گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد اول
العامل السادس الاجتهاد فی مقابل النص







العامل السادس الاجتهاد فی مقابل النص
إذا کانت العوامل الخمسۀ الماضیۀ من عوامل تکون المذاهب الکلامیۀ فالاجتهاد فی مقابل النص ممّا یتکون به المذاهب الکلامیۀ
یا أیّها » : والفقهیۀ. روي الفریقان أنّ النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم کان مسجی علی فراش الموت والحجرة غاصۀ بأصحابه فقال
الناس یوشک أن أقبض سریعاً فینطلق بی، وقد قدمت إلیکم القول معذرة إلیکم ألا أنّی مخلف فیکم کتاب اللّه عزّ وجلّ وعترتی أهل
1) فجعل العترة أعدال کتاب اللّه وقرناءه کما أنّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم جعلهم أمان الأُمّۀ من الاختلاف وسفینتها من ).« بیتی
الهلاك، إلی غیر ذلک من الأحادیث التی ستمر علیک عند البحث عن الشیعۀ. ومع ذلک استأثر القوم بالأمر یوم السقیفۀ و أوّلوا
نصوصه لا یلوون علی شیء وقد قضوا أمرهم بینهم دون أن یؤذنوا به أحداً من بنی هاشم وأهل بیت النبوة وکأنّه عناهم الشاعر فی
المثل السائر حیث قال: ویقضی الأمر حین تغیب تیم * ولا یستأذنون وهم شهود نري أنّ الأُمّۀ بعد رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله
وسلَّم رجعوا إلی کلّ صحابی وتابعی وإلی
( 1 . لاحظ ص 36 من کتابنا هذا. ( 109
من أدرك صحبۀ النبی شهراً أو أقلّ ومع ذلک أعرضوا عن أهل بیته وعترته وهم أهل بیت النبوة وموضع الرسالۀ ومختلف الملائکۀ
ومهبط الوحی والتنزیل، وما هذا إلاّ اجتهاد فی مقابل النصّ. وأمّا المذاهب الفقهیۀ التی أُسّست فی ظل هذا العامل فحدث عنها ولا
حرج، ویکفی فی ذلک المراجعۀ إلی الکتب الفقهیۀ فی المسائل التالیۀ: 1. إسقاط سهم المؤلّفۀ قلوبهم من الزکاة مع النص علیه فی
محکم الذکر. 2. إسقاط سهم ذوي القربی من الخمس بوفاة رسول اللّه مع النصّ علیه فی محکمات الفرقان وصحاح السنن. 3. الحکم
بعدم توریث الأنبیاء مع ما فی الذکرالحکیم من النصوص الصریحۀ فی توریثهم. 4. النهی عن متعۀ الحجّ مع النصّ الوارد علیها فی
حی علی خیر » الآیۀ ( 196 ) من سورة البقرة. 5. النهی عن متعۀ النساء مع النصّ علیه فی محکم الذکر وصحاح الروایات. 6.إسقاط
من الأذان والإقامۀ مع کونه جزءاً من کلّ منهما. إلی غیر ذلک من الموارد التی جمعها العلّامۀ الأکبر السید شرف الدین « العمل
وهو من الکتب الممتعۀ فی ذلک الموضوع وفی آخر الکتاب فصل جمع فیه « النص والاجتهاد » العاملی (المتوفّی 1377 ه) فی کتابه
نصوص الإمامۀ المتوالیۀ من مبدأ أمر الرسول إلی انتهاء عمره الشریف. *** (ثُمَّ أَورَثنا الکِتابَ الَّذینَ اصْ طَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ
لِنَفْسهِِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّه ذلِکَ هُوَ الفَضْلُ الْکَبیر) ( 1).
( 111 ) ( 110 ) . 1 . فاطر: 32
الفصل الرابع فی معنی القدریۀ والمعتزلۀ
الفصل الرابع فی معنی القدریۀ والمعتزلۀ والرافضۀوالحشویۀ
إنّ کتب الملل والنحل مشحونۀ باصطلاحات یستخدمونها فی التعبیر عن الفرق ویعبرون عن أکثرهم بإدخال یاء النسبۀ إلی أصحاب
الرأي، غیر أنّ هناك اصطلاحات اختلفوا فی معناها أو وقع لهم الاشتباه فی تفسیرها، فلنذکر هاهنا القسم الأخیر:
1. القدریۀ قد تداول استعمال لفظ القدریۀ فی علمی الملل والکلام، فأصحاب الحدیث کإمام الحنابلۀ ومتکلّمی الأشاعرة یطلقونها
بینما تستعملها المعتزلۀ فی مثبتی القدر والمقرین به، وکلّ من الطائفتین ینزجر من الوصمۀ بها ویفر « نفاة القدر ومنکریه » ویریدون منها
صفحۀ 50 من 154
منها فرار المزکوم من المسک ;وذلک لما رواه أبو داود فی سننه، والترمذي فی صحیحه، من روایات فی ذم القدریۀ والقدح فیهم.
وإلیک بیانها: 1. عبد اللّه بن عمر: إنّ رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم قال: القدریۀ مجوس هذه الأُمّۀ، إن مرضوا فلا تعودوهم،
وإن ماتوا فلا تشهدوهم. 2. عبد اللّه بن عباس: إنّ النبی قال: لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم.( 1)
( 112 ) .« عبد اللّه بن عباس » 1 . أي لا تحاکموهم وتناظروهم ولا تجادلوهم. وفی المصدر عمر بن الخطاب مکان
3. عبد اللّه بن عباس قال: قال رسول اللّه: صنفان من أُمّتی لیس لهما فی الإسلام نصیب: المرجئۀ والقدریۀ.( 1) ولأجل هذه الروایات
یتهم کلّ من الطائفتین، الأُخري بالقدریۀ لینزّه نفسه من ذلک العار والشنار. ولا یخفی أنّ متون الأحادیث تعرب عن کونها موضوعۀ
علی النبی الأکرم، خصوصاً الحدیث الأخیر فقد جاء فیه: المرجئۀ والقدریۀ معاً، إذ إنّ هذین المصطلحین برزا بین المسلمین فی
النصف الثانی من القرن الأوّل عندما اتّهم معبد الجهنی وتلمیذه غیلان الدمشقی بالقدر والإرجاء، و ذاع هذان الاصطلاحان بین
المسلمین إلی الآن ومن البعید وجودهما فی زمن الرسول الأعظم وشیوعهما فی ذلک العصر،وعند ذلک کیف یتکلّم الرسول
بکلمات بعیدة عن أذهان أصحابه، وغریبۀ علی مخاطبیه، کلّ ذلک یثیر الشکّ أو سوء الظن بوضع هذه الأحادیث ودسّها بین
المسلمین، حتی یتسنّی لکلّ من الطائفتین، تعییر الأُخري بها والنیل من کرامتها،وما ذکرناه من التشکیک وإن کان لا یخرج عن دائرة
الاستحسان، غیر أنّ وقوع الضعاف فی أسنادها یؤید ذلک التشکیک ویقوّیه. أمّا الحدیث الأوّل، فقد رواه أبو داود فی سننه بالسند
التالی: حدثنا موسی بن إسماعیل، حدثنا عبد العزیز بن أبی حازم، قال: حدثنی بمنی عن أبیه، عن ابن عمر، عن النبی.( 2) ویکفی فی
( ضعف الحدیث، أنّ أبا حازم سلمۀ بن دینار، لم یدرك عبد اللّه بن عمر، وقد روي عنه فی مواضع بوسائط، لا یثبت منها شیء.( 3
وأمّا الحدیث الثانی، فقد رواه أیضاً بالسند التالی:
4، باب فی القدر، الحدیث 6491 و 6492 ;سنن الترمذي:ج 4، کتاب القدر باب / 10 . راجع سنن أبی داود: 222 / 1 . جامع الأُصول: 526
. 13 ، الحدیث 2149
. 4، الباب فی القدر، الحدیث 4691 / 2 . سنن أبی داود: 222
( 113 ) .1/ 10 قسم التعلیق ;واللآلی المصنوعۀ : 258 / 3 . جامع الأُصول : 526
حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا عبد اللّه بن یزید المقري أبو عبد الرحمن، قال حدثنی سعید بن أبی أیوب، قال حدثنی عطاء بن دینار،
عن حکیم بن شریک الهذلی، عن یحیی بن میمون الحضرمی، عن ربیعۀ الجرشی، عن أبی هریرة، عن عمر بن الخطاب.( 1) ویکفی
فی ضعف الحدیث أنّ فی أسناده، حکیم بن شریک الهذلی البصري الذي هو مجهول.( 2) وأمّا الحدیث الثالث، فقد رواه الترمذي فی
سننه بالسند التالی: حدثنا واصل بن عبد الأعلی الکوفی، حدثنا محمد بن فضیل، عن القاسم بن حبیب، وعلی بن نزار، عن نزار عن
عکرمۀ.( 3) ویکفی فی ضعف الحدیث أنّ قاسم بن حبیب ضعیف، ونزار وابنه علی، من المجاهیل. أفیصح الاحتجاج بأحادیث هذه
أسنادها؟ هذه حال الأحادیث الواردة فی الصحاح. غیر أنّ هناك أحادیث وردت فی غیرها تختلف مع ما ورد فیها سنداً، وإن کانت
4) مثلًا: روي ابن عدي، بسند عن مکحول ).« اللآلی المصنوعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ » تتحد لفظاً. وقد جمعها السیوطی فی کتابه
عن أبی هریرة مرفوعاً: إنّ لکلّ أُمّۀ مجوساً، وإنّ مجوس هذه الأُمّۀ القدریۀ، فلا تعودوهم إذامرضوا، ولا تصلّوا علیهم إذا ماتوا. وفی
سنده جعفر بن الحارث، قال عنه السیوطی: لیس بشیء. ورواه خیثمۀ بسند عن أبی هریرة، وفی سنده غسان، قال عنه السیوطی:
مجهول.
. 4، باب فی القدر، الحدیث 4710 / 1 . سنن أبی داود: 228
1، قسم التعلیق. / 2 . جامع الأُصول: 526
. 4، باب ما جاء فی القدریۀ، رقم الحدیث 2149 / 3 . سنن الترمذي : 454
( 114 ) . 4 . لاحظ ج 1، ص 254 256
صفحۀ 51 من 154
ورواه الدارقطنی، بسند عن أبی هریرة، وفیه مجاهیل، حتی قال النسائی: هذا الحدیث باطل کذب.( 1) ونکتفی بهذا المقدار فی البحث
عن سند الروایات. هذا حال رجال الأحادیث المذکورة، ومن المعلوم أنّه لا یمکن الاحتجاج بأحادیث هذا شأنها، وعلی فرض صحتها
فالصحیح تفسیر القدریۀ بمعنی مثبتی القدر والحاکمین به، لا نفاته. فإنّ تلک الکلمۀ کأشباهها من العدلیۀ وغیرها تطلق ویراد منها
مثبتو مبادئها، أعنی: العدل، لا نفاتها. وإطلاق تلک الکلمۀ وإرادة النفی منها من غرائب الاستعمالات. نعم أخرج أبو داود فی
وهذا الحدیث علی .« قال رسول اللّه: لکلّ أُمّۀ مجوس، ومجوس هذه الأُمّۀ الذین یقولون لا قدر » : سننه( 2)، عن حذیفۀ بنالیمان قال
فرض صحته یمکن أن یکون قرینۀ علی تفسیر القدریۀ فی هذا المورد، ویکشف عن أنّ ذلک الاستعمال البعید عن الأذهان، کان
مقروناً بالقرینۀ. ولکن الاحتجاج بالحدیث غیر تام، إذ فی سنده عمر مولی غفرة، عن رجل من الأنصار، عن حذیفۀ، فالراوي والمروي
عنه مجهولان.( 3) فقه الحدیث
وبعد ذلک کلّه، ففقه الحدیث یقتضی أن نقول: إنّ المراد من القدریۀ هم مثبتو القدر، لا نفاته، بقرینۀ تشبیههم بالمجوس، فإنّ
المجوس معروفۀ بالثنویۀ، وإنّ خالق الخیر غیر خالق الشر، ومبدع النور غیر مبدع الظلمۀ، وإنّ هناك إلهین خالقین فی عالم واحد،
یستقل کلّ فی مجاله الخاص، حسب ما یناسب ذاته. والقائل بالقدر یحکّ م القدر علی أفعاله سبحانه وأفعال عباده، فکأنّ

.1/ 1 . اللآلی المصنوعۀ: 258
. 4 ح 4692 / 2 . سنن أبی داود: 222
( 115 ) .6/ 3 . الجرح والتعدیل: 143
التقدیر إله حاکم علی أفعال اللّه وأفعالهم، فإذا قدر شیئاً وقضی لا یمکن له نقض قضائه وقدره، بل یجب علیهما أن یصیرا حسب ما
قدر، فالفواعل علی هذا المعنی سواء أکانت شاعرة عالمۀ بذاتها وأفعالها أو غیر شاعرة وعالمۀ مسیّرة لا مخیّرة، لأجل حکومۀ القدر
وسیادته علی اللّه وأفعاله وعلی حریۀ عبده، فأي إله أعلی وأسمی من القدر بهذا المعنی. فصحّ تشبیه القدریۀ بهذا المعنی بالمجوس
القائلین بالثنویۀ وتعدد الإله. وأمّا نفاة القدر الذین یقولون لا قدر ولا قضاء بل للّه الحکم فی أوّله وآخره، وأنّ عباده مخیّرون فی
أعمالهم وأفعالهم، فهم أشبه بالموحدین من القائلین بالمعنی السابق الذکر. نعم یمکن تقریب کون النفاة بحکم المجوس ببیان آخر
وهو: أنّ تلک الفرقۀ یعتقدون بالتفویض، وأنّ الإنسان مفوض إلیه فی فعله، مستقل فی عمله وکلّ ما یقوم به. فعند ذلک یکون
الإنسان فاعلًا غیر محتاج فی فعله إلی خالقه وبارئه،ویصیر نداً له سبحانه وتعالی فکما هو مستقل فی خلقه فذاك أیضاً مستقل فی
عمله. وهذا الاعتقاد یشبه قول الثنویۀ، من الاعتقاد بخالقین مستقلین: خالق النور وخالق الظلمۀ. وفی مورد البحث یعتقد نفاة القدر
بخالقین: اللّه سبحانه بالنسبۀ إلی ما سواه غیر أفعال الإنسان، والإنسان فی مجال أفعاله وأعماله، فلکلّ مجال خاص، وهذا الاعتقاد
یخالف التوحید فی الخالقیۀ والفاعلیۀ، وأنّه لیس هناك إلاّ خالق واحد، کما أنّه لیس هناك فاعل مستقل. فکلّ ما فی الوجود من
الآثار مع استناده إلی مبادئها ومؤثراتها، مستند إلی اللّه سبحانه، وسیوافیک توضیحه عند البحث فی القضاء والقدر. ولا یخفی ما فی
هذا الوجه من الوهن، لأنّ الحدیث یرکز علی کونهم بمنزلۀ المجوس، لأجل کونهم نافین للقدر، لا لأجل کونهم قائلین
بالتفویض،وأنّ الإنسان بعد الوجود،مفوض إلیه فعله وعمله،ولا صلۀ لفعله إلی اللّه سبحانه بوجه من الوجوه. وقولهم بالتفویض وإن
( کان یصحح ذلک، لکنّه ( 116
لیس مذکوراً فی الحدیث فالحقّ تفسیر الحدیث بالقائلین بالقدر والمثبتین له علی الوجه الذي عرفته، لا بنفاته. هذا، والقاضی عبد
لعنت القدریۀ والمرجئۀ علی لسان سبعین نبیاً، قیل له: ومن القدریۀ یا رسول » : الجبار نقل حدیثاً یوضح لنا مفاد هذا الحدیث حیث قال
1) ونقل أیضاً قول ).« قوم یزعمون أنّ اللّه قدّر علیهم المعاصی وعذبهم علیها. والمرجئۀ قوم یزعمون أنّ الإیمان بلا عمل » : اللّه؟ قال
الذین یعصون اللّه تعالی ویقولون کان ذلک » : لعن اللّه القدریۀ علی لسان سبعین نبیاً، قیل: من القدریۀ یا رسول اللّه؟قال »: الرسول
صفحۀ 52 من 154
2) وقد رواه بعض المفسرین أیضاً، کالزمخشري فی ).« بقضاء اللّه وقدره... وهم خصماء الرحمن وشهود الزور وجنود إبلیس
کشافه( 3)، والرازي فی مفاتیحه.( 4) هذا وإنّ تنبّؤ النبی الأکرم عن طائفۀ باسمهم دون أن یذکر وصفهم بعید جداً. وهنا نکتۀ یجب
التنبیه علیها وهی أنّه لا شکّ أنّ للّه سبحانه قضاء وقدراً، وانّه لا یمکن للمؤمن العارف بالکتاب والسنّۀ إنکار ذلک،وقد قال سبحانه:
(ما أَصابَ مِنْ مُصیبَۀ فِی الَأرْضِ وَلا فی أَنفُسِکُمْ إِلاّ فی کِتاب مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلی اللّهِ یَسیر) ( 5) وقال سبحانه: (إِنّا أَنْزَلْناهُ
فی لَیْلَۀ مُبارَکۀ إِنّا کُنّا مُنْذِرینَ* فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْر حَکِیم).( 6)
8(المخلوق). / 1 . المغنی: 326
2 . شرح الأُصول الخمسۀ: 775 ، الطبعۀ الأُولی.
.1/ 3 . الکشاف: 103
.13/ 4 . المفاتیح: 184
. 5 . الحدید: 22
( 117 ) . 6 . الدخان: 3 و 4
وهذه الآیات والأحادیث المتضافرة التی نقلها أصحاب الحدیث لا تترك منتدحاً لمسلم أن ینکر القضاء والقدر، نعم الکلام فی
تفسیرهما وتحدید معناهما علی نحو لا یضاد ولا یخالف حاکمیۀ اللّه واختیاره أوّلًا، ولا یزاحم حریۀ الإنسان وإرادته ثانیاً، إذ کما أنّ
القدر والقضاء من الأُمور الیقینیۀ، فکذا حاکمیته سبحانه واختیاره، وحریۀ العبد وإرادته من الأُمور الیقینیۀ أیضاً وسوف یوافیک أنّ
معنی القضاء والقدر الثابتین فی الشرع، لیس کما تصوّره أصحاب الحدیث والأشاعرة: من تحکیم القدر علی اختیاره سبحانه، وإرادة
عباده. بل تقدیره وقضاؤه لا یعنی إبطال حریۀ الإنسان واختیاره، ولأجل کون المقام من مزال الأقدام، نهی الإمام أمیر المؤمنین البسطاء
طریق مظلم فلا تسلکوه، وبحر عمیق فلا تلجوه، وسر اللّه فلا »: عن الخوض فی القضاء والقدر، فقال فی جواب من سأله عن القدر
1) ولکن کلامه علیه السَّلام متوجه إلی البسطاء من الأُمّۀ الذین لا یتحملون المعارف العلیا، لا إلی أهل المعرفۀ والنظر. ).« تتکلّفوه
ولأجل ذلک وردت جمل شافیۀ فی القضاء والقدر عن أئمّۀ أهل البیت علیهم السَّلام وسیوافیک شطر منها عند عرض مذهب أهل
الحدیث فی هذا الموقف. 2. الاعتزال والمعتزلۀ
تلمیذ الحسن البصري، ولهم « واصل بن عطاء » المعتزلۀ طائفۀ من العدلیۀ نشأت فی أوائل القرن الثانی الهجري، ویرجع أصلها إلی
منهج کلامی خاص وأُصول معینۀ اتفقوا علیها، وسوف نرجع إلی دراسۀ مذهبهم بعد الفراغ من دراسۀ مذهب أهل الحدیث أوّلًا،
والأشاعرة ثانیاً، غیر أنّ الذي نرکز علیه هنا هو الوقوف علی وجه تسمیتهم بالمعتزلۀ تارة، ووصف مدرستهم بالاعتزال أُخري، وهناك
آراء ستۀ نشیر إلی بعضها: أ. دخل رجل علی الحسن البصري (المتوفّی عام 110 ه) فقال: یا إمام الدین لقد ظهرت فی زماننا جماعۀ
یکفّرون أصحاب الکبائر، والکبیرة عندهم
( 118 ) . 1 . شرح نهج البلاغۀ للشیخ محمد عبده:قسم الحکم، الرقم 287
کفر یخرج به عن الملۀ وهم وعیدیۀ الخوارج ;وجماعۀ یرجئون أصحاب الکبائر والکبیرة عندهم لا تضر مع الإیمان، بل العمل لیس
علی مذهبهم رکناً من الإیمان، ولا یضر مع الإیمان معصیۀ، کمالا ینفع مع الکفر طاعۀ، وهم مرجئۀ الأُمّۀ فکیف تحکم لنا فی ذلک
اعتقاداً؟ فتفکّر الحسن فی ذلک وقبل أن یجیب، قال واصل بن عطاء (تلمیذه): أنا لا أقول إنّ صاحب الکبیرة مؤمن مطلقاً، ولا کافر
مطلقاً، بل هو فی منزلۀ بین المنزلتین لا مؤمن ولا کافر. ثمّ قام واعتزل إلی أسطوانۀ من اسطوانات المسجد، یقرر ما أجاب به علی
جماعۀ من أصحاب الحسن، فقال الحسن: اعتزل عنّا واصل، فسمّی هو وأصحابه معتزلۀ.( 1) وقد کان لمسألۀ مرتکب الکبائر دوي
عظیم فی تلک العصور، وهو أمر أحدثه الخوارج فی البیئات الإسلامیۀ تعییراً لعلی علیه السَّلام حیث إنّه بزعمهم ارتکب الکبیرة لمّا
حکّم الرجال فی أمر الدین، ولیس للرجال شأن فی هذا المجال، فعادوا یکفّرونه حسب معاییرهم الباطلۀ. ولأجل ذلک انتشر السؤال
صفحۀ 53 من 154
عن حکم مرتکب الکبیرة، هل هو کافر أو مؤمن فاسق؟ فالتجأ واصل بن عطاء إلی القول بالمنزلۀ بین المنزلتین. وظاهر الروایۀ، أنّ
واصل بن عطاء أجاب عن السؤال ارتجالًا وبلا تروّ، غیر أنّا نري أنّ المعتزلۀ اتّخذوه أصلًا من الأُصول الخمسۀ التی لا یختلف فیها
أحد منهم، فیبدو أنّه انتهی إلی تلک النظریۀ عن تحقیق وتفکیر وتبعه أصحابه طوال قرون من دون أن یکون هناك حافز سیاسی أو
داع غیر إراءة الحقّ وإصابۀ الواقع. ومع ذلک کلّه نري عبد الرحمن بدوي یعتبر تلک الفکرة منهم فکرة سیاسیۀ اتّخذوها ذریعۀ علی
ألاّ ینصروا أحد الفریقین المتنازعین(أهل السنّۀ والخوارج) حیث قال: وإنّما اختار المعتزلۀ الأوّلون هذا الاسم، أو علی الأقل

( 119 ) .1/ 1 . الفرق بین الفرق : 118 ;الملل والنحل للشهرستانی: 48
تقبّلوه، بمعنی المحایدین أو الذین لا ینصرون أحد الفریقین المتنازعین(أهل السنۀ والخوارج) علی الآخر فی المسألۀ السیاسیّۀ الدینیۀ
الخطیرة: مسألۀ الفاسق ما هو حکمه؟ هل هو کافر مخلّد فی النار کما یقول الخوارج، أو هو مؤمن یعاقب علی الکبیرة بقدرها کما
یقول أهل السنّۀ، أو هو فی منزلۀ بین المنزلتین وهو ما یقول به المعتزلۀ.( 1) ب. وهناك رأي ثان فی وجه تسمیتهم بها، یظهر ممّا
ذکره أبو الحسین محمد ابن أحمد بن عبد الرحمن الملطی الشافعی(المتوفّی عام 377 ه) حیث یقول: وهم سمّوا أنفسهم معتزلۀ
وذلک عندما بایع الحسن بن علی علیه السَّلام معاویۀ وسلم إلیه الأمر، اعتزلوا الحسن ومعاویۀ وجمیع الناس، وقد کانوا من أصحاب
علی،ولزموا منازلهم ومساجدهم وقالوا: نشتغل بالعلم والعبادة فسمّوا بذلک معتزلۀ.( 2) وهذا الرأي قریب من جهۀ أنّ المعتزلۀ أخذوا
تعالیمهم فی التوحید والعدل، عن الإمام علی بن أبی طالب علیه السَّلام لأنّهم یقرّون بأنّ مذهبهم یصل إلی واصل بن عطاء، وأنّ
واصلًا یستند إلی محمد بن علی بن أبی طالب علیه السَّلام المعروف بابن الحنفیۀ بواسطۀ ابنه أبی هاشم وأنّ محمداً أخذ عن أبیه،
وأنّ علیاً أخذ عن رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم .( 3) وعلی ذلک فلیس ببعید أن یرجع وجه التسمیۀ إلی زمن تصالح الإمام
الحسن علیه السَّلام مع معاویۀ. والذي یبعد ذلک أنّ من الأُصول الاعتقادیۀ للمعتزلۀ هو الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وعلی
هذا الأصل خرجت أوائلهم علی الولید الفاسق بن یزید ابن عبد الملک ونصروا یزید الناقص بن الولید بن عبد الملک الذي کان علی
خط
.1/ 1 . مذاهب الإسلامیین للدکتور عبد الرحمن بدوي: 37
. 2 . التنبیه والرد: 36
3 . رسائل الجاحظ تحقیق عمر أبی النصر: 228 ، وغیره ممّا کتب فی تاریخ المعتزلۀ کطبقات المعتزلۀ للقاضی عبد الجبار، والمنیۀ
( والأمل لأحمد بن یحیی بن المرتضی. ( 120
الاعتزال، وقد فصّل الکلام فیه المسعودي فی تاریخه( 1)، وعلی ذلک فلا یصح أن یقال إنّهم لزموا منازلهم ومساجدهم وقالوا نشتغل
بالعلم والعبادة. والحقّ أن یقال: إنّ هناك طائفتین سمّیتا بالمعتزلۀ، لا صلۀ بینهما سوي الاشتراك فی الاسم، ظهرت إحداهما بعد
تصالح الإمام الحسن بن علی علیهما السَّلام مع معاویۀ، وهؤلاء طائفۀ سیاسیۀ بحتۀ. وطلعت الأُخري فی زمن الحسن البصري بعد
اعتزال واصل إلی اسطوانۀ من اسطوانات المسجد، وهؤلاء طائفۀ کلامیۀ عقائدیۀ. هذا وإنّ المعروف فی وجه التسمیۀ هو الوجه الأوّل
دون الثانی ودون سائر الوجوه البالغۀ ستۀ أوجه. وسیوافیک بیان تلک الأوجه الستۀ عند بیان عقائد المعتزلۀ فی الجزء الثالث من هذه
الموسوعۀ. 3. الرفض والرافضۀ ووجه التسمیۀ
الرفض ترکک الشیء تقول: رفضنی فرفضته، رفضت الشیء أرفضه رفضاً. ترکته » : الرفض: بمعنی الترك. قال ابن منظور فی اللسان
هذا هو المعنی اللغوي وأمّا حسب الاصطلاح فی الأعصار المتأخرة فهو یطلق علی .« وفرقته، والرفض، الشیء المتفرق والجمع: أرفاض
مطلق محبی أهل البیت تارة، أو علی شیعتهم جمیعاً أُخري، أو علی طائفۀ خاصۀ منهم ثالثۀ. وعلی کلّ تقدیر فهذاالاصطلاح اصطلاح
سیاسی أُطلق علی هذه الطائفۀ وهو موضوع لا کلام فیه، إنّما الکلام فی وجه التسمیۀ ومبدأ نشوئها، فإنّنا نري ابن منظور یقول فی وجه
صفحۀ 54 من 154
الروافض: جنود ترکوا قائدهم وانصرفوا، فکلّ طائفۀ منهم رافضۀ، والنسبۀ إلیهم رافضی، والروافض قوم من الشیعۀ سمّوا » التسمیۀ
بذلک لأنّهم ترکوا زید بن علی، قال الأصمعی: کانوا
( 121 ) . 3 226 / 1 . مروج الذهب: 212
قد بایعوا زید بن علی ثمّ قالوا له: ابرأ من الشیخین نقاتل معک فأبی وقال: کانا وزیري جدي فلا أبرأ منهما، فرفضوه وارفضوا عنه،
فسمّوا رافضۀ،وقالوا الروافض ولم یقولوا: الرفاض لأنّهم عنوا الجماعات.( 1) غیر أنّ ابن منظور، وإن أصاب الحقّ فی صدر کلامه
وجعل للّفظ معنی وسیعاً یطلق علی المسلم والکافر، والمسلم شیعیّه و سنیّه لکن استشهد علی وجه تسمیۀ قسم من شیعۀ علی علیه
السَّلام بها بقول الأصمعی، وهو منحرف عن علی وشیعته، فکیف یمکن الاعتماد علی قوله، خصوصاً إذا تضمن تنقیصاً وازدراء بهم،
ولیس ذلک بدعاًمن ابن منظور وأضرابه، بل هو مطرد فی کلّ مورد یستشهدون بشیء فیه وقیعۀ للشیعۀ، فتري هناك أثراً من مطعون
وعلی أي تقدیر هذه الفکرة هی المعروفۀ بین أرباب الملل فی تسمیۀ « فی کلّواد أثر من ثعلبۀ » إلی منحرف إلی ناصبی إلی خارجی و
عند البحث عن الزیدیۀ: وکان زید بن علی قد بایعه « الفَرْق بینالفِرَق » شیعۀ الإمام بالرافضۀ، ونداء محبیه بالرفضۀ. یقول البغدادي فی
خمسۀ عشر ألف رجل من أهل الکوفۀ وخرج بهم علی والی العراق وهو یوسف بن عمر الثقفی عامل هشام بن عبد الملک، فلمّا
استمر القتال بینه و بین یوسف بن عمر الثقفی قالوا له: إنّا ننصرك علی أعدائک بعد أن تخبرنا برأیک فی أبی بکر وعمر، بعد أن
ظلما جدك علی بن أبی طالب. فقال زید بن علی: لا أقول فیهم إلاّ خیراً، وما سمعت من أبی فیهم إلاّ خیراً. وإنّما خرجت علی بنی
أُمیۀ الذین قتلوا جدي الحسین، وأغاروا علی المدینۀ یوم وقعۀ الحرة، ثمّ رموا بیت اللّه بالمنجنیق والنار. ففارقوه عند ذلک، حتی قال
وإنّما سموا » : لهم رفضتمونی، ومن یومئذ سمّوا رافضۀ.( 2) قال البزدوي أحد المؤلفین فی الفرق عند البحث عن مذهب الروافض
روافض، لأنّهم وقعوا فی أبی بکر وعمر فزجرهم زید فرفضوه
7، مادة رفض. / 1 . لسان العرب: 157
( 122 ) . 2 . الفرق بین الفرق: 35
1) هذا ما لدي القوم من أوّلهم وآخرهم، فقد أخذوا بقول الأصمعی الناصبی فی التسمیۀ ومن لفّ لفّه وحذا ).« وترکوه فسموا روافض
حذوه. نظرنا فی الموضوع
لا أظن الأصمعی وهو خبیر فی اللغۀ یجهل بحقیقۀ الحال ولکن عداءه قد جرّه إلی هذا التفسیر، فإنّ الحقّ أنّ الرافضۀ کلمۀ سیاسیۀ
کانت تستعمل قبل أن یولد زید بن علی ومن بایعه من أهل الکوفۀ، فالکلمۀ تطلق علی کلّ جماعۀ لم تقبل الحکومۀ القائمۀ، سواء
أکانت حقاً أو باطلًا. هذا هو معاویۀ بن أبی سفیان یصف شیعۀ عثمان الذین لم یخضعوا لحکومۀ علی بن أبی طالب علیه السَّلام
وهو فی البیع فی فلسطین أمّا بعد: فإنّه کان من أمر علی وطلحۀ والزبیر ما « عمرو بن العاص » وسلطته بالرافضۀ ویکتب فی کتابه إلی
قد بلغک، وقد سقط إلینا( 2) مروان ابن الحکم فی رافضۀ أهل البصرة وقدم علینا جریر بن عبد اللّه فی بیعۀ علی، وقد حبست نفسی
علیک حتی تأتینی، أقبل أُذاکرك أمراً.( 3) تري أنّ معاویۀ یصف من جاء مع مروان بن الحکم بالرافضۀ وهؤلاء کانوا أعداء علی
ومخالفیه، وما هذا إلاّ لأنّ هؤلاء الجماعۀ کانوا غیر خاضعین للحکومۀ القائمۀ آنذاك. وعلی ذلک فتلک لفظۀ سیاسیۀ تطلق علی
القاعدین عن نصرة الحکومۀ والالتفاف حولها، وبما أنّه کان من واجب هذه الجماعۀ البیعۀ للحکومۀ والمعاملۀ معاملۀ الحکومۀ الحقۀ،
ولکنّهم لم یقوموا بواجبهم فترکوه فتفرقوا عنها، فسمّوا رافضۀ. فقد خرجنا بهذه النتیجۀ: إنّ کلمۀ الرفض والرافضۀ لیستا من

. 1 . أُصول الدین: 248
2 . سقط إلینا: نزل إلینا.
( 123 ) . 3 . وقعۀ صفین : 29
صفحۀ 55 من 154
خصائص الشیعۀ، بل هی لغۀ عامۀ تستعمل فی کلّ جماعۀ غیر خاضعۀ للحکومۀ القائمۀ، وبما أنّ الشیعۀ منذ تکونها لم تخضع
للحکومات القائمۀ بعد رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ، فکانت رافضۀ حسب الاصطلاح الذي عرفت، ولم یکن ذلک
الاصطلاح موهوباً من زید بن علی لشیعۀ جدّه. کیف وقد ورد ذلک المصطلح علی لسان أخیه محمد الباقر علیه السَّلام الذي توفّی
قبل زید بن علی وثورته بست سنوات؟! روي أبو الجارود عن أبی جعفر علیه السَّلام : إنّ رجلًا یقول إنّ فلاناً سمّانا باسم، قال: وما
ذاك الاسم؟ قال: سمّانا الرافضۀ. فقال أبو جعفر مشیراً بیده إلی صدره : وأنا من الرافضۀ وهو منی، قالها ثلاثاً.( 1) وروي أبو بصیر
قال: «؟ وما هو » : قلت لأبی جعفر علیه السَّلام : جعلت فداك اسم سمینا به، استحلت به الولاة دماءنا وأموالنا وعذابنا، قال » : فقال
إنّ سبعین رجلًا من عسکر فرعون رفضوا فرعون، فأتوا موسی علیه السَّلام فلم یکن فی قوم » : الرافضۀ، فقال أبو جعفر علیه السَّلام
2) وهذه التعابیر عن أبی جعفر باقر العلوم علیه السَّلام ).« موسی أحد أشدّ اجتهاداً وأشد حباً لهارون منهم، فسمّاهم قوم موسی الرافضۀ
أصدق شاهد علی أنّ مصطلح الرفض لیس ولید فکرة زید، وأجلّه عن هذه النسبۀ والفکرة، بل کان مصطلحاً سائداً فی أقوام، فکلّ
من لم یخضع للحاکم القائم، والحکومۀ السائدة وصار یعیش بلا إمام ولا حاکم سمّی رافضیاً والجماعۀ رافضۀ أو رفضۀ. وبهذا
الملاك أطلق لفظ الرافضی علی من لم یعتقد بشرعیۀ حکومۀ الخلفاء حتی شاع وذاع قبل مقتل زید کما عرفت وبعده. فعن معاذ بن
القاضی بشهادة فقال له: ألست « سوار » شهد السید إسماعیل بن محمد الحمیري رحمه اللّه ، عند » : سعید الحمیري قال

65 الحدیث 2 نقلًا عن المحاسن للبرقی، المتوفّی عام 274 ه. / 1 . بحار الأنوار: 97
( 124 ) . 65 الحدیث 3 / 2 . بحارالأنوار: 97
إسماعیل بن محمد الذي یعرف بالسید؟ فقال: نعم. فقال له: کیف أقدمت علی الشهادة عندي، وأنا أعرف عداوتک للسلف؟ فقال
السید: قد أعاذنی اللّه من عداوة أولیاء اللّه، وإنّما هو شیء لزمنی. ثمّ نهض فقال له: قم یا رافضی فواللّه ما شهدت بحقّ، فخرج السید
رحمه اللّه وهو یقول: أبوك ابن سارق عنز النبی * وأنت ابن بنت أبی جحدر ونحن علی زعمک الرافضو * ن لأهل الضلالۀ
والمنکر( 1) وروي أنّه کان عبد الملک بن مروان لمّا سمع من الفرزدق قصیدته المعروفۀ فی مدح الإمام علی بن الحسین قال له: أو
رافضی أیضاً أنت؟ فقال الفرزدق: إن کان حبّ آل محمّد رفضاً فأنا هذاك، فقال عبد الملک: قل فیّ مثل ما قلته فیه وعلیّ أن
4. الحشویۀ ( أضعف عطاءك....( 2
لقد کثر الکلام حول تفسیر الحشویۀ و ما هو المراد منها ؟ ونحن نأتی هنا بمجمل القول من أوثق المصادر.. قال الجرجانی: وسمّیت
الحشویۀ حشویۀ، لأنّهم یحشون الأحادیث التی لا أصل لها فی الأحادیث المرویۀ عن رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ، وجمیع
الحشویۀ یقولون بالجبر والتشبیه، وتوصیفه تعالی بالنفس والید والسمع والبصر، وقالوا: إنّ کلّ حدیث یأتی به الثقۀ من العلماء فهو
حجّۀ أیّاً کانت الواسطۀ.( 3) وقد ذکر الصفدي: أنّ الغالب فی الحنفیۀ معتزلۀ. والغالب فی الشافعیۀ أشاعرة، والغالب فی المالکیۀ قدریۀ
تبیین کذب » (لعلّه یعنی جبریۀ) والغالب فی الحنابلۀ حشویۀ.( 4) ونقل الشیخ محمد زاهد الکوثري فی تقدیمه علی کتاب

2 طبع بیروت. / 1 . الغدیر: 256
1 فی التعلیق. / 2 . أمالی السید المرتضی: 68
. 3 . التعریفات: 341 ;الحور العین: 204 ;معرفۀ المذاهب: 15
( 125 ) .3/ 2، وراجع ضحی الإسلام لأحمد أمین: 71 / 4 . الغیث المنسجم للصفدي: 47
وجهاً آخر، وقال: وکان الحسن البصري من جلۀ التابعین، ومن استمر سنین ینشر العلم فی البصرة، ویلازم مجلسه نبلاء أهل « المفتري
العلم، وقد حضر مجلسه یوماً أُناس من رعاع الرواة، و لمّا تکلموا بالسقط عنده قال ردّوا هؤلاء إلی حشا الحلقۀ أي جانبها فسمّوا
صفحۀ 56 من 154
العامل علی غیر بصیرة کالسائر علی سراب بقیعۀ، » : الحشویۀ، ومنهم أصناف المجسمۀ والمشبهۀ.( 1) *** قال الصادق علیه السَّلام
2) ).« لا یزیده سرعۀ السیر إلاّ بعداً
. 1 . تبیین کذب المفتري: 11
. 2 . الوسائل:الباب 18 من أبواب صفات القاضی، الحدیث 36
الفصل الخامس