تقدیم الکتاب
تدبیجها لتکون بمثابۀ « أکابد » بسم الله الرحمن الرحیم شاء لی الأخ الکریم: السید مرتضی الرضوي ان أحوز شرف الإدلاء بکلمۀ
و أنا اعنی ما أقوله، بکل ما تنطوي علیه حروف اللفظۀ « أکابد » : تقدیم لهذا الکتاب الذي ما أراه فی حاجۀ قط إلی تقدیم... و أقول
من قریب أو من بعید، هو معاناة حقۀ، تشق علی المتناول أي مشقۀ، و کل مشقۀ... و کیف لا « فدك » من مضمون، لأن تناول موضوع
و إن المتصدي له- و لأمثاله من أمهات المسائل التاریخیه الإسلامیۀ التی تنضح بالمبادي، و تثیر الجدل، و لا یتعذر أن تتفرق عندها
الآراء شیعا- لأشبه بمن یحاول أن یجتاز هوة سحیقۀ، متنقلا بین حافتیها علی خیط أدق من الشعره، و أحد من الشفرة، لو أمن راکبه
أن ینقطع فیهوي به من حالق لما سلم من نکایۀ الجروح!... و لست أغالی.. فلی فی هذا المجال تجربۀ قدیمۀ، خرجت منها مغموزا فی
رأیی، معطونا فی عقیدتی، من رهط- سامحهم الله! یرون فی کل إعمال فکر، و نقاش حر، و التزام بمنطق العقل، فی معالجه بعض
الأحداث البانیۀ لتاریخ الإسلام، خروجا عن الجادة السویۀ... و لم تکن تهمتی یومئذ التی بی ألصقوها، و من أجلها غمزونی و
قد عمدت إلی استقراء الوقائع و استنبائها ما تکن من مغازیها. و إلی -« الإمام علی ابن ابیطالب » : طعنونی، سوي أننی- فی کتابی
تحصیل أقوال الرجال الذین صنعوها، أو أسهموا فیها، أو عایشوها... فلما أن قادنی البحث والتقصی إلی رأي ارتأیته فی سلوك بضعۀ
نفر من أصحاب [ صفحه 5] رسولالله صلی الله علیه و سلم و معاصریه، أقروا هم به، و أعلنوه، قبل المئات العدیدة من السنین من
تناولی إیاه و نظري فیه، هاجمنی من ذلک الرهط من الکتاب المحدثین من استهواه نزغ الهجوم، فشنأنی شانئون، و تخرص
متخرصون، و رمانی رماة بالتطاول الآثم علی مقام طائفۀ رائدة- کأبیبکر و عمر و عثمان و معاویۀ وابن العاص و غیرهم- من ذوي
القدمۀ أو البلاء أو المکانۀ فی المجتمع الإسلامی المتقدم، مشهود لهم- و لا أدري ممن- بالعصمۀ!... و یشهد الله أننی، و إن عرضت
لهم، لم أعرض بهم... و إن تناولت جوانب من حیاة بعضهم، فتناولی لم یکن افتئاتا علیهم، و لا هضما لهم أو لغیرهم من صانعی
التاریخ الإسلامی إبان فجره.. إنما قد رسمت صورهم بریشۀ ناقد لا حاقد. و ذکرت سیرهم مقرونۀ بالحق کما تبینته، و کما قادنی إلیه
اجتهاد بحثی... ما تأولت علی أحد منهم غیر رأیه. و لا تقولت غیر قوله. و لا أخذتهم فرادي و جمعا إلا بالمعلوم المشهور من نصوص
أحادیثهم و دعاواهم، و ضروب فعالهم و سلوکهم التی حفظتها لنا بطون الأسفار... فکیف الام؟ و بأیۀ حجۀ بحق علی أن أوثم، و ما
یوجب التأثیم؟. لئن کنت أشرت- و لا أنکر- إلی هنۀ فی تصرف هذا الفرد منهم، أو «! المعصومین » من إثم اقترفته فی حق أولئک
تصرف ذاك، فإننی کما سبق القول، لم أکن إلا ناقلا عنهم ذکر بعض ما فعلوه أو قالوه، واعترفوا بفعله و بقوله، بالسلوك الصریح
واللسان المبین، و هم فی معرض اعتزاز و إدلال، أو بمقام تعلیل و تدلیل... لکنه منطق الشنآن... غیر أننی الآن أتناسی ما کان، و
[ علی اقتحامه، فأجتاز الهوة من حافه إلی حافۀ، علی ذلک الخیط الدقیق کالشعرة، [ صفحه 6 « الرضوي » ، أقتحم ما أرادنی الأخ
الحدید کالشفرة، لعلی أستطیع ان أدلی بکلمۀ حق، یشرفنی کل التشریف أن تتصدر صفحات هذا الکتاب الجلیل، الذي یؤکد ذلک
إنما کنت أتأمل حشدا من الأسانید لإثبات ما لیس بحاجۀ إلی « فدك » الحق الذي سلبته الزهراء... لقد وجدتنی و أنا أتامل: کتاب
إثبات!! ثم وجدتنی أیضا أتساءل: کیف السبیل إلی مقدمه تلیق بأن تتصدر صفحاته، و تطالع قارئه بما ینبغی أن یقال فیه؟... ان
صفحه 9 از 87
التقدیم لهذا الکتاب فی حاجۀ إلی سعۀ کتاب!... و لا عجب... فلیست تکفی بضعه أسطر، و لا بضع صفحات للتعریف به حق
التعریف، و إلقاء ضوء علی جوانبه یضعه تحت الأعین علی هیئۀ تقترب من نطاق التفهم الهاديء، و فی إظار من حدیث عقلی میسر،
یخاطب الذین ینکرون اتجاهه، أو یواکبونه علی السواء... ذلک أن أرض فدك- نحله کانت أو میراثا- هی حق خالص لفاطمۀ لا
یمکن المماراة فیه. والذین یمعنون النظر فی نقاش أبیبکر للزهراء، لا یغیب عنهم أن الخلیفۀ الأول لم ینکر علی سیدة نساء العالمین
دعوة النحلۀ، لکنه لم یقبلها بسبب افتقارها إلی سلامۀ العدد والنوعیۀ فی شهود التأیید. و قد یري راؤون ألا تثریب علی الشیخ إذ فعل،
لأنه أنما أبی الأخذ بشهادة منقوصۀ، او أبی الاعتداد بحیجۀ شهادة الزوج والأولاد. و لقد یري راؤون أیضا ألا تثریب علیه، إذ قد عدا
مقام فاطمۀ و علی والحسنین- و إنهم لأهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا- [ صفحه 7] فمال بهم إلی مرتبۀ
من عداهم من المسلمین، الذین تجوز فیهم التهمۀ، و ترقی إلیهم الشبهات... لا تثریب علیه فی الحالین [ 1] ، کما یذهب ذاهبون، إن
نحن أخذنا بنظرة یومنا هذا إلی الأمور، فرأینا أبابکر فی الأولی یمتثل حرفیۀ القانون، و فی الثانیۀ یلتزم جادة المساواة، أخذا بمقولۀ الا
تنهض الشهادة إلا برجلین، أو برجل و امرأتین کنص الآیه الکریمۀ واستشهدوا شهیدین من رجالکم فإن لم یکونا رجلین فرجل و
2] ... ثم سیرا علی نهج التسویۀ فی التعبات بین المسلمین عامۀ، و خاصۀ، تطبیقا لحدیث رسولالله ] « امرأتان ممن ترضون من الشهداء
والرأي أن الأصل فی فدك .« لو سرقت فاطمۀ بنت محمد لقطعت یدها » : حین جاءه من تشفع عنده فی سارقۀ ذات شرف، فأبی و قال
أنها ملک خالص لرسولالله، یجوز أن تکون قد بقیت له حتی وفاته، و یجوز أن یکون قد أنحلها ابنته قبل الوفاة... فإن کانت له فإنها
و قیل بل تسري علیهما قاعدة الصدقۀ [ صفحه 8] حق أن «.. [ لا نورث [ 3 » : خلیفۀ بأن تؤول لفاطمۀ بحق المیراث. فإن طعن بحدیث
نتساءل: و لماذا لم یعمل النبی فیها حدیثه هذا فیتصدق بها و هو یعد علی قید الحیاة؟... لقد ثبت أنه صلواتالله علیه، کان یملک قبیل
وفاته سبعۀ دنانیر، خاف أن یقبضه الله و هی فی حوزته فأمر أهله أن یتصدقوا بها، و ألح علیهم... فلما أن أنساهم أمرها تلهفهم علیه،
ما ظن محمد بربه لو لقی الله و عنده » : لم تنسه هو حشرجته، فطاردهم بسؤاله عن المال حتی جاءوه به. و عندئذ وضعه فی کفه و قال
ثم أمر فتم التصدق بها علی الفقراء... فهل یمکن القول بأن رسولالله- الذي لم یغفل عن الدنانیر علی قلتها- یغفل أمر الأرض .«! هذه
و هی أکثر الکثر؟ أم یمکن القول بأن الصدقۀ مقصورة علی المال السائل، أو المال المنقول، مصداقا لقول الله فی محکم التنزیل:
والذین یکنزون الذهب والفضۀ و لا ینفقونها فی سبیل الله...؟ کلا لم یتصدق محمد بفدك لأنها لا تقع فی مجال تطبیق ذلک »
الحدیث المنقول عن أبیبکر، فلم تکن ملکا له، بل کانت ملکا لسواه... ملکا لابنته الزهراء، لم ینازعها فی ملکها أحد من الناس کما
هو ثابت فی التاریخ. و مع ذلک فالحدیث فی هذه القضیۀ بطول و یطول إلی ما یفیض عن حدود مقدمۀ تلم الماما بموضوع الکتاب.
و لعل الله أن یهییء لنا فسحۀ قابلۀ لإسهاب یفی بمناقشۀ تتناول المسألۀ بالتفصیل. الاسکندریۀ: دیسمبر 1975 م عبدالفتاح
[ عبدالمقصود [ صفحه 9
المؤلف فی سطور
هو آیۀ الله الملک العلام: السید محمد حسن الموسوي القزوینی نجل العلامۀ الجلیل السید محمد باقر الشهیر ب(الحاج أقامین) ابن
العالم التحریر میرزا مهدي أخ المرجع الدینی صاحب (الضوابط). یتصل نسبه من جهۀ أبیه إلی الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام، و
من جهۀ الأم إلی الامام السبط الحسن بن علی بن أبیطالب علیهالسلام. وجده لوالدیه العلامۀ السید محمد المجاهد ابن صاحب
(الریاض). ولد فی کربلاء المشرفۀ سنۀ 1296 هجریۀ یوم عرفۀ، و نشأ فیها بین أسرته العریقۀ. تلقی مباديء العلوم فی کربلاء علی
أساتذة قدیرین، و تفوق علی علمی الفقه والأصول. هاجر إلی النجف الأشرف فی سن الثانیۀ والعشرین من عمره الشریف سنۀ 1319 ه
لبلوغ درجۀ الاجتهاد، حیث النجف الأشرف حاضرة العلم و معقل الفقه والاجتهاد، فأخذ یرتاد حلقات الدروس العالیۀ، و اختص بعدد
من شیوخ العلم و أساطین الفن. تتلذ علی ید المحقق الخراسانی فی الفقه، و لازمه مدة عشر سنوات إلی أن توفی أستاذه رحمه الله، و
صفحه 10 از 87
کتب محاضراته فی الفقه والأصول بدقۀ و إتقان. و تتلذ- أیضا- عند الفقیه الأعظم السید محمد کاظم الطباطبائی- طاب ثراه- [
صفحه 10 ] و لازمه ما یقارب خمس سنوات، کما تتلذ عند العالم التحریر الشیخ هادي الطهرانی فی أصول الفقه فترة و جیزه حتی
أدرکت أستاذه الوفاة، و تتلذ- کذلک- عند آیۀ الله شیخ الشریعۀ المتوفی سنۀ 1339 هجریۀ. هاجر من النجف الأشرف إلی سامراء:
بعد سنۀ من وفاة أستاذه المحقق الخراسانی صاحب (الکفایۀ) أي فی سنۀ 1329 هجریۀ، و کان ذلک فی عهد الإمام المیرزا محمد
تقی الشیرازي زعیم الثورة العراقیۀ. و کانت سامراء- یومئذ- حاضرة للعلم والفضیلۀ، و مکث هناك ثلاث سنوات جمع- خلالها-
قسما من تقریرات أستاذه (الآخوند) فی الفقه والأصول و کتب- أیضا- شرحا مزجیا علی متن (اللمعۀ الدمشقیۀ) طبع منه کتاب
الطهارة. و بقی- هناك- محورا للعلم والتدریس. و عندما نشبت الحرب العالمیۀ و انعکست أوضاعها علی الحوزات العلمیۀ قفل
راجعا إلی سقط رأسه کربلاء المشرفۀ، و ذلک بعد وفاة والده المقدس سنۀ 1330 هجریۀ. الف: (هدي الملۀ إلی أن فدکا نحلۀ) طبع
فی النجف الأشرف 1352 هجریۀ و (البراهین الجلیۀ فی دفع تشکیکات الوهابیۀ) طبع فی النجف الأشرف أیضا. و (المناهج الحائریۀ
فی نقض کتاب الهدایۀ السنیۀ) أو (التحفۀ الإمامیۀ فی دحض حجج الوهابیۀ) و کتاب (الإمامۀ الکبري والخلافۀ العظمی) [ 4] ، فی
ثمانیۀ أجزاء، طبع الجزء الأول فی النجف الأشرف سنۀ 1377 هجریۀ. و بقیت الأجزاء الأخري مخطوطه- و قد ألف هذا الکتاب برغبۀ
لعبدالحلیم بن تیمیۀ. توفی المؤلف السعید فی کربلاء المشرفۀ یوم 28 من « منهاج السنۀ » من أستاذه المحقق الخراسانی ردا علی کتاب
و شیعته العیون بالدموع، والقلوب بالحسرات، و أصیب الإسلام بفقده ثلۀ و خساره « البقعۀ » رجب سنۀ 1380 هجریۀ و دفن فی مدرسۀ
لا تعوض، ولکن آثاره الخالدة، و خدماته الإسلامیۀ و دفاعه عن الدین و أهل بیت سید المرسلین أبقته حیا خالدا علی مر العصور. [
[ صفحه 11
مقدمۀ المحقق
اشاره