گروه نرم افزاری آسمان

کتاب أبیبکر برد فدك إلی فاطمۀ







أن فاطمۀ بنت رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم جاءت إلی أبیبکر و هو « 391 من تاریخه / سیرة الحلبی فی 3 » ذکر صاحب کتاب
علی المنبر فقالت: یا أبابکر أفی کتاب الله أن ترثک ابنتک و لا أرث أبی؟ فاستعبر أبوبکر باکیا، ثم نزل فکتب لها بفدك، و دخل
علیه عمر فقال: ما هذا؟ فقال کتاب کتبته [ صفحه 118 ] لفاطمۀ بمیراثها من أبیها، قال: مماذا تنفق علی المسلمین و قد حاربتک
العرب کما تري؟ ثم أخذ عمر الکتاب فشقه [ 162 ] . و نحو ذلک ما رواه ابن أبیالحدید فی الشرح عن طریق له إلی علی علیهالسلام
قال: جاءت فاطمۀ إلی أبیبکر و قالت: إن أبی أعطانی فدك و علی و أمأیمن یشهدان لی، فقال: ما کنت لتقولی علی أبیک إلا
الحق، قد أعطیتکها و دعا بصحیفۀ من أدم فکتب لها فیها، فخرجت فلقیت عمر فقال: من أین جئت یا فاطمۀ؟ قالت: جئت من عند
أبیبکر، أخبرته أن رسولالله أعطانی فدك، و أن علیا و أمأیمن یشهدان لی بذلک فأعطانیها و کتب لی بها، فأخذ عمر منها الکتاب.
ثم رجع إلی أبیبکر فقال: أعطیت فاطمۀ فدك و کتبت بها لها؟ قال: نعم، قال: إن علیا یجر إلی نفسه و أمأیمن إمرأة و بصق فی
الکتاب فمحاه و خرقه [ 163 ] . [ صفحه 119 ] قلت: إن الأحادیث المذکورة تکون من طرق أهل السنۀ، و هی الحجۀ علیهم، و فعل
عمر إن صح کان أشد اجتراء منه علی ولی أمره وردا علیه و فسخا لعزیمته. و أبوبکر هذا هو الذي نصبه عمر علما یوم السقیفۀ حتی
صفحه 38 از 87
قال له علی علیهالسلام: احلب حلبا لک شطره، اشدد له الیوم أمره لیرده علیک غدا. ذکره ابن قتیبۀ فی الإمامۀ والسیاسۀ فی باب خلافۀ
أبیبکر و إباء علی علیهالسلام عن البیعۀ، و هذا التجاسر من عمر علی أبیبکر بشق کتابه، کتجاسره بکبس بیت فاطمۀ و هجومه بمن
معه علی علی علیهالسلام، و إخراجه قهرا إلی بیعۀ أبیبکر. و أعظم من ذلک تجاسره علی رسولالله فی مرضه الذي توفی فیه إذ قال:
إیتونی بدواة و قرطاس لأکتب لکم کتابا لن تضلوا بعدي أبدا، فقال عمر: إن رسولالله قد غلبه الوجع حسبنا کتاب الله، و کثر اللغط
بینهم، فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: قوموا عنی لا ینبغی عندي التنازع. قال ابنعباس: الرزیۀ کل الرزیۀ ما حال بیننا و بین
کتاب رسولالله. [ صفحه 120 ] قال القاضی عیاض فی الشفاء و فی بعض طرق الخبر: إن النبی یهجر. و فی روایه: هجر، و یروي:
أهجر، و یروي: أهجر. قلت: و جمیع ذلک مروي فی (کتاب) البخاري و سملم و غیرهما من کتب الحدیث، و علی کل تقدیر فإنه
یتوجه علی النکیر فی الجرأة علی رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم، والخلافۀ بحضرته مع أن عصمته صلی الله علیه و آله و سلم
قال القاضی عیاض فی الشفاء: .« [ و ما ینطق عن الهوي إن هو إلا وحی یوحی [ 164 » : مانعۀ عن نسبۀ الهجر والهذیان إلیه. قال سبحانه
إنه لا یصح منه خلف و لا اضطراب فی عمد و لا سهو، و لا صحۀ و لا مرض، فما معنی الحدیث فی وصیته، و کیف اختلفوا بعد أمره
لهم أن یأتوه بالکتاب؟ قلت: أم کیف تري الصحابۀ أنهم اختلفوا بحضرة رسولالله و تجاسروا علیه عند قوله: إیتونی بدواة و کتف، و
لم یختلفوا و لم ینازعوا عندما قیل [ صفحه 121 ] عنه صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: مروا أبابکر أن یصلی بالناس، و تلقوه عنه
صلی الله علیه و آله و سلم بالقبول، و ذلک عندما اشتد به الوجع فلم یستفهموه أنه قال ذلک أم لا، و لم ینسبوا إلیه صلی الله علیه و
آله و سلم الهجر والهذیان، و هذه مسألۀ لم أعرف من یتفضی عنها.
انکار أبیبکر و عمر سهم ذيالقربی المنصوص علیه فی القرآن
230 ، واعلم أن الناس یظنون أن نزاع فاطمۀ أبابکر کان فی أمرین، فی المیراث والنحلۀ، و قد / قال ابن أبیالحدید فی الشرح 16
وجدت فی الحدیث أنها نازعت فی أمر ثالث و منعها أبوبکر إیاه أیضا، و هو: سهم ذويالقربی. قال ابن أبیالحدید المعتزلی فی
الشرح: أنه قال أبوبکر الجوهري: أخبرنی أبوزید عمر بن شبۀ قال: حدثنی هارون بن عمیر، قال: حدثنا الولید ابنمسلم، قال: حدثنی
صدقۀ أبومعاویۀ عن محمد بن عبدالله عن محمد بن عبدالرحمن بن أبیبکر عن یزید الرقاشی عن أنس بن مالک أن فاطمۀ
علیهاالسلام أتت أبابکر، فقالت: لقد علمت الذي ظلفتنا [ 165 ] عنه أهل البیت من الصدقات، و ما أفاء الله علینا من الغنائم فی القرآن
فقال .« [ واعلموا أنما غنمتم من شیء فأن لله خمسه و للرسول و لذيالقربی [ 166 » : من سهم ذويالقربی، ثم قرأت علیه قوله تعالی
أبوبکر: بأبی أنت و أمی و والد ولدك، السمع والطاعۀ لکتاب [ صفحه 122 ] الله، و لحق رسولالله، و حق قرابته، و أنا أقرأ من کتاب
الله الذي تقرئین منه، و لم یبلغ علمی منه أن هذا السهم من الخمس یسلم إلیکم کاملا، قالت: افلک هو و لأقربائک؟ قال- لا- بل
أنفق علیکم منه و أصرف الباقی فی مصالح المسلمین. قالت: لیس هذا حکم الله تعالی، قال هذا حکم الله فإن کان رسولالله صلی الله
علیه و آله و سلم عهد إلیک فی هذا عهدا أو أوجبه لکم حقا صدقتک و سلمته کله إلیک و إلی أهلک، قالت: إن رسولالله لم یعهد
إلی فی ذلک بشیء إلا أنی سمعته یقول لما أنزلت هذه الآیۀ: أبشروا آلمحمد فقد جاءکم الغنی، قال أبوبکر لم یبلغ علمی من هذه
الآیۀ أن أسلم إلیکم هذا السهم کله کاملا، ولکن لکم الغنی الذي یغنیکم و یفضل عنکم، و هذا عمر بن الخطاب و أبوعبیدة بن
الجراح فاسألیهم عن ذلک و انظري هل یوافقک علی ما طلبت أحد منهم. فانصرفت إلی عمر فقالت له مثل ما قالت لأبیبکر، فقال
لها مثل ما قاله لها أبوبکر، فعجبت فاطمۀ علیهاالسلام من ذلک، و ظنت أنهما کانا قد تذاکرا ذلک واجتمعا علیه [ 167 ] . [ صفحه
123 ] قلت: هذا الحدیث فیه شواهد علی مطالب، أولها: أن أبابکر إنما منع فاطمۀ علیهاالسلام سهمها و سائر بنیهاشم سهامهم لا لعهد
إلیه من رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم، و إنما عمل بذکل لرأي رآه، و ذلک لقوله: و لم یبلغ علمی من هذه الآیۀ أن أسلم
إلیکم (هذا السهم کله کاملا)، فکان قد زعم أن الآیۀ لا دلالۀ فیها علی إعطاء ذيالقربی سهامهم، و هذا خطأ منه فی الرأي لدلالۀ
صفحه 39 از 87
الآیۀ علی کون سهم ذيالقربی ملکا لهم لا فیئا للمسلمین. کما أن آیۀ الصدقات، أعنی قوله تعالی: إنما الصدقات للفقراء والمساکین
168 ] دالۀ علی أن الزکاة ملک للذکورین فی الآیۀ، و قد أجمعت علماء المذاهب علی فساد الاجتهاد فی قبال النص، و لذا ردت ]
فاطمۀ علی أبیبکر قائلۀ له: لیس هذا حکم الله و إن رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم قال: أبشروا آلمحمد فقد جاءکم الغنی، بل
النبی صلی الله علیه و آله و سلم لما علم بأن المال لذوي قرابته بشرهم بالغنی فلا یحتاجون إلی ما فی أیدي الناس و أوساخهم. ثانیها:
إن فاطمۀ علیهاالسلام ظنت أنهما کانا قد تذاکرا ذلک و اجتمعا علیه یدل علی أن أبابکر و عمر کانا متهمین عند فاطمۀ، و أنهما
ص « الصواعق » اجتمعا علی منعها و منع قرابتها سهامهم من الفیء، و یشهد علی ذلک قول عمر فی روایۀ مالک بن أوس المرویۀ فی
23 و غیرها حین التفت إلی علی علیهالسلام والعباس قائلا: و أنتما تزعمان أن أبابکر فیها ظالم فاجر، ثم قال فی حق نفسه: و أنتما
تزعمان إنی فیها ظالم فاجر، و فی روایۀ البخاري و مسلم و جامع الأصول أنه قال عمر لعلی والعباس حین قال: قال أبوبکر قال
فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا [ صفحه 124 ] والله یعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفی « لا نورث ما ترکناه صدقۀ » رسولالله
أبوبکر فقلت: أنا ولی رسولالله و ولی أبیبکر فرأیتمانی کاذبا آثما غادرا خائنا والله یعلم أنی لصادق بار تابع للحق فولیتها الخ. و
روي أن ابن أبیالحدید عن أحمد بن عبدالعزیز الجوهري مثل ذلک بأسانیده [ 169 ] . قلت: و هذا الیقین من علی والعباس فی حق
الشیخین، و من فاطمۀ قبلهما لما غضبت علی الشیخین و هجرتهما، إنما هو لمکان القرآن و نصوصه و دلالتها علی صحۀ دعوي
و « لا نورث » الجمیع، و أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لم یکن تارکا لشیء من أحکام القرآن فکیف ینسب إلیه خلافۀ، و أنه قال
لم یظهره لوراثه و أهل قرابته. ثالثهما: أن أبابکر و عمر أسقطا سهم ذيالقربی، والحال أن الله تعالی أثبته فی القرآن بقوله: واعلموا
أنما غنمتم من شیء فأن لله خمسه و للرسول و لذي القربی والیتامی والمساکین وابن السبیل إن کنتم آمنتم بالله و ما أنزلنا علی عبدنا
یوم لفرقان یوم التقی الجمعان والله علی کل شیء قدیر [ 170 ] . قال الفخر الرازي فی التفسیر: یعنی إن کنتم آمنتم بالله فاحکموا بهذه
القسمۀ، و یدل علی أنه متی لم یحصل الحکم بهذه القسمۀ لم یحصل الإیمان بالله تعالی إلخ. قلت: العجب من أبیبکر و عمر أنهما
مع صراحۀ الآیۀ فی حجیۀ قول فاطمۀ علیهاالسلام و إدعائها سهم ذيالقربی علی أبیبکر، کیف یسألانها [ صفحه 125 ] إقامۀ الحجۀ
علی دعواها؟ و أي حجۀ و عهد أقوي و أتم من القرآن الذي هو الناطق بالصواب؟ و أي ذنب أعظم من ترك الحکم بما أنزل الله
علی رسوله صلی الله علیه و آله و سلم؟ ثم أقول: الآیۀ صریحۀ فی أن لذي القربی حقا فی الخمس، و أن أول من أنکره أبوبکر، ثم
146 ، والنسائی عن یزید بن هرمز قال: إن نجدة الحروري حین حج فی / من بعده عمر، فالمروي فی جامع الأصول من سنن أبیداود 3
فتنۀ ابن الزبیر أرسل إلی ابنعباس یسأله عن سهم ذيالقربی، لمن یراه؟ فقال له: لقربی رسولالله، قسمه صلی الله علیه و آله و سلم
لهم، و قد کان عمر عرض علینا من ذلک عرضا رأیناه دون حقنا، فرددناه علیه و أبینا أن نقبله. روي الحدیث أحمد بن حنبل فی
186 فالروایۀ مع أنها صحیحۀ عندهم صریحۀ فی أن عمر / 197 ، والسیوطی فی الدر المنثور 3 / 320 و مسلم فی صحیحه 5 / مسنده 1
منع عن ذيالقربی حقهم الذي أعطاهم النبی صلی الله علیه و آله و سلم بأمر من الله تعالی. ولکن فی صحیح النسائی فی أوائل کتاب
قسم الفیء، أن عمر بن عبدالعزیز بعث بسهم الرسول صلی الله علیه و آله و سلم و سهم ذيالقربی إلی بنیهاشم الخ. و هذا صریح فی
و قسم » : أن ابن عبدالعزیز لم یرض بحکم أبیبکر و عمره و فی الصحیح المزبور أنه کتب عمر بن عبدالعزیز إلی عمر بن الولید
أبوك لک الخمس کله، و إنما سهم أبیک کسهم رجل من المسلمین و فیه حق الله و حق رسوله و حق ذيالقربی والیتامی
[ صفحه 126 ] .« والمساکین وابن السبیل
باب غضب فاطمۀ علی أبیبکر و عمر و استمرارها علی الغضب
روي العلماء: أن أبابکر أغضب فاطمۀ علیهاالسلام و آذاها إلی أن هجرته و صاحبه عمر حتی ماتت، بل الأخبار فی ذلک بلغت حد
التواتر، بل و فی أنها أوصت بأن تدفن لیلا حتی لا یصلی علیها أحد غیر علی بن أبیطالب [ 171 ] و صرحت بذلک و عهدت فیه
صفحه 40 از 87
عهدا بعد أن کان أبوبکر و عمر استأذناها [ 172 ] للدخول علیها لیعوداها فأبت أن تأذن لهما، فلما طالت علیهما المدافعۀ رغبا إلی علی
عند » علیهالسلام و جعلاه واسطۀ [ 173 ] . فکلمها علی علیهالسلام فی ذلک و ألح علیها، فأذنت لهما فی الدخول ثم أعرضت عنهما
و لم تکلمهم، فلما خرجت قالت لأمیرالمؤمنین: هل صنعت ما أردت؟ قال: نعم، قالت: فهل أنت صانع ما آمرك به، قال: « دخولهما
نعم، فإنی أنشدك الله أن لا یصلیا علی جنازتی و لا یقدما علی قبري [ 174 ] و أنه علیهالسلام بعد دفنها محا أثر القبر حتی لا یهتدیا
إلیه [ 175 ] . [ صفحه 127 ] و من صحاح أخبارهم علی عقب فاطمۀ و هجرها لأبیبکر و عمر، ما فی کتاب الإمامۀ والسیاسۀ لابن قتیبۀ:
أن فاطمۀ قالت لهما: إنی أشهد الله و ملائکته أنکما أسخطتمانی و ما أرضیتمانی، و لئن لقیت النبی صلی الله علیه و آله و سلم
399 : غضبت فاطمۀ من أبیبکر و هجرته إلی أن ماتت، فإنها عاشت بعد رسولالله ستۀ / لأشکونکما إلیه [ 176 ] . و فی سیرة الحلبی 3
154 ، أن أبابکر أبی أن یدفع إلی / أشهر [ 177 ] . و فی روایۀ البخاري فی باب فرض الخمس من صحیحه، و مسلم فی صحیحه 5
فاطمۀ شیئا فوجدت علی أبیبکر فی ذلک، فهجرته فلم تکلمه حتی توفیت و عاشت بعد النبی صلی الله علیه و آله و سلم ستۀ أشهر،
بأخبار دار « وفاء الوفا » فلما توفیت دفنها زوجها علی علیهالسلام لیلا ولم یؤذن بها أبابکر. و مثل ذلک ما رواه العلامۀ السمهودي فی
157 قال: و فی الصحیح (عن عروة بن الزبیر عن عائشۀ) قالت: فغضبت فاطمۀ علیهاالسلام فهجرت /2 [ المصطفی [ صفحه 128
أبابکر، فلم تزل مهاجرته حتی توفیت و عاشت بعد رسولالله ستۀ أشهر [ 178 ] . و نحو ما ذکرنا فی غضب فاطمۀ علیهاالسلام علی
مسند » و « جامع الأصول » و منتخبه، و روایات ،« کنزالعمال » أبیبکر و استمرارها علی الوجد والغضب والهجر إلی الوفاة، أخبار
104 ، و فی روایۀ أخري ذکرناها فی / و ما أخرجه ابن أبیالحدید المعتزلی عن أبیبکر الجوهري فی شرح نهجالبلاغۀ 4 ،« أبیداود
السابق أن فاطمۀ قالت لأبیبکر: والله لأکلمتک أبدا، والله لأدعون الله علیک، فلما حضرتها الوفاة أوصت أن لا یصلی علیها فدفنت
الإمامۀ » لیلا، و صلی علیها عباس بن عبدالمطلب [ 179 ] و إن علیا بعد دفنها محا أثر القبر. قال ابن قتیبۀ فی ص 14 من کتاب
أنه قال عمر لأبیبکر: انطلق بنا إلی فاطمۀ علیهاالسلام فإنا قد أغضبناها، فانطلقا جمیعا فأستأذنا علی فاطمۀ فلم تأذن لهما، « والسیاسۀ
فأتیا علیا فکلماه فأدخلهما علیها، فلما قعدا عندها حولت وجهها إلی الحائط فسلما علیها فلم ترد علیهماالسلام، فتنکلم أبوبکر فقال: یا
حبیبۀ رسولالله، والله إن قرابۀ رسولالله أحب إلی من قرابتی، و إنک لأحب إلی من عائشۀ ابنتی، ولوددت یوم مات أبوك [ صفحه
129 ] إنی مت و لا أبقی بعده أفترینی أعرفک و أعرف فضلک و شرفک و أمنعک حقک و میراثک من رسولالله، إلا أنی سمعت
فقالت: أرأیتکما إن حدثتکما حدیثا من رسولالله تعرفانه و تعقلانه؟ قالا: نعم، ،« لا نورث ما ترکناه صدقۀ » : أباك رسولالله یقول
فقالت: نشدتکما الله. ألم تسمعا رسولالله یقول: رضا فاطمۀ من رضاي و سخط فاطمۀ من سخطی، فمن أحب إبنتی فاطمۀ فقد أحبنی،
و من أرضی فاطمۀ فقد أرضانی، و من أسخط فاطمۀ فقد أسخطنی؟ قالا: نعم سمعناه من رسولالله، قالت: فإنی أشهد الله و ملائکته
أنکما أسخطمانی و ما أرضیتمانی و لئن لقیت النبی صلی الله علیه و آله و سلم لأشکونکما إلیه، فقال أبوبکر: أنا عائذ بالله تعالی من
سخطه و سخطک یا فاطمۀ، ثم انتخب أبوبکر یبکی حتی کادت نفسه أن تزهق و هی تقول: لأدعون الله علیک فی کل صلاة أصلیها،
ثم خرج باکیا، فاجتمع إلیه الناس فقال لهم: یبیت کل رجل منکم معانقا حلیلته مسرورا بأهله، و ترکتمونی و ما أنا فیه لا حاجۀ لی فی
. [ بیعتکم أقیلونی بیعتی إلخ [ 180
اقالۀ أبیبکر و لیست له الإقالۀ
انظر أیها المنصف إلی قول أبیبکر: أقیلونی فإنه ینبیء عن عجزه و عدم تمکنه من إرضاء فاطمۀ، فکیف بإدارته شؤون الأمۀ، فإنه
کان یري من جانب أن تسلیم فدك إلی علی و فاطمۀ خلاف السیاسۀ و خلاف رضاء، عمر کما یشهد بذلک ما ذکر من خبر شق
عمر کتاب أبیبکر فی رد فدك [ 181 ] . [ صفحه 130 ] و یروي من جانب آخر عدم تمکنه من إرضاء فاطمۀ، و أنه صار موردا
لغضبها و سخطها علیه فضاق به الأمر، فاستقال من الإمارة و لا یجدیه ذلک نفعا بعد إغضابه فاطمۀ إلا رفع یده عن فدك و لم یکن
صفحه 41 از 87
له أن یستقیل لو کان منصوبا من الله تعالی [ 182 ] ، فإن استقالته حینئذ تکون کاستقالۀ النبی صلی الله علیه و آله و سلم من النبوة. نعم:
لإمام الجماعۀ أن یستقیل ولکن ذلک حیث أنه إمام الجماعۀ غیر منصوص علیه من الله تعالی، فلا یتوهم مقایسۀ المسألۀ بالقاضی و
إمام الجماعۀ للصلاة، فإن من یکون له منصب معین من الله تعالی لا یجوز له الاستقالۀ منه لأي غرض کان أو حاجۀ دعت الیها، و لذا
لا یجوز لأحد من المنصوبین من قبل النبی صلی الله علیه و آله و سلم أو ولی الأمر من بعده الإعراض عن المنصب المعین له
والإستقاله عنه، إلا برضاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم أو الولی. و إنی إلی الآن کلما تأملت فی قول أبیبکر: أقیلونی، لم أعرف
له وجها محصلا فإنه إن کان صادقا کان ذلک إزراء بخلافته سیما مع إنضمامه إلی قوله فلست بخیرکم. رواه ابن حجر المکی فی
169 ، و الا فلا یصح أیضا. و کیفما کان فالذي / صواعقه ص 7، وابن قتیبۀ فی الإمامۀ والسیاسۀ ص 34 ، و ابن أبیالحدید فی الشرح 4
یفصح عن وقوع أبیبکر فی الندم علی ما عامل به فاطمۀ و أدخل علیها من الوجد والغضب والأذي کلامه حین موته- لوددت [
المطبوع فی حاشیۀ المسند لأحمد فی باب الإمارة « کنزالعمال » صفحه 131 ] إنی لم أکشف عن بیت فاطمۀ [ 183 ] - ذکره فی منتخب
،130 / 195 ، وابن أبیالحدید فی الشرح 1 / 194 ، والیعقوبی فی تاریخه 2 / و خلافۀ الصدیق، و ذکره المسعودي فی مروج الذهب 2
. [ 220 ، و فضل بن روزبهان فی إبطال الحق [ 184 / وابن تیمیۀ الحرانی فی منهاج السنۀ 4
جواز إعطاء فدك من باب الولایۀ لولا الغضاضۀ
ثم إن أبابکر لما کان والیا مطاعا عند المسلمین لا یتصور فی حقه الوقوع فی المحذور حتی یلتجیء إلی الاستقالۀ من الخلافۀ لأجل
فدك، فإنه کان له أن یعطی فدك لفاطمۀ من باب الولایۀ، کما أنه أعطی المنقول من ترکۀ رسولالله مثل السیف والعصا واللباس
والبغلۀ و غیرها لعلی و فاطمۀ، و أعطی الحجرات للنساء، کذلک و خلی بینهن و بین مساکنهن، فإن کان ذلک لعهد من النبی صلی
الله علیه و آله و سلم، فأي عهد وقع منه إلی أبیبکر أو غیره فیذلک و لم یقع فی فدك؟ مع أن الحدیث المروي فی نفی الإرث عامۀ
یشمل فدك و غیر فدك، و إن کان من باب الولایۀ العامۀ کما قیل، فإعطاء فدك إلی فاطمۀ [ صفحه 132 ] علیهاالسلام بعد هذه
الاحتجاجات أولی من إعطاء غیرها لغیرها، و کان موفقا للإحسان و مخالفا للإساءة والسخط والبغضاء، و لذا قال قاضی القضاة حاکیا
قول الشیعۀ: و قد کان الأجمل أن یمنعهم التکرم مما ارتکبوا منها، فضلا عن الدین [ 185 ] . و لنعم ما قالوه فی هذا المقام فإن
الإحسان والتکرم موجب لأن [ صفحه 133 ] یعامل أبوبکر فاطمۀ فی فدك مثل ما عامل النبی صلی الله علیه و آله و سلم به زینب ابنته
فی التماسه من المسلمین أن یردوا إلیها المال الذي بعثته لفداء زوجها أبی العاص، حیث أسر یوم بدر، و قال صلی الله علیه و آله و
سلم للمسلمین: إن رأیت أن تطلقوا لها أسرها و تردوا علیها ما بعثت به من الفداء فافعلوا، فقالوا نعم یا رسولالله، نفدیک بأنفسنا و
أموالنا، فردوا علیها ما بعثت به من الفداء و أطلقوا أباالعاص بغیر فداء، و هذا من مسلمات الحدیث. قال ابن أبیالحدید المعتزلی فی
قرأت علی النقیب أبیجعفر یحیی بن أبیزید البصري العلوي هذا الخبر [ 186 ] ، فقال أتري أبابکر و عمر » : الشرح عند بیان غزوة بدر
لم یشهدا هذا المشهد؟ أما کان یقتضی التکرم والإحسان أن یطیبا قلب فاطمۀ بفدك و یستوهباها من المسلمین؟ أتقصر منزلتها عند
رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم عن منزلۀ زینب أختها و هی سیدة نساء العالمین، هذا إذا لم یثبت لها حق لا بالنحلۀ و لا بالإرث. [
صفحه 134 ] فقلت له: فدك بموجب الخبر الذي رواه أبوبکر قد صار حقا من حقوق المسلمین، فلم یجز له أن یأخذه منهم. فقال: و
فداه أبیالعاص قد صار حقا من حقوق المسلمین و قد أخذه رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم منهم. فقلت: رسولالله صاحب
الشریعۀ: والحکم حکمه و لیس أبوبکر کذلک فقال: ما قلت هلا أخذه أبوبکر من المسلمین قهرا یدفعه إلی فاطمۀ علیهاالسلام، و
إنما قلت: هلا استنزل المسلمین عنه و استوهبها منهم لها کما استوهب رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم من المسلمین فداء
أبیالعاص؟ أتراه لو قال لهم: هذه بنت نبیکم قد حضرت لهذه النخیلات أفتطیبون عنها نفسا، أکانوا یمنعونها ذلک؟ فقلت له: قد قال:
قاضی القضاة أبوالحسن عبدالجبارین أحمد نحو هذا قال: إنما لم یأتیا بحسن فی شرح التکرم، و إن کان ما أتیاه عندنا حسنا فی
صفحه 42 از 87
الدین. قلت: إن ذلک لم یکن حسنا أیضا فی الدین، و لیس قوله هذا إلا لحسن ظنه بهما، و إلا فقواعد الشرع علی الخلاف، و ذلک
لما روته العامۀ فی کتبهم المعتبرة إلی أن بلغت حد التواتر الیقینی، من أن الله تعالی یغضب لغضب فاطمۀ، و یرضی لرضاها، و هو من
فی حرف الألف، و أبوبکر و عمر سمعا بالحدیث من النبی « کنوز الدقائق » والعلامۀ المناوي فی « المستدرك » أحادیث الحاکم فی
لابن قتیبۀ، فإن فیه قالت فاطمۀ لهما: « الإمامۀ والسیاسۀ » صلی الله علیه و آله و سلم و شهدا بذلک عند فاطمۀ حسبما عرفت من کتاب
نشدتکما الله [ صفحه 135 ] ألم تسمعا رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: رضا فاطمۀ علیهاالسلام من رضاي و سخط فاطمۀ
من سخطی، فمن أحب فاطمۀ ابنتی فقد أحبنی. و من أرضی فاطمۀ فقد أرضانی، و من أسخط فاطمۀ فقد أسخطنی؟ قالا: نعم سمعنا
من رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم، قالت: فإنی أشهد الله و ملائکته أنکما أسخطتمانی و ما أرضیتمانی و لئن لقیت النبی صلی
الله علیه و آله لأشکونکما إلیه. و فی صحیح البخاري فی باب مناقب فاطمۀ علیهاالسلام أن رسولالله قال: فاطمۀ بضعه منی، فمن
أغضبها فقد أغضبنی [ 187 ] . و فی الصواعق المحرقۀ لابن حجر الهیتمی انه أخرج أحمد والترمذي والحاکم عن ابن الزبیر أن النبی
159 / صلی الله علیه و آله و سلم قال: إنما فاطمۀ بضعه منی یؤذینی ما أذاها و ینصبنی ما أنصبها، (و رواه الحاکم فی المستدرك 3
5). و فی صحیح مسلم (باب مناقب الصحابۀ): إنما فاطمۀ بضعه منی یؤذینی ما أذاها و یسرنی ما أسرها. و / وابن حنبل فی مسنده 4
فی الشفاء للقاضی عیاض: إنها بضعه منی یغضبنی ما یغضبها. و فی الترمذي: إنها بضعه منی یریبنی ما أرابها و یؤذینی ما آذاها، و
رواه صحیحا ابن تیمیه الحنبلی فی المنهاج (و محبالدین الطبري فی ذخائر العقبی والبخاري فی کتاب النکاح و مسلم فی صحیحه
فی باب مناقب الصحابۀ [ 188 ] ). [ صفحه 136 ] أقول: کیف یکون والجمع والتوفیق، بین هذه الأحادیث و بین ما سبق من الأقوال فی
غضب فاطمۀ علی أبیبکر و هجرها إیاه و عدم الإذن منها فی حضوره لجنازتها والصلاة علیها.
جواب إشکال أو إثبات إعضال
و لقد تصدي کثیر من الناس للجواب عن ذلک بما لا یکون جوابا للإشکال حقیقۀ، و إنما هو تقریر للشبهۀ واقعا: أحدها أن غضب
فاطمۀ علیهاالسلام علی أبیبکر لا یکون لأمر دینی، و إنما هو غضب یحصل للإنسان قهرا عند عدم رعایۀ جانبه، و هذا فی الحقیقۀ
لیس بغضب، بل هو تغییر للخاطر، و تألم فی القلب بواسطۀ عدم حصول شیء یلاثم الطبع. و هذا الوجه باطل لأن هذا القسم من
الغضب الذي هو تألم الخاطر [ صفحه 137 ] لا یصدر عن المؤمن، فضلا عن فاطمۀ علیهاالسلام الممجدة بآیۀ التطهیر و آیۀ المباهله و
سورة هل أتی، و کونها سیدة نساء العالمین. و من الباطل أن یمیل الإنسان إلی أن یحکم الحاکم له بغیر حکم الله تعالی، فلو کان ما
حکم به أبوبکر حقا من رسولالله لما جاز لمسلم أن یغضب علیه. والظاهر من حال فاطمۀ و طلبها أنها کانت تطلب حقها، و لما منعت
حقها و لم تجد إلی حمل القوم فی ذلک علی الصحۀ سبیلا، غضبت علی أبیبکر ذلک الغضب إلی حین وفاتها، فهذا غضب لأمر
دینی لا لأمر دنیوي، و لو کان لعوارض بشریۀ لزال عنها الغضب بعد الاسترضاء منها. ثم أقول: لا یجوز الحکم یخروج هذا الغضب
عن عموم کلام رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم: إن الله یغضب لغضب فاطمۀ علیهاالسلام و یرضی لرضاها، لأن النبی صلی الله
علیه و آله و سلم لم یحکم بخروجه عن الحکم العام، و لو حکم بالخروج لما بقیت لفاطمۀ علیهاالسلام منقبۀ، فإن الله یغضب لغضب
کل مؤمن من دون اختصاص بفاطمۀ علیهاالسلام منقبه، فإن الله یغضب لغضب کل مؤمن من دون اختصاص بفاطمۀ علیهاالسلام و
تخصیصها من بین المسلمین بهذه المزیۀ شاهد علی أن الله تعالی یغضب لغضب فاطمۀ مطلقا من أي جهۀ کان، فجعل سبحانه الإطاعۀ
فی رضاها، والمثوبۀ علی الأخذ بخاطرها، و ذلک کرامۀ من الله تعالی لرسوله صلی الله علیه و آله و سلم، و أوجب من حقه صلی الله
علیه و آله و سلم المودة لأهل بیته صلی الله علیه و آله و سلم بصریح القرآن، و أن من حقوقه التسالم لفاطمۀ علیهاالسلام و حفظها
عن تألم القلب و اشمئزاز الخاطر، فهی بضعۀ النبی صلی الله علیه و آله و سلم و إغضابها إغضابه، و من المعلوم أن النبی صلی الله علیه
و آله و سلم لا یغضب بالباطل، فإذا غضب کان غضبه حقا موجبا لغضب الله، و حکم المغضوب علیه من الله الضلال البعید والخلود
صفحه 43 از 87
[ فی النار. [ صفحه 138
کلام ابن تیمیۀ فی هذه المسألۀ
17 مجیبا عن إشکال غضب فاطمۀ علی أبیبکر و عمر أن حدیث فاطمۀ بضعۀ منی یریبنی ما / قال ابن تیمیۀ الحنبلی فی منهاج السنۀ 2
یریبها و یؤذینی ما یؤذیها، و ارد فی مورد خطبۀ علی علیهالسلام ابنه أبیجهل فی حیاة رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم فأسخطه
ذلک. ففی الخبر المعتبر أن رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم قال: أن بنیهشام بن المغیرة استأذنونی أن ینکحوا ابنتهم علی بن
أبیطالب، فلا إذن، ثم لا إذن، ثم لا إذن لهم، إن یحب ابن أبیطالب أن یطلق ابنتی و ینکح ابنتهم، فإنما هی ابنتی بضعۀ منی، یریبنی
ما یریبها و یؤذینی ما یؤذیها [ 189 ] . [ صفحه 139 ] قال: و معلوم قطعا أن خطبۀ ابنۀ أبیجهل علی فاطمۀ علیهاالسلام رابها و آذاها،
والنبی صلی الله علیه و آله و سلم رابه ذلک و آذاه، فإن کان هذا وعیدا لا حقا بفاعله، لزم أن یلحق هذا الوعید علی بن أبیطالب، و
إن لم یکن وعیدا لاحقا بفاعله، کان أبوبکر أبعد عن الوعید من علی. قلت: إن روایۀ خطبۀ علی علیهالسلام ابنۀ أبیجهل لا أصل لها،
و لا هی مذکورة فی کتب الإمامیۀ من طرقهم، و هذا أمر واضح، لأن الإمام عندهم هو المعصوم، العالم بجمیع الأحکام، الملتفت
إلیها، الغیر الذاهل عنها، أو الناسیء لشیء منها، و لذا تري أن علماء هذا المنصب قاطبۀ أنکروا علی من ذکر هذا الخبر و رموه بأنه
مناف لأصول المذهب المأخوذ من أهل بیت العصمه الذین أذهب الله عهمه الرجس و طهرهم تطهیرا. نعم هذا الخبر موافق لمذهب
النواصب الخوارج الذین أرادوا بذلک القدح فی علی علیهالسلام أو واحد من أهل البیت، والروایۀ التی أوردوها [ صفحه 140 ] کما
ذکرنا لا دلالۀ فیها علی أن علیا علیهالسلام خطب ابنۀ أبیجهل، و إنما بنوهاشم هم الذین أقدموا علی ترویج ابنتهم من علی
علیهالسلام و استأذنوا فی ذلک رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم فلم یأذن لهم و أسخطه ذلک، و لیس فی الخبر ما یشعر بهفوات
ابن تیمیۀ. ثم أقول: علی تقدیر صدور الخطبۀ من علی علیهالسلام أن علیا لم یفعل محرما و لم یقع موقع الشکایۀ من فاطمۀ و لا موردا
لسخطها، لأن التزویج أمر مشروع بالکتاب والسنۀ، و علی أصول أهل السنۀ أن علیا علیهالسلام قبل ذلک لم یعلم بأنه مخالف لرضاء
فاطمۀ و موجب لسخط رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم، فلو خطب علی علیهالسلام ابنۀ أبیجهل فقد فعل بمقتضی قوله تعالی:
إلا أنه لما علم بسخط النبی صلی الله علیه و آله و سلم و توجه النهی نحوه، الذي لم یکن متوجها ،« فانکحوا ما طاب لکم من النساء »
قبل ذلک، ترك الخطبۀ من حینه طاعۀ لله و لرسوله صلی الله علیه و آله و سلم و تحصیلا لرضاء فاطمۀ علیهاالسلام. و أین هذا من
فعل أبیبکر و عمر، و إغضابها لفاطمۀ بعد علمهما بالتحریم و کونه إثما عظیما فلا تصح المقایسۀ؟
رد فدك إلی أهل البیت
قال أهل السیر والتواریخ أن عمر بن عبدالعزیز لما استخلف قال: أیها الناس إنی قد رددت فدك علی ولد رسولالله صلی الله علیه و
آله و سلم و ولد علی بن ابی طالب، فکان أول من ردها، فلم تزل فی أیدیهم إلی أن مات عمر بن عبدالعزیز. و قال ابن أبیالحدید
حاکیا عن أبیبکر الجوهري: أنه لما ولی عمر بن [ صفحه 141 ] عبدالعزیز الخلافۀ کانت أول ظلامۀ ردها أنه دعا حسن بن الحسن بن
علی بن أبیطالب علیهمالسلام، و قیل: بل دعا علی بن الحسین علیهالسلام فردها علیه، و کانت بید أولاد فاطمۀ مدة ولایۀ عمر بن
عبدالعزیز [ 190 ] . قلت: کان الواجب علی أبیبکر أن یعامل فاطمۀ مثل ما عامل به عمر ابن عبدالعزیز، فیرد فدك إلیها إما من باب
الولایۀ، و إما من باب الاستحقاق بموجب الشرع، و أقل ما یلزم علیه أن یستحلفها علی دعواها أن رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم
أعطاها فدك فی حیاته، فإن علیا علیهالسلام و أمأیمن شهدا لها، و بقی ربع الشهادة فکان علیها الحلف لا ردها بعد الشاهدین. تمت
[ بحمد الله الرسالۀ الفدکیۀ علی ید مؤلفها محمد حسن الموسوي الطباطبائی فی شهر ربیع الأول من شهور سنۀ 1352 [ صفحه 143
صفحه 44 از 87
ملحق فدك
هدي المله إلی أن فدك نحله تحقیق باقر المقدسی لیسانس فی اللغۀ العربیۀ والعلوم الإسلامیۀ من کلیۀ الفقه فی النجف الأشرف [
صفحه 145 ] بسم الله الرحمن الرحیم اکتفی السید المؤلف من أخبار فدك بهذا القدر، و بقیت هناك أخبار أخر أحببت أن أضیفها
إلی کتابه إتماما للفائدة. 1- خطبۀ الصدیقۀ فاطمۀ فی مسجد رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم. 2- الأهداف التی استهدفتها الزهراء
علیهاالسلام من مواقفها الصلبۀ 3- الأسباب التی جعلت القوم یتصلبون أمام مطالیب فاطمۀ علیهاالسلام. 4- الغایۀ التی من أجلها
أوصت الزهراء بدفنها لیلا. 5- تاریخ فدك فی عصر الخلفاء الراشدین و عصر الأمویین والعباسیین
خطبۀ الزهراء
لقد ذکر الخطبۀ مجموعۀ من العلماء مع اختلاف یسیر بین بعض کلماتها أو جملاتها، و أنا أوردها فی المتن علی روایۀ الطبرسی فی
الاحتجاج، و أذکر فی الهامش الاختلاف المذکور عن نسخۀ مصححۀ اجتمع علی تصحیحها و انتقائها من نسخ متعددة: السید
عبدالحسین شرفالدین، والشیخ محمد تقی صادق، و عرضت علی الشیخ محمد السماوي فقال: إن کان للزهراء خطبۀ فهی هذه، و
قد حصلت علیها من مکتبۀ الخطیب المغفور له الشیخ مسلم الجابري النجفی، و قد علمت علیها بحرف (خ). کما ذکر الخطبۀ علامۀ
ص 14 [ صفحه 146 ] المطبعۀ الحیدریۀ. والأستاذ عمر « بلاغات النساء » الأدب أحمد بن أبیطاهر البغدادي المتوفی سنۀ 280 ه فی
93 عن الجوهري. /4 « شرح نهجالبلاغۀ » 1208 طبعۀ دمشق. وابن أبیالحدید فی /3 « أعلام النساء » رضا کحالۀ فی
خطبۀ الصدیقۀ فاطمۀ فی مسجد أبیها رسولالله
191 ] : روي عبدالله بن الحسن بإسناده عن آبائه علیهمالسلام، أنه لما أجمع أبوبکر و عمر ] « الاحتجاج » قال الشیخ الطبرسی فی کتاب
علی منع فاطمۀ [ صفحه 147 ] فدکا و بلغها ذلک، لاثت خمارها [ 192 ] علی رأسها، و اشتملت بجلبابها، و أقبلت فی لمۀ [ 193 ] من
حفدتها [ 194 ] و نساء قومها، تطأ ذیولها [ 195 ] ، ما تخرم [ 196 ] مشیتها مشیۀ رسولالله، حتی دخلت علی أبیبکر و هو فی حشد
197 ] من المهاجرین والأنصار و غیر، فنیطت دونها ملاءة [ 198 ] ، فجلست، ثم أنت أنۀ أجهش القوم لها بالبکاء، فارتج المجلس، ثم ]
أمهلت هنیهۀ حتی إذا سکن نشیج القوم و هدأت فورتهم افتتحت الکلام بحمد الله والثناء علیه والصلاة علی رسوله، فعاد القوم فی
بکائهم، فلما أمسکوا عائت فی کلامها فقالت: الحمد لله علی ما أنعم [ 199 ] ، و له الشکر علی ما ألهم [ 200 ] ، والثناء بما قدم [ صفحه
[ 148 ] من عموم نعم ابتداها- و سبوغ آلاء أسداها، و تمام منن أولاها [ 201 ] ، جم عن الاحصاء عددها، و ناي عن الجزاء امدها [ 202
، و تفاوت عن الإدراك أبدها، و ندبهم لاستزادتها بالکشر لا تصالها، و استحمد إلی الخلائق بإجزالها، و ثنی بالندب إلی أمثالها. و
[ أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له [ 203 ] کلمۀ جعل الإخلاص تأویلها، و ضمن القلوب موصولها، و أنار فی التفکر [ 204
معقولها، الممتنع من الأبصار رؤیته، و من الألسن صفته، و من الأوهام کیفیته [ 205 ] . ابتدع الأشیاء لا من شیء کان قبلها، و أنشاها بلا
احتذاء أمثله امتثلها، کونها بقدرته، و ذرأها بمشیئته، من غیر حاجۀ منه إلی تکوینها، و لا فائدة له فی تصویرها، إلا تثبیتا لحکمته، و
تنبیها علی طاعته، و إظهارا لقدرته، و تعبدا لبریته، و إعزازا لدعوته، ثم جعل الثواب علی طاعته، و وضع [ صفحه 149 ] العقاب علی
معصیته، ذیادة لعباده من نقمته، و حیاشۀ [ 206 ] لهم إلی جنته. و أشهد أن أبیمحمدا عبده و رسوله، اختاره [ 207 ] قبل أن أرسله، و
سماه قبل أن اجتباه، واصطفاه قبل أن ابتعثه، إذ الخلائق بالغیب مکنونۀ، و بستر الأهاویل مصونۀ، و بنهایۀ العدم مقرونه، علما من الله
تعالی بمایل [ 208 ] الأمور، و إحاطه بحوادث الدهور، و معرفۀ منه بمواقع المقدور. ابتعثه الله [ 209 ] إتماما لأمره، و عزیمۀ علی إمضاء
حکمه، و إنفاذا لمقادیر حتمه، فرأي الأمم [ 210 ] فرقا فی أدیانها. عکفا علی نیرانها، عابدة لأوثانها، منکره لله مع عرفانها فأنار الله
صفحه 45 از 87
بأبیمحمد صلی الله علیه و آله و سلم ظلمها، و کشف [ 211 ] عن القلوب بهمها، و جلی عن الأبصار غممها، و قام فی الناس بالهدایۀ،
و أنقذهم من الغوایۀ، و بصرهم من العمایۀ، و هداهم إلی الدین القویم، و دعاهم إلی الطریق المستقیم. ثم قبضه الله إلیه قبض رأفۀ و
اختیار [ 212 ] . و رغبۀ و إیثار، فمحمد عن [ صفحه 150 ] تعب هذه الدار فی راحۀ، قد حف بالملائکۀ الأبرار، و رضوان الرب الغفار،
و مجاورة الملک الجبار، صلی الله علی أبینبیه، و أمینه، و خیرته من الخلق و صفیه، والسلام علیه و رحمۀالله و برکاته. ثم التفت إلی
أهل المجلس و قالت: أنتم [ 213 ] عباد الله نصب أمره و نهیه، [ صفحه 151 ] و حمله دینه و وحیه، و أمناء الله علی أنفسکم، و بلغاؤه
إلی الامم، زعیم حق له فیکم، و عهد قدمه إلیکم، و بقیۀ استخلفها علیکم، کتاب الله الناطق، والقرآن الصادق، والنور الساطع، والضیاء
اللامع، بینۀ بصائره، منکشفه سرائره، متجلیۀ ظواهره، مغتبطۀ به أشیاعه، قائد إلی الرضوان اتباعه، مؤذ إلی النجاة استماعه. به تنال
حجج الله المنورة، و عزائمه المفسره، و محارمه المحذرة، و بیناته الجالیۀ، و براهینه الکافیۀ، و فضائله المندوبۀ، و رخصه الموهوبۀ. و
شرائعه المکتوبۀ، فجعل الله الإیمان تطهیرا لکم من الشرك، والصلاة تنزیها لکم عن الکبر، والزکاة تزکیۀ للنفس، و نماء فی الرزق،
والصیام تثبیتا للإخلاص، والحج تشییدا للدین، والعدل تنسیقا للقلوب، و طاعتنا نظاما للملۀ، و إمامتنا أمانا من الفرقۀ، والجهاد عز
للإسلام، والصبر معونۀ علی استیجاب الأجر، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر مصلحۀ للعامۀ، و بر الوالدین وقایۀ من السخط، و
صلۀ الأرحام منسأة فی العمر، و منماة للعدد، والقصاص حقنا للدماء، والوفاء بالنذر تعریضا للمغفرة، و توفیۀ المکاییل والموازین تغییرا
للبخس، والنهی عن شرب الخمر تنزیها عن الرجس، و اجتناب القذف حجابا عن اللعنۀ، و ترك السرقۀ إیجابا للعفۀ، و حرم الله
الشرك إخلاصا له بالربوبیۀ، فاتقوا الله حق تقاته، و لا تموتن إلا و أنتم مسلمون، و أطیعوا الله فیما أمرکم به و نهاکم عنه، فإنه إنما
یخشی الله من عباده العلماء. ثم قالت [ 214 ] : أیها الناس... اعلموا أنی فاطمۀ، و أبیمحمد، أقول عودا [ صفحه 152 ] و بدوا، و لا أقول
،« لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم » ، ما أقول غلطا، و لا أفعل ما أفعل شططا
فإن تعزوه و تعرفوه تجدوه أبی دون نسائکم، و أخا ابن عمی دون رجالکم، و لنعم المعزي إلیه صلی الله علیه و آله و سلم، فبلغ
الرسالۀ، صادعا بالنذارة، مائلا عن مدرجۀ المشرکین، ضاربا ثبجهم، آخذا باکظامهم، داعیا إلی سبیل ربه بالحکمۀ والموعظۀ الحسنۀ
یجذ الأصنام، و ینکث الهام، حتی انهزم الجمع و ولوا الدبر، و حتی تفري اللیل عن صبحه، و أسفر الحق عن محضه، و نطق زعیم
الدین، و خرست شقاشق الشیاطین، و طاح و شیظ النفاق، و انحلت عقد الکفر والشقاق، و فهتم بکلمۀ الإخلاص [ 215 ] فی نفر من
البیض الخماص. [ صفحه 153 ] و کنتم علی شفا حفرة [ 216 ] من النار مذقه الشارب، و نهزة الطامع، و قبسۀ العجلان، وموطیء
الاقدام، تشربون الطرق، و تقتاتون القد، أذله خاسئین، تخافون أن یتخطفکم الناس من حولکم فأنقذکم الله تبارك و تعالی بأبی
محمد بعد اللتیا واللتی، و بعد أن منی ببهم الرجال و ذؤبان العرب، و مردة أهل الکتاب، کلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله، أو نجم
قرن للشیطان [ 217 ] ، أو فغرت فاغرة من المشرکین، قذف أخاه فی لهواتها، فلا ینکفیء حتی یطأ صماخها باخمصه، و یخمد لهبها
بسیفه، مکدودا [ 218 ] ، فی ذات الله، مجتهدا فی أمر الله، قریبا من رسولالله، سیدا فی أولیاء الله، مشمرا ناصحا، مجدا کادحا لا تأخذه
فی الله لومۀ لائم. [ صفحه 154 ] و أنتم فی رفاهیۀ من العیش، و ادعون فاکهون آمنون، تتربصون بنا الدوائر، و تتوکفون الأخبار، و
تنکصون عند النزال، و تفرون من القتال. فلما اختار الله لنبیه دار أنبیائه [ 219 ] ، و مأوي أصفیائه، ظهرت فیکم حعسکۀ النفاق، و سمل
جلباب الدین، و نطق کاظم الغاوین، و نبغ خامل الأقلین [ 220 ] ، و هدر فنیق المبطلین فخطر فی عرصاتکم، و أطلع الشیطان رأسه من
مغرزه هاتفا بکم، فألفاکم لدعوته مستجیبین، و للغرة فیه ملاحظین، ثم استنهضکم فوجدکم خفافا، و أحمشکم فألفاکم غضابا،
فوسمتم غیر إبلکم، و وردتم غیر مشربکم، هذا والعهد قریب، والکلم رحیب والجرح لما یندمل، والرسول لما یقبر، ابتدارا زعمتم
خوف الفتنۀ، ألا فی الفتنۀ سقطوا و إن جهنم لمحیطۀ بالکافرین. فهیهات منکم. و کیف بکم، و أنی تؤفکون، و کتاب الله بین
أظهرکم [ 221 ] ، [ صفحه 155 ] اموره ظاهرة، و أحکامه زاهرة، و أعلامه باهرة، و زواجره لائحه، و أوامره واضحۀ، و قد خلفتموه وراء
ظهورکم، أرغبۀ عند تدبرون، أم بغیره تحکمون، بئس للظالمین بدلا، و من یبتغ غیر الإسلام دینا فلن یقبل منه و هو فی الآخرة من
صفحه 46 از 87
الخاسرین. ثم [ 222 ] لم تلبثوا إلا ریث أن تسکن نفرتها، و یسلس قیادها، ثم أخذتم تورون و قدتها و تهیجون جمرتها [ 223 ] ، و
تستجیبون لهتاف الشیطان الغوي، و إطفاء أنوار الدین الجلی، و إهمال سنن النبی الصفی، و تشربون حسوا فی ارتغاء، و تمشون لاهله
و ولده فی الخمره الضراء، و تصبر منکم علی مثل حد المدي، و وخز السنان فی الحشی. و أنتم الآن تزعمون [ 224 ] أن لا ارث لی من
أبی، افحکم الجاهلیه تبغون؟ [ صفحه 156 ] و من أحسن من الله حکما لقوم یؤمنون. أفلا تعلمون؟ بلی قد تجلی لکم کالشمس
یابن أبیقحافه أفی کتاب الله أن ترث أباك و لا أرث أبی، لقد جئت شیدا « أیها المسلمون... أأغلب علی إرثی « الضاحیه اتی ابنته
و قال فیما اقتص من خبر یحیی بن زکریا: « و ورث سلیمان داود » فریا، أفعلی عمد ترکتم کتاب الله و نبذتموه وراء ظهورکم، إذ یقول
و قال: .« و أولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله » : و قال .« إذ قال رب هب لی من لدنک ولیا یرثنی و یرث من آلیعقوب »
و « إن ترك خیرا الوصیۀ للوالدین والأقربین بالمعروف حقا علی المتقین » و قال .« یؤصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظ الأنثیین »
زعمتم [ 225 ] أن لا حظوة لی و لا إرث من أبی، أفخصکم الله بآیۀ أخرج [ صفحه 157 ] أبی منها، أم هل تقولون أهل ملتین لا
یتوارثان؟ أو لست أنا و أبی من أهل ملۀ واحدة، أم أنتم أعلم بخصوص القرآن و عمومه من أبی وابن عمی؟ فدونکها مخطومۀ
مرحولۀ، تلقاك یوم حشرك، فنعم الحکم الله، و الزعیم محمد، و الموعد القیامۀ، و عند الساعۀ یخسر المبطلون، و لا ینفعکم إذ
[ تندمون، و لکل نبأ مستقر، و سوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه و یحل علیه عذاب مقیم، ثم رمت بطرفها نحو الأنصار فقالت [ 226
: [ صفحه 158 ] یا معشر الفتیۀ، و أعضاء الملۀ، و حضنۀ الإسلام، ما هذه الغمیزة فی حقی والسنۀ عن ظلامتی، أما کان رسولالله أبی
سرعان ما أحدثتم، و عجلان ذا إهالۀ، و لکم طاقۀ بما أحاول، و قوة علی ما أطلب و أزاول. أتقولون « المرء یحفظ فی ولده » : یقول
مات محمد، فخطب جلیل، استوسع وهنه، و استنهر فتقه، و انفتق رتقه، و أظلمت الأرض لغیبته. و کسفت الشمس والقمر. و انتثرت
النجوم لمصیبته، و أکدت الآمال، و خشعت الجبال، و أضیع الحریم، و أزیلت الحرمۀ عند مماته، فتلک والله النازلۀ الکبري، والمصیبۀ
العظمی التی لا مثلها نازلۀ، و لا بائقۀ عاجلۀ، أعلن بها کتاب الله جل ثناؤه فی أفنیتکم، و فی ممساکم و مصبحکم، هتافا و صراخا، و
تلاوة و ألحانا، و لقبله ما حل بأنبیاء الله و رسله، حکم فصل، و قضاه حتم، و ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، أفتن مات أو
قتل انقلبتم علی أعقابکم، و من ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئا و سیجزي الله الشاکرین. أیها [ 227 ] بنیقیلۀ: أأهضم تراث أبی، و
أنتم بمرأي منی و مسمع، و منتدي و مجمع، تلبسکم الدعوة، و تشملکم الخبرة [ 228 ] ، و أنتم ذوو العدد والعدة، والأداة والقوة، و
عندکم السلاح والجنۀ، توافیکم الدعوة فلا تجیبون، [ صفحه 159 ] و تأتیکم الصرخۀ فلا تغیثون، و أنتم موصوفون بالکفاح، معروفون
بالخیر والصلاح، والنخبۀ التی انتخبت، والخیرة التی اختیرت لنا أهل البیت، قاتلتم العرب، و تحملتم الکد والتعب، و ناطحتم الأمم، و
کافحتم البهم، لا نبرح أو تبرحون نأمرکم فتأتمرون. حتی إذا دارت بنا رحی الإسلام، و در حلب الأیام، و خضعت نعرة الشرك، و
سکنت فورة الإفک، و خمدت نیران الکفر، و هدأت دعوة الهرج، و استوسق نظامالدین، فأنی جرتم بعد البیان، و أسررتم بعد
الإعلان، و نکصتم بعد الإقدام، و أشرکتم بعد الإیمان، بؤسا لقوم نکثوا أیمانهم من بعد عهدهم، و هموا بإخراج الرسول و هم
بدأوکم أول مرة، أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن کنتم مؤمنین. ألا و قد أري [ 229 ] أن قد أخلدتم إلی الخفض، و أبعدتم من هو
أحق بالبسط [ صفحه 160 ] والقبض، و رکنتم إلی الدعۀ، و نجوم من الضیق بالسعۀ، فمججتم ما وعیتم، و دسعتم الدي تسوغتم، فإن
تکفروا أنتم و من فی الأرض جمیعا فإن الله لغنی حمید. ألا و قد قلت ما قلت علی معرفۀ منی بالخذلۀ التی خامرتکم، والغدرة التی
استشعرتها قلوبکم ولکنها فیضۀ النفس، و نفثۀ الغیظ، و خور القناة، و بثۀ الصدر و تقدمۀ الحجۀ، فدونکموها فاحتقبوها دبرة الظهر،
نقبۀ الخف، باقیۀ العار، موسومۀ بغضب الجبار و شنار الأبد، موصولۀ بنار الله الموقدة التی تطلع علی الأفئدة، فبعین الله ما تفعلون، و
سیعلم الذین ظلموا أي منقلب ینقلبون، و أنا ابنۀ نذیر لکم بین یدي عذاب شدید، فاعملوا إنا عاملون وانتظروا إنا منتظرون. [ صفحه
161 ] فأجابها أبوبکر و قال: یا بنت رسولالله لقد کان أبوك بالمؤمنین عطوفا کریما، رؤوفا رحیما، و علی الکافرین عذابا الیما، و
عقابا عظیما، فإن عزوناه وجدناه أباك دون النساء. و أخا لبعلک دون الأخلاء، آثره علی کل حمیم، و ساعده فی کل أمر جسیم، لا
صفحه 47 از 87
یحبکم إلا کل سعید، و لا یبغضکم إلا کل شقی بعید، فأنتم عترة رسولالله الطیبون، والخیرة المنتجبون، علی الخیر أدلتنا، و إلی الجنۀ
مسالکنا. و أنت یا خیرة النساء، و ابنۀ خیر الأنبیاء، صادقۀ فی قولک، سابقۀ فی وفور عقلک، غیر مردودة عن حقک، و لا مصدودة
عن قصدك، والله ما عدوت رأي رسولالله، و لا عملت إلا بإذنه، و إن الرائد لا یکذب أهله، فإنی أشهد الله و کفی به شهیدا أنی
سمعت رسولالله یقول نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ذهبا و لا فضۀ و لا دارا و لا عقارا، و إنما نورث الکتاب والحکمۀ والعلم والنبوة، و
ما کان لنا من طعمه فلولی الأمر بعدنا أن یحکم فیه بحکمه، و قد جعلنا ما حاولتیه فی الکراع والسلاح یقاتل به المسلمون، و
یجاهدون الکفار، و یجالدون المردة الفجار، و ذلک بإجماع من المسلمین، لم انفرد به وحدي، و لم أستبد بما کان الرأي فیه عندي.
و هذه حالی و مالی هی لک و بین یدیک لا تزوي عنک، و لا تدخر دونک، و أنت سیدة أمۀ أبیک، والشجرة الطیبۀ لبنیک، لا یدفع
مالک من فضلک، و لا یضوع فرعک و أصلک، و حکمک نافذ فیما ملکت یداي، فهل ترین أنی أخالف فی ذلک أباك؟ فقالت
علیهاالسلام: [ صفحه 162 ] سبحان الله ما کان أبی رسولالله عن کتاب الله صادقا [ 230 ] ، و لا لأحکامه مخالفا، بل کان یتبع أثره، و
یقفو سوره. أفتجمعون إلی الغدر اعتلالا علیه بالزور. و هذا بعد وفاته شبیه بما بغی له من الغوائل فی حیاته. هذا کتاب الله حکما عدلا
فبین عز و جل فیما وزع من الاقساط. و شرع من .« و ورث سلیمان داود » : و یقول ،« یرثنی و یرث من آلیعقوب » : و ناطقا فصلا یقول
الفرائض والمیراث. و أباح من حظ الذکران و الإناث. ما أزاح به علۀ المبطلین. و أزال التظنی [ 231 ] والشبهات فی الغابرین. کلا بل
سولت لکم أنفسکم أمرا فصبر جمیل والله المستعان علی ما تصفون. فقال أبوبکر: صدق الله و رسوله و صدقت ابنته. أنت معدن
الحکمۀ. و موطن الهدي والرحمۀ. و رکن الدین. لا أبعد صوابک. و لا أنکر خطابک. هؤلاء المسلمون بینی و بینک. قلدونی ما
تقلدت. و باتفاق منهم أخذت ما أخذت. غیر مکابر و لا مستبد. و لا مستأثر. و هم بذلک شهود. فالتفتت فاطمۀ إلی عامۀ الناس و
قالت: معاشر الناس. المسرعۀ إلی قیل الباطل. المغضیۀ علی الفعل القبیح الخاسر. أفلا یتدبرون القرآن أم علی قلوب أقفالها. کلا بل
ران علی قلوبکم ما أسأتم من أعمالکم. فأخذ بسمعکم و أبصارکم. لبئسما تأولتم. و ساء ما به شرتم. و شر ما منه اعتضتم. لتجدن والله
محملا ثقیلا. و غبه وبیلا. إذا [ صفحه 163 ] کشف لکم الغطاء. بان لکم ما وراء الضراء. و بدا لکم من ربکم ما لم تکونوا تحتسبون.
و خسر هنالک المبطلون. ثم عطفت علی قبر النبی و قالت: قد کان بعدك أنباء و هنبثۀ لو کنت شاهدها لم تکثرا الخطب إنا فقدناك
فقد الأرض وابلها واختل قومک فاشهدهم فقد نکبوا و کل أصل له قربی و منزلۀ عند الإله علی الأدنین مقترب أبدت رجال لنا نجوي
صدورهم لما مضیت و حالت دونک الترب تجهمتنا رجال واستخف بنا لما فقدت و کل الأرض مغتصب و کنت بدرا و نورا یستضاء
به علیک ینزل من ذي العزة الکتب و کان جبریل بالآیات یؤنسنا فقد فقدت و کل الخیر محتجب فلیت قبلک کان الموت صادفتا لما
مضیت و حالت دونک الکثب أبدي رجال لنا نجوي صدورهم لما مضیت و حالت دونک الترب قال الراوي فما رأینا یوما أکثر باکیا
و لا باکیۀ من ذلک الیوم [ 232 ] . ثم انکفأت إلی الدار و أمیرالمؤمنین یتوقع رجوعها إلیه، و یتطلع طلوعها علیه، فلما استقرت بها
الدار قالت لأمیرالمؤمنین: [ صفحه 164 ] یا ابن أبیطالب اشتملت شملۀ [ 233 ] الجنین. و قعدت حجرة الظنین. نقضت قادمۀ الأجدل.
فخانک ریش الأعزل هذا ابن أبیقحافۀ یبزنی نحلۀ أبی. بلغه ابنی. لقد أجهد فی خصامی. و ألفیته الألد فی کلامی. حتی حبستنی
قیلۀ نصرها. والمهاجرة وصلها. و غضت الجماعۀ دونی طرفها، فلا دافع و لا مانع. خرجت کاظمۀ و عدت راغمۀ. أضرعت خدك یوم
أضعت جدك. افترست الذئاب و افترشت التراب. ما کففت قائلا. و لا أغنیت طائلا، و لا خیار لی. لیتنی مت قبل هنیئتی. و دون
ذلتی، عذیري الله منه عادیا و منک حامیا. ویلاي فی کل شارق. ویلاي فی کل غارب. مات العمد و وهن العضد. شکواي إلی أبی و
عدواي إلی ربی. اللهم إنک أشد قوة و حولا، و أشد بأسا و تنکیلا. فقال أمیرالمؤمنین: [ صفحه 165 ] لاویل لک. بل الویل لشانئیک
234 ] . نهنهی [ 235 ] عن وجدك یا ابنۀ الصفوة. و بقیۀ النبوة. فما و نیت عن دینی. و لا أخطات مقدوري. فإن کنت تریدین البلغۀ ]
236 ] فرزقک مضمون. و کفیلک مأمون. و ما أعد لک أفضل بما قطع عنک فاحتسبی الله. فقالت: حسبی الله و أمسکت. قال الشاعر ]
مشیرا إلی خطبتها و رجوعها إلی أمیرالمؤمنین: لم أنسها یوم وافت قبر والدها خیر البریۀ من عرب و من عجم و افت و قد غص
صفحه 48 از 87
بالأنصار مسجده والبغی قام بجمع فیه مزدحم فأسدلوا دونها الأستار فابتدأت لله تهدي بإفصاح من الکلم کأنها هی بالآیات تفرغ عن
فم النبی أبیها فی بیان فم لم یهضموا فاطما إلا و قد علموا بأن حیدر منهم غیر منتقم ثم أنثنت عن خطاب القوم راجعۀ لبیتها تطأ
الأذیال بالقدم قالت أباحسن ماذا القعود فقم و حکم السیف فی الأعناق والقمم ترضی بأن طغاة البغی تهضمنی و أنت تعلم لیس
الهضم من شیمی تبزنی نحلتی من بدین أبیقحا فۀ حیث لم یبصر لدي حمی فقال فاطم صبرا نهنهی شجنا و اطوي الجوانح أن تهجع
علی الکظم أن الکفیل لمأمون و رزقک فی حکم الکتاب جلی غیر منکتم و إرثک إن أضاعته العدا حنقا فلم یضع لک أجرا باري
[ النسم [ صفحه 166
الأهداف التی استهدفتها الزهراء من مواقفها الصلبۀ
هناك مجموعۀ أهداف لتصلب الزهراء فی مواقفها. أولا- أرادت الزهراء استرجاع حقها المغصوب، و هذا أمر طبیعی لکل إنسان
غصب حقه أن یطالب به بالطرق المشروعۀ. ثانیا- کان الحزب الحاکم قد استولی علی جمیع الحقوق السیاسیۀ والاقتصادیۀ لبنیهاشم،
و ألغی جمیع امتیازاتهم المادیۀ والمعنویۀ، فهذا عمر بن الخطاب یقول لابن عباس: أتدري ما منع قومکم (أي قریش) منکم بعد
محمد صلی الله علیه و آله و سلم؟ کرهوا أن یجمعوا لکم النبوة والخلافۀ فتبجحوا علی قومکم بجحا بجحا، فاختارت قریش لأنفسها
فأصابت و وفقت [ 237 ] ، هذا بالنسبۀ للخلافۀ. و بالنسبۀ للأموال فقد منعوا بنیهاشم فدك والمیراث والخمس أي سهم ذوي القربی-
و اعتبروهم کسائر الناس. و کان بنوهاشم و فی مقدمتهم علی علیهالسلام لا یقدرون علی المطالبۀ بحقوقهم المغصوبۀ بأنفسهم،
فجعلت الزهراء من نفسها مطالبۀ بحق بنیهاشم و حقها، و مدافعۀ عنه اعتمادا علی فضلها و شرفها و قربها من رسولالله، و استنادا إلی
أنوثتها حیث النساء أقدر من الرجال فی بعض المواقف. و معلوم أن الزهراء إذا استردت حقوقها استردت حینئذ حقوق بنیهاشم معها.
[ صفحه 167 ] ثالثا- استهدفت الزهراء من مطالبتها الحثیثۀ بفدك فسح المجال أمامها للمطالبۀ بحق زوجها المغلوب علی أمره، والواقع
أن فدك صارت تتمشی مع الخلافۀ جنبا إلی جنب کما صار لها عنوان کبیر وسعۀ فی المعنی فلم تبق فدك قریۀ زراعیۀ محدودة
بحدودها فی عصر الرسول، بل صار معناها الخلافۀ والرقعۀ الإسلامیۀ بکاملها. و مما یدل علی هذا تحدید الأئمۀ لفدك، فقد حدها
، [ علی علیهالسلام فی زمانه بقوله: حد منها جبل أحد، و حد منها عریش مصر، و حد منها سیف البحر، و حد منها دومۀ الجندل [ 238
و هذه الحدود التقریبیۀ للعالم الإسلامی آنذاك. أما الإمام الکاظم فقد حدها للرشید بعد أن ألح علیه الرشید أن یأخذ فدکا فقال له
الإمام: ما آخذها إلا بحدودها، قال الرشید و ما حدودها؟ قال الحد الأول عدن، والحد الثانی سمرقند، والحد الثالث أفریقیۀ، والحد
الرابع سیف البحر مما یلی الخزر و أرمینیۀ، فقال له الرشید فلم یبق لنا شیء فتحول فی مجلسی [ 239 ] ، أي أنک طالبت بالرقعۀ
الإسلامیۀ فی العصر العباسی بکاملها. فقال الإمام: قد أعلمتک أنی إن حددتها لم تردها. ففدك تعبیر ثانی عن الخلافۀ الإسلامیۀ،
والزهراء جعلت فدکا مقدمۀ للوصول إلی الخلافۀ، فأرادت استرداد الخلافۀ عن طریق استرداد فدك [ صفحه 168 ] و مما یدل علی
هذا تصریحات الزهراء فی خطبتها بحق علی و کفاءته و جهاده، فهی القائلۀ فی خطبتها الکبیرة التی ألقتها فی مسجد رسولالله:
کلما أو قدوا نارا للحرب » ، فأنقذکم الله بأبی محمد بعد اللتیا واللتی، و بعد أن منی ببهم الرجال و ذؤبان العرب و مردة أهل الکتاب
أو نجم قرن للشیطان، أو فغرت فاغرة من المشرکین، قذف أخاه (أي علیا) فی لهواتها، فلا ینکفی حتی بطأ صماخها « أطفأها الله
بأخمصه، و یخمد لهبها بسیفه، مکدودا فی ذات الله، مجتهدا فی أمر الله، قریبا من رسولالله، سید أولیاء الله، مشمرا ناصحا، مجدا
کادحا، و أنتم فی رفاهیۀ من العیش و ادعون فاکهون آمنون، تتربصون بنا الدوائر و تتوکفون الأخبار، و تنکصون عن النزال و تفرون
و .« و هو أمیرالمؤمنین » من القتال. و تقول أیضا: ألا و قد أري والله أن قد أخلدتم إلی الخفض و أبعدتم من هو أحق بالبسط والخفض
کان لإشادة الزهراء بفضل علی علیهالسلام فی خطبتها أثر بالغ فی نفوس الأنصار حتی هتف قسم منهم باسمه، فاستشعر أبوبکر الخطر
أیها الناس ما هذه الرعۀ إلی کل قالۀ، أین کانت هذه الأمانی فی عهد » : من هذه البادرة، و شق علیه مقالتها فصعد المنبر و قال
صفحه 49 از 87
رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم ألا من سمع فلیقل، و من شهد فلیتکلم، إنما هو ثعالۀ: شهیده ذنبه، مرب لکل فتنۀ، هو الذي یقول
کروها جذعۀ بعد ما هرمت، یستعینون بالضعفۀ، و یستنصرون بالنساء کأم طحال أحب أهلها إلیها البغی، ألا إنی لو أشاء أن أقول
لقلت، و لو قلت لبحت، إنی ساکت ما ترکت. ثم التفت إلی الأنصار فقال: قد بلغنی یا معشر الأنصار مقالۀ سفهائکم، [ صفحه 169 ] و
أحق من لزم عهد رسولالله أنتم. فقد جاءکم فآویتم و نصرتم، ألا إنی لست باسطا یدا و لا لسانا علی من لم یستحق ذلک منا، ثم نزل
240 ] . قال ابن أبیالحدید: قرأت هذا الکلام علی النقیب أبییحیی جعفر بن یحیی بن أبیزید البصري و قلت له بمن یعرض؟ فقال ]
بل یصرح، قلت لو صرح لم أسألک، فضحک و قال: بعلی بن أبیطالب علیهالسلام قلت: هذا الکلام کله لعلی بقوله؟ قال نعم، إنه
الملک یا بنی، قلت: فما مقالۀ الأنصار؟ قال هتفوا بذکر علی فخاف من اضطراب الأمر علیهم، إنتهی. لهذا قلت إن الزهراء اتخذت من
فدك ذریعۀ للوصول إلی استرداد خلافۀ علی علیهالسلام، و إلا فما الذي حداها و هی تطالب بمیراثها أن تشید بمواقف الإمام و
أحقیته بالخلافۀ حتی أثارت الأنصار فهتفوا بذکر علی؟ و ما الذي حدا أبابکر أن یذکر علیا بسود فی خطبته کقوله إنما هو ثعالۀ
شیهده ذنبه، مرب لکل فتنۀ [ 241 ] . [ صفحه 170 ] و أما خطبتها الثانیۀ: فکلها منصبۀ علی معاتبتها للمهاجرین والأنصار لابتعادهم عن
علی و تسلیمهم الخلافۀ إلی غیره مع کفاءته و جدارته و عدم لیاقۀ الغیر بالقیام بها. ثم قدمت الشواهد والأدلۀ علی صحۀ قولها، و
أخیرا نبهتم إلی ما سینتظرهم من ذل و هوان سبب ما قدمت أیدیهم. روي عبدالله بن الحسن بن الحسن عن أمه فاطمۀ بنت الحسین
الشهید [ 242 ] علیهمالسلام قالت: لما اشتد بفاطمۀ بنت رسولالله الوجع و ثقلت فی [ صفحه 171 ] علتها، اجتمع عندها نساء من
المهاجرین والأنصار، فقلن لها: کیف أصبحت من علتک یا بنت رسولالله؟ فحمدت الله و صلت علی أبیها ثم قالت: أصبحت والله
عائفۀ لدنیا کن، قالیۀ لرجالکن، لفظتهم بعد أن عجمتهم، و شنأتهم بعد أن سیرتهم، فقبحا لفلول الحد، واللعب بعد الجد، و قرع
الصفاة، و صدع القناة، و خطل الآراء، و زلل الأهواء، و لبئسما قدمت لهم أنفسهم ان سخط الله علیهم و فی العذاب هم خالدون، لا
جرم والله لقد قلدتهم ربقتها، و حملتهم أوقتها، و شنت علیهم غارتها، فجدعا و عقرا و بعدا للقوم الظالمین. و یحهم أتی زعزعوها عن
رواسی الرسالۀ، و قواعد النبوه والدلالۀ، و مهبط الروح الأمین والطبن بأمور الدنیا والدین، ألا ذلک هو الخسران المبین. و ما الذي
نقموا من أبیالحسن؟ نقموا منه والله نکیر سیفه، و قلۀ مبالاته بحتفه، و شدة و طأته، و نکال وقعته، و تنمره فی ذات الله، و تالله لو مالوا
عن المحجۀ اللائحۀ، و زالوا عن قبول الحجۀ الواضحۀ، لردهم إلیها و لمحلهم علیها، و لساربهم سیرا سجحا لا یلکم خشاشه، و لا یکل
سائره. و لا یمل راکبه، و لأوردهم منهلا ممیزا صافیا رویا فضفاضا، تطفح ضفتاه و لا یترنق جانباه، و لأصدرهم باطنا و نصح لهم سرا
و إعلانا و لم یکن یحکی من الغنی بطائل، و لا یحظی من الدنیا بنائل، غیر ري الناهل، و شبعۀ الکافل، و لبان لهم الزاهد من الراغب،
والصادق من الکاذب. و لو أن أهل القري آمنوا واتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء [ صفحه 172 ] و الأرض ولکن کذبوا
فأخذناهم بما کانوا یکسبون، والذین ظلموا من هؤلاء سیصیبهم سیئات ما کسبوا و ما هم بمعجزین. ألا هلم فاستمع و ما عشت أراك
الدهر عجبا، و أن تعجب فعجب قولهم، لیت شعري إلی أي سند استندوا، و علی أي عماد اعتمدوا، و بأي عروة تمسکوا، و علی أي
ذریۀ قدموا و احتنکوا، لبئس المولی و لبئس العشیر، و بئس للظالمین بدلا. استبذلوا والله الذنابی بالقوادم، والعجز بالکاهل، فرغما
لمعاطس قوم یحسبون أنهم یحسنون صنعا ألا إنهم هم المفسدون ولکن لا یشعرون. و یحهم أفمن یهدي إلی الحق أحق أن یتبع، أم
من لا یهدي إلا أن یهدي فما لکم کیف تحکمون. أما لعمري لقد لقحت فنظرة ریثما تنتج، ثم احتلبوا ملء القعب دما عبیطا، و ذعافا
مبیدا، هنالک یخسر المبطلون، و یعرف التالون غب ما أسس الأولون، ثم طیبوا عن دنیاکم نفسا و اطمئنوا للفتنۀ جاشا، و أبشروا
بسیف صارم، و سطوة معتل غاشم. و بهرج شامل دائم، و استبداد من الظالمین، یذع فیاکم زهیدا و جمعکم حصیدا، فیا حسرة لکم، و
أنی بکم، و قد عمیت علیکم، أنلزمکموها و أنتم لها کارهون. قال سعید بن غفلۀ: فأعادت النساء قولها علی رجالهن فجاء إلیها قوم
من المهاجرین والأنصار معتذرین و قالوا: یا سیدة النساء لو کان أبوالحسن ذکر لنا هذا الأمر من قبل أن یبرم العهد، و یحکم العقد،
لما عدلنا عنه إلی غیره، فقالت: إلیکم عنی فلا عذر بعد تعذیرکم، و لا أمر بعد تقصیرکم. [ صفحه 173 ] رابعا- أرادت الزهراء
صفحه 50 از 87
علیهاالسلام بمنازعۀ أبیبکر إظهار حاله و حال أصحابه للناس، و کشفهم علی حقیقتهم، لیهلک من هلک عن بینۀ، و یحیی من حی
عن بینۀ، و إلا فبضعۀ الرسول أجل قدرا و أعلی شأنا من أن تقلب الدنیا علی أبیبکر حرصا علی الدنیا، و لا سیما أن النبی صلی الله
علیه و آله و سلم أخبرها بقرب موتها و سرعۀ لحاقها به، و لذا لم ینهها علی علیهالسلام عن منازعۀ أبیبکر فی فدك و هو القائل: و ما
أصنع بفدك و غیر فدك، والنفس مکانها فی غد جدث، و لم تکن الزهراء أقل من علی تقی و زهدا فی الدنیا. ثم إن علیا علیهالسلام
کان بإمکانه أن یعوض الزهراء عن ما غصب منها بما یملکه من الأموال و یمنعها من الهوان فإن مما یملک إرثی البغیبغۀ و أبیینزز و
هما أکثر قیمۀ من فدك، و قد جعلهما علیهالسلام قبل وفاته وقفا علی الفقراء، و کان واردهما السنوي 470 ألف درهم. و أیضا هذا
هو السبب فی حمل علی الزهراء علی بغلۀ، والمرور بها علی دور المهاجرین والأنصار، و مطالبتهم بنصرتها مع علمها بخذلانهم، کل
ذلک لاطلاع الناس أبد الدهر علی حقیقۀ الأمر، و إظهار حال الغاصبین و حال أصحابهم.
تصلب القوم أمام مطالب فاطمۀ
کان الحاکمون قد اغتصبوا الخلافۀ من أهلها الشرعیین و استولوا علی مقالید الأمور، والذي یغتصب الخلافۀ یسهل علیه أن یغتصب ما
سواها، والذي یتحدي الله والرسول لا یصعب علیه أن یتحدي فاطمۀ و علیا والهاشمیین. فعملوا علی تقویۀ حکمهم و إضعاف الجبهۀ
المعارضۀ، و إرغامها بکل وسیلۀ، و إبعادها عن جمیع الامتیازات المادیۀ والمعنویۀ. [ صفحه 174 ] أما الامتیازات المعنویۀ فقد أذابوها.
باستیلائهم علی الحکم و منعهم بنیهاشم أن تجتمع فیهم النبوة والخلافۀ [ 243 ] . و أما الامتیازات المادیۀ فهی منبثقۀ عن الامتیاز فی
الفضل والشرف والحقوق فعمدوا إلی إهدارها والقضاء علیها لئلا یبقی لمعارضیهم أي فضل و شرف رسمی ینهض بهم للمطالبۀ
أي أنهم استولوا علی الموارد الاقتصادیۀ « الخمس » بحقهم و یؤهلهم للخلافۀ. لذا وضعوا الید علی فدك والمیراث و سهم ذيالقربی
المهمۀ لمناوئیهم لینشغلوا بمعیشتهم عن التفکیر فی السیاسۀ والمنازعۀ فی الخلافۀ، کما أرادوا إشغال معارضیهم بالأمور الجانبیۀ دون
التوغل فی أعماق القضیۀ الحقیقیۀ و هی الخلافۀ الإسلامیۀ. قال ابن أبیالحدید: قلت لمتکلم من متکلمی الإمامیۀ یعرف بعلی بن تقی
من بلدة النیل [ 244 ] : و هل کانت فدك إلا ثخلا یسیرا و عقارا لیس بذلک الخطیر فقال لی: لیس الأمر کذلک بل کانت جلیلۀ جدا
و کان فیها من النخل نحوما بالکوفۀ الآن [ 245 ] . و ما قصد أبوبکر و عمر بمنع فاطمۀ عنها إلا ألا یتقوي بحاصلها و غلتها علی
المنازعۀ فی الخلافۀ، و لهذا أتبعا ذلک بمنع فاطمۀ و علی و سائر بنیهاشم و بنیالمطلب حقهم فی الخمس. فإن الفقیر الذي لامال له
تضعف همته و یتصاغر عند نفسه، و یکون مشغولا بالاحتراف والاکتساب عن طلب الملک والرئاسۀ [ 246 ] . [ صفحه 175 ] و قال
الإمام الصادق للمفضل بن عمر: لما بویع أبوبکر أشار علیه عمر أن یمنع علیا و أهل بیته الخمس والفیء و فدکا فإن شیعته إذا علموا
ذلک ترکوه، و أقبلوا إلیک رغبۀ فی الدنیا، فصرفهم أبوبکر عن جمیع ما هو لهم [ 247 ] . و ثمۀ سبب آخر و هو إرادة التظاهر بالقوة
أمام أهل البیت و سد الطریق أمامهم، و قطع أي أمل فی نفوسهم للوصول إلی غایتهم. قال ابن أبیالحدید قال لی علوي من أهل
الحلۀ یعرف بعلی بن مهنا ذکی ذو فضائل: ما تظن قصد أبیبکر و عمر بمنع فاطمۀ فدك؟ قلت: ما قصدا؟ قال: أرادا ألا یظهر لعلی و
قد اغتصباه الخلافۀ رقۀ ولینا و خذلانا، و لا یري عندهما خورا، فاتبعا القرح بالقرح [ 248 ] . و قال ابن أبیالحدید أیضا: سألت علی بن
الفارقی مدرس المدرسۀ الغربیۀ ببغداد فقلت له: أکانت فاطمۀ صادقۀ [ 249 ] ؟ قال نعم، قلت: فلم لم یدفع إلیها أبوبکر فدك و هی
عنده صادقۀ؟ فتبسم ثم قال کلاما لطیفا مستحسنا مع ناموسه و حرمته و قلۀ دعابته، قال: لو أعطاها الیوم فدك بمجرد دعواها لجاءت
إلیه غدا و ادعت لزوجها الخلافۀ و زحزحته عن مقامه و لم یکن یمکنه الاعتذار والموافقۀ بشیء لأنه یکون قد سجل علی نفسه أنها
صادقۀ فیما تدعی کائنا ما کان، من غیر حاجۀ إلی بینۀ و لا شهود. [ صفحه 176 ] ثم قال ابن أبیالحدید: و هذا کلام صحیح و إن
کان أخرجه مخرج الدعابۀ والهزل [ 250 ] . و من جملۀ أسباب وضع الید علی فدك هو الاستعانۀ بحاصلاتها الضخمۀ فی حرب
المرتدین و غیرهم و رغم کیان السلطۀ الحاکمۀ، و لذا قال عمر لأبیبکر لما کتب بفدك لفاطمۀ: من ماذا تنفق علی المسلمین و قد
صفحه 51 از 87
. [ حاربتک العرب کما تري [ 251
الغایۀ التی من أجلها أوصت الزهراء بدفنها لیلا
کان المسلمون قد سمعوا النبی صلی الله علیه و آله و سلم یتحدث عن فاطمۀ الزهراء و فضلها و قربها من الله و ورعها، و أنها بضعۀ
منه، و أنها سیدة نساء العالمین، و هی ممن باهل النبی بها نصاري نجران، و ممن أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، و ممن
وجبت مودتهم، و ممن نزل فی حقهم سورة هل أتی، و جمیع الأحادیث التی وردت فی فضل أهل البیت تشملها، منها قوله صلی الله
252 ] . [ صفحه 177 ] و قال فی حق فاطمۀ ] « أنا حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم » علیه و آله و سلم فی علی و فاطمۀ والحسنین
فاطمۀ بعضۀ منی یؤذینی ما آذاها، و یریبنی ما رابها [ 254 ] . و قال: » : 253 ] . و قال ] « إن الله یغضب لغضبک و یرضی لرضاك » : خاصۀ
رضا فاطمۀ من رضاي، و سخط فاطمۀ من سخطی، فمن أحب ابنتی فاطمۀ فقد » : 255 ] . و قال ] « فاطمۀ بعضۀ منی یغضبنی ما یغضبها »
256 ] . فالنبی الکریم یرضی لرضی فاطمۀ و یسخط ] « أحبنی، و من أرضی فاطمۀ فقد أرضانی، و من أسخط فاطمۀ فقد أسخطنی
إن الذین یؤذون الله و رسوله لعنهم » : لسخطها، والذي یؤذي فاطمۀ یؤذي رسولالله، والذي یؤذي رسولالله یؤذي الله، والله تعالی یقول
257 ] . کل هذا سمعوه من الله والرسول، و اشتهر بین الناس غضب الزهراء و سخطها ] « الله فی الدنیا والآخرة و أعد لهم عذابا مهینا
علی الرجلین، و أنهما آذیاها، فهجرتهما بعد منعهما حقها، حتی قال عمر لأبیبکر: انطلق بنا إلی فاطمۀ فإنا قد أغضبناها. کل ذلک
بغیۀ [ صفحه 178 ] کسب رضاها و إسکات الجماهیر عن التحدث عن غضب الزهراء علی الرجلین. و بعد محاولات کثیرة تمکنوا من
ولکن الزهراء خافت أن یعذیعا بأنهما دخلا علیها و أرضیاها، .« الدخول علیها، ولکنهم لم یستطیعوا کسب رضاها فخرجوا منها خائبین
و ارتفع عن نفسها ما کان من الغضب علیهما، فأرادت أن تؤکد غضبها و سخطها علیهما، فعهدت إلی علی علیهالسلام أن لا یصلیا
علی جنازتها و لا یحضرا تشییعها، و لا یقدما علی قبرها. کما أوصت بدفنها لیلا، فقالت فی وصیتها: و أوصیک أن لا یشهد جنازتی
أحد من هؤلاء الذین ظلمونی، و لا تترك أحدا یصلی علی منهم. و لا من أتباعهم، و ادفنی لیلا إذا هدأت العیون و نامت الأبصار. و
نفذ علی علیهالسلام وصایاها، فغسلها و صلی علیها و دفنها لیلا، و عفی موضع قبرها حتی لا یقوما علیه، و لم یعلمهما بوفاتها، فعاتباه
علی ترك إعلامهما بشأنها و عدم إحضارهما الصلاة علیها، فأخبرهما بأنه فعل ذلک بوصیۀ منها. و هذا الاحتجاج صریح منها علی
فعل الرجلین، و تأکید منها علی استمرار غضبها علیهما و إخفاء قبرها مع عظم شأنها دلیل آخر علی سخطها و عدم رضاها. قال نظام
إنی تحدثت مع رجل من إخواننا السنۀ فی المدینۀ المنورة، فسألته قائلا: لمادا دفنت [ :« الشهاب الثاقب » العلماء التبریزي فی کتابه
صفحه 179 ] الزهراء لیلا و لم یعملوا لها تشییعا عظیما، و هی ابنۀ رسولالله؟ فقال لی المدنی: لقد صار للزهراء یوم وفاتها تشییع عظیم.
قال: فقلت له أسألک عن نافع من القراء، کم حضر تشییعه یوم وفاته؟ قال: لا أدري ولکن ما یزید علی خمسمائۀ إنسان، قال: فقلت له
و هل معروف موضع قبره أم لا؟ قال نعم مدفون فی البقیع و قبره معلوم. فقلت له: فإذا کانت الزهراء قد صار لها تشییع عظیم و حضرها
الآلاف من أهل المدینۀ، فکیف لم یعلموا موضع قبرها و محل دفنها؟ قال لا أدري، بل أنت قل لی ما السبب؟ قال نظام العلماء: فقلت
له إن سببه لأنها هی أوصت بدفنها لیلا، و عدم إخبار الناس بوفاتها. قال المدنی و ما سبب ذلک؟ قلت: لأن الرجلین کانا قد ظلماها
بعد أبیها و أغضباها، فسخطت علیهما فأوصت بعدم إخبارهما بوفاتها، لئلا یحضرا تشییعها و دفنها والصلاة علیها، و لا یمکن منع
الرجلین و حدهما من حضورها، فأوصت بدفنها لیلا و إخفاء قبرها احتجاجا علی موقفهما منها بعد أبیها [ 258 ] . و هذا المعنی أشار
إلیه شریف مکۀ بقوله: [ صفحه 180 ] قل لنا أیها المجادل فی القول عن الغاصبین إذ غصباها أهما ما تعمداها کما قلت بظلم کلا و لا
اهتضماها فلماذا إذ جهزت للقاء الله عند الممات لم یحضراها شیعت نعشها ملائکۀ الرحمن رفقا بها و ما شیعاها کان زهدا فی أجرها
أم عنادا لأبیها النبی لم یتبعاها أم لأن البتول أوصت بأن لا یشهدا دفنها فما شهداها أم أبوها أسر ذاك إلیها فأطاعت بنت النبی أباها
کیف ما شئت قل کفاك فهذي فریۀ قد بلغت أقصی مداها أغضباها و أغضبا عند ذاك الله رب السماء إذ أغضباها و کذا أخبر النبی
صفحه 52 از 87
بأن الله یرضی سبحانه لرضاها لا نبی الهدي أطیع و لا فاطمۀ أکرمت و لا حسناها و حقوق الوصی ضیع منها ما تسامی فی فضله و
تناهی تلک کانت حزازة لیس تبري حین ردا عنها و قد خطباها و تأکیدا لغرض الزهراء فاطمۀ علیهاالسلام فی إظهار سخطها و عدم
رضاها علی الرجلین بإخفاء قبرها، استمر الأئمۀ علی عدم إظهار قبرها من عهد الإمام أمیرالمؤمنین علیهالسلام إلی عهدنا الحاضر، و
إلا فالإمام أمیرالمؤمنین والحسن والحسین و عقیل و عمار، و أبوذر، والعباس کانوا ممن حضروا دفنها فی جوف اللیل. و قد قام بعض
المسلمین القائلین بصحۀ خلافۀ الشیخین بمحاولات یائسۀ [ صفحه 181 ] للدفاع عن الشیخین فی هذه القضیۀ، والتجأوا إلی الکذب
والتلفیق عملا بالرأي القائل: الغایۀ تبرر الواسطۀ، فمنهم قاضی القضاة عبدالجبار عند استعراضه اعتراضات الشیعۀ علی الرجلین یقول:
ثم یرد .« و مما یذکرونه أن فاطمۀ علیهاالسلام لغضبها علی أبیبکر و عمر أوصت ألا یصلیا علیها، و أن تدفن سرا منهما فدفنت لیلا »
و أما أمر الصلاة فقد روي أن أبابکر هو الذي صلی علی فاطمۀ علیهاالسلام و کبر علیها أربعا، و هذا أحد ما استدل به » : علیهم قائلا
کثیر من الفقهاء فی التکبیر علی المیت، و لا یصح أیضا أنها دفنت لیلا، و إن صح ذلک فقد دفن رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم
لیلا، و فدن عمر ابنه لیلا، و قد کان أصحاب رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم یدفنون بالنهار و یدفنون باللیل، فما فی هذا مما
و أما قوله » : 259 ] . و قد رد علیه السید المرتضی علم الهدي بقوله ] « یطعن به، بل الأقرب فی النساء أن دفنهن لیلا أستر و أولی بالسنۀ
أن أبابکر هو الذي صلی علی فاطمۀ علیهاالسلام و کبر أربعا و أن کثیرا من الفقهاء یستدلون به فی التکبیر علی المیت- و هو شیء ما
سمع إلا منه، و إن کان تلقاه عن غیره- فمن یجري مجراه فی العصبۀ، و إلا فالروایات المشهورة و کتب الآثار والسیر خالیۀ من ذلک،
و لم یختلف أهل النقل فی أن علیا علیهالسلام هو الدي صلی علی فاطمۀ إلا روایۀ نادرة شاذة وردت بأن العباس رحمه الله صلی
علیها. و روي الواقدي بإسناده فی تاریخه عن الزهري قال: سألت ابنعباس [ صفحه 182 ] متی دفنتم فاطمۀ علیهاالسلام؟ قال دفناها
بلیل بعد هدأة، قال: قلت فمن صلی علیها؟ قال علی. و روي الطبري عن الحارث بن أبیأسامه عن المدائنی عن أبیزکریا العجلانی
أن فاطمۀ علیهاالسلام عمل لها نعش قبل وفاتها فنظرت إلیه فقالت سترتمونی سترکم الله. قال أبوجعفر محمد بن جریر الطبري:
والتثبت فی ذلک أنها زینب (أي بنت رسولالله) لأن فاطمۀ دفنت لیلا و لم یحضرها إلا علی والعباس والمقداد والزبیر. و روي
القاضی أبوبکر أحمد بن کامل بإسناده فی تاریخه عن الزهري قال: حدثنی عروة بن الزبیر أن عائشۀ أخبرته أن فاطمۀ بنت رسولالله
عاشت بعد رسولالله ستۀ أشهر، فلما توفیت دفنها علی لیلا و صلی علیها، و ذکر فی کتابه هذا أن علیا، والحسن والحسین علیهمالسلام
دفنوها لیلا و غببوا قبرها. و روي سفیان بن عیینۀ عن عمرو بن عبید عن الحسن بن الحنفیۀ، أن فاطمۀ دفنت لیلا. و روي عبدالله بن
أبیشیبۀ عن یحیی بن سعید القطان عن معمر عن الزهري مثل ذلک. و قال البلاذري فی تاریخه: إن فاطمۀ علیهاالسلام لم تر متبسمۀ
بعد وفاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم و لم یعلم أبوبکر و عمر بموتها. [ صفحه 183 ] والأمر فی هذا أوضح و أشهر من أن نطنب
فقد بینا أن دفنها « و لا یصح أنها دفنت لیلا، و إن صح فقد دفن فلان و فلان لیلا » : فی الاستشهاد علیه و نذکر الروایات فیه. فأما قوله
لیلا فی الصحۀ أظهر من الشمس، و أن منکر ذلک کالدافع للمشاهدات، و لم یجعل دفنها لیلا بمجرده هو الحجۀ، لیقال: لقد دفن
فلان و فلان لیلا، بل یقع الاحتجاج بذلک علی ما وردت به الروایات المستفیضۀ الظاهرة التی هی کالتواتر، أنها أوصت بأن تدفن لیلا
حتی لا یصلی الرجلان علیها، و صرحت بذلک و عهدت فیه عهدا بعد أن کانا استأذنا علیا فی مرضها لیعودها، فأبت أن تأذن لهما،
فلما طالت علیهما المدافعۀ رغبا إلی أمیرالمؤمنین علیهالسلام فی أن یستأذن لهما و جعلاها حاجۀ إلیه، و کلمها علیهالسلام فی ذلک و
ألح علیها، فأذنت لهما فی الدخول ثم أعرضت عنهما عند دخولهما و لم تکلمهما، فلما خرجا لأمیرالمؤمنین علیهالسلام هل صنعت ما
أردت؟ قال نعم، قالت فهل أنت صانع ما آمرك به؟ قال نعم، قالت: فإنی أنشدك الله ألا یصلیا علی جنازتی، و لا یقوما علی قبري. و
روي أنه عفی قبرها، و علم علیه، ورش أربعین قبرا فی البقیع، و لم یرش علی قبرها حتی لا یهتدي إلیه، و أنهما عاتباه علی ترك
إعلامهما بشأنها و إحضارهما الصلاة علیها. فمن ها هنا احتججنا بالدفن لیلا، و لو کان لیس غیر الدفن باللیل من غیر ما تقدم علیه و ما
260 ] . [ صفحه 184 ] قال ابن أبیالحدید: مؤیدا السید المرتضی بما قال فی رده علی قاضی القضاة قائلا: ] « تأخر عنه لم یکن فیه حجۀ
صفحه 53 از 87
و أما إخفاء القبر. و کتمان الموت، و عدم الصلاة، و کل ما ذکره المرتضی فیه فهو الذي یظهر و یقوي عندي، لأن الروایات به أکثر »
لست أعتقد أنها انصرفت راضیۀ کما قال قاضی القضاة، بل أعلم أنها انصرفت ساخطۀ » 253 / 261 ] . و قال فی 16 ] « و أصح من غیرها
232 عن داود بن المبارك قال: أتینا عبدالله بن موسی بن عبدالله / و ماتت و هی علی أبیبکر واجدة. و روي ابن أبیالحدید فی 16
بن حسن بن الحسن و نحن راجعون من الحج فی جماعۀ، فسألناه عن مسائل و کنت أحد من سأله، فسألته عن أبیبکر و عمر فقال:
کانت أمی صدیقۀ بنت نبی مرسل، فماتت و هی غضبی علی إنسان، » : سئل جدي عبدالله بن الحسن بن الحسن عن هذه المسألۀ فقال
.« فنحن غضاب لغضبها، و إذا رضیت رضینا
تاریخ فدك فی عصر الخلفاء و عصر الأمویین والعباسیین
لما توفی النبی صلی الله علیه و آله و سلم قبض [ 262 ] أبوبکر فدکا و انتزعها من ید الزهراء. [ صفحه 185 ] و لما تولی عمر بن
الخطاب أمسک فدك و عمل فیها عمل أبیبکر [ 263 ] . تحدث یاقوت الحموي فی معجم البلدان عن فدك و مطالبۀ الزهراء بها-
ثم أدي اجتهاده (أي عمر بن الخطاب) بعده (أي بعد أبیبکر) لما ولی الخلافۀ و فتحت الفتوح و اتسعت علی المسلمین » - إلی أن قال
أن یردها إلی ورثۀ رسولالله، فکان علی بن أبیطالب والعباس یتنازعان فیها فکان علی یقول: إن النبی صلی الله علیه و آله و سلم
جعلها فی حیاته لفاطمۀ، و کان العباس یأبی ذلک و یقول: هی ملک لرسولالله و أنا وارثه، فکانا یتخاصمان إلی عمر فیأبی أن یحکم
و کان علی والعباس » : بینهما و یقول: أنتما أعرف بشأنکما، أما أنا فقد سلمتها إلیکما. و مثله فی لسان العرب لابن منظور قال
یتنازعانها و سلمها عمر إلیهما، فذکر علی أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان جعلها فی حیاته لفاطمۀ و ولدها، و أبیالعباس
فالذي یظهر من کلام یاقوت الحموي و ابنمنظور أن عمر رد فدکا علی علی والعباس، ولکن لدي التحقیق یتبین أن الذي رده .« ذلک
عمر علیهما و کانا یتنازعان فیها- هو: الحوائط السبعۀ التی و هبها مخیریق الیهودي من بنیالنضیر لرسولالله، و هی المعبر عنها بصدقۀ
النبی بالمدینۀ. و ما أفاء الله علی رسوله بالمدینۀ، لا فدك، و ذلک بدلائل: 1- کان النزاع المزعوم بین علی والعباس فی الصوافی التی
.221 / أفاءها الله علی رسوله من بنیالنضیر لا فی فدك، و إلیک الروایۀ التی ذکرها ابن أبی [ صفحه 186 ] الحدید فی الشرح 16
158 ، عن مالک ابن أوس بن الحدثان، أن علیا والعباس استأذنا بالدخول علی عمر فأذن لهما، فلما دخلا / والسمهودي فی وفاء الوفا 2
قال عباس: یا أمیرالمؤمنین اقض بینی و بین هذا- یعنی علیا- و هما یختصمان فی الصوافی التی أفاء الله علی رسوله من أموال
بنیالنضیر الخ. و ذکره البخاري فی صحیحه. 2- ذکر الفخر الرازي والشیخ الطبرسی فی تفسیریهما [ 264 ] و غیرهما أن أموال
بنیالنضیر التی حصل علیها النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی حربه معهم قسمها رسولالله بین المهاجرین و لم یعط الأنصار منها
شیئا إلا ثلاثۀ نفر کانت بهم حاجۀ، و هم أبودجانۀ سماك بن خرشۀ، و سهل بن حنیف، والحارث بن الصمۀ. و لم یبق من أموال
153 / بنیالنضیر التی حصل علیها فی حربه معهم شیء فی ید رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم. 3- قال السمهودي فی وفاء الوفا 2
قال المجد: قال الواقدي کان مخیریق من بنیالنضیر حبرا عالما فآمن بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم و جعل ماله و هو سبع حوائط
لرسولالله. ثم قال و روي ابن زبالۀ: عن محمد بن کعب أن صدقات رسولالله کانت أموال لمخیریق الیهودي... و کان ذا مال فهی
عامۀ صدقات النبی صلی الله علیه و آله و سلم- إلی أن قال- و أوقفها النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی خصوص فاطمۀ و کان
یأخذ منها لأضیافه و حوائجه، و عند وفاتها أوصت بهذه البساتین و کل ما کان لها من مال إلی أمیرالمؤمنین. [ صفحه 187 ] و قال
الشیخ الطریحی فی مجمع البحرین فی مادة حسن- الحسنی أحد الحیطان الموقوفۀ علی فاطمۀ. فالحوائط السبعۀ هی من أموال
بنیالنضیر- أي من أموال مخیریق الذي وهبها للنبی صلی الله علیه و آله و سلم- ثم إنها عامۀ صدقات النبی، و أن النبی أوقفها علی
خصوص فاطمۀ علیهاالسلام. 4- إن بعض الروایات تصرح بأن أبابکر و عمر أمسکا فدکا و أموال خیبر و لم یعطیاها إلی أحد، و دفع
من کتاب الجهاد، أن « لا نورث، ما ترکناه صدقۀ » عمر صدقۀ رسولالله بالمدینۀ إلی علی والعباس. روي مسلم فی باب قول النبی
صفحه 54 از 87
فاطمۀ سألت أبابکر بعد وفاة رسولالله أن یقسم لها میراثها مما ترك رسولالله مما أفاء الله علیه. فقال لها أبوبکر: إن رسولالله قال: لا
نورث، ما ترکناه صدقۀ، و کانت فاطمۀ تسأل نصییها مما ترك رسولالله من خیبر، و فدك، و صدقته بالمدینۀ، فأبی أبوبکر علیها
ذلک و قال: لست تارکا شیئا کان رسولالله یعمل به إلا عملت به، إنی أخشی أن ترکت شیئا من أمره أن أزیغ. فأما صدقته بالمدینۀ
265 ] فدفعها عمر إلی علی والعباس فغلبه علیها علی، و أما خیبر و فدك فأمسکهما عمر و قال: هما صدقۀ رسولالله، کانتا لحقوقه ]
التی تعروه و نوائبه و أمرهما إلی من ولی الأمر. قال: فهما علی ذلک إلی الیوم [ 266 ] . [ صفحه 188 ] و قد صرح الفضل بن روزبهان
بأن الذي رده عمر علی علی والعباس هو سهم بنیالنضیر. قال: فلما انتهی أمر الخلافۀ إلی عمر بن الخطاب حصل فی الفیء سعۀ، و
کثرت خمس الغنائم و أموال الفیء والخراج، فجعل عمر لکل واحدة من أزواج النبی صلی الله علیه و آله و سلم عطاءا من بیتالمال،
و رد سهم بنیالنضیر إلی علی والعباس و جعلها فیهم لیعملوا بها کیف شاؤوا. ثم قال: و قد ذکر فی صحیح البخاري أن علیا و عباسا
تنازعا فی سهم بنیالنضیر و رفعا أمرها إلی عمر بن الخطاب [ 267 ] . فتبین مما سبق أن المال الذي رده عمر إلی علی والعباس کان
من أموال بنیالنضیر، و کان صدقۀ رسولالله بالمدینۀ، و کان علی یقول: إن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قد جعلها فی حیاته
لفاطمۀ، و لم یقل أنحلها و لا أعطاها لفاطمۀ، و هذه الصفات الثلاثۀ تجتمع فی الحوائط السبعۀ، بالإضافۀ إلی روایۀ البخاري و مسلم و
أحمد التی تؤکد علی أن خیبر و فدك أمسکهما عمر و قال: هما صدقۀ رسولالله و أمرهما إلی من ولی الأمر. و یؤکده قول السید
المرتضی- لما وصل الأمر إلی علی بن أبیطالب کلم فی رد فدك فقال: إنی لأستحی من الله أن أرد شیئا منع منه أبوبکر و أمضاه
5- ذکر بعض المؤرخین أن فدك أقطعها عثمان بن عفان لمروان ابن الحکم، و لم [ عمر- أي أمضی المنع عمر [ 268 ] . [ صفحه 189
یذکر أحد من المورخین و لا أحد من أئمۀ أهل البیت و أتباعهم أن عثمان أخذ فدك من علی ثم أقطعها عثمان، فلابد أنها انتقلت
إلیه من أبیبکر و عمر، و عثمان أضیق إستا من أن یأخذ فدکا من علی و یعطیها لمروان. 6- قول علی فی رسالته إلی ابن حنیف: بلی
کانت فی أیدینا فدك من کل ما أظلته السماء فشحت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس قوم آخرین، و نعم الحکم الله. و هذا
القول یناسب ما نذهب إلیه بأن فدکا غضبت من أهل البیت بعد رسولالله و لم ترد إلیهم أیام الخلفاء الثلاثۀ. 7- قال السید المرتضی:
روي محمد بن زکریا الغلابی عن شیوخه عن أبیالمقدام هشام بن زیاد مولی آلعثمان قال: لما ولی عمر بن عبدالعزیز رد فدك علی
ولد فاطمۀ، و کتب إلی و الیه علی المدینۀ أبیبکر بن عمرو بن حزم یأمره بذلک الخ، ثم قال: قال أبوالمقدام فنقمت بنوأمیۀ ذلک
علی عمر بن عبدالعزیز و عاتبوه فیه، و قالوا له: هجنت فعل الشیخین، و خرج إلیه عمر بن قیس فی جماعۀ من أهل الکوفۀ فلما عاتبوه
علی فعله قال: إنکم جهلتم و علمت. و نسیتم و ذکرت: إن أبابکر محمد بن عمرو بن حزم حدثنی عن أبیه عن جده أن رسولالله
صلی الله علیه و آله و سلم قال: فاطمۀ بضعۀ منی یسخطها ما یسخطنی [ 269 ] و یرضینی ما أرضاها، و إن فدك کانت صافیۀ علی عهد
أبیبکر و عمر، ثم صار أمرها إلی مروأن فوهبها لعبدالعزیز أبی فورثتها أنا و إخوتی [ صفحه 190 ] عنه، فسألتهم أن یبیعونی حصتهم
منها، فمن بائع و واهب حتی استجمعت لی فرأیت أن أردها علی ولد فاطمۀ. قالوا: فإن أبیت إلا هذا فأمسک الأصل و اقسم الغلۀ،
ففعل [ 270 ] . فنقمۀ بنیأمیۀ علی عمر بن عبدالعزیز و عتابهم له و قولهم له: هجنت فعل الشیخین، دلیل علی أنه خرج علی فعل
الشیخین، و أن الشیخین طول حیاتهما لم یردا فدکا علی أهل البیت، و لو أن عمر ردها علیهم لاستدل بفعله عمر بن عبدالعزیز علی
صحۀ ردها علی ولد فاطمۀ. ثم قول عمر بن عبدالعزیز إن فدك کانت صافیۀ علی عهد أبیبکر و عمر ثم صار أمرها إلی مروان، دلیل
علی عدم وصولها بید أهل البیت فی عهد الشیخین. و بالإضافۀ إلی هذا فقد تخلص عمر بن عبدالعزیز من لومهم و عتابهم بأن ادعی
أنها استجمعت لهو ملکها، ثم رأي أن یردها علی ولد فاطمۀ. فظهر من مجموع ما تقدم أن الشیخین أمسکا فدك و لم یرداها إلی
أحد من أهل البیت لا وراثۀ و لا تولیۀ. و أن الذي رده عمر علی علی والعباس هو صدقۀ رسولالله بالمدینۀ، والمعبر عنها بما أفاء الله
علی رسوله فی المدینۀ- أي الحوائط السبعۀ- لا فدك. کما قال الحموي و ابنمنظور: و هی التی کان علی بن أبیطالب والعباس
یتنازعان فیها، فکان علی یقول: إن النبی صلی الله علیه و آله و سلم جعلها فی حیاته [ صفحه 191 ] لفاطمۀ [ 271 ] (کما سبق فی روایۀ
صفحه 55 از 87
السمهودي عن ابن زبالۀ عن محمد بن کعب: أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أوقفها علی خصوص فاطمۀ) و کان العباس یأبی
ذلک و یقول: هی ملک لرسولالله و أنا وارثه، فکانا یتخاصمان إلی عمر فیأبی أن یحکم بینهما و یقول: أنتما أعرف بشأنکما أما أنا
فقد سلتها إلیکما [ 272 ] . و کان نزاع علی والعباس صوریا أرادا من عمر أن یحکم لأحدهما علی الآخر حتی یحتجا علیه بما حکم،
فإن حکم لعلی فقد أقر بأن النبی صلی الله علیه و آله و سلم جعلها لفاطمۀ فی حیاته فکیف غصبها منها أبوبکر و أعانه عمر علی
ذلک؟! و إن حکم للعباس أقر بالمیراث و قد أنکره أبوبکر بروایۀ لا نورث و ساعده عمر علی ذلک، و لذا لم یحکم بینهما عمر لئلا
یقع فی أحد المحذورین. و تخاصم علی والعباس عند عمر یشبه تخاصم الملکیۀ عند داود فی النعاج و طلب الحکم بینهما بالحق، و
إنما أرادا أن یفهما داود وجوب التثبت فی الحکم و عدم التسریع فیه. فعلی ما تحقق کانت فدك بید الشیخین و لم یرداها علی أهل
البیت، و کان أبوبکر یأخذ نحلتها فیدفع إلیهم ما یکفیهم و یقسم الباقی، و کان عمر کذلک، ثم کان عثمان کذلک، ثم کان علی
273 ] . و یروي أن عثمان بن عفان لما استخلف أقطعها لمروان بن الحکم. [ صفحه 192 ] قال الحافظ ابن حجر فی الصواعق ] « کذلک
إنما أقطع عثمان فدك لمروان لأنه تأول أن الذي یختص بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم یکون للخلیفۀ بعده، فاستغنی » : المحرقۀ
و أما علی علیهالسلام فلم یسترجع فدك إلی أهل البیت أیام خلافته، و کان الإمام لما .« عثمان عنها بأمواله فوصل بها بعض قرابته
وصل الأمر إلیه قد کلم فی رد فدك فقال: إنی لأستحی من الله تعالی أن أرد شیئا منع منه أبوبکر و أمضاه عمر [ 274 ] . و هو القائل:
[ بلی کانت فی أیدینا فدك من کل ما أظلته السماء، فشحت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس قوم آخرین، و نعم الحکم الله [ 275
الوحه فی ترکه علیهالسلام رد فدك هو الوجه فی إقراره أحکام القوم و » : . و أجاب السید المرتضی قاضی القضاة عن هذا الأمر قائلا
276 ] . [ صفحه 193 ] و أجاب الإمام الکاظم ] « کفه عن نقضها و تغییرها، لأنه کان فی انتهاء الأمر إلیه فی بقیۀ من التقیۀ قویۀ
علیهالسلام عن عدم استرجاع علی علیهالسلام فدکا- قال: لأنا أهل البیت لا یأخذ لنا حقوقنا ممن ظلمنا إلا هو (یعنی الباري عز و جل)
و نحن أولیاء المؤمنین، إنما نحکم لهم و نأخذ حقوقهم ممن ظلمهم و لا نأخذ لأنفسنا [ 277 ] . و أجاب الصادق علیهالسلام: لأن
الظالم والمظلومۀ قد کانا قدما علی الله و أثاب الله المظلومۀ و عاقب الظالم، فکره أن یسترجع شیئا قد عاقب الله علیه غاصبه و أثاب
علیه المغصوب منه [ 278 ] . و إذا لم یردها أمیرالمؤمنین أیام خلافته علی أهل البیت، فمن المستبعد أن یبقیها فی ید مروان علی تقدیر
ألا إن کل قطیعۀ أقطعها عثمان، و کل مال أعطاه من مال الله، » : وجودها عنده، لأن الإمام قد خطب فی الیوم الثانی من خلافته قائلا
فهو مردود فی بیتالمال، فإن الحق القدیم لا یبطله شیء، ولو وجدته قد تزوج به النساء و ملک به الإمام لرددته، فإن فی العدل سعۀ،
و من ضاق علیه العدل فالجور علیه أضیق [ 279 ] . و هذه من جملۀ قطائع عثمان فکیف یستبقیها فی ید مروان. و إذا کان الإمام قد
2- یحتمل أنه [ أخذها من مروان و لم یردها إلی أهل البیت فماذا فعل بها: 1- یحتمل أنه عمل بها الشیخین [ 280 ] . [ صفحه 194
فلما ولی الأمر معاویۀ بن أبیسفیان أقطعها مروان بن الحکم » [ کان ینفق غلاتها فی مصالح المسلمین برضی منه و من أولاده [ 281
282 ] ثم ارتجعها منه لموجدة وجدها علیه [ 283 ] و روي أن معاویۀ أقطع مروان بن الحکم ثلثها و أقطع عمرو بن عثمان بن عفان ]
ثلثها، و أقطع یزید بن معاویۀ ثلثها، و ذلک بعد موت الحسن بن علی علیهماالسلام فلم یزالوا یتداولونها حتی خلصت کلها لمروان بن
الحکم أیام خلافته، فوهبها لعبدالعزیز ابنه، فوهبها عبدالعزیز لابنه عمر بن عبدالعزیز، فلما ولی عمر بن عبدالعزیز الخلافۀ کانت أول
.« [ ضلامۀ ردها دعا حسن بن الحسن بن علی بن أبیطالب علیهمالسلام، و قیل: بل دعا علی بن الحسین علیهالسلام فردها علیه [ 284
و قیل إن مروان وهبها لعبدالعزیز ابنه فورثها عمر بن عبدالعزیز و إخوته، فسألهم أن یبیعوه حصتهم منها، فمن بائع و واهب حتی
و کانت بید أولاد فاطمۀ علیهاالسلام مدة ولایۀ عمر بن » [ استجمعت لعمر بن عبدالعزیز فردها علی ولد فاطمۀ [ 285 ] . [ صفحه 195
عبدالعزیز، فلما ولی یزید بن عاتکۀ (أي ابن عبدالملک) قبضها منهم، فصارت فی أیدي بنیمروان کما کانت یتداولونها، حتی انتقلت
الخلافۀ عنهم. فلما ولی أبوالعباس السفاح ردها علی عبدالله بن الحسن بن الحسن. ثم قبضها أبوجعفر لما حدث من بنیحسن ما
حدث. ثم ردها محمد المهدي ابنه علی ولد فاطمۀ علیهاالسلام. ثم قبضها موسی الهادي بن المهدي و هارون أخوه. فلم تزل فی
صفحه 56 از 87
حتی کان فی أیام المتوکل فأقطعها عبدالله ابن « فلم تزل فی أیدي الفاطمیین » . [ أیدیهم حتی ولی المأمون فردها علی الفاطمیین [ 286
عمر البازیار، و کان فیها إحدي عشرة نخلۀ غرسها رسولالله بیده، فکان بنوفاطمۀ یأخذون تمرها، فإذا قدم الحجاج أهدوا لهم من
ذلک التمر فیصلونهم، فیصیر إلیهم من ذلک مال جزیل جلیل. فصرم عبدالله بن عمر البازیار ذلک التمر، و وجه رجلا یقال له بشران
بن أبیأمیۀ الثقفی إلی المدینۀ فصرمه، ثم عاد إلی البصرة ففلج [ 287 ] . و لما استخلف المنتصر بن المتوکل أمر برد فدك إلی ولد
الحسن والحسین [ 288 ] . [ صفحه 196 ] و انتهی تاریخ فدك بعد مد و جزر، و بعد أخذ ورد حتی صارت قاعا صفصفا و قطع آخر
غرس فیها، و معلوم أن الأرض غیر المستقرة لا یعتنی بتعمیرها و لا تشجیرها. و قد صارت لفدك أهمیۀ کبیرة فی تاریخ المسلمین
فهی تتمشی مع الخلافۀ الإسلامیۀ جنبا إلی جنب. و نستطیع أن نعرف اتجاه الخلفاء و موقفهم من العلویین بموقفهم من فدك. [
[ صفحه 197
کلمۀ الختام
کانت هذه جولۀ بین الروایات والأخبار لمعرفۀ أسباب النزاع المحتدم بین الزهراء من جهۀ و بین أبیبکر و عمر من جهۀ أخري، و
ذلک للتعرف علی ملابساته و غایاته، و لا نهدف من وراء هذه الجولۀ سوي معرفۀ الحق و کشف الالتباس، و إلا فلبست فدك
موجودة حالیا بین أیدینا کی ندفعها إلی من یستحقها، کما أن أطراف النزاع قد وفدوا علی ربهم و هو أعرف بحالهم. و إن غرضنا من
هذا العرض هو التأکید علی مذهب أهل البیت و أتباعهم القائلین بعدم عصمۀ الصحابی من الذنب و عدم نزاهته من الخطأ. و إذا ثبت
خطأهم مع الزهراء فی فدك فقد یثبت خطأهم مع علی فی أمر الخلافۀ التی صارت سببا لانقسام المسلمین و اختلافهم مما سبب
إضعافهم أمام خصومهم. و إننا نأمل من وراء هذه الدراسات والبحوث أن نوجد تقاربا و تفاهما أکثر بین الفرقتین المسلمتین
الکبیرتین: السنۀ والشیعۀ، و لعلنا نستطیع رأب الصدع، و لم الشمل، إذ نحن فی هذا العصر أحوج مانکون إلی الاتحاد والاجتماع
مقابل الثالوث البغیض المعادي للإسلام والمسلمین والمتربص بنا الدوائر: الاستعاریۀ والصهیونیۀ- الإلحاد. فلنرجع جمیعا إلی الوثام
والحب اللذین کانا قائمین بین المسلمین أیام رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم قبل أن تحزب الأحزاب و تتعد البطائن و تؤلف
الجماعات للاستیلاء علی الحکم والمال، و إذا کان بعض الأقدمین ینتفعون من هذا الاختلاف، فأیۀ فائدة للمسلمین الیوم فی ذلک؟
بل إن النفع فی الاختلاف الیوم هو من نصیب أعداء الإسلام والمسلمین، فإلی کتاب الله و سیرة رسولالله و هدي أهل بیته الطاهرین و
[ أصحابه المیامین والسلام علیکم أجمعین. [ صفحه 199
فضائل الامام