گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد اول
فضائل الامام أمیرالمؤمنین علی








اشاره
أضاف سیدنا المؤلف رحمه الله تعالی هذا الفصل فی فضائل الامام أمیرالمؤمنین علیهالسلام و شیعته، و ما ورد فی خصومهم و
[ مناوئیهم [ صفحه 200
کلمۀ الناشر
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی محمد و أهل بیته الطیبین الطاهرین کان یبدو لنا أن نفصل هذا
الملحق عن الکتاب حیث لا صلۀ له بموضوع الکتاب، غیر أن إلحاقه به کان من قبل المغفور له سیدنا المؤلف قدس الله روحه الطاهرة
و هو یحرص کل الحرص علی طبعه و نشره خوف الإهمال و خوف ضیاعه و تلفه. و تفاءلت بکتاب الله فی طبع هذا الملحق بالکتاب
صفحه 57 از 87
و نسأل الله أن یتقبل مساعینا، و ولائنا « و لقد جئناهم بکتاب فصلناه علی علم هدي و رحمۀ لقوم یؤمنون » : فکانت هذه الآیۀ الکریمۀ
لأهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، والله من وراء القصد؟ القاهرة: 5 شعبان المعظم 1396 ه السید مرتضی
[ الرضوي [ صفحه 201
صراط علی حق نمسکه
إذا جمعنا مبتدآت السور فی القرآن الکریم و حذفنا منها الحروف المتکررة بقی منها الحروف التالیۀ: أ ل م ص ر ك ه ي ع ط س
ح ق ن أي أربعۀ عشر حرفا و تکون مجموعها جملۀ: صراط علی حق نمسکه. صراط علی حق نمسکه و علی ذلک براهین ساطعۀ:
أجمع « إنما ولیکم الله و رسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون » : البرهان الأول- قوله تعالی
المفسرون علی نزول الآیۀ فی علی علیهالسلام لما تصدق بخاتمه علی المسکین بمحضر من المسلمین، و قد أثبت الله تعالی لعلی
علیهالسلام تلک الولایۀ العامۀ الثابتۀ لذاته المقدسۀ، و شرکه معه و مع رسوله صلی الله علیه و آله و سلم فی تلک الولایۀ المطلقۀ
یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک و إن لم تفعل فما بلغت رسالته والله » : 289 ] . [ صفحه 202 ] البرهان الثانی: قوله سبحانه ]
و قد فسرها أهل العلم بأنها نزلت فی علی علیهالسلام یوم غدیر خم، فأخذ رسولالله بید علی علیهالسلام، و نصبه « یعصمک من الناس
398 أنه أخرج ابن أبیحاتم و ابنمردویه و ابنعساکر عن [ صفحه / لجلالالدین السیوطی 2 « الدر المنثور » علما و إماما للناس. ففی
203 ] أبیسعید الخدري قال: نزلت الآیۀ علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم یوم غدیر خم فی علی ابن أبیطالب. و أخرج
و إن » أن علیا مولی المؤمنین « یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک » ابنمردویه عن ابنمسعود قال: کنا نقرأ علی عهد رسولالله
و مجمل دلک أن واقعۀ غدیر خم کانت فی مرجع رسولالله صلی الله علیه و آله .« لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس
و سلم عام حجۀالوداع، و غدیر خم محل افتراق قبائل العرب، و کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یعلم أنه آخر عمره بإخبار من
الله تعالی، و أنه لا یجتمع العرب بعد هذا عنده مثل هذا الاجتماع، فأوجب الله تعالی الوصیۀ مثل سائر الأنبیاء، و أن لا یترك الأمۀ
سدي، فیأخذوا مشرقا و مغربا، و أمره تعالی أن یجعل علیا وصیه و خلیفته من بعده، فقام صلی الله علیه و آله و سلم بینهم خطیبا فی
رمضان تلک العرصۀ: ثم أخذ بید علی علیهالسلام فرفعها حتی ظهر بیاض إبطیهما و هو علی منبر من الأقتاب فقال: ألست أولی
[ من کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من [ صفحه 204 » : بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی یا رسولالله، قال
زعموا أن من النص » : [ قال الحافظ ابن حجر الهیثمی [ 290 .« عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، و أدر الحق معه کیفما دار
التفصیلی المصرح بخلافۀ علی علیهالسلام قوله یوم غدیر خم (موضع بالجحفۀ) عند مرجعه من حجۀالوداع بعد أن جمع الصحابۀ و
من کنت مولاه فعلی » : کرر علیهم: ألست أولی بکم من أنفسکم ثلاثا، و هم یجیبون بالتصدیق والاعتراف، ثم رفع ید علی و قال
مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و أحب من أحبه، و ابغض من أبغضه، وانصر من نصره، و أخذل من خذله، و أدر الحق
قال: إنه حدیث صحیح لامریۀ فیه و قد أخرجه جماعۀ کالترمذي والنسائی و أحمد، و طرقه کثیرة جدا و من ثم رواه .« معه حیث دار
ستۀ عشر صحابیا. و فی روایۀ لأحمد أنه سمعه من النبی صلی الله علیه و آله و سلم ثلاثون صحابیا، و شهدوا به لعلی علیهالسلام لما
نوزع أیام خلافته کما مر، و سیأتی و کثیر من أسانیده صحاح و حسان، و لا التفات لمن قدح فی صحته، ولا لمن رده بأن علیا کان
بالیمن لثبوت رجوعه منها و إدراکه الجمع مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم و قول بعضهم: إن زیادة اللهم وال من ولاه موضوعه
قلت: إن ابنحجر و إن أنصف فی الحدیث من حیث السند، .« مردود، فقد ورد ذلک من طرق صحیحۀ و صحح الذهبی کثیرا منها
ولکنه لیته أنصف من حیث الدلالۀ، و لم یحمل الحدیث و لم یؤوله علی بعض الوجوه الخارجۀ عن متفاهم الناس، و قد فهمت
الصحابۀ من التولیۀ الولایۀ [ صفحه 205 ] العامۀ حتی دنا عمر بن الخطاب من علی علیهالسلام و قال: طوبی لک یا علی، أصبحت
مولی کل مؤمن و مؤمنۀ، ذکره الشهرستانی فی الملل والنحل. و فی روایۀ أحمد [ 291 ] إنه لقیه عمر بن الخطاب، قال هنیئا لک یا ابن
صفحه 58 از 87
أبیطاب، أصحبت و أمسیت مولی کل مؤمن و مؤمنۀ، و هذا تسلیم و رضا و تحکیم لفعل النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی نصبه
لعلی علیهالسلام بعد نزول الوحی الإیجابی الفوري کما هو المناسب بشأن الملوك والخلفاء و ولاة العهد، و لقد استشهد بذلک علی
علیهالسلام فی الکوفۀ، و لولا أنه الإمارة والخلافۀ من الله تعالی و من رسوله صلی الله علیه و آله و سلم لم استشهد مرارا و هو علی
المنبر. ففی مسند أحمد بن حنبل بسنده عن سعید بن جبیر عن ابنعباس قال: جمع علی علیهالسلام الناس فی رحبۀ مسجد الکوفۀ
فقال: أنشد الله کل أمريء مسلم سمع رسولالله یقول یوم غدیر خم ما سمع لما قام، فقام سبعۀ عشر رجلا و قالوا: إن رسولالله صلی
الله علیه و آله و سلم حین أخذ بیدك قال للناس: أتعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا نعم، قال: من کنت مولاه فهذا علی
مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه. و أیضا أحمد بن حنبل أخرج فی مسنده عن عبدالملک عن أبیعبدالرحمن عن زادان عن
أبیعمر قال: سمعت علیا فی الرحبۀ ینشد الناس فقام ثلاثۀ عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسولالله یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه
و غیره عن أبیالطفیل أن علیا قام فحمد الله و أثنی علیه ثم قال: أنشد الله من شهد « الحلیۀ » 292 ] . [ صفحه 206 ] و أخرج أبونعیم فی ]
یوم غدیر خم إلا قام، و لا یقوم رجل یقول ثبت أو بلغنی إلا رجل سمعت أذناه و وعاه قلبه، فقام سبعۀ عشر رجلا منهم خزیمۀ بن
ثابت ذوالشهادتین، و سهل بن سعد، و عدي بن حاتم، و عقبۀ بن عامر، و أبوأیوب الأنصاري، و أبوسعید الخدري، و أبوشریح
الخزاعی، و أبوقدامۀ الأنصاري، و أبویعلی الأنصاري، و أبوالهیثم بن التیهان، و رجال من قریش، فقال علی علیهالسلام هاتوا ما
سمعتم، فقالوا: نشهد أنا أقبلنا مع رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم من حجۀالوداع، نزلنا بغدیر خم، ثم نادي بالصلاة فصلینا معه، ثم
قام فحمد الله و أثنی علیه، ثم قال: أیها الناس ما أنتم قائلون؟ قالوا: قد بلغت، قال اللهم اشهد ثلاث مرات. ثم قال: أوشک أن أدعی
فأجیب، و إنی مسئول و أنتم مسئولون. ثم قال: أیها الناس إنی تارك فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی، ما إن تمسکتم بهما
لن تضلوا فانظروا کیف تخلفونی فیهما، و إنهما أن یفترقا حتی یردا علی الحوض، نبأنی بذلک اللطیف الخبیر. ثم قال: إن الله مولاي و
أنا مولی المؤمنین، ألستم تعلمون أنی أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا بلی، قال ذلک ثلاثا ثم أخذ بیدك یا أمیرالمؤمنین فرفعها [
صفحه 207 ] و قال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم من والاه، و عاد من عاداه. فقال علی صدقتم و أنا علی ذلک من الشاهدین
293 ] . ثم إن أحادیث استشهاد الأمیر علیهالسلام بحدیث الغدیر ذکرها الأساطین من علمائهم، منهم أحمد بن حنبل أحد الأئمۀ ]
236 ، والمحب الطبري / 26 ، والخطیب البغدادي فی تاریخه 4 / الأربعۀ فی المسند [ 294 ] . و منهم أبونعیم الحافظ فی حلیۀ الأولیاء 5
28 و برهان / 346 ، و ابنالأثیر فی أسدالغابۀ فی ترجمۀ علی علیهالسلام 4 / 17 ، و ابنکثیر فی البدایۀ والنهایۀ: 7 / فی الریاض النضرة 2
308 . ثم أقول: و فی هذا الحدیث شواهد عدیدة علی أن علیا علیهالسلام منصوب من الله تعالی / الدین الحلبی فی السیرة الحلبیۀ 3
للإمارة والخلافۀ من یوم غدیر خم، منها قوله صلی الله علیه و آله و سلم: إنی تارك فیکم، فإنه صلی الله علیه و آله و سلم أوجب
علی الأمۀ قاطبۀ من بعده اتباع أهل بیته فی جمیع الأقوال والأفعال الدینیۀ. و هذه المنقبۀ لا تثبت إلا لمن تکون له الزعامۀ الکبري،
والإمامۀ العظمی، و یکون عدلا للقرآن، و لا تعنی بالإمارة الحقۀ إلا تفویض الأمور [ صفحه 208 ] الدینیۀ إلی من یستحقها، و هو
و منها قوله صلی الله علیه و آله ألست أولی بکم من أنفسکم، فإنه نص صریح فی إرادة « محصور فی أهل البیت بصریح الحدیث
رئاسۀ الدین والدنیا، فإن الأولی بنفس الأمۀ منهم هو النبی صلی الله علیه و آله و سلم فیکون کذلک الإمام من بعده و هو محصور فی
علی للحدیث. و منها استشهاد علی علیهالسلام بمن سمع ذلک من النبی صلی الله علیه و آله و سلم بلا واسطۀ لیکون أثبت فی
الشهادة و أقوي فی قیام الحجۀ علی الأمۀ، و إلا فعلی علیهالسلام غیر منکور علیه الفضل، والمنقبۀ عند عامۀ المسلمین لا ینکر فضله و
مناقبه، و إن له علیهالسلام من العلم والکمال والشجاعۀ والقرب من النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و أنه کاشف غمه علیهالسلام و
صهره، و من وجبت علی الناس مودته بصریح القرآن، و غیر ذلک مما لا یدانیه إنکار أحد من العرب سیما قریش، فإن الوصیۀ لهم
أهم. فبدیهۀ العقل حاکمۀ علی من له أدنی فهم و درایۀ بأن نزول النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی زمان و مکان لم یکن نزول
المسافر فیهما متعارفا، حیث کان الهواء فی غایۀ الحرارة حتی أن الرجل یستظل بدابته و یضع الرداء تحت قدمیه من شدة الرمضاء، ثم
صفحه 59 از 87
صعوده صلی الله علیه و آله و سلم علی منبر من الأقتاب و إنشاؤه خطبۀ مفصلۀ، ثم إخباره صلی الله علیه و آله و سلم بأنه قددنا أجله،
ثم أخذ الإقرار والاعتراف منهم بأن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أولی بهم من أنفسهم مکررا و تصدیقهم له صلی الله علیه و آله و
سلم عقیب کل مرة، ثم الأخذ بید لعی و رفعه لها علی یدیه حتی یراه کل أحد، ثم الدعاء له بالنصر، و علی أعدائه بالخذلان، کما هو
[ المناسب لشأن الملوك و نصبهم لولاة العهد. و کل عاقل یعرف أن مجرد إبلاغ المحبۀ والمودة لأهل البیت لا یحتاج [ صفحه 209
إلی هذا الحد من التأکید والمبالغۀ، لولا إرادته صلی الله علیه و آله و سلم إکمال الدین بنصب أمیرالمؤمنین [ 295 ] . البرهان الثالث:
عدة من الأحادیث النبویۀ منها- أن علیا هو الصدیق الأکبر، و فاروق هذه الأمۀ، یفرق بین الحق والباطل. رواه عن النبی صلی الله علیه
113 ، والمحب الطبري / 30 ، والحاکم فی المستدرك 3 / 156 ، و ابنماجۀ فی سننه 1 / و آله و سلم ملا علی المتقی فی کنزالعمال 6
155 ، و أخطب خوارزم فی مناقب علی علیهالسلام. و منها قول رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم علی بن / فی الریاض النضرة 2
153 و أخرجه / أبیطالب باب حطۀ فمن دخل منه کان مؤمنا و من حرج عنه کان کافرا، رواه ملا علی المتقی النفی فی کنزالعمال 6
فی « الصواعق » الدیلمی و الدارقطنی، و رواه السیوطی فی الجامع الصغیر، و هو الحدیث الرابع والثلاثون من أحادیث ابنحجر فی
فضل علی علیهالسلام. و منها الحدیث المروي عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم من قوله لعمار بن یاسر: یا عمار أن رأیت علیا قد
سلک وادیا و سلک الناس وادیا غیره، فاسلک مع علی ودع [ صفحه 210 ] الناس، إنه لن یدلک علی الردي و لا یخرجک عن
186 و 187 . و منها ما أخرجه الحاکم / 156 ، والخطیب البغدادي فی تاریخ بغداد 3 / الهدي، رواه ملا علی متقی الحنفی فی الکنز 6
21 من قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم من أطاع علیا فقد أطاعنی، و من عصی علیا فقد عصانی، و من قوله / فی المستدرك 3
. [ 124 من المستدرك: من فارقک یا علی فارقنی و من فارقنی فقد فارق الله [ 296 / صلی الله علیه و آله و سلم فی 3
احقیۀ الشیعۀ الإمامیۀ بالأمن یوم الفزع الأکبر
الشیعۀ أحق بالأمن یوم الفزع الأکبر لعدم تخلفهم عن أهل بیت العصمۀ من ابتداء أمرهم و حین بایعوا علیا بغدیر خم، فلم یتعدوا عنه،
بل تمسکوا به و بذریته حسبما أمرهم بذلک النبی صلی الله علیه و آله و سلم الصادع بالحق [ 297 ] . فقال: مثل [ صفحه 211 ] أهل
بیتی فیکم کسفینۀ نوح، من رکبها نجا و من تخلف عنها هلک. و قال صلی الله علیه و آله و سلم: إنی تارك فیکم الثقلین، کتاب الله،
و عترتی أهل بیتی، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا أبدا. و هذه الأحادیث کلها مذکورة فی الصحاح و کتب المناقب، فالشیعۀ غیر
نائهین فی صراط الدیانۀ: حیث أنهم عرفوا الحق عن مصدره، فلا یقاسون بمن قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لهم- لما اشتد به
الوجع فی مرضه الذي مات فیه- ائتونی بدواة و قرطاس لأکتب لکم کتابا لن تضلوا بعدي أبدا، فاختلفوا فقال بعضهم: احضروا له ما
طلب و منع آخرون و کثر اللغط والغوغاء و کان عمر فیمن منع عن إحضار الدواة والقرطاس قائلا کلاما معناه أن النبی صلی الله علیه
و آله و سلم قد غلب علیه الوجع أو أنه یهجر، فنسب ذلک الهجر إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم لما علم بأنه صلی الله علیه و
آله و سلم یرید بذلک إبرام العهد لعلی علیهالسلام و إحکام الوصیۀ بالکتاب، حتی وقعت الأمۀ بتلک الحیلولۀ فی الضلالۀ، و لذا قال
حبر الأمۀ ابنعباس: الرزیۀ کل الرزیۀ ما حال بیننا و بین کتاب رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم و لعل الاختلاف الواقع بین
المسلمین إلی یومنا هذا مستند إلی منع المانع عن الکتابۀ، و هی مفسدة عظیمۀ، غیر مرتفعۀ و لا قابلۀ للرفع إلی قیام الحجۀ و ظهور
الحق علی یده. إن الشیعۀ حازت هذه المنقبۀ و فازت بها من زمن النبی صلی الله علیه و آله و سلم بتمسکهم بعلی علیهالسلام و
أن الذین آمنوا و » : متابعتهم له صلی الله علیه و آله و سلم فی الأحکام، أصولا و فروعا، و لذا [ صفحه 212 ] ورد فی شأنهم قوله تعالی
قال فی الصواعق المحرقۀ [ 298 ] : إن هذه الآیۀ لما نزلت قال رسولالله صلی الله علیه و آله و .« عملوا الصالحات أولئک هم خیر البریۀ
سلم لعلی: یا علی أنت و شیعتک خیر البریۀ: تأتی یوم القیامۀ أنت و شیعتک راضین مرضیین. قال: و أخرج الدارقطنی أن النبی صلی
الله علیه و آله و سلم قال: یا أباالحسن، أما أنت و شیعتک فی الجنۀ. قال الدارقطنی: لهذا الحدیث عندنا طرق کثیرة. ثم أخرج عن
صفحه 60 از 87
أمسلمۀ قالت: کانت لیلتی و کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم عندي فأتته فاطمۀ، فتبعها علی علیهالسلام، فقال النبی صلی الله علیه
و آله و سلم: یاعلی أنت و أصحابک فی الجنۀ، أنت و شیعتک فی الجنۀ. و قال: أخرج الطبرانی أنه صلی الله علیه و آله و سلم قال
لعلی: أول أربعۀ یدخلون الجنۀ أنا و أنت والحسن والحسین، و ذریاتنا خلف ظهورنا، و أزواجنا خلف ذریاتنا، و شیعتنا عن أیماننا و
شمائلنا. و أخرج الدیلمی- یا علی إن الله قد غفر لک و لذریتک و لولدك و لأهلک و لشیعتک و لمحبی شیعتک، فأبشر فإنک
الأنزع البطین، و أنت و شیعتک تردون علی الحوض رواء مرویین مبیضۀ وجوهکم. والغرض بیان فساد ما توهم من أن اسم الشیعۀ من
العناوین الخاصۀ [ صفحه 213 ] الحادثۀ فی الأزمنۀ المتأخرة و إظهار أن هذا العنوان من الفضائل المحمودة الثابتۀ للشیعۀ من زمن النبی
صلی الله علیه و آله و سلم مبشرا بذلک صلی الله علیه و آله و سلم إلی أقوام یبایعون علیا علیهالسلام فی غدیر خم علی أنه الإمام
المفترض الطاعۀ، و لا یعدلون عنه و لا ینکثون بیعته، و هم الذین افترقوا عن الذین قال لهم رسولالله: ائتونی بدواة و قرطاس لأکتب
لکم کتابا لن تضلوا بعدي أبدا فلم یأتوه و لم یرضوا منه ذلک الکلام، و لعلهم رأو الکتابۀ خلاف السیاسۀ فأوقعوا أنفسهم فی أشد
« کنزالعمال » المحذور من جهۀ تعیین الخلیفۀ، حتی أنهم أعرضوا عن الحضور لدفن النبی صلی الله علیه و آله و سلم کما فی منتخب
فی باب الخلافۀ أن أبابکر و عمر لم یحضرا دفن النبی صلی الله علیه و آله و سلم. روي ابن أبیالحدید عن تاریخ الطبري أن الصحابۀ
ترکوا تجهیز النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلی ثلاثۀ أیام حتی اخضر بطنه صلی الله علیه و آله و سلم، و ذلک لما رأوا أن أمر
الخلافۀ أشد و أعظم، فاجتمعت الصحابۀ فی السقیفۀ واختلفوا فی الإمارة، و قالت الأنصار: منا أمیر، و قال المهاجرون: منا أمیر، و لم
ینفعهم اتفاق آرائهم علی أبیبکر بعد أن أجمعوا علی الخطأ و رفض الحق بترك إحضارهم لرسولالله صلی الله علیه و آله و سلم
الدواة والقرطاس، و نسبوا إلیه الهجر والهذیان، و أکثروا من التنازع و اللغو بمحضر النبی صلی الله علیه و آله و سلم. فکیف یعتمد
[ عقال علی أمثال هؤلاء الجماعۀ و یثبع راءهم مع هذا الخطأ الواضح؟ [ صفحه 214
خاتمه فی الأمویۀ والشجرة الملعونۀ
و ما جعلنا الرؤیا التی أریناك إلا فتنۀ للناس » : قال الله تبارك و تعالی فی سورة الاسراء مخاطبا لرسولالله صلی الله علیه و آله و سلم
قال الفخر الرازي فی التفسیر الکبیر أنه قال سعید بن المسیب: .« والشجرة الملعونۀ فی القرآن و نخوفهم فما یزیدهم إلا طغیانا کبیرا
رأي رسولالله بنیأمیۀ ینزون علی منبره نزو القردة فساءه ذلک و هذا قول ابنعباس فی روایۀ عطاء [ 299 ] . و قال فی تفسیر سورة
إلی قوله « إنا أنزلناه فی لیلۀ القدر » القدر أن رسولالله رأي فی منامه بنیأمیۀ یطأون منبره واحدا بعد واحد فشق ذلک علیه فأنزل الله
یعنی ملک بنیأمیۀ. و قال جلالالدین السیوطی فی الجزء الرایع من تفسیره الدر المنثور فی تفسیر الآیۀ أنه أخرج « خیر من ألف شهر »
ابنجریر عن سهل بن سعد رضیاللهعنه قال: رأي [ صفحه 215 ] رسولالله بنی فلان ینزون علی منبره نزو القرده فساءه ذلک فما
و ما جعلنا الرؤیا التی أریناك إلا فتنۀ للناس، و أخرج ابن أبیحاتم عن ابن عمر أن النبی » استجمع ضاحکا حتی مات، و أنزل الله
و ما جعلنا الرؤیۀ التی » : صلی الله علیه و آله و سلم قال: رأیت ولد الحکم ابن أبیالعاص علی المنابر کأنهم القردة و أنزل الله فی ذلک
یعنی الحکم و ولده. و أخرج ابن أبیحاتم عن یعلی بن مرة قال: قال رسولالله صلی الله علیه « أریناك إلا فتنۀ للناس والشجرة الملعونۀ
و ما جعلنا الرؤیا » و آله و سلم أریت بنیأمیۀ علی منابر الأرض و سیملکونکم فتجدونهم أرباب سوء، واهتم رسولالله لذلک فأنزل الله
و أخرج ابن مردویه عن الحسین بن علی علیهالسلام أن رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم أصبح و هو .« التی أریناك إلا فتنۀ للناس
مهموم فقیل مالک یا رسولالله، فقال إنی رأیت فی المنام کان بنیأمیۀ یتعاورون منبري هذا، فقیل یا رسولالله لا تهتم فإنها دنیا تنالهم
و أخرج ابن أبیحاتم و ابنمردویه والبیهقی فی الدلائل و ابنعساکر عن سعید بن .« و ما جعلنا الرؤیا التی أریناك إلا فتنۀ » فأنزل الله
المسیب، قال: رأي رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم بنیأمیۀ علی المنابر فساءه ذلک فأوحی الله إلیه إنما هی دنیا أعطوها فقرت
یعنی بلاء للناس. و أخرج ابنمردویه عن عائشۀ أنها قالت لمروان بن « و ما جعلنا الرؤیا التی أریناك إلا فتنۀ للناس » : عینه، و هی قوله
صفحه 61 از 87
الحکم سمعت رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم یقول لأبیک وجدك إنکم الشجرة الملعونۀ فی القرآن [ 300 ] . [ صفحه 216 ] و
قال فضل بن روزبهان أحد علماء السنۀ أن الآیۀ نزلت فی رؤیا رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم و أنه رأي فی الرؤیا أن أولاد
مروان ینزون علی منبره. و عن الثعلبی فی تفسیره بإسناده تارة إلی سعید بن المسیب و أخري إلی سهل بن سعد قال: رأي رسولالله
و ما جعلنا » صلی الله علیه و آله و سلم بنیأمیۀ ینزون علی منبره نزو القردة فساءه. فما استجمع ضاحکا حتی مات، فأنزل الله فی ذلک
الآیۀ. و عن أبیهریرة أنه قال: رأي رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم بنیالحکم أو بنیالعاص « الرؤیا التی أریناك إلا فتنۀ للناس
ینزون علی منبره کما تنزو القردة فأصبح کالمتغیظ فما رؤي رسولالله مستجمعا ضاحکا بعد ذلک حتی مات. و فی تفسیر علی بن
محمد الخازن أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم رأي فی المنام أن ولد الحکم بن (أبیالعاص) ابنأمیۀ یتداولون منبره کما یتداول
الصبیان الکرة فساءه ذلک. قال: فإن اعترض معترض علی هذا التفسیر و قال السورة مکیۀ والواقعۀ کانت بالمدینۀ، أجیب بأنه لا
إشکال فیه فإنه لا یبعد عن أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم رأي ذلک بمکۀ ثم کان ذلک حقیقۀ بالمدینۀ. قوله تعالی: والشجرة
الملعونۀ فی القرآن، یعنی و ما جعلنا الشجرة الملعونۀ فی القرآن إلا فتنۀ للناس، وقد عرفت تفسیر النبی صلی الله علیه و آله و سلم
للشجرة الملعونۀ ببنیأمیۀ، و هو المناسب أیضا لتوصیفها بکونها ملعونۀ و کونها فتنۀ و بلاء للناس، و إلا فشجرة الزقوم علی ما قیل فی
تفسیرها لا ذنب لها حتی تلعن، و کونها فتنۀ و بلاء للناس إنما هو فی الدنیا لأنها محل البلاء، و شجرة الزقوم فی الآخرة و لا فتنۀ و لا
بلاء هناك. [ صفحه 217 ] قلت: تضافرت النصوص و تکاثرت الأحادیث علی تفسیر الآیۀ ببنیأمیۀ و کونهم المقصودین بالشجرة
المطبوعۀ فی حاشیۀ « تطهیر الجنان » الملعونۀ فی القرآن و فسرها بهم العلامۀ الزمخشري فی الکشاف. قال ابنحجر الهیتمی فی رسالته
صواعقه و بسند رجاله رجال الصحیح أنه صلی الله علیه و آله و سلم رأي کان بنیالحکم ینزون علی منبره و ینزلون فأصبح کالمتغیظ
الذین بدلوا » و قال مالی رأیت بنیالحکم ینزون علی منبري نزو القرد. و فی تفسیر الثعلبی بإسناده عن عمر بن الخطاب فی قوله تعالی
قال صلی الله علیه و آله و سلم: هما الأفجران بنوالمغیرة و « نعمۀ الله کفرا و أحلوا قومهم دار البوار جهنم یصلونها و بئس القرار
بنوأمیۀ، فأما بنوالمغیرة فکفیتموهم یوم بدر، و أما بنوأمیۀ فمتعوا إلی حین. فانظر أیها المنصف إلی ما صدر عن الوحی الإلهی فی حق
بنیأمیۀ و یکفیک من ذلک ما فی رسالۀ تطیهر الجنان المذکورة قال- فعن ابنعمر أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال لیدخلن
الساعۀ علیکم رجل لعین فوالله ما زلت أتشوف داخلا و خارجا حتی دخل الحکم، و أنه صلی الله علیه و آله و سلم قال: لکل شیء
آفۀ و آفۀ هذا الدین بنوأمیۀ. و قال صلی الله علیه و آله و سلم: شر العرب بنوأمیۀ. و أخرج الحاکم علی شرط الشیخین عن أبیبردة
قال کان أبغض الناس إلی رسولالله بنوأمیۀ [ 301 ] . [ صفحه 218 ] و بسند رجاله رجال الصحیح أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم
قال إذا بلغ بنو أبیالعاص ثلاثین رجلا کان دین الله دخلا، و مال الله دولا، و عباد الله خولا. و أخرج الحاکم و صححه أنه صلی الله
علیه و آله و سلم قال: إن أهل بیتی سیلقون بعدي من أمتی قتلا و تشریدا، و إن أشد قوما لنا بغضا بنوأمیۀ و بنوالمغیرة و بنومخزوم. [
صفحه 219 ] قال: و إن مروان سب الحسین بن علی علیهالسلام، فغضب و قال: فوالله لعنک الله علی لسان بنیه صلی الله علیه و آله و
سلم و أنت فی صلب أبیک. و عن ابنالزبیر قال: و رب هذه الکعبۀ لعن الله الحکم و ما ولد علی لسان نبیه. و فی روایۀ البزار: لقد لعن
الله الحکم و ما ولد علی لسان نبیه صلی الله علیه و آله و سلم. و لما أدخل مروان علی رسولالله قال: هذا الوزغ بن الوزغ الملعون ابن
الملعون [ 302 ] - رواه الحاکم و صححه و إن الحکم استأذن علی النبی فعرف صوته فقال ائذنوا له فعلیه لعنۀ الله والملائکۀ والناس
أجمعین و من یخرج من [ صفحه 220 ] صلبه یتشرفون فی الدنیا و ما لهم فی الآخرة من خلاق. و عن محمد بن زیاد قال: لما بایع
معاویۀ لابنه یزید قال مروان: سنۀ أبیبکر و عمر، و قال عبدالرحمن بن أبیبکر سنۀ هرقل و قیصر، فقال له مروان: أنت الذي أنزل الله
فیک: والذي قال لوالدیه أف لکما، فبلغ ذلک عائشۀ فقالت کذب والله ما هو به ولکن رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم لعن
أبامروان و مروان فی صلبه. قال ابنحجر: أنه جاء بسند رجاله رجال الصحیح أن عمرو بن العاص صعد المنبر فوقع فی علی علیهالسلام
ثم فعل مثله المغیرة بن شعبۀ فقیل للحسن اصعد المنبر لترد علیهما فامتنع إلا أن یعطوه عهدا أنهم یصدقونه إن قال حقا فأعطوه ذلک.
صفحه 62 از 87
فصعد المنبر فحمد الله و أثنی علیه ثم قال أنشدك الله یا عمرو و یا مغیرة أتعلمان أن رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم لعن السائق
والقائد أحدهما معاویۀ؟ قالا: بلی. ثم قال أنشدك یا معاویۀ و یا مغیرة ألم تعلما أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعن عمرا بکل
قافیۀ؟ قال اللهم بلی. ثم أنشدك الله یا عمرو و یا معاویۀ ألم تعلما أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعن قوم هذا؟ قال بلی. قال
« حیاة الحیوان » الحسن فإنی أحمد الله الذي جعلکم فیمن تبرأ من هذا- یعنی علیا- انتهی ما فی الصواعق و حاشیتها. قال الدمیري فی
إن الحکم هذا کان یرمی بالداء العضال و کذلک أبوجهل من قبل [ 303 ] ، ثم أقول مختصرا إن تأسیس معاویۀ و بنیمروان لسب
علی علیهالسلام و أهل بیته، أهل بیت الوحی والرسالۀ الذین [ صفحه 221 ] أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا غیر قابل للانکار
والجحود عند أولی المعرفۀ والدرایۀ و لیست من الذنوب المغفورة، و إلا فلیکن براءة الشیعۀ عمن أحرزوا عداوته لأهل البیت
علیهالسلام أیضا من الذنوب المغفورة، بل لا تکون ذنبا لأجل الاجتهاد والتأویل، فالضرورة قاضیۀ بکفر من سبب النبی صلی الله علیه و
آله و سلم و علی علیهالسلام من النبی صلی الله علیه و آله و سلم لقوله صلی الله علیه و آله و سلم: علی منی و أنا منه، و قوله یا علی
أنت منی بمنزله هارون من موسی، مضافا إلی امتناع أن یغفر الله لمن سب رسولالله و تبرأ منه، فقوله صلی الله علیه و آله و سلم من
آذي علیا فقد آذانی، و من آذانی فقد آذي الله، و فی (صحیح) مسلم أنه قال علی علیهالسلام: [ صفحه 222 ] والذي خلق الحبۀ و برأ
النسمۀ إنه لعهد النبی الأمی إلی أن لا یحبنی إلا مؤمن و لا یبغضنی إلا منافق. و عن أحمد فی المسند عن جابر بن عبدالله: ما کنا
نعرف المنافقین إلا ببغضهم علیا، و معلوم أن المنافق لا إیمان له لأنه یظهر بلسانه ما لیس فی قلبه، و من لا إیمان له لا یغفر الله له. و
فی الباب الثالث والأربعین أخرج أبونعیم الحافظ و الحموینی عن عکرمۀ عن ابنعباس قال: قال رسولالله صلی الله « ینابیع المودة » فی
من سره أن یحیا حیاتی و یموت مماتی و یسکن جنۀ عدن التی غرس فیها قضیبا ربی فلیوالی علیا و لیوالی ولیه و » علیه و آله و سلم
لیقتد بالأئمۀ من ولده من بعده فإنهم عترتی خلقوا من طینتی و رزقوا فهما و علما و ویل للمکذبین بفضلهم من أمتی القاطعین فیهم
صلتی لا أنالهم الله شفاعتی [ 304 ] . ثم إن الأمر الأعجب إعطاء جمع من المسلمین المقادة بید معاویۀ الذي قال رسولالله فی حقه: لا
أشبع الله بطنه، رواه ابنحجر عن مسلم عن ابنعباس، و قال صلی الله علیه و آله و سلم: إذا رأیتم معاویۀ علی منبري فاقتلوه. و قال
الآن و قد عصیت » : صلی الله علیه و آله و سلم إن معاویۀ فی تابوت من نار فی أسفل درك من جهنم ینادي یا حنان یا منان، فیقال له
صفحه 223 ] و قال صلی الله علیه و آله و سلم: یطلع من هذا الفج رجل من أمتی یحشر علی غیر، ملتی ] .« قبل و کنت من المفسدین
فی وقائع سنۀ خمس و أربعین أنه قال القاضی جمالالدین بن « المختصر فی أخبار البشر » فطلع معاویۀ. و ذکر أبوالفداء فی کتاب
واصل، و روي ابنالجوزي بإسناده عن الحسن البصري أنه قال: أربع خصال کن فی معاویۀ لو لم یکن فیه إلا واحدة لکانت موبقۀ و
هی: أخذه الخلافۀ بالسیف من غیر مشاورة و فی الناس بقایا الصحابۀ و ذوو الفضیلۀ. و استخلافه ابنه یزید و کان سکیرا خمیرا یلبس
الحریر و یضرب بالطنابیر. و ادعاؤه زیاد و قد قال رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم الولد للفراش و للعاهر الحجر. قتله حجر بن
عدي و أصحابه، فیاویلا له من حجر و أصحاب حجر. و روي عن الشافعی أنه أسر إلی الربیع أنه لا یقبل شهادة أربعۀ من الصحابۀ و
هم: معاویۀ، و عمرو بن العاص، والمغیرة (بن شعبۀ) و زیاد (ابنأبیه). قد قیل تمویها علی الجهلۀ بأن أفعال معاویۀ صادرة عن اجتهاد
یعذر فاعلها فیها و لم یدروا أنه لا اجتهاد فی مقابل النص الجلی أعنی الإمام المفترض الطاعۀ و لذا حکموا بضلالۀ الخوارج و أهل
الردة و مانعی الزکاة و لم ینفعهم اجتهادهم، و کیف ینتفع معاویۀ باجتهاده و قد قال رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم علی ما روته
جمیع کتب المخالف والمؤالف: یا عمار تقتلک الفئۀ الباغیۀ، و قال أیضا صلی الله علیه و آله و سلم: یا علی تقاتل الناکثین والقاسطین
و أما القاسطون » : والمارقین، والمراد من الناکثین أصحاب الجمل، و من القاسطین معاویۀ و متابعیه أهل البدعۀ والضلالۀ، قال سبحانه
صفحه 224 ] ما روته جمیع کتب المخالف والمؤالف یا عمار تقتلک الفئۀ الباغیۀ، و قال أیضا صلی الله علیه و ] .« فکانوا لجهنم حطبا
آله و سلم: یا علی تقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین، والمراد من الناکثین أصحاب الجمل، و من القاسطین معاویۀ و متابعیه أهل
والمراد من المارقین الخوارج الذین مرقوا عن الدین و خرجوا عنه، .« و أما القاسطون فکانوا لجهنم حطبا » البدعۀ والضلالۀ قال سبحانه
صفحه 63 از 87
والوجه فی خروجهم عنه خروجهم علی علی علیهالسلام، و ذلک حاصل لأهل الشام سواء بسواء، سیما بعد قول النبی صلی الله علیه و
و سیما بعد ما صح عن النبی صلی الله علیه ،« اهتدوا بهدي عمار، و إن عمارا مع الحق والحق مع عمار یدور معه حیثما دار » : آله و سلم
و آله و سلم من طرق عدیدة عن العامۀ أنه قال صلی الله علیه و آله و سلم: إن علیا لن یخرجکم من باب الهدي إلی باب الردي، قال
أنه أخرج الحموینی بسنده عن الأعمش عن إبراهیم النخعی عن علقمۀ والأسود قالا: أتینا « ینابیع المودة » الشیخ سلیمان القندوزي فی
أباأیوب الأنصاري فقلنا یا أباأیوب، أن الله أکرم نبیه صلی الله علیه و آله و سلم وصفی لک من فضله أخبرنا بمخرجک مع علی تقاتل
أهل لا إله إلا الله، فقال أبوأیوب: أقسم لکما بالله لقد کان رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم معی فی هذا البیت الذي أنتما فیه و
علی علیهالسلام جالس عن یمینه و أنا عن یساره و أنس فی البیت، و ما فی البیت غیرنا، إذ حرك الباب فقال صلی الله علیه و آله و
سلم لأنس: افتح لعمار الباب، و دخل عمار فسلم علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فرد علیهالسلام و رحب به، ثم قال یا عمار
ستکون بعدي فی أمتی هنات، حتی یختلف السیف فیما بینهم، و حتی یقتل بعضهم بعضا، و حتی یتبرأ بعضهم من بعض، فإذا رأیت
ذلک فعلیک بهذا الأصلع عن یمینی- یعنی علیا- فإن سلک الناس کلهم وادیا و سلک علی وادیا، فاسلک وادي علی و خل عن
الناس [ صفحه 225 ] یا عمار إن علیا لا یردك عن هدي و لا یدخلک علی ردي، یا عمار طاعۀ علی طاعتی، و طاعتی طاعۀ الله...
انتهی ثم إن قتلۀ عثمان أیضا أصحاب رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم و هم مجتهدون، فاللازم أن یکونوا معذورین فی قتله، و
هل یحکم بمعذوریته عائشۀ والزبیر و طلحۀ و أهل الشام دون قتلۀ عثمان، والحال أن فیهم عمارا الذي هداه هدي الرسول، و طلحۀ و
هی من العشرة المبشرة (عندهم) و لذا رماه مروان یوم الجمل (بسهم) حتی قتله حیث رأي دخوله فی من قتل عثمان، و مع ذلک
لا» : کیف یکون الجمیع من القاتل والمقتول فی الجنۀ، و أین ذلک من قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم کما فی صحیح البخاري
والحاصل أنه ما الفرق بنیحنیفۀ الذین منعوا الزکاة عن أبیبکر لشبهۀ أن الزکاة لا .« ترجعوا بعدي کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض
و آتوا حقه یوم » : یجب دفعها إلی غیر النبی صلی الله علیه و آله و سلم من بعده، بل الواجب تصدي المالک للدفع لقوله تعالی
من غیر تعرض لوجوب الدفع إلی الإمام فهذه شبهۀ قویۀ لهم و مع ذلک لم یعتن أبوبکر بمقالتهم فأي فرق بین هذه الشبهۀ و « حصاده
شبهۀ معاویۀ حتی تسمی الطائفۀ الأولی بالمرتدین دون الطائفۀ الثانیۀ. والحال أن مالک بن نویرة رئیس بنیحنیفۀ کان مؤمنا صحابیا
بشهادة عمر وابنه (عبدالله) و أبیقتادة، بل و شهادة أبیبکر، إذ قال لعمر- مجیبا علی اعتراضه- إن خالدا تأول و أخطأ، و مع ذلک قتله
خالد بن الولید و واقع امرأته لیلۀ قتله من غیر عدة و هذا من المسلمات الأولیۀ، و عمر ممن لم یرض بالقتل و أظهر أن قتله و قومه بغیر
حق، و بالغ فی الاقتصاص عن [ صفحه 226 ] خالد، ورد علی بقیۀ قومه أساري بنیحنیفۀ فی أیامه خلافته، و هل بین الطائفتین فرق؟ و
أنه لما طعن أبوالعادیۀ عمارا بالرمح و سقط أکب علیه آخر فاحتز رأسه ثم أقبلا إلی « تذکرة خواص الأمۀ » ذکر سبط ابنالجوزي فی
معاویۀ یختصمان فیه کل یقول: أنا قتلته، فاقل لهما عمرو بن العاص: والله أن تختصمان إلا فی النار، فقال معاویۀ: ما صنع قوم بذلوا
أنفسهم دوننا تقول لهم هذا؟ فقال عمرو: والله کذلک و أنت تعلمه، و إنی والله وددت أنی مت قبل هذا الیوم و نقطع الکلام علی هذا
المقدار و لله الحمد و نسأله أن یجعله تعالی خالصا لوجهه الکریم. قد تم الکتاب فی 9 ربیعالثانی سنۀ 1394 هجریۀ.
پاورقی