گروه نرم افزاری آسمان

العامل الثالث المنع عن کتابۀ الحدیث وتدوینه بل








العامل الثالث المنع عن کتابۀ الحدیث وتدوینه بل التحدّث عنه
إنّ هنا عاملًا ثالثاً لتکوّّن الفرق ونشوء الفوضی فی العقائد والأُصول، وهو المنع عن کتابۀ الحدیث وتدوینه بل التحدّث عنه بعد رسول
اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم إلی عهد المنصور العباسی. توضیحه: الحدیث عبارة عمّا ینسب إلی النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم
من قول أو فعل أو تقریر نازل منزلۀ التفسیر لمعانی الکتاب الحکیم، مبیّن لمجمله، شارح لمعانیه، کما یعرب عنه قوله سبحانه: (وَأَنْزَلْنا
إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّّلَ إِلَیْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُون) .( 1) أي لا لتقرأ فقط، بل تبیّن وتشرح ما نزل، بقولک وفعلک وتقریرك. إذا
کانت السنّۀ هی فی الدرجۀ الثانیۀ من الدین بعد القرآن الکریم فی الحجیۀ والاعتبار، حتی إنّک لا تجد فیها شیئاً إلاّ وفی القرآن
أُصوله وجذوره، ولا إسهاباً إلاّ وفیه مجمله وعناوینه. وإذا کان الرسول صلَّی الله علیه وآله وسلَّم لا یصدر فی قوله وکلامه إلاّ
بإیحاء من اللّه سبحانه کما یصرح بذلک قوله سبحانه: (ما ضَ لَّ صاحِبُکُمْ وَما غَوي* وَما یَنْطِقُ عَنِ الهَوي* إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ
یُوحی).( 2)
. 1 . النحل: 44
( 61 ) . 2 . النجم: 2 4
صفحۀ 29 من 154
فهل یصحّ للرسول أن یمنع عن تدوینه وکتابته أو مدارسته ومذاکرته؟! وإذا کان الرسول منع دراسۀ الحدیث ونقله ونشره وتدوینه،
نضر اللّه امرأً سمع مقالتی فوعاها وحفظها وبلّغها، » : فما معنی قوله صلَّی الله علیه وآله وسلَّم فی خطبته فی منی عام حجّ ۀ الوداع
نضّر اللّه امرأً سمع منا شیئاً فبلغه کما یسمع، » : 1) ؟! وما معنی قوله صلَّی الله علیه وآله وسلَّم )« فربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه
« اللّهمّ ارحم خلفائی، اللّهم ارحم خلفائی، اللّهمّ ارحم خلفائی » : 2)؟! أو قوله صلَّی الله علیه وآله وسلَّم )« فرب مبلّغ أوعی من سامع
3)؟! کیف تصحّ نسبۀ المنع إلی الرسول )« الذین یأتون من بعدي یروون حدیثی وسنّتی » : قیل: یا رسول اللّه ومن خلفاؤك؟ قال
الأعظم، مع أنّ المستفیض منه خلافه؟! وإلیک بعض ما ورد عنه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم . أمر الرسول بکتابۀ حدیثه
1. روي البخاري عن أبی هریرة أنّ خزاعۀ قتلوا رجلًا من بنی لیث عام فتح مکۀ بقتیل منهم قتلوه، فأُخبر بذلک النبی صلَّی الله علیه
إنّ اللّه حبس عن مکۀ القتل أو الفیل(شکّ أبو عبد اللّه) وسلّط علیهم رسول اللّه صلَّی » : وآله وسلَّم ، فرکب راحلته فخطب، فقال
الله علیه وآله وسلَّم والمؤمنین. ألا وإنّها لم تحل لأحد قبلی ولم تحل لأحد بعدی إلی أن قال : فجاء رجل من أهل الیمن فقال:
2. وروي أنّ رجلًا من الأنصار کان یجلس (4).« اکتبوا لأبی فلان إلی أن قال : کتب له هذه الخطبۀ » : اکتب لی یا رسول اللّه؟ فقال
إلی النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم فیسمع من النبی الحدیث فیعجبه ولا یحفظه، فشکا ذلک إلی النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم
فقال: یا رسول اللّه إنّی أسمع منک الحدیث
.2658 ، 5 ح 2657 / 1 . سنن الترمذي: 34
. 5 ح 2658 / 2 . سنن الترمذي: 34
. 2 ح 7 / 10 ، رقم الحدیث 29167 ;و بحارالأنوار: 145 / 3 . کنزالعمال: 221
( 62 ) . 4 . صحیح البخاري: 29 30 ، باب کتابۀ العلم، الحدیث 2
3. وعن عمرو بن شعیب، ( وأومأ بیده للخط.( 1 « استعن بیمینک » : فیعجبنی ولا أحفظه، فقال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم
نعم فإنّه لا ینبغی لی » : قلت: فی الرضا والسخط؟ قال .« نعم » : عن أبیه، عن جدّه قال: قلت: یا رسول اللّه أکتب کلّ ما أسمع منک؟ قال
4. وعن عبد اللّه بن عمرو قال: کنت أکتب کلّ شیء أسمعه من رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم (2).« أن أقول فی ذلک إلاّحقاً
أُرید حفظه، فنهتنی قریش وقالوا: تکتب کلّ شیء سمعته من رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ورسول اللّه صلَّی الله علیه
وآله وسلَّم بشر یتکلم فی الغضب والرضا، فأمسکت عن الکتابۀ، فذکرت ذلک لرسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ، فأومأ
5. وعن عمرو بن شعیب عن أبیه، عن جدّه، قال: قلت: یا (3).« اکتب، فوالذي نفسی بیده ما خرج منه إلاّ حقّ »: بإصبعه إلی فیه وقال
4) أضف إلی ذلک أنّ الذکر الحکیم یحثّ المسلمین ).« بلی فاکتبوها » : رسول اللّه إنّا نسمع منک أحادیث لا نحفظها أفلا نکتبها؟ قال
علی کتابۀ ما یتداینون بینهم. قال سبحانه: (یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْن إِلی أَجَل مُس  می فَاکْتُبُوهُ وَلْیَکْتُبْ بَیْنکُمْ کاتِبٌ بِالْعَدْلِ
وَلا یَأْبَ کاتِبٌ أَنْ یَکْتُبَ کَما عَلّمَهُ اللّهُ فَلْیَکْتُب وَلْیُمْلِلِ الَّذي عَلَیْهِ الحَقّ...) ثمّ یعود ویؤکد علی المؤمنین أن لا یسأموا من الکتابۀ
فقال سبحانه:(وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغیراً أَوْ کَبیراً إِلی أَجلهِ...).( 5)
. 5، کتاب العلم، باب ما جاء فی الرخصۀ فیه، ح 2666 / 1 . سنن الترمذي: 39
.2/ 2 . مسند أحمد: 207
.3/ 2، باب فی کتابۀ العلم ;مسندأحمد: 162 / 1، باب من رخّص فی کتابۀ العلم ;سنن أبی داود: 318 / 3 . سنن الدارمی: 125
.2/ 4 . مسند أحمد: 215
( 63 ) . 5 . البقرة: 282
فإذا کان المال الذي هو زینۀ الحیاة الدنیا من الأهمیۀ بهذه المنزلۀ، فکیف بأقوال النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم وأفعاله وتقاریره
التی تعتبر تالی القرآن الکریم حجّیۀ وبرهاناً؟ وهناك کلمۀ قیّمۀ للخطیب البغدادي نأتی بها برمتها: وقد أدّب اللّه سبحانه عباده بمثل
صفحۀ 30 من 154
ذلک فی الدین، فقال عزّ وجلّ: (وَلا تَسأمُوا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً أَوْ کَبیراً إِلی أَجَلهِ ذلِکُمْ أَقْسطُ عِنْدَ اللّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهادةِ وَأَدنی أَلاّ تَرْتابُوا)
1) فلمّا أمر اللّه تعالی بکتابۀ الدین حفظاً له، واحتیاطاً علیه وإشفاقاً من دخول الریب فیه، کان العلم الذي حفظه أصعب من حفظ ).
الدین، أحري أن تباح کتابته خوفاً من دخول الریب والشکّ فیه. بل کتابۀ العلم فی هذا الزمان، مع طول الاسناد، واختلاف أسباب
الروایۀ، أحج من الحفظ، ألا تري أنّ اللّه عزّوجلّ جعل کتب الشهادة فیما یتعاطاه الناس من الحقوق بینهم، عوناً عند الجحود، وتذکرة
عند النسیان، وجعل فی عدمها عند المموّهین بها أوکد الحجج ببطلان ما ادّعوه فیها، فمن ذلک أنّ المشرکین لما ادّعوا بهتاً اتخاذ اللّه
سبحانه بنات من الملائکۀ، أمر اللّه نبینا صلاي الله علیه وآله وسلَّم ن یقول لهم: (فأَتُوا بِکِتابِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) .( 2) ولمّا قالت
الیهود: (ما أنزلَ اللّهُ علی بشر مِنْ شَیْء) ( 3)، وقد استفاض عنهم قبل ذلک للإیمان بالتوراة، قال اللّه تعالی لنبیّنا صلَّی الله علیه وآله
وسلَّم قل لهم: (مَنْ أَنْزلَ الکتابَ الَّذي جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً وَهديً لِلناسِ تَجْعَلُونهُ قَراطِیسَ تُبْدُونها وَتُخْفُونَ کَثیراً) ( 4)، فلم یأتوا علی
ذلک ببرهان، فأطلع اللّه علی عجزهم عن ذلک بقوله:(قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فی خَوضِهِمْ یَلْعَبُون) .( 5)
. 1 . البقرة: 282
. 2 . الصافات: 157
. 3 . الأنعام: 91
. 4 . الأنعام: 91
( 64 ) . 5 . الأنعام: 91
وقال تعالی رادّاً علی متّخذي الأصنام آلهۀ من دونه : (أَرونی ماذا خَلَقُوا مِنَ الَأرضِ أَمْ لَهُمْ شِرِكٌ فِی السَّماواتِ ائتُونی بِکتاب مِنْ
قَبْلِ هذا أَو أَثارة مِنْ عِلْم إِنْ کُنْتُمْ صادِقین) .( 1) والأثارة والأثرة، راجعان فی المعنی إلی شیء واحد،وهو ما أثر من کتب الأوّلین.
وکذلک سبیل من ادّعی علماً أو حقاً من حقوق الأملاك، أن یقیم دون الإقرار برهاناً، إمّا شهادة ذوي عدل أو کتاباً غیر مموّه،
وإلاّفلا سبیل إلی تصدیقه. والکتاب شاهد عند التنازع... إلی آخر ما ذکره.( 2) نري أنّه سبحانه قد شرح دساتیر وحیه وآي قرآنه
بالأمر بالقراءة مبیّناً أهمیۀ القلم فی التعلیم والتعلّم حیث قال عزّمن قائل: (اقرأ بِاسْمِ رَبّکَ الَّذي خَلَق* خَلَقَ الإِنْسانَ مِنْ عَلَق* اقْرَأْ
وَرَبّکَ الَأکْرَم* الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَم).( 3) بل و عظّم سبحانه القلم والکتابۀ تعظیماً، حتی جعلها بمرتبۀ استحقاق القسم بها فهو جلّ وعلا
یقول: (ن وَالقَلَمِ وما یَسْطُرُون) .( 4) أفهل یعقل معه أن ینهی رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم عن کتابۀ ما هو قرین القرآن
وتالیه فی الحجیۀ، أعنی: السنۀ الشریفۀ؟! کلّا. أُسطورة المنع عن کتابۀ الحدیث
هذا إن دلّ علی شیء فإنّما یدلّ علی أنّ ما نسب إلیه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم من النهی عن کتابۀ الحدیث، یخالف منطق الوحی
والحدیث والعقل، وما هو إلاّولید الأوهام والسیاسات التی أخذت تمنع نشر حدیث الرسول صلَّی الله علیه وآله وسلَّم وتدوینه
لغایات سیاسیۀ لا تخفی علی ذي
. 1 . الأحقاف: 4
. 2 . تقیید العلم: 70 71
. 3 . العلق: 1 4
( 65 ) . 4 . القلم: 1
لا تکتبوا عنّی، ومن کتب عنّی » : لب. فمثلًا روي مسلم فی صحیحه وأحمد فی مسنده أنّ رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم قال
1) وفی روایۀ: إنّهم استأذنوا النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم أن یکتبوا عنه فلم یأذنهم.( 2) وفی مسند أحمد أنّ ).« غیر القرآن فلیمحه
کنا قعوداً »: رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم نهی أن نکتب شیئاً من حدیثه( 3). وأیضاً ورد فی مسند أحمد عن أبی هریرة أنّه قال
فقلنا: ما نسمع. فقال: «؟ أکتاب مع کتاب اللّه » : فقلنا: ما نسمع منک، فقال ؟« ما هذا تکتبون » : نکتب ما نسمع من النبی، فخرج علینا فقال
صفحۀ 31 من 154
قال: فجعلنا ما کتبنا فی صعید واحد ثمّ أحرقناه . « اکتبوا کتاب اللّه، امحضوا کتاب اللّه، أکتاب غیر کتاب اللّه، امحضوا أو خلصوه »
4) ثمّ إنّ القوم لم یکتفوا بما نسبوه إلی النبی فی مجال کتابۀ الحدیث، بل ذکروا هناك أحادیث موقوفۀ علی الصحابۀ ).« بالنار
والتابعین تنتهی إلی الشخصیات البارزة: کأبی سعید الخدري، وأبی موسی الأشعري، وعبد اللّه بن مسعود، وأبی هریرة، وعبد اللّه بن
عباس، وعبد اللّه بن عمر، وعمر بن عبد العزیز، وعبیدة، وإدریس بن أبی إدریس، ومغیرة بن إبراهیم، إلی غیر ذلک.( 5) وروي عروة
بن الزبیر أنّ عمر بن الخطاب أراد أن یکتب السنن، فاستشار فی ذلک أصحاب رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم فأشاروا علیه
أن یکتبها فطفق عمر یستخیر اللّه فیها شهراً، ثمّ أصبح یوماً و قد عزم اللّه له، فقال: إنّی کنت أردت أن أکتب السنن، وإنّی ذکرت قوماً
کانوا قبلکم کتبوا کتباً فأکبّوا علیها وترکوا کتاب اللّه، وإنّی واللّه لا ألبس کتاب اللّه بشیء
.3/ 1 ;مسند أحمد: 12 / 1 . سنن الدارمی: 119
.1/ 2 . سنن الدارمی: 119
.5/ 3 . مسند أحمد: 182
.3/ 4 . مسند أحمد: 12
( 29 28 ، الروایات المنسوبۀ إلی النبی والموقوفۀ علی الصحابۀ والتابعین. ( 66 :« تقیید العلم » 5 . جمع الخطیب فی
أبداً.( 1) وروي ابن جریر أنّ الخلیفۀ عمر بن الخطاب کان کلّما أرسل حاکماً أو والیاً إلی قطر أو بلد، یوصیه فی جملۀ ما یوصیه:
علی ثلاثۀ « صرار » جرّدوا القرآن وأقلّوا الروایۀ عن محمّد وأنا شریککم.( 2) وکان عمر قد شیع قرظۀ بن کعب الأنصاري ومن معه إلی
أمیال من المدینۀ، وأظهر لهم أنّ مشایعته لهم إنّما کانت لأجل الوصیۀ بهذا الأمر، وقال لهم ذلک القول. قال قرظۀ بن کعب
فتوضأ فغسل مرتین، وقال: تدرون لم شیعتکم؟ فقلنا: نعم، نحن أصحاب رسول اللّه « صرار » الأنصاري: أردنا الکوفۀ، فشیّعنا عمر إلی
صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ، فقال: إنّکم تأتون أهل قریۀ لهم دويّ بالقرآن کدويّ النحل، فلا تصدّوهم بالأحادیث فتشغلوهم، جرّدوا
القرآن، وأقلّوا الروایۀ عن رسول اللّه، وامضوا وأنا شریککم.( 3) وقد حفظ التاریخ أنّ الخلیفۀ قال لأبی ذر، وعبد اللّه بن مسعود، وأبی
عن القاسم بن محمد: أنّ عمر بن الخطاب بلغه « تقیید العلم » الدرداء:ما هذا الحدیث الذي تفشون عن محمّد ؟!.( 4) وذکر الخطیب فی
أنّ فی أیدي الناس کتباً، فاستنکرها وکرهها، وقال: أیّها الناس إنّه قد بلغنی أنّه قد ظهرت فی أیدیکم کتب، فأحبها إلی اللّه، أعدلها
وأقومها، فلا یبقین أحد عنده کتاب إلاّ أتانی به فأري فیه رأیی. قال فظنوا أنّه یرید ینظر فیها ویقوّمها علی أمر لا یکون فیه اختلاف،
فأتوه بکتبهم، فأحرقها بالنار ثمّ قال: أمنیۀ کأمنیۀ أهل الکتاب .( 5)
. 1 . تقیید العلم: 49
3، طبعۀ الأعلمی بالأُفست. / 2 . تاریخ الطبري: 273
.1/ 6 ;المستدرك للحاکم: 102 / 3 . طبقات ابن سعد: 7
. 10 ح 29479 / 4 . کنز العمال: 293
( 67 ) . 5 . تقیید العلم: 52
وقد صار عمل الخلیفتین سنّۀ، فمشی عثمان مشیهما، ولکن بصورة محدودة وقال علی المنبر: لا یحل لأحد یروي حدیثاً لم یسمع به
فی عهد أبی بکر ولا عهد عمر .( 1) کما أنّ معاویۀ اتبع طریقۀ الخلفاء الثلاث فخطب وقال: یا ناس أقلّوا الروایۀ عن رسول اللّه وإن
کنتم تتحدّثون فتحدّثوا بما کان یتحدّث به فی عهد عمر.( 2) حتی أنّ عبید اللّه بن زیاد عامل یزید بن معاویۀ علی الکوفۀ، نهی زید
بن أرقم الصحابی عن التحدّث بأحادیث رسول اللّه .( 3) وبذلک أصبح ترك کتابۀ الحدیث سنّۀ إسلامیۀ، وعدّت الکتابۀ شیئاً منکراً
مخالفاً لها. هذه هی بعض الأقاویل التی رواها أصحاب الصحاح والسنن، وفی نفس الوقت نقلوا أحادیث تناقضها وتأمر بکتابۀ
الحدیث والسنّۀ کما ستوافیک. العقل والمنع عن کتابۀ الحدیث
صفحۀ 32 من 154
کیف یسمح العقل والمنطق أن یحکم بصحّۀ الأحادیث الناهیۀ عن الکتابۀ، مع أنّ الرسول صلَّی الله علیه وآله وسلَّم أمر فی أُخریات
حیاته أن یحضروا له قلماً ودواة لیکتب لهم کتاباً لن یضلوا بعده أبداً! وما کان المکتوب (علی فرض کتابته) إلاّ حدیثاً من أحادیثه،
فقد روي البخاري عن ابن عباس أنّه قال:لمّا اشتدّ بالنبی وجعه قال: ائتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده، قال عمر: إنّ النبیّ
فخرج « قوموا عنّی ولا ینبغی عندي التنازع » : صلَّی الله علیه وآله وسلَّم غلبه الوجع وعندنا کتاب اللّه حسبنا. فاختلفوا وکثر اللغط قال
ابن عباس یقول: الرزیۀ کلّ الرزیۀ ماحال بین رسول اللّه وبین کتابه.( 4)
. 10 ، ح 29490 / 1 . کنز العمال: 295
. 10 ، ح 29473 / 2 . کنز العمال: 291
3 . فرقۀ السلفیۀ، ص 14 ، نقلًا عن مسند الإمام أحمد.
( 1 کتاب العلم، باب کتابۀ العلم. ( 68 / 4 . صحیح البخاري : 30
أفهل یجتمع هذا الأمر مع النهی عن تدوینه؟! ثمّ إنّنا نري أنّ الرسول صلَّی الله علیه وآله وسلَّم بعث کتب إلی الملوك والساسۀ
والأُمراء والسلاطین وشیوخ القبائل ورؤسائها ناهز عددها ثلاثمائۀ کتاب فی طریق الدعوة والتبلیغ أو حول العهود والمواثیق وقد حفظ
التاریخ متون هذه الرسائل التی جمع بعضها نخبۀ مع المحقّقین فی کتب خاصۀ.( 1) والتاریخ یصرح بأنّ الرسول صلَّی الله علیه وآله
وسلَّم کان یملی والکاتب یکتب، فلما ازدادت الحاجۀ وکثرت العلاقات الاجتماعیۀ أصبحت الحاجۀ إلی کتّاب یمارسون عملهم،
فأدّي ذلک إلی کثرة الکتّاب فجعل لکلّ عمل کاتباً، ولکلّ کاتب راتباً معیناً. وقد کان أکثرهم کتابۀ، علی بن أبی طالب صلوات
وسلامه علیه، فقد کان یکتب الوحی وغیره من العهود والمصالحات ،وقد أنهی المؤرخون کتّابه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم إلی
سبعۀ عشر کاتباً. فهل یجوز أن یکتب الرسول الأکرم صلَّی الله علیه وآله وسلَّم هذه المکاتبات والعهود والمصالحات إلی بطون
القبائل ورؤساء العشائر وهو یعلم أنّهم یحتفظون بهذه المکاتبات بحجّ ۀ أنّها من أوثق الوثائق السیاسیۀ والدینیۀ، ثمّ ینهی عن تسطیر
کلامه وحدیثه؟! فما هذان إلاّنقیضان لا یجتمعان. الغایات السیاسۀ والأهداف الدینیۀ
ومع ذلک کلّه فقد غلبت الغایات السیاسیۀ علی الأهداف الدینیۀ وقامت بکلّ قوة أمام حدیث النبی ونشره وکتابته، حتّی إنّ الخلیفۀ أبا
بکر أحرق فی خلافته خمسمائۀ حدیث کتبه عن رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ( 2). و لمّا قام عمر بعده بالخلافۀ نهی عن
کتابۀ الحدیث وکتب إلی الآفاق: أنّ من کتب حدیثاً فلیمحه.( 3) ثمّ نهی عن التحدّث، فترکت عدّة من الصحابۀ الحدیث

للعلّامۀ الأحمدي. « مکاتیب الرسول » لمحمد حمید اللّه، و « کالوثائق السیاسیۀ » . 1
. 10 و 239 / 2 . کنز العمال: 237
( 69 ) . 3و 14 / 3 . مسند أحمد: 12
عن رسولاللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ( 1) فلم یکتب الحدیث ولم یدوّن إلاّ فی عهد المنصور عام 143 ه کما سیوافیک بیانه. وقد
بلغت جسارة قریش علی ساحۀ النبی الأقدس أن منعوا عبد اللّه بن عمرو عن الاهتمام بحدیث النبی وکتابته مدّعین بأنّه بشر
یغضب( 2). أي واللّه إنّه بشر یرضی ویغضب، ولکن لا یرضی ولا یغضب إلاّ من حقّ ولا یصدر إلاّ عنه. إنّ الرزیۀ الکبري هی أن
یمنع التحدّث بحدیث رسوله وکتابته وتدوینه ویحل محله التحدّث عن العهد القدیم والجدید وعن الأحادیث الإسرائیلیۀ والمسیحیۀ
والمجوسیۀ( 3) فتمتلئ الأذهان والصدور بالقصص الخرافیۀ التی لا تمت إلی الإسلام بصلۀ ولا یصدقها العقل والمنطق کما سیمر
علیک شرح تلک الفاجعۀ العظمی التی ألمت بالإسلام والمسلمین. فلو صحّ ما نقل عن أبی هریرة من جمع ما کتبه الصحابۀ عن النبی
صلَّی الله علیه وآله وسلَّم فی مکان واحد وحرقه بالنار، لوجب علی المسلمین کافۀ أن یجمعوا کلّ مصادر أحادیث الرسول صلَّی
الله علیه وآله وسلَّم وعلی رأسها صحیح البخاري وصحیح مسلم وحرقها فی مکان واحد وذلک اقتداء بالسلف الصالح!!، وإذا صحّ
صفحۀ 33 من 154
فهل یبقی من الإسلام ما یرجع إلیه فی فهم القرآن الکریم وتمییز الحلال عن الحرام؟! والذي أظنّه(وظن الألمعی صواب) أنّ الذي
منع من تدوین الحدیث ونشره ومدارسته وکتابته بعد رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ، هو الذي منع کتابۀ الصحیفۀ یوم
الخمیس عند احتضار النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ،
. 1و 104 / 1 . مستدرك الحاکم: 102
2 . المصدر نفسه.
1، فالتحدّث / 3 . وقد أذن عمر بن الخطاب لتمیم الداري النصرانی الذي استسلم عام 9 من الهجرة أن یقص کما فی کنز العمال: 281
( وأمثاله یکونون أحراراً فی بث الأساطیر والقصص المحرّفۀ؟! ( 70 « الداري » بحدیث رسول اللّه یکون ممنوعاً و
فالغایۀ بدایۀ ونهایۀ وقبل رحلته صلَّی الله علیه وآله وسلَّم وبعدها واحدة لم تتغیر، وأمّا حقیقۀ تلک الغایۀ فتفصیلها موکول إلی آونۀ
أُخري ونأتی بمجملها: کان رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم منذ أن صدع بالدعوة، وأجهر بها، ینص علی فضائل علی ومناقبه
إنّ هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم » : فی مناسبات شتّی، فقد عرّفه فی یوم الدار الذي ضم فیه أکابر بنی هاشم وشیوخهم، بقوله
وفی الیوم الذي غادر فیه المدینۀ .« ضربۀ علی یوم الخندق أفضل من عبادة الثقلین » : وفی یوم الأحزاب بقوله .« فاسمعوا له وأطیعوا
أما ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ » : متوجهاً إلی تبوك، وقد ترك علیاً خلیفته علی المدینۀ، عرّفه بقوله
1) وغیر ذلک من المناقب والفضائل ).« من کنت مولاه، فهذا علیٌّ مولاه »: إلی أن عرّفه فی حجّ ۀ الوداع فی غدیرخم بقوله .« بعدي
المتواترة، وقد سمعها کثیر من الصحابۀ فوعوها. فکتابۀ حدیث رسول اللّه بمعناها الحقیقی، لا تنفک عن ضبط ما أثر عنه صلَّی الله
علیه وآله وسلَّم فی حقّ أوّل المؤمنین به، وأخلص المناصرین له فی المواقف الحاسمۀ، ولیس هذا شیئاً یلائم شؤون الخلافۀ التی
تقلّدها المانع عن الکتابۀ. وهناك وجه آخر للمنع عنها، هو أنّ علیّاً کان أحد المهتمین بکتابۀ حدیث رسول اللّه وضبطه کما کان
مولعاً بضبط الوحی وکتابته. وقد کتب من أحادیث رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ما أملی علیه فصار له أُذناً واعیۀ، وهو علیه
السَّلام
1 . سیوافیک مصادر هذه الأحادیث عند البحث عن عقیدة الشیعۀ، و من أراد الوقوف فلیرجع إلی کتب المناقب للإمام علی علیه
( السَّلام . ( 71
1) . وهو أوّل من ألّف أحادیث رسول اللّه )« إنّی کنت إذا سألته أنبأنی، وإذا سکتُّ ابتدأنی » : بالنسبۀ إلی رسول اللّه کما قال هو نفسه
وکتب، وهذه منقبۀ عالیۀ لأمیر المؤمنین دون غیره، إلاّ أقلّ القلیل. فاهتم مخالفوه بإخفاء هذه الفضیلۀ، باختلاق حدیث منع الکتابۀ،
2) وکانت الغایۀ من تلک )« لا تکتبوا عنّی سوي القرآن، ومن کتب فلیمحه » : فروي مسلم وغیره عنه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم
لیس عندنا » : المقالۀ، الطمس علی ما کتبه علی علیه السَّلام من الأحادیث. علی أنّهم لم یکتفوا بذلک، فرووا عن علی أنّه قال
3) وروي البخاري عن أبی جحیفۀ، قال: قلت لعلی: هل عندکم کتاب؟ قال: لا، إلاّ کتاب اللّه، أو ).« کتاب سوي ما فی قراب السیف
( فهم أعطیه رجل مسلم أو ما فی هذه الصحیفۀ، قال: قلت: فما فی هذه الصحیفۀ؟ قال: العقل، وفکاك الأسیر، ولا یقتل مسلم بکافر.( 4
مع أنّ الکتاب الذي کتبه علی بإملاء رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ، کتاب کبیر رآه أئمۀ الشیعۀ، وهو من مواریث النبوة
وکان مشتملًا علی أحادیث فقهیۀ، وغیرها. وقد نقل عنه مشایخنا المحدّثون الأُول فی جوامعهم، ولو صحّ وجود کتاب فی قراب
سیفه، فهو لا یمت إلی هذا الکتاب بصلۀ. وقد قام زمیلنا العلّامۀ الحجّۀ الشیخ علی الأحمدي، بجمع ما روي الأئمّۀ عن هذا الکتاب من
الأحادیث فی موسوعته، وأخرجها من الکتب الأربعۀ، والجامع الأخیر وسائل الشیعۀ.( 5) إنّ الخسارات التی منی الإسلام والمسلمون
بها من جراء مثل هذا المنع،
. 1 . تاریخ الخلفاء: 115
.1/ 2 . سنن الدارمی: 119
صفحۀ 34 من 154
.1/ 3 . مسند أحمد: 119
. 29 ، باب کتابۀ العلم، الحدیث 1 / 4 . صحیح البخاري: 1
( 72 ) . 1 89 / 5 . لاحظ مکاتیب الرسول: 72
کائناً ما کان سببه، کانت وما تزال عظیمۀ ووخیمۀ، وسنشیر إلی بعضها فی محلها إن شاء اللّه تعالی. أعذار مفتعلۀ
إذا کان المنع من کتابۀ السنّۀ أمراً عجیباً، فتبریر هذا المنع بأنّه کان لصیانۀ اختلاط الحدیث بالقرآن الکریم أعجب منه، وذلک لأنّ
التبریر هذا أشبه بالاعتذار الأقبح من الذنب، لأنّ القرآن الکریم فی أُسلوبه وبلاغته یغایر أُسلوب الحدیث وبلاغته، فلا یخاف علیه من
الاختلاط بالقرآن مهما بلغ من الفصاحۀ، فقبول هذا التبریر یلازم إبطال إعجاز القرآن الکریم وهدم أُصوله من القواعد. ومثله،
الأعذار المنحوتۀ الأُخري لتبریر هذا المنع، کخوف الانکباب علی دراسۀ غیر القرآن، الذي نسب إلی الخلیفۀ عمر بن الخطاب علی ما
مرّ، غیر أنّ مرور الزمان أثبت خلاف تلک الفکرة، لأنّ کتابۀ الحدیث من عصر المنصور لم تؤثر فی دراسۀ القرآن وحفظه وتعلیمه
حبّ » وتعلّمه. وهناك أعذار منحوتۀ أُخري لا تقصر فی البطلان عن سابقیها ولم تخطر ببال المانع أو المانعین أبداً، وإنّما هی ولیدة
بعد لأي من الدهر، والهدف منه هو إسدال العذر علی العمل السیِّء، أعاذنا اللّه منه. وقد نحت الخطیب « الشیء الذي یعمی ویصم
البغدادي مثل هذه الأعذار، وقال: قد ثبت أنّ کراهۀ من کره الکتابۀ من الصدر الأوّل، إنّما هی لئلا یضاهی بکتاب اللّه تعالی غیره، أو
یشتغل عن القرآن بسواه. ونهی عن الکتب القدیمۀ أن تتخذ، لأنّه لا یعرف حقّها من باطلها، وصحیحها من فاسدها. مع أنّ القرآن
کفی منها، وصار مهیمناً علیها، ونهی عن کتب العلم فی صدر الإسلام وجدته، لقلّۀ الفقهاء فی ذلک الوقت، والممیزین بین الوحی
وغیره، لأنّ أکثر الأعراب لم یکونوا فقهوا فی الدین، ولا جالسوا العلماء العارفین، فلم یؤمن أن یلحقوا ما یجدون من الصحف
بالقرآن. ویعتقدوا أنّ ما اشتملت علیه کلام الرحمن.( 1)
( 73 ) . 1 . تقیید العلم: 57
وقد استمر المنع من تدوین الحدیث إلی عهد الخلیفۀ الأموي عمر بن عبد العزیز( 99 101 ه) فأحسّ بضرورة تدوین الحدیث، فکتب
إلی أبی بکر بن حزم فی المدینۀ: انظر ما کان من حدیث رسول اللّه فاکتبه، فإنّی خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولا تقبل إلاّ
أحادیث النبی، ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتی یعلم من لا یعلم، فإنّ العلم لا یهلک حتی یکون سراً.( 1) ومع هذا الإصرار المؤکّد من
الخلیفۀ، صارت رواسب الحظر السابق المؤکّ د من قبل الخلفاء الماضین حائلۀ دون القیام بما أمر به الخلیفۀ، فلم یکتب شیء من
أحادیث النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم بعد صدور الأمر منه، إلاّ صحائف غیر منظمۀ ولا مرتبۀ، إلی أن دالت دولۀ الأمویّین وقامت
دولۀ العباسیّین، وأخذ أبو جعفر المنصور بمقالید الحکم، فقام المحدّثون فی سنۀ مائۀ وثلاثۀ وأربعین بتدوین الحدیث، وفی ذلک قال
الذهبی: وفی سنۀ مائۀ وثلاثۀ وأربعین شرع علماء الإسلام فی هذا العصر فی تدوین الحدیث والفقه والتفسیر، فصنّف ابن جریج بمکۀ،
ومالک الموطأ بالمدینۀ، والأوزاعی بالشام،وابن أبی عروبۀ، وحماد بن سلمۀ وغیرهما فی البصرة، ومعمر بالیمن، وسفیان الثوري
بالکوفۀ، وصنّف ابن إسحاق المغازي، وصنّف أبوحنیفۀ الفقه والرأي إلی أن قال: وقبل هذا العصر کان الأئمّۀ یتکلمون من حفظهم
أو یروون العلم من صحف صحیحۀ غیر مرتبۀ.( 2) ومعنی هذا، أنّ العالم الإسلامی اندفع فجأة بعد مضی 143 سنۀ من هجرة النبی
صلَّی الله علیه وآله وسلَّم نحو هذا الأمر، فاشتغل العلماء بجمع الأحادیث والفقه وتدوینهما، وأُلّفت کتب کثیرة فی هذا المجال،
واستمرت تلک الحرکۀ إلی حدود سنۀ 250 ، فجمعت أحادیث کثیرة، و دُوّنت العقائد علی طبق الأحادیث المضبوطۀ، فإذا کان هذا
هو تاریخ الحدیث وتدوینه وانتشاره، یتبیّن للقارئ بسهولۀ أنّ حدیثاً لم یکتب طوال قرن ونصفه کیف تکون حاله مع أعدائه الذین
کانوا له بالمرصاد، وکانوا یکذبون علیه بما یقدرون، وینشرون
.1/ 1 . صحیح البخاري: 27
( 74 ) . 2 . تاریخ الخلفاء للسیوطی: 261
صفحۀ 35 من 154
کل غث وسمین باسم الدین وباسم الرسول، کما سیوافیک بیانه، وما قیمۀ العقائد التی دونت علی أساس تلک الأحادیث؟!! نحن لا
ننکر أنّ العلماء والمحدّثین قاموا بوظیفتهم وواجبهم الدینی تجاه السنّۀ النبویۀ، وکابدوا وتحملوا المشاق فی استخراج الصحیح من
السقیم، لکن العثور علی الصحیح بعد هذه الحیلولۀ الطویلۀ، من أشقّ المشاکل وأصعب الأُمور. وبسبب هذه الحیلولۀ کلّما بعد الناس
عن عصر الرسول صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ازداد عدد الأحادیث، حتی أخرج محمد بن إسماعیل البخاري صحیحه عن ستمائۀ
ألف ( 000،600 ) حدیث ولأجل ذلک نري أنّ هرم الأحادیث یتصل بزمن النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ، وقاعدة ذلک الهرم
تنتهی إلی القرون المتأخّرة، فکلّما قربنا من زمن النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم نجد الحدیث قلیلًا، والعکس بالعکس. وهذا یدّل
علی أنّ الأحادیث عالت حسب وضع الوضّاعین وکذب الکذّابین. کلمتان قیّمتان
1. هناك کلمۀ للدکتور محمد حسین هیکل أماط الستر عن وجه الأحادیث المنسوبۀ إلی النبی الأکرم وقال: وسبب آخر یوجب
تمحیص ما ورد فی کتب السلف، ونقده نقداً دقیقاً علی الطریقۀ العلمیۀ، أن أقدمها، کتب بعد وفاة النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم
بمائۀ سنۀ أو أکثر، وبعد أن فشت فی الدولۀ الإسلامیۀ دعایات سیاسیۀ وغیر سیاسیۀ. کان اختلاق الروایات والأحادیث بعض وسائلها
إلی الذیوع والغلب، فما بالک بالمتأخر ممّا کتب فی أشد أزمان التقلقل والاضطراب؟ وقد کانت المنازعات السیاسیۀ سبباً فیما لقیه
الذین جمعوا الحدیث ونفوا زیفه و دوّنوا ما اعتقدوه صحیحاً منه، من جهد وعنت أدي إلیهما حرص هؤلاء الجامعین علی الدقۀ فی
التمحیص حرصاً لا یتطرق إلیه ریب. ویکفی أن یذکر الإنسان ما کابده البخاري من مشاق وأسفار فی مختلف أقطار الدولۀ الإسلامیۀ
( لجمع ( 75
الحدیث وتمحیصه، وما رواه بعد ذلک من أنّه ألفی الأحادیث المتداولۀ تربی علی ستمائۀ ألف حدیث لم یصح منها أکثر من أربعۀ
آلاف. وهذا معناه أنّه لم یصح لدیه من کلّ مائۀ وخمسین حدیثاً إلاّحدیث واحد. أمّا أبو داود فلم یصحّ لدیه من خمسمائۀ ألف
حدیث غیر أربعۀ آلاف وثمانمائۀ، وکذلک کان شأن سائر الذین جمعوا الحدیث. وکثیر من هذه الأحادیث التی صحت عندهم
کانت موضع نقد وتمحیص عند غیرهم من العلماء، انتهی بهم إلی نفی کثیر منها، کما کان الشأن فی مسألۀ الغرانیق. فإذا کان ذلک
شأن الحدیث، وقد جهد فیه جامعوه الأوّلون ما جهدوا، فما بالک بما ورد فی المتأخر من کتب السیرة؟ وکیف یستطاع الأخذ به دون
التدقیق العلمی فی تمحیصه. والواقع أنّ المنازعات السیاسیۀ التی حدثت بعد الصدر الأوّل من الإسلام أدت إلی اختلاق کثیر من
الروایات والأحادیث تأییداً لها. فلم یکن الحدیث قد دون إلی عهد متأخر من عصر الأمویین. وقد أمر عمر بن عبد العزیز بجمعه، ثمّ
علی قول « الحدیث الصحیح فی الحدیث الکذب، کالشعرة البیضاء فی جلد الثور الأسود » لم یجمع إلاّ فی عهد المأمون، بعد أن أصبح
ویعرب عن کثرة الموضوعات اختیار أئمّۀ الحدیث أخبار تألیفهم الصحاح » : 2. وهناك کلمۀ أُخري للعلّامۀ الأمینی قال ( الدارقطنی.( 1
والمسانید من أحادیث کثیرة هائلۀ، والصفح عن ذلک الهوش الهائش. قد أتی أبو داود فی سننه بأربعۀ آلاف وثمانمائۀ حدیث وقال:
انتخبته من خمسمائۀ ألف حدیث.( 2) ویحتوي صحیح البخاري من الخالص بلا تکرار ألفی حدیث وسبعمائۀ وواحداً وستین حدیثاً
اختارها من زهاء ستمائۀ ألف حدیث.( 3) وفی صحیح مسلم أربعۀ
تألیف محمد حسین هیکل : 49 50 من الطبعۀ الثالثۀ عشر. « حیاة محمد » . 1
.5/ 2 ;المنتظم لابن الجوزي: 97 / 2 ;تاریخ بغداد: 57 / 2 . طبقات الحفاظ للذهبی: 154
( 76 ) .4/ 1 و صفۀ الصفوة: 143 / 3 . إرشاد الساري: 28
آلاف حدیث أصول، دون المکررات صنّفها من ثلاثمائۀ ألف.( 1) وذکر أحمد بن حنبل فی مسنده ثلاثین ألف حدیث، وقد انتخبها
من أکثر من سبعمائۀ وخمسین ألف حدیث، وکان یحفظ ألف ألف حدیث.( 2) وکتب أحمد بن الفرات (المتوفّی 258 ه) ألف ألف
وخمسمائۀ ألف حدیث، فأخذ من ذلک ثلاثمائۀ ألف فی التفسیر والأحکام والفوائد وغیرها.( 3) هذا کلام إجمالی عن الحدیث،
والتفصیل فی تاریخ الحدیث وتطوره یترك إلی الکتب المختصۀ بذلک، غیر أنّ الذي نرکز القول علیه هو الآثار السلبیۀ التی خلفها
صفحۀ 36 من 154
هذا المنع فی المجتمع الإسلامی یوم ذاك، حتی یقف القارئ علی علل تکوّن المذاهب وتشعب الفرق، وإنّ من الآثار المهمۀ حرمان
الأُمّۀ عن السنّۀ النبویۀ الصحیحۀ قرابۀ قرن ونصف، وعول الأحادیث حسب جعل الوضّ اعین والکذّابین، وبالتالی تکوّن العقائد
والمذاهب حسبها.
. 2 157 / 5 ;طبقات الحفّاظ: 151 / 1 . المنتظم : 32
.2/ 2 . ترجمۀ أحمد المنقولۀ من طبقات ابن السبکی المطبوعۀ فی آخر الجزء الأوّل من مسنده ;طبقات الذهبی: 17
( 77 ) . 5 293 / 3 . خلاصۀ التهذیب: 9، ولاحظ الغدیر: 292
العامل الرابع فسح المجال للأحبار والرهبان
العامل الرابع فسح المجال للأحبار والرهبان للتحدّث عن العهدین
لقد خسر الإسلام والمسلمون من جرّاء حظر تدوین الحدیث ونشره، خسارة عظمی لا یمکن تحدیدها بالأرقام والأعداد. کیف؟! وقد
انتشرت الفوضی فی العقائد، والأعمال، والأخلاق، والآداب، وصمیم الدین، ولباب الأُصول، کنتیجۀ لهذا المنع، لأنّ الفراغ الذي خلفه
هذا العمل، أوجد أرضیۀ مناسبۀ لظهور بدع یهودیۀ، وسخافات مسیحیۀ، وأساطیر مجوسیۀ، خاصۀ من ناحیۀ کهنۀ الیهود، ورهبان
النصاري، الذین افتعلوا أحادیث کثیرة ونسبوها إلی الأنبیاء والمرسلین علیهم الصلاة والسلام کما افتعلوا علی لسان النبی الأکرم
صلاي الله علیه وآله وسلَّم لأساطیر، وقد وقف علی ذلک عدة من الأجلّۀ. 1. یقول الشهرستانی: وضع کثیر من الیهود الذین اعتنقوا
2. ویظهر من المقدسی وجود تلک العقائد ( الإسلام، أحادیث متعددة فی مسائل التجسیم والتشبیه، وهی کلّها مستمدة من التوراة.( 1
عند الکلام عن شرائع أهل الجاهلیۀ: کان فیهم من کلّ ملّۀ ودین، وکانت الزندقۀ « البدء والتاریخ » فی العرب الجاهلیین، یقول فی
والتعطیل فی قریش والمزدکیۀ والمجوسیۀ فی تمیم
( 78 ) .1/ 1 . الملل والنحل: 117
3. نعم کان للیهود المتظاهرین بالإسلام دور کبیر فی بثّ هذه ( والیهودیۀ والنصرانیۀ فی غسان والشرك وعبادة الأوثان فی سائرهم.( 1
العقائد، یقول الکوثري: إنّ عدّة من أحبار الیهود ورهبان النصاري ومؤابذة المجوس أظهروا الإسلام فی عهد الراشدین ثمّ أخذوا
4. قال ابن خلدون، عندما تکلّم عن التفسیر النقلی وأنّه کان یشتمل علی الغث والسمین ( بعدهم فی بثّ ما عندهم من الأساطیر.( 2
والمردود: والسبب فی ذلک أنّ العرب لم یکونوا أهل کتاب ولا علم، وإنّما غلبت علیهم البداوة والأُمّیۀ. وإذا تشوقوا إلی معرفۀ شیء
ممّا تتشوّق إلیه النفوس البشریۀ فی أسباب المکونات وبدء الخلیقۀ، وأسرار الوجود، فإنّما یسألون عنه أهل الکتاب قبلهم، ویستفیدونه
منهم، وهم أهل التوراة من الیهود ومن تبع دینهم من النصاري، ... مثل کعب الأحبار ووهب بن منبه وعبد اللّه بن سلام وأمثالهم،
فامتلأت التفاسیر من المنقولات عندهم وتساهل المفسرون فی مثل ذلک، وملأوا کتب التفسیر بهذه المنقولات، وأصلها کلها کما قلنا
5. قال الإمام محمد عبده: قد وضع الزنادقۀ اللابسون لباس الإسلام غشاً ونفاقاً وقصدهم بذلک ( من التوراة أو ممّا کانوا یفترون.( 3
إفساد الدین، وإیقاع الخلاف والافتراق فی المسلمین. وقال حماد بن زید: وضعت الزنادقۀ أربعۀ عشر ألف حدیث وهذا بحسب ما
وصل إلیه علمه واختباره فی کشف کذبها، وإلاّفقد نقل المحدّثون أنّ زندیقاً واحداً وضع هذا المقدار. قالوا: لما أخذ ابن أبی
العوجاء لیضرب عنقه، قال وضعت فیکم أربعۀ آلاف حدیث أُحرّم فیها الحلال و أُحلّ الحرام.( 4) وابن أبی العوجاء هو ربیب حماد
بن سلمۀ المحدّث الشهیر الذي ینقل الذهبی عن ابن الثلجی قال: سمعت عباد بن صهیب
.4/ 1 . البدء والتاریخ: 31
. 2 . مقدّمۀ تبیین کذب المفتري: 10
. 3 . مقدّمۀ ابن خلدون: 439
صفحۀ 37 من 154
( تصحیفاً. ( 79 « هذا المقدار » 3، ونقله فی الأضواء: 115 ولعلّ فی قوله / 4 . تفسیر المنار: 545
.6 ( یقول: إنّ حماداً کان لا یحفظ وکانوا یقولون إنّها دسّت فی کتبه. وقد قیل: إنّ ابن أبی العوجاء کان ربیبه فکان یدسّ فی کتبه.( 1
قال السید المرتضی: لما قبض محمد بن سلیمان، وهو والی الکوفۀ من قبل المنصور، عبد الکریم بن أبی العوجاء وأحضره للقتل
7. یقول ابن الجوزي: إنّ عبد ( وأیقن بمفارقۀ الحیاة قال: لئن قتلتمونی فقد وضعت فی أحادیثکم أربعۀ آلاف حدیث مکذوبۀ.( 2
الکریم کان ربیباً لحماد بن سلمۀ وقد دسّ فی کتب حماد بن سلمۀ.( 3) نري أنّ المحدّثین یروون باسنادهم عن حماد، عن قتادة، عن
عکرمۀ، عن ابن عباس، مرفوعاً: رأیت ربی جعداً أمرد علیه حلّۀ خضراء. وفی روایۀ أُخري: إنّ محمّداً رأي ربّه فی صورة شاب أمرد،
الأسماء » 8. وقال الشیخ محمد زاهد الکوثري المصري فی تقدیمه علی کتاب ( دونه ستر من لؤلؤ قدمیه أو رجلیه فی خضرة.( 4
للحافظ أبی بکر البیهقی: إنّ مرویات حماد بن سلمۀ فی الصفات، تجدها تحتوي علی کثیر من الأخبار التافهۀ تتناقلها الرواة « والصفات
طبقۀ عن طبقۀ، مع أنّه قد تزوج نحو مائۀ امرأة، من غیر أن یولد له ولد منهن، وقد فعل هذا الزواج والنکاح فعله، بحیث أصبح فی غیر
،« ابن حماد » لا یمیز بین مرویاته الأصلیّۀ وبین ما دسّه فی کتبه ربیبه ابن أبی العوجاء، وربیبه الآخر زید المدعو ب « ثابت البنانی » حدیث
فضلّ بمرویاته الباطلۀ کثیر من البسطاء . ویجد المطالع الکریم نماذج شتّی من أخباره الواهیۀ فی باب التوحید من کتب الموضوعات
المبسوطۀ وفی کتب الرجال، وفعلت مرویات نعیم بن
1، ومات حماد عام 167 ه. / 1 . میزان الاعتدال: 593
. 1 128 / 2 . أمالی المرتضی: 127
. 3 16 / 3 . الموضوعات: 37 طبع المدینۀ، ولاحظ تهذیب التهذیب: 11
1 594 ،وهذه الأساطیر المزخرفۀ من مفتعلات الزنادقۀ نظراء: ابن أبی العوجاء دسّوها فی کتب المحدّثین / 4 . میزان الاعتدال: 593
( الإسلامیین، تعالی اللّه عمّا یقول الظالمون. ( 80
حماد مثل ذلک، بل تحمّسه البالغ أدّي به إلی التجسیم، کما وقع ذلک لشیخ شیخه مقاتل بن سلیمان، وتجد آثار الضرر الوبیل فی
لخشیش بن أصرم، « الاستقامۀ » مرویاتهما فی کتب الرواة الذین کانوا یتقلّدونها من غیر معرفۀ منهم لما فی هذه الکتب ککتاب
لابن خزیمۀ وغیرهم ممّا تجد فیها ما ینبذه الشرع « التوحید » لعبد اللّه (ابن أحمد بن حنبل) وللخلال، و « السنّۀ » والکتب التی تسمّی ب
إنّ اللّه لو شاء لاستقرّ علی » لعثمان بن سعید الدارمی السجزيّ المجسّم فإنّه أوّل من اجترأ بالقول « النقض » والعقل، ولا سیما کتاب
هذا بعض ما لعب به أعداء الإسلام فی أُصول الدین.( 1) ولا یقصر عنها « ظهر بعوضۀ فاستقلّت به بقدرته فکیف علی عرش عظیم
للذهبی. 9. وقال الدکتور أحمد أمین: اتصل بعض الصحابۀ بوهب بن منبه، وکعب الأحبار، وعبد اللّه بن سلام، واتصل « العلو » کتاب
التابعون بابن جریج،وهؤلاء کانت لهم معلومات رووا عن التوراة والإنجیل وشروحها وحواشیها، فلم یر المسلمون بأساً من أن یقصوها
10 . قال أبو ریۀ: لما قویت شوکۀ الدعوة المحمدیۀ، واشتد ساعدها، ( بجانب آیات القرآن، فکانت منبعاً من منابع التضخیم.( 2
وتحطمت أمامها کل قوة تنازعها، لم یر من کانوا یقفون أمامها، ویصدون عن سبیلها، إلاّ أن یکیدوا لها عن طریق الحیلۀ والخداع،
بعد أن عجزوا عن النیل منها بعدد القوة والنزاع. ولما کان أشد الناس عداوة للذین آمنوا الیهود، لم یجدوا بدّاً من أن یستعینوا بالمکر،
ویتوسّلوا بالدهاء، لکی یصلوا إلی ما یبتغون، فهداهم المکر الیهودي إلی أن یتظاهروا بالإسلام، ویطووا نفوسهم علی دینهم، حتی
یخفی کیدهم، ویجوز علی المسلمین مکرهم.( 3) أو لیس ذلک الاستغلال والسیطرة علی عقول المسلمین، هو نتیجۀ

للبیهقی مقدمۀ الشیخ محمد زاهد الکوثري:ص 5، وقال بمقالۀ السجزي ابن تیمیۀ فی کتابه « الأسماء والصفات » 1 . نظرة فی کتاب
المطبوع بمصر مطبعۀ الحلبی عام 1351 ه. « غوث العباد »
.2/ 2 . ضحی الإسلام: 139
صفحۀ 38 من 154
( 81 ) . 3 . أضواء علی السنّۀ المحمدیۀ: 137
أُمور، منها: المنع من التحدّث عن الرسول، وفسح المجال لأبناء أهل الکتاب، حتی یتمکّنوا من نشر الکلم الباطل، ویمزقوا أُصول
الإسلام وفروعه؟ والعجب أنّ التفاسیر إلی یومنا هذا مکتظۀ بأقوالهم و أحادیثهم، ولها من القیمۀ عند قرّائها مکان. 11 . قال العلّامۀ
الشیخ جواد البلاغی: الرجوع فی التفسیر وأسباب النزول إلی أمثال عکرمۀ، ومجاهد، وعطاء، والضحاك، کما ملئت کتب التفاسیر
بأقوالهم المرسلۀ، ممّا لا یعذر فیه المسلم فی أمر دینه، لأنّ هؤلاء الرجال غیر ثقات فی أنفسهم، ومجتمعون علی موائد أهل الکتاب
من الأحبار والرهبان. قیل للأعمش: ما بال تفسیر مجاهد مخالف؟ أو شیء نحوه قال: أخذه من أهل الکتاب ویکفی فی ذلک أنّ
مجاهداً الآخذ منهم فسر قوله تعالی: (عَسی أَنْ یَبْعَثَک رَبّکَ مَقاماً مَحْمُوداً) قال: یجلسه معه علی العرش. وأمّا عطاء، فقد قال أحمد:
لیس فی المراسیل أضعف من مراسیل الحسن وعطاء، کانا یأخذان عن کلّ أحد. وقال النسائی: وأمّا مقاتل بن سلیمان کان یکذب،
وعن یحیی قال: حدیثه لیس بشیء، وقال ابن حبان: کان یأخذ من الیهود والنصاري من علم القرآن الذي یوافق کتبهم.( 1) وأمّا
الخرافات والأساطیر فی تفسیر الکون وبدء الخلیقۀ وأحوال الأُمم الماضیۀ فحدث عنها ولا حرج، فقد ملأوا الصدور والطوامیر وتأثّرت
بهم طبقات من المسلمین، ممن کتبوا حول المواضیع السالفۀ. یقول الدکتور علی سامی النشار: إنّ الحدیث کان معترکاً متلاحماً
وبحراً خضماً لا یعرف السالک فیه موطن الأمان ولذلک قام أهل الحدیث بمجهود رائع فی محض الأحادیث وتوضیح الصادق
والکاذب منها عن طریق الروایۀ وفیها السند،وعن طریق الدرایۀ وفیها النقد الباطنی للنصوص،ولذلک أنشأوا
( 1، نقلًا عن الذهبی. ( 82 / 1 . آلاء الرحمن: 46
علم مصطلح الحدیث.( 1) یلاحظ علیه: أنّ جهود أهل الحدیث غیر منکرة، ولکنّها لم تکن علی وجه تقلع الموضوعات عن کتب
الحدیث وموسوعاتهم لأنّ القائمین بهذا الأمر کانوا متأثرین بها، ولأجل ذلک تجد أحادیث التشبیه والتجسیم والجبر والرؤیۀ وعصیان
الأنبیاء مبثوثۀ فی الصحاح والمسانید، و سیمرّ علیک بعضها فی هذا الجزء. ولعل القارئ الکریم یحسب أنّ هذه الکلمات الصادرة من
أساتذة الفن، ورجال التحقیق فی الملل والنحل، صدرت من غیر تحقیق وتدقیق، إلاّ أنّ المراجع للکتب الرجالیۀ، یقف علی صدق
المقال، ویکتشف أنّه کان هناك رجال یتظاهرون بالإسلام و فی الوقت نفسه یبثّون ما لدیهم من الإسرائیلیات والمسیحیات
والمجوسیات، تحت غطاء هذا التظاهر، وإلیک نزراً من تاریخ بعض هؤلاء الرجال: 1. کعب الأحبار
هو کعب بن ماتع الحمیري، قالوا: هو من أوعیۀ العلم ومن کبار علماء أهل الکتاب، أسلم فی زمن أبی بکر، وقدم من الیمن فی خلافۀ
عمر، فأخذ عنه الصحابۀ وغیرهم، وأخذ هو من الکتاب والسنّۀ عن الصحابۀ، وتوفّی فی خلافۀ عثمان، وروي عنه جماعۀ من التابعین،
وله شیء فی صحیح البخاري وغیره. قال الذهبی: العلّامۀ الحبر الذي کان یهودیاً فأسلم بعد وفاة النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ،
وقدم المدینۀ من الیمن فی أیام عمر ، فجالس أصحاب محمد فکان یحدّثهم عن الکتب الإسرائیلیۀ ویحفظ عجائب. إلی أن قال:
حدّث عنه أبو هریرة ومعاویۀ وابن عباس، وذلک من قبیل
( 1، الطبعۀ السابعۀ. ( 83 / 1 . نشأة الفکر الفلسفی فی الإسلام: 286
روایۀ الصحابی عن التابعی وهو نادر عزیز، وحدّث عنه أیضاً أسلم مولی عمر وتبیع الحمیري ابن امرأة کعب. وروي عنه عدّة من
تذکرة » التابعین کعطاء بن یسار وغیره مرسلًا. وقع له روایۀ فی سنن أبی داود والترمذي والنسائی.( 1) تري الذهبی أیضاً فی کتابه
یعرفه بأنّه من أوعیۀ العلم.( 2) ومعنی ذلک أنّ الصحابۀ کانوا یعتقدون أنّه من محال العلم والفضل، ولهذا السبب أخذ عنه « الحفاظ
الصحابۀ وغیرهم. وعندئذ یسأل: إذا أخذ عنه الصحابۀ وغیرهم علی أنّه من أوعیۀ العلم، فما هو ذاك الذي أخذوه عنه؟ هل أخذوا
عنه سوي الإسرائیلیات المحرّفۀ والکاذبۀ؟ فإنّه لم یکن عنده علی فرض کونه صادقاً سوي تلک الأساطیر والقصص الموهومۀ. فهل
تسعد أُمّۀ أخذت معالم دینها عن المحدّث الیهودي، المعتمد علی الکتب المحرفۀ بنص القرآن الکریم؟! ولکن کما قلنا، هذا الفرض
مبنی علی کونه صادقاً، أمّا إذا کان کاذباً فالخطب أفدح وأجل، ولا یقارن بشیء. والمطالع الکریم فی مرویاته یقف علی أنّه یرکز
صفحۀ 39 من 154
علی القول بأمرین: التجسیم والرؤیۀ، وقد اتخذهما أهل الحدیث والحنابلۀ من الآثار الصحیحۀ، فبنوا علیهما العقائد الإسلامیۀ وکفروا
المخالف، وإلیک کلا الأمرین:
3 سورة النمل حیث قال: بعد ما أورد طائفۀ من الأخبار فی قصۀ ملکۀ سبأ / 3 ولاحظ تفسیر ابن کثیر : 339 / 1 . سیر أعلام النبلاء: 489
مع سلیمان : والأقرب فی مثل هذه السیاقات أنّها متلقاة عن أهل الکتاب، ممّا وجد فی صحفهم کروایات کعب ووهب، سامحهما اللّه
تعالی فی ما نقلاه إلی هذه الأُمّۀ، من أخبار بنی إسرائیل من الأوابد والغرائب والعجائب ممّا کان وما لم یکن، وممّاحرف وبدل
ونسخ، وقد أغنانا اللّه سبحانه عن ذلک بما هو أصحّ منه وأنفع وأوضح وأبلغ.
84 ) الأوّل: ترکیزه علی التجسیم ) .1/ 2 . تذکرة الحفاظ : 52
إنّ الأحادیث المنقولۀ عن ذلک الحبر الیهودي، تعرب بوضوح عن أنّه نشر بین الأُمّۀ الإسلامیۀ فکرة التجسیم، التی هی من عقائد
الیهود. قال: إنّ اللّه تعالی نظر إلی الأرض فقال: إنّی واطئ علی بعضک، فاستعلت إلیه الجبال وتضعضعت له الصخرة، فشکر لها ذلک
فوضع علیها قدمه، فقال: هذا مقامی، ومحشر خلقی، وهذه جنتی وهذه ناري، وهذا موضع میزانی، وأنا دیان الدین.( 1) ففی هذه
الکلمۀ من هذا الحبر، تصریح بتجسیمه سبحانه أوّلًا: وقد شاعت هذه النظریۀ بین أبناء الحدیث والحشویۀ منهم ;وثانیاً: الترکیز علی
الصخرة التی هی مرکز بیت المقدس ;وثالثاً: أنّ الجنۀ والنار والمیزان ستکون علی هذه الأرض، ومرکز سلطانها سیکون علی الصخرة،
وهذا من صمیم الدین الیهودي المحرف. الثانی: ترکیزه علی رؤیۀ اللّه
ومن کلامه أیضاً: إنّ اللّه تعالی قسم کلامه ورؤیته بین موسی ومحمد صلَّی الله علیه وآله وسلَّم .( 2) وقد صار هذا النصّ وأمثاله
مصدراً لتجویز فکرة رؤیۀ اللّه سبحانه وتعالی فی الدنیا والآخرة، وبالأخص فی الآخرة، وقد صارت هذه العقیدة الیهودیۀ المحضۀ،
إحدي الأُصول التی بنی علیها مذهب أهل الحدیث والأشاعرة. ومن أعظم الدواهی، أنّ الرجل خدع عقول المسلمین وخلفائهم،
فاتّخذوه واعظاً ومعلماً ومفتیاً یفتیهم. وهنالک شواهد علی ذلک: منها: التزلف إلی الخلیفۀ الثانی
قال ابن کثیر: أسلم کعب فی الدولۀ العمریۀ، وجعل یحدّث عمر عن
.6/ 1 . حلیۀ الأولیاء: 20
( 85 ) .3/ 2 . الشرح الحدیدي: 237
کتبه قدیماً، فربما استمع له عمر، فترخّص الناس فی استماع ما عنده، ونقلوا ما عنده عنه غثّها وسمینها. ولیس لهذه الأُمّۀ و اللّه أعلم
حاجۀ إلی حرف و احد ممّا عنده.( 1) إنّ لهذا الرجل أسالیب عجیبۀ فی اللعب بعقول المسلمین وخلفائهم، وإلیک نماذج منها: أ. قال
کعب، لعمر بن الخطاب: إنّا نجدك شهیداً وإنّا نجدك إماماً عادلًا، ونجدك لا تخاف فی اللّه لومۀ لائم. قال:هذا لا أخاف فی اللّه
لومۀ لائم فأنی لی بالشهادة.( 2) تري أنّه کیف یتزلّف إلی الخلیفۀ، ویتنبّأ بشهادته وقتله فی سبیل اللّه. ب. نقل أبو نعیم أیضاً: أنّ کعباً
مر بعمر، وهو یضرب رجلًا بالدرة. فقال کعب: علی رسلک یا عمر، فوالذي نفسی بیده إنّه لمکتوب فی التوراة، ویل لسلطان الأرض
من سلطان السماء، ویل لحاکم الأرض من حاکم السماء ;فقال عمر: إلاّ من حاسب نفسه، فقال کعب: والذي نفسی بیده إنّها لفی
کتاب اللّه المنزل، ما بینهما حرف: إلاّ من حاسب نفسه.( 3) وهذه الجملۀ تعرب عن أنّ کعباً کان یتزلّف إلی عمر، حتی إنّه یقرأ علیه
نصّ التوراة المحرف لتصدیق کلامه. ج. وروي أیضاً: أنّ عمر جلد رجلًا یوماً وعنده کعب، فقال الرجل حین وقع به السوط: سبحان
( تخفیف من العذاب.( 4 « سبحان اللّه » اللّه، فقال عمر للجلاد: دعه فضحک کعب، فقال له: وما یضحکک، فقال: والذي نفسی بیده إنّ

. 4/ 1 . تفسیر ابن کثیر: 17
. 5 389 / 2 . حلیۀ الأولیاء: 388
3 . المصدر السابق.
صفحۀ 40 من 154
( 86 ) . 5 390 / 4 . حلیۀ الأولیاء: 389
والکلمۀ هذه محاولۀ من الحبر الیهودي، لتوجیه عمل عمر، عندما أمر الجلّاد بترك المجلود. وهذه الأُمور صارت سبباً لجلب عطف
الخلیفۀ، ففسح له التحدّث فی عاصمۀ الوحی، وأوساط المسلمین. ومنها: تزلّفه إلی عثمان ومن الخطب الفادح، أنّه صار بأفانین مکره،
موضع ثقۀ لعثمان ومفتیاً له فی الأحکام، یصدر الخلیفۀ عن فتیاه، ویعمل بقوله، وإلیک ما یلی: أ. ذکر المسعودي أنّه حضر أبو ذر،
مجلس عثمان ذات یوم، فقال عثمان: أرأیتم من زکی ماله هل فیه حق لغیره؟ فقال کعب: لا یا أمیر المؤمنین، فدفع أبو ذر فی صدر
کعب، وقال له: کذبت یا ابن الیهودي، ثمّ تلا:(لیسَ البرَّ أَنْ تُولّوا وُجُوهکُمْ قِبَلَ المَشْرِقِوالْمَغْرِبِ وَلکِنَّ البِرّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالیَومِ الآخرِ
وَالمَلائِکۀِ وَالکِتابِ والنَّبِیّینَ وَآتی المالَ عَلی حُبّهِ ذَوي القُربی وَالیَتامی وَالمساکِینَ وَابنَ السَّبیلِ والسائلینَ وَفِی الرِقابِ وَأقامَ الصَّلاةَ
وَآتیَ الزَّکاةَ وَالمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا) .( 1) فقال عثمان: أترون بأساً أن نأخذ مالًا من بیت مال المسلمین فننفقه فی ما ینوبنا من
أُمورنا ونعطیکموه؟ فقال کعب: لا بأس بذلک، فرفع أبو ذر العصا فدفع بها فی صدر کعب وقال: یابن الیهودي ما أجرأك علی القول
فی دیننا، فقال له عثمان: ما أکثر أذاك لی، غیّب وجهک عنّی فقد آذیتنا.( 2) ب. ونقل أیضاً: أتی عثمان بترکۀ عبد الرحمن بن
عوف الزهري من المال، فَنُضِدَ البدر، حتی حالت بین عثمان و بین الرجل القائل، فقال عثمان: إنّی لأرجو لعبد الرحمن خیراً، لأنّه کان
یتصدّق، ویقري الضیف، وترك ما ترون ;فقال کعب الأحبار: صدقت یا أمیر المؤمنین، فشال أبوذر العصا فضرب بها رأس کعب،
ولم یشغله ما کان فیه من الألم، وقال: یابن الیهودي
. 1 . البقرة: 177
( 87 ) . 2 340 / 2 . مروج الذهب: 339
تقول لرجل مات وترك هذا المال إنّ اللّه أعطاه خیر الدنیا وخیر الآخرة، وتقطع علی اللّه بذلک، وأنا سمعت رسول اللّه صلَّی الله
فقال له عثمان: وار عنّی وجهک.( 1) ومنها: تزلّفه إلی معاویۀ « ما یسرنی أن أموت وأدع ما یزن قیراطاً » : علیه وآله وسلَّم یقول
نري أنّ کعباً یتنبّأ بمولد النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم وهجرته وملکه، فیقول: مولده بمکۀ، وهجرته بطیبۀ، وملکه بالشام.( 2) فماذا
یرید کعب بقوله: وملکه بالشام؟ هل هو إلاّ تزلف إلی معاویۀ، وأنّه یرید أن یقول: إن ملک النبی لن یستقر إلاّ فیها؟ وقد کان معاویۀ
یمهد وسائل الملک لنفسه بالشام. وقال أیضاً: إنّ أوّل هذه الأُمّۀ نبوة ورحمۀ، ثمّ خلافۀ ورحمۀ، ثمّ سلطان ورحمۀ، ثمّ ملک وجبریۀ،
فإذاکان ذلک، فإنّ بطن الأرض یومئذ خیر من ظهرها.( 3) فتري أنّه یتنبّأ بالسلطنۀ ویعدّها رحمۀ، وهذا المضمون انتشر فی الصحاح
الخلافۀ فی أُمّتی ثلاثون سنۀ ثمّ ملک بعد » : والمسانید بکثرة، وقد روي الترمذي، قال: قال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم
خلافۀ النبوّة ثلاثون سنۀ ثم یؤتی اللّه الملک من » : 4) و روي أبو داود قال: قال رسولاللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ).« ذلک
5) وسیوافیک أنّه أخذ منه أبو هریرة، ولأجل ذلک نري تلک الفکرة فکرة الملک جاءت فی روایات أبی هریرة، قال: ).« یشاء
الخلافۀ بالمدینۀ والملک بالشام.( 6)
.2/ 1 . مروج الذهب: 340
.1/ 2 . سنن الدارمی: 5
.6/ 3 . حلیۀ الأولیاء: 25
. 4، کتاب الفتن، باب ما جاء فی الخلافۀ، رقم 2226 / 4 . سنن الترمذي: 503
.4/ 5 . سنن أبی داود: 211
( 88 ) .6/ 6 . کنز العمال: 88
وقد أخذ عن ذلک الحبر الماکر عدة من الصحابۀ کابن عباس وأبی هریرة، ومعاویۀ وغیرهم.( 1) قال الذهبی: توفی فی خلافۀ
عثمان( 2). وقال أبو نعیم فی حلیۀ الأولیاء إنّه توفّی کعب قبل مقتل عثمان بسنۀ( 3). وعلی ذلک توفّی عام 34 . وقال ابن الأثیر فی
صفحۀ 41 من 154
حوادث سنۀ 34 : ففی هذه السنۀ توفّی کعب الأحبار.( 4) نعم توفّی فی ذاك العام، لکن بعد ما ملأ المجتمع الإسلامی بأساطیر،
وقصص، وعقائد إسرائیلیۀ، حسبها السذّج من المحدّثین أنّها حقائق راهنۀ، فنقلوها ناسبین لها إلی کعب تارة، وإلی النبی الأعظم
أُخري، وعلیها بنیت العقائد وانتظمت الأُصول، ومن تفحّص فی کتب الحدیث والتفسیر والتاریخ، یقف بوضوح علی أنّ کثیراً من
المحدّثین والمفسرین والمؤرّخین، اعتمدوا علی أقواله ومرویاته من دون أي غمز وطعن أو تردد وشک، وهذا من عجائب الأُمور
وغرائبها. هذا غیض من فیض، وقلیل من کثیر من روایات ذلک الرجل وتسویلاته. فمن أراد الوقوف علی أحواله وأقواله وما بثّ بین
المسلمین من أساطیر وقصص إسرائیلیۀ، فلیرجع إلی المصادر التالیۀ.( 5) هذا وإنّ صاحب الثقافۀ المنحرفۀ یبثّ فکرته بین المجتمع فی
ظل دعامتین مؤثرتین:
.3/ 1 . سیر أعلام النبلاء: 490
.1/ 2 . تذکرة الحفاظ : 52
.6/ 3 . حلیۀ الأولیاء: 45
.3/ 4 . الکامل فی التاریخ: 77
;1/ 6 48 ;الإصابۀ: 186 / 5و 1 / 3 494 ;حلیۀ الأولیاء: 364 / 1 ;سیر أعلام النبلاء: 489 / 5 ;تذکرة الحفاظ: 52 / 5 . الأعلام للزرکلی: 228
12 و 191 و / 10 و 81 / 8و 22 / 4 147 و 265 / 3و 77 / 3 ;شرح ابن أبی الحدید فی أجزائه المختلفۀ: 54 / 1 ;الکامل: 177 / النجوم الزاهرة: 9
( 89 ) .18/36
الأُولی: یحاول الاتسام بالعلم، ویعرّف نفسه للمجتمع بأنّه عالم کبیر، ومفکّر اجتماعی بلا منازع، حتی یتّخذ لنفسه من هذا الطریق
مکاناً فی القلوب تنعطف إلیه النفوس وترتاح به. الثانیۀ: یحاول الاتّصال بأصحاب السلطۀ، حتی یتخذهم سناداً وعماداً فی مقابل
العواصف القارعۀ التی یثیرها صلحاء الأُمّۀ ومفکّروها الواقعیون. فإذا تهیّأت لأصحاب الفکرة المنحرفۀ هاتان الدعامتان، سهل لهم
النفوذ فی عقول بسطاء الأُمّۀ، وتمکّنوا من نفث أفکارهم المسمومۀ فی نفوسها، ولا تمر الأیام حتی تصبح أفکارهم حقیقۀ راهنۀ لا
یمکن تجاوزها، ولا الدعوة علی خلافها، بل تصیر المخالفۀ لها ارتداداً عن الدین، وتشبّثاً بالباطل. ومن عجائب الأُمور أنّ الأحبار
والرهبان عندما تظاهروا بالإیمان ولما یدخل الإیمان فی قلوبهم، هیمنوا علی عقول المسلمین من خلال الأمرین المذکورین. فمن
جانب عرفوا بأنّهم من أوعیۀ العلم، وأنّ عندهم علوم الأوّلین والآخرین بتفصیلاتها، وأنّهم حفظۀ التوراة والإنجیل والزبور وغیرها من
الکتب السماویۀ. ومن جانب آخر استعانوا بالحکم السائد، بحیث صاروا موضع ثقۀ عنده، یسمع لکلامهم ویصدر عن رأیهم. عند
ذلک أخذت الإسرائیلیات والمسیحیات، مکان السنّۀ النبویۀ وصار نقلتها مصادر الحکم والفتیا، فأصبحت آراؤهم وأقوالهم مدارك
الفقه وسناد التاریخ، ومعیاراً للحقّ والباطل فی العقائد، فیا لها من رزیۀ عظمت، ویا لها من مصیبۀ کبرت. هذا هو کعب الأحبار فقد
استعان فی بث ثقافته (الثقافۀ الیهودیۀ) بهاتین الدعامتین، فهلم معی ندرس حیاة بعض زملائه، وسوف تقف علی أنّ الخط الذي مشی
2.وهب بن منبه الیمانی ( علیه کعب، قد مشی علیه زملاؤه، وإلیک البیان: ( 90
وقد ابتلی المسلمون بعد کعب الأحبار بکتابی آخر قد بلغ الغایۀ فی بثّ الإسرائیلیات بین المسلمین حول تاریخ الأنبیاء والأُمم السالفۀ،
وهو وهب بن منبه. قال الذهبی: ولد فی آخر خلافۀ عثمان، کثیر النقل عن کتب الإسرائیلیات، توفّی سنۀ 114 ه وقد ضعّفه
الفلاس.( 1) وقال فی تذکرة الحفاظ: عالم أهل الیمن، ولد سنۀ أربع وثلاثین وعنده من علم أهل الکتاب شیء کثیر، فإنّه صرف
عنایته إلی ذلک وبالغ، وحدیثه فی الصحیحین عن أخیه همام.( 2) وترجمه أبو نعیم فی حلیۀ الأولیاء ترجمۀ مفصلۀ استغرقت قرابۀ
ستین صفحۀ، وبسط الکلام فی نقل أقواله وکلماته القصار.( 3) وقد خدع عقول الصحابۀ بأفانین المکر، حیث صار یعرّف نفسه بأنّه
أعلم ممّن قبله ومن عاصره بقوله لبعض حضّار مجلسه: یقولون عبد اللّه بن سلام أعلم أهل زمانه، وکعب أعلم أهل زمانه، أفرأیت من
جمع علمهما؟ یعنی نفسه.( 4) وقد تسنّم الرجل، منبر التحدّث عن الأنبیاء والأُمم السالفۀ یوم کان نقل الحدیث عن النبی صلَّی الله
صفحۀ 42 من 154
علیه وآله وسلَّم ممنوعاً وأخذ بمجامع القلوب فأخذ عنه من أخذ، وکانت نتیجۀ ذلک التحدّث، انتشار الإسرائیلیات حول حیاة الأنبیاء
(5).« قصص الأبرار وقصص الأخیار » فی العواصم الإسلامیۀ، وقد دوّن ما ألقاه فی مجلد واحد، أسماه فی کشف الظنون

. 4 353 / 1 . میزان الاعتدال: 352
. 1 101 / 2 . تذکرة الحفاظ: 100
. 1 81 / 3 . حلیۀ الأولیاء: 23
.1/ 4 . تذکرة الحفاظ: 101
2، مادة قصص. ( 91 ) وهب بن منبه والترکیز علی القدر / 5 . کشف الظنون: 223
ولیته اکتفی بهذا المقدار ولم یلعب بعقیدة المسلمین ولم ینشر نظریۀ الجبر التی لو ثبتت لما بقیت للشرائع دعامۀ، ویظهر من تاریخ
حیاته أنّه أحد المصادر لانتشار نظریۀ نفی الاختیار والمشیئۀ عن الإنسان، حتّی المشیئۀ الظلیۀ التی لولاها لبطل التکلیف ولغت الشریعۀ.
روي حماد بن سلمۀ عن أبی سنان قال: سمعنا وهب بن منبه قال: کنت أقول بالقدر حتی قرأت بضعۀ وسبعین کتاباً من کتب الأنبیاء
لیس القول « کنت أقول بالقدر » : فی کلّها: من جعل لنفسه شیئاً من المشیئۀ فقد کفر، فترکت قولی.( 1) والمراد من القدر فی قوله
بتقدیر اللّه سبحانه وقضائه، بل المراد هو القول بالاختیار والمشیئۀ للعبد کما یظهر من ذیل کلامه، وهذا النقل یعطی أنّ القول بنفی
القدر والمشیئۀ للإنسان، قد تسرب إلی الأوساط الإسلامیۀ، عن طریق هذه الجماعۀ وعن الکتب الإسرائیلیۀ. أفیصح بعد هذا أن نعدّ
القول بنفی المشیئۀ عقیدة جاء بها القرآن والسنۀ النبویۀ، ونکفّر من قال بالمشیئۀ للإنسان ولو مشیئۀ ظلیۀ تابعۀ لمشیئته سبحانه، ونقاتل
فی سبیل هذه العقیدة؟! 3. تمیم بن أوس الداري من رواة الأساطیر
الإسرائیلیات المبثوثۀ فی کتب التفسیر والحدیث والتاریخ ترجع أُصولها إلی رجال الکنائس والبیع، وقد تعرّفت علی اثنین منهم وهما
کعب الأحبار ووهب بن منبه، وثالثهم هو تمیم الداري وله دور کبیر فی بثّها حیث إنّه أوّل من تولی نشر هذه الأساطیر، وقد حدّث عنه
علماء الرجال والتراجم وأطبقوا علی أنّه کان نصرانیاً قدم المدینۀ فأسلم فی سنۀ 9 هجریۀ، وله من الأوّلیات أمران:

( 92 ) .4/ 1 . میزان الاعتدال: 353
1.کان أوّل من أسرج فی المسجد. 2. أوّل من قصّ بین المسلمین، واستأذن عمر أن یقصّ علی الناس قائماً، فأذن له.( 1) وکان یسکن
المدینۀ ثمّ انتقل إلی الشام بعد قتل عثمان.( 2) هذا ما اتّفقت علیه الکتب الرجالیۀ، ویستنتج منها ما یلی: إنّ الرجل کان قصّاصاً فی
المدینۀ یوم لم یکن هناك من یعارضه ویکافئه، وبما أنّ الرجل کان قد قضی شطراً من عمره بین الأحبار والرهبان، فمن الطبیعی أن
یقوم بقص کلّ ما تعلّمه من أساتذته من الإسرائیلیات والأساطیر المسیحیۀ وبثّها بین المسلمین وهم یأخذونها منه زاعماً أنّها حقائق
راهنۀ. ومن المؤسف أنّ السیاسۀ الحاکمۀ سمحت لهذا الکتابی الذي أسلم فی أُخریات حیاة الرسول بأن یتحدّث عن الأُمم السالفۀ
والأنبیاء السابقین. وفی الوقت نفسه منعت عن التحدّث عن رسول اللّه ونشر کلامه وتدوینه، بحجۀ واهیۀ قد تعرّفت علیها. أو لیس
علی ما رواه أبو هریرة حیث إنّه قال: کان أهل الکتاب « لا تصدّقوا أهل الکتاب ولا تکذبوهم » : النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم قال
لا تصدّقوا أهل الکتاب ولا » : یقرأون التوراة بالعبریۀ ویفسرونها بالعربیۀ لأهل الإسلام، فقال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم
3) وإذا کان النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم أمرنا بعدم تصدیق هؤلاء القصّاصین من ).« تکذبوهم، وقولوا آمنا باللّه وما أُنزل إلیکم
أهل الکتاب، فما فائدة نقل هذه القصص وبثها بین المسلمین وإتلاف عمر الشباب والکهول بالاستماع إلیها؟!
. 1 الرقم 29448 / 1 . کنز العمال: 281
1 وغیرها من المصادر. / 1 ;الاستیعاب فی هامش الإصابۀ ;أُسد الغابۀ: 215 / 2 . الإصابۀ: 189
صفحۀ 43 من 154
( 111 ، کتاب الاعتصام بالکتاب والسنّۀ. ( 93 / 3 . صحیح البخاري: 9
ولکن ابن عباس یقول أشد مما نقله أبو هریرة: کیف تسألون أهل الکتاب عن شیء؟ وکتابکم الذي أُنزل علی رسول اللّه أحدث
الکتب تقرأونه محضاً لم یشب وقد حدثکم أنّ أهل الکتاب بدّلوا کتاب اللّه وغیّروه وکتبوا بأیدیهم الکتاب وقالوا هو من عند اللّه
لیشتروا به ثمناً قلیلًا؟! ألا ینهاکم ما جاءکم من العلم عن مساءلتهم؟! لا واللّه ما رأینا منهم رجلًا یسألکم عن الذي أُنزل إلیکم.( 1) إنّ
ابن عباس الذي هو ولید البیت النبوي أعرف بسنّۀ النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم من أبی هریرة، فهو ینهی عن السؤال والاستماع
2) إمّا موضوع، ).« حدّثوا عن بنی إسرائیل ولا حرج » : إلی کلماتهم بالمرة. وبذلک یعلم أنّ ما أسند إلی النبی فی المسانید من القول
أو مؤوّل محمول علی ما علم من صدق الکلام. طعن الشیطان لکلّ بنی آدم إلاّ عیسی
إذا کان کعب الأحبار و زمیله وهب بن منبه والمتقدّم علیهما تمیم الداري، هم القصّاصون فی المجتمع الإسلامی والمتحدّثون عن
التوراة والإنجیل، وکانت الصحابۀ ممنوعۀ عن التحدث عن النبی فمن الطبیعی أن ینتشر فی العواصم الإسلامیۀ الأساطیر الخرافیۀ حتی
ما یمس بکرامۀ الأنبیاء وکرامۀ النبی الأکرم صلَّی الله علیه وآله وسلَّم . وهذا البخاري ینقل فی صحیحه عن أبی هریرة، قال: قال
( النبی : کلّ بنی آدم یطعن الشیطان فی جنبیه باصبعه حین یولد غیر عیسی بن مریم ذهب یطعن فطعن فی الحجاب.( 3

1 . أضواء علی السنّۀ المحمدیۀ: 154 155 ، نقلًا عن البخاري من حدیث الزهري.
.3/ 2 . مسند أحمد: 46
( 4، کتاب بدء الخلق. ( 94 / 4، باب صفۀ إبلیس وجنوده ;و 164 / 3 . صحیح البخاري: 125
وقد نقله أحمد فی مسنده باختلاف یسیر. ومعنی هذا الحدیث الذي ینقله عن ذلک الصحابی عن الرسول: أنّ الشیطان یطعن کلّ ابن
آدم إلاّ واحداً منه وهو عیسی بن مریم، وأمّا الأنبیاء کموسی ونوح وإبراهیم وحتی خاتمهم، لم یسلموا من طعن الشیطان. أو لیس
ذلک الحدیث یخالف کتاباللّه حیث یقول:(إِنّ عِبادي لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ، إِلاّ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِین) ( 1)؟! فإذن، کیف یمکن
أن یقول النبی ذلک و قدأُوحی إلیه أنّه لیس للشیطان سلطان علی عباد اللّه المخلصین( 2) وخیرهم الأنبیاء والمرسلون وفی مقدّمهم
نبی العظمۀ؟! ومن المحتمل جداً أنّ هذا الخبر وصل إلی أبی هریرة من رواة عصره، نظراء کعب الأحبار أو زمیله تمیم الداري
وأضرابهما وقد نسبوه إلی النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم . إنّ هذا الحدیث ونظائره أوجد مشاکل فی الدین وأعطی حججاً بأیدي
المخالفین حتی یهاجموا الرسول الأکرم والأنبیاء، ویزعموا بأنّهم سقطوا فی الخطیئۀ واقترفوا الآثام، إلاّعیسی بن مریم فإنّه أرفع من
طبقۀ البشر وإنّه وحده قد استحقّ العصمۀ والصون من الآثام. فهؤلاء المحدّثون لو فرض أنّهم صادقون فی نیّاتهم، لکنّهم کالصدیق
الجاهل أضروا بالإسلام بنقل هذه القصص والأساطیر وأیّدوا العدو بها وأتعبوا المسلمین من بعدهم. تمیم الداري وقصۀ الجساسۀ
إنّ لتمیم الداري حدیثاً معروفاً باسم حدیث الجساسۀ، نقله مسلم فی الجزء الثامن من صحیحه تجد فیه من الغرائب ما تندهش منها
العقول. روي عن فاطمۀ بنت قیس أخت الضحاك بن قیس وکانت من المهاجرات الأُول : سمعت نداء المنادي (منادي رسول اللّه)
ینادي:
. 1 . الحجر: 42
( 95 ) . 2 . النحل: 99 ;والحجر: 42
الصلاة جامعۀ، فخرجت إلی المسجد فصلّیت مع رسول اللّه، فکنت فی صف النساء التی تلی ظهور القوم فلما قضی رسول اللّه صلاته
جلس علی المنبر وهو یضحک، فقال: لیلزم کلّ إنسان مصلّاه. ثمّ قال: أتدرون لم جمعتکم؟ قالوا: اللّه ورسوله أعلم. قال: إنّی واللّه ما
جمعتکم لرغبۀ ولا لرهبۀ، ولکن جمعتکم لأنّ تمیماً الداري کان رجلًا نصرانیاً فجاء فبایع وأسلم وحدّثنی حدیثاً وافق الذي کنت
أُحدثکم عن مسیح الدجال، حدّثنی أنّه رکب فی سفینۀ بحریۀ مع ثلاثین رجلًا من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهراً فی البحر، ثمّ
صفحۀ 44 من 154
أرفئوا إلی جزیرة فی البحر حتی مغرب الشمس، فجلسوا فی أقرب السفینۀ فدخلوا الجزیرة فلقیتهم دابۀ أهلب کثیر الشعر لا یدرون ما
قبله من دبره من کثرة الشعر، فقالوا: ویلک ما أنت؟ فقالت: أنا الجسّاسۀ. قالوا: وما الجسّاسۀ؟ قالت: أیّها القوم انطلقوا إلی هذا الرجل
فی الدیر فإنّه إلی خبرکم بالأشواق. قال: لما سمّت لنا رجلًا فزعنا منها أن تکون شیطانۀ. قال: فانطلقنا سراعاً حتی دخلنا الدیر، فإذا فیه
أعظم إنسان رأیناه قط خلقاً وأشده وثاقاً، مجموعۀ یداه إلی عنقه ما بین رکبتیه إلی کعبیه بالحدید، قلنا: ویلک ما أنت؟ قال: قد
قدرتم علی خبري فأخبرونی ما أنتم؟ قالوا: نحن أُناس من العرب رکبنا فی سفینۀ بحریۀ فصادفنا البحر حین اغتلم، فلعب بنا الموج
شهراً ثمّ أرفأنا إلی جزیرتک هذه، فجلسنا فی أقربها، فدخلنا الجزیرة فلقیتنا دابۀ أهلب کثیر الشعر لا یدري ما قبله من دبره من کثرة
الشعر. فقلنا: ویلک ما أنت؟ قالت: أنا الجسّاسۀ. قلنا:وما الجسّاسۀ؟ قالت: اعمدوا إلی هذا الرجل فی الدیر فإنّه إلی خبرکم بالأشواق،
فأقبلنا إلیک سراعاً وفزعنا منها ولم نأمن أن تکون شیطانۀ. فقال: أخبرونی عن نخل بیسان. قلنا:عن أي شأنها تستخبر؟ قال: أسألکم عن
نخلها هل یثمر؟ قلنا له: نعم. قال: أمّا إنّه یوشک أن لا یثمر. قال: أخبرونی عن بحیرة الطبریۀ. قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: هل فیها
ماء؟ قالوا:هی کثیرة الماء. قال: أما إنّ ماءها یوشک أن یذهب. قال: أخبرونی عن عین زغر. قالوا: عن أي شأنهاتستخبر؟ قال: هل فی
العین ماء وهل یزرع أهلها بماء العین؟ قلنا له: نعم هی کثیرة الماء وأهلها یزرعون من مائها. قال: أخبرونی عن نبی الأُمیّین ما فعل؟
( قالوا: قد ( 96
خرج من مکۀ ونزل یثرب. قال: أقاتله العرب؟ قلنا: نعم. قال: کیف صنع بهم؟فأخبرناه أنّه قد ظهر علی من یلیه من العرب وأطاعوه.
قال لهم: قد کان ذلک؟ قلنا: نعم. أما إنّ ذاك خیر لهم أن یطیعوه وإنّی مخبرکم عنّی إنّی أنا المسیح وإنّی أوشک أن یؤذن لی فی
الخروج، فأخرج فأسیر فی الأرض، فلا أدع قریۀ إلاّ هبطتها فی أربعین لیلۀ غیر مکۀ وطیبۀ فهما محرّمتان علیّ کلتاهما، کلما أردت أن
أدخل واحدة أو واحداً منهما استقبلنی ملک بیده السیف صلتاً یصدنی عنها وإنّ علی کل نقب منها ملائکۀ یحرسونها. قالت: قال
رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم : وطعن بمخصرته فی المنبر هذه طیبۀ، هذه طیبۀ، هذه طیبۀ، یعنی: المدینۀ، ألا هل کنت
حدّثتکم ذلک؟ فقال الناس: نعم، فإنّه أعجبنی حدیث تمیم إنّه وافق الذي کنت أحدثکم عنه وعن المدینۀ ومکۀ ألا إنّه فی بحر
الشام أو بحر الیمن لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق، ما هو. وأومأ بیده إلی المشرق. قالت: فحفظت
هذا من رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم .( 1) وقد علّق المحقّق المصري أبو ریۀ علی هذا الحدیث وقال: لعل علماء الجغرافیۀ
یبحثون عن هذه الجزیرة ویعرفون أین مکانها من الأرض، ثمّ یخبروننا حتی نري ما فیها من الغرائب التی حدثنا بها سیدنا تمیم الداري
( 2) وأعجب منه أن یحدث نبی العظمۀ الذي یقول سبحانه فی حقّه :(وَعَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَکانَ فَضْلُ اللّه عَلَیْکَ عَظیماً).( 3 )!!؟
عن تمیمم الداري ویستشهد بکلام نصرانی دخل فی الإسلام حدیثاً، ونعم ما قال شاعر المعرة: فیا موت زر إنّ الحیاة ذمیمۀ.

8 205 ، باب فی الدجّال. / 1 . صحیح مسلم: 203
. 2 . أضواء علی السنۀ النبویّۀ: 171
4. ابن جریج الرومی وروایۀ الموضوعات ( 97 ) . 3 . النساء: 113
عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج الرومی، ولاؤه لآل خالد بن أسید الأموي، ولد سنۀ 80 وتوفّی عام 150 ، قال أحمد بن حنبل: کان
من أوعیۀ العلم وهو وابن أبی عروبۀ أوّل من صنف الکتب، وقال عبد الرزاق: کان ابن جریج ثبتاً لکنّه یدس.( 1) ونقل الذهبی أیضاً
إنّ بعض هذه الأحادیث الذي یرسلها ابن جریج أحادیث موضوعۀ کان ابن جریج لا یبالی من أین » : عن عبد اللّه بن حنبل قال
الق عبد الملک » : 2) نعم، روي الکلینی بسنده عن الفضل الهاشمی، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السَّلام عن المتعۀ فقال ).« یأخذها
ابن جریج، فسله عنها، فإنّ عنده منها علماً، فلقیته، فأملی علی شیئاً کثیراً فی استحلالها، وکان فیما روي لی فیها ابن جریج أنّه لیس
فیها وقت ولا عدد، وإنّما هی بمنزلۀ الإماء، یتزوج منهن کم شاء، وصاحب الأربع نسوة یتزوج منهن ما شاء، بغیر ولی ولا شهود، فإذا
صفحۀ 45 من 154
انقضی الأجل، بانت منه بغیر طلاق، ویعطیها الشیء الیسیر، وعدتها حیضتان، وإن کانت لا تحیض فخمسۀ وأربعون یوماً. قال: فأتیت
وأقر به.( 3) ولعلّ إرجاع الإمام علیه السَّلام سائله إلیه، لأجل اعترافه بالحق فی .« صدق » : بالکتاب أبا عبد اللّه علیه السَّلام ، فقال
تلک المسألۀ، ولیس هذا دلیلًا علی وثاقته مطلقاً. حصیلۀ البحث
إنّ هذه العصابۀ التی أتینا بأسمائهم وذکرنا عنهم شیئاً، کانوا هم الأُسس فی تسرب القصص الخرافیۀ للیهود و المسیحیین إلی متون
کتب المسلمین وصارت
. 1 171 / 1 . تذکرة الحفاظ: 169
.2/ 2 . میزان الاعتدال: 659
( 98 ) . 3 . الوسائل: 14 ، کتاب النکاح، الباب 4 من أبواب المتعۀ، الحدیث 8
نواة لکثیر من القصّاصین والوضّاعین الذین نسجوا علی منوالهم ونقلوا کلّ ما سمعوه من غث وسمین باسم الدین، ولأجل ذلک نجد
کثیراً من کتب التفسیر والتاریخ والحدیث حتی ما یسمّی بالصحاح والمسانید، مملوءة بالإسرائیلیات والمسیحیات بل والمجوسیات.
هناك جمل أخذت من العهد القدیم والعهد الجدید وأقوال :« العقیدة والشریعۀ » فی هذا المضمار فی کتابه « جولد تسیهر » یقول
للربانیّین، أو مأخوذة من الأناجیل الموضوعۀ وتعالیم من الفلسفۀ الیونانیۀ، وأقوال من حکم الفرس والهنود، کلّ ذلک أخذ مکانه فی
الإسلام عن طریق الحدیث إلی أن قال : ومن هذا الطریق تسرب کنز کبیر من القصص الدینیۀ حتی إذا ما نظرنا إلی الرواة
المعدودة من الحدیث ونظرنا إلی الأدب الدینی الیهودي، فإنّنا نستطیع أن نعثر علی قسم کبیر دخل الأدب الدینی الإسلامی من هذه
المصادر الیهودیۀ.( 1) نحن لا نصدق هذا المستشرق الحاقد علی الإسلام فی کلّ ما یقول ویقضی، إلاّ أنّنا نوافقه فی أنّ ما یؤثر عن
أمثال کعب الأحبار، ووهب بن منبه، وتمیم الداري، وعبد الملک بن جریج وغیرهم، من الإسرائیلیات، لیس من صلب الإسلام
وحدیثه. والعجب أنّ هذه الجماعۀ لم تتمکن من إخفاء نوایاها السیئۀ، فتري أنّ الیهودي منهم ینقل فضائل موسی ویرفعه فوق جمیع
الأنبیاء، کما أنّ النصرانی منهم أخذ یرفع مقام المسیح علیه السَّلام علی جمیعهم ویصفه بالعصمۀ وحده دون غیرهم. نعم لیس کلّ
ما ورد فی الشریعۀ الإسلامیۀ ووافق التعالیم الیهودیۀ والنصرانیۀ، مأخوذاً من کتبهم لأنّ الشرائع السماویۀ واحدة فی جوهرها متحدة فی
أُصولها، وبینها مشترکات کثیرة والاختلاف إنّما هو فی الشرعۀ والمنهاج لا فی الجوهر واللباب، قال سبحانه: (لِکُلّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرعَۀً
وَمِنْهاجاً) .( 2)
ترجمۀ الأساتذة الثلاثۀ. « جولد تسیهر » 1 . العقیدة والشریعۀ فی الإسلام تألیف المستشرق
( 99 ) . 2 . المائدة: 48
فالاختلاف إنّما هو فی الطرق الموصلۀ إلی ماء الحیاة، أعنی: الأُصول والتعالیم السماویۀ النازلۀ من مصدر الوحی. فلو کان هناك
1) خاتمۀ المطاف ).« مفاهیم القرآن » اختلاف فإنّما هو فی القشور والأثواب، لا فی الجوهر واللباب. وقد فصلنا الکلام فی ذلک فی
وأخیراً نقول: إنّ المتظاهرین بالإسلام من الأحبار والرهبان الذین کان لهم دور کبیر فی بثّ الإسرائیلیات وتکوین المذاهب، لیسوا
منحصرین فی من ذکرناهم، بل هناك جماعۀ منهم لعبوا دوراً فی هذا المضمار یجد المتتبع أسماءهم ویقف علی أقوالهم فی کتب
الرجال والتراجم والروایات والأحادیث، کعبد اللّه بن سلام الذي أسلم فی حیاة النبی، وطاووس بن کیسان الخولانی، الحمدانی
بالولاء من التابعین، ولد عام 33 وتوفّی عام 106 ، وغیرهم ممّن ترکنا البحث عنهم اختصاراً. ولإتمام البحث نأتی بنص بعض المحقّقین
حول الإسرائیلیات، قال: تسرب کثیر من الإسرائیلیات عن طریق نفر من المسلمین « رمزي نعناعۀ » فی ذاك المجال وهی کلمۀ للدکتور
أنفسهم أمثال: عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فقد روي أنّه أصاب زاملتین من کتب أهل الکتاب یوم الیرموك، فکان یحدّث الناس
ببعض ما فیها اعتماداً علی حدیث مروي.( 2) وعن هؤلاء المفسرین الذین لا یتورّعون عن تفسیر القرآن بمثل هذه الخیالات والأوهام
یقول النظام: لا تسترسلوا إلی کثیر من المفسرین وإن نصبوا أنفسهم للعامۀ وأجابوا فی کلّ مسألۀ، فإنّ کثیراً منهم یقول بغیر روایۀ من
صفحۀ 46 من 154
أساس، ولیکن عندکم عکرمۀ والکلبی والسدي والضحاك ومقاتل بن سلیمان وأبو بکر
. 3 124 / 1 . مفاهیم القرآن: 119
( 100 ) .3/ 2 . وهو قوله صلَّی الله علیه وآله وسلَّم : حدّثوا عنی...،وحدّثوا عن بنی إسرائیل ولا حرج . مسند أحمد: 46
الأصم فی سبیل واحدة فکیف أثق بتفسیرهم وأسکن إلی صوابهم.( 1) وقال أیضاً حول قصۀ آدم وحواء: ونقرأ تفسیر الطبري وتفسیر
مقاتل بن سلیمان فی هذه القصۀ فیتجلّی لنا بوضوح انّهما أخذا ما جاء فی التوراة وشروحها من تفصیل لهذه القصۀ، ووضعوه تفسیراً
لآیات القرآن الکریم وهم یروون ذلک عن وهب بن منبه تارة، وعن إسرائیل عن أسباط عن السدي تارة أُخري.( 2) ومثلاً نجد
القرآن الکریم قد اشتمل علی موضوعات وردت فی الإنجیل کقصۀ ولادة عیسی بن مریم ومعجزاته، فجاء المفسرون ینقلون عن
مسلمۀ الیهود والنصاري شروحاً لهذه الآیات.( 3) وقال أیضاً: ولم یقتصر تأثیر الإسرائیلیات علی کتب التفسیر، بل تعدّاها إلی العلوم
الإسلامیۀ الأُخري، فقد عنی بعض المسلمین بنقل تاریخ بنی إسرائیل وأنبیائهم کما فعل أبو إسحاق والطبري فی تاریخیهما وکما فعل
أحمد » ابن قتیبۀ فی کتاب المعارف... کذلک کان للیهود أثر غیر قلیل فی بعض المذاهب الکلامیۀ، فابن الأثیر یروي عند الکلام علی
أنّه کان داعیۀ إلی القول بخلق القرآن، وأخذ ذلک عن بشر المریسی وأخذ بشر من الجهم بن صفوان، وأخذ الجهم من « بن أبی دؤاد
الجعد بن أدهم، وأخذه الجعد عن أبان بن سمعان، وأخذه أبان عن طالوت ابن أُخت لبید الأعصم وختنه، وأخذه طالوت من لبید بن
الأعصم الیهودي وکان لبید یقول:خلق التوراة، وأوّل من صنف فی ذلک طالوت وکان زندیقاً فأفشی الزندقۀ.( 4) وسیوافیک أنّ القول
التی هی « الکلمۀ » بقدم القرآن وکونه غیر مخلوق، أیضاً تسرّبت من الیهود حینما قالوا بقدم التوراة، أو من النصرانیۀ حینما قالوا بقدم
المسیح. فللأحبار والرهبان دور راسخ فی خلق هذه
. 1 346 / 1 . الحیوان للجاحظ: 343
1 ومابعده. / 1 ;وتفسیر الطبري: 186 / 2 . تفسیر مقاتل: 18
. 3 و ص 112 / 3 . تفسیر الطبري: 190
101 ) . 5 حوادث سنۀ 240 ;ولاحظ الإسرائیلیات وأثرها فی کتب التفسیر للدکتور رمزي نعناعۀ: 110 111 / 4 . الکامل لابن الأثیر: 294
(
عند البحث « زهدي حسن » العقائد وطرح قدم القرآن خاصۀ علی بساط البحث مع أنّه لم یرد فی ذلک نصّ عن النبی والصحابۀ. قال
عن تأثیر الدیانات فی تکون العقائد: فمن أهل تلک الأدیان من ترکوا أدیانهم ودخلوا فی الإسلام. لکنّهم لم یستطیعوا أن یتخلصوا
من عقائدهم القدیمۀ ولم یتسن لهم أن یتجرّدوا من سلطانها، لأنّ للمعتقدات الدینیۀ علی نفوس الناس قوة نافذة وهیمنۀ عظیمۀ فلا
تزول بسهولۀ ولا تنسی بسرعۀ، ولهذا فإنّهم نقلوا إلی الإسلام عن غیر تعمد أو سوء قصد بعض تلک المعتقدات ونشروها بین أهله.
ومنهم و هذا یصحّ عن الفرس کما سنري من اعتنق الإسلام لا عن إیمان به أو تحمس له وإنّما لغایات فی نفوسهم فعل بعضهم
ذلک طمعاً فی مال یجنیه أو جاه یناله، وأقدم البعض الآخر علیه بدافع الحقد علی المسلمین الذین هزموا دینهم وهدموا ملکهم،
فأظهروا الإسلام وأبطنوا عداوته ودأبوا علی محاربته والکید له، فکانوا خطراً علیه کبیراً، وشراً مستطیراً، لأنّهم ما انفکوا ینفثون فیه ما
فی صدورهم من الغل والغیظ، ویروجون بین أبنائه من الأفکار والآراء ما لا تقره العقیدة الإسلامیۀ حباً فی تشویه تلک العقیدة ورغبۀ
فی إفسادها. وکثیرون من غیر المسلمین تمسکوا بأدیانهم الأصلیۀ، لأنّ الإسلام منحهم حریۀ العبادة، ولم یتدخل فی شؤونهم الخاصۀ
ما داموا یدفعون الجزیۀ، ولما توطدت أرکان الدولۀ الإسلامیۀ وتوسعت أعمالها فی عهد بنی أُمیۀ، ولما لم تکن للعرب الخبرة الکافیۀ
فی أُمور الإدارة، فإنّهم اضطروا إلی أن یعتمدوا فی تصریف شؤون البلاد علی أهل الأمصار المتعلمین الذین اقتبسوا مدنیۀ الفرس
وحضارة البیزنطیین، فأسندوا إلیهم أعمال الدواوین. وهکذا کانوا یحیون بین ظهرانی المسلمین، ویحتکون دوماً بهم...والاحتکاك
یؤدي إلی تبادل الرأي،والآراء سریعۀ الانتقال شدیدة العدوي. وقال أیضاً: إنّ الأمویین قربوهم (المسیحیین) إلیهم، واستعانوا بهم،
صفحۀ 47 من 154
( وأسندوا إلیهم بعض المناصب العالیۀ، فقد جعل معاویۀ بن أبی سفیان ( 102
الرومی المسیحی کاتبه وصاحب أمره( 1) وبعد أن قضی معاویۀ بقیت لسرجون مکانته فکان یزید یستشیره فی « سرجون بن منصور »
الملمّات ویسأله الرأي.( 2) ثمّ ورث تلک المکانۀ ولده یحیی الدمشقی( 3) الذي خدم الأمویین زمناً ثمّ اعتزل العمل سنۀ ( 112 ه/
730 م) والتحق بأحد الأدیرة القریبۀ من القدس حیث قضی بقیۀ حیاته یشتغل فی الأبحاث الدینیۀ ویصنف الکتب اللاهوتیۀ، ولیس من
یجهل الأخطل الشاعر المسیحی الذي قدمه الأمویون وأغدقوا علیه العطایا وجعلوه شاعر بلاطهم. وکیف کان یزید بن معاویۀ یعتمد
علیه فی الرد علی أعداء بنی أُمیۀ وهجوهم.( 4) إنّ احتکاك المسلمین بأُولئک المسیحیین لا یمکن أن یکون قد مضی دون أن یترك
فیهم أثراً، ولا سیما برجل ممتاز کیحیی الدمشقی الذي کان آخر علماء اللاهوت الکبار فی الکنیسۀ الشرقیۀ وأعظم علماء الکلام فی
*** ( الشرق المسیحی.( 5
،( وقال أحمد أمین عندالبحث عن مصادر القصص فی العصر الأوّل: ولا بدّ أن نشیر هنا إلی منبعین کبیرین لهؤلاء القصص وأمثالهم( 6
تجد ذکرهما کثیراً فی روایۀ القصص وفی التاریخ وفی الحدیث وفی التفسیر، هما: وهب بن منبه، وکعب الأحبار. فأمّا وهب بن منبه
فیمنی من أصل فارسی، وکان من أهل الکتاب الذین
.4/ 6 ;وابن الأثیر: 7 / 1 . تاریخ الطبري: 183
.4/ 6 199 وابن الأثیر: 17 / 2 . الطبري: 194
3 . هو القدیس یحیی الدمشقی ( 81 137 ه= 700 754 م) واسمه العربی منصور. کان یحیی الدمشقی عالماً کبیر القدر من علماء
الدین وقدیساً محترماً فی الکنیستین: الشرقیۀ والغربیۀ .
.14/ 4 . الأغانی: 117
23 24 تألیف زهدي حسن جار اللّه. : « المعتزلۀ » 5 . لاحظ کتاب
( 6 . کذا فی المصدر. ( 103
أسلموا، وله أخبار کثیرة وقصص تتعلّق بأخبار الأول ومبدأ العالم وقصص الأنبیاء، وکان یقول: قرأت من کتب اللّه اثنین وسبعین کتاباً
وقد توفی حوالی سنۀ ( 110 ه) بصنعاء. وأمّا کعب الأحبار أو کعب بن ماتع فیهودي من الیمن کذلک، ومن أکبر من تسربت منهم
أخبار الیهود إلی المسلمین، أسلم فی خلافۀ أبی بکر وعمر علی خلاف فی ذلک و انتقل بعد إسلامه إلی المدینۀ ثمّ إلی الشام،
وقد أخذ عنه اثنان، هما أکبر من نشر علمه: ابن عباس و هذا یعلل ما فی تفسیره من إسرائیلیات وأبو هریرة ولم یؤثر عنه أنّه ألّف
کما أثر عن وهب بن منبه، ولکن کلّ تعالیمه علی ما وصل إلینا کانت شفویۀ، وما نقل عنه یدلّ علی علمه الواسع بالثقافۀ الیهودیۀ
حکایۀ عن رجل دخل المسجد فإذا عامر بن عبد اللّه بن القیس جالس إلی کتب وبینها سفر « الطبقات الکبري » وأساطیرها. جاء فی
من أسفار التوراة وکعب یقرأ.( 1) وقد لاحظ بعض الباحثین أنّ بعض الثقات کابن قتیبۀ والنووي ما رویا عنه أبداً. وابن جریر الطبري
یروي عنه قلیلاً، ولکن غیرهم کالثعلبی والکسائی ینقل عنه کثیراً من قصص الأنبیاء کقصۀ یوسف والولید بن الریان وأشباه ذلک.
أنّه جاء إلی عمر بن الخطاب قبل مقتله بثلاثۀ أیام وقال له:اعهد، فإنّک میت فی ثلاثۀ أیام. قال: وما یدریک؟ قال: « ابن جریر » ویروي
أجده فی کتاب اللّه عزّوجلّ فی التوراة. قال عمر:إنّک لتجد عمر بن الخطاب فی التوراة؟ قال: اللّهمّ لا، ولکن أجد صفتک وحلیتک
وأنّه قد فنی أجلک. وهذه القصۀ إن صحت، دلّت علی وقوف کعب علی مکیدة قتل عمر، ثمّ وضعها هو فی هذه الصبغۀ الإسرائیلیۀ،
کما تدلنا علی مقدار اختلاقه فیما ینقل. وعلی الجملۀ: فقد دخل علی المسلمین من هؤلاء وأمثالهم فی عقیدتهم وعلمهم کثیر کان له
فیهم أثر غیر صالح.( 2) ***
.7/ 1 . طبقات ابن سعد: 79
104 ) (وَدَّتْ طائِفَۀٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یُضِ لُّونَکُمْ وَما یُضِ لُّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَما ) . 2 . فجر الإسلام: طبع دار الکتاب العربی: 160 161
صفحۀ 48 من 154
یَشْعُرُونَ) .( 1)
( 105 ) . 1 . آل عمران: 69
العامل الخامس الاحتکاك الثقافی واللقاء الحضاري
العامل الخامس الاحتکاك الثقافی واللقاء الحضاري
مضی النبی الأکرم صلَّی الله علیه وآله وسلَّم إلی جوار ربّه وقام المسلمون بعده بفتح البلاد ومکافحۀ الأُمم المخالفۀ للإسلام
والسیطرة علی أقطارها، وکانت تلک الأُمم ذات حضارة وثقافۀ فی المعارف والعلوم والآداب، وکان بین المسلمین رجال ذوو درایۀ
ورغبۀ فی کسب العلوم وتعلم ما فی تلک الحضارات من آداب وفنون فأدّت هذه الرغبۀ إلی المذاکرة والمحاورة أوّلًا، ونقل کتبهم
إلی اللغۀ العربیۀ ثانیاً. یقول بعض المؤرّخین فی هذا الصدد: ولم تلبث کتب أرسطو، وأنبذقلیس، وهرقلیوس،وسقراط، وأبیقور،وجمیع
أساتذة مدرسۀ الإسکندریۀ من الفلاسفۀ، أن ترجمت إلی اللغۀ العربیۀ وکان هناك ما جعل أمر تلک الترجمۀ سهلًا، فقد کانت
معارف الیونان والرومان منتشرة فی بلاد الفرس وسوریا منذ أن وجد العرب فی بلاد فارس وسوریا، فلمّا استولی المسلمون علی ما
فیها من خزائن العلوم الیونانیۀ قاموا بنقل ما هو باللغۀ السریانیۀ إلی اللغۀ العربیۀ. وأعان علی أمر الترجمۀ أنّه نقل عدّة من الأسري إلی
( العواصم الإسلامیۀ، فصار ذلک سبباً لانتقال کثیرمن آراء الرومان والفرس إلی المجتمع الإسلامی ( 106
وانتشارها بینهم ولا شکّ أنّ بین تلک المعارف ما کان یضاد مبادئ الإسلام وأُسسه وکان بین المسلمین من لم یتدرع فی مقابلها
ومنهم من لم یتورع فی أخذ الفاسد منها. فأصبحوا مغمورین فی هذه التیارات، نظراء: ابن أبی العوجاء، وحماد بن عجرد، ویحیی بن
زیاد، ومطیع بن أیاس، وعبد اللّه بن المقفع، فهؤلاء وأمثالهم بین غیر متدرع وغیر متورع، اهتموا بنشر الإلحاد بین المسلمین وترجمۀ
کتب الملاحدة والثنویۀ من الروم والفرس إلی أن عاد بعض المتفکّرین غیر مسلمین للإسلام إلاّ بالقواعد الأساسیۀ کالتوحید والنبوة و
المعاد وکانوا ینشرون آراءهم علناً ویهاجمون بها عقائد المؤمنین. نحن نري فی التراث الیونانی بفضل التراجم التی وصلت إلینا أبحاثاً
حول علمه سبحانه وإرادته وقدرته وأفعاله حتی مسألۀ الجبر والاختیار، وقد کان لتلک الآراء تأثیر عمیق علی عقول المسلمین وهم بین
متدرّع بالحضارة الإسلامیۀ یکافح الشبه ویمیز الصحیح من الفاسد، وبین ضعیف فی التعقّل والتفکّر لیس له من الشأن إلاّ الأخذ،
فصارت تلک الآراء من مبادئ تکوّن الفرق واختلاق النحل. دور أهل البیت فی عصر الترجمۀ
وفی هذا الجو المشحون بالآراء والعقائد الصحیحۀ وغیر الصحیحۀ، قام أهل البیت بتربیۀ جموع غفیرة من ذوي الاستعداد علی المبادئ
الأصیلۀ والمفاهیم الإسلامیۀ وتعریفهم بالأُصول الدینیۀ المستقاة من الکتاب والسنّۀ والعقل،وصاروا یناظرون کلّ فرقۀ ونحلۀ بما فیهم
الملاحدة والثنویۀ بأمتن البراهین وأسلمها. وقد حفظ التاریخ أسماء طائفۀ منهم، کهشام بن الحکم، وأبی جعفر مؤمن الطاق، وجابر بن
( یزید، وأبان بن تغلب البکري، ویونس بن ( 107
عبد الرحمن، وفضال بن الحسن بن فضال، ومحمد بن خلیل السکاك، وأبی مالک الضحاك، وآل نوبخت جمیعاً، إلی غیر ذلک
ممن برع فی علم الکلام، وناظر الفرق، بین من تتلمذ علی الأئمۀ، أو من تتلمذ علی خریجی مذهبهم، وتواصلت حلقات مناظراتهم
حتی القرون المتأخرة وألفت کتب فی العقائد والکلام والملل والنحل، یقف القارئ علی تاریخهم فی کتب الرجال والتراجم وقد
حفظ الکثیر من نصوص هذه المناظرات والاحتجاجات لحدّ الآن. کما قامت المعتزلۀ بمقاومۀ هذه التیارات الإلحادیۀ والثنویۀ، وبإزالۀ
الشبه بفضل الأُصول القرآنیۀ والعقلیۀ، وقد نجحوا فی ذلک نجاحاً باهراً وإن لم یکونوا ناجحین فی کلّ ما هو الحقّ من الأُصول
والفروع الإسلامیۀ. وبما أنّ أهل الحدیث لا یحسنون طریقۀ المعتزلۀ فی الاحتجاج والبرهنۀ، لذا کانوا یعادونهم، کما أنّ الملاحدة
والثنویۀ کانوا یعادونهم أیضاً، لما یجدون فیهم من قوّة التفکیر والقدرة علی الاحتجاج والمناظرة. وعلی ذلک فقد وقعت المعتزلۀ بین
عدوین:أحدهما من الداخل، وهم أهل الحدیث، والآخر من الخارج، وهم الملاحدة والثنویۀ. نعم کان بین المسلمین من یأبی الخوض
صفحۀ 49 من 154
فی المسائل العقلیۀ ویکتفی بما وصل إلیه من الصحابۀ، ویقتصر علی ما حصل علیه من الدین بالضرورة وهم الحشویۀ من أهل
الحدیث وأکثر الحنابلۀ ولما التحق الشیخ أبو الحسن الأشعري بالحنابلۀ لم یجد محیصاً فی الدفاع عن عقائدهم عن الخوض فی
( 108 ) .« فی استحسان الخوض فی الکلام » المسائل الکلامیۀ، فألّف رسالۀ أسماها
العامل السادس