّ، عن أبیه، عن محمّد بن علیّ، عن أبیه الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر علیهم السّلام،
______________________________
120 ، ح 23 ، و فیه: المفسّر، عن أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن أبی / 4، ح 9. عنه البحار: 93 / 1) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 2 )
390 ، ح 12309 ، و فیه: المفسّر، عن / محمّد العسکريّ، عن آبائه، عن موسی بن جعفر علیهم السّلام، قال: ...، و وسائل الشیعۀ: 9
أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن الحسن بن علیّ العسکريّ علیهما السّلام، عن آبائه علیهم السّلام، قال: ..
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 50
قال: رأي الصادق علیه السّلام رجلا قد اشتدّ جزعه علی ولده.
فقال: یا هذا! جزعت للمصیبۀ الصغري، و غفلت عن المصیبۀ الکبري؟! لو کنت لما صار إلیه ولدك مستعدّا لما اشتدّ علیه جزعک
.«1» فمصابک بترکک الاستعداد له أعظم من مصابک بولدك
-28 أبو جعفر الطبريّ رحمه اللّه: حدّثنا أبو المفضّل محمّد بن عبد اللّه، قال: (1076)
حدّثنا جعفر [بن محمّد] بن مالک الفزاريّ، قال: حدّثنی محمّد بن إسماعیل الحسینیّ، عن أبی محمّد الحسن بن علیّ الثانی علیه
السّلام، قال: إنّ موسی علیه السّلام قبل وفاته بثلاثۀ أیّام دعا المسیّب و قال له: إنّی ظاعن عنک فی هذه اللیلۀ إلی مدینۀ جدّي رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، لأعهد إلی من بها عهدا أن یعمل به بعدي.
قال المسیّب: قلت: مولاي! کیف تأمرنی و الحرس و الأبواب! کیف أفتح لک الأبواب و الحرس معی علی الأبواب، و علیها أقفالها؟!
فقال: یا مسیّب! ضعفت نفسک فی اللّه و فینا؟
قلت: یا سیّدي! بیّن لی.
فقال: یا مسیّب! إذا مضی من هذه اللیلۀ المقبلۀ ثلثها، فقف فانظر.
صفحۀ 49 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
______________________________
5، ح 10 ، و 52 ، ح 200 . عنه و عن الأمالی، البحار: / 1) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 2 )
436 ، ح 2573 ، و فیه المفسّر، عن أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن الحسن بن / 74 ، ح 6، نحو ما فی الأمالی، و وسائل الشیعۀ: 2 /79
علیّ العسکريّ، عن آبائه، عن الصادق علیهم السّلام ..
الأمالی للصدوق: 293 ، ح 5، و فیه: حدّثنا محمّد القاسم الاسترآبادي، قال: حدّثنا أحمد ابن الحسن الحسینیّ، عن الحسن بن علیّ بن
444 ، ح / الناصر، عن أبیه، عن محمّد بن علیّ، عن أبیه الرضا، عن موسی بن جعفر علیهم السّلام، قال: ... عنه مستدرك الوسائل: 2
.2419
مشکاة الأنوار: 300 س 12 ، بتفاوت یسیر.
روضۀ الواعظین: 536 ، س 11 ، مرسلا.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 51
قال المسیّب: فحرّمت علی نفسی الانضجاع فی تلک اللیلۀ، فلم أزل راکعا و ساجدا و ناظرا ما وعدنیه، فلمّا مضی من اللیل ثلثه غشینی
النعاس و أنا جالس، فإذا أنا بسیّدي موسی یحرّکنی برجله.
ففزعت و قمت قائما، فإذا بتلک الجدران المشیّدة و الأبنیۀ المعلّاة، و ما حولنا من القصور و الأبنیۀ، قد صارت کلّها أرضا، فظننت
بمولاي أنّه أخرجنی من المحبس الذي کان فیه، قلت: مولاي، خذ بیدي من ظالمک و ظالمی.
فقال: یا مسیّب! تخاف القتل؟
قلت: مولاي، معک لا.
فقال: یا مسیّب! فاهدأ علی حالتک، فإنّنی راجع إلیک بعد ساعۀ واحدة، فإذ ولّیت عنک، فسیعود المحبس إلی شأنه.
قلت: یا مولاي! فالحدید الذي علیک، کیف تصنع به؟
فقال: ویحک یا مسیّب! بنا و اللّه، ألان اللّه الحدید لنبیّه داود، کیف یصعب علینا الحدید؟
قال المسیّب: ثمّ خطا، فمرّ بین یديّ خطوة، و لم أدر کیف غاب عن بصري، ثمّ ارتفع البنیان و عادت القصور علی ما کانت علیه، و
اشتدّ اهتمام نفسی، و علمت أنّ وعده الحقّ.
فلم أزل قائما علی قدمی، فلم ینقض إلّا ساعۀ کما حدّه لی، حتّی رأیت الجدران و الأبنیۀ قد خرّت إلی الأرض سجّدا، و إذا أنا
بسیّدي علیه السّلام، و قد عاد إلی حبسه، و عاد الحدید إلی رجلیه، فخررت ساجدا لوجهی بین یدیه.
فقال لی: ارفع رأسک یا مسیّب! و اعلم! أنّ سیّدك راحل عنک إلی اللّه فی ثالث هذا الیوم الماضی.
فقلت: مولاي! فأین سیّدي علیّ؟
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 52
فقال: شاهد غیر غائب یا مسیّب! و حاضر غیر بعید، یسمع و یري.
قلت: یا سیّدي! فإلیه قصدت؟
قال: قصدت و اللّه یا مسیّب! کلّ منتخب للّه علی وجه الأرض شرقا و غربا، حتّی الجنّ فی البراري و البحار، حتّی الملائکۀ فی
مقاماتهم و صفوفهم، قال:
فبکیت. قال: لا تبک یا مسیّب! إنّا نور لا نطفأ، إن غبت عنک، فهذا علیّ ابنی یقوم مقامی بعدي، هو أنا.
فقلت: الحمد للّه!
قال: ثمّ إنّ سیّدي فی لیلۀ الیوم الثالث دعانی فقال لی: یا مسیّب! إنّ سیّدك یصبح من لیلۀ یومه علی ما عرّفتک من الرحیل إلی اللّه
صفحۀ 50 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
تعالی، فإذا أنا دعوت بشربۀ ماء فشربتها فرأیتنی قد انتفخت بطنی یا مسیّب، و اصفرّ لونی، و احمرّ، و اخضرّ، و تلوّن ألوانا، فخبّر
الظالم بوفاتی، و إیّاك بهذا الحدیث، أن تظهر علیه أحدا من عندي إلّا بعد وفاتی.
قال المسیّب: فلم أزل أترقّب وعده حتّی دعا بشربۀ الماء، فشربها.
ثمّ دعانی فقال: إنّ هذا الرجس، السنديّ بن شاهک، سیقول: إنّه یتولّی أمري و دفنی، و هیهات هیهات أن یکون ذلک أبدا! فإذا
حملت نعشی إلی المقبرة المعروفۀ بمقابر قریش، فالحدونی بها، و لا تعلوا علی قبري علوّا واحدا، و لا تأخذوا من تربتی لتتبرّکوا بها.
فإنّ کلّ تربۀ لنا محرّمۀ إلّا تربۀ جدّي الحسین ابن علیّ علیه السّلام، فإنّ اللّه جعلها شفاء لشیعتنا و أولیائنا.
قال: فرأیته تختلف ألوانه، و تنتفخ بطنه، ثمّ قال: رأیت شخصا أشبه الأشخاص به، جالسا إلی جانبه فی مثل هیئته، و کان عهدي
بسیّدي الرضا علیه السّلام فی ذلک الوقت غلاما، فأقبلت أرید سؤاله.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 53
فصاح بی سیّدي موسی علیه السّلام: قد نهیتک یا مسیّب! فتولّیت عنهم، و لم أزل صابرا حتّی قضی، و عاد ذلک الشخص، ثمّ
أوصلت الخبر إلی الرشید، فوافی الرشید و ابن شاهک، فو اللّه، لقد رأیتهم بعینی و هم یظنّون أنّهم یغسّلونه، و یحنّطونه، و یکفّنونه، و
کلّ ذلک أراهم لا یصنعون به شیئا، و لا تصل أیدیهم إلی شیء منه، و لا إلیه، و هو مغسول، مکفّن، محنّط.
ثمّ حمل و دفن فی مقابر قریش، و لم یعل علی قبره إلی الساعۀ.
.«1» و بقی فی الحدیث ما لم یحسن ذکره ممّا فعله الرشید به. کذا وجدت الحکایۀ
قال: «2» -29 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: و عنه علیه السّلام بالإسناد المتقدّم (1077)
قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: فقیه واحد ینقذ یتیما من أیتامنا، المنقطعین عنّا و عن مشاهدتنا بتعلیم ما هو محتاج إلیه، أشدّ علی
إبلیس من ألف عابد، لأنّ العابد همّه ذات نفسه فقطّ، و هذا همّه مع ذات نفسه ذات عباد اللّه و إمائه، لینقذهم من ید إبلیس و مردته.
.«3» فلذلک هو أفضل عند اللّه من ألف ألف عابد و ألف ألف عابدة
______________________________
. 1) دلائل الإمامۀ: 313 ، ح 261 )
. 111 ، ح 2215 / 364 ، ح 2048 ، و 447 ، ح 2096 ، و 7 / عنه مدینۀ المعاجز: 6
الهدایۀ الکبري: 265 ، س 12 ، بتفاوت یسیر.
336 ، س 11 ، أشار إلیه. / عنه مستدرك الوسائل: 2
مشارق أنوار الیقین: 94 ، س 25 ، باختصار.
. 199 ، ح 91 / 383 ، ح 2058 ، و إثبات الهداة: 3 / عنه مدینۀ المعاجز: 6
. 2) تقدّم الإسناد فی ج 3، رقم 375 )
-. 319 ، ح 21464 / 5، ح 9، و مستدرك الوسائل: 17 / 348 ، ح 278 . عنه و عن التفسیر، البحار: 2 / 13 ، ح 8، و 2 / 3) الاحتجاج: 1 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 54
-30 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: و روي عن أبی محمّد الحسن بن علیّ ابن محمّد العسکريّ علیهم السّلام أنّ أبا الحسن (1078)
موسی بن جعفر علیهما السّلام، قال:
إنّ اللّه خلق الخلق فعلم ما هم إلیه صائرون، فأمرهم و نهاهم، فما أمرهم به من شیء فقد جعل لهم السبیل إلی الأخذ به، و ما نهاهم
عنه من شیء فقد جعل لهم السبیل إلی ترکه، و لا یکونون آخذین و لا تارکین إلّا بإذنه، و ما جبر اللّه أحدا من خلقه علی معصیته،
.«2» «1» بل اختبر هم بالبلوي، کما قال تعالی: لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
صفحۀ 51 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
-31 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: و عن أبی محمّد الحسن العسکريّ علیه السّلام قال: قال رجل من خواصّ الشیعۀ لموسی (1079)
بن جعفر علیهما السّلام- و هو یرتعد بعد ما خلا به- یا ابن رسول اللّه! ما أخوفنی أن یکون فلان ابن فلان ینافقک فی إظهاره اعتقاد
وصیّتک و إمامتک.
فقال موسی علیه السّلام: و کیف ذاك؟
قال: لأنّی حضرت معه الیوم فی مجلس فلان، و کان معه رجل من کبار أهل بغداد، فقال له صاحب المجالس: أنت تزعم أنّ
صاحبک موسی بن جعفر
______________________________
602 ، ح 945 ، و / - التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 343 ، ح 222 ، بتفاوت. عنه الفصول المهمّۀ للحرّ العاملیّ: 1
. 32 ، س 2، و منیۀ المرید: 34 ، س 6 / المحجّۀ البیضاء: 1
. 18 ، ح 6 / عوالی اللئالی: 1
56 ، س 2، بتفاوت. / الصراط المستقیم: 3
.7 / 1) هود: 11 )
340 ، ح 24 ، عن علیّ بن / 26 ، ح 32 ، و نور الثقلین: 2 / 26 ، ح 32 ، عنه البحار: 5 / 330 ، ح 268 . عنه البحار: 5 / 2) الاحتجاج: 2 )
محمّد العسکريّ علیهما السّلام فیهما.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 55
إمام دون هذا الخلیفۀ القاعد علی سریره؟
قال له صاحبک هذا: ما أقول هذا، بل أزعم أنّ موسی بن جعفر غیر إمام، و إن لم أکن اعتقد انّه غیر إمام فعلیّ و علی من لم یعتقد
ذلک لعنۀ اللّه و الملائکۀ و الناس أجمعین.
فقال له صاحب المجالس: جزاك اللّه خیرا! و لعن اللّه من وشی بک إلیّ.
فقال له موسی بن جعفر علیهما السّلام: لیس کما ظننت، و لکن صاحبک أفقه منک.
إنّما قال: موسی غیر إمام، أي إنّ الذي هو غیر إمام فموسی غیره، فهو إذا إمام، فإنّما أثبت بقوله: هذا إمامتی و نفی إمامۀ غیري.
یا عبد اللّه! متی یزول عنک هذا الذي ظننته بأخیک هذا من النفاق، تب إلی اللّه، ففهم الرجل ما قاله و اغتمّ، ثمّ قال: یا ابن رسول
اللّه! ما لی مال فأرضیه به، و لکن قد وهبت له شطر عملی کلّه من تعبّدي و صلاتی علیکم أهل البیت، و من لعنتی لأعدائکم.
.«1» قال موسی علیه السّلام: الآن خرجت من النار
-32 ابن شهرآشوب رحمه اللّه: و کتب [أبو محمّد العسکريّ] علیه السّلام ... یقول العالم سلام اللّه علیه إذ یقول: المؤمن أخو المؤمن
.«2» لأمّه و أبیه
______________________________
. 347 ، ح 277 / 1) الاحتجاج: 2 )
. 265 ، ح 14067 / 195 ، ح 7، بتفاوت یسیر، و مستدرك الوسائل 12 / 14 ، ح 26 ، و 72 / عنه البحار: 68
التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 359 ، ح 248 ، بتفاوت یسیر.
. 143 ، ح 10500 / 403 ، س 22 ، ضمن ح 42 ، و مستدرك الوسائل: 9 / عنه البحار: 72
315 ، س 22 ، بتفاوت یسیر. / المناقب لابن شهرآشوب: 4
. 425 ، س 10 / 2) المناقب: 4 )
صفحۀ 52 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 834
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 56
(ط)- ما رواه عن الإمام علیّ بن موسی الرضا علیهم السّلام
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (1080)
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أمر اللّه عزّ و جلّ عباده أن یسألوه طریق المنعم علیهم، و هم النبیّون و الصدّیقون و الشهداء و
الصالحون.
و أن یستعیذوا [به] من طریق المغضوب علیهم، و هم الیهود الذین قال اللّه تعالی فیهم: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکَ مَثُوبَۀً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ
.«1» لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ
و أن یستعیذوا به من طریق الضالّین، و هم الذین قال اللّه تعالی فیهم: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ
و هم النصاري. «2» قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ
ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کلّ من کفر باللّه فهو مغضوب علیه، و ضالّ عن سبیل اللّه عزّ و جلّ.
و زاد فیه فقال: و من تجاوز بأمیر المؤمنین علیه السّلام العبودیّۀ، فهو من المغضوب علیهم و من «3» و قال الرضا علیه السّلام کذلک
الضالّین.
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا تتجاوزوا بنا العبودیّۀ، ثمّ قولوا ما شئتم و لن تبلغوا، و إیّاکم و الغلوّ کغلوّ النصاري، فإنّی بريء من
الغالین.
______________________________
.60 / 1) المائدة: 5 )
.77 / 2) المائدة: 5 )
3) یحتمل أن یکون المشار إلیه فی کلام الإمام الرضا علیه السّلام ما تقدّم من قول الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام: کلّ من کفر )
باللّه ... الخ.
و یحتمل أن یکون المشار إلیه کلّ ما تقدّم من صدر الحدیث إلی هنا.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 57
قال: فقام إلیه رجل فقال له: یا ابن رسول اللّه! صف لنا ربّک، فإنّ من قبلنا قد اختلفوا علینا.
فقال الرضا علیه السّلام: إنّه من یصف ربّه بالقیاس، لا یزال فی الدهر فی الالتباس، مائلا عن المنهاج، طاغیا فی الاعوجاج، ضالّا عن
السبیل، قائلا غیر الجمیل.
ثمّ قال علیه السّلام: أعرّفه بما عرّف به نفسه، أعرّفه من غیر رؤیۀ، و أصفه بما وصف به [نفسه] من غیر صورة.
لا یدرك بالحواسّ، و لا یقاس بالناس، معروف بالآیات، بعید بغیر تشبیه، و متدان فی بعده بلا نظیر، لا یتوهّم دیمومیّته، و لا یمثّل
بخلیقته، و لا یجور فی قضیّته.
الخلق إلی ما علم منهم منقادون، و علی ما سطره فی المکنون من کتابه ماضون، لا یعملون بخلاف ما علم منهم و لا غیره یریدون،
فهو قریب غیر ملتزق، و بعید غیر متقصّ، یحقّق و لا یمثّل، [و] یوحّ د و لا یبعّض، یعرف بالآیات، و یثبت بالعلامات، فلا إله غیره،
الکبیر المتعال.
فقال الرجل: بأبی أنت و أمّی یا ابن رسول اللّه! فإنّ معی من ینتحل موالاتکم، [و] یزعم أنّ هذه کلّها صفات علیّ علیه السّلام، و أنّه
صفحۀ 53 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
هو اللّه ربّ العالمین.
قال: فلمّا سمعها الرضا علیه السّلام، ارتعدت فرائصه و تصبّب عرقا، و قال:
سبحان اللّه! [سبحان اللّه] عمّا یقول الظالمون و الکافرون، أ و لیس علیّا علیه السّلام کان آکلا فی الآکلین، [و] شاربا فی الشاربین، و
ناکحا فی الناکحین، و محدثا فی المحدثین، و کان مع ذلک مصلّیا خاشعا [خاضعا] بین یدي اللّه عزّ و جلّ ذلیلا، و إلیه أوّاها منیبا، أ
فمن [کان] هذه صفته یکون إلها!؟
[فإن کان هذا إلها] فلیس منکم أحد إلّا و هو إله، لمشارکته له فی هذه الصفات الدالّات علی حدوث کلّ موصوف بها.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 58
ثمّ قال علیه السّلام: حدّثنی أبی عن جدّي، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، أنّه قال: ما عرف اللّه تعالی من شبّهه بخلقه، و
لا عدله من نسب إلیه ذنوب عباده.
فقال الرجل: یا ابن رسول اللّه! إنّهم یزعمون أنّ علیّا علیه السّلام لمّا أظهر من نفسه المعجزات التی لا یقدر علیها غیر اللّه تعالی دلّ
ذلک علی أنّه إله، و لمّا ظهر لهم بصفات المحدثین العاجزین لبّس بذلک علیهم و امتحنهم لیعرفوه، و لیکون إیمانهم به اختیارا من
أنفسهم.
فقال الرضا علیه السّلام: أوّل ما هاهنا إنّهم لا ینفصلون ممّن قلّب هذا علیهم، فقال:
لمّا ظهر منه الفقر و الفاقۀ، دلّ علی أنّ من هذه صفاته و شارکه فیها الضعفاء المحتاجون لا تکون المعجزات فعله، فعلم بهذا أنّ الذي
ظهر منه [من] المعجزات إنّما کانت فعل القادر الذي لا یشبه المخلوقین، لا فعل المحدث المحتاج المشارك للضعفاء فی صفات
الضعف.
ثمّ قال الرضا علیه السّلام: لقد ذکرتنی بما حکیته [عن] قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و قول أمیر المؤمنین علیه السّلام،
و قول زین العابدین علیه السّلام.
أمّا قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فما حدّثنیه أبی، عن جدّي، عن أبیه، [عن جدّه]، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
سلم: إنّ اللّه لا یقبض العلم انتزاعا ینتزعه من الناس، و لکن [یقبضه] بقبض العلماء.
فإذا لم ینزل عالم إلی عالم یصرف عنه طلّاب حطام الدنیا و حرامها، و یمنعون الحقّ أهله، و یجعلونه لغیر أهله، اتّخذ الناس رؤساء
جهّالا، فسئلوا فأفتوا بغیر علم، فضلّوا و أضلّوا.
و أمّا قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فهو قوله: یا معشر شیعتنا، و المنتحلین [مودّتنا!] إیّاکم و أصحاب الرأي، فإنّهم أعداء السنن تفلّتت
منهم الأحادیث أن یحفظوها، و أعیتهم السنّۀ أن یعوها.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 59
فاتّخذوا عباد اللّه خولا، و ماله دولا، فذلّت لهم الرقاب، و أطاعهم الخلق أشباه الکلاب، و نازعوا الحقّ أهله، و تمثّلوا بالأئمّۀ
الصادقین، و هم من الجهّال و الکفّار و الملاعین، فسئلوا عمّا لا یعلمون، فأنفوا أن یعترفوا بأنّهم لا یعلمون، فعارضوا الدین [بآرائهم،
فضلّوا و أضلّوا، أمّا لو کان الدین] بالقیاس، لکان باطن الرجلین أولی بالمسح من ظاهرهما.
و أمّا قول علیّ بن الحسین علیهما السّلام، فإنّه قال: إذا رأیتم الرجل قد حسن سمته و هدیه، و تماوت فی منطقه، و تخاضع فی
حرکاته، فرویدا لا یغرّنّکم، فما أکثر من یعجزه تناول الدنیا، و رکوب المحارم منها، لضعف بنیته و مهانته و جبن قلبه، فنصب الدین
فخّا لها، فهو لا یزال یختل الناس بظاهره، فإن تمکّن من حرام اقتحمه.
فإذا وجدتموه یعفّ من المال الحرام (فرویدا لا یغرّنّکم، فإنّ شهوات الخلق مختلفۀ، فما أکثر من ینبو عن المال الحرام) و إن کثر و
قبیحۀ، فیأتی منها محرّما. «1» یحمل نفسه علی شوهاء
صفحۀ 54 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فإذا وجدتموه یعفّ عن ذلک فرویدا لا یغرّنّکم حتّی تنظروا ما عقدة عقله، فما أکثر من یترك ذلک أجمع ثمّ لا یرجع إلی عقل
متین، فیکون ما یفسده بجهله أکثر ممّا یصلحه بعقله.
فإذا وجدتم عقله متینا، فرویدا لا یغرّنّکم حتّی تنظروا مع هواه یکون علی عقله، أو یکون مع عقله علی هواه، و کیف محبّته للرئاسات
الباطلۀ و زهده فیها، فإنّ فی الناس من خسر الدنیا و الآخرة بترك الدنیا للدنیا، و یري أنّ لذّة الرئاسۀ الباطلۀ أفضل من لذّة الأموال و
النعم المباحۀ المحلّلۀ، فیترك ذلک أجمع طلبا
______________________________
410 ، (شاة). / 1) الشوهاء: العابسۀ. القاموس المحیط: 4 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 60
.«1» للرئاسۀ حتّی: وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ
فهو یخبط [خبط] عشواء یقوده أوّل باطل إلی أبعد غایات الخسارة، و یمدّ یده بعد طلبه لما لا یقدر [علیه] فی طغیانه فهو یحلّ ما حرّم
اللّه، و یحرّم ما أحلّ اللّه، لا یبالی ما فات من دینه إذا سلمت له رئاسته التی قد شقی من أجلها، فأولئک [مع] الذین غضب اللّه علیهم
و لعنهم، و أعدّ لهم عذابا مهینا.
و لکن الرجل کلّ الرجل، نعم الرجل، هو الذي جعل هواه تبعا لأمر اللّه، و قواه مبذولۀ فی رضاء اللّه تعالی، یري الذلّ مع الحقّ أقرب
إلی عزّ الأبد من العزّ فی الباطل، و یعلم أنّ قلیل ما یحتمله من ضرّائها یؤدّیه إلی دوام النعم فی دار لا تبید و لا تنفد، و أنّ کثیر ما
یلحقه من سرّائها إن اتّبع هواه یؤدّیه إلی عذاب لا انقطاع له و لا زوال.
فذلکم الرجل نعم الرجل، فبه فتمسّکوا، و بسنّته فاقتدوا، و إلی ربّکم فبه فتوسّلوا، فإنّه لا تردّ له دعوة، و لا تخیب له طلبۀ.
ثمّ قال الرضا علیه السّلام: إنّ هؤلاء الضّلال الکفرة ما أتوا إلّا من جهلهم بمقادیر أنفسهم حتّی اشتدّ إعجابهم بها، و کثر تعظیمهم لما
یکون منها، فاستبدّوا بآرائهم الفاسدة، و اقتصروا علی عقولهم المسلوك بها غیر السبیل الواجب، حتّی استصغروا قدر اللّه، و احتقروا
أمره، و تهاونوا بعظیم شأنه.
إذ لم یعلموا أنّه القادر بنفسه، الغنیّ بذاته، الذي لیست قدرته مستعارة، و لا غناه مستفادا، و الذي من شاء أفقره، و من شاء أغناه، و من
شاء أعجزه بعد القدرة، و أفقره بعد الغنی.
______________________________
.206 / 1) البقرة: 2 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 61
فنظروا إلی عبد قد اختصّه [اللّه] بقدرته، لیبیّن بها فضله عنده، و آثره بکرامته، لیوجب بها حجّته علی خلقه، و لیجعل ما آتاه من ذلک
ثوابا علی طاعته، و باعثا علی اتّباع أمره، و مؤمنا عباده المکلّفین من غلط من نصبه علیهم حجّۀ، و لهم قدوة، فکانوا کطلّاب ملک من
ملوك الدنیا، ینتجعون فضله، و یؤمّلون نائله، و یرجون التفیّؤ بظلّه، و الانتعاش بمعروفه، و الانقلاب إلی أهلیهم بجزیل عطائه، الذي
یغنیهم عن کلب الدنیا، و ینقذهم من التعرّض لدنیّ المکاسب، و خسیس المطالب.
فبیناهم یسألون عن طریق الملک لیترصّ دوه و قد وجّهوا الرغبۀ نحوه، و تعلّقت قلوبهم برؤیته، إذ قیل: إنّه سیطّلع علیکم فی جیوشه و
مواکبه و خیله و رجله.
فإذا رأیتموه فأعطوه من التعظیم حقّه، و من الإقرار بالمملکۀ واجبه، و إیّاکم أن تسمّوا باسمه غیره، أو تعظّموا سواه کتعظیمه، فتکونوا
قد بخستم الملک حقّه، و أزریتم علیه، و استحققتم بذلک منه عظیم عقوبته.
فقالوا: نحن کذلک فاعلون جاهدنا و طاقتنا، فما لبثوا أن طلع علیهم بعض عبید الملک فی خیل قد ضمّها إلیه سیّده، و رجل قد
صفحۀ 55 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
جعلهم فی جملته، و أموال قد حباه بها.
فنظر هؤلاء، و هم للملک طالبون، فاستکثروا ما رأوا بهذا العبد من نعم سیّده، و رفعوه عن أن یکون هو المنعم علیه بما وجدوا معه،
فأقبلوا إلیه یحیّونه تحیّۀ الملک و یسمّونه باسمه، و یجحدون أن یکون فوقه ملک، أو له مالک، فأقبل علیهم العبد المنعم علیه، و سائر
جنوده بالزجر و النهی عن ذلک و البراءة ممّا یسمّونه به، و یخبرونهم بأنّ الملک هو الذي أنعم بهذا علیه و اختصّه به.
و إنّ قولکم [ب] ما تقولون یوجب علیکم سخط الملک و عذابه، و یفیتکم کلّما
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 62
أمّلتموه من جهته، و أقبل هؤلاء القوم یکذّبونهم، و یردّون علیهم قولهم، فما زال کذلک حتّی غضب [علیهم] الملک لمّا وجد هؤلاء،
قد سمّوا به عبده و أزروا علیه فی مملکته، و بخسوه حقّ تعظیمه، فحشرهم أجمعین إلی حبسه، و و کلّ بهم من یسومهم سوء العذاب.
فکذلک هؤلاء وجدوا أمیر المؤمنین علیه السّلام عبدا أکرمه اللّه لیبیّن فضله، و یقیم حجّته، فصغر عندهم خالقهم أن یکون جعل علیّا
[له] عبدا، و أکبروا علیّا أن یکون اللّه عزّ و جلّ له ربّا، فسمّوه بغیر اسمه، فنهاهم هو و أتباعه من أهل ملّته و شیعته، و قالوا لهم: یا
هؤلاء! إنّ علیّا و ولده عباد مکرمون مخلوقون مدبّرون، لا یقدرون إلّا علی ما أقدرهم اللّه علیه ربّ العالمین، و لا یملکون إلّا ما
ملّکهم [اللّه]، لا یملکون موتا و لا حیاة و لا نشورا و لا قبضا و لا بسطا و لا حرکۀ و لا سکونا إلّا ما أقدرهم اللّه علیه و طوّقهم.
و إنّ ربّهم و خالقهم یجلّ عن صفات المحدثین، و یتعالی عن نعوت المحدودین، و انّ من اتّخذهم- أو واحدا منهم- أربابا من دون
اللّه فهو من الکافرین، و قد ضلّ سواء السبیل.
.«2» و امتدّوا فی طغیانهم یعمهون، فبطلت أمانیّهم و خابت مطالبهم، و بقوا فی العذاب الألیم «1» فأبی القوم إلّا جماحا
______________________________
447 ، (جمح). / 1) جمح الفرس کمنع جمحا و جموحا و جماحا و هو جموح، اعتزّ فارسه و غلبه، القاموس المحیط: 1 )
- 83 ، ح 8 / 52 ، ح 40 ، و 485 ، س 30 ، و 492 ، س 9، ضمن ح 1، قطع منه، و البحار: 2 / 29 . عنه البرهان: 1 - 2) التفسیر: 50 ، ح 23 )
-، 256 ، س 14 ، ضمن ح 48 ، قطع منه، و تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 418 / 303 ، ح 131 ، بتفاوت، و 89 / 11 ، و 4
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 63
-2 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکري علیه السّلام: قال [الإمام علیه السّلام]: و لمّا جعل إلی علیّ بن موسی الرضا علیهما (1081)
السّلام ولایۀ العهد، دخل علیه آذنه، فقال: إنّ قوما بالباب یستأذنون علیک، یقولون: نحن من شیعۀ علیّ علیه السّلام.
فقال علیه السّلام: أنا مشغول، فاصرفهم، فصرفهم.
فلمّا کان فی الیوم الثانی جاءوا و قالوا کذلک، فقال: مثلها، فصرفهم إلی أن جاءوه هکذا یقولون و یصرفهم شهرین، ثمّ أیسوا من
الوصول، و قالوا للحاجب: قل لمولانا: إنّا شیعۀ أبیک علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و قد شمت بنا أعداؤنا فی حجابک لنا، و نحن
ننصرف هذه الکرّة، و نهرب من بلدنا خجلا و أنفۀ ممّا لحقنا، و عجزا عن احتمال مضض ما یلحقنا بشماتۀ أعدائنا.
فقال علیّ بن موسی [الرضا] علیهما السّلام: ائذن لهم، لیدخلوا.
فدخلوا علیه، فسلّموا علیه، فلم یردّ علیهم، و لم یأذن لهم بالجلوس، فبقوا
______________________________
264 ، ح 21297 ، و 308 ، ح 21429 ، قطعتان منه. / - س 15 ، قطعۀ منه، و مستدرك الوسائل: 17
474 ، ح 21 ، و البحار: / 25 ، ح 110 ، و 3 / 159 ، ح 192 ، و 450 ، ح 313 ، و 453 ، ح 314 ، قطع منه. عنه نور الثقلین: 1 / الاحتجاج: 2
184 ، ح 1، و إثبات الهداة: /71
317 ، ح / 273 ، ح 20 ، قطعۀ منه، و وسائل الشیعۀ: 8 / 761 ، ح 62 ، و 762 ، ح 63 ، و 64 ، قطع منه. و عنه و عن التفسیر، البحار: 25 /2
صفحۀ 56 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
10777 ، قطعۀ منه، و مقدّمۀ البرهان: 64 ، س 16 ، قطعۀ منه.
تأویل الآیات الظاهرة: 32 ، س 6، قطعۀ منه.
التوحید: 47 ، ح 9، بإسناده عن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ الرضا، عن أبیه، عن جدّه علیهم السّلام، قال: قام رجل ...، قطعۀ منه.
. 29 ، ح 34 / 297 ، ح 23 ، و 5 / عنه البحار: 3
قطعۀ منه فی (ما رواه عن الإمام علیّ علیهما السّلام).
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 64
قیاما، فقالوا: یا ابن رسول اللّه! ما هذا الجفاء العظیم، و الاستخفاف بعد هذا الحجاب الصعب، أي باقیۀ تبقی منّا بعد هذا؟
ما اقتدیت إلّا بربّی عزّ و جلّ فیکم و .«1» فقال الرضا علیه السّلام: اقرءوا وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَۀٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ
برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بأمیر المؤمنین علیه السّلام و من بعده من آبائی الطاهرین علیهم السّلام، عتبوا علیکم فاقتدیت
بهم، قالوا: لما ذا یا ابن رسول اللّه!؟
قال [لهم]: لدعواکم أنّکم شیعۀ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و یحکم إنّما شیعته الحسن و الحسین علیهما السّلام و
سلمان و أبی ذرّ و المقداد و عمّار و محمّد بن أبی بکر الذین لم یخالفوا شیئا من أوامره، و لم یرتکبوا شیئا من [فنون] زواجره.
فأمّا أنتم إذا قلتم أنّکم شیعته، و أنتم فی أکثر أعمالکم له مخالفون، مق ّ ص رون فی کثیر من الفرائض، [و] متهاونون بعظیم حقوق
إخوانکم فی اللّه، و تتّقون حیث لا تجب التقیّۀ، و تترکون التقیّۀ [حیث لا بدّ من التقیّۀ].
لو قلتم أنّکم موالوه و محبّوه، و الموالون لأولیائه، و المعادون لأعدائه لم أنکره من قولکم، و لکن هذه مرتبۀ شریفۀ ادّعیتموها إن لم
تصدّقوا قولکم بفعلکم هلکتم إلّا أن تتدارککم رحمۀ [من] ربّکم.
قالوا: یا ابن رسول اللّه! فإنّا نستغفر اللّه و نتوب إلیه من قولنا بل نقول- کما علّمنا مولانا- نحن محبّوکم و محبّوا أولیائکم، و معادوا
أعدائکم.
قال الرضا علیه السّلام: فمرحبا بکم، یا إخوانی و أهل ودّي! ارتفعوا، ارتفعوا، فما زال یرفعهم حتّی ألصقهم بنفسه، ثمّ قال لحاجبه: کم
مرّة حجبتهم؟
______________________________
.30 / 1) الشوري: 42 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 65
قال: ستّین مرّة.
فقال لحاجبه: فاختلف إلیهم ستّین مرّة متوالیۀ فسلّم علیهم و أقرئهم سلامی، فقد محوا ما کان من ذنوبهم باستغفارهم و توبتهم، و
.«1» استحقّوا الکرامۀ لمحبّتهم لنا و موالاتهم، و تفقّد أمورهم و أمور عیالاتهم، فأوسعهم بنفقات و مبرّات و صلات و دفع معرّات
-3 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و کان علیّ بن موسی علیهما السّلام بین یدیه فرس صعب، و هناك (1082)
راضۀ لا یجسر أحد منهم أن یرکبه، و إن رکبه لم یجسر أن یسیّره مخافۀ أن یشبّ به فیرمیه و یدوسه بحافره.
و کان هناك صبیّ ابن سبع سنین، فقال: یا ابن رسول اللّه! أ تأذن لی أن أرکبه و أسیّره و أذلّله؟ قال: أنت؟! قال: نعم، قال: لما ذا؟
قال: لأنّی قد استوثقت منه قبل أن أرکبه بأن صلّیت علی محمّد و آله الطیّبین الطاهرین مائۀ [مرّة]، و جدّدت علی نفسی الولایۀ لکم
أهل البیت.
قال: ارکبه! فرکبه. فقال: سیّره! فسیّره، و ما زال یسیّره و یعدّیه حتّی أتعبه و کدّه، فنادي الفرس: یا ابن رسول اللّه! قد آلمنی منذ الیوم
فاعفنی منه، و إلّا فصبّرنی تحته. [ف] قال الصبیّ: سل ما هو خیر لک أن یصبّرك تحت مؤمن.
صفحۀ 57 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
قال الرضا علیه السّلام: صدق! [فقال]: اللّهمّ صبّره فلان الفرس، و سار فلمّا نزل الصبیّ قال: سل من دوابّ داري و عبیدها و جواربها و
من أموال خزائنی
______________________________
22 ، س 31 ، ضمن ح 4، بتفاوت. / 157 ، س 24 ، ضمن ح 11 ، بتفاوت یسیر، و البرهان: 4 / 1) التفسیر: 312 ، ح 159 . عنه البحار: 65 )
217 ، ح 21400 ، قطعۀ منه. / 330 ، ح 39 ، قطعۀ منه، و وسائل الشیعۀ: 16 / 459 ، ح 318 ، بتفاوت. عنه البحار: 22 / الاحتجاج: 2
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 66
ما شئت فإنّک مؤمن قد شهرك اللّه تعالی بالإیمان فی الدنیا.
قال الصبیّ: یا ابن رسول اللّه! [صلّی اللّه علیک و آلک] و أسأل ما أقترح.
قال: یا فتی! اقترح، فإنّ اللّه تعالی یوفّقک لاقتراح الصواب.
فقال: سل لی ربّک التقیّۀ الحسنۀ، و المعرفۀ بحقوق الإخوان، و العمل بما أعرف من ذلک، قال الرضا علیه السّلام: قد أعطاك اللّه
.«1» ذلک، لقد سألت أفضل شعار الصالحین، و دثارهم
-4 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام [فی هذه الآیۀ] إِلَیْهِ یَصْعَدُ (1083)
الْکَلِمُ الطَّیِّبُ: [قول] لا إله إلّا اللّه، محمّد رسول اللّه، و علیّ ولیّ اللّه، و خلیفۀ محمّد رسول اللّه حقّا، و خلفاؤه خلفاء اللّه، وَ الْعَمَلُ
.«3» علمه فی قلبه بأنّ هذا [الکلام] صحیح، کما قلته بلسانی «2» الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ
-5 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال [علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام] أیضا: ملء الأرض من (1084)
.«4» العباد المرائین لا یعدلون عند اللّه شیخا ضئیلا زمنا یخلص عبادته
______________________________
223 ، ح 21418 ، قطعۀ منه، و البحار: / 1) التفسیر: 323 ، ح 170 . عنه وسائل الشیعۀ: 16 )
100 ، ح 2204 ، بتفاوت یسیر. / 416 ، س 3، ضمن ح 68 ، و مدینۀ المعاجز: 7 /72
.10 / 2) فاطر: 35 )
198 ، س 14 ، و 211 ، س 6، ضمن ح 33 ، و البرهان: / 358 ، ح 76 ، مرسلا و بتفاوت، و 67 / 3) التفسیر: 328 ، ح 184 . عنه البحار: 24 )
. 358 ، ح 2 /3
تأویل الآیات الظاهرة: 469 ، س 6، مرسلا.
تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 428 ، س 2، مرسلا.
. 4) التفسیر: 329 ، ح 185 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 67
-6 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام:] و قال علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام: أ (1085)
ما یکره أحدکم أن ینفی عن أبیه و أمّه الذین ولداه؟ قالوا: بلی، و اللّه! قال: فلیجتهد أن لا ینفی عن أبیه و أمّه الذین هما أبواه أفضل
.«1» من أبوي نفسه
-7 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام:] و قیل للرضا علیه السّلام: أ لا نخبرك بالخاسر (1086)
المتخلّف؟
قال: من هو؟ قالوا: فلان باع دنانیره بدراهم أخذها، فردّ ماله من عشرة آلاف دینار إلی عشرة آلاف درهم.
قال علیه السّلام: بدرة باعها بألف درهم، أ لم یکن أعظم تخلّفا و حسرة؟
صفحۀ 58 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
قالوا: بلی! قال: أ لا أنبّئکم بأعظم من هذا تخلّفا و حسرة؟
أ لم یکن أعظم تخلّفا و أعظم من هذا حسرة؟ ،«2» قالوا: بلی! قال: أ رأیتم لو کان له ألف جبل من ذهب باعها بألف حبّۀ من زیف
قالوا: بلی! قال: أ فلا أنبّئکم بمن هو أشدّ من هذا تخلّفا و أعظم من هذا حسرة؟ قالوا: بلی! قال: من آثر فی البرّ و المعروف [قرابۀ
أبوي نسبه] علی قرابۀ أبوي دینه محمّد و علیّ علیهما السّلام، لأنّ فضل قرابات محمّد و علیّ أبوي دینه علی قرابات [أبوي] نسبه
.«3» أفضل من فضل ألف جبل [من] ذهب علی ألف حبّۀ زائف
______________________________
، 245 ، س 19 / 10 ، س 3، ضمن ح 11 ، و البرهان: 3 / 260 ، س 14 ، ضمن ح 8، و 36 / 1) التفسیر: 331 ، ح 198 . عنه البحار: 23 )
. ضمن ح 3
68 ، (زیف). / 2) جاء فی الحدیث: درهم زیف أي رديء. مجمع البحرین: 6 )
. 263 ، س 4، ضمن ح 8 / 380 ، ح 14347 ، بتفاوت یسیر، و البحار: 23 / 3) التفسیر: 336 ، ح 209 . عنه مستدرك الوسائل: 12 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 68
-8 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (1087)
قال علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام: إنّ اللّه تعالی ذمّ الیهود [و النصاري] و المشرکین و النواصب، فقال: ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ
أَهْلِ الْکِتابِ الیهود و النصاري، وَ لَا الْمُشْرِکِینَ و لا من المشرکین الذین هم نواصب یغتاظون لذکر اللّه، و ذکر محمّد، و فضائل علیّ
علیه السّلام، و إبانته عن شریف [فضله و] محلّه، أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ لا یودّون أن ینزّل [علیکم] مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ من الآیات الزائدات فی
شرف محمّد و علیّ و آلهما الطیّبین علیهم السّلام، و لا یودّون أن ینزّل دلیل معجز من السماء یبیّن عن محمّد و علیّ و آلهما.
فهم لأجل ذلک یمنعون أهل دینهم من أن یحاجّوك مخافۀ أن تبهرهم حجّتک و تفحمهم معجزتک، فیؤمن بک عوامّهم و
یضطربون علی رؤسائهم، فلذلک یصدّون من یرید لقاءك یا محمّد! لیعرف أمرك بأنّه لطیف خلّاق، ساحر اللسان، لا تراه و لا یراك
خیر لک، و أسلم لدینک و دنیاك، فهم بمثل هذا یصدّون العوامّ عنک.
ثمّ قال اللّه تعالی: وَ اللَّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ و توفیقه لدین الإسلام و موالاة محمّد و علیّ علیهما السّلام مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ
علی من یوفّقه لدینه و یهدیه لموالاتک و موالاة أخیک علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «1»
قال: فلمّا قرّعهم بهذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حضره منهم جماعۀ، فعاندوه و قالوا:
یا محمّد! إنّک تدّعی علی قلوبنا خلاف ما فیها ما نکره أن تنزل علیک حجّۀ تلزم الانقیاد لها، فننقاد.
______________________________
.105 / 1) البقرة: 2 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 69
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لئن عاندتم هاهنا محمّدا، فستعاندون ربّ العالمین، إذ أنطق صحائفکم بأعمالکم، و
تقولون: ظلمتنا الحفظۀ، فکتبوا علینا ما لم نفعل، فعند ذلک یستشهد جوارحکم فتشهد علیکم.
فقالوا: لا تبعد شاهدك فإنّه فعل الکذّابین، بیننا و بین القیامۀ بعد، أرنا فی أنفسنا ما تدّعی لنعلم صدقک، و لن تفعله لأنّک من
الکذّابین.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلیّ علیه السّلام: استشهد جوارحهم.
فاستشهدها علیّ علیه السّلام، فشهدت کلّها علیهم أنّهم لا یودّون أن ینزل علی أمّۀ محمّد علی لسان محمّد خیر من عند ربّکم آیۀ
بیّنۀ، و حجّۀ معجزة لنبوّته، و إمامۀ أخیه علیّ علیه السّلام مخافۀ أن تبهرهم حجّته، و یؤمن به عوامّهم، و یضطرب علیهم کثیر منهم.
صفحۀ 59 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فقالوا: یا محمّد! لسنا نسمع هذه الشهادة التی تدّعی أنّ جوارحنا تشهد بها.
.«1» فقال: یا علیّ! هؤلاء من الذین قال اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ. و لو جاءتهم کلّ آیۀ
ادع علیهم بالهلاك، فدعا علیهم علیّ علیه السّلام بالهلاك، فکلّ جارحۀ نطقت بالشهادة علی صاحبها انفتّت حتّی مات مکانه.
فقال قوم آخرون حضروا من الیهود: ما أقساك یا محمّد! قتلتهم أجمعین.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ما کنت لألین علی من اشتدّ علیه غضب اللّه تعالی، أما إنّهم لو سألوا اللّه تعالی بمحمّد و
علیّ و آلهما الطیّبین أن یمهلهم و یقیلهم لفعل بهم، کما کان فعل بمن کان من قبل من عبدة العجل لمّا سألوا اللّه بمحمّد و علیّ و
آلهما الطیّبین، و قال اللّه لهم علی لسان موسی: لو کان دعا بذلک علی من قد قتل
______________________________
. 96 ، و 97 / 1) یونس: 10 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 70
.«1» لأعفاه اللّه من القتل کرامۀ لمحمّد و علیّ و آلهما الطیّبین علیهم السّلام
-9 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن الحسن بن علیّ (1088)
عن أبیه، عن محمّد بن علیّ، عن أبیه علیهم السّلام، قال: دخل موسی بن جعفر علیهما السّلام علی رجل قد غرق فی سکرات ،«2»
الموت، و هو لا یجیب داعیا، فقالوا له: یا ابن رسول اللّه! وددنا لو عرفنا کیف الموت؟ و کیف حال صاحبنا؟
فقال: الموت هو المصفّاة یصفّی المؤمنین من ذنوبهم، فیکون آخر أ لم یصیبهم کفّارة آخر وزر بقی علیهم.
و یصفّی الکافرین من حسناتهم، فیکون آخر لذّة أو راحۀ تلحقهم، و هو آخر ثواب حسنۀ تکون لهم، و أمّا صاحبکم هذا فقد نخل
من الذنوب نخلا، و صفّی من الآثام تصفیۀ، و خلص حتّی نقی کما ینقی الثوب من الوسخ، و صالح لمعاشرتنا أهل البیت فی دارنا
.«3» دار الأبد
-10 أبو جعفر الطبريّ رحمه اللّه: حدّثنی الشیخ أبو محمّد الحسن بن محمّد بن نصر، قال: حدّثنا الأسعد منصور بن الحسن (1089)
بن علیّ بن المرزبان، قال:
[ا
ن
ث
دّ ح
]
د
ا
ت
س
لأ ا
و
ب
أ
م
س
ا
ق
ل
ا
ن
س
ح
ل
ا
ن
ب
ن
س
ح
ل
ا
یّ ن
ا
ر
و
ن
ب
لأ ا
،
ل
ا
ق
[
:
ا
ن
ث
دّ ح
]
یّ ل
ع
______________________________
333 ، ح 19 ، بتفاوت یسیر، و البرهان: / 1) التفسیر: 488 ، ح 310 . عنه البحار: 9 )
448 ، ح 300 ، و مقدّمۀ البرهان: 139 ، س 8، قطعۀ منه. / 139 ، ح 1، بتفاوت یسیر، و مدینۀ المعاجز: 1 /1
. 2) تقدّمت ترجمته فی (ما رواه عن الإمام الحسین علیهما السّلام)، رقم 980 )
155 ، ح 10 ، و فیه: المفسّر، عن أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن أبی محمّد العسکريّ، / 3) معانی الأخبار: 289 ، ح 6. عنه البحار: 6 )
عن آبائه علیهم السّلام، قال: ....
جامع الأخبار: 168 ، س 6، مرسلا.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 71
ابن موسی الصائغ، قال: [حدّثنا] الطیّب القواصريّ، عن سعد بن أبی القاسم الحسین بن مأمون، قال: [حدّثنا] أبو نصر محمّد بن محمّد
القاشانیّ، قال:
[حدّثنا] أبو یعقوب بن إسحاق بن محمّد بن أبان بن لاحق النخعیّ، أنّه سمع مولانا الحسن الأخیر علیه السّلام یقول: سمعت أبی
یحدّث عن جدّه علیّ بن موسی علیهما السّلام: [أنّه قال: اعتلّ صعصعۀ بن صوحان العبديّ فعاده مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی
صفحۀ 60 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
جماعۀ من أصحابه، فلمّا استقرّ بهم المجالس فرح صعصعۀ، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:] لا تفتخرنّ علی إخوانک بعیادتی إیّاك.
فی وسط داره، فقال لأحد أصحابه: ناولنیه، فأخذه منه، و أداره فی کفّه، فإذا به سفرجلۀ رطبۀ، فدفعها إلی أحد «1» ثمّ نظر إلی فهر
أصحابه و قال: قطّعها قطعا، و ادفع إلی کلّ واحد منّا قطعۀ، و ادفع إلی صعصعۀ قطعۀ، و إلیّ قطعۀ، ففعل ذلک.
فأدار مولانا علیه السّلام القطعۀ من السفرجلۀ فی کفّه، فإذا بها تفّاحۀ، فدفعها إلی ذلک الرجل و قال له: اقطعها و ادفع إلی کلّ واحد
قطعۀ، و إلی صعصعۀ [قطعۀ]، و إلیّ قطعۀ، ففعل ذلک، فأدار مولانا علیّ علیه السّلام قطعۀ التفّاحۀ فی کفّه، فإذا هی حجر فهر، فرمی
به إلی وسط الدار، فأکل صعصعۀ قطعتین، و استوي جالسا، و قال: شفیتنی و زدت فی إیمانی و إیمان أصحابک، صلوات اللّه علیک
.«2» یا أمیر المؤمنین علیه السّلام
______________________________
1) الفهر: جمع أفهار و فهور، هو حجر رقیق تسحق به الأدویۀ. المنجد: 597 ، (فهر). )
. 2) نوادر المعجزات: 56 ، ح 22 )
عیون المعجزات: 50 ، س 19 ، و فیه: حدّثنی الشیخ أبو محمّد الحسن بن محمّد بن محمّد بن نصر، یرفعه إلی محمّد بن أبان بن لاحق
النخعیّ ...، بتفاوت یسیر. عنه مدینۀ المعاجز:
. 432 ، ح 293 /1
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 72
عن أبی محمّد الحسن العسکريّ علیه السّلام، قال: دخل علی «1» -11 أبو منصور الطبرسی رحمه اللّه: و بالإسناد الذي تکرّر (1090)
أبی الحسن الرضا علیه السّلام رجل فقال: یا ابن رسول اللّه! لقد رأیت الیوم شیئا عجبت منه.
قال: و ما هو؟
قال: رجل کان معنا یظهر لنا أنّه من الموالین لآل محمّد المتبرّئین من أعدائهم، فرأیته الیوم و علیه ثیاب قد خلعت علیه، و هو ذا یطاف
به ببغداد، و ینادي المنادون بین یدیه: معاشر المسلمین! اسمعوا توبۀ هذا الرجل الرافضیّ، ثمّ یقولون له: قل فقال: خیر الناس بعد
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أبا بکر.
فإذا قال ذلک ضجّوا، و قالوا: قد تاب، و فضّل أبا بکر علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
فقال الرضا علیه السّلام: إذا خلوت فأعد علیّ هذا الحدیث! فلمّا خلی أعاد علیه.
فقال له: إنّما لم أفسّر فسّر لک معنی کلام الرجل بحضرة هذا الخلق المنکوس کراهۀ أن ینقل إلیهم فیعرفوه و یؤذوه، لم یقل الرجل
خیر الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (أبو بکر)، فیکون قد فضّل أبا بکر علی علیّ علیه السّلام، و لکن قال: خیر الناس
بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (أبا بکر)، فجعله نداء لأبی بکر لیرضی من یمشی بین یدیه من بعض هؤلاء الجهلۀ، لیتواري
.«2» من شرورهم، إنّ اللّه تعالی جعل هذه التوراة ممّا رحم به شیعتنا و محبّینا
______________________________
. 1) تقدّم السند فی ج 3، رقم 375 )
15 ، ح 27 ، بتفاوت یسیر. / 458 ، ح 317 . عنه البحار: 68 / 2) الاحتجاج: 2 )
التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 360 ، ح 249 ، بتفاوت یسیر.
404 ، س 14 ، ضمن ح 42 ، بتفاوت یسیر. / 265 ، ح 14068 ، بتفاوت یسیر، و البحار: 72 / عنه مستدرك الوسائل: 12
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 73
-12 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: و عنه [أي أبی محمّد العسکريّ] علیه السّلام قال: قال علیّ بن موسی الرضا علیهما (1091)
صفحۀ 61 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
السّلام: یقال للعابد یوم القیامۀ: نعم الرجل کنت همّتک ذات نفسک، و کفیت مئونتک، فادخل الجنّۀ.
ألا إنّ الفقیه من أفاض علی الناس خیره، و أنقذهم من أعدائهم، و وفّر علیهم نعم جنان اللّه تعالی، و حصّل لهم رضوان اللّه تعالی.
و یقال للفقیه: یا أیّها الکافل لأیتام آل محمّد! الهادي لضعفاء محبّیهم و موالیهم، قف! حتّی تشفع لکلّ من أخذ عنک أو تعلّم منک،
فیقف فیدخل الجنّۀ [و] معه فئاما و فئاما و فئاما- حتّی قال عشرا-.
و هم الذین أخذوا عنه علومه، و أخذوا عمّن أخذ عنه، و عمّن أخذ عمّن أخذ عنه إلی یوم القیامۀ، فانظروا کم صرف ما بین المنزلتین
.«1»
-13 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: و قال أبو محمّد علیه السّلام: قال علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام: أفضل ما یقدّمه (1092)
العالم من محبّینا و موالینا أمامه لیوم فقره و فاقته و ذلّه و مسکنته، أن یغیث فی الدنیا مسکینا من محبّینا من ید ناصب عدوّ للّه و
لرسوله، یقوم من قبره و الملائکۀ صفوف من شفیر قبره إلی موضع محلّه من جنان اللّه، فیحملونه علی أجنحتهم، یقولون له: مرحبا،
طوباك طوباك،
______________________________
5، ح 10 ، و مستدرك الوسائل: / 14 ، ح 9. عنه و عن التفسیر، البحار: 2 / 1) الاحتجاج: 1 )
. 319 ، ح 21465 /17
603 ، ح 946 ، و / التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 344 ، ح 223 ، بتفاوت یسیر. عنه الفصول المهمّۀ للحرّ العاملیّ: 1
. 32 ، س 6 / 225 ، س 12 ، ضمن ح 143 ، و منیۀ المرید: 34 ، س 11 ، و محجّۀ البیضاء: 1 / البحار: 7
19 ، ح 7، بتفاوت. / عوالی اللئالی: 1
. 56 ، س 6 / الصراط المستقیم: 3
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 74
.«1» یا دافع الکلاب! عن الأبرار، و یا أیّها المتعصّب! للأئمّۀ الأخیار
(ي)- ما رواه عن الإمام محمّد بن علیّ الجواد علیهما السّلام
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: (1093)
حدّثنی أبی، عن أبیه علیهما السّلام أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان من خیار أصحابه [عنده] أبو ذرّ الغفاريّ، فجاءه
ذات یوم فقال: یا رسول اللّه! إنّ لی غنیمات قدر ستّین شاة أکره أن أبدو فیها، و أفارق حضرتک و خدمتک، و أکره أن آکلها إلی
راع فیظلهما و یسیء رعایتها، فکیف أصنع؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أبد فیها. [فبدا فیها]، فلمّا کان فی الیوم السابع جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
سلم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا أبا ذرّ!
فقال: لبّیک، یا رسول اللّه! قال: ما فعلت غنیماتک؟
فقال: یا رسول اللّه! إنّ لها قصّۀ عجیبۀ. [ف] قال: و ما هی؟
قال: یا رسول اللّه! بینا أنا فی صلاتی إذ عدا الذئب علی غنمی فقلت: یا ربّ! صلاتی، یا ربّ! غنمی، فاثرت صلاتی علی غنمی فأخطر
الشیطان ببالی:
یا أبا ذرّ! أین أنت إن عدت الذئاب علی غنمک، و أنت تصلّی فأهلکتها کلّها و ما یبقی لک فی الدنیا ما تتعیّش به؟
فقلت للشیطان: یبقی لی توحید اللّه تعالی و الإیمان بمحمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،
صفحۀ 62 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
______________________________
. 11 ، ح 21 / 21 ، ح 18 . عنه و عن التفسیر، البحار: 2 / 1) الاحتجاج: 1 )
. 208 ، ح 97 ، و 226 ، س 13 ، ضمن ح 143 / التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 350 ، ح 236 . عنه البحار: 7
. الصراط المستقیم: 58 ، س 7
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 75
و موالاة أخیه سیّد الخلق بعده علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و موالاة الأئمّۀ الهادین الطاهرین من ولده، و معاداة أعدائهم و کلّما فات
من الدنیا بعد ذلک جلل.
فأقبلت علی صلاتی، فجاء ذئب فأخذ حملا و ذهب به و أنا أحسّ به إذا أقبل علی الذئب أسد فقطّعه نصفین و استنقذ الحمل و ردّه
إلی القطیع.
ثمّ نادانی: یا أبا ذرّ! أقبل علی صلاتک، فإنّ اللّه تعالی قد وکّلنی بغنمک إلی أن تصلّی، فأقبلت علی صلاتی و قد غشینی من التعجّب
ما لا یعلمه إلّا اللّه تعالی حتّی فرغت منها فجاءنی الأسد، و قال لی: امض إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأخبره: أنّ اللّه تعالی
قد أکرم صاحبک الحافظ لشریعتک، و وکّل أسدا بغنمه یحفظها.
فتعجّب من [کان] حول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: صدقت یا أبا ذرّ! و لقد آمنت به أنا و علیّ و فاطمۀ و الحسن و الحسین (صلوات اللّه
علیهم أجمعین).
فقال بعض المنافقین: هذا بمواطاة بین محمّد و أبی ذرّ یرید أن یخدعنا بغروره، و اتّفق منهم عشرون رجلا و قالوا: نذهب إلی غنمه و
ننظر إلیها و ننظر إلیه إذا صلّی هل یأتی الأسد و یحفظ غنمه فیتبیّن بذلک کذبه.
فذهبوا و نظروا و [إذا] أبو ذرّ قائم یصلّی، و الأسد یطوف حول غنمه و یرعاها و یردّ إلی القطیع ما شذّ عنه منها حتّی إذا فرغ من
صلاته ناداه الأسد هاك قطیعک مسلّما وافر العدد سالما.
ثمّ ناداهم الأسد: [یا] معاشر المنافقین! أنکرتم لولیّ محمّد و علیّ و آله الطیّبین و المتوسّل إلی اللّه تعالی بهم أن یسخّرنی [اللّه] ربّی
لحفظ غنمه، و الذي أکرم محمّدا و آله الطیّبین الطاهرین، لقد جعلنی اللّه طوع یدي أبی ذرّ حتّی لو أمرنی بافتراسکم، و هلاککم
لأهلکتکم.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 76
و الجبال مسکا ،«1» و الذي لا یحلف بأعظم منه! لو سأل اللّه بمحمّد و آله الطیّبین صلوات اللّه علیهم أن یحوّل البحار دهن زنبق و بان
و عنبرا و کافورا، و قضبان الأشجار قضب الزمرّد و الزبرجد لما منعه اللّه تعالی ذلک.
فلمّا جاء أبو ذرّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال له رسول اللّه: یا أبا ذرّ! إنّک أحسنت طاعۀ اللّه، فسخّر اللّه لک من
.«2» یطیعک فی کفّ العوادي عنک، فأنت من أفضل من مدحه اللّه عزّ و جلّ [ب] أنّه یقیم الصلاة
-2 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (1094)
قال [الإمام] علیه السّلام: و دخل رجل علی محمّد بن علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام، و هو مسرور، فقال: ما لی أراك مسرورا؟
قال: یا ابن رسول اللّه! سمعت أباك یقول: أحقّ یوم بأن یسرّ العبد فیه یوم یرزقه اللّه صدقات، و مبرّات، و سدّ خلات من إخوان له
مؤمنین، و إنّه قصدنی
______________________________
1) الزنبق: نبات من فصیلۀ الزنبقیّات، زهرته من أجمل الأزهار تفوح منها رائحۀ ذکیّۀ. )
صفحۀ 63 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
المنجد: 307 ، (زنبق).
البان واحدته البانۀ: شجر معتدل القوام من فصیلۀ البانیّات، مهده الأصلی آسیا القطبیّۀ، یؤخذ من حبّه دهن طیّب. المصدر: 55 ، (بان).
391 ، ح / 231 ، س 19 ، ضمن ح 5، و إثبات الهداة: 1 / 393 ، ح 1، و 81 / 414 ، ح 44 ، و 22 / 2) التفسیر: 73 ، ح 37 . عنه البحار: 17 )
596 ، أشار إلیه، و مدینۀ المعاجز:
. 86 ، ح 3079 / 409 ، ح 272 ، و مستدرك الوسائل: 3 /1
قصص الأنبیاء للراونديّ: 306 ، ح 376 ، قطعۀ منه، مسندا.
إرشاد القلوب: 425 ، س 6، بتفاوت.
503 ، ح 15 ، قطعۀ منه، مرسلا. / الخرائج و الجرائح: 2
. تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 420 ، س 6
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 77
الیوم عشرة من إخوانی [المؤمنین] الفقراء لهم عیالات قصدونی من بلد کذا و کذا، فأعطیت کلّ واحد منهم، فلهذا سروري.
فقال محمّد بن علیّ علیهما السّلام: لعمري! إنّک حقیق بأن تسرّ إن لم تکن أحبطته، أو لم تحبطه فیما بعد.
فقال الرجل: و کیف أحبطته و أنا من شیعتکم الخلّص؟
قال: هاه، قد أبطلت برّك بإخوانک و صدقاتک.
قال: و کیف ذاك یا ابن رسول اللّه!؟
.«1» قال له محمّد بن علیّ علیهما السّلام: اقرأ قول اللّه عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذي
قال الرجل: یا ابن رسول اللّه! ما مننت علی القوم الذین تصدّقت علیهم، و لا آذیتهم.
قال له محمّد بن علیّ علیهما السّلام: إنّ اللّه عزّ و جلّ إنّما قال: لا تُبْطِلُوا صَ دَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذي و لم یقل لا تبطلوا بالمنّ علی من
تتصدّقون [علیه و بالأذي لمن تتصدّقون علیه]، و هو کلّ أذي، أ فتري أذاك للقوم الذین تصدّقت علیهم أعظم، أم أذاك لحفظتک،
و ملائکۀ اللّه المقرّبین حوالیک، أم أذاك لنا؟ فقال الرجل: بل هذا، یا ابن رسول اللّه!
فقال: فقد آذیتنی، و آذیتهم، و أبطلت صدقتک. قال: لما ذا؟
قال: لقولک: و کیف أحبطته و أنا من شیعتکم الخلّص، ویحک أ تدري من شیعتنا الخلّص؟
______________________________
.264 / 1) البقرة: 2 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 78
[قال: لا! قال: شیعتنا الخلّص] حزقیل المؤمن، مؤمن آل فرعون، و صاحب یس الذي قال اللّه تعالی [فیه]: وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَۀِ رَجُلٌ
و سلمان، و أبو ذرّ، و المقداد، و عمّار، أ سوّیت نفسک بهؤلاء أ ما آذیت بهذا الملائکۀ و آذیتنا. ،«1» یَسْعی
فقال الرجل: أستغفر اللّه و أتوب إلیه، فکیف أقول؟
قال: قل: أنا من موالیکم و محبّیکم و معادي أعدائکم، و موالی أولیائکم.
فقال: کذلک أقول: و کذلک أنا یا ابن رسول اللّه! و قد تبت من القول الذي أنکرته، و أنکرته الملائکۀ، فما أنکرتم ذلک إلّا لإنکار
اللّه عزّ و جلّ.
.«2» فقال محمّد بن علیّ بن موسی الرضا علیهم السّلام الآن قد عادت إلیک مثوبات صدقاتک، و زال عنها الإحباط
-3 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام:] و قال محمّد بن علیّ علیهما السّلام: أفضل (1095)
صفحۀ 64 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.«3» العبادة الإخلاص
-4 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکري علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام:] و قال محمّد بن علیّ [بن موسی] علیهم (1096)
السّلام حین قال رجل بحضرته: إنّی لأحبّ محمّدا و علیا حتّی لو قطّعت إربا إربا أو قرضت لم أزل عنه.
______________________________
.20 / 1) یس: 36 )
/ 234 ، ح 8123 ، قطعۀ منه، و البرهان: 4 / 159 ، س 6، ضمن ح 11 ، و مستدرك الوسائل: 7 / 2) التفسیر: 314 ، ح 160 . عنه البحار: 65 )
. 23 ، س 14 ، ضمن ح 4
. 245 ، ح 19 / 3) التفسیر: 329 ، ح 186 . عنه البحار: 67 )
. 249 ، س 10 ، ضمن ح 25 / عدّة الداعی: 233 ، س 15 . عنه البحار: 67
تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 428 ، س 5، مرسلا.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 79
قال محمّد بن علیّ علیهما السّلام: لا جرم أنّ محمّدا و علیّا یعطیانک من أنفسهما ما تعطیهما [أنت] من نفسک، إنّهما لیستدعیان لک
.«1» فی یوم فصل القضاء ما لا یفی ما بذلته لهما بجزء من مائۀ ألف ألف جزء من ذلک
-5 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام:] و قال محمّد بن علیّ الرضا علیهما السّلام: من (1097)
اختار قرابات أبوي دینه محمّد و علیّ علیهما السّلام علی قرابات أبوي نسبه، اختاره اللّه تعالی علی رءوس الأشهاد یوم التناد، و شهّره
.«2» بخلع کراماته، و شرّفه بها علی العباد إلّا من ساواه فی فضائله أو فضله
-6 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام:] و قال محمّد بن علیّ علیهما السّلام: إنّ حجج (1098)
اللّه علی دینه أعظم سلطانا یسلّط اللّه بها علی عباده، فمن وفّر منها حظّه فلا یرینّ أنّ من منعه ذلک [قد ف ّ ض له علیه، و لو جعله فی
الذروة العلیا من الشرف و المال و الجمال، فإنّه إن رأي ذلک] کان قد حقّر عظیم نعم اللّه لدیه.
و إنّ عدوّا من أعدائنا النواصب یدفعه بما تعلّمه من علومنا أهل البیت لأفضل له من کلّ مال لمن فضّل علیه، و لو تصدّق بألف ضعفه
.«3»
______________________________
/ 10 ، س 6، ضمن ح 11 ، بتفاوت، و البرهان: 3 / 260 ، س 17 ، ضمن ح 8، بتفاوت، و 36 / 1) التفسیر: 332 ، ح 199 . عنه البحار: 23 )
245 ، س 21 ، ضمن ح 3، بتفاوت.
380 ، ح 14348 ، و البحار: / 2) التفسیر: 336 ، ح 210 . عنه مستدرك الوسائل: 12 )
. 263 ، س 13 ، ضمن ح 8 /23
11 ، ح 22 ، بتفاوت یسیر. / 3) التفسیر: 351 ، ح 237 . عنه البحار: 2 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 80
-7 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام:] قال: و قال رجل لمحمّد بن علیّ علیهما (1099)
السّلام: یا ابن رسول اللّه! مررت الیوم بالکرخ، فقالوا: هذا ندیم محمّد بن علیّ إمام الرافضۀ، فاسألوه من خیر الناس بعد رسول اللّه
علیّ منهم خلق عظیم، و قالوا لی: من خیر «1» صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فإن قال: علیّ، فاقتلوه، و إن قال: أبو بکر، فدعوه، فانثال
الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟
فقلت مجیبا لهم: خیر الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أبو بکر و عمر و عثمان، و سکتّ و لم أذکر علیّا.
صفحۀ 65 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فقال بعضهم: قد زاد علینا، نحن نقول هاهنا و علیّ.
فقلت لهم: فی هذا نظر، لا أقول هذا.
فقالوا بینهم: إنّ هذا أشدّ تعصّبا للسنّۀ منّا قد غلطنا علیه.
و نجوت بهذا منهم، فهل علیّ یا ابن رسول اللّه! فی هذا حرج؟ و إنما أردت:
أخیر [الناس]، أي أ هو خیر؟- استفهاما لا إخبارا-.
فقال محمّد بن علیّ علیهما السّلام: قد شکر اللّه لک بجوابک هذا، و کتب لک أجره، و أثبته لک فی الکتاب الحکیم، و أوجب لک
.«2» بکلّ حرف من حروف ألفاظک بجوابک هذا لهم ما یعجز عنه أمانیّ المتمنّین، و لا یبلغه آمال الآملین
-8 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [قال الإمام علیه السّلام:] قال محمّد بن علیّ بن موسی الرضا علیهم (1100)
السّلام: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَۀٍ
______________________________
1) یقال: انثال علیه الناس: اجتمعوا و أتوه من کلّ ناحیۀ. المعجم الوسیط: 102 ، (ثال). )
. 266 ، ح 14069 / 405 ، س 4، ضمن ح 42 ، بتفاوت، و مستدرك الوسائل: 12 / 2) التفسیر: 362 ، ح 250 . عنه البحار: 72 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 81
بأن نرفع حکمها، أَوْ نُنْسِها: بأن نرفع رسمها، و نزیل عن القلوب حفظها، و عن قلبک، یا محمّد! کما قال اللّه تعالی: سَنُقْرِئُکَ فَلا
أن ینسیک، فرفع ذکره عن قلبک. «1» تَنْسی. إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ
نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها یعنی؛ بخیر لکم، فهذه الثانیۀ أعظم لثوابکم، و أجلّ لصلاحکم من الآیۀ الأولی المنسوخۀ، أَوْ مِثْلِها من الصلاح لکم،
أي إنّا لا ننسخ و لا نبدّل إلّا و غرضنا فی ذلک مصالحکم.
فإنّه قدیر یقدر علی النسخ و غیره. «2» ثمّ قال: یا محمّد! أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ
أَ لَمْ تَعْلَمْ- یا محمّد!- أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و هو العالم بتدبیرها و مصالحها، فهو یدبّرکم بعلمه.
وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍ یلی صلاحکم إذ کان العالم بالمصالح هو اللّه عزّ و جلّ دون غیره، وَ لا نَصِ یرٍ و ما لکم [من] ناصر
ینصرکم من مکروه إن أراد [اللّه] إنزاله بکم، أو عقاب إن أراد إحلاله بکم.
و قال محمّد بن علیّ علیهما السّلام: و ربّما قدر علیه النسخ و التبدیل لمصالحکم و منافعکم، لتؤمنوا بها، و یتوفّر علیکم الثواب
بالتصدیق بها، فهو یفعل من ذلک ما فیه صلاحکم، و الخیرة لکم.
ثمّ قال: أَ لَمْ تَعْلَمْ- یا محمّد!- أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فهو یملکها بقدرته و یصرّفها بحسب مشیّته، لا مقدّم لما أخّر، و لا
مؤخّر لما قدّم.
ثمّ قال: وَ ما لَکُمْ یا معشر الیهود و المکذّبین بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم
______________________________
.7 -6 / 1) الأعلی: 87 )
.106 / 2) البقرة: 2 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 82
ینصرکم من «1» و الجاحدین بنسخ الشرائع مِنْ دُونِ اللَّهِ سوي اللّه مِنْ وَلِیٍ یلی مصالحکم إن لم یل لکم ربّکم المصالح وَ لا نَصِ یرٍ
.«2» دون اللّه فیدفع عنکم عذابه
-9 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا یوسف بن محمّد بن (1101)
صفحۀ 66 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
زیاد، و علیّ بن محمّد بن سیّار، عن أبویهما، عن الحسن بن علیّ العسکريّ، عن أبیه علیّ بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ علیهم
السّلام: أنّ الرضا علیّ بن موسی علیهما السّلام لمّا جعله المأمون ولیّ عهده، احتبس المطر، فجعل بعض حاشیۀ المأمون و المتعصّبین
علی الرضا یقولون:
انظروا لمّا جاءنا علیّ بن موسی علیهما السّلام، و صار ولیّ عهدنا، فحبس اللّه عنّا المطر، و اتّصل ذلک بالمأمون، فاشتدّ علیه، فقال
للرضا علیه السّلام: قد احتبس المطر، فلو دعوت اللّه عزّ و جلّ أن یمطر الناس.
فقال الرضا علیه السّلام: نعم! قال: فمتی تفعل ذلک؟ و کان ذلک یوم الجمعۀ.
قال: یوم الاثنین، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أتانی البارحۀ فی منامی، و معه أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام، و قال: یا
بنیّ! انتظر یوم الاثنین، فأبرز إلی الصحراء، و استسق، فإنّ اللّه تعالی سیسقیهم، و أخبرهم بما یریک اللّه ممّا لا یعلمون من حالهم
لیزداد علمهم بفضلک، و مکانک من ربّک عزّ و جلّ.
اللّهمّ یا ربّ! أنت » : فلمّا کان یوم الاثنین غدا إلی الصحراء، و خرج الخلائق ینظرون، فصعد المنبر، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال
عظّمت حقّنا أهل البیت، فتوسّلوا بنا کما أمرت، و أمّلوا فضلک و رحمتک، و توقّعوا إحسانک
______________________________
.107 / 1) البقرة: 2 )
. 104 ، ح 18 / 140 ، ح 1، و البحار: 4 / 2) التفسیر: 491 ، ح 311 . عنه البرهان: 1 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 83
و لیکن ابتداء مطرهم بعد انصرافهم من مشهدهم هذا إلی منازلهم و ،«2» « و لا ضائر «1» و نعمتک، فاسقهم سقیا نافعا عامّا غیر رائث
.« مقارّهم
قال: فو الذي بعث محمّدا بالحقّ نبیّا! لقد نسجت الریاح فی الهواء الغیوم، و أرعدت، و أبرقت، و تحرّك الناس کأنّهم یریدون التنحّی
عن المطر.
أیّها الناس! فلیس هذا الغیم لکم، إنّما هو لأهل بلد کذا، فمضت السحابۀ و عبرت، ثمّ جاءت «3» فقال الرضا علیه السّلام: علی رسلکم
سحابۀ أخري تشتمل علی رعد و برق، فتحرّکوا.
فقال: علی رسلکم، فما هذه لکم، إنّما هی لأهل بلد کذا، فما زالت حتّی جاءت عشر سحابۀ و عبرت، و یقول علیّ بن موسی الرضا
علیه السّلام فی کلّ واحدة: علی رسلکم، لیست هذه لکم، إنّما هی لأهل بلد کذا.
ثمّ أقبلت سحابۀ حادیۀ عشر، فقال: أیّها الناس! هذه سحابۀ بعثها اللّه عزّ و جلّ لکم، فاشکروا اللّه علی تف ّ ض له علیکم، و قوموا إلی
لکم، و لرؤوسکم ممسکۀ عنکم إلی أن تدخلوا إلی مقارّکم، ثمّ یأتیکم من الخیر ما یلیق بکرم «4» مقارّکم و منازلکم فإنّها مسامتۀ
اللّه تعالی و جلاله.
و انصرف الناس، فما زالت السحابۀ ممسکۀ إلی أن قربوا ،«5» و نزل من المنبر
______________________________
1) راث یریث ریثا: أبطأ ...، غیر رائث أي غیر بطیء. لسان العرب: ج 2، ص 157 ، (ریث). )
494 ، (ضور). / 2) ضاره الأمر یضوره کیضیره ضیرا و ضورا، أي ضرّه. لسان العرب: 4 )
3) الرسل بالکسر: الرفق و التؤدة، و الاسترسال: الاستیناس و الطمأنینۀ إلی الإنسان و الثقۀ به فیما یحدّثه، و أصله السکون و الثبات. )
382 ، (رسل). / مجمع البحرین: 5
4) فی المصدر: مسامۀ، و الظاهر أنّه غیر صحیح، یدلّ علیه ما فی البحار و مدینۀ المعاجز. )
صفحۀ 67 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
سامته: قابله و وازاه. المنجد: 349 ، (سمت).
5) فی المصدر: علی المنبر، و الظاهر أنّه غیر صحیح کما یدلّ علیه البحار و مدینۀ المعاجز. )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 84
المطر، فملئت الأودیۀ، و الحیاض، و الغدران، و الفلوات. «1» من منازلهم، ثمّ جاءت بوابل
فجعل الناس یقولون: هنیئا لولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کرامات اللّه عزّ و جلّ، ثمّ برز إلیهم الرضا علیه السّلام، و
حضرت الجماعۀ الکثیرة منهم، فقال: یا أیّها الناس! اتّقوا اللّه فی نعم اللّه علیکم، فلا تنفروها عنکم بمعاصیه، بل استدیموها بطاعته و
شکره علی نعمه و أیادیه.
و اعلموا! أنّکم لا تشکرون اللّه تعالی بشیء بعد الإیمان باللّه، و بعد الاعتراف بحقوق أولیاء اللّه من آل محمّد رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلم أحبّ إلیه من معاونتکم لإخوانکم المؤمنین علی دنیاهم التی هی معبر لهم إلی جنان ربّهم، فإنّ من فعل ذلک کان
من خاصّۀ اللّه تبارك و تعالی.
و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی ذلک قولا ما ینبغی لقائل أن یزهد فی فضل اللّه علیه فیه، إن تأمّله و عمل علیه،
قیل: یا رسول اللّه! هلک فلان یعمل من الذنوب کیت و کیت؟!
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: بل قد نجی، و لا یختم اللّه عمله إلّا بالحسنی، و سیمحوا اللّه عنه السیّئات، و یبدّلها من
إنّه کان یمرّ مرّة فی طریق عرض له مؤمن قد انکشف عورته و هو لا یشعر، فسترها علیه، و لم یخبره بها مخافۀ أن ،«2» حسنات
فقال له: أجزل اللّه لک ،«3» یخجل، ثمّ إنّ ذلک المؤمن عرفه فی مهواه
______________________________
720 ، (ویل). / 1) الوبل و الوابل: المطر الشدید الضخم القطر. لسان العرب: 11 )
2) فی البحار و مدینۀ المعاجز: و یبدلها له حسنا. )
3) المهواة: موضع فی الهواء مشرف ما دونه من جبل و غیره ...، و رأیتم یتهاوون فی المهواة: )
370 ، (هوا). / إذا سقط بعضهم فی إثر بعض. لسان العرب: 15
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 85
الثواب و أکرم لک المآب و لا ناقشک فی الحساب، فاستجاب اللّه له فیه، فهذا العبد لا یختم اللّه له إلّا بخیر، بدعاء ذلک المؤمن.
فاتّصل قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بهذا الرجل، فتاب و أناب، و أقبل علی طاعۀ اللّه عزّ و جلّ، فلم یأت علیه سبعۀ أیّام
المدینۀ، فوجّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أثرهم جماعۀ، ذلک الرجل أحدهم، فاستشهد فیهم. «1» حتّی اغیر علی سرح
قال الإمام محمّد بن علیّ بن موسی علیهم السّلام: و عظّم اللّه تبارك و تعالی البرکۀ فی البلاد بدعاء الرضا علیه السّلام، و قد کان
للمأمون من یرید أن یکون هو ولیّ عهده من دون الرضا علیه السّلام، و حسّاد کانوا بحضرة المأمون للرضا علیه السّلام.
فقال للمأمون بعض أولئک: یا أمیر المؤمنین! أعیذك باللّه أن تکون تاریخ الخلفاء فی إخراجک هذا الشریف العمیم و الفخر العظیم
،«2» من بیت ولد العبّاس إلی بیت ولد علیّ، لقد أعنت علی نفسک و أهلک، جئت بهذا الساحر ولد السحرة، و قد کان خاملا
به، قد ملاء الدنیا مخرقۀ و تشوّقا بهذا المطر الوارد عند دعائه، ما «3» فأظهرته، و متّضعا فرفعته، و منسیّا فذکّرت به، و مستخفّا فنوّهت
أخوفنی أن یخرج هذا الرجل هذا الأمر عن ولد العبّاس إلی ولد علیّ؟!
علی مملکتک، هل جنی أحد علی نفسه و ملکه مثل جنایتک؟! «4» بل ما أخوفنی أن یتوصّل بسحره إلی إزالۀ نعمتک، و التواثب
فقال المأمون: قد کان هذا الرجل مستترا عنّا، یدعو إلی نفسه، فأردنا
______________________________
صفحۀ 68 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) السرح: الماشیۀ [فناء الدار]. المنجد: 329 ، (سرح). )
303 ، (خمل). / 2) خمل ذکره و صوته، خمولا: خفی. أقرب الموارد: 1 )
1362 ، (نوه). / 3) نوّه الشیء تنویها: رفعه. أقرب الموارد: 2 )
1424 ، (وثب). / 4) توثّب: استولی. أقرب الموارد: 2 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 86
أن نجعله ولیّ عهدنا لیکون دعاؤه لنا، و لیعترف بالملک و الخلافۀ لنا، و لیعتقد فیه المفتونون به أنّه لیس ممّا ادّعی فی قلیل و لا
کثیر، و إنّ هذا الأمر لنا من دونه، و قد خشینا إن ترکناه علی تلک الحالۀ أن ینفتق علینا منه ما لا نسدّه، و یأتی علینا منه ما لا نطیقه، و
الآن، فإذ قد فعلنا به ما فعلناه، و أخطأنا فی أمره بما أخطأنا، و أشرفنا من الهلاك بالتنویه به علی ما أشرفنا.
فلیس یجوز التهاون فی أمره، و لکنّا نحتاج أن نضع منه قلیلا قلیلا حتّی نصوّره عند الرعایا بصورة من لا یستحقّ لهذا الأمر؛ ثمّ ندبّر
فیه بما یحسم عنّا موادّ بلائه.
قال الرجل: یا أمیر المؤمنین! فولّنی مجادلته، فإنّی أفحمه و أصحابه، و أضع من قدره، فلولا هیبتک فی نفسی لأنزلته منزلته، و بیّنت
للناس قصوره عمّا رشحته له.
قال المأمون: ما شیء أحبّ إلیّ من هذا.
قال: فاجمع جماعۀ وجوه أهل مملکتک من القوّاد، و القضاة، و خیار الفقهاء لأبیّن نقصه بحضرتهم، فیکون أخذا له عن محلّه الذي
أحللته فیه علی علم منهم بصواب فعلک.
قال: فجمع الخلق الفاضلین من رعیّته فی مجلس واسع، قعد فیه لهم، و أقعد الرضا علیه السّلام بین یدیه فی مرتبته التی جعلها له، فابتدأ
هذا الحاجب المتضمّن للوضع من الرضا علیه السّلام.
و قال له: إنّ الناس قد أکثروا عنک الحکایات، و أسرفوا فی وصفک، بما أري أنّک إن وقفت علیه برئت إلیهم منه.
قال: و ذلک أنّک قد دعوت اللّه فی المطر المعتاد مجیئه فجاء، فجعلوه آیۀ
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 87
معجزة لک، أوجبوا لک بها أن لا نظیر لک فی الدنیا، و هذا أمیر المؤمنین أدام اللّه ملکه و بقاءه لا یوازي بأحد إلّا رجّ ح به، و قد
أحلّک المحلّ الذي قد عرفت، فلیس من حقّه علیک أن تسوّغ الکاذبین لک و علیه ما یتکذّبونه.
و أمّا ما ذکرك «2» و لا بطرا «1» فقال الرضا علیه السّلام: ما أدفع عباد اللّه عن التحدّث بنعم اللّه علیّ، و إن کنت لا أبغی أشرا
صاحبک الذي أحلّنی ما أحلّنی، فما أحلّنی إلّا المحلّ الذي أحلّه ملک مصر یوسف الصدیق علیه السّلام، و کانت حالهما ما قد
قدرك أن بعث اللّه بمطر مقدّر وقته لا «3» علمت، فغضب الحاجب عند ذلک، و قال: یا ابن موسی! لقد عدوت طورك، و تجاوزت
یتقدّم و لا یتأخّر، جعلته آیۀ تستطیل بها، و صولۀ تصول بها، کأنّک جئت بمثل آیۀ الخلیل إبراهیم علیه السّلام لمّا أخذ رءوس الطیر
و طرن بإذن اللّه تعالی. «4» بیده، و دعا أعضاءها التی کان فرّقها علی الجبال، فأتینه سعیا، و ترکّبن علی الرءوس، و خفقن
فإن کنت صادقا فیما توهّم فأحی هذین و سلّطهما علیّ، فإنّ ذلک یکون حینئذ آیۀ معجزة، فأمّا المطر المعتاد مجیئه، فلست أنت أحقّ
بأن یکون جاء بدعائک من غیرك الذي دعا، کما دعوت.
و کان الحاجب أشار إلی أسدین مصوّرین علی مسند المأمون الذي کان مستندا إلیه، و کانا متقابلین علی المسند.
فغضب علیّ بن موسی علیهما السّلام، و صاح بالصورتین دونکما الفاجر، فافترساه
______________________________
1) أشر، أشرا: بطر و مرح. المنجد: 12 ، (اشر). )
صفحۀ 69 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
47 ، (بطر). / 2) بطرا: أخذته دهشۀ. أقرب الموارد: 1 )
3) فی المصدر: تجاوزك، و الظاهر أنّه غیر صحیح، کما دلّ علیه البحار و مدینۀ المعاجز. )
290 ، (خفق). / 4) خفقه، خفقا: ضربه بشیء. أقرب الموارد: 1 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 88
دمه. «3» و أکلاه، و لحسا «2» و هشماه ،«1» و لا تبقیا له عینا و لا أثرا. فوثبت الصورتان، و قد عادتا أسدین، فتناولا الحاجب، و رضّاه
و القوم ینظرون متحیّرین ممّا یبصرون، فلمّا فرغا منه أقبلا علی الرضا علیه السّلام و قالا: یا ولیّ اللّه! فی أرضه ما ذا تأمرنا نفعل بهذا،
أنفعل به ما فعلنا بهذا؟، یشیران إلی المأمون.
فغشی علی المأمون ممّا سمع منهما، فقال الرضا علیه السّلام: قفا! فوقفا.
قال الرضا علیه السّلام: صبّوا علیه ماء ورد و طیّبوه، ففعل ذلک به، و عاد الأسدان یقولان: أ تأذن لنا أن نلحقه بصاحبه الذي أفنیناه؟
عزّ و جلّ فیه تدبیرا هو ممضیه، فقالا: ما ذا تأمرنا؟ «4» قال: لا! فإنّ للّه
قال: عودا إلی مقرّکما، کما کنتما، فصار إلی المسند، و صارا صورتین کما کانتا.
فقال المأمون: الحمد للّه الذي کفانی شرّ حمید بن مهران یعنی الرجل المفترس، ثمّ قال للرضا علیه السّلام: یا ابن رسول اللّه! هذا
الأمر لجدّکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ لکم، فلو شئت لنزلت عنه لک؟
فقال الرضا علیه السّلام: لو شئت لما ناظرتک، و لم أسألک، فإنّ اللّه تعالی قد أعطانی من طاعۀ سائر خلقه مثل ما رأیت من طاعۀ
تدبیر، و قد أمرنی «5» هاتین الصورتین إلّا جهّال بنی آدم، فإنّهم و إن خسروا حظوظهم، فللّه عزّ و جلّ فیه
______________________________
409 ، (رضض). / 1) رضّه: دقّه و جرشه. أقرب الموارد: 1 )
1391 ، (هشم). / 2) هشمه، هشما: کسره، أقرب الموارد: 2 )
.1132 / 3) لحس: لعقها و أخذ ما علق بجوانبها بالإصبع أو باللسان. أقرب الموارد: 2 )
4) فی المصدر: فإنّ اللّه، و هو غیر صحیح، یدلّ علیه ما فی البحار و مدینۀ المعاجز. )
5) فی البحار: فیهم، و کذا فی مدینۀ المعاجز. )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 89
بترك الاعتراض علیک، و إظهار ما أظهرته من العمل من تحت یدك، کما أمر یوسف بالعمل من تحت ید فرعون مصر.
.«2» فی نفسه إلی أن قضی فی علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام ما قضی «1» قال: فما زال المأمون ضئیلا
-10 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا محمّد بن القاسم الأسترآباديّ المفسّر رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا یوسف بن محمّد بن (1102)
زیاد، و علیّ، بن محمّد بن سیّار، عن أبویهما، عن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن
الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام، عن أبیه، عن جدّه علیهما السّلام، قال: جاء رجل إلی الرضا علیه السّلام، فقال له: یا ابن
رسول اللّه! أخبرنی عن قول اللّه عزّ و جلّ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ما تفسیره؟
فقال: لقد حدّثنی أبی، عن جدّي، عن الباقر، عن زید العابدین، عن أبیه علیهم السّلام: أنّ رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام،
فقال: أخبرنی عن قول اللّه
______________________________
674 ، (ضؤل). / 1) الضئیل: الصغیر الدقیق الحقیر و النحیف. أقرب الموارد: 1 )
، 311 ، ح 2 / 180 ، ح 16 ، بتفاوت، و 88 / 155 ، ح 7، قطعۀ منه، و 49 / 167 ، ح 1. عنه البحار: 5 / 2) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 2 )
صفحۀ 70 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
/ 8، ح 9997 ، قطعۀ منه، و إثبات الهداة: 3 / 137 ، ح 2240 ، بتفاوت آخر لم نذکره، و وسائل الشیعۀ: 8 / قطعۀ منه، و مدینۀ المعاجز: 7
34 ، ح 123 ، قطعۀ منه. / 259 ، ح 35 ، قطعۀ منه، و نور الثقلین: 4
658 ، ح 1، مرسلا، و بتفاوت. / الخرائج و الجرائح: 2
197 ، ح 17 ، باختصار. / الصراط المستقیم: 2
370 ، س 1، باختصار. / المناقب لابن شهرآشوب: 4
الثاقب فی المناقب: 467 ح 394 ، و 469 ، ح 395 ، قطعتان منه.
دلائل الإمامۀ: 376 ، ح 340 ، بتفاوت.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 90
عزّ و جلّ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ما تفسیره؟
فقال: الْحَمْدُ لِلَّهِ، هو أن عرّف عباده بعض نعمه علیهم جملا، إذ لا یقدرون علی معرفۀ جمیعها بالتفصیل، لأنّها أکثر من أن تحصی، أو
تعرف.
فقال لهم: قولوا: الحمد للّه علی ما أنعم به علینا ربّ العالمین، و هم الجماعات من کلّ مخلوق من الجمادات، و الحیوانات.
و أمّا الحیوانات، فهو یقلّبها فی قدرته، و یغذوها من رزقه، و یحوطها بکنفه، و یدبّر کلّا منها بمصلحته.
و أمّا الجمادات، فهو یمسکها بقدرته، و یمسک المتّصل منها أن یتهافت، و یمسک المتهافت منها أن یتلاصق، و یمسک السماء أن
تقع علی الأرض إلّا بإذنه، و یمسک الأرض أن تنخسف إلّا بأمره، إنّه بعباده لرؤف رحیم.
و قال علیه السّلام: رَبِّ الْعالَمِینَ، مالکهم، و خالقهم، و سائق أرزاقهم إلیهم من حیث یعلمون، و من حیث لا یعلمون.
فالرزق مقسوم، و هو یأتی ابن آدم علی أيّ سیرة سارها من الدنیا، لیس تقوي متّق بزائده، و لا فجور فاجر بناقصه، و بینه و بینه ستر و
هو طالبه، فلو أنّ أحدکم یفرّ من رزقه لطلبه رزقه، کما یطلبه الموت.
فقال اللّه جلّ جلاله: قولوا: الْحَمْدُ لِلَّهِ علی ما أنعم به علینا، و ذکّرنا به من خیر فی کتب الأوّلین قبل أن نکون.
ففی هذا إیجاب علی محمّد و آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و علی شیعتهم أن یشکروه بما فضّلهم، و ذلک أنّ رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: لمّا بعث اللّه عزّ و جلّ موسی بن عمران علیه السّلام، و اصطفاه نجیّا، و فلق له البحر، و نجا بنی
إسرائیل، و أعطاه التوراة و الألواح، رأي مکانه من ربّه عزّ و جلّ.
فقال: یا ربّ! لقد أکرمتنی بکرامۀ لم تکرم بها أحدا قبلی.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 91
فقال اللّه جلّ جلاله: یا موسی! أ ما علمت أنّ محمّدا عندي أفضل من جمیع ملائکتی، و جمیع خلقی؟
قال موسی علیه السّلام: یا ربّ! فإن کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم أکرم عندك من جمیع خلقک، فهل فی آل الأنبیاء أکرم
من آلی؟
قال اللّه جلّ جلاله: یا موسی! أ ما علمت أنّ فضل آل محمّد علی جمیع آل النبیّین، کفضل محمّد علی جمیع المرسلین.
فقال موسی: یا ربّ! فإن کان آل محمّد کذلک، فهل فی أمم الأنبیاء أفضل عندك من أمّتی؟ ظلّلت علیهم الغمام، و أنزلت علیهم
المنّ و السلوي، و فلقت لهم البحر، فقال اللّه جلّ جلاله: یا موسی! أ ما علمت أنّ فضل أمّۀ محمّد علی جمیع الأمم کفضله علی جمیع
خلقی.
فقال موسی علیه السّلام: یا ربّ! لیتنی کنت أراهم.
فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه: یا موسی! إنّک لن تراهم، و لیس هذا أوان ظهورهم، و لکن سوف تراهم فی الجنّات، جنّات عدن، و
صفحۀ 71 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
أ فتحبّ أن أسمعک کلامهم؟ ،«1» الفردوس، بحضرة محمّد فی نعیمها یتقلّبون، و فی خیراتها یتبحبحون
فقال: نعم، إلهی!
قال اللّه جلّ جلاله: قم بین یديّ! و اشدد مئزرك قیام العبد الذلیل بین یديّ الملک الجلیل، ففعل ذلک موسی علیه السّلام.
لبّیک، اللّهمّ لبّیک، لبّیک، لا شریک » : فنادي ربّنا عزّ و جلّ: یا أمّۀ محمّد! فأجابوه کلّهم، و هم فی أصلاب آبائهم، و أرحام أمّهاتهم
لک لبّیک، إنّ الحمد
______________________________
1) تبحبح فی المجد: أي أنّه فی مجد واسع ...، و تبحبح إذا تمکّن و توسّط المنزل و المقام. )
407 ، (بحح). / لسان العرب: 2
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 92
.« و النعمۀ و الملک لک، لا شریک لک
92 (ي) - ما رواه عن الإمام محمد بن قال: فجعل اللّه عزّ و جلّ تلک الإجابۀ شعار الحاجّ. موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ج 5
علی الجواد علیهما السلام ..... ص : 74
نادي ربّنا عزّ و جلّ: یا أمّۀ محمّد! إنّ قضائی علیکم، أنّ رحمتی سبقت غضبی، و عفوي قبل عقابی، فقد استجبت لکم من قبل أن
تدعونی، و أعطیتکم من قبل أن تسألونی.
من لقینی منکم بشهادة أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمّدا عبده و رسوله، صادق فی أقواله، محقّ فی أفعاله، و أنّ علیّ
بن أبی طالب أخوه، و وصیّه من بعده، و ولیّه، و یلتزم طاعته کما یلتزم طاعۀ محمّد.
بعجائب آیات اللّه، و دلائل حجج اللّه من بعدهما أولیاءه، أدخلته جنّتی، و إن «1» و أنّ أولیائه المصطفین الطاهرین المطهّرین المنبئین
کانت ذنوبه مثل زبد البحر.
«2» قال علیه السّلام: فلمّا بعث اللّه عزّ و جلّ نبیّنا محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: یا محمّد! وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا
أمّتک بهذه الکرامۀ.
ثمّ قال عزّ و جلّ لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم: قل: الحمد للّه ربّ العالمین علی ما اخت ّ ص نی به من هذه الفضیلۀ، و قال لأمّته:
.«3» قولوا أنتم: الحمد للّه ربّ العالمین علی ما اختصّنا به من هذه الفضائل
______________________________
1) فی البحار: المبانین، و فی العلل: المیامین. )
.46 / 2) القصص: 28 )
. 49 ، ح 18 / 282 ، ح 30 . عنه تفسیر البرهان: 1 / 3) عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 1 )
. بشارة المصطفی: 212 ، س 15
التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکريّ علیه السّلام: 30 ، ح 11 ، مرسلا، قال الإمام:-
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 93
-11 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر، قال: (1103)
عن أبیه، عن محمّد ابن علیّ: قال: مرض رجل من أصحاب الرضا علیه ،«1» حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن الحسن بن علیّ
السّلام، فعاده، فقال: کیف تجدك؟
قال: لقیت الموت بعدك- یرید ما لقیه من شدّة مرضه-
صفحۀ 72 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فقال: کیف لقیته؟
قال: ألیما شدیدا، فقال: ما لقیته، إنّما لقیت ما ینذرك به، و یعرّفک بعض حاله، إنّما الناس رجلان: مستریح بالموت، و مستراح به
.«2» منه، فجدّد الإیمان باللّه و بالولایۀ تکن مستریحا، ففعل الرجل ذلک
______________________________
- جاء رجل إلی الرضا علیه السّلام .... عنه تأویل الآیات الظاهرة: 27 ، س 6، و 411 ، س 11 ، قطعتان منه. و عنه و عن العیون، البحار:
. 274 ، ح 17 /26
. 211 ، ح 967 ، قطعۀ منه. عنه الجواهر السنیّۀ: 193 ، س 22 / من لا یحضره الفقیه: 2
406 ، ح 551 ، و وسائل الشیعۀ: / و عنه و عن العیون، الفصول المهمّۀ للحرّ العاملیّ: 1
717 ، ح 1332 ، قطعۀ منه. / 384 ، ح 16572 ، و الوافی: 3 /12
416 ، ح 3، مسندا نحو ما فی تفسیر الإمام علیه السّلام. عنه الجواهر السنیّۀ: 193 ، س 10 ، قطعۀ منه. و عنه و عن / علل الشرائع: ب 157
185 ، ح 16 ، قطعۀ منه. / 224 ، ح 2، أورده بتمامه، و 96 / 340 ، ح 18 ، قطعۀ منه، و 89 / العیون، البحار: 13
. 1) تقدّمت ترجمته فی (ما رواه عن الإمام الحسین علیهما السّلام)، رقم 980 )
155 ، ح 11 ، و فیه: المفسّر، عن أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن أبی محمّد العسکريّ / 2) معانی الأخبار: 289 ، ح 7. عنه البحار: 6 )
علیه السّلام ....
الدعوات للراونديّ: 248 ، ح 698 ، و فیه: عن محمّد بن علیّ علیهما السّلام، و زاد فیه: ثمّ قال:
یا ابن رسول اللّه! هذه ملائکۀ ربّی بالتحیّات و التحف، یسلّمون علیک، و هم قیام بین یدیک، فائذن لهم فی الجلوس.
فقال الرضا علیه السّلام: اجلسوا ملائکۀ ربّی، ثمّ قال للمریض: سلهم! أمروا بالقیام بحضرتی؟-
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 94
و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجۀ.
-12 أبو جعفر الطبريّ رحمه اللّه: و حدّثنی أبو المف ّ ض ل محمّد بن عبد اللّه، قال: حدّثنی جعفر [بن محمّد] بن مالک (1104)
الفزاريّ، قال: حدّثنا محمّد بن إسماعیل الحسنیّ، عن أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام، قال:
و لقد قال فیه الشاکّون المرتابون- و سنّه خمسۀ و عشرون شهرا-: إنّه لیس هو من ولد الرضا علیه ،«1» کان أبو جعفر شدید الأدمۀ
السّلام.
الأسود مولاه، و قالوا: من لؤلؤ. «2» و قالوا لعنهم اللّه: إنّه من شنیف
و إنّهم أخذوه، و الرضا علیه السّلام عند المأمون، فحملوه إلی القافۀ، و هو طفل بمکّۀ فی مجمع من الناس بالمسجد الحرام، فعرضوه
علیهم.
بأعینهم، خرّوا لوجوههم سجّدا، ثمّ قاموا. «3» فلمّا نظروا إلیه، و زرقوه
فقالوا لهم: یا ویحکم! مثل هذا الکوکب الدرّيّ، و النور المنیر، یعرض علی أمثالنا، و هذا و اللّه، الحسب الزکیّ، و النسب المهذّب
الطاهر، و اللّه! ما تردّد إلّا فی أصلاب زاکیۀ، و أرحام طاهرة، و و اللّه! ما هو إلّا من ذرّیّۀ أمیر المؤمنین علیّ ابن أبی طالب، و رسول
اللّه.
______________________________
- فقال المریض: سألتهم، فزعموا أنّه لو حضرك کلّ من خلقه اللّه من ملائکته لقاموا لک و لم یجلسوا حتّی تأذن لهم، هکذا أمرهم
اللّه عزّ و جلّ، ثمّ غمز الرجل عینیه، و قال: السلام علیک یا ابن رسول اللّه! هکذا شخصک ماثل لی مع أشخاص محمّد صلّی اللّه
صفحۀ 73 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
علیه و آله و سلم، و من بعده من الأئمّۀ علیهم السّلام، و قضی الرجل.
. 126 ، ح 2 / 72 ، ح 96 ، و مستدرك الوسائل: 2 / 194 ، ح 45 ، و 49 / عنه البحار: 6
11 ، (أدم). / 1) الأدمۀ: السمرة، لون مشرب سوادا أو بیاضا. لسان العرب: 12 )
.« سیف » : و فی الهدایۀ الکبري ،« شنیف » بدل ،« سعید » : 2) فی نوادر المعجزات )
176 ، (زرق). / 3) زرقوه: زرقت عینه نحوي: إذا تقلّبت، فظهر بیاضها. مجمع البحرین: 5 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 95
فارجعوا و استقیلوا اللّه، و استغفروه، و لا تشکّوا فی مثله.
الحمد للّه الذي » : من السیف، و أفصح من الفصاحۀ، یقول «1» و کان فی ذلک الوقت سنّه خمسۀ و عشرین شهرا، فنطق بلسان أرهف
.« خلقنا من نوره بیده، و اصطفانا من بریّته، و جعلنا أمناءه علی خلقه و وحیه
معاشر الناس! أنا محمّد بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق ابن محمّد الباقر بن علیّ سیّد العابدین بن الحسین الشهید
بن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، و ابن فاطمۀ الزهراء، و ابن محمّد المصطفی علیهم السّلام.
ففی مثلی یشکّ، و علیّ و علی أبويّ یفتري، و أعرض علی القافۀ!؟
و قال: و اللّه! إنّنی لأعلم بأنسابهم من آبائهم، إنّی و اللّه! لأعلم بواطنهم و ظواهرهم، و إنّی لأعلم بهم أجمعین، و ما هم إلیه صائرون،
أقوله حقّا، و أظهره صدقا، علما ورّثناه اللّه قبل الخلق أجمعین، و بعد بناء السماوات و الأرضین.
و أیم اللّه! لو لا تظاهر الباطل علینا، و غلبۀ دولۀ الکفر، و توثّب أهل الشکوك و الشرك و الشقاق علینا، لقلت قولا یتعجّب منه
الأوّلون و الآخرون، ثمّ وضع یده علی فیه، ثمّ قال: یا محمّد! اصمت، کما صمت آباؤك فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَ لا
إلی آخر الآیۀ. «2» تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ
ثمّ تولّی لرجل إلی جانبه، فقبض علی یده و مشی یتخطّی رقاب الناس، و الناس یفرجون له.
فسألت عن المشیخۀ؟ «3» قال: فرأیت مشیخۀ ینظرون إلیه، و یقولون: اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ
______________________________
439 ، (رهف). / 1) أرهف السیف: حدّده و رقّق حدّه. أقرب الموارد: 1 )
.35 / 2) الأحقاف: 46 )
.124 / 3) الأنعام: 6 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 96
قیل: هؤلاء قوم من حیّ بنی هاشم، من أولاد عبد المطّلب.
قال: و بلغ الخبر، الرضا علیّ بن موسی علیهما السّلام، و ما صنع بابنه محمّد.
فقال: الحمد للّه! ثمّ التفت إلی بعض من بحضرته من شیعته، فقال: هل علمتم ما قد رمیت به ماریۀ القبطیّۀ، و ما ادّعی علیها فی
ولادتها إبراهیم بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟!
قالوا: لا! یا سیّدنا! أنت أعلم، فخبّرنا، لنعلم.
قال: إنّ ماریۀ لمّا أهدیت إلی جدّي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، أهدیت مع جوار قسّمهنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
سلم علی أصحابه، و ظنّ بماریۀ من دونهنّ، و کان معها خادم یقال له: (جریح) یؤدّبها بآداب الملوك، و أسلمت علی ید رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و أسلم جریح معها، و حسن إیمانهما و إسلامهما، فملکت ماریۀ قلب رسول اللّه فحسدها بعض أزواج
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
صفحۀ 74 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فأقبلت زوجتان من أزواج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی أبویهما تشکوان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فعله و
میله إلی ماریۀ، و إیثاره إیّاها علیهما، حتّی سوّلت لهما أنفسهما أن یقولا: إنّ ماریۀ إنّما حملت بإبراهیم من جریح، و کانوا لا یظنّون
.«1» جریحا خادما زمنا
فأقبل أبواهما إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو جالس فی مسجده، فجلسا بین یدیه، و قالا: یا رسول اللّه! ما یحلّ لنا و
لا یسعنا أن نکتمک ما ظهرنا علیه من خیانۀ واقعۀ بک قال: و ما ذا تقولان؟
وجه «2» قالا: یا رسول اللّه! إنّ جریحا یأتی من ماریۀ الفاحشۀ العظمی، و إنّ حملها من جریح، و لیس هو منک یا رسول اللّه! فاربدّ
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،
______________________________
475 ، (زمن). / 1) الزمانۀ: عدم بعض الأعضاء و تعطیل القوي. أقرب الموارد: 1 )
170 ، (ربد). / 2) اربدّ وجهه و تربّد: احمرّ حمرة فیها سواد عند الغضب. لسان العرب: 3 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 97
و تلوّن لعظم ما تلقّیاه به، ثمّ قال: ویحکما! ما تقولان؟
و یلاعبها، و یروم منها ما تروم الرجال من النساء، فابعث «1» فقالا: یا رسول اللّه! إنّنا خلّفنا جریحا و ماریۀ فی مشربۀ، و هو یفاکهها
إلی جریح فإنّک تجده علی هذه الحال، فأنفذ فیه حکمک و حکم اللّه تعالی.
فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا أبا الحسن! خذ معک سیفک ذا الفقار، حتّی تمضی إلی مشربۀ ماریۀ، فإن صادفتها و جریحا
کما یصفان، فأخمدهما ضربا.
فقام علیّ علیه السّلام و اتّشح بسیفه، و أخذه تحت ثوبه، فلمّا ولّی و مرّ من بین یدي رسول اللّه أتی إلیه راجعا، فقال له: یا رسول اللّه!
أکون فیما أمرتنی کالسکّۀ المحماة فی النار، أو الشاهد یري ما لا یري الغائب؟
فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: فدیتک یا علیّ! بل الشاهد یري ما لا یري الغائب.
من فوق مشربۀ ماریۀ، و هی جالسۀ و جریح معها، یؤدّبها بآداب الملوك، و «2» قال: فأقبل علیّ علیه السّلام و سیفه فی یده حتّی تسوّر
یقول لها: أعظمی رسول اللّه، و کنّیه، و أکرمیه، و نحوا من هذا الکلام حتّی نظر جریح إلی أمیر المؤمنین و سیفه مشهر بیده، ففزع منه
جریح، و أتی إلی نخلۀ فی دار المشربۀ، فصعد إلی رأسها، فنزل أمیر المؤمنین إلی المشربۀ، و کشف الریح عن أثواب جریح،
فانکشف ممسوحا، فقال: انزل، یا جریح! فقال: یا أمیر المؤمنین! آمن علی نفسی؟ قال:
آمن علی نفسک.
قال: فنزل جریح، و أخذ بیده أمیر المؤمنین، و جاء به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فأوقفه بین یدیه، و قال له: یا رسول
اللّه! إنّ جریحا خادم ممسوح.
فولّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بوجهه إلی الجدار، و قال: حلّ لهما- یا جریح!- و اکشف
______________________________
940 ، (فکه). / 1) فاکهه: مازحه، تفاکه القوم: تمازحوا. أقرب الموارد: 2 )
386 ، (سوّر). / 2) تسوّرته: أي علوته. لسان العرب: 4 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 98
عن نفسک حتّی یتبیّن کذبهما، ویحهما! ما أجرأهما علی اللّه و علی رسوله، فکشف جریح عن أثوابه، فإذا هو خادم ممسوح کما
وصف، فسقطا بین یدي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و قالا: یا رسول اللّه! التوبۀ، استغفر لنا، فلن نعود، فقال رسول اللّه صلّی
صفحۀ 75 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
اللّه علیه و آله و سلم: لا تاب اللّه علیکما، فما ینفعکما استغفاري و معکما هذه الجرأة علی اللّه و علی رسوله.
.«1» قالا: یا رسول اللّه! فإن استغفرت لنا رجونا أن یغفر لنا ربّنا، و أنزل اللّه الآیۀ التی فیها: إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ
و لمّا بلغ عمره ،« الحمد للّه الذي جعل فی و فی ابنی محمّد أسوة برسول اللّه، و ابنه إبراهیم » : قال الرضا علیّ بن موسی علیهما السّلام
ستّ سنین و شهور قتل المأمون أباه و بقیت الطائفۀ فی حیرة، و اختلفت الکلمۀ بین الناس، و استصغر سنّ أبی جعفر علیه السّلام و
.«2» تحیّر الشیعۀ فی سائر الأمصار
-13 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: و عنه [أي أبی محمّد العسکريّ] علیه السّلام قال: قال محمّد بن علیّ الجواد علیهما (1105)
السّلام: إنّ من تکفّل بأیتام آل محمّد، المنقطعین عن
______________________________
.80 / 1) التوبۀ: 9 )
264 ، ح 2312 ، و حلیۀ الأبرار: / 2) دلائل الإمامۀ: 384 ، ح 342 . عنه مدینۀ المعاجز: 7 )
. 534 ، ح 2 /4
نوادر المعجزات: 173 ، ح 1، بتفاوت یسیر.
540 ، ح 3، و البحار: / مشارق أنوار الیقین: 98 ، س 20 ، أشار إلیه. عنه حلیۀ الأبرار: 4
108 ، ح 27 ، قطعۀ منه. /50
127 ، ح 5، قطعۀ منه. / الهدایۀ الکبري: 295 ، س 13 ، مرسلا و بتفاوت. عنه البرهان: 3
. 8، س 15 ، ح 9 / 387 ، س 1، قطعۀ منه. عنه البحار: 50 / المناقب لابن شهرآشوب: 4
قطعۀ منه فی (ما رواه عن الإمام الرضا علیه السّلام)، و (أنّ الإمام الجواد علیه السّلام کوکب الدرّيّ و من ذریّۀ أمیر المؤمنین علیه
السّلام).
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 99
إمامهم، المتحیّرین فی جهلهم، الأساري فی أیدي شیاطینهم، و فی أیدي النواصب من أعدائنا.
فاستنقذهم منهم، و أخرجهم من حیرتهم، و قهر الشیاطین بردّ وساوسهم، و قهر الناصبین بحجج ربّهم و دلائل أئمّتهم، لیفضّلون عند
اللّه علی العابد بأفضل المواقع، بأکثر من فضل السماء علی الأرض و العرش و الکرسیّ، و الحجب علی السماء، و فضلهم علی هذا
.«1» العابد کفضل القمر لیلۀ البدر علی أخفی کوکب فی السماء
(ك)- ما رواه عن أبیه الإمام علیّ بن محمّد الهادي علیهم السّلام
-1 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال الحسن بن علیّ علیه السّلام: فقلت لأبی، علیّ بن محمّد علیهما (1106)
السّلام کیف کانت هذه الأخبار فی هذه الآیات التی ظهرت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بمکّۀ و المدینۀ؟
فقال: یا بنیّ! استأنف لها النهار.
فلمّا کان فی الغدّ قال: یا بنیّ! أمّا الغمامۀ، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یسافر إلی الشام مضاربا لخدیجۀ بنت
یصیبهم حرّ تلک البوادي، و ربّما عصفت علیهم «2» خویلد، و کان من مکّۀ إلی بیت المقدس مسیرة شهر، فکانوا فی حمارّة القیظ
______________________________
6، ح 11 ، بتفاوت یسیر. / 14 ، ح 10 . عنه و عن التفسیر، البحار: 2 / 1) الاحتجاج: 1 )
/ التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 344 ، ح 224 ، بتفاوت یسیر. عنه منیۀ المرید: 34 ، س 18 ، و المحجّۀ البیضاء: 1
صفحۀ 76 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
. 603 ، ح 947 / 32 ، س 13 ، بتفاوت یسیر، و الفصول المهمّۀ للحرّ العاملیّ: 1
. 56 ، س 11 / الصراط المستقیم: 3
276 ، (حمر). / 2) حمارّة القیظ: بتشدید الراء لا غیر، شدّ حرّه. مجمع البحرین: 3 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 100
فیها الریاح، و سفّت علیهم الرمال و التراب.
و کان اللّه تعالی فی تلک الأحوال یبعث لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم غمامۀ تظلّه فوق رأسه، تقف بوقوفه، و تزول بزواله،
إن تقدّم تقدّمت، و إن تأخّر تأخّرت، و إن تیامن تیامنت، و ان تیاسر تیاسرت.
فکانت تکفّ عنه حرّ الشمس من فوقه.
و کانت تلک الریاح المثیرة لتلک الرمال و التراب تسفیها فی وجوه قریش، و وجوه رواحلهم، حتّی إذا دنت من محمّد صلّی اللّه علیه
و آله و سلم هدأت و سکنت، و لم تحمل شیئا من رمل و لا تراب، و هبّت علیه ریحا باردة لیّنۀ حتّی کانت قوافل قریش یقول قائلها:
جوار محمّد أفضل من خیمۀ، فکانوا یلوذون به، و یتقرّبون إلیه، فکان الروح یصیبهم بقربه، و إن کانت الغمامۀ مقصورة علیه.
و کان إذا اختلط بتلک القوافل غرباء، فإذا الغمامۀ تسیر فی موضع بعید منهم، قالوا: إلی من قرنت هذه الغمامۀ فقد شرّف و کرّم.
فیخاطبهم أهل القافلۀ: انظروا إلی الغمامۀ تجدوا علیها اسم صاحبها، و اسم صاحبه و صفیّه و شقیقه، فینظرون فیجدون مکتوبا علیها: لا
إله إلّا اللّه، محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أیّدته بعلیّ سیّد الوصیّین، و شرّفته بآله الموالین له، و لعلیّ و أولیائهما، و
المعادین لأعدائهما.
.«1» فیقرأ ذلک و یفهمه من یحسن أن یکتب و یقرأ من لا یحسن ذلک
-2 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام: و أمّا تسلیم الجبال و الصخور و (1107)
الأحجار علیه، فإنّ
______________________________
392 ، ح 598 ، و / 5، ح 684 ، قطعۀ منه، و إثبات الهداة: 1 / 307 ، ح 14 ، و مدینۀ المعاجز: 3 / 1) التفسیر: 155 ، ح 77 . عنه البحار: 17 )
151 ، ح 662 ، قطعتان منه، و حلیۀ الأبرار: /2
50 ، ح 5، قطعۀ منه. /1
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 101
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا ترك التجارة إلی الشام و تصدّق بکلّ ما رزقه اللّه تعالی من تلک التجارات، کان یغدو کلّ
یوم إلی حراء، یصعده و ینظر من قلله إلی آثار رحمۀ اللّه، و أنواع عجائب رحمته، و بدائع حکمته، و ینظر إلی أکناف السماء، و
أقطار الأرض، و البحار، و المفاوز، و الفیافی، فیعتبر بتلک الآثار، و یتذکّر بتلک الآیات، و یعبد اللّه حقّ عبادته.
فلمّا استکمل أربعین سنۀ [و] نظر اللّه عزّ و جلّ إلی قلبه، فوجده أفضل القلوب، و أجلّها، و أطوعها، و أخشعها، و أخضعها، أذن
لأبواب السماء، ففتحت، و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم ینظر إلیها، و أذن للملائکۀ فنزلوا، و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم
ینظر إلیهم، و أمر بالرحمۀ فانزلت علیه من لدن ساق العرش إلی رأس محمّد و غمرته، و نظر إلی جبرئیل الروح الأمین المطوّق بالنور
و هزّه، و قال: یا محمّد! اقرأ. قال: و ما أقرأ؟ «1» طاوس الملائکۀ هبط إلیه، و أخذ بضبعه
ثمّ أوحی [إلیه] ما أوحی إلیه ربّه عزّ و «2» قال: یا محمّد! اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ- إلی قوله- ما لَمْ یَعْلَمْ
جلّ.
ثمّ صعد إلی العلوّ، و نزل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم من الجبل، و قد غشیه من تعظیم جلال اللّه، و ورد علیه من کبیر شأنه ما
صفحۀ 77 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.«3» رکبه به الحمّی و النافض
یقول: و قد اشتدّ علیه ما یخافه من تکذیب قریش فی خبره، و نسبتهم إیّاه إلی الجنون، [و أنّه] یعتریه شیطان.
و کان من أوّل أمره أعقل خلیقۀ اللّه، و أکرم برایاه، و أبغض الأشیاء إلیه
______________________________
1) الضبع: وسط العضد بلحمه یکون للإنسان و غیره، و قیل: العضد کلّها، و قیل: الإبط. )
290 ، (ضبع). / أقرب الموارد: 3
.5 -1 / 2) العلق: 96 )
459 ، (نفض). / 3) أخذته حمّی بنافض ... أي ذهب بعض لونه من حمرة أو صفرة. أقرب الموارد: 5 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 102
الشیطان، و أفعال المجانین و أقوالهم.
السلام » ] : فأراد اللّه عزّ و جلّ أن یشرح صدره، و یشجّع قلبه، فأنطق الجبال، و الصخور، و المدر، و کلّما وصل إلی شیء منها ناداه
علیک، یا محمّد!] السلام علیک یا ولیّ اللّه! السلام علیک یا رسول اللّه! السلام علیک یا حبیب اللّه! أبشر فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد
ف ّ ض لک، و جمّلک، و زیّنک، و أکرمک فوق الخلائق أجمعین من الأوّلین و الآخرین، لا یحزنک قول قریش: إنّک مجنون، و عن
الدین مفتون، فإنّ الفاضل من ف ّ ض له [اللّه] ربّ العالمین، و الکریم من کرّمه خالق الخلق أجمعین، فلا یضیقنّ صدرك من تکذیب
قریش و عتاة العرب لک، فسوف یبلّغک ربّک أقصی منتهی الکرامات، و یرفعک إلی أرفع الدرجات.
و سوف ینعّم و یفرّح أولیائک بوصیّک علیّ بن أبی طالب، و سوف یبثّ علومک فی العباد و البلاد بمفتاحک، و باب مدینۀ علمک
علیّ بن أبی طالب، و سوف یقرّ عینک ببنتک فاطمۀ، و سوف یخرج منها و من علیّ الحسن و الحسین سیّدي شباب أهل الجنّۀ، و
سوف ینشر فی البلاد دینک، و سوف یعظّم أجور المحبّین لک و لأخیک.
و سوف یضع فی یدك لواء الحمد، فتضعه فی ید أخیک علیّ، فیکون تحته کلّ نبیّ و صدّیق و شهید یکون قائدهم أجمعین إلی
.« جنّات النعیم
فقلت فی سرّي: یا ربّ! من علیّ بن أبی طالب الذي وعدتنی به،- و ذلک بعد ما ولد علیّ علیه السّلام و هو طفل- أو هو ولد عمّی؟
و قال بعد ذلک لمّا تحرّك علیّ قلیلا و هو معه: أ هو هذا؟
ففی کلّ مرّة من ذلک أنزل علیه میزان الجلال، فجعل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی کفّۀ منه، و مثّل له علیّ علیه السّلام، و
سائر الخلق من أمّته إلی یوم القیامۀ [فی کفّۀ]، فوزن بهم
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 103
فرجح، ثمّ أخرج محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم من الکفّۀ و ترك علیّ فی کفّۀ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم التی کان فیها،
فوزن بسائر أمّته فرجح بهم فعرفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعینه و صفته.
و نودي فی سرّه: یا محمّد! هذا علیّ بن أبی طالب صفیّی الذي أؤیّد به هذا الدین، یرجح علی جمیع أمّتک بعدك.
.«2» الأمّۀ، و سهّل علیّ مبارزة العتاة الجبابرة من قریش «1» فذلک حین شرح اللّه صدري بأداء الرسالۀ، و خفّف عنّی مکافحۀ
-3 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام: و أمّا دفع اللّه القاصدین لمحمّد (1108)
صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی قتله، و إهلاکه إیّاهم کرامۀ لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و تصدیقه إیّاه فیه.
فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان و هو ابن سبع سنین بمکّ ۀ قد نشأ فی الخیر نشوءا، لا نظیر له فی سائر صبیان قریش
حتّی ورد مکّۀ قوم من یهود الشام، فنظروا إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و شاهدوا نعته، و صفته.
صفحۀ 78 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فأسرّ بعضهم إلی بعض، [و] قالوا: هذا و اللّه! محمّد، الخارج فی آخر الزمان، المدالّ علی الیهود و سائر [أهل] الأدیان، یزیل اللّه تعالی
به دولۀ الیهود، و یذلّهم، و یقمعهم، و قد کانوا وجدوه فی کتبهم: [النبیّ] الأمّی الفاضل الصادق، فحملهم الحسد علی أن کتموا
ذلک، و تفاوضوا فی أنّه ملک یزال.
ثمّ قال بعضهم لبعض: تعالوا نحتال [علیه] فنقتله، فإنّ اللّه یمحو ما یشاء و یثبت، لعلّنا نصادفه ممّن یمحو، فهمّوا بذلک.
ثمّ قال بعضهم لبعض: لا تعجلوا حتّی نمتحنه، و نجرّبه بأفعاله، فإنّ الحلیۀ
______________________________
407 ، (کفح). / 1) المکافحۀ: و هی المدافعۀ تلقاء الوجه. مجمع البحرین: 2 )
65 ، ح 1، بتفاوت یسیر، و / 205 ، ح 36 ، و حلیۀ الأبرار: 1 / 309 ، س 1، ضمن ح 14 ، و 18 / 2) التفسیر: 156 ، ح 78 . عنه البحار: 17 )
444 ، ح 298 ، بتفاوت یسیر. / مدینۀ المعاجز: 1
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 104
قد توافق الحلیۀ، و الصورة قد تشاکل الصورة، إنّ ما وجدناه فی کتبنا أن محمّدا یجنّبه ربّه من الحرام و الشبهات، فصادفوه و آلفوه و
ادعوه إلی دعوة، و قدّموا إلیه الحرام و الشبهۀ، فإن انبسط فیهما أو فی أحدهما فأکله، فاعلموا أنّه غیر من تظنّون، و إنّما الحلیۀ وافقت
الحلیۀ، و الصورة ساوت الصورة، و إن لم یکن الأمر کذلک و لم یأکل منهما شیئا، فاعلموا أنّه هو.
فاحتالوا له [فی] تطهیر الأرض منه لتسلم للیهود دولتهم.
قال: فجاءوا إلی أبی طالب فصادفوه و دعوه إلی دعوة لهم.
«1» فلمّا حضر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، قدّموا إلیه و إلی أبی طالب، و الملأ من قریش، دجاجۀ مسمّنۀ کانوا قد وقذوها
و شووها، فجعل أبو طالب و سائر قریش یأکلون منها، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یمدّ یده نحوها فیعدل بها یمنۀ و یسرة،
ثمّ أماما، ثمّ خلفا، ثمّ فوقا، ثمّ تحتا، لا تصیبها یده صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
فقالوا: ما لک یا محمّد! لا تأکل منها؟
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا معشر الیهود! قد جاهدت أن أتناول منها، و هذه یدي یعدل بها عنها، و ما أراها إلّا حراما یصوننی
ربّی عزّ و جلّ عنها. فقالوا: ما هی إلّا حلال، فدعنا نلقمک [منها].
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: فافعلوا إن قدرتم.
فذهبوا لیأخذوا منها و یطعموه، فکانت أیدیهم یعدل بها إلی الجهات کما کانت ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم تعدل عنها.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: [ف] هذه قد منعت منها فأتونی بغیرها إن کانت لکم، فجاءوه بدجاجۀ أخري مسمّنۀ
مشویّۀ قد أخذوها لجار لهم غائب- لم یکونوا اشتروها- و عمدوا إلی أن یردّوا علیه ثمنها إذا حضر، فتناول منها
______________________________
1) وقذ یقذ وقذا: صرعه، ضربه شدیدا حتّی أشرف علی الموت. المنجد: 912 ، (وقذ). )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 105
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لقمۀ، فلمّا ذهب لیرفعها ثقلت علیه، و فصلت حتّی سقطت من یده، و کلّما ذهب یرفع ما قد
تناوله بعدها ثقلت و سقطت.
فقالوا: یا محمّد! فما بال هذه لا تأکل منها؟
[ف] قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و هذه أیضا قد منعت منها، و ما أراها إلّا من شبهۀ یصوننی ربّی عزّ و جلّ عنها، قالوا:
ما هی من شبهۀ، فدعنا نلقمک منها؟
صفحۀ 79 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
قال: فافعلوا إن قدرتم علیه، فلمّا تناولوا لقمۀ لیلقموه ثقلت کذلک فی أیدیهم [ثمّ سقطت] و لم یقدروا أن یلقموها، فقال رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلم: هو ما قلت لکم:
هذه شبهۀ یصوننی ربّی عزّ و جلّ عنها.
فتعجّبت قریش من ذلک، و کان ذلک مما یقیمهم علی اعتقاد عداوته إلی أن أظهروها لمّا أظهره اللّه عزّ و جلّ بالنبوّة، و أغرتهم
الیهود أیضا، فقالت لهم الیهود: أيّ شیء یردّ علیکم من هذا الطفل؟!
.«1» ما نراه إلّا یسالبکم نعمکم و أرواحکم، [و] سوف یکون لهذا شأن عظیم
-4 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام: و أمّا الشجرتان اللتان تلاصقتا، فإنّ (1109)
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان ذات یوم فی طریق له [ما] بین مکّۀ و المدینۀ، و فی عسکره منافقون من المدینۀ و کافرون
من مکّۀ و منافقون منها، و کانوا یتحدّثون فیما بینهم بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و آله الطیّبین، و أصحابه الخیّرین.
من الغائط و البول «3» کرشه «2» فقال بعضهم لبعض: یأکل کما نأکل، و ینفض
______________________________
311 ، س 4، ضمن ح 14 ، و حلیۀ / 141 ، ح 19411 ، باختصار، و البحار: 17 / 1) التفسیر: 159 ، ح 79 . عنه مستدرك الوسائل: 16 )
59 ، ح 1، بتفاوت یسیر. / الأبرار: 1
231 ، (نفض). / 2) نفض: نفضت الورق من الشجر: أسقطته. مجمع البحرین: 4 )
339 ، (کرش). / 3) الکرش: بمنزلۀ المعدة للإنسان. لسان العرب: 6 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 106
کما ننفض، و یدّعی أنّه رسول اللّه.
لأتعمّدنّ النظر إلی استه إذا قعد لحاجته حتّی أنظر هل الذي یخرج منه کما یخرج «1» فقال بعض مردة المنافقین: هذه صحراء ملساء
منّا أم لا؟
فقال آخر: لکنّک إن ذهبت تنظر منعه حیاؤه من أن یقعد، فإنه أشدّ حیاء من الجاریۀ العذراء الممتنعۀ المحرمۀ، قال: فعرّف اللّه عزّ و
جلّ ذلک نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
فی المفازة، و بعدتا عن «2» فقال لزید بن ثابت: اذهب إلی تینک الشجرتین المتباعدتین- یومئ إلی شجرتین بعیدتین قد أوغلتا
الطریق قدر میل- فقف بینهما و ناد: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یأمرکما أن تلتصقا، و تنضمّا لیقضی رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و آله و سلم خلفکما حاجته، ففعل ذلک زید.
فقال: فو الذي بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالحقّ نبیّا! إنّ الشجرتین انقلعتا بأصولهما من مواضعهما وسعت کلّ واحدة
منهما إلی الأخري سعی المتحابّین کلّ واحد منهما إلی الآخر، [و] التقیا بعد طول غیبۀ و شدّة اشتیاق، ثمّ تلاصقتا و انضمّتا انضمام
الشتاء، فقعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خلفهما. «3» متحابّین فی فراش فی صمیم
فقال أولئک المنافقون: قد استتر عنّا.
فقال بعضهم لبعض: فدوروا خلفه لننظر إلیه، فذهبوا یدورون خلفه، فدارت الشجرتان کلّما داروا، فمنعتاهم من النظر إلی عورته.
حتّی فرغ و توضّأ و خرج من «4» فقالوا: تعالوا نتحلّق حوله لتراه طائفۀ منّا، فلمّا ذهبوا یتحلّقون تحلّقت الشجرتان، فأحاطتا به کالأنبوبۀ
هناك، و عاد
______________________________
258 ، (ملس). / 1) ملساء: بلا نبات. أقرب الموارد: 5 )
صفحۀ 80 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
800 ، (وغل). / 2) وغل فی الشیء یغل و غولا: دخل فیه و تواري به. أقرب الموارد: 5 )
103 ، (صمم). / 3) صمیم الحرّ و البرد: أشدّه. مجمع البحرین: 6 )
4) أنبوب النبات: ما بین عقدتیه، قال ابن فارس. المصباح المنیر: 590 ، (الأنبوب). )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 107
إلی العسکر و قال لزید بن ثابت: عد إلی الشجرتین، و قل لهما:
إنّ رسول اللّه یأمرکما أن تعودا إلی أماکنکما.
شاهر سیفه «1» فقال لهما، فسعت کلّ واحدة منهما إلی موضعها- و الذي بعثه بالحقّ نبیّا!- سعی الهارب الناجی بنفسه من راکض
خلفه حتّی عادت کلّ شجرة إلی موضعها.
فقال المنافقون: قد امتنع محمّد من أن یبدي لنا عورته، و أن ننظر إلی استه، فتعالوا ننظر إلی ما خرج منه لنعلم أنّه و نحن سیّان.
فجاءوا إلی الموضع فلم یروا شیئا البتّۀ، لا عینا و لا أثرا.
قال: و عجب أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من ذلک، فنودوا من السماء:
أو عجبتم لسعی الشجرتین، إحداهما إلی الأخري، إنّ سعی الملائکۀ بکرامات اللّه عزّ و جلّ إلی [محبّی] محمّد و محبّی علیّ، أشدّ
من سعی هاتین الشجرتین إحداهما إلی الأخري، و إنّ تنکّب نفحات النار یوم القیامۀ عن محبّی علیّ و المتبرّئین من أعدائه أشدّ من
.«2» تنکّب هاتین الشجرتین إحداهما عن الأخري
-5 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام: و قد کان نظیر هذا لعلیّ بن أبی (1110)
طالب علیه السّلام لمّا رجع من صفّین و سقی القوم من الماء الذي تحت الصخرة التی قلّبها، ذهب لیقعد إلی حاجته.
______________________________
207 ، (رکض)، و رکض الدابّۀ: ضرب جنبیها برجله أو برجلیه لیحشّ ها علی السیر. / 1) الرکض: الدفع بالرجل. مجمع البحرین: 4 )
المعجم الوسیط: 369 ، (رکض).
250 ، ح 505 ، قطعۀ منه، / 314 ، س 17 ، ضمن ح 14 ، بتفاوت یسیر، و مستدرك الوسائل: 1 / 2) التفسیر: 163 ، ح 81 . عنه البحار: 17 )
. 471 ، ح 310 / 392 ، ح 599 ، قطعۀ منه، و مدینۀ المعاجز: 1 / و إثبات الهداة: 1
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 108
فقال بعض منافقی عسکره: سوف أنظر إلی سوأته، و إلی ما یخرج منه، فإنّه یدّعی مرتبۀ النبیّ، لأخبر أصحابه بکذبه.
فقال علیّ علیه السّلام لقنبر: یا قنبر! اذهب إلی تلک الشجرة و إلی التی تقابلها- و قد کان بینهما أکثر من فرسخ- فنادهما: إنّ وصیّ
محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم یأمرکما أن تتلاصقا.
فقال قنبر: یا أمیر المؤمنین! أو یبلغهما صوتی؟
فقال علیّ علیه السّلام: إنّ الذي یبلّغ بصر عینک إلی السماء، و بینک و بینها [مسیر] خمسمائۀ عام، سیبلّغهما صوتک.
فذهب فنادي، فسعت إحداهما إلی الأخري سعی المتحابّین، طالت غیبۀ أحدهما عن الآخر، و اشتدّ إلیه شوقه و انضمّتا.
فقال قوم من منافقی العسکر: إنّ علیّا یضاهی فی سحره رسول اللّه ابن عمّه! ما ذاك رسول اللّه، و لا هذا إمام، و إنّما هما ساحران!
لکنّا سندور من خلفه لننظر إلی عورته و ما یخرج منه.
فأوصل اللّه عزّ و جلّ ذلک إلی اذن علیّ علیه السّلام من قبلهم.
فقال- جهرا-: یا قنبر! إنّ المنافقین أرادوا مکایدة وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و ظنّوا أنّه لا یمتنع منهم إلّا
بالشجرتین، فارجع إلی الشجرتین، و قل لهما:
صفحۀ 81 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
إنّ وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یأمرکما أن تعودا إلی مکانیکما، ففعل ما أمره به، فانقلعتا وعدت کلّ واحدة منهما
تفارق الأخري کهزیمۀ الجبان من الشجاع البطل.
ثمّ ذهب علیّ علیه السّلام و رفع ثوبه لیقعد، و قد مضی جماعۀ من المنافقین لینظروا إلیه، فلمّا رفع ثوبه أعمی اللّه تعالی أبصارهم، فلم
یبصروا شیئا، فولّوا عنه وجوههم، فأبصروا کما کانوا یبصرون.
ثمّ نظروا إلی جهته فعموا، فما زالوا ینظرون إلی جهته و یعمون و یصرفون عنه
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 109
وجوههم و یبصرون، إلی أن فرغ علیّ علیه السّلام و قام و رجع، و ذلک ثمانون مرّة من کلّ واحد منهم.
ثمّ ذهبوا ینظرون ما خرج منه، فاعتقلوا فی مواضعهم، فلم یقدروا أن یروها، فإذا انصرفوا أمکنهم الانصراف، أصابهم ذلک مائۀ مرّة
حتّی نودي فیهم بالرحیل [فرحلوا]، و ما وصلوا إلی ما أرادوا من ذلک، و لم یزدهم ذلک إلّا عتوّا و طغیانا و تمادیا فی کفرهم و
عنادهم.
فقال بعضهم لبعض: انظروا إلی هذا العجب! من هذه آیاته و معجزاته یعجز عن معاویۀ و عمرو و یزید، فأوصل اللّه عزّ و جلّ ذلک
من قبلهم إلی أذنه.
فقال علیّ علیه السّلام: یا ملائکۀ ربّی! ائتونی بمعاویۀ و عمرو و یزید.
فنظروا فی الهواء فإذا ملائکۀ کأنّهم الشرط السودان، [و] قد علّق کلّ واحد منهم بواحد، فأنزلوهم إلی حضرته، فإذا أحدهم معاویۀ، و
الآخر عمرو، و الآخر یزید.
[ف] قال علیّ علیه السّلام: تعالوا فانظروا إلیهم، أما لو شئت لقتلتهم، و لکنّی أنظرهم کما أنظر اللّه عزّ و جلّ إبلیس إلی یوم الوقت
المعلوم، إنّ الذي ترونه بصاحبکم لیس بعجز، و لا ذلّ، و لکنّه محنۀ من اللّه عزّ و جلّ لکم لینظر کیف تعملون، و لئن طعنتم علی
علیّ علیه السّلام فقد طعن الکافرون و المنافقون قبلکم علی رسول ربّ العالمین.
فقالوا: إنّ من طاف ملکوت السماوات و الجنان فی لیلۀ، و رجع کیف یحتاج إلی أن یهرب و یدخل الغار، و یأتی [إلی] المدینۀ من
مکّۀ فی أحد عشر یوما؟
[قال]: و إنّما هو من اللّه إذا شاء أراکم القدرة لتعرفوا صدق أنبیاء اللّه و أوصیائهم، و إذا شاء امتحنکم بما تکرهون لینظر کیف
تعملون، و لیظهر
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 110
.«1» حجّته علیکم
-6 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و قال علیّ بن محمّد صلوات اللّه علیهما: (1111)
و أمّا دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الشجرة، فإنّ رجلا من ثقیف کان أطبّ الناس یقال له:
الحارث بن کلدة الثقفیّ جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فقال: یا محمّد! جئت لأداویک من جنونک، فقد داویت
مجانین کثیرة فشفوا علی یدي، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا حارث! أنت تفعل أفعال المجانین و تنسبنی إلی
الجنون!؟
قال الحارث: و ما ذا فعلته من أفعال المجانین؟
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: نسبتک إیّاي إلی الجنون من غیر محنۀ منک، و لا تجربۀ، و لا نظر فی صدقی أو کذبی، فقال
الحارث: أو لیس قد عرفت کذبک و جنونک بدعواك النبوّة التی لا تقدر لها؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و قولک: لا تقدر لها، فعل المجانین لأنّک لم تقل: لم قلت کذا؟! و لا طالبتنی بحجّ ۀ،
صفحۀ 82 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فعجزت عنها.
فقال الحارث: صدقت أنا أمتحن أمرك بآیۀ أطالبک بها، إن کنت نبیّا فادع تلک الشجرة- و أشار لشجرة عظیمۀ بعید عمقها- فإن
أتتک علمت أنّک رسول اللّه و شهدت لک بذلک، و إلّا فأنت [ذلک] المجنون الذي قیل لی.
فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یده إلی تلک الشجرة و أشار إلیها أن تعالی، فانقلعت الشجرة بأصولها و عروقها، و جعلت
تخدّ فی الأرض أخدودا عظیما کالنهر، حتّی دنت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فوقفت بین یدیه، و نادت بصوت فصیح:
ها أنا ذا یا رسول اللّه! [صلّی اللّه علیک]، ما تأمرنی؟
______________________________
، 481 ، ح 287 / 473 ، ح 311 ، قطعۀ منه، و إثبات الهداة: 2 / 29 ، ح 8، و مدینۀ المعاجز: 1 / 1) التفسیر: 165 ، ح 82 . عنه البحار: 42 )
قطعۀ منه.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 111
فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: دعوتک لتشهدي لی بالنبوّة بعد شهادتک للّه بالتوحید، ثمّ تشهدي [بعد شهادتک
لی] لعلیّ علیه السّلام هذا بالإمامۀ، و إنّه سندي و ظهري، و عضدي و فخري [و عزّي]، و لولاه ما خلق اللّه عزّ و جلّ شیئا ممّا خلق.
فنادت: أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّک یا محمّد عبده و رسوله، أرسلک بالحقّ بشیرا [و نذیرا]، و داعیا إلی
اللّه بإذنه، و سراجا منیرا، و أشهد أنّ علیّا ابن عمّک هو أخوك فی دینک، [و] أوفر خلق اللّه من الدین حظّا، و أجزلهم من الإسلام
نصیبا، و أنّه سندك و ظهرك، [و] قامع أعدائک، و ناصر أولیائک، [و] باب علومک فی أمّتک.
الجنّۀ، و أنّ أعداءك الذین یوالون أعداءه و یعادون أولیاءه حشو النار. «1» و أشهد أنّ أولیاءك الذین یوالونه و یعادون أعداءه حشو
فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی الحارث بن کلدة، فقال: یا حارث! أو مجنونا یعدّ من هذه آیاته؟
.«2» فقال الحارث بن کلدة: لا و اللّه یا رسول اللّه! و لکنّی أشهد أنّک رسول ربّ العالمین و سیّد الخلق أجمعین، و حسن إسلامه
-7 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [و قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام:] و أمّا کلام الذراع المسمومۀ، (1112)
فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا رجع من خیبر إلی المدینۀ، و قد فتح اللّه له جاءته امرأة من الیهود، قد أظهرت الإیمان،
______________________________
1) حشا حشوا الوسادة، بالقطن: ملأها ...، یقال: احتشت الرمّانۀ بالحبّ، أي امتلأت. )
المنجد: 136 ، (حشا).
316 ، س 12 ، ضمن ح 14 ، و مدینۀ المعاجز: / 2) التفسیر: 168 ، ح 83 . عنه البحار: 17 )
162 ، ح 2، بتفاوت یسیر، و إثبات الهداة: / 350 ، ح 227 ، و حلیۀ الأبرار: 2 /1
151 ح 663 ، قطعتان منه. / 392 ، ح 600 ، و 2 /1
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 112
و معها ذراع مسمومۀ مشویّۀ، فوضعتها بین یدیه.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ما هذه؟
قالت له: بأبی أنت و أمّی، یا رسول اللّه! همّنی أمرك فی خروجک إلی خیبر، فإنّی علمتهم رجالا جلدا، و هذا حمل کان لی ربّیته
أعدّه کالولد لی، و علمت أنّ أحبّ الطعام إلیک الشواء، و أحبّ الشواء إلیک الذراع، فنذرت للّه لئن [سلّمک اللّه منهم لأذبحنّه، و
لأطعمنّک من شواء ذراعه، و الآن فقد] سلّمک اللّه منهم، و أظفرك بهم فجئت بهذا لأفی بنذري.
و کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم البراء بن معرور و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
صفحۀ 83 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ائتوا بخبز، فأتی به، فمدّ البراء بن معرور یده، و أخذ منه لقمۀ فوضعها فی فیه.
فقال له علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: یا براء! لا تتقدّم [علی] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
فقال له البراء- و کان أعرابیّا- یا علیّ! کأنّک تبخّل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
فقال علیّ علیه السّلام: ما أبخّل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و لکنّی أبجّله و أوقّره، لیس لی و لا لک، و لا لأحد من خلق
اللّه أن یتقدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بقول، و لا فعل، و لا أکل، و لا شرب.
فقال البراء: ما أبخّل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
فقال علیّ علیه السّلام: ما لذلک قلت، و لکن هذا جاءت به هذه، و کانت یهودیّۀ، و لسنا نعرف حالها، فإذا أکلته بأمر رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلم فهو الضامن لسلامتک منه، و إذا أکلته بغیر إذنه وکلت إلی نفسک.
یقول علیّ علیه السّلام: هذا و البراء یلوك اللقمۀ إذ أنطق اللّه الذراع، فقالت:
یا رسول اللّه! لا تأکلنی فإنّی مسمومۀ، و سقط البراء فی سکرات الموت، و لم یرفع إلّا میتا.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 113
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ایتونی بالمرأة، فأتی بها.
فقال لها: ما حملک علی ما صنعت؟
فقالت: وترتنی وترا عظیما، قتلت أبی و عمّی و أخی و زوجی و ابنیّ، ففعلت هذا، و قلت: إن کان ملکا فسأنتقم منه، و إن کان نبیّا
کما یقول و قد وعد فتح مکّۀ و النصر و الظفر، فسیمنعه اللّه، و یحفظه منه، و لن یضرّه.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أیّتها المرأة! لقد صدقت.
ثمّ قال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لا یضرّك موت البراء فإنّما امتحنه اللّه لتقدّمه بین یدي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
آله و سلم، و لو کان بأمر رسول اللّه أکل منه لکفی شرّه و سمّه.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أدع لی فلانا [و فلانا]، و ذکر قوما من خیار أصحابه، منهم سلمان و المقداد و عمّار و
صهیب و أبو ذرّ و بلال، و قوم من سائر الصحابۀ تمام عشرة، و علیّ علیه السّلام حاضر معهم.
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: اقعدوا و تحلّقوا علیه، فوضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یده علی الذراع المسمومۀ و نفث
بسم اللّه الرحمن الرحیم]، بسم اللّه الشافی، بسم اللّه الکافی، بسم اللّه المعافی، بسم اللّه الذي لا یضرّ مع اسمه شیء، و ] » : علیه، و قال
.« لا داء فی الأرض و لا فی السماء و هو السمیع العلیم
ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: کلوا علی اسم اللّه، فأکل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أکلوا حتّی شبعوا، ثمّ شربوا علیه
الماء، ثمّ أمر بها فحبست.
فلمّا کان فی الیوم الثانی جیء بها، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أ لیس هؤلاء أکلوا [ذلک] السمّ بحضرتک، فکیف رأیت دفع
اللّه عن نبیّه و صحابته؟
فقالت: یا رسول اللّه! کنت إلی الآن فی نبوّتک شاکّۀ، و الآن فقد أیقنت أنّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حقّا، فأنا أشهد
أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أنّک
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 114
.«1» عبده و رسوله حقّا، و حسن إسلامها
-8 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [و قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام]: و أمّا کلام الذئب له، فإنّ رسول (1113)
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان جالسا ذات یوم إذ جاءه راع ترتعد فرائصه، قد استفزعه العجب.
صفحۀ 84 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فلمّا رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من بعید قال لأصحابه: إنّ لصاحبکم هذا شأنا عجیبا، فلمّا وقف قال له رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و آله و سلم: حدّثنا بما أزعجک.
قال الراعی: یا رسول اللّه! أمر عجیب، کنت فی غنمی إذ جاء ذئب فحمل حملا فرمیته بمقلاعی فانتزعته منه.
ثمّ جاء إلی الجانب الأیمن فتناول منه حملا فرمیته بمقلاعی فانتزعته منه، [ثمّ جاء إلی الجانب الأیسر فتناول حملا فرمیته بمقلاعی
فانتزعته، ثمّ جاء إلی الجانب الآخر فتناول حملا فرمیته بمقلاعی فانتزعته منه].
ثمّ جاء الخامسۀ هو و أنثاه یرید أن یتناول حملا، فأردت أن أرمیه فأقعی علی ذنبه و قال: أ ما تستحیی [أن] تحول بینی و بین رزق قد
قسّمه اللّه تعالی لی.
أ فما أحتاج أنا إلی غذاء أتغذّي به؟
فقلت: ما أعجب هذا! ذئب أعجم یکلّمنی [ب] کلام الآدمیّین.
فقال لی الذئب: أ لا أنبّئک بما هو أعجب من کلامی لک: محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم رسول ربّ العالمین بین
الحرّتین، یحدّث الناس بأنباء
______________________________
232 ، ح 19694 ، و 306 ، ح / 317 ، س 18 ، ضمن ح 15 ، و مستدرك الوسائل: 16 / 1) التفسیر: ص 177 ، ح 85 . عنه البحار: 17 )
19968 ، قطعتان منه.
. 408 ، ح 37 / 108 ، ح 180 ، مرسلا، و باختصار. عنه البحار: 17 / الخرائج و الجرائح: 1
. 232 ، س 9، ضمن ح 1 / قرب الإسناد: 326 ، س 3، ضمن ح 1228 ، بتفاوت. عنه البحار: 17
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 115
ما قد سبق من الأوّلین، و ما لم یأت من الآخرین، ثمّ الیهود مع علمهم بصدقه و وجودهم له فی کتب ربّ العالمین بأنّه أصدق
الصادقین، و أفضل الفاضلین یکذّبونه و یجحدونه، و هو بین الحرّتین، و هو الشفاء النافع.
ویحک یا راعی! آمن به تأمن من عذاب اللّه، و أسلم له [تسلم] من سوء العذاب الألیم.
فقلت له: و اللّه! لقد عجبت من کلامک و استحییت من منعی لک ما تعاطیت أکله، فدونک غنمی فکل منها ما شئت، لا أدافعک [و
لا أمانعک].
فقال لی الذئب: یا عبد اللّه! احمد اللّه إذ کنت ممّن یعتبر بآیات اللّه و ینقاد لأمره، لکنّ الشقیّ کلّ الشقیّ من یشاهد آیات محمّد
صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أخیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و ما یؤدّیه عن اللّه عزّ و جلّ من فضائله، و ما یراه من وفور حظّه
من العلم الذي لا نظیر له [فیه]، و الزهد الذي لا یحاذیه أحد فیه، و الشجاعۀ التی لا عدل له فیها، و نصرته للإسلام التی لا حظّ لأحد
فیها مثل حظّه.
ثمّ یري مع ذلک کلّه رسول اللّه یأمر بموالاته و موالاة أولیائه، و التبرّي من أعدائه، و یخبر أنّ اللّه تعالی لا یتقبّل من أحد عملا، و إن
جلّ و عظم ممّن یخالفه ثمّ هو مع ذلک یخالفه، و یدفعه عن حقّه و یظلمه و یوالی أعداءه و یعادي أولیاءه، إنّ هذا لأعجب من
منعک إیّاي.
قال الراعی: فقلت [له]: أیّها الذئب! أو کائن هذا؟
قال: بلی، و [ما] هو أعظم منه سوف یقتلونه باطلا، و یقتلون أولاده، و یسبون حرمهم، و [هم] مع ذلک یزعمون أنّهم مسلمون،
فدعواهم أنّهم علی دین الإسلام مع صنیعهم هذا بسادة [أهل] الإسلام أعجب من منعک لی.
لا جرم أنّ اللّه تعالی قد جعلنا معاشر الذئاب- أنا و نظرائی [من] المؤمنین-
صفحۀ 85 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 116
نمزّقهم فی النیران یوم فصل القضاء، و جعل فی تعذیبهم شهواتنا، و فی شدائد آلامهم لذّاتنا.
قال الراعی: فقلت: و اللّه! لو لا هذه الغنم [بعضها لی] و بعضها أمانۀ فی رقبتی لقصدت محمّدا حتّی أراه.
فقال لی الذئب: یا عبد اللّه! امض إلی محمّد، و اترك علیّ غنمک لأرعاها لک.
فقلت: کیف أثق بأمانتک؟
فقال لی: یا عبد اللّه! إنّ الذي أنطقنی [ب] ما سمعت هو الذي یجعلنی قویّا أمینا علیها، أ و لست مؤمنا بمحمّد، مسلّما له ما أخبر به
عن اللّه تعالی فی أخیه علیّ؟
فامض لشأنک، فإنّی راعیک، و اللّه عزّ و جلّ ثمّ ملائکته المقرّبون رعاة [لی] إذ کنت خادما لولیّ علیّ علیه السّلام.
فترکت غنمی علی الذئب و الذئبۀ و جئتک یا رسول اللّه!
فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی وجوه القوم، و فیها ما یتهلّل سرورا [به] و تصدیقا، و فیها ما تعبّس شکّا فیه و تکذیبا،
یسرّ المنافقون إلی أمثالهم هذا قد واطأه محمّد علی هذا الحدیث لیختدع به الضعفاء الجهّال.
فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال: لئن شککتم أنتم فیه فقد تیقّنته أنا و صاحبی الکائن معی فی أشرف المحالّ من
عرش الملک الجبّار، و المطوّف به معی فی أنهار الحیوان من دار القرار، و الذي هو تلوي فی قیادة الأخیار، و المتردّد معی فی
الأصلاب الزاکیات، و المتقلّب معی فی الأرحام الطاهرات، و الراکض معی فی مسالک الفضل.
و الذي! کسی ما کسیته من العلم و الحلم و العقل، و شقیقی الذي انفصل منّی عند الخروج إلی صلب عبد اللّه، و صلب أبی طالب،
وعد یلی فی اقتناء المحامد، و المناقب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 117
آمنت به أنا و الصدیق الأکبر، و ساقی أولیائی من نهر الکوثر، آمنت به أنا و الفاروق الأعظم، و ناصر أولیائی السیّد الأکرم، آمنت به
أنا و من جعله اللّه محنۀ لأولاد الغیّ، و [رحمۀ لأولاد] الرشد، و جعله للموالین له أفضل العدّة، آمنت به أنا و من جعله اللّه لدینی
قوّاما، و لعلومی علّاما، و فی الحروب مقداما، و علی أعدائی ضرغاما أسدا قمقاما.
آمنت به أنا و من سبق الناس إلی الإیمان، فتقدّمهم إلی رضا الرحمن، و تفرّد دونهم بقمع أهل الطغیان، و قطع بحججه و واضح بیانه
معاذیر أهل البهتان، آمنت به أنا و علیّ بن أبی طالب الذي جعله اللّه لی سمعا و بصرا و یدا و مؤیّدا و سندا و عضدا لا أبالی [ب] من
عنّی إذا ساعدنی. «1» خالفنی إذا وافقنی، و لا أحفل بمن خذلنی إذا وازرنی، و لا أکترث بمن ازورّ
آمنت به أنا و من زیّن اللّه به الجنان و بمحبّیه، و ملأ طبقات النیران بمبغضیه و شانئیه، و لم یجعل أحدا من أمّتی یکافیه و لا یدانیه،
لن یضرّنی عبوس المتعبّسین منکم إذا تهلّل وجهه، و لا إعراض المعرضین منکم إذا خلص لی ودّه.
ذاك علیّ بن أبی طالب الذي لو کفر الخلق کلّهم من أهل السماوات و الأرضین لنصر اللّه عزّ و جلّ به وحده هذا الدین، و الذي لو
عاداه الخلق کلّهم لبرز إلیهم أجمعین باذلا روحه فی نصرة کلمۀ [اللّه] ربّ العالمین، و تسفیل کلمات إبلیس اللعین.
ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: هذا الراعی لم یبعد شاهده، فهلمّوا بنا إلی قطیعه ننظر إلی الذئبین فإن کلّمانا و وجدناهما یرعیان
غنمه، و إلّا کنّا علی رأس أمرنا.
______________________________
.262 / 1) فی الحدیث: لا یکترث لهذا الأمر، أي لا یعبأ به و لا یبالیه. مجمع البحرین: 2 )
320 ، (زور). / ازورّ عنه ازویرارا: عدل عنه و انحرف، المصدر: 3
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 118
صفحۀ 86 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و معه جماعۀ کثیرة من المهاجرین و الأنصار، فلمّا رأوا القطیع من بعید قال الراعی: ذلک
قطیعی.
فقال المنافقون: فأین الذئبان؟
فلمّا قربوا رأوا الذئبین یطوفان حول الغنم یردّان عنها کلّ شیء یفسدها.
فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أ تحبّون أن تعلموا أنّ الذئب ما عنی غیري بکلامه؟ قالوا: بلی، یا رسول اللّه!
قال: أحیطوا بی حتّی لا یرانی الذئبان، فأحاطوا به صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
فقال للراعی: یا راعی! قل للذئب: من محمّد الذي ذکرته من بین هؤلاء؟
[فقال الراعی للذئب ما قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم]، قال: فجاء الذئب إلی واحد منهم و تنحّی عنه، ثمّ جاء إلی آخر و
تنحّی عنه، فما زال کذلک حتّی دخل وسطهم، فوصل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم هو و أنثاه و قالا: السلام علیک یا
رسول ربّ العالمین، و سیّد الخلق أجمعین! و وضعا خدودهما علی التراب و مرغّاها بین یدیه، و قالا: نحن کنّا دعاة إلیک بعثنا إلیک
هذا الراعی، و أخبرناه بخبرك.
فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی المنافقین معه، فقال: ما للکافرین عن هذا محیص، و لا للمنافقین عن هذا موئل و لا
معدل، ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: هذه واحدة قد علمتم صدق الراعی فیها، أ فتحبّون أن تعلموا صدقه فی الثانیۀ؟
قالوا: بلی، یا رسول اللّه!
قال: أحیطوا بعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام، ففعلوا.
ثمّ نادي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أیّها الذئبان! إنّ هذا محمّد قد أشرتما للقوم إلیه و عیّنتما علیه، فأشیرا و عیّنا علیّ بن
أبی طالب الذي ذکرتماه بما ذکرتماه.
قال: فجاء الذئبان و تخلّلا القوم، و جعلا یتأمّلان الوجوه و الأقدام، فکلّ من تأمّلاه أعرضا عنه حتّی بلغا علیّا علیه السّلام، فلمّا تأمّلاه
مرّغا فی التراب أبدانهما
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 119
و وضعا [علی الأرض] بین یدیه خدودهما.
السلام علیک یا حلیف الندي، و معدن النهی، و محلّ الحجی، [و عالما] بما فی الصحف الأولی، [و] وصیّ المصطفی، السلام » : و قالا
علیک! یا من أسعد اللّه به محبّیه، و أشقی بعداوته شانئیه، و جعله سیّد آل محمّد و ذویه، السلام علیک! یا من لو أحبّه أهل الأرض
کما یحبّه أهل السماء لصاروا خیار الأصفیاء، و یا من لو أحسّ بأقلّ قلیل من أنفق فی سبیل اللّه ما بین العرش إلی الثري، لانقلب
.« بأعظم الخزي و المقت من العلیّ الأعلی
قال: فعجب أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الذین کانوا معه، و قالوا: یا رسول اللّه! ما ظننّا أنّ لعلیّ هذا المحلّ من
السباع مع محلّه منک.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: فکیف لو رأیتم محلّه من سائر الحیوانات المبثوثات فی البرّ و البحر، و فی السماوات و
الأرض و الحجب و العرش و الکرسیّ.
و اللّه! لقد رأیت من تواضع أملاك سدرة المنتهی لمثال علیّ المنصوب بحضرتهم- لیشیعوا بالنظر إلیه بدلا من النظر إلی علیّ کلّما
اشتاقوا إلیه- ما یصغر فی جنبه تواضع هذین الذئبین.
و کیف لا یتواضع الأملاك و غیرهم من العقلاء لعلیّ علیه السّلام و هذا ربّ العزّة قد آلی (علی نفسه) قسما حقّا: لا یتواضع أحد
لعلیّ علیه السّلام قدر شعرة إلّا رفعه اللّه فی علوّ الجنان مسیرة مائۀ ألف سنۀ.
صفحۀ 87 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.«1» و إنّ التواضع الذي تشاهدون یسیر قلیل فی جنب هذه الجلالۀ، و الرفعۀ اللتین عنهما تخبرون
______________________________
266 ، ح 169 ، بتفاوت یسیر، و البحار: / 1) التفسیر: 181 ، ح 87 . عنه مدینۀ المعاجز: 1 )
321 ، س 11 ، ضمن ح 15 ، أورده بتمامه. / 274 ، ح 49 ، قطعۀ منه، و 17 /7
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 120
-9 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [و قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام]: و أمّا حنین العود إلی رسول اللّه (1114)
صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یخطب بالمدینۀ إلی جذع نخلۀ فی صحن مسجدها، فقال
له بعض أصحابه: یا رسول اللّه! إنّ الناس قد کثروا و أنّهم یحبّون النظر إلیک إذا خطبت، فلو أذنت [فی] أن نعمل لک منبرا له مراق
ترقاها، فیراك الناس إذا خطبت، فأذن فی ذلک.
فلمّا کان یوم الجمعۀ مرّ بالجذع فتجاوزه إلی المنبر فصعده، فلمّا استوي علیه حنّ إلیه ذلک الجذع حنین الثکلی، و أنّ أنین الحبلی،
فارتفع بکاء الناس و حنینهم و أنینهم، و ارتفع حنین الجذع، و أنینه فی حنین الناس، و أنینهم ارتفاعا بیّنا.
فلمّا رأي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ذلک نزل عن المنبر و أتی الجذع فاحتضنه و مسح علیه یده، و قال: اسکن فما
تجاوزك رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم تهاونا بک، و لا استخفافا بحرمتک، و لکن لیتمّ لعباد اللّه مصلحتهم، و لک جلالک
و فضلک إذ کنت مستند محمّد رسول اللّه، فهدا حنینه و أنینه و عاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی منبره.
ثمّ قال: معاشر المسلمین! هذا الجذع یحنّ إلی رسول ربّ العالمین و یحزن لبعده عنه و فی عباد اللّه- الظالمین أنفسهم- من لا یبالی
قرب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أو بعد، [و] لو لا أنّی ما احتضنت هذا الجذع و مسحت یدي علیه ما هدأ حنینه [و
أنینه] إلی یوم القیامۀ.
و إنّ من عباد اللّه و إمائه لمن یحنّ إلی محمّد رسول اللّه، و إلی علیّ ولیّ اللّه کحنین هذا الجذع، و حسب المؤمن أن یکون قلبه
علی موالاة محمّد و علیّ و آلهما الطیّبین [الطاهرین] منطویا، أ رأیتم شدّة حنین هذا الجذع إلی محمّد رسول اللّه کیف هدأ لمّا
احتضنه محمّد رسول اللّه، و مسح یده علیه؟
قالوا: بلی، یا رسول اللّه!
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و الذي بعثنی بالحقّ نبیّا! إنّ حنین خزّان الجنان
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 121
و حور عینها، و سائر قصورها و منازلها إلی من یتولّی محمّدا و علیّا و آلهما الطیّبین و یبرأ من أعدائهم، لأشدّ من حنین هذا الجذع
الذي رأیتموه إلی رسول اللّه، و إنّ الذي یسکّن حنینهم و أنینهم ما یرد علیهم من صلاة أحدکم- معاشر شیعتنا- علی محمّد و آله
الطیّبین، أو صلاته للّه نافلۀ أو صوم أو صدقۀ.
و إنّ من عظیم ما یسکّن حنینهم إلی شیعۀ محمّد و علیّ ما یتّصل [بهم] من إحسانهم إلی إخوانهم المؤمنین و معونتهم لهم علی
دهرهم، یقول أهل الجنان بعضهم لبعض: لا تستعجلوا صاحبکم فما یبطئ عنکم إلّا للزیادة فی الدرجات العالیات فی هذه الجنان
بإسداء المعروف إلی إخوانه المؤمنین.
و أعظم من ذلک- ممّا یسکّن حنین سکّان الجنان و حورها إلی شیعتنا- ما یعرّفهم اللّه من صبر شیعتنا علی التقیّۀ، و استعمالهم التوراة
لیسلموا بها من کفرة عباد اللّه و فسقتهم، فحینئذ یقول خزّان الجنان و حورها: لنصبرنّ علی شوقنا إلیهم [و حنیننا]، کما یصبرون علی
سماع المکروه فی ساداتهم و أئمّتهم، و کما یتجرّعون الغیظ و یسکتون عن إظهار الحقّ لما یشاهدون من ظلم من لا یقدرون علی
دفع مضرّته.
صفحۀ 88 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فعند ذلک ینادیهم ربّنا عزّ و جلّ: یا سکّان جنانی! و یا خزّان رحمتی! ما لبخل أخّرت عنکم أزواجکم و ساداتکم، و لکن لیستکملوا
نصیبهم من کرامتی بمواساتهم إخوانهم المؤمنین، و الأخذ بأیدي الملهوفین، و التنفیس عن المکروبین، و بالصبر علی التقیّۀ من
الفاسقین و الکافرین، حتّی إذا استکملوا أجزل کراماتی نقلتهم إلیکم علی أسرّ الأحوال و أغبطها، فأبشروا.
.«1» فعند ذلک یسکن حنینهم و أنینهم
______________________________
-، 326 ، س 15 / 163 ، ح 106 ، قطعۀ منه، و 17 / 1) التفسیر: 188 ، ح 88 . عنه البحار: 8 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 122
-10 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [و قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام]: و أمّا قلب اللّه السمّ علی الیهود (1115)
الذین قصدوه [به]- و أهلکهم اللّه به-، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا ظهر بالمدینۀ اشتدّ حسد ابن أبی له فدبّر علیه
أن یحفر له حفیرة فی مجلس من مجالس داره، و یبسط فوقها بساطا، و ینصب فی أسفل الحفیرة أسنّۀ رماح، و نصب سکاکین
مسمومۀ، و شدّ أحد جوانب البساط، و الفراش إلی الحائط لیدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و خواصّه مع علیّ علیه
السّلام فإذا وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم رجله علی البساط وقع فی الحفیرة.
و کان قد نصب فی داره، و خبّأ رجالا بسیوف مشهورة یخرجون علی علیّ علیه السّلام و من معه عند وقوع محمّد صلّی اللّه علیه و
آله و سلم فی الحفیرة فیقتلونهم بها.
و دبّر أنّه إن لم ینشط للقعود علی ذلک البساط أن یطعموه من طعامهم المسموم لیموت هو و أصحابه معه جمیعا.
فجاءه جبرئیل علیه السّلام و أخبره بذلک و قال له: إنّ اللّه یأمرك أن تقعد حیث یقعدك، و تأکل ممّا یطعمک فإنّه مظهر علیک
آیاته، و مهلک أکثر من تواطأ علی ذلک فیک.
فدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قعد علی البساط، و قعدوا عن یمینه و شماله و حوالیه، و لم یقع فی الحفیرة، فتعجّب
ابن أبیّ و نظر فإذا قد صار ما تحت البساط أرضا ملتئمۀ.
و أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّا علیه السّلام و صحبهما بالطعام المسموم، فلمّا أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
و سلم وضع یده فی الطعام قال: یا علیّ! أرق هذا الطعام بالرقیۀ
______________________________
33 ، ح 70 ، قطعۀ منه. / - ضمن ح 15 ، أورده بتمامه، و 65
26 ح 10 ، و 165 ، ح 255 ، باختصار فی کلیهما. عنه البحار: / الخرائج و الجرائح: 1
. 365 ، ح 6، و 375 ، ح 33 /17
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 123
بسم اللّه الشافی، بسم اللّه الکافی، بسم اللّه المعافی، بسم اللّه الذي لا یضرّ مع اسمه شیء، [و لا داء] » : النافعۀ، فقال علیّ علیه السّلام
.« فی الأرض، و لا فی السماء، و هو السمیع العلیم
ثمّ أکل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّ علیه السّلام، و من معهما حتّی شبعوا.
ثمّ جاء أصحاب عبد اللّه بن أبیّ و خواصّه، فأکلوا فضلات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و صحبه ظنّا منهم أنّه قد غلط، و لم
یجعل فیه سمّا، لمّا رأوا محمّدا و صحبه لم یصبهم مکروه.
و جاءت بنت عبد اللّه بن أبیّ إلی ذلک المجالس المحفور تحته المنصوب فیه ما نصب، و هی کانت دبّرت ذلک، و نظرت فإذا ما
تحت البساط أرض ملتئمۀ فجلست علی البساط واثقۀ، فأعاد اللّه الحفیرة بما فیها فسقطت فیها، و هلکت فوقعت الصیحۀ.
صفحۀ 89 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فقال عبد اللّه بن أبیّ: إیّاکم [و] أن تقولوا: إنّها سقطت فی الحفیرة، فیعلم محمّد ما کنّا دبّرناه علیه.
فبکوا [و قالوا:] ماتت العروس- و بعلّۀ عرسها کانوا دعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم- و مات القوم الذین أکلوا فضلۀ رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
فسأل [ه] رسول اللّه عن سبب موت الابنۀ و القوم؟
فقال ابن أبیّ: سقطت من السطح، و لحق القوم تخمۀ.
.«1» فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: [اللّه] أعلم بما ذا ماتوا، و تغافل عنهم
-11 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: [و قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام]: و أمّا تکثیر اللّه القلیل من (1116)
الطعام لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فإنّ
______________________________
393 ، ح / 328 ، س 12 ، ضمن ح 15 ، و إثبات الهداة: 1 / 480 ، ح 315 ، و البحار: 17 / 1) التفسیر: 190 ، ح 89 . عنه مدینۀ المعاجز: 1 )
605 ، أشار إلیه.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 124
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یوما جالسا هو و أصحابه بحضرة جمع من خیار المهاجرین و الأنصار إذ قال رسول اللّه
و أجدنی أشتهی حریرة مدوسۀ ملبّقۀ بسمن و عسل. «2» یتحلّب «1» صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إنّ شدقی
فقال علیّ علیه السّلام: و أنا أشتهی ما یشتهیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لأبی الفصیل: ما ذا تشتهی أنت؟
قال: خاصرة حمل مشوي. و قال لأبی الشرور و أبی الدواهی (ما ذا تشتهیان أنتما)؟ قالا: صدر حمل مشوي.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أيّ عبد مؤمن یضیّف الیوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و صحبه و یطعمهم
شهواتهم؟
فقال عبد اللّه بن أبیّ: هذا و اللّه! الیوم الذي نکید فیه محمّدا و صحبه [و محبّیه] و نقتله، و نخلّص العباد و البلاد منه، و قال: یا رسول
اللّه! أنا أضیّفکم عندي شیء من برّ و سمن و عسل و عندي حمل أشویه لکم.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: فافعل! فذهب عبد اللّه بن أبیّ، و أکثر السمّ فی ذلک البرّ الملبّق بالسمن و العسل، و فی
ذلک الحمل المشويّ، ثمّ عاد إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال: هلمّوا إلی ما اشتهیتم.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أنا و من؟
قال ابن أبیّ: أنت و علیّ و سلمان و أبو ذرّ و المقداد و عمّار.
فأشار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی أبی الشرور و أبی الدواهی و أبی الملاهی و أبی النکث، و قال صلّی اللّه علیه و آله
و سلم: یا ابن أبیّ! دون هؤلاء؟
فقال ابن أبیّ: نعم! دون هؤلاء، و کره أن یکونوا معه لأنّهم کانوا مواطئین
______________________________
172 ، (شدق). / 1) الشّدق: جانب الفم. لسان العرب: 10 )
331 ، (حلب). / 2) تحلّب فوه: سال. المصدر: 1 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 125
لابن أبیّ علی النفاق.
صفحۀ 90 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لا حاجۀ لی فی شیء استبدّ به دون هؤلاء، و دون المهاجرین و الأنصار الحاضرین لی.
فقال عبد اللّه: یا رسول اللّه! إنّ [لی] الشیء القلیل، لا یشبع أکثر من أربعۀ إلی خمسۀ، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا
عبد اللّه! إنّ اللّه أنزل مائدة علی عیسی علیه السّلام، و بارك له فی [أربعۀ] أرغفۀ و سمیکات، حتّی أکل و شبع منها أربعۀ آلاف و
سبعمائۀ.
فقال: شأنک، ثمّ نادي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا معشر المهاجرین و الأنصار! هلمّوا إلی مائدة عبد اللّه بن أبیّ.
فجاءوا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و هم سبعۀ آلاف و ثمانمائۀ.
فقال عبد اللّه لأصحاب له: کیف نصنع؟
هذا محمّد و صحبه، و إنّما نرید أن نقتل محمّدا و نفرا من أصحابه، و لکن إذا مات محمّد وقع بأس هؤلاء بینهم، فلا یلتقی منهم اثنان
فی طریق.
و بعث ابن أبیّ إلی أصحابه و المتعصّبین له لیتسلّحوا و یجتمعوا، و قال: ما هو إلّا أن یموت محمّد حتّی یلقانا أصحابه و یتهالکوا.
فلمّا دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم داره أومأ عبد اللّه إلی بیت له صغیر، فقال:
یا رسول اللّه! أنت و هؤلاء الأربعۀ یعنی علیّا و سلمان و المقداد و عمّارا فی هذا البیت، و الباقون فی الدار و الحجرة و البستان، و یقف
منهم قوم علی الباب حتّی یفرغ [منهم] أقوام و یخرجون، ثمّ یدخل بعدهم أقوام.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إنّ الذي یبارك فی هذا الطعام القلیل لیبارك فی هذا البیت الصغیر الضیّق، ادخل یا علیّ!
و یا سلمان! و یا مقداد! و یا عمّار! [و] ادخلوا معاشر المهاجرین و الأنصار، فدخلوا أجمعین، و قعدوا حلقۀ واحدة
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 126
کما یستدیرون حول ترابیع الکعبۀ، و إذا البیت قد وسعهم أجمعین حتّی أنّ بین کلّ رجلین منهم موضع رجل، فدخل عبد اللّه بن أبیّ،
فرأي [عجبا] عجیبا من سعۀ البیت الذي کان ضیّقا.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ائتنا بما عملته، فجاءه بالحریرة الملبّقۀ بالسمن و العسل، و ب [الحمل] المشويّ.
فقال ابن أبیّ: یا رسول اللّه! کل أنت أوّلا قبلهم، ثمّ لیأکل صحبک هؤلاء علیّ و من معه، ثمّ یطعم هؤلاء.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: کذلک [أفعل]، فوضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یده علی الطعام، و وضع
علیّ علیه السّلام یده معه، فقال ابن أبیّ: أ لم یکن الأمر علی أن تأکل مع أصحابک، و تفرّد رسول اللّه؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا عبد اللّه! إنّ علیّا أعلم باللّه و ب [رسوله] منک، إنّ اللّه ما فرّق فیما مضی بین علیّ و
محمّد، و لا یفرق فیما یأتی أیضا بینهما.
إنّ علیّا کان، و أنا معه نورا واحدا، عرضنا اللّه عزّ و جلّ علی أهل سماواته و أرضه، و سائر حجبه و جنانه و هو امّه، و أخذ علیهم لنا
العهود و المواثیق لیکونن لنا، و لأولیائنا موالین، و لأعدائنا معادین، و لمن نحبّه محبّین، و لمن نبغضه مبغضین، ما زالت إرادتنا واحدة،
و لا تزال لا أرید إلّا ما یرید، [و لا یرید إلّا ما أرید] یسرّنی ما یسرّه، و یؤلمنی ما یؤلمه، فدع یا ابن أبیّ علیّ بن أبی طالب، فإنّه أعلم
بنفسه و بی منک.
قال ابن أبیّ: نعم، یا رسول اللّه! و أفضی إلی جدّ و معتّب، فقال: أردنا واحدا، فصار اثنین الآن یموتان جمیعا، و نکفی شرّهما هذا
لخیبتهما و سعادتنا، فلو بقی علیّ بعده لعلّه کان یجادل أصحابنا هؤلاء.
و عبد اللّه بن أبیّ قد جمع جمیع أصحابه و متعصّبیه حول داره، لیضعوا السیف
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 127
علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ مات بالسمّ.
صفحۀ 91 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ثمّ وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّ علیه السّلام یدیهما فی الحریرة الملبّقۀ بالسمن و العسل فأکلا حتّی شبعا، ثمّ
وضع من اشتهی خاصرة الحمل، و من اشتهی صدره (منهم فأکلا) حتّی شبعا، و عبد اللّه ینظر، و یظنّ أن لا یلبثهم السمّ فإذا هم لا
یزدادون إلّا نشاطا.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: هات الحمل، فلمّا جاء به قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
یا أبا الحسن! ضع الحمل فی وسط البیت، فوضعه [فی وسط البیت تناله أیدیهم] فقال عبد اللّه: یا رسول اللّه! کیف تناله أیدیهم؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إنّ الذي وسّع هذا البیت، و عظّمه حتّی وسع جماعتهم و فضل عنهم، هو الذي یطیل
أیدیهم [حتّی تنال هذا الحمل.
قال:] فأطال اللّه تعالی أیدیهم حتّی نالت ذلک، فتناولوا منه، و بارك اللّه فی ذلک الحمل حتّی وسعهم و أشبعهم و کفاهم، فإذا هو
بعد أکلهم لم یبق منه إلّا عظامه، فلمّا فرغوا منه طرح علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم مندیلا له، ثمّ قال: یا علیّ! اطرح علیه
الحریرة الملبّقۀ بالسمن و العسل، ففعل فأکلوا منه حتّی شبعوا کلّهم و أنفدوه، ثمّ قالوا: یا رسول اللّه! نحتاج إلی لبن، أو شراب نشربه
علیه.
فقال رسول اللّه: إنّ صاحبکم أکرم علی اللّه من عیسی علیه السّلام، أحیا اللّه تعالی له الموتی، و سیفعل [اللّه] ذلک لمحمّد صلّی اللّه
.« اللّهمّ کما بارکت فیها فأطعمتنا من لحمها، فبارك فیها، و اسقنا من لبنها » : علیه و آله و سلم، ثمّ بسط مندیله و مسح یدیه علیه، و قال
قال: فتحرّکت و برکت و قامت، و امتلأ ضرعها.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ائتونی بأزقاق و ظروف و أوعیۀ و مزادات، فجاءوا بها، فملأها و سقاهم حتّی شربوا و
رووا.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 128
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لو لا أنّی أخاف أن یفتتن بها أمّتی کما افتتن بنو إسرائیل بالعجل فاتّخذوه ربّا من دون
.« اللّهمّ أعدها عظاما کما أنشاتها » اللّه تعالی، لترکتها تسعی فی أرض اللّه، و تأکل من حشائشها، و لکن
فعادت عظاما [ماکولا] ما علیها من اللحم شیء، و هم ینظرون.
قال: فجعل أصحاب رسول اللّه یتذاکرون بعد ذلک توسعۀ [اللّه تعالی] البیت [بعد ضیقه]، و [فی] تکثیره الطعام، و دفعه غائلۀ السمّ.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إنّی إذا تذکرت ذلک البیت کیف، وسّعه اللّه بعد ضیقه، و فی تکثیر ذلک الطعام بعد
قلّته، و فی ذلک السمّ کیف أزال اللّه تعالی غائلته عن محمّد و من دونه، و کیف وسّعه [و کثّره].
أذکر ما یزیده اللّه تعالی فی منازل شیعتنا و خیراتهم فی جنّات عدن و فی الفردوس: إنّ فی شیعتنا لمن یهب اللّه له فی الجنان من
فما هو إلّا أن یري أخا ،«1» الدرجات و المنازل و الخیرات، ما [لا] یکون الدنیا و خیراتها فی جنبها [إلّا] کالرملۀ فی البادیۀ الفضافضۀ
له مؤمنا فقیرا، فیتواضع له و یکرمه و یعینه [و یموّنه] و یصونه عن بذل وجهه له حتّی یري الملائکۀ الموکّلین بتلک المنازل و القصور
[و] قد تضاعفت حتّی صارت فی الزیادة کما کان هذا الزائد فی هذا البیت الصغیر الذي رأیتموه فیها صار إلیه من کبره و عظمه و
سعته.
فیقول الملائکۀ: یا ربّنا! لا طاقۀ لنا بالخدمۀ فی هذه المنازل، فامددنا بأملاك یعاونوننا.
فیقول اللّه: ما کنت لأحمّلکم ما لا تطیقون، فکم تریدون مددا؟
فیقولون: ألف ضعفنا، و فیهم من المؤمنین من یقول أملاکه: نستزید مدد ألف
______________________________
1) فضفض الشیء: اتّسع ...، الفضفاض من الثیاب: الواسع. المعجم الوسیط: 693 ، (فضفض). )
صفحۀ 92 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 129
ألف ضعفنا، و أکثر من ذلک علی قدر قوّة إیمان صاحبهم، و زیادة إحسانه إلی أخیه المؤمن.
فیمدّدهم اللّه تعالی بتلک الأملاك، و کلّما لقی هذا المؤمن أخاه، فبرّه زاده اللّه فی ممالکه، و فی خدمه فی الجنّۀ کذلک.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: [و] إذا تفکّرت فی الطعام المسموم الذي صبرنا علیه کیف أزال اللّه عنّا غائلته، و کثّره و
وسّعه، ذکرت صبر شیعتنا علی التقیّۀ، و عند ذلک یؤدّیهم اللّه تعالی بذلک الصبر إلی أشرف العاقبۀ، و أکمل السعادة طالما یغتبطون
فی تلک الجنان بتلک الطیّبات.
.«1» فیقال لهم: کلوا هنیئا جزاء علی تقیّتکم لأعدائکم، و صبرکم علی أذاهم
-12 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (1117)
.«2» قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام: لو سلک الناس وادیا و شعبا لسلکت وادي رجل عبد اللّه وحده خالصا مخلصا
-13 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (1118)
و قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام: من لم یکن والدا دینه محمّد و علیّ علیهما السّلام أکرم علیه من والدي نسبه، فلیس من اللّه فی
.«3» حلّ، و لا حرام، و لا کثیر، و لا قلیل
______________________________
307 ، ح / 330 ، س 2، ضمن ح 15 ، و 71 / 249 ، ح 27 ، قطعتان منه، و 17 / 147 ، ح 75 ، و 14 / 1) التفسیر: 194 ، ح 91 . عنه البحار: 8 )
512 ، ح 9، قطعۀ منه. / 60 ، قطعۀ منه، و البرهان: 1
. 245 ، س 19 ، ضمن ح 19 / 2) التفسیر: 329 ، ح 187 . عنه البحار: 67 )
. 112 ، س 5، ضمن ح 14 / عدّة الداعی: 233 ، س 16 ، بتفاوت یسیر. عنه البحار: 67
تنبیه الخواطر و نزهۀ النواظر: 428 ، س 6، مرسلا.
، 245 ، س 24 / 10 ، س 10 ، ضمن ح 11 ، و البرهان: 3 / 261 ، س 1، ضمن ح 8، و 36 / 3) التفسیر: 332 ، ح 200 . عنه البحار: 23 )
ضمن ح 3، بتفاوت.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 130
-14 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: (1119)
قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام: إنّ من إعظام جلال اللّه إیثار قرابۀ أبوي دینک محمّد و علیّ علیهما السّلام، علی قرابۀ أبوي
نسبک.
.«1» و إنّ من التهاون بجلال اللّه إیثار قرابۀ أبوي نسبک، علی قرابۀ أبوي دینک محمّد و علیّ علیهما السّلام
-15 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: و جاء رجل إلی علیّ بن محمّد علیهما السّلام، و قال: یا ابن رسول (1120)
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم! بلیت الیوم بقوم من عوامّ البلد أخذونی، فقالوا: أنت لا تقول بإمامۀ أبی بکر بن أبی قحافۀ، فخفتهم یا
ابن رسول اللّه! و أردت أن أقول: [لا، قلت]: بلی، أقولها للتقیّۀ.
أجب عما ألقّنک. ،«2» فقال لی بعضهم- و وضع یده علی فمی- و قال: أنت لا تتکلّم إلّا بمخرقۀ
قلت: قل، فقال لی: أ تقول إنّ أبا بکر بن أبی قحافۀ هو الإمام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إمام حقّ عدل، و لم یکن
لعلیّ علیه السّلام فی الإمامۀ حقّ البتّۀ؟
قلت: نعم، و أنا أرید نعما من الأنعام، الإبل، و البقر، و الغنم.
فقال: [لا] أقنع بهذا حتّی تحلف، قل: و اللّه! الذي لا إله إلّا هو، الطالب الغالب (العدل)، المدرك المهلک، العالم من السرّ ما یعلم من
صفحۀ 93 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
العلانیۀ.
فقلت: نعم! و أرید نعما من الأنعام.
فقال: لا أقنع منک إلّا بأن تقول: أبو بکر بن أبی قحافۀ هو الإمام و اللّه الذي
______________________________
380 ، ح 14349 ، و البحار: / 1) التفسیر: 336 ، ح 211 . عنه مستدرك الوسائل: 12 )
. 263 ، س 16 ، ضمن ح 8 /23
2) خرق خرقا الکذب، صنعه الرجل: کذب ... المخرقۀ: الکذب و الاختلاق. )
المنجد: 175 ، (خرق).
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 131
لا إله إلّا هو، و ساق الیمین.
فقلت: أبو بکر بن أبی قحافۀ إمام- أي هو إمام من ائتمّ به و اتّخذه إماما- و اللّه! الذي لا إله إلّا هو، و مضیت فی صفات اللّه.
فقنعوا بهذا منّی، و جزونی خیرا و نجوت منهم، فکیف حالی عند اللّه؟
.«1» قال علیه السّلام: خیر حال قد أوجب اللّه لک مرافقتنا فی أعلی علیّین، لحسن تقیّتک
-16 التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: قال علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی الرضا علیهم السّلام: أَمْ تُرِیدُونَ (1121)
بل تریدون یا کفّار قریش و الیهود! أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ ما تقترحونه من الآیات التی لا تعلمون، هل فیها صلاحکم أو فسادکم کَما
.«2» سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ و اقترح علیه لمّا قیل له: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَي اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَۀُ
وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ بعد جواب الرسول له، إنّ ما سأله لا یصالح اقتراحه علی اللّه، و بعد ما یظهر اللّه تعالی له ما اقترح إن کان
صوابا.
وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ بأن لا یؤمن عند مشاهدة ما یقترح من الآیات، أو لا یؤمن إذا عرف أنّه لیس له أن یقترح، و أنّه یجب أن
یکتفی بما قد أقامه اللّه تعالی من الدلالات، و أوضحه من الآیات البیّنات، فیتبدّل الکفر بالإیمان بأن یعاند، و لا یلتزم الحجّۀ القائمۀ
«3» علیه، فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ
______________________________
. 405 ، س 15 ، ضمن ح 42 / 267 ، س 14 ، ضمن ح 1467 ، و البحار: 72 / 1) التفسیر: 362 ، ح 251 . عنه مستدرك الوسائل: 12 )
.55 / 2) البقرة: 2 )
.108 / 3) البقرة: 2 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 132
أخطأ قصد الطرق المؤدّیۀ إلی الجنان، و أخذ فی الطرق المؤدّیۀ إلی النیران.
قال علیه السّلام: قال اللّه تعالی [للیهود]: یا أیّها الیهود! أَمْ تُرِیدُونَ بل تریدون من بعد ما آتیناکم أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ.
و ذلک أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قصده عشرة من الیهود یریدون أن یتعنّتوه و یسألوه عن أشیاء یریدون أن یتعانتوه بها.
فبیناهم کذلک إذ جاء أعرابیّ کأنّما یدفع فی قفاه قد علّق علی عصا- علی عاتقه- جرابا مشدود الرأس، فیه شیء، قد ملأه لا یدرون
ما هو.
فقال: یا محمّد! أجبنی عمّا أسألک؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا أخا العرب! قد سبقک الیهود [لیسألوا] أ فتأذن لهم حتّی أبدأ بهم؟
صفحۀ 94 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فقال الأعرابیّ: لا! فإنّی غریب مجتاز.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: فأنت إذا أحقّ منهم لغربتک و اجتیازك.
فقال الأعرابیّ: و لفظۀ أخري؟
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ما هی؟
قال: إنّ هؤلاء أهل کتاب یدّعونه و یزعمونه حقّا، و لست آمن أن تقول شیئا یواطئونک علیه، و یصدّقونک لیفتنوا الناس عن دینهم،
و أنا لا أقنع بمثل هذا، لا أقنع إلّا بأمر بیّن.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؟
فدعی بعلیّ، فجاء حتّی قرب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
فقال الأعرابیّ: یا محمّد! و ما تصنع بهذا فی محاورتی إیّاك؟
قال: یا أعرابی، سألت البیان، و هذا البیان الشافی، و صاحب العلم الکافی، أنا مدینۀ الحکمۀ و هذا بابها، فمن أراد الحکمۀ و العلم
فلیأت الباب.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 133
فلمّا مثّل بین یدي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأعلی صوته:
یا عباد اللّه! من أراد أن ینظر إلی آدم فی جلالته، و إلی شیث فی حکمته، و إلی إدریس فی نباهته و مهابته، و إلی نوح فی شکره لربّه
و عبادته، و إلی إبراهیم فی خلّته و وفائه، و إلی موسی فی بغض کلّ عدوّ للّه و منابذته، و إلی عیسی فی حبّ کلّ مؤمن و حسن
معاشرته، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب هذا.
فأمّا المؤمنون فازدادوا بذلک إیمانا، و أمّا المنافقون فازداد نفاقهم.
فقال الأعرابیّ: یا محمّد! هکذا مدحک لابن عمّک، إنّ شرفه شرفک، و عزّه عزّك، و لست أقبل من هذا شیئا إلّا بشهادة من لا
تحتمل شهادته بطلانا، و لا فسادا بشهادة هذا الضبّ.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا أخا العرب! فأخرجه من جرابک لتستشهده، فیشهد لی بالنبوّة، و لأخی هذا بالفضیلۀ.
فقال الأعرابیّ: لقد تعبت فی اصطیاده، و أنا خائف أن یطفر و یهرب.
فقال رسول اللّه: لا تخف، فإنّه لا یطفر [و لا یهرب]، بل یقف و یشهد لنا بتصدیقنا و تفضیلنا.
فقال الأعرابیّ: [إنّی] أخاف أن یطفر.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: فإن طفر فقد کفاك به تکذیبا لنا، و احتجاجا علینا، و لن یطفر، و لکنّه سیشهد لنا بشهادة
الحقّ، فإذا فعل ذلک فخلّ سبیله، فإنّ محمّدا یعوّضک عنه ما هو خیر لک منه.
فأخرجه الأعرابی من الجراب و وضعه علی الأرض، فوقف و استقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و مرّغ خدّیه فی التراب،
ثمّ رفع رأسه، و أنطقه اللّه تعالی، فقال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله و صفیّه، و سیّد
المرسلین، و أفضل الخلق أجمعین، و خاتم النبیّین، و قائد الغرّ
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 134
المحجّلین، و أشهد أنّ أخاك هذا علیّ بن أبی طالب علی الوصف الذي وصفته، و بالفضل الذي ذکرته، و أنّ أولیاءه فی الجنان
یکرمون، و أنّ أعداه فی النار یهانون.
فقال الأعرابیّ، و هو یبکی: یا رسول اللّه! و أنا أشهد بما شهد به هذا الضبّ، فقد رأیت و شاهدت و سمعت ما لیس لی عنه معدل و
لا محیص.
صفحۀ 95 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ثمّ أقبل الأعرابیّ إلی الیهود، فقال: ویلکم! أيّ آیۀ بعد هذه تریدون، و معجزة بعد هذه تقترحون، لیس إلّا أن تؤمنوا أو تهلکوا
أجمعین.
فامن أولئک الیهود کلّهم، و قالوا: عظمت برکۀ ضبّک علینا، یا أخا العرب!
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: خلّ الضبّ علی أن یعوّضک اللّه عزّ و جلّ [عنه ما هو خیر] منه، فإنّه ضبّ مؤمن باللّه و
برسوله و بأخی رسوله، شاهد بالحقّ ما ینبغی أن یکون مصیدا و لا أسیرا، و لکنّه یکون مخلّی سربه [تکون له مزیّۀ] علی سائر الضباب
بما فضّله اللّه أمیرا.
فناداه الضبّ: یا رسول اللّه! فخلّنی و ولّنی تعویضه لأعوّضه.
فقال الأعرابیّ: و ما عساك تعوّضنی؟
قال: تذهب إلی الجحر الذي أخذتنی منه، ففیه عشرة آلاف دینار خسروانیّۀ، و ثلاثمائۀ ألف درهم فخذها.
قال الأعرابیّ: کیف أصنع قد سمع هذا- من هذا الضبّ- جماعات الحاضرین هاهنا، و أنا متعب، فلن آمن ممّن هو مستریح یذهب
إلی هناك فیأخذه.
فقال الضبّ: یا أخا العرب! إنّ اللّه تعالی قد جعله لک عوضا منّی، فما کان لیترك أحدا یسبقک إلیه، و لا یروم أحد أخذه إلّا أهلکه
اللّه.
و کان الأعرابیّ تعبا، فمشی قلیلا، و سبقه إلی الجحر جماعۀ من المنافقین کانوا بحضرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،
فادخلوا أیدیهم إلی الجحر لیتناولوا منه ما سمعوا،
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 135
فخرجت علیهم أفعی عظیمۀ فلسعتهم و قتلتهم، و وقفت حتّی حضر الأعرابیّ.
فقالت له: یا أخا العرب! انظر إلی هؤلاء کیف أمرنی اللّه بقتلهم دون مالک- الذي هو عوض ضبّک- و جعلنی حافظته، فتناوله.
فاستخرج الأعرابیّ الدراهم و الدنانیر فلم یطق احتمالها، فنادته الأفعی: خذ الحبل الذي فی وسطک، و شدّه بالکیسین، ثمّ شدّ الحبل
فی ذنبی فإنّی سأجرّه لک إلی منزلک، و أنا فیه حارسک، و حارس مالک هذا.
فجاءت الأفعی فما زالت تحرسه و المال إلی أن فرّقه الأعرابیّ فی ضیاع و عقار و بساتین اشتراها، ثمّ انصرفت الأفعی.
قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: فقلت لأبی علیّ بن محمّد علیهما السّلام: فهل کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یناظرهم
إذا عانتوه و یحاجّهم؟
قال: بلی، مرارا کثیرة منها ما حکی اللّه من قولهم: وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ- إلی
وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ ،«2» وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ ،«1» قوله- رَجُلًا مَسْحُوراً
.«3» یَنْبُوعاً- إلی قوله- کِتاباً نَقْرَؤُهُ
ثمّ قیل له فی آخر ذلک: لو کنت نبیّا کموسی لنزلت علینا الصاعقۀ فی مسألتنا إلیک، لأنّ مسألتنا أشدّ من مسألۀ قوم موسی لموسی.
قال: و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان قاعدا ذات یوم بمکّۀ بفناء الکعبۀ، إذ
______________________________
. 7، و 8 / 1) الفرقان: 25 )
.31 / 2) الزخرف: 43 )
.93 -90 / 3) الإسراء: 17 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 136
صفحۀ 96 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
اجتمع جماعۀ من رؤساء قریش، منهم الولید بن المغیرة المخزومیّ، و أبو البختري ابن هشام، و أبو جهل بن هشام، و العاص بن وائل
السهمی، و عبد اللّه بن أبی أمیۀ المخزومیّ، و کان معهم جمع ممّن یلیهم کثیر.
و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی نفر من أصحابه یقرأ علیهم کتاب اللّه، و یؤدّي إلیهم عن اللّه أمره و نهیه.
فقال المشرکون بعضهم لبعض: لقد استفحل أمر محمّد، و عظم خطبه، فتعالوا نبدأ بتقریعه و تبکیته، و توبیخه، و الاحتجاج علیه، و
إبطال ما جاء به، لیهوّن خطبه علی أصحابه، و یصغّر قدره عندهم، فلعلّه ینزع عمّا هو فیه من غیّه و باطله و تمرّده، و طغیانه، فإن انتهی،
و إلّا عاملناه بالسیف الباتر.
قال أبو جهل: فمن [ذا] الذي یلی کلامه و مجادلته؟
قال عبد اللّه بن أبی أمیّۀ المخزومیّ: أنا إلی ذلک، أ فما ترضانی له قرنا حسیبا، و مجادلا کفیّا؟
قال أبو جهل: بلی، فأتوه بأجمعهم، فابتدأ عبد اللّه بن أبی أمیّۀ المخزومیّ، فقال: یا محمّد! لقد ادّعیت دعوي عظیمۀ، و قلت مقالا
هائلا، زعمت أنّک رسول اللّه ربّ العالمین، و ما ینبغی لربّ العالمین و خالق الخلق أجمعین أن یکون مثلک رسولا له بشر مثلنا تأکل
کما نأکل، و تمشی فی الأسواق کما نمشی، فهذا ملک الروم، و هذا ملک الفرس لا یبعثان رسولا إلّا کثیر المال، عظیم الحال، له
قصور و دور [و بساتین] و فساطیط و خیام و عبید و خدّام.
و ربّ العالمین فوق هؤلاء کلّهم أجمعین، فهم عبیده، و لو کنت نبیّا لکان معک ملک یصدّقک و نشاهده، بل لو أراد اللّه أن یبعث
إلینا نبیّا لکان إنّما یبعث إلینا ملکا، لا بشرا مثلنا، ما أنت یا محمّد إلّا مسحورا، و لست بنبیّ.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: هل بقی من کلامک شیء؟
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 137
قال: بلی! لو أراد اللّه أن یبعث رسولا لبعث أجلّ من فیما بیننا مالا و أحسنه حالا، فهلّا نزل هذا القرآن- الذي تزعم أنّ اللّه أنزله
علیک و ابتعثک به رسولا- علی رجل من القریتین عظیم، إمّا الولید بن المغیرة بمکّۀ، و إمّا عروة بن مسعود الثقفیّ بالطائف.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: هل بقی من کلامک شیء یا عبد اللّه!؟
قال: بلی! لن نؤمن لک حتّی تفجر لنا من الأرض ینبوعا بمکّ ۀ هذه، فإنّها ذات حجارة و عرة و جبال، تکسح أرضها و تحفرها و
تجري فیها العیون، فإنّنا إلی ذلک محتاجون، أو تکون لک جنّۀ من نخیل و عنب فتأکل منها و تطعمنا فتفجّر الأنهار خلالها- خلال
تلک النخیل و الأعناب- تفجیرا، أو تسقط السماء کما زعمت علینا کسفا فإنّک قلت لنا: وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً یَقُولُوا
و لعلّنا نقول ذلک. «1» سَحابٌ مَرْکُومٌ
ثمّ قال: و لن نؤمن لک أو تأتی باللّه و الملائکۀ قبیلا تأتی به و بهم و هم لنا مقابلون، أو یکون لک بیت من زخرف تعطینا منه و
.«2» تغنینا به فلعلّنا نطغی فإنّک قلت لنا: کَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی. أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی
ثمّ قال: أو ترقی فی السماء- أي تصعد فی السماء- و لن نؤمن لرقّیک- لصعودك- حتّی تنزّل علینا کتابا نقرؤه من اللّه العزیز الحکیم
إلی عبد اللّه بن أبی أمیّۀ المخزومیّ و من معه بأن آمنوا بمحمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلّب، فإنّه رسولی، و صدّقوه فی مقاله فإنّه من
عندي.
ثمّ لا أدري یا محمّد! إذا فعلت هذا کلّه أو من بک، أو لا أومن بک، بل لو رفعتنا
______________________________
.44 / 1) الطور: 52 )
. 6، و 7 / 2) العلق: 96 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 138
صفحۀ 97 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
إلی السماء و فتحت أبوابها و أدخلتناها، لقلنا إنّما سکّرت أبصارنا و سحرتنا.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا عبد اللّه! أبقی شیء من کلامک؟
قال: یا محمّد! أ و لیس فیما أوردته علیک کفایۀ و بلاغ؟ ما بقی شیء فقل ما بدا لک، و افصح عن نفسک إن کانت لک حجّۀ، و
أتنا بما سألناك.
.« اللّهمّ أنت السامع لکلّ صوت، و العالم بکلّ شیء تعلم ما قاله عبادك » : فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم
.«1» فأنزل اللّه علیه: یا محمّد! وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ- إلی قوله- رَجُلًا مَسْحُوراً
.«2» ثمّ قال اللّه تعالی: انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا
.«3» ثمّ قال اللّه: یا محمّد! تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً
الآیۀ. «4» و أنزل علیه: یا محمّد! فَلَعَلَّکَ تارِكٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ
.«5» و أنزل علیه: یا محمّد! وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ- إلی قوله- وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ
فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا عبد اللّه! أمّا ما ذکرت من أنّی آکل الطعام
______________________________
. 7، و 8 / 1) الفرقان: 25 )
.48 / 2) الإسراء: 17 )
.10 / 3) الفرقان: 25 )
.12 / 4) هود: 11 )
. 8، و 9 / 5) الأنعام: 6 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 139
کما تأکلون، و زعمت أنّه لا یجوز لأجل هذه أن أکون للّه رسولا، فإنّما الأمر للّه یفعل ما یشاء، و یحکم ما یرید، و هو محمود و لیس
لک و لا لأحد الاعتراض علیه بلم و کیف.
أ لا تري أنّ اللّه تعالی کیف أفقر بعضا، و أغنی بعضا، و أعزّ بعضا، و أذلّ بعضا، و أصحّ بعضا، و أسقم بعضا، و شرّف بعضا، و وضع
بعضا، و کلّهم ممّن یأکل الطعام.
ثمّ لیس للفقراء أن یقولوا: لم أفقرتنا و أغنیتهم؟ و لا للوضعاء أن یقولوا: لم وضعتنا و شرّفتهم؟ و لا للزمنی و الضعفاء أن یقولوا: لم
أزمنتنا و أضعفتنا، و صحّحتهم؟ و لا للأذلّاء أن یقولوا: لم أذللتنا و أعززتهم؟ و لا لقبائح الصور أن یقولوا: لم قبّحتنا و جمّلتهم؟
بل إن قالوا ذلک کانوا علی ربّهم رادّین، و له فی أحکامه منازعین و به کافرین، و لکان جوابه لهم: [إنّی] أنا الملک الخافض الرافع
المغنی المفقر المعزّ المذلّ المصحّح المسقم، و أنتم العبید لیس لکم إلّا التسلیم لی، و الانقیاد لحکمی، فإن سلّمتم کنتم عبادا مؤمنین،
و إن أبیتم کنتم بی کافرین و بعقوباتی من الهالکین.
یعنی قل لهم: أنا فی «1» ثمّ أنزل اللّه تعالی علیه: یا محمّد! قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یعنی آکل الطعام یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِ دٌ
البشریّۀ مثلکم، و لکن ربّی خ ّ ص نی بالنبوّة دونکم، کما یخصّ بعض البشر بالغناء و الصحّۀ و الجمال دون بعض من البشر، فلا تنکروا
أن یخصّنی أیضا بالنبوّة.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و أمّا قولک: إنّ هذا ملک الروم و ملک الفرس
______________________________
.110 / 1) الکهف: 18 )
صفحۀ 98 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 140
لا یبعثان رسولا إلّا کثیر المال، عظیم الحال، له قصور و دور و فساطیط و خیام و عبید و خدّام، و ربّ العالمین فوق هؤلاء کلّهم، فهم
عبیده.
فإنّ اللّه له التدبیر و الحکم، لا یفعل علی ظنّک و حسبانک، و لا باقتراحک بل یفعل ما یشاء، و یحکم ما یرید، و هو محمود.
140 (ك) - ما رواه عن أبیه الإمام علی بن محمد الهادي علیهم السلام ..... ص : 99 موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ج 5
عبد اللّه! إنّما بعث اللّه نبیّه لیعلّم الناس دینهم و یدعوهم إلی ربّهم، و یکدّ نفسه فی ذلک آناء اللیل، و أطراف النهار، فلو کان
صاحب قصور یحتجب فیها، و عبید و خدم یسترونه عن الناس، أ لیس کانت الرسالۀ تضیع، و الأمور تتباطأ؟! أو ما تري الملوك إذا
احتجبوا کیف یجري الفساد و القبائح من حیث لا یعلمون به و لا یشعرون.
یا عبد اللّه! و إنّما بعثنی اللّه، و لا مال لی، لیعرّفکم قدرته و قوّته، و إنّه هو الناصر لرسوله، لا تقدرون علی قتله، و لا منعه من رسالته،
فهذا أبین فی قدرته، و فی عجزکم، و سوف یظفرنی اللّه بکم، فأوسعکم قتلا و أسرا، ثمّ یظفرنی اللّه ببلادکم، و یستولی علیها
المؤمنون من دونکم و دون من یوافقکم علی دینکم.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و أمّا قولک لی: و لو کنت نبیّا لکان معک ملک یصدّقک و نشاهده، بل لو أراد اللّه
أن یبعث إلینا نبیّا لکان إنّما یبعث ملکا لا بشرا مثلنا.
فالملک لا تشاهده حواسّکم، لأنّه من جنس هذا الهواء لا عیان منه، و لو شاهدتموه- بأن یزاد فی قوي أبصارکم- لقلتم لیس هذا
ملکا بل هذا بشر لأنّه إنّما کان یظهر لکم بصورة البشر الذي قد ألفتموه لتفهموا عنه مقاله، و تعرفوا به خطابه و مراده، فکیف کنتم
تعلمون صدق الملک، و أنّ ما یقوله حقّ.
بل إنّما بعث اللّه بشرا، و أظهر علی یده المعجزات التی لیست فی طبائع البشر الذین قد علمتم ضمائر قلوبهم، فتعلمون بعجزکم عمّا
جاء به أنّه معجزة، و أنّ
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 141
ذلک شهادة من اللّه تعالی بالصدق له، و لو ظهر لکم ملک، و ظهر علی یده ما یعجز عنه البشر، لم یکن فی ذلک ما یدلّکم أنّ ذلک
لیس فی طبائع سائر أجناسه من الملائکۀ حتّی یصیر ذلک معجزا.
أ لا ترون أنّ الطیور التی تطیر لیس ذلک منها بمعجز، لأنّ لها أجناسا یقع منها مثل طیرانها، و لو أنّ آدمیّا طار کطیرانها کان ذلک
معجزا، فاللّه عزّ و جلّ سهّل علیکم الأمر، و جعله بحیث تقوم علیکم حجّته، و أنتم تقترحون عمل الصعب الذي لا حجّۀ فیه.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و أمّا قولک: ما أنت إلّا رجلا مسحورا، فکیف أکون کذلک، و قد تعلمون أنّی فی
صحّ ۀ التمییز و العقل فوقکم، فهل جرّبتم علیّ منذ نشأت إلی أن استکملت أربعین سنۀ جریرة أو زلّۀ أو کذبۀ أو خیانۀ أو خطأ من
القول أو سفها من الرأي، أ تظنّون أنّ رجلا یعتصم طول هذه المدّة بحول نفسه، و قوّتها، أو بحول اللّه و قوّته؟!
إلی أن یثبتوا علیک عمی بحجّ ۀ أکثر من «1» و ذلک ما قال اللّه تعالی: انْظُرْ کَیْفَ ضَ رَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَ َ ض لُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا
دعاویهم الباطلۀ التی تبیّن علیک تحصیل بطلانها.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و أمّا قولک: لو لا نزّل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم، الولید بن المغیرة بمکّۀ
أو عروة بالطائف.
فإنّ اللّه تعالی لیس یستعظم مال الدنیا کما تستعظمه أنت، و لا خطر له عنده کما [له] عندك، بل لو کانت الدنیا عنده تعدل جناح
بعوضۀ لما سقی کافرا به مخالفا له شربۀ ماء، و لیس قسمۀ رحمۀ اللّه إلیک، بل اللّه [هو] القاسم للرحمات،
______________________________
صفحۀ 99 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.9 / 1) الفرقان: 25 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 142
و الفاعل لما یشاء فی عبیده و إمائه.
و لیس هو عزّ و جلّ ممّن یخاف أحدا کما تخافه [أنت] لماله و حاله، فتعرفه بالنبوّة لذلک، و لا ممّن یطمع فی أحد فی ماله [أو فی
حاله] کما تطمع فتخصّه بالنبوّة لذلک، و لا ممّن یحبّ أحدا محبّۀ الهوي کما تحبّ، فتقدّم من لا یستحقّ التقدیم، و إنّما معاملته
بالعدل، فلا یؤثر بأفضل مراتب الدین و جلاله إلّا الأفضل فی طاعته، و الأجدّ فی خدمته، و کذلک لا یؤخّر فی مراتب الدین و جلاله
إلّا أشدّهم تباطؤا عن طاعته.
و إذا کان هذا صفته لم ینظر إلی مال و لا إلی حال، بل هذا المال و الحال من تفضّله، و لیس لأحد من عباده علیه ضربۀ لازب.
فلا یقال: إذا تفضّل بالمال علی عبده، فلا بدّ [من] أن یتفضّل علیه بالنبوّة أیضا، لأنّه لیس لأحد إکراهه علی خلاف مراده، و لا إلزامه
تفضّلا لأنّه تفضّل قبله بنعمه، أ لا تري یا عبد اللّه، کیف أغنی واحدا، و قبّح صورته؟
و کیف حسّن صورة واحد و أفقره؟! و کیف شرّف واحدا و أفقره؟! و کیف أغنی واحدا و وضعه؟!
ثمّ لیس لهذا الغنیّ أن یقول: و هلّا أضیف إلی یساري جمال فلان؟
و لا للجمیل أن یقول: هلّا أضیف إلی جمالی مال فلان؟
و لا للشریف أن یقول: هلّا أضیف إلی شرفی مال فلان؟
و لا للوضیع أن یقول: هلّا أضیف إلی ضعتی شرف فلان؟
و لکنّ الحکم للّه یقسّم کیف یشاء، و یفعل کما یشاء، و هو حکیم فی أفعاله، محمود فی أعماله، و ذلک قوله تعالی: وَ قالُوا لَوْ لا
نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 143
.«1» مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ
قال اللّه تعالی: أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ- یا محمّد- نَحْنُ قَسَ مْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَ تَهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا فأحوجنا بعضا إلی بعض، أحوجنا
هذا إلی مال ذلک و أحوج ذاك إلی سلعۀ هذا [و هذا] إلی خدمته.
فتري أجلّ الملوك، و أغنی الأغنیاء محتاجا إلی أفقر الفقراء فی ضرب من الضروب، إمّا سلعۀ معه لیست معه، و إمّا خدمۀ یصالح لها،
لا یتهیّأ لذلک الملک أن یستغنی [إلّا] به، و إمّا باب من العلوم و الحکم، فهو فقیر إلی أن یستفیدها من هذا الفقیر، فهذا الفقیر یحتاج
إلی مال ذلک الملک الغنیّ، و ذلک الملک یحتاج إلی علم هذا الفقیر أو رأیه أو معرفته.
ثمّ لیس للفقیر أن یقول: هلّا اجتمع إلی رأیی و علمی و ما أتصرّف فیه من فنون الحکم ما لهذا الملک الغنیّ؟
و لا للملک أن یقول: هلّا اجتمع إلی ملکی علم هذا الفقیر! ثمّ قال: وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیا، ثمّ
یجمع هؤلاء من أموال الدنیا. «2» قال: یا محمّد! وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و أمّا قولک: لن نؤمن لک حتّی تفجر لنا من الأرض ینبوعا إلی آخر ما قلته.
فإنّک اقترحت علی محمّد رسول اللّه أشیاء: منها ما لو جاءك به لم یکن برهانا لنبوّته، و رسول اللّه یرتفع عن أن یغتنم جهل
الجاهلین، و یحتجّ علیهم بما لا حجّۀ فیه.
______________________________
.31 / 1) الزخرف: 43 )
.32 / 2) الزخرف: 43 )
صفحۀ 100 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 144
و منها ما لو جاءك به لکان معه هلاکک، و إنّما یؤتی بالحجج و البراهین، لیلزم عباد اللّه الإیمان بها، لا لیهلکوا بها، فإنّما اقترحت
هلاکک، و ربّ العالمین أرحم بعباده، و أعلم بمصالحهم، من أن یهلکهم کما یقترحون.
و منها المحال الذي لا یصحّ، و لا یجوز کونه، و رسول [اللّه] ربّ العالمین یعرّفک ذلک، و یقطع معاذیرك، و یضیّق علیک سبیل
مخالفته، و یلجئک بحجج اللّه إلی تصدیقه، حتّی لا یکون لک عنه محید و لا محیص.
و منها ما قد اعترفت علی نفسک أنّک فیه معاند متمرّد، لا تقبل حجّۀ، و لا تصغی إلی برهان، و من کان کذلک فدواؤه عقاب النار،
النازل من سمائه أو فی جحیمه أو بسیوف أولیائه.
و أمّا قولک: یا عبد اللّه! لن نؤمن لک حتّی تفجر لنا من الأرض ینبوعا بمکّ ۀ فإنّها ذات حجارة و صخور و جبال، تکسح أرضها، و
تحفرها و تجري فیها العیون، فإنّنا إلی ذلک محتاجون.
فإنّک سألت هذا و أنت جاهل بدلائل اللّه تعالی.
یا عبد اللّه! أ رأیت لو فعلت هذا کنت من أجل هذا نبیّا؟
أ رأیت الطائف التی لک فیها بساتین، أ ما کان هناك مواضع فاسدة صعبۀ أصلحتها و ذلّلتها و کسحتها، و أجریت فیها عیونا
استنبطتها؟ قال: بلی!
قال: و هل لک فی هذا نظراء؟ قال: بلی، أ فصرت بذلک أنت و هم أنبیاء؟
قال: لا! قال: فکذلک لا یصیر هذا حجّۀ لمحمّد لو فعله علی نبوّته، فما هو إلّا کقولک لن نؤمن لک حتّی تقوم و تمشی علی الأرض
أو حتّی تأکل الطعام، کما یأکل الناس.
و أمّا قولک یا عبد اللّه: أو تکون لک جنّۀ من نخیل و عنب فتأکل منها و تطعمنا و تفجّر الأنهار خلالها تفجیرا.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 145
أ و لیس لأصحابک و لک جنّات من نخیل و عنب بالطائف، تأکلون و تطعمون منها، و تفجّرون الأنهار خلالها تفجیرا أ فصرتم أنبیاء
بهذا؟ قال: لا.
قال: فما بال اقتراحکم علی رسول اللّه أشیاء لو کانت کما تقترحون لما دلّت علی صدقه، بل لو تعاطاها لدلّ تعاطیه إیّاها علی کذبه،
لأنّه حینئذ یحتجّ بما لا حجّۀ فیه، و یختدع الضعفاء عن عقولهم و أدیانهم، و رسول ربّ العالمین یجلّ و یرتفع عن هذا.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا عبد اللّه! و أمّا قولک: أو تسقط السماء کما زعمت علینا کسفا، فإنّک قلت: و إن
یروا کسفا من السماء ساقطا یقولوا: سحاب مرکوم، فإنّ فی سقوط السماء علیکم هلاککم و موتکم، فإنّما ترید بهذا من رسول اللّه أن
یهلکک، و رسول ربّ العالمین أرحم بک من ذلک، و لا یهلکک، و لکنّه یقیم علیک حجج اللّه، و لیس حجج اللّه لنبیّه وحده علی
حسب اقتراح عباده.
لأنّ العباد جهّال بما یجوز من الصلاح، و بما لا یجوز منه و بالفساد، و قد یختلف اقتراحهم و یتضادّ حتّی یستحیل وقوعه، [إذ لو
کانت اقتراحاتهم واقعۀ لجاز أن تقترح أنت أن تسقط السماء علیکم، و یقترح غیرك أن لا تسقط علیکم السماء بل أن ترفع الأرض
إلی السماء و تقع السماء علیها، و کان ذلک یتضادّ و یتنافی، أو یستحیل وقوعه] و اللّه لا یجري تدبیره علی ما یلزم به المحال.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و هل رأیت یا عبد اللّه طبیبا کان دواؤه للمرضی علی حسب اقتراحاتهم، و إنّما یفعل
بهم ما یعلم صلاحهم فیه أحبّه العلیل، أو کرهه.
فأنتم المرضی، و اللّه طبیبکم، فإن انقدتم لدوائه شفاکم، و إن تمرّدتم علیه أسقمکم، و بعد، فمتی رأیت یا عبد اللّه مدّعی حقّ قبل
رجل أوجب
صفحۀ 101 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 146
علیه حاکم من حکّامهم- فیما مضی- بیّنۀ علی دعواه علی حسب اقتراح المدّعی علیه؟
إذن ما کان یثبت لأحد علی أحد دعوي، و لا حقّ، و لا کان بین ظالم من مظلوم، و لا صادق من کاذب فرق.
ثمّ قال: یا عبد اللّه! و أمّا قولک: أو تأتی باللّه و الملائکۀ قبیلا یقابلوننا و نعاینهم، فإنّ هذا من المحال الذي لا خفاء به، إنّ ربّنا عزّ و
جلّ لیس کالمخلوقین یجیء و یذهب، و یتحرّك و یقابل شیئا حتّی یؤتی به، فقد سألتم بهذا المحال، و إنّما هذا الذي دعوت إلیه
صفۀ أصنامکم الضعیفۀ المنقوصۀ، التی لا تسمع، و لا تبصر، و [لا] تعلم و لا تغنی عنکم شیئا، و لا عن أحد.
یا عبد اللّه! أ و لیس لک ضیاع و جنان بالطائف، و عقار بمکّۀ، و قوّام علیها؟
قال: بلی، قال: أ فتشاهد جمیع أحوالها بنفسک أو بسفراء بینک و بین معاملیک؟
قال: بسفرائی.
قال: أ رأیت لو قال معاملوك و أکرتک و خدمک لسفرائک: لا نصدّقکم فی هذه السفارة إلّا أن تأتونا بعبد اللّه بن أبی أمیّۀ
لنشاهده، فنسمع ما تقولون عنه شفاها، کنت تسوّغهم هذا أو کان یجوز لهم عندك ذلک؟! قال: لا!
قال: فما الذي یجب علی سفرائک؟ أ لیس أن یأتوهم عنک بعلامۀ صحیحۀ تدلّهم علی صدقهم فیجب علیهم أن یصدّقوهم؟ قال:
بلی!
قال: یا عبد اللّه! أ رأیت سفیرك لو أنّه لمّا سمع منهم هذا عاد إلیک، و قال: قم معی، فإنّهم قد اقترحوا علیّ مجیئک، أ لیس یکون
[هذا] لک مخالفا و تقول له: إنّما أنت رسول لا مشیر و لا آمر؟ قال: بلی!
قال: فکیف صرت تقترح علی رسول ربّ العالمین ما لا تسوّغ لأکرتک و معاملیک أن یقترحوه علی رسولک إلیهم، و کیف أردت
من رسول ربّ العالمین
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 147
أن یستذمّ إلی ربّه بأن یأمر علیه و ینهی، و أنت لا تسوّغ مثل هذا لرسولک إلی أکرتک و قوّامک؟!
هذه حجّۀ قاطعۀ لإبطال جمیع ما ذکرته فی کلّ ما اقترحته، یا عبد اللّه.
و أمّا قولک یا عبد اللّه: أو یکون لک بیت من زخرف و هو الذهب، أ ما بلغک أنّ لعزیز مصر بیوتا من زخرف؟ قال: بلی!
قال: أ فصار بذلک نبیّا؟ قال: لا!
قال: فکذلک لا یوجب ذلک لمحمّد- لو کان له- نبوّة و محمّد لا یغتنم جهلک بحجج اللّه.
و أمّا قولک یا عبد اللّه: أو ترقی فی السماء، ثمّ قلت: و لن نؤمن لرقّیک حتّی تنزّل علینا کتابا نقرؤه.
یا عبد اللّه! الصعود إلی السماء أصعب من النزول عنها، و إذا اعترفت علی نفسک بأنّک لا تؤمن إذا صعدت فکذلک حکم النزول.
ثمّ قلت: حتّی تنزّل علینا کتابا نقرؤه، و من بعد ذلک لا أدري أو من بک، أو لا أومن بک.
فأنت یا عبد اللّه مقرّ بأنّک تعاند حجّ ۀ اللّه علیک، فلا دواء لک إلّا تأدیبه [لک] علی ید أولیائه من البشر أو ملائکته الزبانیۀ، و قد
أنزل اللّه تعالی علیّ حکمۀ جامعۀ لبطلان کلّ ما اقترحته.
.«1» فقال تعالی: قُلْ- یا محمّد- سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا
ما أبعد ربّی عن أن یفعل الأشیاء علی [قدر] ما یقترحه الجهّال بما یجوز و بما
______________________________
.93 / 1) الإسراء: 17 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 148
صفحۀ 102 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
لا یجوز، و هل کنت إلّا بشرا رسولا لا یلزمنی إلّا إقامۀ حجّ ۀ اللّه التی أعطانی، و لیس لی أن آمر علی ربّی و لا أنهی، و لا أشیر
فأکون کالرسول الذي بعثه ملک إلی قوم من مخالفیه، فرجع إلیه یأمره أن یفعل بهم ما اقترحوه علیه.
فقال أبو جهل: یا محمّد! هاهنا واحدة أ لست زعمت أنّ قوم موسی احترقوا بالصاعقۀ لمّا سألوه أن یریهم اللّه جهرة؟ [قال: بلی! قال:]
فلو کنت نبیّا لاحترقنا نحن أیضا، فقد سألنا أشدّ ممّا سأل قوم موسی علیه السّلام، لأنّهم بزعمک قالوا: أرنا اللّه جهرة، و نحن قلنا لن
نؤمن لک حتّی تأتی باللّه و الملائکۀ قبیلا نعاینهم.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا أبا جهل، أو ما علمت قصّۀ إبراهیم الخلیل علیه السّلام لمّا رفع فی الملکوت، و ذلک
قوّي اللّه بصره لمّا رفعه دون السماء حتّی «1» قول ربّی: وَ کَ ذلِکَ نُرِي إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ
أبصار الأرض و من علیها ظاهرین و مستترین.
فرأي رجلا و امرأة علی فاحشۀ، فدعا علیهما بالهلاك فهلکا، ثمّ رأي آخرین فدعا علیهما بالهلاك فهلکا، ثمّ رأي آخرین، فهمّ
بالدعاء علیهما.
فأوحی اللّه تعالی إلیه: یا إبراهیم! کفف دعوتک عن عبادي و إمائی، فإنّی أنا الغفور الرحیم، الحنّان الحلیم، لا تضرّنی ذنوب عبادي،
کما لا تنفعنی طاعتهم، و لست أسوسهم لشفاء الغیظ کسیاستک، فاکفف دعوتک عن عبادي، فإنّما أنت عبد نذیر، لا شریک فی
المملکۀ، و لا مهیمن علیّ و لا علی عبادي، و عبادي معی بین خلال ثلاث: إمّا تابوا إلیّ فتبت علیهم، و غفرت ذنوبهم، و سترت
عیوبهم.
و إمّا کففت عنهم عذابی لعلمی بأنّه سیخرج من أصلابهم ذرّیّات مؤمنون
______________________________
.75 / 1) الأنعام: 6 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 149
فأرفق بالآباء الکافرین، و أتأنّی بالأمّهات الکافرات، و أرفع عنهم عذابی لیخرج ذلک المؤمن من أصلابهم، فإذا تزایلوا حلّ بهم
عذابی و حاق بهم بلائی.
و إن لم یکن هذا و لا هذا فإنّ الذي أعددته لهم من عذابی أعظم ممّا تریده بهم، فإنّ عذابی لعبادي علی حسب جلالی و کبریائی.
یا إبراهیم! فخلّ بینی [و] بین عبادي، فإنّی أرحم بهم منک، و خلّ بینی و بین عبادي، فإنّی أنا الجبّار الحلیم العلّام الحکیم، أدبّرهم
بعلمی و أنفذ فیهم قضائی و قدري.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إنّ اللّه تعالی- یا أبا جهل- إنّما دفع عنک العذاب، لعلمه بأنّه سیخرج من صلبک ذرّیّۀ
طیّبۀ عکرمۀ ابنک، و سیلی من أمور المسلمین ما إن أطاع اللّه و رسوله فیه کان عند اللّه جلیلا، و إلّا فالعذاب نازل علیک، و کذلک
سائر قریش السائلین لمّا سألوه هذا.
إنّما أمهلوا لأنّ اللّه علم أنّ بعضهم سیؤمن بمحمّد، و ینال به السعادة، فهو تعالی لا یقطعه عن تلک السعادة، [و لا یبخل بها علیه، أو
من یولد منه مؤمن، فهو ینظر أباه لإیصال ابنه إلی السعادة]، و لو لا ذلک لنزل العذاب بکافّتکم، فانظر نحو السماء، فنظر فإذا أبوابها
مفتّحۀ، و إذا النیران نازلۀ منها، مسامتۀ لرؤوس القوم، تدنو منهم حتّی وجدوا حرّها بین أکتافهم، فارتعدت فرائص أبی جهل و
الجماعۀ.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لا تروعنّکم، فإنّ اللّه لا یهلککم بها، و إنمّا أظهرها عبرة، ثمّ نظروا و إذا قد خرج من
ظهور الجماعۀ أنوار قابلتها و رفعتها و دفعتها، حتّی أعادتها فی السماء کما جاءت منها.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: بعض هذه الأنوار أنوار من قد علم اللّه أنّه سیسعده بالإیمان بی منکم من بعد، و بعضها
صفحۀ 103 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
أنوار ذرّیّۀ طیّبۀ ستخرج من بعضکم ممّن
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 150
.«1» لا یؤمن و هم مؤمنون
-17 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: و بهذا الإسناد، (و هو هذا: حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن (1122)
الحسینیّ،) عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام قال: دخل علیّ بن محمّد علیهما السّلام علی مریض من أصحابه، و هو یبکی و یجزع
من الموت، فقال له: یا عبد اللّه! تخاف من الموت، لأنّک لا تعرفه، أ رأیتک إذا اتّسخت و تقذّرت و تأذّیت من کثرة القذر و الوسخ
علیک، و أصابک قروح و جرب، و علمت أنّ الغسل فی حمّام یزیل ذلک کلّه، أ ما ترید أن تدخله فتغسل ذلک عنک؟ أو ما تکره
أن لا تدخله فیبقی ذلک علیک؟ قال:
بلی، یا ابن رسول اللّه!
قال: فذاك الموت هو ذلک الحمّام، و هو آخر ما بقی علیک من تمحیص ذنوبک و تنقیتک من سیّئاتک، فإذا أنت وردت علیه و
جاوزته، فقد نجوت من کلّ غمّ و همّ و أذي، و وصلت إلی کلّ سرور و فرح.
______________________________
141 ، ح 1، و 532 ، ح / 418 ، ح 47 ، قطعتان منه، و البرهان: 1 / 183 ، ح 12 ، و 17 / 1) التفسیر: 496 ، ح 313 ، و 314 . عنه البحار: 9 )
263 ، ح 167 ، قطعۀ منه، و / 140 ، ح 3، قطعتان منه، و مدینۀ المعاجز: 1 / 445 ، ح 1، بتفاوت، و 496 ، ح 1، و 4 / 11 ، قطعتان منه، و 2
394 ، ح 609 ، و 395 ، ح 612 ، قطعتان منه. / إثبات الهداة: 1
221 ، ح 446 ، و / 704 ، ح 23 ، و 3 / 47 ، ح 22 ، بتفاوت. عنه قصص الأنبیاء للجزائريّ: 113 ، س 1، و نور الثقلین: 1 / الاحتجاج: 1
171 ، ح 1، قطعۀ منه، و الجواهر السنیّۀ: 19 ، س 3، قطعۀ منه. / 6، ح 21 ، و 597 ، ح 28 ، قطع منه، و البحار: 56 / 314 ، ح 260 ، و 4
352 ، ح 2، قطعۀ منه، و إثبات الهداة: / 269 ، ح 2، و 17 / و عنه و عن التفسیر، البحار: 9
325 ، ح 307 ، قطعۀ منه. /1
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 151
.«1» فسکن الرجل و استسلم و نشط و غمض عین نفسه، و مضی لسبیله
-18 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر، قال: (1123)
حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن الحسن بن علیّ، عن أبیه، عن علیّ بن محمّد علیهما السّلام، قال: قیل لمحمّد بن علیّ بن موسی
صلوات اللّه علیهم: ما بال هؤلاء المسلمین یکرهون الموت؟
قال: لأنّهم جهلوه، فکرهوه، و لو عرفوه و کانوا من أولیاء اللّه عزّ و جلّ لأحبّوه، و لعلموا أنّ الآخرة خیر لهم من الدنیا.
ثمّ قال علیه السّلام: یا أبا عبد اللّه! ما بال الصبیّ و المجنون یمتنع من الدواء المنقیّ لبدنه و النافی للألم عنه؟ قال: لجهلهم بنفع الدواء.
قال: و الذي بعث محمّدا بالحقّ نبیّا! إنّ من استعدّ للموت حقّ الاستعداد فهو أنفع له من هذا الدواء لهذا المتعالج، أما إنّهم لو عرفوا ما
.«2» یؤدّي إلیه الموت من النعیم لاستدعوه و أحبّوه أشدّ ما یستدعی العاقل الحازم الدواء لدفع الآفات، و اجتلاب السلامات
-19 أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه: و عنه [أي أبی محمّد العسکريّ] علیه السّلام قال: قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام: لو (1124)
لا من یبقی بعد غیبۀ قائمکم علیه السّلام من العلماء الداعین إلیه، و الدالّین علیه، و الذابّین عن دینه، بحجج اللّه، و المنقذین لضعفاء
______________________________
. 156 ، ح 13 / 14 ، ح 9. عنه البحار: 6 / 1) معانی الأخبار: 290 )
. 56 ، س 3 / الاعتقادات للصدوق، ضمن مصنّفات الشیخ المفید رحمه اللّه: 5
صفحۀ 104 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
156 ، ح 12 ، و فیه: المفسّر، عن أحمد بن الحسن الحسینیّ، عن أبی محمّد العسکريّ، / 2) معانی الأخبار: 290 ، ح 8. عنه البحار: 6 )
عن علیّ بن محمّد علیهم السّلام، قال: قیل: ...
الاعتقادات للصدوق، ضمن مصنّفات الشیخ المفید رحمه اللّه: 55 ، س 10 ، مرسلا.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 152
النواصب، لما بقی أحد إلّا ارتدّ عن دین اللّه، و لکنّهم الذین یمسکون أزمّۀ «1» عباد اللّه من شبّاك إبلیس و مردته، و من فخاخ
قلوب ضعفاء الشیعۀ، کما یمسک صاحب السفینۀ سکّانها.
.«2» أولئک هم الأفضلون عند اللّه عزّ و جلّ
-20 أبو منصور الطبرسی رحمه اللّه: روي عن الحسن العسکري علیه السّلام أنّه اتّصل بأبی الحسن علیّ بن محمّد العسکري (1125)
علیه السّلام: أنّ رجلا من فقهاء شیعته کلّم بعض النصّاب، فأفهمه بحجّته حتّی أبان عن فضیحته، فدخل إلی علیّ بن محمّد علیهما
السّلام، و فی صدر مجلسه دست عظیم منصوب و هو قاعد خارج الدست، و بحضرته خلق من العلویّین و بنی هاشم، فما زال یرفعه
حتّی أجلسه فی ذلک الدست، و أقبل علیه فاشتدّ ذلک علی أولئک الأشراف، فأمّا العلویّۀ، فأجلّوه عن العتاب.
و أمّا الهاشمیّون فقال له شیخهم: یا ابن رسول اللّه! هکذا تؤثر عامیّا علی سادات بنی هاشم من الطالبیّین و العباسیّین.
فقال علیه السّلام: إیّاکم و أن تکونوا من الذین قال اللّه تعالی فیهم: أَ لَمْ تَرَ إِلَی
______________________________
1) الفخّ: آلۀ یصاد بها، و الجمع فخاخ مثل سهم و سهام. المصباح المنیر: 464 ، (الفخّ). )
. 6، ح 12 / 502 ، ح 333 . عنه و عن التفسیر، البحار: 2 / 15 ، ح 11 ، و 2 / 2) الاحتجاج: 1 )
، 32 ، س 19 / التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 344 ، ح 225 . عنه منیۀ المرید: 35 ، س 2، و المحجّ ۀ البیضاء: 1
9، س 3، بتفاوت. / 604 ، ح 948 ، بتفاوت یسیر، و أمل الآمل: 1 / بتفاوت یسیر، و الفصول المهمّۀ للحرّ العاملیّ: 1
. 56 ، س 16 / صراط المستقیم: 3
19 ، ح 8، بتفاوت یسیر. / عوالی اللئالی: 1
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 153
أ ترضون بکتاب اللّه «1» الَّذِینَ أُوتُوا نَصِ یباً مِنَ الْکِتابِ یُدْعَوْنَ إِلی کِتابِ اللَّهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ وَ هُمْ مُعْرِضُ ونَ
حکما؟ قالوا: بلی!
قال: أ لیس اللّه یقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللَّهُ لَکُمْ وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا یَرْفَعِ اللَّهُ
.«2» الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ
فلم یرض للعالم المؤمن إلّا أن یرفع علی المؤمن غیر العالم، کما لم یرض للمؤمن إلّا أن یرفع علی من لیس بمؤمن، أخبرونی عنه قال:
یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ، أو قال: یرفع الذین أوتوا شرف النسب درجات؟
فکیف تنکرون رفعی لهذا، لما رفعه اللّه؟ «3» أ و لیس قال اللّه: هَلْ یَسْتَوِي الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ
إنّ کسر هذا (لفلان) الناصب بحجج اللّه التی علّمه إیّاها لأفضل له من کلّ شرف فی النسب.
فقال العبّاسیّ: یا ابن رسول اللّه! قد أشرفت علینا، هو ذا یقصر بنا عمّن لیس له نسب کنسبنا، و ما زال منذ أوّل الإسلام یقدّم الأفضل
فی الشرف علی من دونه فیه.
فقال علیه السّلام: سبحان اللّه! أ لیس عبّاس بایع (أبا بکر و هو تیمیّ و العبّاس
______________________________
صفحۀ 105 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.23 / 1) آل عمران: 3 )
.11 / 2) المجادلۀ: 58 )
.9 / 3) الزمر: 39 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 154
هاشمی)، أ و لیس عبد اللّه بن عبّاس کان یخدم عمر بن الخطّاب، و هو هاشمیّ أبو الخلفاء، و عمر عدويّ؟!
و ما بال عمر أدخل البعداء من قریش فی الشوري و لم یدخل العبّاس؟
فإن کان رفعنا لمن لیس بهاشمیّ علی هاشمیّ منکرا، فأنکروا علی العبّاس بیعته لأبی بکر، و علی عبد اللّه بن عبّاس خدمته لعمر بعد
.«1» بیعته، فإن کان ذلک جائزا فهذا جائز. فکأنّما ألقم الهاشمی حجرا
عن أبیه علیهم السّلام، قال: جاء رجل إلی ،«2» -21 ابن حمزة الطوسی رحمه اللّه: عن یوسف بن زیاد، عن الحسن بن علیّ (1126)
محمّد بن علیّ بن موسی علیهم السّلام، فقال:
یا ابن رسول اللّه! إنّ أبی قد مات و کان له ألف دینار، ففاجأه الموت، و لست أقف علی ماله، و لی عیال کثیرة، و أنا من موالیکم،
فأغننی.
فقال أبو جعفر علیه السّلام: إذا صلّیت العشاء الآخرة، فصلّ علی محمّد و آل محمّد مائۀ مرّة، فإنّ أباك یأتیک و یخبرك بأمر المال.
ففعل الرجل ذلک، فأتاه أبوه فی منامه، فقال: یا بنیّ! مالی فی موضع کذا فخذه.
فذهب الرجل فأخذه الألف دینار و أبوه واقف، فقال: یا بنیّ! اذهب إلی ابن رسول اللّه علیه السّلام فأخبره بالمال بأنّی قد دللتک علیه،
فإنّه کان أمرنی بذلک،
______________________________
305 ، ح 1، بتفاوت / 263 ، ح 36 ، قطعتان منه، و البرهان: 4 / 479 ، ح 22 ، و 5 / 500 ، ح 332 . عنه نور الثقلین: 4 / 1) الاحتجاج: 2 )
31 ، ح 1، بتفاوت. / یسیر، و حلیۀ الأبرار: 5
. 13 ، ح 25 / التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 351 ، ح 238 ، بتفاوت یسیر. عنه و عن الاحتجاج، البحار: 2
2) فی الدعوات: العسکريّ علیه السّلام. )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 155
.«1» فجاء الرجل و أخبره بالمال، و قال: الحمد للّه الذي أکرمک و اصطفاك
-22 السیّد عبد الکریم بن طاوس رحمه اللّه: ... مفضّل بن عمر، قال: ...
قال أبو طاهر: ذکرت ... لسیّدي أبی محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد الرضا علیهم السّلام، فقال: ... حدّثنی أبی: أنّ أوّل من تختّم به
آدم علیه السّلام، و کان من حدیث آدم علیه السّلام فی ذلک أنّه رأي علی العرش بالنور مکتوبا: أنا اللّه الذي لا إله إلّا أنا وحدي،
محمّد صفوتی من خلقی، أیّدته بأخیه علیّ، و نصرته به فی تمام الخمسۀ الأسماء، فلمّا أصاب آدم علیه السّلام الخطیئۀ و حبط إلی
الأرض توسّل إلی اللّه تعالی ذکره بتلک الأسماء، فتاب علیه، فاتّخذ آدم علیه السّلام خاتما من فضّۀ فصّه من العقیق الأحمر، و نقش
.«2» الأسماء علیه، ثمّ تختّم به فی یده الیمنی، فصار ذلک سنّۀ أخذ بها الأتقیاء من بعده من ولده
-23 العلّامۀ المجلسی رحمه اللّه: ثمّ قال المفید رحمه اللّه: و أمّا الروایۀ الثانیۀ، فهی ما روي عن أبی محمّد الحسن بن (1127)
العسکريّ، عن أبیه صلوات اللّه علیهما.
و ذکر أنّه علیه السّلام زار بها فی یوم الغدیر فی السنۀ التی أشخصه المعتصم.
______________________________
صفحۀ 106 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
. 1) الثاقب فی المناقب: 522 ، ح 457 )
391 ، س 4، مرسلا عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام، أورد مضمونه. / المناقب لابن شهرآشوب: 4
. 390 ، ح 2395 / عنه مدینۀ المعاجز: 7
. 220 ، ح 31 / الدعوات للراونديّ: 57 ، ح 145 ، مرسلا، و باختصار. عنه البحار: 73
665 ، ح 5، مرسلا عن أبی هاشم الجعفريّ، بتفاوت. عنه البحار: / الخرائج و الجرائح: 2
. 339 ، ح 29 / 42 ، ح 8، و إثبات الهداة: 3 /50
. 201 ، ح 12 / الصراط المستقیم: 2
. 2) فرحۀ الغريّ: 113 ، ح 61 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 2، رقم 426
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 156
فإذا أردت ذلک فقف علی باب القبّۀ الشریفۀ، و استأذن و ادخل مقدّما رجلک الیمنی علی الیسري، و امش حتّی تقف علی الضریح
السلام علی محمّد رسول اللّه خاتم النبیّین، و سیّد المرسلین، و صفوة ربّ العالمین، أمین » : و استقبله، و اجعل القبلۀ بین کتفیک، و قل
اللّه علی وحیه، و عزائم أمره، و الخاتم لما سبق، و الفاتح لما استقبل، و المهیمن علی ذلک کلّه، و رحمۀ اللّه و برکاته و صلواته و
تحیّاته، و السلام علی أنبیاء اللّه و رسله، و ملائکته المقرّبین، و عباده الصالحین.
السلام علیک یا أمیر المؤمنین، و سیّد الوصیّین، و وارث علم النبیّین، و ولیّ ربّ العالمین، و مولاي و مولی المؤمنین، و رحمۀ اللّه و
برکاته.
السلام علیک یا مولاي یا أمیر المؤمنین، یا أمین اللّه فی أرضه، و سفیره فی خلقه، و حجّته البالغۀ علی عباده.
السلام علیک یا دین اللّه القویم، و صراطه المستقیم.
السلام علیک أیّها النبأ العظیم الذي هم فیه مختلفون، و عنه یسألون.
السلام علیک یا أمیر المؤمنین، آمنت باللّه و هم مشرکون، و صدّقت بالحقّ و هم مکذّبون، و جاهدت و هم محجمون، و عبدت اللّه
مخلصا له الدین صابرا محتسبا حتّی أتاك الیقین، ألا لعنۀ اللّه علی الظالمین.
السلام علیک یا سیّد المسلمین، و یعسوب المؤمنین، و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین، و رحمۀ اللّه و برکاته.
أشهد أنّک أخو رسول اللّه، و وصیّه و وارث علمه، و أمینه علی شرعه، و خلیفته فی أمّته، و أوّل من آمن باللّه، و صدّق بما أنزل علی
نبیّه.
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 157
بأمره، و أوجب علی أمّته فرض طاعتک و ولایتک، و عقد علیهم البیعۀ لک، و «1» و أشهد أنّه قد بلّغ عن اللّه ما أنزله فیک، فصدع
جعلک أولی بالمؤمنین من أنفسهم کما جعله اللّه کذلک، ثمّ أشهد اللّه تعالی علیهم، فقال: أ لست قد بلّغت؟ فقالوا: اللّهمّ بلی!
فقال: اللّهمّ اشهد، و کفی بک شهیدا و حاکما بین العباد.
فلعن اللّه جاحد ولایتک بعد الإقرار، و ناکث عهدك بعد المیثاق.
.«2» و أشهد أنّک وفیت بعهد اللّه تعالی، و أنّ اللّه تعالی موف لک بعهده وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً
و أشهد أنّک أمیر المؤمنین الحقّ الذي نطق بولایتک التنزیل، و أخذ لک العهد علی الأمّۀ بذلک الرسول.
و أشهد أنّک و عمّک و أخاك الذین تاجرتم اللّه بنفوسکم، فأنزل اللّه فیکم إِنَّ اللَّهَ اشْتَري مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَ هُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ
الْجَنَّۀَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَ قا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ
صفحۀ 107 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
الَّذِي بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ. التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّاهُونَ عَنِ
.«3» الْمُنْکَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ
______________________________
358 ، (صدع). / 1) صدعت الشیء: بیّنته و أظهرته. مجمع البحرین: 4 )
.10 / 2) الفتح: 48 )
. 111 ، و 112 / 3) التوبۀ: 9 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 158
أشهد یا أمیر المؤمنین! أنّ الشاكّ فیک ما آمن بالرسول الأمین، و أنّ العادل بک غیرك عاند عن الدین القویم الذي ارتضاه لنا ربّ
العالمین، و أکمله بولایتک یوم الغدیر.
ضلّ و اللّه! و «1» و أشهد أنّک المعنیّ بقول العزیز الرحیم: وَ أَنَّ هذا صِ راطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ
أضلّ من اتّبع سواك، و عند عن الحقّ من عاداك.
اللّهمّ سمعنا لأمرك، و أطعنا و اتبعنا صراطک المستقیم، فاهدنا ربّنا، و لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا إلی طاعتک، و اجعلنا من الشاکرین
لأنعمک.
و أشهد أنّک لم تزل للهوي مخالفا، و للتقی محالفا، و علی کظم الغیظ قادرا، و عن الناس عافیا غافرا، و إذا عصی اللّه ساخطا، و إذا
اطیع اللّه راضیا، و بما عهد إلیک عاملا، راعیا لما استحفظت، حافظا لما استودعت، مبلّغا ما حمّلت، منتظرا ما وعدت، و أشهد أنّک ما
اتّقیت ضارعا، و لا أمسکت عن حقّک جازعا، و لا أحجمت عن مجاهدة عاصیک ناکلا، و لا أظهرت الرضا بخلاف ما یرضی اللّه
مداهنا، و لا وهنت لما أصابک فی سبیل اللّه، و لا ضعفت و لا استکنت عن طلب حقّک مراقبا.
معاذ اللّه أن تکون کذلک، بل إذ ظلمت احتسبت ربّک، و فوّضت إلیه أمرك، و ذکّرتهم فما ادّکروا، و وعظتهم فما اتّعظوا، و
خوّفتهم اللّه فما تخوّفوا.
و أشهد أنّک یا أمیر المؤمنین! جاهدت فی اللّه حقّ جهاده، حتّی دعاك
______________________________
.153 / 1) الأنعام: 6 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 159
اللّه إلی جواره، و قبضک إلیه باختیاره، و ألزم أعداءك الحجّ ۀ بقتلهم إیّاك، لتکون الحجّ ۀ لک علیهم مع مالک من الحجج البالغۀ
علی جمیع خلقه.
السلام علیک یا أمیر المؤمنین! عبدت اللّه مخلصا، و جاهدت فی اللّه صابرا، وجدت بنفسک محتسبا، و عملت بکتابه، و اتّبعت سنّۀ
نبیّه، و أقمت الصلاة و آتیت الزکاة، و أمرت بالمعروف و نهیت عن المنکر ما استطعت، مبتغیا ما عند اللّه، راغبا فیما وعد اللّه، لا
تحفل بالنوائب، و لا تهن عند الشدائد، و لا تحجم عن محارب، أفک من نسب غیر ذلک إلیک، و افتري باطلا علیک، و أولی لمن
عند عنک، لقد جاهدت فی اللّه حقّ الجهاد، و صبرت علی الأذي صبر احتساب، و أنت أوّل من آمن باللّه، و صلّی له و جاهد، و
فی دار الشرك، و الأرض مشحونۀ ضلالۀ، و الشیطان یعبد جهرة. «1» أبدي صفحته
و أنت القائل: لا تزیدنی کثرة الناس حولی عزّة، و لا تفرّقهم عنّی وحشۀ، و لو أسلمنی الناس جمیعا لم أکن متضرّعا، اعتصمت باللّه
فعززت، و آثرت الآخرة علی الأولی فزهدت.
و أیّدك اللّه و هداك، و أخلصک و اجتباك، فما تناقضت أفعالک، و لا اختلفت أقوالک، و لا تقلّبت أحوالک، و لا ادّعیت و لا
صفحۀ 108 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
إلی الحطام، و لا دنّسک الآثام، و لم تزل علی بیّنۀ من «2» افتریت علی اللّه کذبا، و لا شرهت
______________________________
1) صفحۀ الرجل: عرض صدره، یقال: (أبدي له صفحته)، أي کاشفه. المنجد: 427 ، (صفح). )
410 ، (شره). / 2) شره: کفرح، غلب حرصه. القاموس المحیط: 4 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 160
ربّک و یقین من أمرك، تهدي إلی الحقّ و إلی طریق مستقیم.
أشهد شهادة حقّ، و أقسم باللّه قسم صدق أنّ محمّدا و آله صلوات اللّه علیهم سادات الخلق، و أنّک مولاي و مولی المؤمنین، و أنّک
عبد اللّه و ولیّه، و أخو الرسول و وصیّه و وارثه.
و أنّه القائل لک: و الذي بعثنی بالحقّ! ما آمن بی من کفر بک، و لا أقرّ باللّه من جحدك، و قد ضلّ من صدّ عنک، و لم یهتد إلی
إلی ولایتک. «1» اللّه و لا إلیّ من لا یهتدي بک، و هو قول ربّی عزّ و جلّ: وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدي
مولاي فضلک لا یخفی، و نورك لا یطفی، و أنّ من جحدك الظلوم الأشقی، مولاي أنت الحجّۀ علی العباد، و الهادي إلی الرشاد، و
العدّة للمعاد، مولاي لقد رفع اللّه فی الأولی منزلتک، و أعلی فی الآخرة درجتک، و ب ّ ص رك ما عمی علی من خالفک، و حال بینک
و بین مواهب اللّه لک، فلعن اللّه مستحلّی الحرمۀ منک، و ذائد الحقّ عنک.
و أشهد أنّک ما أقدمت و لا أحجمت و لا نطقت و لا ،«3» وجوههم النار و هم فیها کالحون «2» و أشهد أنّهم الأخسرون الذین تلفح
أمسکت إلّا بأمر من اللّه و رسوله.
قلت: و الذي نفسی بیده لقد نظر إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
______________________________
.82 / 1) طه: 20 )
491 ، (لفح). / 2) لفحه کمنعه: ضربه و النار بحرّها: أحرقت. القاموس المحیط: 1 )
3) کلح فلان کلوحا: عبس و زاد عبوسه، فهو کالح. المعجم الوسیط: 795 ، (کلح). )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 161
أضرب بالسیف قدما، فقال: یا علیّ! أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدي، و أعلمک أنّ موتک و حیاتک معی و
علی سنّتی.
فو اللّه! ما کذبت و لا کذبت، و لا ضللت و لا ضلّ بی، و لا نسیت ما عهد إلیّ ربّی، و إنّی لعلی بیّنۀ من ربّی بیّنها لنبیّه، و بیّنها النبیّ
لی، و إنّی لعلی الطریق الواضح، ألفظه لفظا.
صدقت و اللّه! و قلت الحقّ، فلعن اللّه من ساواك بمن ناواك! و اللّه جلّ اسمه یقول: هَلْ یَسْتَوِي الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ
.«1»
فلعن اللّه من عدل بک من فرض اللّه علیه ولایتک، و أنت ولیّ اللّه و أخو رسوله، و الذابّ عن دینه، و الذي نطق القرآن بتفضیله،
.«2» قال اللّه تعالی: وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً. دَرَجاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَةً وَ رَحْمَۀً وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً
و قال اللّه تعالی: أَ جَعَلْتُمْ سِقایَۀَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ
وَ اللَّهُ لا یَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ. الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَ ۀً عِنْدَ اللَّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ
.«3» الْفائِزُونَ. یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَۀٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنَّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ. خالِدِینَ فِیها أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ
أشهد أنّک المخصوص بمدحۀ اللّه، المخلص لطاعۀ اللّه، لم تبغ
صفحۀ 109 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
______________________________
.9 / 1) الزمر: 39 )
.95 / 2) النساء: 4 )
.22 -19 / 3) التوبۀ: 9 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 162
بالهدي بدلا، و لم تشرك بعبادة ربّک أحدا، و أنّ اللّه تعالی استجاب لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله فیک دعوته، ثمّ أمره بإظهار ما
أولاك لأمّته، إعلاء لشأنک و إعلانا لبرهانک، و دحضا للأباطیل، و قطعا للمعاذیر، فلمّا أشفق من فتنۀ الفاسقین، و اتّقی فیک
المنافقین، أوحی إلیه ربّ العالمین:
.«1» یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ
فخطب فأسمع و نادي فأبلغ، ثمّ سألهم أجمع، فقال: هل بلّغت؟ فقالوا: ،«2» فوضع علی نفسه أوزار المسیر، و نهض فی رمضاء الهجیر
اللّهمّ بلی!
فقال: اللّهمّ اشهد، ثمّ قال: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟
فقالوا: بلی! فأخذ بیدك، و قال: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من
خذله.
فما آمن بما أنزل اللّه فیک علی نبیّه إلّا قلیل، و لا زاد أکثرهم غیر تخسیر، و لقد أنزل اللّه تعالی فیک من قبل و هم کارهون:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّۀٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی
سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَۀَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ. إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ
الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ. وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَ
______________________________
.67 / 1) المائدة: 5 )
2) الهجیر و الهجیرة و الهجر و الهاجره: نصف النهار عند زوال الشمس ... و شدّة الحرّ. )
223 ، (هجره). / المصدر: 2
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 163
.«1» حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ
رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَ ۀً إِنَّکَ أَنْتَ ،«2» رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ
.«3» الْوَهَّابُ
اللّهمّ إنّا نعلم أنّ هذا هو الحقّ من عندك، فالعن من عارضه و استکبر و کذّب به و کفر، وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ
.«4»
السلام علیک یا أمیر المؤمنین! و سیّد الوصیّین، و أوّل العابدین، و أزهد الزاهدین، و رحمۀ اللّه و برکاته و صلواته و تحیّاته.
أنت مطعم الطعام علی حبّه مسکینا و یتیما و أسیرا لوجه اللّه، لا ترید منهم جزاء و لا شکورا، و فیک أنزل اللّه تعالی: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی
.«5» أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَۀٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
و أنت الکاظم للغیظ، و العافی عن الناس، و اللّه یحبّ المحسنین، و أنت الصابر فی البأساء و الضرّاء و حین البأس، و أنت القاسم
بالسویّۀ، و العادل فی الرعیّۀ، و العالم بحدود اللّه من جمیع البریّۀ، و اللّه تعالی أخبر عمّا أولاك من فضله بقوله: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً
صفحۀ 110 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ. أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوي نُزُلًا
______________________________
.56 -54 / 1) المائدة: 5 )
.53 / 2) آل عمران: 3 )
.8 / 3) آل عمران: 3 )
.227 / 4) الشعراء: 26 )
.9 / 5) الحشر: 59 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 164
.«1» بِما کانُوا یَعْمَلُونَ
و أنت المخصوص بعلم التنزیل، و حکم التأویل، و نصّ الرسول، و لک المواقف المشهودة، و المقامات المشهورة، و الأیّام
المذکورة، یوم بدر و یوم الأحزاب، إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا. هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا
زِلْزالًا شَدِیداً. وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً. وَ إِذْ قالَتْ طائِفَۀٌ مِنْهُمْ یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا
.«2» مُقامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ وَ ما هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ یُرِیدُونَ إِلَّا فِراراً
.«3» و قال اللّه تعالی: وَ لَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ ما زادَهُمْ إِلَّا إِیماناً وَ تَسْلِیماً
.«4» فقتلت عمروهم، و هزمت جمعهم وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ وَ کانَ اللَّهُ قَوِیا عَزِیزاً
بهم المشرکین عن النبیّ ذات الیمین و «5» و یوم أحد إذ یصعدون و لا یلون علی أحد، و الرسول یدعوهم فی أخراهم، و أنت تذود
ذات الشمال حتّی ردّهم اللّه عنکما خائفین، و نصر بک الخاذلین.
و یوم حنین علی ما نطق به التنزیل: إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ. ثُمَّ
أَنْزَلَ
______________________________
. 18 ، و 19 / 1) السجدة: 32 )
.13 -10 / 2) الأحزاب: 33 )
.22 / 3) الأحزاب: 33 )
.25 / 4) الأحزاب: 33 )
568 ، (الذود). / 5) الذود: السوق و الطرد و الدفع. القاموس المحیط: 1 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 165
.«1» اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ
و المؤمنون أنت و من یلیک، و عمّک العبّاس ینادي المنهزمین:
یا أصحاب سورة البقرة! یا أهل بیعۀ الشجرة! حتّی استجاب له قوم قد کفیتهم المؤنۀ، و تکفّلت دونهم المعونۀ، فعادوا آیسین من
.«2» المثوبۀ، راجین وعد اللّه تعالی بالتوبۀ، و ذلک قول اللّه جلّ ذکره: ثُمَّ یَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عَلی مَنْ یَشاءُ
و أنت حائز درجۀ الصبر، فائز بعظیم الأجر. و یوم خیبر إذ أظهر اللّه خور المنافقین، و قطع دابر الکافرین، و الحمد للّه ربّ العالمین، وَ
.«3» لَقَدْ کانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لا یُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَ کانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلًا
مولاي أنت الحجّۀ البالغۀ، و المحجّۀ الواضحۀ، و النعمۀ السابغۀ، و البرهان المنیر، فهنیئا لک بما آتاك اللّه من فضل و تبّا لشانئک ذي
صفحۀ 111 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
الجهل.
شهدت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله جمیع حروبه، و مغازیه تحمل الرایۀ أمامه، و تضرب بالسیف قدّامه، ثمّ لحزمک المشهور و
بصیرتک فی الامور، أمّرك فی المواطن و لم تکن علیک أمیر، و کم من أمر صدّك عن إمضاء عزمک فیه التقی، و اتّبع غیرك فی
مثله الهوي، فظنّ الجاهلون أنّک عجزت عمّا إلیه انتهی، ضلّ و اللّه الظانّ لذلک، و ما اهتدي، و لقد
______________________________
. 25 ، و 26 / 1) التوبۀ: 9 )
.27 / 2) التوبۀ: 9 )
.15 / 3) الأحزاب: 33 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 166
بقولک صلّی اللّه علیک: «1» أوضحت ما أشکل من ذلک لمن توهّم و امتري
قد یري الحوّل القلّب وجه الحیلۀ، و دونها حاجز من تقوي اللّه، فیدعها رأي العین، و ینتهز فرصتها من لا حریجۀ له فی الدین، صدقت
و خسر المبطلون، و إذ ماکرك الناکثان فقالا: نرید العمرة.
فقلت لهما: لعمرکما ما تریدان العمرة، و لکن تریدان الغدرة، فأخذت البیعۀ علیهما، و جدّدت المیثاق فجدّا فی النفاق، فلمّا نبّهتهما
علی فعلهما أغفلا و عادا و ما انتفعا و کان عاقبۀ أمرهما خسرا.
ثمّ تلاهما أهل الشام، فسرت إلیهم بعد الإعذار، و هم لا یدینون دین الحقّ، و لا یتدبّرون القرآن، همج رعاع ضالّون، و بالذي أنزل
علی محمّد فیک کافرون، و لأهل الخلاف علیک ناصرون، و قد أمر اللّه تعالی باتّباعک، و ندب المؤمنین إلی نصرك، و قال عزّ و
.«2» جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ
مولاي بک ظهر الحقّ و قد نبذه الخلق، و أوضحت السنن بعد الدروس و الطمس، فلک سابقۀ الجهاد علی تصدیق التنزیل، و لک
فضیلۀ الجهاد علی تحقیق التأویل، و عدوّك عدوّ اللّه، جاحد لرسول اللّه، یدعو باطلا و یحکم جائرا، و یتأمّر غاصبا، و یدعو حزبه إلی
النار، و عمّار یجاهد و ینادي بین الصفّین: الرواح، الرواح إلی الجنّۀ، و لمّا استسقی فسقی اللبن کبّر و قال: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله: آخر شرابک من الدنیا ضیاح من لبن، و تقتلک الفئۀ الباغیۀ، فاعترضاه أبو العادیۀ
______________________________
565 ، (مري). / 1) امتري فیه و تماري: شکّ. المصدر: 4 )
.119 / 2) التوبۀ: 9 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 167
الفزاريّ فقتله. فعلی أبی العادیۀ لعنۀ اللّه، و لعنۀ ملائکته و رسله أجمعین، و علی من سلّ سیفه علیک، و سللت سیفک علیه یا أمیر
المؤمنین! من المشرکین و المنافقین إلی یوم الدین، و علی من رضی بما ساءك و لم یکرهه، و أغمض عینه و لم ینکر، أو أعان
فضلک و جحد حقّک، أو عدل بک من جعلک «1» علیک بید، أو لسان، أو قعد عن نصرك، أو خذل عن الجهاد معک، أو غمط
اللّه أولی به من نفسه.
و صلوات اللّه علیک و رحمۀ اللّه و برکاته و سلامه و تحیّاته، و علی الأئمّۀ من آلک الطاهرین إنّه حمید مجید.
و الأمر الأعجب، و الخطب الأفظع بعد جحدك حقّک، غصب الصدّیقۀ الطاهرة الزهراء سیّدة النساء فدکا، و ردّ شهادتک و شهادة
السیّدین سلالتک، و عترة المصطفی صلّی اللّه علیکم، و قد أعلی اللّه تعالی علی الأمّۀ درجتکم، و رفع منزلتکم، و أبان فضلکم، و
شرّفکم علی العالمین، فأذهب عنکم الرجس و طهّرکم تطهیرا.
صفحۀ 112 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.«2» قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً. إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً. وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً. إِلَّا الْمُصَلِّینَ
فاستثنی اللّه تعالی نبیّه المصطفی، و أنت یا سیّد الأوصیاء من جمیع الخلق، فما أعمه من ظلمک عن الحقّ، ثمّ أقرضوك سهم ذوي
القربی مکرا، أو حادوه عن أهله جورا، فلمّا آل الأمر إلیک أجریتهم علی ما أجریا رغبۀ عنهما بما عند اللّه لک، فأشبهت محنتک
بهما محن الأنبیاء عند
______________________________
1) غمط الحقّ: جحده. المنجد: 560 ، (غمط). )
.22 -19 / 2) المعارج: 70 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 168
الوحدة، و عدم الأنصار، و أشبهت فی البیات علی الفراش الذبیح علیه السلام إذ أجبت کما أجاب، و أطعت کما أطاع إسماعیل
صابرا محتسبا، إذ قال له: یا بُنَیَّ إِنِّی أَري فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَري قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ
.«1» الصَّابِرِینَ
و کذلک أنت لمّا أباتک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و أمرك أن تضجع فی مرقده واقیا له بنفسک، أسرعت إلی إجابته مطیعا، و
لنفسک علی القتل موطّنا، فشکر اللّه تعالی طاعتک، و أبان عن جمیل فعلک بقوله جلّ ذکره: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ
.«2» مَرْضاتِ اللَّهِ
ثمّ محنتک یوم صفّین، و قد رفعت المصاحف حیلۀ و مکرا، فأعرض الشکّ، و عرف الحقّ، و اتبع الظنّ، أشبهت محنۀ هارون إذ أمّره
موسی علی قومه فتفرّقوا عنه، و هارون ینادي بهم، و یقول: یا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَ إِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعُونِی وَ أَطِیعُوا أَمْرِي. قالُوا لَنْ
.«3» نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ حَتَّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی
و کذلک أنت لمّا رفعت المصاحف، قلت: یا قوم! إنّما فتنتم بها و خدعتم، فعصوك، و خالفوا علیک، و استدعوا نصب الحاکمین،
فأبیت علیهم و تبرّأت إلی اللّه من فعلهم و فوّضته إلیهم، فلمّا أسفر الحقّ و سفه المنکر، و اعترفوا بالزلل و الجور عن القصد، و اختلفوا
من بعده، و ألزموك علی سفه التحکیم الذي أبیته، و أحبّوه و حظرته و أباحوا ذنبهم الذي اقترفوه.
______________________________
.102 / 1) الصافّات: 37 )
.207 / 2) البقرة: 2 )
. 90 ، و 91 / 3) طه: 20 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 169
و أنت علی نهج بصیرة و هدي، و هم علی سنن ضلالۀ و عمی، فما زالوا علی النفاق مصرّین، و فی الغیّ متردّدین حتّی أذاقهم اللّه،
وبال أمرهم فأمات بسیفک، من عاندك فشقی و هوي، و أحیا بحجّتک من سعد فهدي، صلوات اللّه علیک غادیۀ و رائحۀ و عاکفۀ و
ذاهبۀ، فما یحیط المادح وصفک، و لا یحبط الطاعن فضلک.
أنت أحسن الخلق عبادة، و أخلصهم زهادة، و أذبّهم عن الدین، أقمت حدود اللّه بجاهدك، و فللت عساکر المارقین بسیفک، تخمد
لهب الحروب ببنانک، و تهتک ستور الشبه ببیانک، و تکشف لبس الباطل عن صریح الحقّ، لا تأخذك فی اللّه لومۀ لائم.
و فی مدح اللّه تعالی لک غنی عن مدح المادحین، و تقریظ الواصفین، قال اللّه تعالی: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ
.«1» فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا
و لمّا رأیت أن قتلت الناکثین و القاسطین و المارقین، و صدّقک رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وعده، فأوفیت بعهده، قلت: أ ما آن
صفحۀ 113 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
أن تخضب هذه من هذه، أم متی یبعث أشقاها؟
واثقا بأنّک علی بیّنۀ من ربّک، و بصیرة من أمرك، قادم علی اللّه، مستبشر ببیعک الذي بایعته به، و ذلک هو الفوز العظیم.
اللّهمّ العن قتلۀ أنبیائک و أوصیاء أنبیائک، بجمیع لعناتک و أصلهم حرّ نارك، و العن من غصب ولیّک حقّه، و أنکر عهده، و جحده
بعد الیقین،
______________________________
.23 / 1) الأحزاب: 33 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 170
و الإقرار بالولایۀ له یوم أکملت له الدین.
اللّهمّ العن قتلۀ أمیر المؤمنین، و من ظلمه و أشیاعهم و أنصارهم.
اللّهمّ العن ظالمی الحسین و قاتلیه، و المتابعین عدوّه و ناصریه، و الراضین بقتله، و خاذلیه، لعنا وبیلا.
اللّهمّ العن أوّل ظالم ظلم آل محمّد، و مانعیهم حقوقهم.
اللّهمّ خصّ أوّل ظالم و غاصب لآل محمّد باللعن، و کلّ مستنّ بما سنّ إلی یوم القیامۀ.
اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد خاتم النبیّین، و علی علیّ سیّد الوصیّین، و آله الطاهرین، و اجعلنا بهم متمسّ کین، و بولایتهم من
.«1» الفائزین الآمنین الذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون
(ل)- ما رواه عن جدّه علیهما السّلام
-1 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق رضی اللّه عنه، قال: أخبرنا أحمد بن محمّد الهمدانیّ، قال: (1128)
حدّثنا محمّد بن هشام، قال: حدّثنا علیّ بن الحسن السائح، قال: سمعت الحسن بن علیّ العسکريّ یقول: حدّثنی أبی، عن أبیه، عن
جدّه علیهم السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام:
یا علیّ! لا یحبّک إلّا من طابت ولادته، و لا یبغضک إلّا من خبثت ولادته،
______________________________
. 359 ، ح 6 / 1) البحار: 97 )
فرحۀ الغريّ: 136 ، ح 78 ، أشار إلیه.
مقدّمۀ البرهان: 179 ، س 6، قطعۀ منه.
قطعۀ منه فی (زیارة الإمام الهادي جدّه أمیر المؤمنین علیهما السّلام، حین أشخصه المعتصم).
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 171
و لا یوالیک إلّا مؤمن، و لا یعادیک إلّا کافر.
فقام إلیه عبد اللّه بن مسعود، فقال: یا رسول اللّه! قد عرفنا علامۀ خبیث الولادة و الکافر فی حیاتک ببغض علیّ و عداوته، فما علامۀ
خبیث الولادة و الکافر بعدك إذا أظهر الإسلام بلسانه، و أخفی مکنون سریرته؟
فقال علیه السّلام: یا ابن مسعود! علیّ بن أبی طالب إمامکم بعدي، و خلیفتی علیکم، فإذا مضی فابنی الحسن إمامکم بعده و خلیفتی
علیکم، فإذا مضی فابنی الحسین إمامکم بعده و خلیفتی علیکم ثمّ تسعۀ من ولد الحسین واحد بعد واحد أئمّتکم و خلفائی علیکم،
تاسعهم قائم أمّتی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، لا یحبّهم إلّا من طابت ولادته، و لا یبغضهم إلّا من خبثت
ولادته، و لا یوالیهم إلّا مؤمن، و لا یعادیهم إلّا کافر، من أنکر واحدا منهم فقد أنکرنی، و من أنکرنی فقد أنکر اللّه عزّ و جلّ، و من
صفحۀ 114 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
جحد واحدا منهم فقد جحدنی، و من جحدنی فقد جحد اللّه عزّ و جلّ، لأنّ طاعتهم طاعتی، و طاعتی طاعۀ اللّه، و معصیتهم معصیتی،
و معصیتی معصیۀ اللّه عزّ و جلّ.
یا ابن مسعود! إیّاك أن تجد فی نفسک حرجا ممّا أقضی فتکفر، فو عزّة ربّی! ما أنا متکلّف، و لا ناطق عن الهوي فی علیّ و الأئمۀ
من ولده.
اللّهمّ وال من و الی خلفائی و أئمّۀ أمّتی بعدي، و عاد من عاداهم، و انصر من » :- ثمّ قال علیه السّلام- و هو رافع یدیه إلی السماء
نصرهم، و اخذل من خذلهم، و لا تخل الأرض من قائم منهم بحجّتک ظاهرا أو خافیا مغمورا لئلّا یبطل دینک، و حجّتک (و
ثمّ قال علیه السّلام: یا ابن مسعود! قد جمعت لکم فی مقامی هذا ما إن فارقتموه هلکتم، و إن تمسّکتم به ،« برهانک) و بیّناتک
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 172
.«1» نجوتم، و السلام علی من اتّبع الهدي
(م)- ما رواه عن آبائه علیهم السّلام
-1 الشیخ الصدوق رحمه اللّه: حدّثنا محمّد بن القاسم، قال: حدّثنا یوسف بن محمّد بن زیاد، و علیّ بن محمّد بن سیّار، عن (1129)
أبویهما، عن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،
عن أبیه، عن آبائه علیهم السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لبعض أصحابه ذات یوم: یا عبد اللّه! أحبب فی اللّه،
و أبغض فی اللّه، و وال فی اللّه، و عاد فی اللّه فإنّه لا تنال ولایۀ اللّه إلّا بذلک، و لا یجد رجل طعم الإیمان، و إن کثرت صلاته و
صیامه حتّی یکون کذلک.
و قد صارت مواخاة الناس یومکم هذا أکثرها فی الدنیا علیها یتوادّون و علیها یتباغضون، و ذلک لا یغنی عنهم من اللّه شیئا.
فقال له: و کیف لی أن أعلم أنّی قد والیت، و عادیت فی اللّه عزّ و جلّ فمن ولیّ اللّه عزّ و جلّ حتّی أوالیه، و من عدّوه حتّی أعادیه؟
فأشار له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی علیّ علیه السّلام فقال: أ تري هذا؟
فقال: بلی، قال: ولیّ هذا ولیّ اللّه، فواله، و عدوّ هذا عدوّ اللّه فعاده، وال ولیّ هذا و لو أنّه قاتل أبیک و ولدك، و عاد عدوّ هذا و لو
.«2» أنّه أبوك و ولدك
______________________________
. 505 ، ح 219 / 1) إکمال الدین و إتمام النعمۀ: 261 ، ح 8. عنه إثبات الهداة: 1 )
169 ، ح 35 ، مرسلا عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم. عنه و عن الإکمال، البحار: / الاحتجاج: 1
. 244 ، ح 59 /36
-. 2) الأمالی: 19 ، ح 7 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 173
-2 الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه: أخبرنی جماعۀ، عن أبی محمّد هارون، عن أبی علیّ محمّد بن همّام، قال أبو علیّ: و علی (1130)
خاتم أبی جعفر السمّان رحمه اللّه:
لا إله إلّا اللّه الملک الحقّ المبین، فسألته عنه؟
فقال: حدّثنی أبو محمّد، یعنی صاحب العسکر علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام (أنّهم) قالوا: کان لفاطمۀ علیها السّلام خاتم فصّه
عقیق، فلمّا حضرتها الوفاة، دفعته إلی الحسن علیه السّلام، فلمّا حضرته الوفاة دفعه إلی الحسین علیه السّلام.
قال الحسین علیه السّلام: فاشتهیت أن انقش علیه شیئا فرأیت فی النوم المسیح عیسی بن مریم علی نبیّنا و آله و علیه السلام.
صفحۀ 115 من 278 www.Ghaemiyeh.com موسوعۀ الامام العسکري(ع)المجلد 5 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فقلت له: یا روح اللّه! ما أنقش علی خاتمی هذا؟
.« لا إله إلّا اللّه الملک الحقّ المبین » : قال: انقش علیه
.«1» فإنّه أوّل التوراة و آخر الإنجیل
-3 السیّد ابن طاوس رحمه اللّه: حدّث الشریف أبو الحسین زید بن جعفر العلويّ المحمّديّ، قال: حدّثنا أبو عبد اللّه الحسین (1131)
بن جعفر الحمیريّ، قال:
______________________________
. - معانی الأخبار: 399 ، ح 58
. 51 ، ح 28 / 291 ، ح 41 . عنه البرهان: 1 / عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 1
. صفات الشیعۀ، المطبوع ضمن کتاب المواعظ: 256 ، ح 65
. 178 ، ح 21287 / عنه و عن الأمالی و العیون و العلل و المعانی، وسائل الشیعۀ: 16
140 ، ح 1، بتفاوت یسیر. / علل الشرائع ب 119
. 236 ، ح 1 / عنه و عن العیون و الأمالی و التفسیر، البحار: 66
. التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکريّ علیه السّلام: 49 ، س 7، ضمن ح 22
. 54 ، ح 8 / عنه و عن المعانی و العیون و العلل، البحار: 27
. 1) الغیبۀ: 297 ، ح 252 )
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 174
حدّثنا الحسین بن أحمد بن إبراهیم البوشنجیّ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن موسی السلامیّ، قال: حدّثنا علیّ بن إبراهیم البغداديّ، قال:
حدّثنا عبد اللّه بن محمّد القرشیّ، قال: سمعت أبا الحسن العلويّ یقول: سمعت أبا محمّد الحسن بن علیّ العلويّ- و هو الذي تسمّیه
الإمامیّۀ: المؤدّي، یعنی صاحب العسکر الآخر علیه السّلام- یقول: قرأت من کتب آبائی علیهم السّلام: من صلّی یوم السبت أربع
کتبه اللّه عزّ و جلّ فی درجۀ النبیّین و الشهداء و ،«1» رکعات یقرأ فی کلّ رکعۀ فاتحۀ الکتاب، و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَ دٌ، و آیۀ الکرسی
.«2» الصالحین و حسن أولئک رفیقا
-4 الإربلیّ رحمه اللّه: ... قال [الحسن بن ظریف]: کتبت إلی أبی محمّد علیه السّلام ...
.«3» ... فکتب: ... أنّ آبائی قالوا: تمتّع بالفاجرة، فإنّک تخرجها من حرام إلی حلال
______________________________
.255 / 1) البقرة: 2 )
178 ، ح 10358 ، بإسناده عن أبی الحسن العسکريّ / 278 ، ح 42 ، و وسائل الشیعۀ: 8 / 2) جمال الأسبوع: 43 ، س 9. عنه البحار: 87 )
علیه السّلام.
قطعۀ منه فی (ألقابه علیه السّلام).
. 423 ، س 13 / 3) کشف الغمّۀ: 2 )
. تقدّم الحدیث بتمامه فی ج 3، رقم 747
موسوعۀ الإمام العسکري(ع)، الخزعلی ،ج 5،ص: 175
الفصل الخامس: