گروه نرم افزاری آسمان

شق عمر کتاب أبیبکر برد فدك إلی فاطمۀ







391 من تاریخه أن فاطمۀ بنت رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم جاءت إلی أبیبکر و هو علی / قال صاحب کتاب سیرة الحلبی 3
المنبر، فقالت: یا أبابکر أفی کتاب الله أن ترثک ابنتک و لا أرث أبی؟ فاستعبر أبوبکر باکیا، ثم نزل فکتب لها بفدك، ودخل علیه
صفحه 30 از 87
عمر فقال: ما هذا؟ فقال کتاب کتبته لفاطمۀ بمیراثها من أبیها، فقال عمر من ماذا تنفق علی المسلمین و قد حاربتک العرب کما تري،
ثم أخذ عمر الکتاب فشقه. قلت: قوله کتاب کتبته لفاطمۀ بمیراثها من أبیها ناطق بأن الذي رده إلی فاطمۀ هو میراثها الذي منعه عنها
لا نورث، ما ترکناه » ابتداء، فکیف یجتمع المنع أولا، والإعطاء ثانیا من باب الإرث؟ أم کیف یجتمع ذلک مع ما رواه من حدیث
.« صدقۀ
الآیات القرآنیۀ الدالۀ علی توریث الأنبیاء
و إنی خفت الموالی من ورائی، و کانت امرأتی عاقرا، فهب لی من » الآیات القرآنیۀ الخاصۀ [ 119 ] : قال الله تعالی- حاکیا عن زکریا
قال رب هب » : صفحه 90 ] و قال عز من قائل (أیضا): حکایۀ عن زکریا ] .« لدنک ولیا یرثنی ویرث من آلیعقوب واجعله رب رضیا
و» : رب لا تذرنی فردا و أنت خیر الوارثین [ 121 ] . و قال سبحانه » : 120 ] ، و قال تعالی حکایۀ عن دعائه ] « لی من لدنک ذریۀ طیبۀ
. [122] « ورث سلیمان داود
معنی لفظ الإرث فی اللغۀ والعرف
لفظ المیراث متی ما استعمل لغه و عرفا یراد منه المال، و کذلک لفظ الإرث، فإن له ظهورا عرفیا فی إرث المال لا إرث العلم
والمعرفۀ، فلو قیل فلان و ارث فلان، أرید به أنه و ارثه فی المال لا أنه وارثه فی علمه إلا مع القرینۀ کما فی قوله تعالی: و اورثنا
بنیإسرائیل الکتاب. و قوله تعالی: ثم أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا، و قوله صلی الله علیه و آله و سلم العلماء ورثۀ الأنبیاء
فلو کان سؤال زکریا من الله تعالی أن یرزقه و ارثا فی علمه و نبوته لزم أن یقول هکذا: یرثنی فی علمی و یرث من آلیعقوب النبوة،
لعدم تمامیۀ المجاز بلا قرینۀ. و إطلاق الکلام شاهد علی أن السؤال من الله تعالی الذریۀ والنسل لیقوموا بعده فی ماله، لقوله: و إنی
خفت الموإلی من ورائی والموالی هم بنو عمه فخاف منهم عن أن یتصرفوا فی أمواله و یصرفوها فی خلاف المشروع، و لذا قال
فخرالدین الرازي فی [ صفحه 91 ] التفسیر، أن المراد بالمیراث فی الموضعین، هو وراثۀ المال، و هذا قول ابن عباس والحسن و
ضحاك، و لم ینقل کون المراد وراثۀ النبوة إلا عن أبیصالح الخ. قلت: و هذا هو الظاهر المعقول الوارد فی الشرع، أما کونه هو
الظاهر فلأن الصحابه و غیرهم لم یفهموا من الحدیث الذي تفرد به أبوبکر، لا نورث ما ترکناه صدقۀ، سوي وراثۀ المال دون وراثۀ
العلم، وإن هو عندهم إلا تأویل لا یصار إلیه، و أما أنه هو المعقول فلأن العلم والنبوة لا یکونان من الأوصاف التی تحصل للإنسان
بالإرث و إن لزم أن یکون جمیع أولاد آدم علیهالسلام علماء أنبیاء [ 123 ] ، و کذلک اولاد خاتم الأنبیاء، و لیس کذلک بالبداهۀ. و
إما أنه الوارد فی الشرع، فلما رواه المحدث الشهیر محمد بن جریر الطبري فی التفسیر عن قتاده أن رسولالله کان إذا قرأ هذه الآیۀ، و
إنی خفت الموالی، و أنی علی یرثنی و یرث من آلیعقوب. قال صلی الله علیه و آله و سلم: رحم الله زکریا ما کان علیه من ورثته
124 ] . و روي عن الحسن قال: قال رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم رحم الله أخی زکریا ما کان علیه من ورثۀ ماله حین یقول: ]
فهب لی من لدنک ولیا یرثنی و یرث من آلیعقوب [ 125 ] . و قال فخرالدین الرازي فی تفسیر قوله تعالی: و ورث سلیمان داود، [
و لا تورث [ 126 ] . قلت: أراد بذلک أن الموت یوجب انتقال المال « صفحه 92 ] اختلفوا فیه، فقال الحسن: المال لأن النبوة عطیه مبتدء
من الأب إلی، الولد کما هو معنی الإرث حقیقۀ، و لیس کذلک فی النبوة، لأن الموت لا یکون سببا لنبوة الولد و لا یتصور انتقال
العلم من محل إلی محل آخر، فافترقا من هذه الجهۀ.
عدم وقوع التأویل فی الآیتین من المخاصمین
134 عن أبیجعفر علیهالسلام قال: جاءت فاطمۀ علیهاالسلام إلی أبیبکر تطلب میراثها، و جاء / روي صاحب کتاب کنزالعمال 4
صفحه 31 از 87
عباس بن عبدالمطلب یطلب میراثه، و جاء معهما علی علیهالسلام، فقال أبوبکر: قال رسولالله: لا نورث ما ترکناه صدقه، فقال علی:
(قال تعالی) و ورث سلیمان داود، و قال زکریا: (رب هب لی من لدنک ولیا) یرثنی و یرث من آلیعقوب. قال أبوبکر هو هکذا و
أنت تعلم مثل ما أعلم، فقال علی علیهالسلام: هذا کتاب الله ینطق فسکتوا. قلت فی هذه الروایۀ و غیرها من الحکایات المشتملۀ علی
مجیء فاطمۀ علیهاالسلام إلی أبیبکر لأجل المطالبۀ بفدك، بل و مجیء علی علیهالسلام و العباس عند أبیبکر و عمر، بل و حکایۀ
استشهاد عمر بالسبعۀ من الصحابۀ علی أن ترکه النبی صلی الله علیه و آله و سلم تکون صدقه دلالۀ واضحۀ علی عدم وقوع التأویل [
صفحه 93 ] فی الآیۀ الشریفۀ مجملها علی إرادة وراثۀ العلم والنبوة، و لذا لم یؤول أبوبکر و لم یرفع الید عن نص القرآن و ما هو ناطق
به من وراثۀ المال، و إنما رد علی علی علیهالسلام، و فاطمۀ علیهاالسلام، والعباس بحدیث تفرد به و لم یروه غیره من قول النبی صلی
الله علیه و آله و سلم: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث، و أجابه علی علیهالسلام بأن القرآن ینطق بما یدعیه هو، و إنه إنما یعلم من
رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم ما نطق به القرآن و شهد به من توریث الأنبیاء أولادهم، فالخصوم فی طول مدة مخاصمتهم
متفقون علی صریح القرآن، و إنما جاء التأویل من أهل التأویل الذین یقولون برأیهم ما یشاؤون فی مقابل النص الجلی و أبوبکر کان
أعرف بنص القرآن من هؤلاء المتأولین، و لذا قبل ظهور القرآن فیما استند إلیه علی علیهالسلام من توریث الأنبیاء أولادهم، و إنما
دافع عنه بروایۀ تفرد بها بزعمه أنها تخرج مخرج التخصیص والمعلوم خلافه.
توریث الأنبیاء لأولادهم
. [ قال العلامۀ الزمخشري فی الکشاف فی الجزء الثالث والعشرین فی ذیل قوله تعالی: إذ غرض علیه بالعشی الصافنات الجیاد [ 127
روي أن سلیمان غزا أهل دمشق و نصیبین فأصاب ألف فرس، و قیل ورثها من أبیه و أصابها أبوه من العمالقۀ. و قال البیضاوي فی ذیل
الآیۀ المزبورة: و قیل أصابها أبوه من العمالقۀ فورثها منه فاستعرضها، فلم تزل تعرض علیه حتی غربت الشمس، و عقل عن العصر. و
صفحه 94 ] و قال البغوي فی تفسیره: الموسوم بمعالم التنزیل ] .« ربیع الأبرار » قاله أیضا الزمخشري فی الباب الثانی والتسعین من کتاب
فی تفسیر سورة مریم فی قوله تعالی: یرثنی و یرث من آلیعقوب، قال الحسن: یرثنی من مالی.
قیام الشاهد علی إرادة وراثۀ المال
الشاهد الأول- کلام المفسرین ممن سمعت، حتی أنه لم ینقل إرادة وراثۀ النبوة إلا عن أبیصالح، لکنه فی موضع واحد، قال محمد
بن جریر الطبري صاحب التاریخ فی تفسیره، قال: حدثنا أبوکریب قال: حدثنا جابر بن نوح عن إسماعیل عن أبیصالح قوله: یرثنی و
یرث من آلیعقوب یقول: یرث مالی و یرث من آلیعقوب النبوة. و یتوجه علی أبیصالح سؤال: الفرق أولا و أنه تعالی لم یقل یرث
من یعقوب لتتوهم إرادة النبوة، بل الآیۀ: و یرث من آلیعقوب و هم أقارب زکریا [ 128 ] . الشاهد الثانی- أن زکریا دعا ربه أن یجعل
المسئول رضیا یرضاه الله تعالی و یرضاه عباده، و هذا الدعاء یوافق کلام من لم یؤول بل حمل المیراث علی ظاهره من المال دون
[ لأن من یطلب کونه یرث النبوة [ صفحه 95 ،« رضیا » العلم لأنه متی سأل ربه أن یهب له وارثا فی علمه و نبوته أدخل فی سؤاله کونه
لا یکون غیر رضی، فلا معنی لاشتراطه علی الله تعالی ثانیا، فهذا السؤال حینئذ نظیر من یقول: اللهم ابعث لنا نبیا کاملا بالغا عاقلا. فإن
قالوا: أن یحیی علیهالسلام قتل قبل زکریا، فلو حمل الإرث علی المال لما استجاب الله تعالی دعاء زکریا، والحال أنه سبحانه استجاب
دعاءه حیث یقول عز من قائل: یا زکریا إنا نبشرك بغلام اسمه یحیی. قلنا أن ذلک الإشکال بعینه متوجه فی صورة إرادة وراثۀ العلم
والنبوة لأن یحیی علیهالسلام قتل قبل زکریا، فلم تصل النبوة البعدیه إلیه بالوراثۀ و لو مجازا من أبیه زکریا علیهالسلام.
ارث سلیمان بن داود
صفحه 32 از 87
قال الله تعالی: و ورث سلیمان داود، و هذا یراد منه الإرث فی المال أو الاعم منه و من الجاه والملک، کما فی تفسیر الفخر الرازي، و
ذلک بدلالۀ قوله تعالی: و آتیناه من کل شیء [ 129 ] ، و لا یختص بالعلم والنبوة لأن سلیمان کان نبیا علی بنیإسرائیل حال حیاة داود
من غیر احتیاج إلی الإرث منه، و ذلک لقوله تعالی: ففهمناها سلیمان وکلا آتینا حکما و علما [ 130 ] . و قوله تعالی حکایۀ عن
سلیمان: یا أیها الناس علمنا منطق الطیر [ 131 ] . إلی غیر ذلک من دلائل نبوته علیهالسلام حال حیاة داود نظیر نبوة هارون علیه [
صفحه 96 ] السلام فی زمان أخیه موسی علیهالسلام، و قال سبحانه: و لقد آتینا داود و سلیمان علما، و قالا الحمد لله الذي فضلنا علی
. [ کثیر من عباده المؤمنین [ 132
القرآن و آیات الإرث الشاملۀ لفاطمۀ و غیرها
و أولو » : یذکر السید المؤلف هنا القسم الثانی، اي الآیات القرآنیۀ العامۀ التی تتحدث عن التوارث بین المسلمین، و منها قوله تعالی
و قد .« إن ترك خیرا الوصیۀ للوالدین والأقربین بالمعروف حقا علی المتقین » : و قوله تعالی « الارحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله
ذکرت الزهراء علیهاالسلام فی خطبتها آیتی داود و زکریا أولا کدلیل علی توریث الأنبیاء، و احتجت ثانیا بآیات الإرث العامۀ، و آیۀ
الوصیۀ کدلیل عمومیتها و شمولها لها، إذ لم یخصصها کتاب و لا سنۀ. و قد قال صلی الله علیه و سلم: من ترك مالا فلورثته. أخرجه
للرجال نصیب مما ترك الوالدان والأقربون، و للنساء نصیب مما ترك » : الشیخان فی کتاب الفرائض من صحیحیهما. قال الله تعالی
[ یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظ الأنثیین [ 134 » : الوالدان والأقربون مما قل منه أو کثر نصیبا مفروضا [ 133 ] . و قال سبحانه
أجمعت الأمۀ علی عموم القرآن و عمومه فی الإرث قطعی، و لا یخرج عنه إلا بمخرج قطعی لا بمثل حدیث: لا نورث. فحیث ،«
تحقق أن زکریا [ صفحه 97 ] موروث، و کذلک داود تحقق أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أیضا موروث لإجماع الأمۀ علی عدم
الفرق بین الأنبیاء من هذه الحیثیۀ، و لأن من زعم أن زکریا و غیره من الأنبیاء لا یورثون، إنما بنی فی زعمه علی أن النبی صلی الله
علیه و آله و سلم نص علی أن معاشر الأنبیاء لا یورثون، و لما نهض القرآن بأقوي بیان علی أن زکریا موروث، و کذلک داود، دل
علی أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم موروث، و أنه صلی الله علیه و آله و سلم مکذوب علیه بهذا الحدیث.
تفرد أبیبکر بحدیث لا نورث
اختلفوا فی میراث النبی صلی الله علیه و آله و سلم فما وجدوا :« الصواعق المحرقۀ » قال ابنحجر فی ص 20 من الفصل الخامس من
عند أحد فی ذلک علما، فقال أبوبکر: سمعت رسولالله یقول: إنا معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقۀ. و فی تاریخ الخلفاء
للسیوطی فی فصل خلافۀ أبیبکر ص 28 أنه أخرج أبوالقاسم البغوي، و أبوبکر الشافعی فی فرائده، وابن عساکر عن عائشۀ قالت:
اختلفوا فی میراثه صلی الله علیه و آله و سلم فما وجدوا عند أحد فی ذلک علما، فقال أبوبکر: سمعت رسولالله صلی الله علیه و آله و
سلم یقوم: إنا معاشر الأنبیاء لا نورث، و مثل ذلک فی منتخب کنزالعمال فی باب خلافۀ أبیبکر. قلت: و لیس عمر ممن سمع
الحدیث من النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و إنما کان یرویه من أبیبکر، کما فی منتخب کنزالعمال فی الباب المذکور أیضا، أنه
قال عمر لعلی علیهالسلام والعباس، حدثنی أبوبکر و حلف بالله إنه لصادق، أنه سمع النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول: إن النبی
[ لا یورث، و إنما میراثه فی فقراء المسلمین والمساکین [ 135 ] . [ صفحه 98
عدم العبرة بقول القائل قال النبی کذا
179 من کتابه منهاج السنۀ، أن مجرد قول القائل: قال رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم / قال أحمد بن عبدالحلیم ابن تیمیه فی 2
لیس حجۀ باتفاق أهل العلم، و لو کان حجۀ لکان کل حدیث قال فیه واحد من أهل السنۀ: قال رسولالله حجۀ. قلت: و لعله أراد
صفحه 33 از 87
بذلک عدم حجیۀ الخبر الواحد الظنی فی قبال أصول المذهب، فإن المذهب انعقد علی وجوب الأخذ بالکتاب الناطق عموما و
خصوصا بالإرث من غیر إخراج للنبی صلی الله علیه و آله و سلم، فلو کان خارجا لکان ذلک معلوما مقطوعا به بین الأمۀ، و ثابتا
بالنصوص المتواترة القطعیۀ [ صفحه 99 ] لا بروایۀ واحدة لم یروها أحد من الصحابۀ غیر أبیبکر، والضرورة قائمۀ علی أنه لو أدعی
أبوهریرة أو غیره علی أبیبکر و قال: إنی سمعت من رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: أن دار أبیبکر لأبیهریرة، أو فیء
للمسلمین: لما سمع منه ذلک، و لم یرجع إلی محصل، و حال أبیبکر فی دعواه علی فاطمۀ علیهاالسلام حال أبیهریرة ما لم تقم
حیث ادعی به أبوبکر فیخرج مخرج القطعی. قلنا: إن روایته حیث صدرت فی مقام الخصومۀ « لا نورث » الشهادة، لو قیل: نعتبر حدیث
والمنازعۀ کان هو المدعی لفاطمۀ علیهاالسلام. فإن قیل: أن أبابکر غیر متهم فی روایته: إن ما ترکناه صدقۀ. قلنا: إن فاطمۀ
علیهاالسلام غیر متهمۀ فی دعواها، و کذلک علی فی شهادته لفاطمۀ علیهاالسلام و فی قوله: بلی کانت فی أیدینا فدك.
ابوبکر کان متهما عند علی و فاطمۀ والعباس
أن المتأمل المنصف متی ما راجع الکتب المعتبرة من الصحاح والسنن والتواریخ یقطع بأن أبابکر لم یکن بریئا من التهمۀ عند علی و
136 ] . و احتجاج علی علیهالسلام علی أبیبکر بالآیتین الفاطقتین ] « کنزالعمال » فاطمۀ والعباس، و ذلک لما أسمعناك من حدیث
بتوریث الأنبیاء علیهمالسلام و کذلک طول مطالبۀ الإرث من فاطمۀ علیهاالسلام فی حیاتها، و من علی علیهالسلام والعباس من زمان
أبیبکر و عمر إلی زمان عثمان، و کذلک [ صفحه 100 ] احتجاج فاطمۀ علی أبیبکر قائلۀ: أنت ورثت رسولالله أمأهله؟ کما فی
مسند أحمد [ 137 ] ، و أنها لما علمت إصرار القوم علی منعها فدکا هجرت أبابکر و عمر و غضبت علیهما حتی دخلا علیها لأجل
الاسترضاء، فلم ترضی عنها کما فی کتاب الإمامۀ والسیاسۀ لابن قتیبه ص 14 إلی أن ماتت و أوصت أن لا یصلی علیها أحد من
هؤلاء الذین آذوها و غصبوا حقها، حتی أنها أوصت أن لا تدخل علیها عائشۀ بنت أبیبکر. ففی تاریخ المدینۀ للعلامۀ السمهودي أن
فاطمۀ قالت لأسماء: إذا أنامت فغسلینی أنت و علی و لا تدخلی علی أحدا، فلما توفیت حاءت عائشۀ لتدخل فقالت أسماء: لا تدخلی،
فشکت إلی أبیبکر و قالت أن هذه الخثعمیۀ تحول بیننا و بین بنت رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم، فجاء أبوبکر فوقف علی
الباب فقال: یا أسماء ما حملک علی أن منعت أزواج النبی صلی الله علیه و آله و سلم أن یدخلن علی ابنۀ رسولالله صلی الله علیه و
آله و سلم فقالت: أمرتنی أن لا یدخل علیها أحد، قال أبوبکر: فاصنعی ما أمرتک، ثم انصرف، و غسلها علی و أسماء [ 138 ] . و قال
280 : أنه قال البلاذري فی تاریخه أن فاطمۀ علیهاالسلام لم تر متبسمۀ بعد وفاة النبی صلی الله علیه و / ابن أبیالحدید فی الشرح 16
آله و سلم و لم یعلم أبوبکر و عمر بموتها، والأمر فی هذا أوضح و أشهر من أن نطنب فی الاستشهاد علیه علیه و نذکر الروایات فیه. و
نحن » قال النقیب أبوجعفر یحیی بن محمد البصري: أن علیا و فاطمۀ والعباس [ صفحه 101 ] ما زالوا علی کلمۀ واحدة یکذبون روایۀ
و یقولون أنها مختلقۀ، قالوا: کیف کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یعرف هذا الحکم غیرنا و یکتمه عنا « معاشر الأنبیاء لا نورث
و نحن الورثۀ و نحن أولی الناس بأن یؤدي هذا الحکم إلیه؟ قلت: و مما یدل علی کذب الروایۀ عند هؤلاء لا فی صحیح مسلم فی
باب ما یصرف الفیء الذي لم یوجف علیه بقتال. و فی البخاري فی کتاب الخمس، و کتاب المغازي، و فی الصواعق المحرقۀ فی
باب خلافۀ أبیبکر من روایۀ مالک بن أوس المشتملۀ علی نسبۀ عمر إلی علی والعباس، أنهما کانا یعتقدان ظلم من خالفهما- أعنی
الشیخین- ففی الحدیث أنه أقبل عمر علی علی والعباس و قال: لما توفی رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم قال أبوبکر: أنا ولی
رسولالله [ 139 ] فجئتما أنت تطلب میراثک من ابن أخیک [ 140 ] و یطلب هذا [ 141 ] میراث امرأته من أبیها، فقال أبوبکر: قال
رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم: لا نورث ما ترکناه صدقۀ، فرأیتماه کاذبا آثما غادر اخائنا والله یعلم إنه لصادق بار راشد تابع
للحق. ثم توفی أبوبکر فقلت: أنا ولی رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم، و ولی أبیبکر فرأیتمانی کاذبا آثما غادرا خائنا الحدیث
142 ] . [ صفحه 102 ] قوله: فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا شهادة قطعیۀ من علی والعباس علی أن قوله: لا نورث باطل مکذوب علی ]
صفحه 34 از 87
[ رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم. [ صفحه 103
کلام ابن تیمیه إن للقوم ذنوباً مغفورة
أن القوم لیسوا معصومین، بل هم مع کونهم أولیاء الله و من أهل « منهاج السنۀ » قال ابن تیمیۀ الحنبلی فی ص 169 من الجزء الثانی من
الجنۀ لهم ذنوب یغفرها الله لهم. أقول: هذا إیقاع القوم فی المحذور الأشد، أعنی تحتم المعصیۀ علی الصحابۀ و لم یدر انه متی جاز
أن یغفر الله لهم بعد إیقاعهم الأذي والوجد علی فاطمۀ علیهاالسلام جاز أن یغفر لغیرهم من أهل المعاصی من غیر تفاوت، فإنه تعالی
یغفر الذنوب جمیعا، ولکن هذا الغفران من الله تعالی لا یصحح اجتراء العبد علیه تعالی و صدور المعصیۀ منه، و لهذا الکلام مقام آخر
و إلا فأي منقبۀ لفاطمۀ أثبتها رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم بقوله: إن الله تعالی یغضب لغضب فاطمۀ و یرضی لرضاها.
خلو الحدیث عن قول ما ترکناه صدقۀ
روي ابن أبیالحدید فی الشرح، و کذلک غیره من الرواة، أن فاطمۀ طلبت فدك من أبیبکر فقال: انی سمعت رسولالله یقول: إن
النبی لا یورث من کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یعوله فأنا أعوله. و فی حدیث کنزالعمال المروي فی باب خلافۀ الصدیق من
قول عمر: حدثنی أبوبکر أنه سمع النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول: إن النبی لا یورث و إنما میراثه فی الفقراء والمساکین.
صریح الروایتین خلوهما عن قول: ما ترکناه صدقۀ و اشتمالهما فقط علی [ صفحه 104 ] أن الذي سمعه أبوبکر من النبی صلی الله علیه
و آله و سلم قوله صلی الله علیه و آله و سلم: لا نورث. والزیادة من قول أبیبکر: من کان النبی یعوله فأنا أعوله. و من قول عمر: و إنما
میراثه فی الفقراء والمساکین، و ذلک اجتهاد منهما، فکأنهما فهما من نفی التوریث خصوص کون الترکۀ صدقۀ، والحال أن نفی
التوریث أعم من کون الترکۀ صدقۀ لأنه یعم صورة عدم وجود الترکۀ حتی یورث کما هو کذلک، فإن أمواله صلی الله علیه و آله و
سلم بینما ما هی صدقۀ حال حیاته صلی الله علیه و آله و سلم کما فی حوائطه السبعۀ و غیرها من أموال بنیالنضیر، و بینما هی منقولۀ
عنه صلی الله علیه و آله و سلم علی وجه التملیک للغیر، کالسیف والعمامۀ والبغلۀ والعصا بالنسبۀ إلی علی علیهالسلام والبیوتات
فلم ،« الصواعق المحرقۀ » للزوجات و فدك لفاطمۀ علیهاالسلام، حسبما شهد بذلک علی و أمأیمن، و کانت تحت تصرفهما کما فی
. [ یبق لرسولالله صلی الله علیه و آله و سلم مال حتی یورث [ 143
قوله تعالی یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظ الأنثیین
قال الفخر الرازي فی التفسیر مذهب أکثر المجتهدین: أن الأنبیاء لا یورثون، والشیعۀ خالفوا فیه. [ صفحه 105 ] روي: أن فاطمۀ لما
طلبت المیراث و منعوها عنه واحتجوا علیها بقوله صلی الله علیه و آله و سلم: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقۀ، فعند هذا
احتجت فاطمۀ بعموم قوله تعالی: یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظ الأنثیین، و کأنها أشارت إلی أن عموم القرآن لا یجوز
تخصیصه بخبر الواحد الخ [ 144 ] . قلت: إن فاطمۀ علیهاالسلام احتجت علی أبیبکر بالآیۀ، عمومها و خصوصها، و أن الروایۀ غیر
صحیحۀ عندها، والعجب من أنه کیف نسب الفخر الرازي الخلاف إلی الشیعۀ، و لم ینسبه إلی علی والعباس و فاطمۀ و الأزواج و
ذوي قرابۀ الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فإنهم جمیعا خالفوا أبابکر فی حدیث ما ترکناه صدقۀ و تمسکوا بعموم القرآن و
خصوصه فی موروثیه داود و زکریا والشیعۀ، حیث أن مذهبهم مذهب أهل البیت و عنهم یأخذون، أنکروا علی أبیبکر هذا لحدیث
تصدیقا للعترة النبویۀ، إذ أمر النبی صلی الله علیه و آله و سلم بالتمسک بهم و عدم التجاوز عنهم والعدول إلی غیرهم.
عدم مساس حدیث نفی الإرث بأبیبکر
صفحه 35 از 87
قال الفخر الرازي فی ذیل تفسیر قوله تعالی: یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظ الأنثیین، أن المحتاج إلی معرفۀ هذه المسألۀ ما
کان إلا فاطمۀ و علی والعباس، و هؤلاء کانوا من أکابر الزهاد والعلماء و أهل الدین، و أما أبوبکر فإنه ما کان محتاجا إلی معرفۀ هذه
المسألۀ البتۀ لأنه ما کان ممن یخطر بباله أنه یورث من الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، فکیف یلیق بالرسول أن یبلغ هذه [ صفحه
106 ] المسألۀ إلی من لا حاجۀ له إلیها و لا یبلغها إلی من له إلی معرفتها أشد الحاجۀ [ 145 ] . قلت: و تفصیل ما أجمله الفخر الرازي،
هو أن القرآن إنما ورد لبیان ما یجب علی العباد الأخذ به أو الانتهاء عنه. و کان الغرض منه و من بعث الرسول هو الإنذار والتخویف
من محارم الله تعالی، کما فی قوله تعالی: فاتقوا الله یا أولی الألباب الذین آمنوا قد أنزل الله إلیکم ذکرا رسولا یتلو علیکم آیات الله
مبینات [ 146 ] . و قال سبحانه مخاطبا به النبی صلی الله علیه و آله: و أنزلنا إلیک الذکر لتبین للناس ما نزل إلیهم [ 147 ] . و قال تعالی:
و إنه لذکر لک و لقومک و سوف تسألون [ 148 ] . و قوله سبحانه: و أنذر عشیرتک الأقربین [ 149 ] . و تقتضی هذه الآیات وجوب
تبلیغ النبی صلی الله علیه و آله و سلم حکم عدم الإرث إلی [ صفحه 107 ] علی و فاطمۀ والعباس و سائر نسائه، و لا یجوز له صلی الله
علیه و آله و سلم التأخیر عن بیان الحکم المختص بهم لهم، فکیف یجوز علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم أن لا یبین الحکم
الجاري فیما بینه و بین وراثه، و یترکهم فی خلاف الواقع، و یبینه لرجل آخر أجنبی عنهم و عن إرثهم؟ أفلم نکن بیان الحکم لهم من
الإنذار الواجب علیه صلی الله علیه و آله و سلم بنص القرآن؟ أو لم یکن ترکه من الإغراء بالجهل و الإیقاع فی الضلال؟ فأي قدح
أعظم من کتمان النبی صلی الله علیه و آله و سلم لذلک فی إنذاره و تبلیغه و وصایاه، فلا یعرف أهله و عشیرته أنهم لا یرثونه، والعقل
لا یجوز ذلک بعد أن لم یکن من الأسرار المکنونۀ. اللازم لذي العقل والعقلاء أن یکون تبلیغ الحکم جاریا مجی المتعارف و لا
تجدي الاتفاقات القهریۀ، مثلا لو لم یکن أبوبکر حاکما و والیا لم یفد تعریف النبی صلی الله علیه و آله و سلم له حدیث ما ترکناه
صدقۀ و إعلامه إیاه فائدة أصلا، و لم یکن حجۀ قاطعۀ، أما عند الخلیفۀ والحاکم علی فرض کونه غیر أبیبکر فلأن شهادة الواحد
الغیر المنصوص علی عصمته و تطهیره من الله تعالی لا تقبل، و ما عند المدعی علیه فلإنکاره ذلک مضافا إلی کونه لیس حجۀ علیه و
له إنکاره شرعا إذا رجع إلی التداعی فی المال، فحیئنذ لا یجدي الحدیث و یکون إظهاره لأبیبکر بلا فائدة و رسولالله ما ینطق عن
الهوي. فلئن قیل: أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لما کان یعلم وقوع التشاح من بعده بین أبیبکر و بین وراثۀ لزمه البیان و إظهار
الحق حسما لمادة الخلاف و النزاع کما لو لم یکن أبوبکر إماما، إذ لیس بیانه صلی الله علیه و آله و سلم للحکم العاجل منوطا بإمامۀ
من بعده بنحو الأجل، و لما لم یبین الحکم لأهل بیته علی منه عدم اختصاصهم بحکم خاص فی باب الإرث، و أنهم یرثون من
رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم کغیرهم فلا وقع لما أظهره أبوبکر و عمر من حدیث عدم توریث الأنبیاء، [ صفحه 108 ] و أنهما
إنما غلبا علی علی علیهالسلام و فاطمۀ بواسطۀ السلطۀ کغیرها من السلطات اللاحقۀ. قد جرت العادة علی ضبط الأخبار خلفا عن
سلف، سیما ما یتعلق بالأدیان والمذاهب خصوصا عند أهلها، فإنهم مهتمون بذلک غایۀ الاهتمام فیرون الواجب علیهم ضبط أحوال
أنبیائهم، و ضبط خصائصهم و ما یجري من بعدهم، کما ضبطت التواریخ والکتب الدینیۀ ما یتعلق بشأن النبی صلی الله علیه و آله و
سلم من أوله إلی آخره، و کذلک المعلوم جریان العادة من یوم وفاة آدم إلی هذا الزمان علی أنه یرث المیت الأقرب إلیه فالأقرب
من غیر اختصاص بأهل ملۀ أو نحلۀ، و إنا متی راجعنا الملیین و أهل النحل لما وجدنا من یظهر منه الحکم بعم وقوع التوارث بین
الأنبیاء و أولادهم و الأقرب من أرحامهم، و أن ترکۀ زکریا و داود علیهماالسلام رجعت لا إلی [ 150 ] یحی و سلیمان علی خلاف
القرآن، و کیف یعقل أن یخفی حکم عدم توریث الأنبیاء علی سائر من فی العالم من أرباب الملل والنحل و غیرهم و لم یسمعوا
بذلک مع أنه أمر مهتم به عندهم و سمع بذلک أبوبکر وحده من بین الناس أن ذلک لأمر مریب.
ان فاطمۀ وجدت علی أبیبکر حتی ماتت
دلت الکتب المعتبرة عند أهل السنۀ والجماعۀ حسبما ذکر جملۀ منها علی أن فاطمۀ أتت إلی أبیبکر مرارا والتمست [ 151 ] منه
صفحه 36 از 87
میراثها فدکا، و احتجت [ صفحه 109 ] علیه. و هذا المجیء تارة وحدها، و أخري مع عمها العباس، حتی أنها لما رأت الإصرار من
أبیبکر و عمر علی أخذ فدك و هضمها حقها، هجرتهما و غضبت علیهما، و قالت: لا أکلمکما إلی أن ماتت، و هذا موافق لما فی
ص 9، و صحیح البخاري فی باب فرض الخمس، و فی باب غزوة خیبر عن عروة بن الزبیر عن عائشۀ. و مسلم فی « الصواعق المحرقۀ »
تاریخ » الإمامۀ والسیاسۀ، لابن قتیبۀ الدینوري ص 14 ، و کتاب » الجزء الأول ص 154 ، والجمع بین الصحیحین للحمیدي، و کتاب
104 ، و تاریخ البلاذري، و / 157 . و غیر ذلک من الکتب التاریخیۀ کشرح ابن أبیالحدید المعتزلی 4 / للعلامۀ السمهودي 2 « المدینۀ
کتاب أبیبکر الجوهري، و فی ذلک کله دلالۀ واضحۀ علی أن روایۀ أبیبکر لم تحسم المادة و أن فاطمۀ لم تقنع بکلام أبیبکر، و
لذا أصرت فی الإنکار علیه حتی إذا رأت إصراره علی ما قاله و ما فعله غضبت علیه و هجرته بعد أن أغلظت علیه الخطاب إلی أن
ماتت لستۀ أشهر من وفاة رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم. قال الرازي فی مقام الجواب عن معارضۀ الحدیث بکلام فاطمۀ مع أنها
معصومۀ: إنا لا نعلم أنها أصرت علی المطالبۀ بعد أن روي أبوبکر ذلک، و إنما طالبت بالمیراث قبل استماع الحدیث و ذلک لا
یقدح فی عصمتها [ 152 ] . [ صفحه 110 ] قلت: إن ذلک لا یلیق صدوره من مثلها و خلاف للإنصاف، فإنه إن أراد الرازي أن فاطمۀ
ترکت المطالبۀ بسبب السلطۀ فهو مسلم لکنه لا یجدي فی نفی حقها شرعا، و إن کان مراده أنها ترکت المطالبۀ بسبب وقوفها علی
الخطأ و إذعانها بصحۀ ما رواه أبوبکر و ما فعله، فهذا شیء مردود بما عرفت من صراحۀ الکتب المذکورة فی أن فاطمۀ غضبت علی
أبیبکر و هجرته حتی ماتت لستۀ أشهر من وفاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم.
ترك النکیر علی أبیبکر لا یدل علی حقیقۀ کلامه
قیل: إنه إذا کان أبوبکر مصرا علی الإنکار علی فاطمۀ فی منعها عن الإرث بلا حجۀ قاطعۀ، فما بال الصحابۀ و ما الموجب لترك
النکیر علیه و رضاهم بما حکم به مع خطئه عن الحق؟ قلت: إنا نقتصر فعلا فی الجواب علی ما حکاه ابن أبیالحدید المعتزلی فی
الشرح [ 153 ] عن أبیعثمان الجاحظ قال: قال أبوعثمان فی کتاب العباسیۀ: و قد زعم أناس أن الدلیل علی صدق خبرهما- یعنی
أبابکر و عمر- فی منع المیراث و براءة ساحتهما ترك أصحاب رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم النکیر علیهما. ثم قال: قد یقال
لهم: لئن کان ترك النکیر دلیلا علی صدقهما لیکونن ترك [ صفحه 111 ] النکیر علی المتظلمین والمحتجین [ 154 ] علیهما،
والمطالبین لهما دلیلا علی صدق دعواهم، أو استحسان مقالتهم، و لا سیما و قد طالت المناجاة، و کثرت المراجعۀ و الملاحاة، و
ظهرت الشکیۀ، و اشتدت الموجدة، و قد بلغ ذلک من فاطمۀ علیهاالسلام حتی أنها أوصت ألا یصلی علیها أبوبکر، و لقد کانت قالت
له حین أتته طالبه بحقها، و محتجۀ لرهطها: من یرثک یا أبابکر إذا مت؟ قال: أهلی و ولدي، قالت: فما بالنا لا نرث النبی صلی الله
علیه و آله و سلم، فلما منعها میراثها و بخسها حقها، و اعتل علیها (و جلح فی أمرها [ 155 ] ) و عاینت التهضم [ 156 ] ، و آیست من
التورع، و وجدت نشوة الضعف، و قلۀ الناصر، قالت: والله لأدعون الله علیک، قال: والله لأدعون الله لک، قالت: والله لا أکلمک أبدا،
قال: والله لا أهجرك أبدا. فإن یکن ترك النکیر علی أبیبکر دلیلا علی صواب منعها، إن فی ترك النکیر علی فاطمۀ علیهاالسلام
دلیلا علی صواب طلبها (و أدنی ما کان یجب علیهم فی ذلک تعریفها ما جهلت، و تذکیرها منا نسیت، و صرفها عن الخطأ، و دفع
قدرها عن النداء و أن تقول هجرا، أو تجور عادلا، أو تقطع واصلا [ 157 ] ). فإذا لم تجدهم أنکروا علی الخصمین جمیعا فقد تکافأت
الأمور و استوت الأسباب، (والرجوع إلی أصل حکم الله فی المواریث أولی بنا و بکم و أوجب علینا و علیکم) [ 158 ] الخ. [ صفحه
و ما اختلفتم فیه من شیء فحکمه إلی الله، الشوري آیۀ 10 ، والقرآن حکم عدل و قول فصل، » : 114 ] قلت: و ذلک لقول الله تعالی
یقول بعمومه و خصوصه بالإرث و أنه ورث سلیمان داود و أن زکریا سأل ربه بقوله: فهب لی من لدنک ولیا یرثنی و یرث من
آلیعقوب. ثم إن علیا أیام خلافته فی الکوفۀ کتب جهرا لعثمان بن حنیف مصارحا بقوله: بلی کانت فی أیدینا فدك من کل ما أظلته
السماء، فشحت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس قوم آخرین، و لم ینکر أیضا علیه أحد، و یکفی کلامه هذا فی الإنکار علی
صفحه 37 از 87
أبیبکر و یبطل بذلک حدیث أبیبکر عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم و إسناده إلیه صلی الله علیه و آله و سلم نفی الإرث عنه
صلی الله علیه و آله و سلم.
ان علیا والعباس لم یعتنیا بحدیث أبیبکر فی نفی الإرث
و لذا تخاصما فی فدك و حضرا عند عمر و من بعده عند ،« إنا معاشر الأنبیاء لا نورث » : أن علیا والعباس لم یقبلا من أبیبکر حدیث
فی خلافۀ الصدیق: أخرج أحمد والبزار، و قال حسن « کنزالعمال » عثمان، [ صفحه 115 ] قال الشیخ ملا علی المتقی الحنفی فی
إلاسناد عن ابنعباس، قال: لما قبض رسولالله و استخلف أبوبکر، خاصم العباس علیا فی أشیاء ترکها رسولالله صلی الله علیه و آله و
سلم فقال أبوبکر: شیء ترکه رسولالله فلم یحرکه فلا أحرکه، فلما استخلف عمر اختصما إلیه، فقال شیء لم یحرکه أبوبکر فلا
أحرکه، فلما استخلف عثمان اختصما إلیه، فسکت عثمان و نکس رأسه، قال ابنعباس: فخشیت أن یأخذه أبی فضربت بیدي بین
کتفی العباس فقلت یا أبت أقسمت علیک إلا سلمته له [ 159 ] . [ صفحه 116 ] و لا یخفی علی أحد أن الخبر متضمن لأمور، منها:
دوام المطالبۀ والمنازعۀ والمشاجرة.
انکار الزوجات حدیث لا نورث
إن نساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم أبین أن یعملن بما رواه أبوبکر من نفی التوریث، و لذا أورد البخاري فی صحیحه و غیره فی
غیره. أن عائشۀ قالت: أرسلت أزواج النبی صلی الله علیه و آله و سلم عثمان إلی أبیبکر یسألنه [ 160 ] ثمنهن مما أفاء الله علی رسوله
لا نورث ما ترکناه » : فکنت أنا أردهن، فقلت لهن: ألا تتقین الله؟ ألم تعلمن [ 161 ] أن رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم کان یقول
ص 23 و أقول: إن حدیث إرسال زوجات النبی « الصواعق المحرقۀ » صفحه 117 ] و روي ابنحجر حدیث البخاري بطوله فی ] .« صدقۀ
صلی الله علیه و آله و سلم إلی عثمان و رواحه هو إلی أبیبکر، أو قبوله منهن الرواح و عدم ردعه لهن صریح فی أن عثمان أیضا
للسمهودي، والمرقاة، و « تاریخ المدینۀ » أنکر علی أبیبکر روایۀ: نفی المیراث، و کذلک حکایۀ، إقطاع عثمان فدکا لمروان، کما فی
تاریخ أبیالفداء و غیرها، بل هو الظاهر الجلی من روایۀ أبیداود، أن سیاسۀ الوقت ربما تحت الإنسان علی المساعدة مع ذي السلطان
و لو لخوف الفتنۀ.
کتاب أبیبکر