گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الثالث علل تکوّن الفرق الإسلامیۀ







الفصل الثالث علل تکوّن الفرق الإسلامیۀ
إنّ الوقوف علی تاریخ الفرق الإسلامیۀ، وکیفیۀ تکوّنها والعلل الباعثۀ علی نشأتها، من الأبحاث المهمۀ التی تعین الباحث فی تقییم
المذاهب الإسلامیۀ ومدي إخلاص أصحابها فی نشرها وبثها بین الأُمّۀ، و هذه النقطۀ الحسّاسۀ من علم الملل والنحل، قد أهملت فی
کثیر من کتب الفرق والنحل إلاّ شیئاً قلیلًا لا یشبع نهمۀ الطالب، ونحن نأتی فی هذه العجالۀ بإجمال ما وقفنا علیه فی تاریخ تکوّنها
والبواعث الموجدة لها، وأمّا الإسهاب فی البحث فموکول إلی آونۀ أُخري. لبّی النبی الأکرم صلَّی الله علیه وآله وسلَّم دعوة ربّه
وأخذ المسلمون یفتحون البلاد بقوة « بساطۀ العقیدة ویسر التکلیف » وانتقل إلی جواره وترك لأُمّته دیناً قیماً علیه سمات من أبرزها
المنطق أوّلًا وحدّالسلاح ثانیاً، وأخذت قوي الکفر والشر تنسحب أمام دعاة الإسلام وجنوده البواسل، وتنصاع لهداه البلاد إثر البلاد.
( ارتحل الرسول الصادع بالحق، وترك بین أُمّته کتاب اللّه العزیز الذي فیه تبیان کل شیء( 1)، وسنّته الوضّاءة المقتبسۀ من الوحی( 2
السلیم من الخطأ،
.( 1 . (وَنَزَّلنا عَلَیْکَ الکِتاب تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْء) (النحل: 89
( 48 ) .( 2 . (إِنْ هُوَ اِلاّ وَحْیٌ یُوحی) (النجم: 4
المصون من الوهن وعترته الطیبین الذین هم فی لسان نبیّهم قرناء الکتاب.( 1) فالمسلمون الأوّلون فی ضوء بساطۀ العقیدة وسهولۀ
التشریع و فی ظل هذه الحجج والأدلۀ القویمۀ، کانوا فی غنی عن الخوض فی أقوال المدارس العقلیۀ والمناهج الکلامیۀ التی کانت
دارجۀ بین الأُمم المتح ّ ض رة آنذاك، فهم بدل الغور فیها، کانوا یخوضون غمار المنایا و یرتادون میادین الحروب فی أقطار العالم
وأرجاء الدنیا لنشر الدین والتوحید ومکافحۀ شتی ألوان الشرك والثنویۀ ومحو العدوان والظلم عن المجتمع البشري. نعم کان هذا
وصفهم وحالهم إلاّ شذاذاً منهم من الانتهازیین، عبدة المقام وعشاق المال ممن لم تهمّهم إلاّأنفسهم وإلاّعلفهم وماؤهم، وقد قلنا إنّ
بساطۀ التکلیف کانت إحدي العوامل التی صرفت المسلمین عن التوجه والتعرض للمناهج الفلسفیۀ الدارجۀ فی الحضارات القائمۀ
آنذاك، فلأجل ذلک کانوا یکتفون مثلًا فی معرفۀ اللّه سبحانه بقوله عزّمن قائل: (أَفِی اللّه شَکٌّ فاطرِ السَّمواتِ والَأرضِ) ( 2)، وقوله
عزّجلّ:(أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْء أَمْ هُمُ الْخالِقُون).( 3) وفی نفی الشرك والثنویۀ کانوا یکتفون بقوله سبحانه: (لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَۀٌ إِلاّ اللّهُ
صفحۀ 24 من 154
،( لَفَسَدتا).( 4) وفی التعرّف علی صفاته وأفعاله بقوله سبحانه: (هُوَ اللّهُ الَّذي لاإِلهَ إِلاّهُوَ عالِمُ الغَیْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحیم) ( 5
،( إلی آخر سورة الحشر. وفی تنزیهه عن التشبیه والتجسیم بقوله سبحانه: (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَهُوَ السَّمیعُ الْبَصیر)( 6

1 . لقوله صلَّی الله علیه وآله وسلَّم : إنّی تارك فیکم الثقلین: کتاب اللّه وعترتی، ما إن تمسکتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً، وإنّهما
لن یفترقا حتّی یردا علی الحوض. والتثلیث فی کلامنا لا یعارض التثنیۀ فی کلام الرسول صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ، لأنّ مرجع کلام
العترة إلی سنّۀ الرسول التی أودعها فی قلوبهم بإذن اللّه عزّ وجلّ.
. 2 . إبراهیم: 10
. 3 . الطور: 35
. 4 . الأنبیاء: 22
. 5 . الحشر: 22
( 49 ) . 6 . الشوري: 11
وبقوله: (لا تُدْرِکُهُ الَأبْصارُ وَهُوَ یُدْرِكُ الَأبْصار). ( 1) وفی سعۀ قدرته: (وَما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) .( 2) إلی غیر ذلک من الآیات
الواردة حول المبدأ والمعاد وما یرجع إلیهما من الأبحاث الکلامیۀ الغامضۀ، فلکلّ واحدة من هذه المسائل نصوص فی الکتاب والسنّۀ
وهی أغنتهم عن الرجوع إلی غیرهم. نعم إنّ مفاهیم هذه الآیات علی بساطتها تهدف إلی معان بعیدة الأغوار، عالیۀ المضامین، فالکلّ
یستفید منها حسب مقدرته واستعداده فهی هادیۀ لکلّ البشر ومفیدة لجمیع الطبقات من ساذجها إلی متعلّمها، إلی معلمها.... وهذه
المیزة یختصّ بها القرآن الکریم ویتمیّز فیها عن غیره، فهو مع کونه هدي للناس عامۀ، خیر دلیل للمفکّرین صغارهم وکبارهم. هذا هو
الکتاب، وأمّا السنّۀ فهی عبارة عمّا ینسب إلی النبی من قول أو فعل أو تقریر، نازلۀ منزلۀ التفسیر والتبیین لمعانی الکتاب الحکیم، مبینۀ
لمجمله، شارحۀ لمعانیه کما یعرب عنه قوله سبحانه: (وَأَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزّلَ إِلَیْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ) ( 3)، أي لا لتقرأ
فقط، بل لتبیّن وتشرح ما نزل، بقولک وفعلک وتقریرك. وأمّا العترة فیکفی فی عصمتهم وحجیۀ أقوالهم، حدیث الثقلین الذي تواتر
نقله، وقام بنقله أکابر المحدّثین فی العصور الإسلامیۀ کلّها. وکان اللائق بالمسلمین والواجب علیهم مع الحجج الإلهیۀ، التمسّک
بالعروة الوثقی ورفض الاختلاف، ولکن یا للأسف تفرقوا إلی فرق وفرق لعلل نشیر إلیها. إنّ لتکوّن المذاهب الإسلامیۀ أُصولًا
وفروعاً عللًا وأسباباً ومعدات وممهدات ولا یقوم بحقّ بیانها الباحث إلاّ بإفراد کتاب خاص فی هذا الموضوع،
. 1 . الأنعام: 103
. 2 . الأنعام: 91
( 50 ) . 3 . النحل: 44
ولکن نشیر فی هذه العجالۀ إلی العوامل الرئیسیۀ فی تکوّن الفرق ونشوئها فی المجتمع الإسلامی وهی أُمور: 1. الاتجاهات الحزبیۀ
والتعصبات القبلیۀ. 2. سوء الفهم واعوجاجه فی تحدید الحقائق الدینیۀ. 3. المنع عن کتابۀ حدیث رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله
وسلَّم ونقله والتحدّث به کما سیجیء. 4. فسح المجال للأحبار والرهبان للتحدّث عن قصص الأوّلین والآخرین. 5. الاحتکاك
الثقافی واللقاء الحضاري بین المسلمین وغیرهم من الفرس والروم والهنود. 6. الاجتهاد فی مقابل النصّ. وإلیک البحث فی کلّ واحد
.( من هذه العوامل حسب ما یقتضیه المجال. *** (وَلَوْ أَنّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعظُونَ بِهِ لَکانَ خَیراً لَهُمْ وَأَشدَّ تَثْبیتاً) ( 1
***
( 51 ) . 1 . النساء: 66
العامل الأوّل الاتجاهات الحزبیۀُ والتعصّبات القبلیۀ
صفحۀ 25 من 154
العامل الأوّل الاتجاهات الحزبیۀُ والتعصّبات القبلیۀ
العامل الأوّل الاتجاهات الحزبیۀُ والتعصّبات القبلیۀ
إنّ أعظم خلاف بین الأُمّۀ هو الخلاف فی قضیۀ الإمامۀ، إذ ما سل سیف قطّ فی الإسلام وفی کلّ الأزمنۀ علی قاعدة دینیۀ مثل ما سلّ
علی الإمامۀ، وقد کان الشقاق بین المسلمین فی تلک المسألۀ أوّل شقاق نجم بینهم وجعلهم فرقاً أو فرقتین. فمن جانب نري علیاً
صلوات اللّه علیه ورجال البیت الهاشمی رکنوا إلی النص وقالوا: إنّ الإمامۀ شأنها شأنالنبوة لا تکون إلاّ بالنصّ. وإنّ هذا النصّ قد
صدر عن النبی فی مواطن شتی، آخرها واقعۀ الغدیر المشهورة بین کافّۀ الناس حینما قام النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم فی محتشد
1) ومن جانب آخر نري الأنصار تجتمع فی سقیفۀ بنی ساعدة قبل تجهیز النبی ).«... من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه » : عظیم وقال
صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ومواراته، یبحثون عن قضیۀ الإمامۀ أو الخلافۀ، فیري سیدهم أنّ القیادة حقّ للأنصار رافعاً عقیرته بقوله: یا
معشر الأنصار لکم سابقۀ فی الدین وفضیلۀ فی الإسلام لیست فی العرب، إنّ محمّداً صلَّی الله علیه وآله وسلَّم لبث بضع عشرة سنۀ
فی قومه یدعوهم إلی عبادة الرحمن وقلع الأنداد
1 . راجع فی تواتره وکثرة رواته فی جمیع العصور الإسلامیۀ من عصر الصحابۀ إلی عصرنا هذا، ودلالته علی الولایۀ الکبري للإمام
( أمیر المؤمنین، کتاب الغدیر: الجزء الأوّل، ولأجل ذلک طوینا الکلام عن نقل مصادره. ( 52
والأوثان، فما آمن به من قومه إلاّ رجال قلیل ما کانوا یقدرون علی أن یمنعوا رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ولا أن یعزوا دینه
ولا أن یدفعوا عن أنفسهم ضیماً عموا به، حتی إذا أراد بکم الفضیلۀ ساق إلیکم الکرامۀ وخ ّ ص کم بالنعمۀ، فرزقکم اللّه الإیمان به
ورسوله والمنع له ولأصحابه، والإعزاز له ولدینه، والجهاد لأعدائه، فکنتم أشدّ الناس علی عدّوه منکم وأثقله علی عدوه من غیرکم،
حتی استقامت العرب لأمر اللّه طوعاً وکرهاً إلی أن قال : استبدوا بهذا الأمر دون الناس. فأجابوه بأجمعهم: أن قد وفقت فی الرأي
وأصبت فی القول ولن نعدو ما رأیت، نولّیک هذا الأمر فإنّک فینا مقنع ولصالح المؤمنین رضی.( 1) هذا منطق الأنصار ورئیس
جبهتهم تري أنّه یجر النار إلی قرصه وحزبه بحجّۀ أنّهم آمنوا بمحمّد صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ونصروه وآووه، إلی غیر ذلک من
الحجج التی ذکرها سعد بن عبادة، رئیس الخزرج فی جبهۀ الأنصار. ومن جهۀ ثالثۀ نري بعض المهاجرین الذین اطّلعوا علی اجتماع
الأنصار فی السقیفۀ، یترکون تجهیز النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ومواراته ویسرعون إلی السقیفۀ ویحضرون فی جمعهم
ویناشدونهم ویعارضون منطقهم بقولهم: إنّ المهاجرین أوّل من عبد اللّه فی الأرض وآمن باللّه وبرسوله، وهم أولیاؤه وعشیرته، وأحقّ
الناس بهذا الأمر من بعده، ولا ینازعهم فی ذلک إلاّظالم إلی أن قال : من ذا ینازعهم فی سلطان محمّد صلَّی الله علیه وآله وسلَّم
وإمارته وهم أولیاؤه وعشیرته، إلاّ مدل بباطل أو متجانف لإثم أو متورط فی هلکۀ.( 2) وهذا منطق بعض المهاجرین لا یقصر فی
الصلابۀ أو الوهن عن منطق الأنصار، والکلّ یدّعی أنّ الحقّ له ولحزبه، من دون أن یتفکّروا فی مصالح الإسلام والمسلمین، ومن دون
أن یتفکّروا فی اللیاقۀ والکفاءة فی القائد، ومن دون أن یرجعوا إلی الکتاب والسنّۀ وإحراز المعاییر التی یجب وجودها فی القائد،
فیشبه منطق هؤلاء منطق المرشحین من سرد الثناء علی أنفسهم وحزبهم لرئاسۀ الجمهوریۀ أو عضویۀ المجلس الوطنی.

2، حوادث سنۀ 11 ه. / 1 . تاریخ الطبري: 456
( 2، حوادث سنۀ 11 ه. ( 53 / 2 . تاریخ الطبري: 457
وکلّ یدّعی وصلًا بلیلی * ولیلی لا تقر لهم بذاکا نعم کان هذاالتشاجر قائماً بینهم علی قدم وساق إلی أن تغلب جناح هذا الصنف
فبایع أبا بکر حتی یکسر علی ،« سعد بن عبادة » و هو ابن عم « بشیر بن سعد » من المهاجرین علی جبهۀ الأنصار بإعانۀ بعض الأنصار وهو
سعد بن عبادة وعلی الخزرج ما کانوا أجمعوا أمرهم، ولما رأت الأوس ما صنع بشیر بن سعد وما تدعو إلیه قریش وما تطلب الخزرج
من تأمیر سعد بن عبادة، قال بعضهم لبعض و فیهم أسید بن حضیر وکان أحد النقباء : واللّه لئن ولیتها الخزرج علیکم مرة لا زالت
صفحۀ 26 من 154
لهم علیکم بذلک الفضیلۀ ولا جعلوا لکم معهم فیها نصیباً، فقوموا فبایعوا أبا بکر، فقاموا إلیه وبایعوه.( 1) وهناك کلمۀ قیمۀ للإمام
أمیر المؤمنین فی تقییم احتجاج الأنصار والمهاجرین نقلها الشریف الرضی فی نهج البلاغۀ، قال: لمّا انتهت إلی أمیر المؤمنین علیه
قالوا: قالت: منّا أمیر «؟ ما قالت الأنصار »: السَّلام أنباء السقیفۀ،بعد وفاة رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ، قال علیه السَّلام
فهلا احتججتم علیهم بأنّ رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم وصی بأن یحسن إلی محسنهم، » : ومنکم أمیر. قال علیه السَّلام
ثمّ .« لو کانت الإمارة فیهم، لم تکن الوصیۀ بهم » : قالوا: وما فی هذا من الحجّ ۀ علیهم؟ . فقال علیه السَّلام !« ویتجاوز عن مسیئهم
قالوا: احتجت بأنّها شجرة الرسول صلَّی الله علیه وآله وسلَّم . فقال علیه السَّلام : .«؟ فماذا قالت قریش » : قال علیه السَّلام
2) ).« احتجّوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة »
2، حوادث سنۀ 11 ه. / 1 . تاریخ الطبري: 458
( 54 ) . 2 . نهج البلاغۀ: الخطبۀ 64
قال الرضی، وقد .« واعجباه تکون الخلافۀ بالصحابۀ، ولا تکون بالصحابۀ والقرابۀ » : وفی کلمۀ قصیرة عن الإمام علیه السَّلام ، قال
روي له شعر قریب من هذا المعنی وهو: فإن کنت بالشوري ملکتأُمورهم فکیف بهذا والمشیرون غُیَّبُ وإن کنت بالقربی حججت
خصیمهم فغیرك أولی بالنبی وأقرب( 1) وبتلک المعاییر و المبررات تمت البیعۀ للخلیفۀ، والکلّ أشبه بالمکافحات الحزبیۀ أو القبلیۀ
التی لا تمت إلی الإسلام وأهله بصلۀ. فعند ذلک أخذ هؤلاء المهاجرون بزمام الحکم واحداً بعد واحد إلی أن تربّع ثالث القوم عثمان
بن عفان علی منصۀ الحکم فحدثت فی زمانه حوادث مؤلمۀ وبدع کثیرة أدّت إلی الفتک به والإجهاز علیه. غیر أنّ علیّاً صلوات اللّه
علیه وبنی هاشم وعدّة من المهاجرین والبدریین وعدّة من أکابر الأنصار تمسّکوا بالنصّ النبوي وبقوا علی ما فارقهم رسول اللّه صلَّی
الله علیه وآله وسلَّم علیه، کما أنّ رئیس الأنصار الخزرجیین وداعمیه لم یبایعوا أبا بکر ولا علیّاً. هذا تحلیل تکوّن أوّل تفرّق حدث
فی الإسلام ;فجعل الأُمّۀ فرقتین: فرقۀ تشایع الخلفاء، وفرقۀ تشایع علیّاً علیه السَّلام إلی الیوم الحاضر. والذین شایعوا علیّاً علیه
السَّلام وتابعوه لم یکن ذلک منهم إلاّتمسکاً بالدین مذعنین بأنّ النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم قد نصّ علیه من دون أن یکون
هناك اندفاع حزبی أو علاقۀ شخصیۀ أو قبلیۀ، بل تسلیماً لقوله سبحانه: (وَما کانَ لِمُؤمِن وَلا مُؤْمِنَۀ إِذا قَضی اللّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ
یَکُ ونَ لَهُمُ الخِیَرَةُ مِنْ أَمْرهِمْ).( 2) وأمّا غیرهم فقد عرفت المعاییر التی استندوا إلیها فی تقدیمهم علی غیرهم، فالکلّ معاییر قبلیۀ أو
شخصیۀ.
1 . نهج البلاغۀ، طبعۀ عبده، قسم الحکم، الرقم 190 . وفی المطبوع تحریف، والصحیح ما أثبتناه فی المتن.
( 55 ) . 2 . الأحزاب: 36
العامل الثانی سوء الفهم واللجاج فی تحدید
العامل الثانی سوء الفهم واللجاج فی تحدید الحقائق
إذا کانت الدعایات الحزبیۀ أوّل عامل لتکوّن الفرق، فهناك عامل ثان لتفریق المسلمین وتبدیدهم إلی فرق متباعدة، وهو سوء الفهم
عن تقصیر فی تحدید العقائد الدینیۀ من بعضهم، وقلۀ العقل وخفّته فی بعض آخر منهم، وقد کان هذا عاملًا قویّاً لتکوّن الخوارج
التی کانت من أخطر الفرق علی الإسلام والمسلمین، لولا أنّ الإمام علیّاً علیه السَّلام استأصلهم وبدد شملهم، ومع ذلک بقیت منهم
حشاشات تنجم تارة وتخفق أُخري فی الأجیال والقرون، وإلیک شرحه: لقد ثار أهل العراق والحجاز ومصر علی عثمان نتیجۀ
الأحداث المؤلمۀ التی ارتکبها عماله فی هذه البلاد وانتهی الأمر إلی قتله وتنصیب علی علیه السَّلام مکانه لما عرفت الأُمّۀ من علمه
وفضله وسابقته وجهاده المنقطع النظیر، وقام علی علیه السَّلام بعزل الولاة والعمال الذین نصبهم عثمان علی رقاب الناس، وقد
انتهت أعمالهم الإضراریۀ من جانب، وإصرار الخلیفۀ علی إبقائهم من جانب آخر، إلی قتله. قام علی علیه السَّلام بعزل الولاة
صفحۀ 27 من 154
آنذاك، ونصب العمال الأتقیاء الزهّاد الکفاة مکانهم، وعند ذلک طمع الزبیر بن العوام وطلحۀ بن عبید اللّه فی العراقین، وطلبا منه أن
یولی أحدهما علی الکوفۀ والآخر علی البصرة، والمألوف من طریقۀ علی علیه السَّلام فی تنصیب العمال اشتراط شروط، تخالف ما
( کان علیه ( 56
1) فعند ذلک ثارا علی ).« وإنّی أخاف شرهما علی الأُمّۀ وهما معی، فکیف إذا فرقتهم فی البلاد » : الرجلان وقد قال فی حقّهما کلمۀ
الإمام علی علیه السَّلام وخرجا علیه واتّهماه لتبریر موقفهما بقتل عثمان أو إیواء قتلته، وکانت نتیجۀ ذلک اشتعال نار الحرب بین
وقتل الرجلین بعد أن أُریقت دماء الأبریاء. ثمّ إنّ معاویۀ قد عرف موقف علی علیه « حرب الجمل » الإمام والرجلین فی نواحی البصرة
و مع هذا طلب من الإمام إبقاءه والیاً علی الشام، فرفض الإمام ذلک لما یعرف من نفسیۀ ،« عثمان » السَّلام بالنسبۀ إلی عمال الخلیفۀ
ولما ظهرت بوادر الفتح المبین لعلی وجیشه، التجأ معاویۀ وحزبه إلی خدیعۀ رفع « حرب صفین » معاویۀ وانحرافه، ونشبت من ذلک
المصاحف والدعوة إلی تحکیم القرآن بین الطرفین، فصار ذلک نواة لحدوث الاختلاف فی جبهۀ علی علیه السَّلام . فمن قائل:
نستمر فی الحرب وهذه خدعۀ ومکر، ومن قائل: نجیبهم إلی ما دعونا إلیه. وقد أمر الإمام بمواصلۀ الحرب، وقام بتبیین الخدعۀ، غیر
أنّ الظروف الحاکمۀ السائدة علی جیش الإمام ألجأته إلی قبول وقف الحرب وإدلاء الأمر إلی الحکمین وإعلان الهدنۀ، وکتب هناك
کتاباً حول هذا. ومن العجیب أنّ الذین کانوا یصرون علی إیقاف الحرب ندموا علی ما فعلوا فجاءوا إلی الإمام یصرّون علی نقض
العهد، والهجوم علی جیش معاویۀ من جدید، غیر أنّ الإمام وقف فی وجههم بصمود لما یتضمن من نقض العهد (وَکانَ عَهْدُ اللّهِ
مَسْؤُولًا) .( 2) وعند ذلک نجمت فرقۀ باسم الإسلام من جیش علی علیه السَّلام وطلع قرن الشیطان ،فعادت تلک الجماعۀ خارجۀ
عن إطاعۀ إمامهم، رافضۀ لحکومته، ومبغضۀ إیّاه کما أبغضت عثمان وعماله، وهذه الفرقۀ هی فرقۀ الخوارج وما زالوا

.11/ 1 . شرح نهج البلاغۀ لابن أبی الحدید: 16
( 57 ) . 2 . الأحزاب: 15
مبدأ أحداث وعقائد فی التاریخ. وکان الحافز القوي علی تکوّن هذه الفرقۀ هو سوء الفهم واعوجاج السلیقۀ، وقد عرّفهم الإمام بقوله
فأنا نذیرکم أن تصبحوا صرعی بأثناء هذا النهر وبأهضام هذا الغائط علی غیر بیّنۀ من ربّکم »: عندما شهروا سیوفهم علیه فی النهروان
ولا سلطان مبین معکم، قد طوّحت بکم الدار واحتبلکم المقدار، وقد کنت نهیتکم عن هذه الحکومۀ فأبیتم علی إباء المخالفین
1) وللإمام کلمۀ أُخري یشیر فیها إلی السبب ).« المنابذین، حتی صرفت رأیی إلی هواکم وأنتم معاشر أخفّاء الهام، سفهاء الأحلام
یعنی )« لا تقتلوا الخوارج بعدي، فلیس من طلب الحقّ فأخطأه کمن طلب الباطل فأدرکه »: الذي فارقوا به عن الحقّ قال صلواتاللّه علیه
معاویۀ وأصحابه). قال الإمام عبده: والخوارج من بعده وإن کانوا قد ضلّوا بسوء عقیدتهم فیه إلاّأنّ ضلّتهم لشبهۀ تمکّنت فی نفوسهم،
فاعتقدوا أنّ الخروج عن طاعۀ الإمام ممّا یوجبه الدین علیهم، فقد طلبوا حقّاً وأرادوا تقریره شرعاً، فأخطأوا الصواب فیه.( 2) وقد زعموا
أنّ مسألۀ التحکیم تخالف قوله سبحانه: (إِنِ الحُکْمُ إِلاّللّه).( 3) وسیوافیک مفاد الآیۀ ومقالۀ المحتجین بها عند البحث عن عقائد تلک
الفرقۀ کی یظهر مدي اعوجاج فهم القوم. ظهور المرجئۀ
قد کان لظهور الخوارج أثر بارز فی حدوث الفتن وظهور الحوادث الأُخر فی المجتمع الإسلامی، وقد نجمت المرجئۀ من تلک
الناحیۀ حیث إنّ الإرجاء
. 1، الخطبۀ 35 / 1 . نهج البلاغۀ شرح محمد عبده: 82
. 1 الخطبۀ 58 / 2 . نهج البلاغۀ شرح محمد عبده: 103
( 58 ) . 3 . یوسف: 40
بمعنی التأخیر قال سبحانه: (أَرْجه وَأَخاهُ وَأَرسل فِی المدَائنِ حاشِرین) .( 1) ولهذه الفرقۀ (المرجئۀ) آراء خاصۀ نشیر إلیها فی محلّها،
صفحۀ 28 من 154
غیر أنّ اللبنۀ الأُولی لظهورها هی اختلافهم فی أمر علی وعثمان، فهؤلاء (الخوارج) کانوا یحترمون الخلیفتین أبا بکر وعمر ویبغضون
علیاً وعثمان، علی خلاف أکثریۀ المسلمین، ولکن المرجئۀ الأُولی لما لم یوفقوا لحلّ هذه المشکلۀ التجأوا إلی القول بالإرجاء فقالوا:
نحن نقدّم أمر أبی بکر وعمر، ونؤخّر أمر الآخرین إلی یوم القیامۀ، فصارت المرجئۀ فرقۀ نابتۀ من خلاف الخوارج فی أمر الخلیفتین،
مع فوارق بینهم و بین المرجئۀ التی تأتی فی محلّها، والعامل لتکوّنها کأصلها، هو سوء الفهم واعوجاج التفکیر. هذا هو أصل الإرجاء،
ولبنته الأُولی، ولکنّه قد نسی فی الآونۀ الأخیرة ;وأخذ الأصل الآخر مکانه، و هو کون العمل داخلًا فی الإیمان أو لا؟ وبعبارة أُخري:
هل مرتکب الکبیرة مؤمن أو لا؟ ذهبت الخوارج إلی دخول العمل فی صمیم الإیمان، فصار مرتکب الکبیرة کافراً. واختارت المعتزلۀ
کون مرتکب الکبیرة غیر مؤمن ولکنّه لیس بکافر، بل هو فی منزلۀ بین المنزلتین. وذهبت المرجئۀ الأُولی إلی خروج العمل من
قدّموا الإیمان » : الإیمان، وأنّ إیمان مرتکب الکبیرة، کإیمان الملائکۀ والأنبیاء بحجّ ۀ عدم دخالۀ العمل فی الإیمان. فاشتهروا بالقول
فصار هذا أصلًا وأساساً ثانویاً للمرجئۀ. فکلّما أطلقت المرجئۀ لا یتبادر منها إلاّ هؤلاء. إنّ الاکتفاء فی تفسیر الإیمان « وأخّروا العمل
بالشهادة اللفظیۀ أو المعرفۀ القلبیۀ، وأنّ عصاة المؤمنین لا یعذبون أصلًا، وانّ النار للکافرین( 2) واقتحام الکبائر لا یضر أبداً،

. 1 . الأعراف: 111
( 59 ) . 2، ولاحظ أیضاً ص 238 / 2 . شرح المقاصد للتفتازانی: 229
فکرة خاطئۀ تسیر بالمجتمع وخصوصاً الشباب فیه إلی الخلاعۀ والانحلال الأخلاقی وترك القیم. وعلی کلّ تقدیر إنّ نظریۀ الإرجاء
فی کلا الموضعین نظریۀ باطلۀ نشأت من الاعوجاج فی فهم المعارف والانحراف فی تفسیر الذکر الحکیم، والحدیث المأثور عن
النبی الأکرم صلَّی الله علیه وآله وسلَّم . ولما کان مذهب الإرجاء لصالح السلطۀ الأمویۀ أخذت تروّجه وتسانده حتی لم یلبث أن
فشا فی الإرجاء، ولم تبق کورة إلاّ وفیها مرجئی، کما سیوافیک ذلک عند البحث عن عقائد هذه الفرقۀ. ولیس ظهور الخوارج أو
المرجئۀ وحدهما نتاج الإعوجاج الفکري، بل هناك مذاهب أُخري نجمت من هذا المنشأ. عصمنا اللّه جمیعاً من الزلل فی القول
والعمل. *** (ادعُ إِلی سَبیلِ رَبّکَ بِالحکْمَۀِ وَالْمَوعِظَۀِ الحَسَنۀِ وَجادِلْهُمْ بِالّتی هِیَ أَحْسَن) ( 1).
. 1 . النحل: 125
العامل الثالث المنع عن کتابۀ الحدیث وتدوینه بل