گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الخامس نظرة فی کتب أهل الحدیث







الفصل الخامس نظرة فی کتب أهل الحدیث (الحنابلۀ والحشویۀ)
لا نقاش فی أنّ الحدیث النبوي حجّ ۀ إلهیۀ کالقرآن الکریم ولا یعدل المسلم المؤمن عنهما إلی غیرهما، فالکتاب معجزة خالدة
واللفظ والمعنی منه سبحانه، وأمّا السنّۀ فلفظها للنبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم والمفاد والمضمون منه سبحانه. فلا فرق بین قوله
2) کما لا فرق بین قوله ).« الصلح جائز بین المسلمین » : تعالی: (فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُم) ( 1) وقوله صلَّی الله علیه وآله وسلَّم
4) فالمسلم المؤمن ).« التراب أحد الطهورین یکفیک عشر سنین » : سبحانه:(فَتَیمَّمُوا صَعیداً طَیّباً) ( 3) وقوله صلَّی الله علیه وآله وسلَّم
باللّه وکتابه ورسالۀ نبیه لا یفرّق بین کتابه تعالی وکلامه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ، کما لا یفرق بین قوله وفعله، بین إشارته
وتقریره، فکلّ حجّۀ إلهیۀ یجب العمل علی وفقه ولا یکون المسلم مسلماً إلاّ إذا استسلم فی هذه المجالات کلّها. قال سبحانه:(یا أَیُّها
الَّذِینَ آمَنُوا لا
. 1 . الحجرات: 10
2، رواه الترمذي وأبو داود والبخاري. / 2 . التاج الجامع للأُصول: 202
. 3 . المائدة: 6
( 1 باب ما جاء فی التیمم للجنب. ( 128 ) تُقَدّمُوا بَیْنَ یَدَي اللّه وَرَسُولهِ وَاتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَمیعٌ عَلیمٌ) .( 1 / 4 . سنن الترمذي: 212
إنّ للحدیث النبوي من جلالۀ الشأن وعلو القدر مالا یختلف فیه اثنان، ولا یحتاج فی إثباته إلی برهان. إذ هی الدعامۀ الثانیۀ بعد
الذکر الحکیم للدین والأخلاق، والحکم والآداب، ممّا یتمتع به المسلمون فی دینهم ودنیاهم. وهذه المکانۀ الجلیلۀ والمنزلۀ الرفیعۀ،
تقتضی مزید العنایۀ بها ودراستها بأحسن الأسالیب العلمیۀ والمنطقیۀ، حتی یتمیّز الصحیح من الزائف ولا ینسب إلیه کلّ ما یحمل اسم
الحدیث والسنّۀ، أو کلّ ما یوجد فی بطون الکتب وضمائر الأسفار، معقولًا کان أو غیر معقول، مخالفاً کان للقرآن أو لا. إنّ قوله
إخطار أکید للواعین بأنّ أعداء الدین لبالمرصاد وسوف « من کذب علی متعمداً فلیتبوّأ مقعده من النار » : صلَّی الله علیه وآله وسلَّم
ینسبون إلیه کلّ مغسول من البلاغۀ، وعار عن الفصاحۀ وینقلون منه کلّ معنی ثقیل علی الفطرة، أو مضاد للعقل السلیم، الذي به
عرفناه سبحانه وعرفنا براهین رسالۀ رسوله. وقد دق رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم بکلامه هذا جرس الإنذار للأُمّۀ لا سیما
للوعاة منهم وحفاظ أحادیثه حتی لا یظنوا أنّ کلّ ما یصل إلیهم باسم الحدیث هو الحدیث النبوي علی حقیقته، بألفاظه ومعانیه،
ولیس قبول کلّ حدیث ولو کان فیه ما فیه آیۀ التسلیم للّه وللرسول، وآیۀ عدم التقدّم علیهما فی میادین الأُصول والفروع. ویتضح
ذلک أشد الوضوح إذا وقفت علی ما تلوناه علیک من أنّ الحدیث النبوي رزيء بالموضوعات التی تولّی کبرها أعداء الدین
والإسلام أوّلاً، وتجرة الحدیث ثانیاً، یضعون الأحادیث تزلّفاً إلی الحکام وتقرّباً منهم. هذا هو أبو هریرة أکثر الصحابۀ روایۀ عن
رسول اللّه مع أنّه لم یصاحب النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم إلاّ سنتین أو أقلّ منهما جاء بروایات فیها
( 129 ) . 1 . الحجرات: 1
طامات وغرائب بقیت علی مر الدهر، وقد أتعب شراح الصحاح والمسانید أنفسهم الزکیۀ لحلها وتوجیهها. غیر أنّ المتحري للحقیقۀ
( ومن یري أنّ الحقّ أولی من الصحابۀ والصحابی یري فی أحادیثه آثار الوضع والدس والاختلاق بما لا مجال فی المقام لذکرها.( 1
صفحۀ 57 من 154
وقد أتینا فی بعض الفصول السابقۀ بإلمامۀ توقفک علی مأساة نقل الحدیث والتحدّث به وکتابته ونشره بین الأُمّۀ،وعرفت أنّ ترك
الکتابۀ بل ترك التحدث کان فضیلۀ، وخلافه بدعۀ. ولکن الظروف والأحوال ألجأت المسلمین إلی الکتابۀ والتدوین ونشره فی أواخر
النصف الأوّل من القرن الثانی. ولأجل ذلک صار العثور علی الحدیث الصحیح الذي حدث به رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم
أمراً صعباً لما مر من دس الدسّاسین ووضع الوضّ اعین تزلّفاً إلی أصحاب السلطۀ والعروش، وغیر ذلک من دواعی الجعل. غیر أنّ
الأحادیث والمأثورات المرویۀ فی کتب الحدیث، أخذت لنفسها بعد التدوین مقاماً عالیاً، وأضیفت إلیها آراء الصحابۀ وأقوال التابعین
فصار الجمیع هو الأصل الأصیل فی تنظیم العقائد وتشریع الأحکام سواء أکان موافقاً للقرآن أم مخالفاً، وسواء أکان موافقاً للعقل
السلیم أم مخالفاً له، وقد بلغ التحجّر بهم إلی حدّ أن قالوا: 1. إنّ السنّۀ لا تنسخ بالقرآن، ولکن السنّۀ تنسخ القرآن وتقضی علیه،
3. إنّ القول بعرض الأحادیث ( 2. إنّ القرآن أحوج إلی السنّۀ من السنّۀ إلی القرآن.( 3 ( والقرآن لا ینسخ السنّۀ ولا یقضی علیها.( 2
علی الکتاب قول وضعه الزنادقۀ.( 4)
للعلّامۀ المصري الشیخ محمود أبو ریۀ. « أبوهریرة شیخ المضیرة » 1 . لاحظ فی الوقوف علی قیمۀ أحادیث أبی هریرة کتاب
.2/ 2 . مقالات الإسلامیین: 251
.2/ 3 . جامع بیان العلم: 234
( 130 ) .4/ 4 . عون المعبود فی شرح سنن أبی داود: 429
فبلغ بهم التقلید إلی حدّ صاروا یأخذون بظواهر کلّ ما رواه الرواة من الأخبار والآثار الموقوفۀ والمرفوعۀ، والموضوعۀ والمصنوعۀ وإن
کانت شاذة أو منکرة أو غریبۀ المتن أو من الإسرائیلیات مثل ما روي عن کعب ووهب و... أو معارضۀ بالقطعیات التی تعد من
نصوص الشرع ومدرکات الحس ویقینیات العقل ویکفّرون من أنکرها ویفسّ قون من خالفها....( 1) فإذا کان هذا مصیر الحدیث مع
کونه مصدراً للعقائد والأُصول فلا محالۀ تنجم عنه مناهج ومذاهب لا تفترق عن معتقدات الیهودیۀ والنصرانیۀ والمجوسیۀ بکثیر.
فظهرت بینهم مذاهب التجسیم والتشبیه والرؤیۀ والجبر وقدم کلام اللّه وغیره ممّا سبقهم إلیه أهل الکتاب فی عهودهم القدیمۀ
والحدیثۀ. وما هذا إلاّ لأجل أنّ الأحادیث المرویۀ صارت حجّۀ فی مفادها ودلیلًا فی مضامینها علی إطلاقها من دون نظر فی إسنادها،
أو دقۀ فی معانیها، ومن دون عرضها علی الکتاب والعقل. فإذا کان الحدیث بهذا المعنی مصدراً للأُصول والعقائد، فلا محالۀ تکون
العقیدة الإسلامیۀ أسیرة ما حدث عنه أصحاب الحدیث فی القرون الثلاثۀ الأُولی، فیوجد فیها ما أوعزنا إلیه من مسألۀ التجسیم
وأخواتها. إنّ التجسیم والتشبیه والجبر وخلق الأعمال، التی ابتلی بها المسلمون فی القرون الأُولی، وبقیت آثارها إلی العصور الأخیرة،
کلّها من نتائج غفلۀ عدّة من المحدّثین وتقصیرهم فی هذا المجال. فرووا مناکیر الروایات، واغتروا بها، وبالتالی تورطوا فی جهالات
متراکمۀ، وظلمات متکاثفۀ، نأتی بأسماء عدّة من هؤلاء وآثارهم الباقیۀ، وإلاّفالمحدّثون المشبهون أکثر من هؤلاء بکثیر، إلاّأنّ الدهر
أکل علی آثارهم وشرب: 1. عثمان بن سعید بن خالد بن سعید التمیمی الدارمی السجستانی، صاحب المسند، ولد قبل المائتین بیسیر،
وتوفی عام 280 ه، له کتاب
( 131 ) . 1 . من کلام السید رشید رضا تلمیذ الإمام عبده، لاحظ الأضواء:ص 23
و لمّا کان الذهبی، شدید المیل إلی الحنابلۀ، کثیر .« اتّفق المسلمون علی أنّ اللّه تعالی فوق عرشه و سماواته » : یقول فیه ،« النقض »
الازدراء بأهل التنزیه، أخذته العصبیۀ فحاول إصلاح عبارته، فقال: أوضح شیء فی هذا الباب قول اللّه عزّ وجلّ:(الرَّحمن عَلی العَرْش
اسْتَوي)( 1) فلیُمَرْ کما جاء، کما هو معلوم من مذهب السلف، وینهی الشخص عن المراقبۀ والجدال وتأویلات المعتزلۀ.( 2) یلاحظ
علیه: أنّ کتاب اللّه لیس کتاب لغز، بل هو کتاب هدایۀ، فما معنی إثبات شیء للّه تعالی وإمراره علیه، من دون التعرف علی مفهومه
إنّ الذهبی غلب » : ومعناه، وما أحسن قول تلمیذه تاج الدین عبد الوهاب السبکی ( 728 778 ه) فی طبقات الشافعیۀ الکبري فی حقّه
علیه مذهب الإثبات ومنافرة التأویل والغفلۀ عن التنزیه، حتی أثر ذلک فی طبعه انحرافاً شدیداً عن أهل التنزیه، ومیلًا قویاً إلی أهل
صفحۀ 58 من 154
الإثبات، فإذا ترجم لواحد من أهل الإثبات، یطنب فی وصفه بجمیع ما قیل فیه من المحاسن ویبالغ فی حقّه، ویتغافل عن غلطاته،
ویتأوّل له ما أمکن ;وأمّا إذا ترجم أحداً من الطرف الآخر، کإمام الحرمین، والغزالی ونحوهما، لا یبالغ فی وصفه، ویکثر فی قول من
طعن فیه، ویعید ذلک، ویبدیه، ویعتقده دیناً، وهو لا یشعر، ویعرض عن محاسنهم الطافحۀ، فلا یستوعبها، فإذا ظفر لأحد منهم بغلطۀ
وسببه المخالفۀ فی ،« واللّه یصلحه » : ذکرها، وکذلک فعله فی أهل عصرنا، إذا لم یقدر علی أحد منهم بتصریح یقول فی ترجمته
یعرّفه الذهبی بأنّه یرد فیه علی أهل البدع( 4)، ویرید منه أهل التنزیه الذین « الاستقامۀ » 2. خشیش بن أصرم، مصنف کتاب ( العقائد.( 3
لا یثبتون للّه سبحانه
. 1 . طه: 5
.13/ 2 . سیر أعلام النبلاء: 325
.2/ 3 . طبقات الشافعیۀ الکبري: 13
( 132 ) .2/ 4 . تذکرة الحفاظ: 551
3. أحمد بن محمد بن الأزهر ( خصائص الموجود الإمکانی، وینزّهونه عن الجسم والجسمانیات. توفّی فی شهر رمضان سنۀ 253 ه.( 1
عن السلمی قال: سألت الدارقطنی عن الأزهري، فقال هو أحمد بن « میزان الاعتدال » بن حریث السجستانی السجزي. نقل الذهبی فی
محمد بن الأزهر بن حریث، سجستانی، منکر الحدیث، لکن بلغنی أنّ ابن خزیمۀ حسن الرأي فیه وکفی بهذا فخراً. ( 2)توفّی سنۀ
312 ه.( 3) یلاحظ علیه: أنّه کفی بهذا ضعفاً، لأنّ ابن خزیمۀ هذا رئیس المجسمۀ والمشبهۀ، ومنه یعلم حال السجستانی، والجنس إلی
وکتابه هذا مصدر المشبّهۀ ،« التوحید وإثبات صفات الرب » الجنس یمیل 4. محمد بن إسحاق بن خزیمۀ. ولد عام 311 ه. وقد ألّف
. والمجسّمۀ فی العصور الأخیرة. وقد اهتمت به الحنابلۀ، وخصوصاً الوهابیۀ، فقاموا بنشره علی نطاق وسیع. وسیوافیک بعض أحادیثه. 5
المطبوع « السنّۀ » عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، (ولد عام 213 ، وتوفّی عام 290 ، یروي أحادیث أبیه (الإمام أحمد بن حنبل). وکتابه
لأوّل مرة بالمطبعۀ السلفیۀ ومکتبتهاعام 1349 ه، مشحون بروایات التجسیم والتشبیه، یروي فیه ضحک الرب، وتکلّمه، وأصبعه، ویده،
ورجله، وذراعیه، وصدره، وغیر ذلک ممّا سیمر علیک بعضه. وهذه الکتب الحدیثیۀ الطافحۀ بالإسرائیلیات والمسیحیات جرّت الویل
علی الأُمّۀ وخدع بها المغفلون من الحنابلۀ والحشویۀ وهم یظنون أنّهم یحسنون صنعاً.
. 2 251 / 1 . سیر أعلام النبلاء: 250
.1/ 2 . میزان الاعتدال: 132
( 133 ) .14/ 3 . سیر أعلام النبلاء: 396
ولأجل أن یقف القارئ علی بعض ما فی هذه الکتب من الأحادیث المزورة التی تخالف الذکر الحکیم وتناقض العقل والفطرة، نأتی
لأحمد بن حنبل الذي رواه عنه ابنه عبداللّه. 2. التوحید لابن خزیمۀ. وهؤلاء وإن کانوا « السنّۀ ». بنماذج مما ورد فی الکتابین التالیین: 1
یتلون قوله سبحانه:(لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیء) ولکنّهم یروون أحادیث تثبت للربّ سبحانه آلاف الأمثال و الأشباه. نعم، یقول ابن خزیمۀ: إنّا
نثبت للّه ما أثبته اللّه لنفسه ونقر بذلک بألسنتنا ونصدق بذلک بقلوبنا من غیر أن نشبه وجه خالقنا بوجه أحد المخلوقین، وعز ربّنا عن
أن نشبهه بالمخلوقین.( 1) لکن هذه ا لعبارة اتخذها واجهۀ لتبریر نقل الروایات الصریحۀ فی التجسیم والجهۀ، ولا تتحمل تلک
الروایات هذا التأویل الذي لهج به ابن خزیمۀ وأبناء جلدته. و هذا کتاب السنۀ لإمام الحنابلۀ وقد رواه عنه ابنه تجد فیه أحادیث تعرب
عن أنّ للّه سبحانه ضحکاً وأصبعاً ویداً وذراعین ووجهاً، التی یتبادر منها البدع الیهودیۀ والمسیحیۀ. و ما نذکره هنا إنّما هو نماذج ممّا
ورد فی الکتابین المذکورین، والسابر فیهما یجد أضعاف أمثاله، وأکثر هذه الأحادیث قد أخرجت فی الصحاح والسنن. إنّ کتاب
لابن خزیمۀ قد وقع مورد القبول عند أهل الحدیث والحنابلۀ، کیف، وقد جمع الأحادیث من هنا وهناك وحشاها فی کتابه « التوحید »
من غیر فحص ولا تنقیب، وهذه کانت المنیۀ الکبري للحنابلۀ فی تلک العصور. ولأجل ذلک صار الکتاب یقرأ علی العلماء والفضلاء
صفحۀ 59 من 154
حتی یتخذوه میزاناً لتمییز الحقّ عن الباطل، ولا یتخلف أحد عن الاعتراف بما جاء فیه.
( 134 ) . 1 . التوحید لابن خزیمۀ: 11
الذي فیه مذهب أهل السنّۀ و الإنکار « الاعتقاد القادري » قال ابن کثیر فی حوادث سنۀ 460 ه: وفی یوم النصف من جمادي الآخرة قرأ
لابن خزیمۀ علی الجماعۀ الحاضرین، وذکر بمحضر من « التوحید » علی أهل البدع. وقرأ أبو مسلم الکجی البخاري المحدّث کتاب
الوزیر ابن جهیر وجماعۀ الفقهاء وأهل الکلام،واعترفوا بالموافقۀ.( 1) هذا، وبمرور الزمن وعلی أثر تفتح العقول أفلت شمس کتاب
واعلم » : ( التوحید وشطب المفکّرون من الأشاعرة علی ما فیه. یقول الرازي فی هذا الصدد عند تفسیر قوله سبحانه (لیس کمثله شیء
وهو فی الحقیقۀ کتاب الشرك، « التوحید » أنّ محمد بن إسحاق بن خزیمۀ أورد استدلال أصحابنا بهذه الآیۀ فی الکتاب الذي سمّاه ب
واعترض علیها. وأنا أذکر حاصل کلامه بعد حذف التطویلات، لأنّه کان رجلًا مضطرب الکلام، قلیل الفهم، ناقص العقل.( 2) هذا،
ولو أنّ الرازي وقف علی ما فی تعالیم الأشاعرة من الجبر الملتوي فی مقابل الجبر الصریح کما سیبین، والتجسیم والتشبیه الخفیین، لما
اتخذ المذهب الأشعري الذي هو أحد وجهی العملۀوالوجه الآخر هو عقیدة أهل الحدیث لنفسه شعاراً، ولما حماهم بحماس. یقول
الدکتور أحمد أمین: وفی رأیی لو سادت تعالیم المعتزلۀ إلی الیوم لکان للمسلمین موقف آخر فی التاریخ غیر موقفهم الحالی وقد
أعجزهم التسلیم وشلّهم الجبر،وقعد بهم التواکل.( 3) والصحیح أن یقال: لو سادتهم الحریۀ فی البحث والاستماع واتّباع الأحسن لکان
موقفهم غیر هذا.
.12/ 1 . البدایۀ والنهایۀ: 96
.27/ 2 . تفسیر الإمام الرازي: 150
135 ) فی أنّ اللّه یضحک ) .3/ 3 . ضحی الإسلام: 70
1. روي ابن حنبل: حدثنا یزید بن هارون، حدثنا حماد بن سلمۀ، عن یعلی ابن عطاء، عن وکیع بن حدس، عن عمّه أبی رزین قال:
قال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم : ضحک ربّنا من قنوط عباده وقرب غیره قال: قلت: یا رسول اللّه أو یضحک الرب؟ قال:
.2 ( نعم. قلت: لن نعدم من ربّ یضحک خیراً.( 1) رواه ابن خزیمۀ لکن بدل قوله نعم، قال: إي والذي نفسی بیده إنّه لیضحک.( 2
روي عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، عن إسماعیل بن أبی معمر، حدثنا سفیان، عن أبی الزناد، عن الأعرج، عن أبی هریرة قال: قال
رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم : ضحک ربّنا من رجلین یقتل أحدهما صاحبه ثمّ یصیران إلی الجنۀ.( 3) ورواه ابن خزیمۀ
3. وجاء فی خبر طویل رواه عن إسماعیل بن عبید بن أبی کریمۀ الحرانی أبو أحمد قال: أملاه علینا إملاء فی دار ( بأسانید مختلفۀ.( 4
کعب: قال حدّثنی محمد بن سلمۀ، عن أبی عبد الرحمن خالد بن أبی یزید، حدّثنی زید بن أبی أنیسۀ، عن المنهال بن عمرو، عن
أبی عبیدة بن عبد اللّه، عن مسروق بن الأجدع، حدثنا عبد اللّه بن مسعود، عن النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم قال: ... فیقول اللّه له
أي لمن أدخله الجنۀ ثمّ لم یزل یطلب منزلۀ أرفع من أُخري : لن ترضی أن أعطیک مثل الدنیا مذ یوم خلقتها إلی یوم أفنیتها
وعشرة أضعافها؟ فیقول: أتستهزئ بی وأنت ربّ العالمین؟!
. 1 . السنّۀ لعبد اللّه بن حنبل: 54
. 2 . التوحید وإثبات صفات الرب: 235
. 3 . السنّۀ: 166
( 136 ) . 4 . التوحید: 234
قال: فضحک الرب من قوله. قال: فرأیت ابن مسعود إذا بلغ هذا المکان من هذا الحدیث ضحک، فقال له رجل: یا أبا عبد الرحمن قد
سمعتک تحدّث هذا الحدیث مراراً کلّما بلغت هذا المکان من هذا الحدیث ضحکت. فقال ابن مسعود: إنّی سمعت رسول اللّه صلَّی
( الله علیه وآله وسلَّم یحدث بهذا الحدیث مراراً، کلما بلغ هذا المکان من هذا الحدیث ضحک حتی تبدو آخر أضراسه. الحدیث.( 1
صفحۀ 60 من 154
ورواه ابن خزیمۀ عن ابن مسعود( 2) وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي. 4. وروي ابن خزیمۀ بأسانید متعددة عن رسول اللّه صلَّی الله
بلا :« باب ذکر إثبات ضحک ربّنا عزّ وجلّ » 3) قال ابن خزیمۀ فی ).« یتجلّی لنا ربّنا عزّ وجلّ یوم القیامۀ ضاحکاً » : علیه وآله وسلَّم قال
صفۀ تصف ضحکه جلّ ثناؤه لا ولا یشبه ضحکه بضحک المخلوقین وضحکهم کذلک. بل نؤمن بأنّه یضحک کما أعلم النبی
صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ونسکت عن صفۀ ضحکه جلّ وعلا، إذ اللّه عزّوجلّ استأثر بصفۀ ضحکه لم یطلعنا علی ذلک، فنحن
قائلون بما قال النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم مصدقون بذلک بقلوبنا، منصتون عمّا لم یبیّن لنا، ممّا استأثر اللّه تعالی بعلمه.( 4) وقد
عرفت ما فی تأویله من الوهن وأنّ هذه الأحادیث لو صحت لوجب حملها علی ظواهرها من الضحک الملازم لبدو الأسنان والفم،
والقول بأنّه یضحک ولا نعلم حقیقته، تأویل سخیف، بل الأمر دائر بین القبول تماماً أو الردّ کذلک.
. 1 . السنّۀ: 206 208
. 2 . التوحید: 231
. 3 . التوحید: 236
137 ) فی أنّ للّه یداً ) . 4 . التوحید: 230 231
1. قال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: قرأت علی أبی إبراهیم بن الحکم بن أبان، حدّثنی أبی، عن عکرمۀ قال: إنّ اللّه لم یمس بیده شیئاً
2. وقال: قرأت علی أبی، حدّثنا إسحاق بن سلیمان، حدّثنا أبو الجنید ( إلاّثلاثاً:خلق آدم بیده،وغرس الجنۀ بیده، وکتب التوراة بیده.( 1
شیخ کان عندنا عن جعفر بن أبی المغیرة، عن سعید بن جبیر: أنّهم یقولون إنّ الألواح من یاقوتۀ لا أدري قال حمراء أو لا ؟وأنا
.3 ( أقول: سعید بن جبیر یقول: إنّها کانت من زمردة وکتابتها الذهب، وکتبها الرحمن بیده، ویسمع أهل السماوات صریر القلم.( 2
وقال: حدّثنی أبی، حدّثنا یزید بن هارون، أنا الجریر، عن أبی عطاف قال: کتب اللّه التوراة لموسی بیده وهو مسند ظهره إلی الصخرة
4. وقد أفرد ابن خزیمۀ لإثبات الید للّه صفحات کثیرة وممّا ( فی الألواح من در، یسمع صریف القلم، لیس بینه و بینه إلاّ الحجاب.( 3
رواه عن أبی هریرة، عن رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم قال: لمّا خلق اللّه الخلق کتب کتاباً وجعله تحت العرش: إنّ رحمتی
إنّ اللّه یفتح أبواب السماء فی ثلث اللیل فیبسط یدیه »: 5. ومنها عن رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم قال ( تغلب غضبی.( 4
ما تصدّق أحد بصدقۀ من » : 6. ومنها: عن أبی هریرة، عن رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم (5).« فیقول: ألا عبد یسألنی فأعطه
طیب و لا یقبل اللّه إلاّالطیب إلاّ أخذها اللّه
. 1 . السنّۀ: 209
. 2 . السنّۀ: 76
. 3 . السنّۀ: 76
. 4 . التوحید: 58
5 . التوحید: 58 ، وروي ابن خزیمۀ أحادیث کثیرة جداً فی نزول اللّه إلی السماء الدنیا کل لیلۀ: 125 136 ووصفها بأنّها أخبار ثابتۀ
( السند صحیحۀ القوام. ( 138
الحدیث.( 1) فی أنّ للّه عینین .« بیمینه، وإن کانت مثل تمرة، فتربو له من کف الرحمن
استدلّ ابن خزیمۀ بما ورد من أنّ اللّه بصیر، علی أنّ له عینین، قال: نحن نقول: لربنا الخالق عینان یبصر بهما ما تحت الثري وتحت
الأرض السابعۀ السفلی وما فی السماوات العلی وما بینهما من صغیر وکبیر... إلی أن قال: کما یري عرشه الذي هو مستو علیه. وبنو آدم
وإن کانت لهم عیون یبصرون بها فإنّهم إنّما یرون ما قرب من أبصارهم ممّا لا حجب ولا ستر بین المرئی وبین أبصارهم... واستطرد
فی ذکر نواقص عیون بنی آدم ثمّ قال: فما الذي یشبه یا ذوي الحجا عین اللّه الموصوفۀ بما ذکرنا، عیون بنی آدم التی وصفناها
بعد.( 2) فی أنّ للّه أصبعاً
صفحۀ 61 من 154
1. روي عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبی یقول: حدّثنا یحیی بن سعید بحدیث سفیان، عن الأعمش ومنصور، عن إبراهیم،
عن عبیدة، عن عبد اللّه، عن النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم : إنّ اللّه یمسک السماوات علی أصبع. قال أبی: وجعل یحیی یشیر
2. أمّا حدیث سفیان المشار إلیه فهو ما ( بأصابعه، وأرانی کیف جعل یحیی یشیر بأصابعه یضع أصبعاً أصبعاً حتی أتی علی آخرها.( 3
رواه بإسناده عن عبد اللّه: أنّ یهودیاً أتی النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم فقال: یا محمّد إنّ اللّه یمسک السماوات علی أصبع
والأرضین علی أصبع والثري علی أصبع والجبال علی أصبع والخلائق علی أصبع ثمّ یقول: أنّا الملک. فضحک رسول اللّه صلَّی الله
.« وما قدروا اللّه حقّ قدره » : علیه وآله وسلَّم حتی بدت نواجذه. ثمّ قال
. 1 . التوحید: 61
. 2 . التوحید: 50 51
( 139 ) . 3 . السنّۀ: 63
ثمّ أضاف عبد اللّه بن أحمد: قال أبی، قال یحیی، قال فضیل بن عیاض، فضحک رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم تعجباً
3. وقال حدّثنی أحمد بن ( وتصدیقاً له. وروي هذا الخبر وما فی معناه بأسانید مختلفۀ عن ابن مسعود تارة، وعن ابن عباس أُخري.( 1
إنّ اللّه » إبراهیم سمعت وکیعاً یقول: نسلم هذه الأحادیث کما جاءت ولا نقول کیف کذا، ولا لم کذا، یعنی مثل حدیث ابن مسعود
قلب ابن آدم بین أصبعین من » : یحمل السماوات علی أصبع والجبال علی أصبع وحدیث أنّ النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم قال
ونحوها من الأحادیث.( 2) وأورد أخباراً مفادها أنّ اللّه تعالی حیث تجلّی للجبل فجعله دکاً إنّما تجلّی بأصبعه، ضربه « أصابع الرحمن
علی رأس الجبل فاندك. 4. منها: حدّثنی محمد بن أبی بکر المقدمی، حدّثنا هریم، حدّثنا محمد بن سواء، عن سعید، عن قتادة، عن
5. ومنها ما ذکره ابن ( قال هکذا،وأشار بطرف الخنصر یحکیه.( 3 « فلمّا تجلّی ربّه للجبل » : أنس، عن النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم
خزیمۀ قال: حدّثنا عبد الوارث بن عبد الصمد، قال حدّثنا حماد بن سلمۀ، قال: حدّثنا ثابت، عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه
رفع خنصره وقبض علی مفصل منها، فانساخ الجبل، فقال له حمید:أتحدّث بهذا؟! « لمّا تجلّی ربّه للجبل » : صلَّی الله علیه وآله وسلَّم
فقال: حدّثنا أنس عن النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم وتقول: لا تحدّث به؟( 4)
. 1 . السنّۀ: 62 64
. 2 . السنّۀ: 64
. 3 . السنّۀ: 65
140 ) فی أنّ للّه کلاماً وصوتاً ) . 4 . التوحید: 113
1. قال عبد اللّه بن أحمد، حدّثنی أبو معمر، حدّثنا جریر، عن الأعمش، قال: وحدّثنا ابن نمیر وأبو معاویۀ کلّهم عن الأعمش، عن
مسلم، عن مسروق، عن عبد اللّه قال: إذا تکلم اللّه بالوحی، سمع أهل السماء صلصلۀ کصلصلۀ الحدیدة علی الصفا .( 1) وأخرج ابن
خزیمۀ أخباراً کثیرة فی ذلک.( 2) فی أنّ للّه ذراعین وصدراً
1. قال عبد اللّه بن أحمد، حدّثنی سریج بن یونس، حدّثنا سلیمان بن حیان أبوخالد الأحمر، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عبد اللّه
بن عمرو قال: لیس شیء أکثر من الملائکۀ، إنّ اللّه خلق الملائکۀ من نور، فذکره وأشار سریج بیده إلی صدره، قال: وأشار خالد إلی
2. وقال:حدّثنی أبی، حدّثنا أبو أُسامۀ حماد بن أُسامۀ، عن هشام، عن أبیه، عن عبد ( صدره فیقول: کن ألف ألف ألفین فیکونون.( 3
3. وقال:حدّثنیه أبو خیثمۀ زهر بن حرب، حدّثنا عبید اللّه بن موسی، ( اللّه بن عمرو قال: خلقت الملائکۀ من نور الذراعین والصدر.( 4
حدّثنا شیبان، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن أبی هریرة، عن النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم قال: إن غلظ جلد الکافر اثنان
وسبعون ذراعاً بذراع الجبار وضرسه مثل ذلک.( 5)
. 1 . السنّۀ: 71
صفحۀ 62 من 154
. 2 . التوحید: 145 147
. 3 . السنّۀ: 190
. 4 . السنّۀ: 190
141 ) فی أنّ للّه نفساً ) . 5 . السنّۀ: 190
1. قال عبد اللّه بن أحمد، حدّثنی أبو معمر، حدّثنا جریر، عن الأعمش، عن حبیب بن أبی ثابت، عن ذر، عن سعید بن عبد الرحمن
بن بزي، عن أبیه، عن أُبی بن کعب قال: لا تسبوا الریح فإنّها من نفس الرحمن.( 1) فی أنّ للّه رجلًا
1. قال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدّثنی عبید اللّه بن عمر القواریري، حدّثنی حرمی بن عمارة، حدّثنا شعبۀ، عن قتادة، عن أنس بن
یلقی فی النار وتقول هل من مزید حتی یضع قدمه أو رجله علیها فتقول قط » : مالک قال: قال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم
2. وروي ابن ( 2) وبهذا فسروا آیۀ (رَبّنا عَجِّل لَنا قِطَّنا قَبلَ یومِ الحِسَابِ) .( 3) وأخرج ابن خزیمۀ نحوه، عن أبی هریرة.( 4 ).« قط
وأمّا النار فلا تمتلئ حتی یضع اللّه رجله فیها فتقول قط قط، » : خزیمۀ، عن أبی هریرة، عن رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم قال
الحدیث. وهو حدیث اختصام الجنۀ والنار، وأشار إلی أنّه مستفیض( 5) والأخبار فی وضع اللّه رجله فی النار کثیرة .« فهنالک تمتلئ
جدّاً. 3. روي عبد اللّه بن أحمد فی حدیث طویل تقدّمت الإشارة إلیه فی مسألۀ الضحک، عن النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم قال:
فیتمثل الرب »
. 1 . السنّۀ: 190
. 2 . السنّۀ: 184
. 3 . ص: 16
. 4 . التوحید: 92
( 142 ) . 5 . التوحید: 93 95
فیأتیهم، فیقول لهم ما لکم لا تنطلقون کما انطلق الناس؟ فیقولون: إنّ لنا إلهاً(ما رأیناه) فیقول: وهل تعرفونه إن رأیتموه؟ فیقولون: بیننا
وبینه علامۀ إذا رأیناها عرفناه، فیقول: ما هی؟ فیقولون: یکشف عن ساقه، قال: فعند ذاك یکشف اللّه عن ساقه. قال: فیخر کلّ من
(1).« کان نظره، ویبقی قوم ظهورهم کصیاصی البقر یدعون إلی السجود فلا یستطیعون وقد کانوا یدعون إلی السجود وهم سالمون
وأمّا موضع الرجلین فقد استفاضت الأخبار فی أنّه علی الکرسی. 4. فمن ذلک ما رواه عبد اللّه بن أحمد، بإسناده عن عمر قال: إذا
5. وبإسناده إلی ابن عباس قال: الکرسی موضع قدمیه، والعرش لا ( جلس علی الکرسی سمع له أطیط( 2) کأطیط الرحل الجدید.( 3
6. وقال: کتب إلی عباس بن عبد العظیم، حدّثنا أبو أحمد الزبیري، حدّثنا إسرائیل، عن ابن إسحاق، عن عبد اللّه ( یقدر أحد قدره.( 4
بن خلیفۀ قال: جاءت امرأة إلی النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم فقالت: ادع اللّه أن یدخلنی الجنۀ، قال: فعظم الرب وقال وسع کرسیه
السماوات والأرض. إنّه لیقعد علیه فما یفضل منه إلاّقید أربع أصابع، وإنّ له أطیطاً کأطیط الرحل إذ رکب.( 5) ورواه ابن خزیمۀ
مسألۀ أطیط العرش به سبحانه کأطیط الرحل وردت فی عدة أحادیث، » : فی آخره.( 6) وقال المعلّق فی ذلک الحدیث « من ثقله » بزیادة
فمن العلماء من ینکر ذلک ویقول: إنّ الأطیط صفۀ للعرش لا مدخل له فی الصفات، کالحافظ الذهبی والحق الذي یجب اتّباعه فی
ذلک أن نؤمن بما
. 1 . السنّۀ: 206
2 . أي لیصوت باللّه کصوت الرحل و هو کور الناقۀ بالراکب الثقیل.
. 3 . السنّۀ: 79
. 4 . السنّۀ: 79
صفحۀ 63 من 154
. 5 . السنّۀ: 80
( 143 ) . 6 . التوحید: 106
ورد به النص من غیر تشبیه ولا تکییف، وأن نعتقد أنّ ربّنا لیس محمولًا علی العرش ولا محتاجاً إلیه بل العرش وما تحته کلّه محمول
بقدرته.( 1) وذکر فی الکتابین أنّ العرش حملته أربعۀ ملائکۀ أحدهم علی صورة إنسان والثانی علی صورة ثور، والثالث علی صورة
نسر، والرابع علی صورة أسد.( 2) وعلّق علیه فی الحاشیۀ بأنّ هذا لم یرد فی حدیث صحیح، ولعلّ الراوي أخذه من کعب الأحبار أو
غیره من مسلمۀ أهل الکتاب.( 3) و مع ذلک ورد فی الکتابین وأخرجه ابن حنبل فی مسنده( 4) بالإسناد إلی عکرمۀ مولی ابن عباس:
أنّ رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم أنشد قول أُمیۀ بن أبی الصلت الثقفی: رجل وثور تحت رجل یمینه * والنسر للأُخري
ولیث مرصد( 5) ورواه فی کتاب السنّۀ( 6) بزیادة: فقال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم : صدق صدق. فی أنّ للّه وجهاً
1. روي عبد اللّه بن أحمد: حدّثنی أبی، حدّثنا یحیی بن سعید، حدّثنا ابن عجلان، حدّثنی سعید، عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه
صلَّی الله علیه وآله وسلَّم :
1 . التوحید: 106 ، لاحظ التناقض فی کلامه، ولاحظ أنّ الأخبار تارة فصلت بین العرش والکرسی فجعلته جالساً علی العرش واضعاً
قدمیه علی الکرسی، وأُخري جعلت جلوسه علی الکرسی.
. 2 . السنّۀ: 161 ;التوحید: 92
. 3 . التوحید: 92
.1/ 4 . مسند أحمد: 256
5 . التوحید: 90 مع أبیات أُخر. قالوا: إنّ أُمیّۀ تن ّ ص ر فی الجاهلیۀ هو وورقۀ بن نوفل وکان ینشد الأشعار فی تمجید اللّه، ونسبوا إلی
الرسول صلَّی الله علیه وآله وسلَّم أنّه قال فی حقّه: آمن شعره وکفر قلبه.
( 144 ) . 6 . السنّۀ: 187
2. وقال ( إذا ضرب أحدکم فلیجتنب الوجه، ولا یقل قبح اللّه وجهک ووجه من أشبه وجهک، فإنّ اللّه خلق آدم علی صورته.( 1
حدّثنی أبو معمر، حدّثنا جریر، عن الأعمش، عن حبیب بن أبی ثابت، عن عطاء، عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله
3. نقل ابن خزیمۀ أخباراً کثیرة فی ذلک( 3)، ثمّ قال: هذا باب (2).« لا تقبحوا الوجه، فإنّ اللّه خلق آدم علی صورة الرحمن » : وسلَّم
طویل لو استخرج فی هذا الکتاب أخبار النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم التی فیها ذکر وجه ربّنا عزّوجلّ لطال الکتاب، وقد خرجنا
کلّ صنف من هذه الأخبار فی مواضعها فی کتب مصنّفۀ( 4) ثمّ استطرد فی کلام طویل محاولًا من جهۀ إثبات ما تقدّم للّه تعالی ومن
جهۀ أُخري نفی التشبیه.( 5) فی أنّ اللّه یُري
لقد تضافرت الأخبار فی الکتابین علی أنّ اللّه یُري یوم القیامۀ کالبدر المنیر. وأنّه تعالی لا یُري فی الدنیا، غیر أنّ النبی صلَّی الله علیه
وآله وسلَّم رآه عندما عرج به إلی السماء( 6)، ونحن نکتفی بهذین الخبرین. 1. روي ابن خزیمۀ، عن معاذ بن هشام، قال: حدّثنی
رأیت ربی فی » : أبی، عن قتادة، عن أبی قلابۀ، عن خالد بن اللجلاج، عن عبد اللّه بن عباس: أنّ النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم قال
أحسن صورة، فقال: یا محمد! قلت: لبیک وسعدیک، قال: فیم یختصم الملأ الأعلی؟ قلت: یا
. 1 . السنّۀ : 169 ورواه أیضاً بسند آخر فی ص 64
. 2 . السنّۀ: 64
. 3 . التوحید: 10 18
. 4 . التوحید: 18
. 5 . التوحید: 21 24
صفحۀ 64 من 154
( 145 ) . 6 . راجع التوحید: 167 230
الحدیث( 1). وقد رواه بأسانید .« رب لا أدري. قال: فوضع یده بین کتفی فوجدت بردها بین ثدیی فعلمت ما بین المشرق والمغرب
وطرق مختلفۀ. 2. وقال: حدّثنا محمد بن عیسی، قال: حدّثنا سلمۀ بن الفضل، قال ;حدّثنی محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن
الحرث بن عبد اللّه بن عیاش بن أبی ربیعۀ، عن عبد اللّه بن أبی سلمۀ، أنّ عبد اللّه بن عمر بن الخطاب بعث إلی عبد اللّه بن عباس
یسأله: هل رأي محمد صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ربّه؟ فأرسل إلیه عبد اللّه بن عباس أن نعم. فرد علیه عبد اللّه بن عمر رسوله أن
کیف رآه؟ قال: فأرسل أنّه رآه فی روضۀ خضراء دونه فراش من ذهب علی کرسی من ذهب یحمله أربعۀ من الملائکۀ: ملک فی
صورة رجل، وملک فی صورة ثور، وملک فی صورة نسر، وملک فی صورة أسد.( 2) ونختم المقال بما ذکره ابن خزیمۀ قال: إنّا لا
نصف معبودنا إلاّبما وصف به نفسه، إمّا فی کتاب اللّه أو علی لسان نبیه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم بنقل العدل موصولًا إلیه، لا
نحتج بالمراسیل ولا بالأخبار الواهیۀ ولا نحتج أیضاً فی صفات معبودنا بالآراء والمقاییس.( 3) فی الجبر والقدر
الروایات التالیۀ: 1. روي عبد اللّه بن أحمد قال: حدّثنی أبی، « السنّۀ » روي عبد اللّه بن أحمد، عن أبیه أحمد بن حنبل، فی کتاب
حدّثنا زید بن یحیی الدمشقی، حدّثنا خالد بن صبیح المري، حدّثنا إسماعیل بن عبید اللّه أنّه سمع أُم الدرداء تحدّث عن أبی
فرغ اللّه إلی کلّ عبد من خمس: من أجله ورزقه وأثره، » : الدرداء، أنّه قال: سمعت النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم یقول

. 1 . التوحید: 217
. 2 . التوحید: 198
( 146 ) . 3 . التوحید: 59
2. حدّثنی أبی، حدّثنا هشیم، حدّثنا علی بن زید، سمعت أبا عبیدة بن عبد اللّه یحدّث قال: قال عبد اللّه: قال (1).« وشقی أم سعید
إنّ النطفۀ تکون فی الرحم أربعین یوماً علی حالها لا تغیر، فإذا مضت الأربعون صار علقۀ » : رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم
ومضغۀ کذلک، ثمّ عظاماً کذلک، فإذا أراد اللّه أن یسوي خلقه بعث إلیها ملکاً فیقول الملک الذي یلیه: أي رب أذکر أم أُنثی؟،
أشقی أم سعید؟ قصیر أم طویل؟ أناقص أم زائد، قوته وأجله؟، أصحیح أم سقیم؟، قال: فیکتب ذلک کلّه. فقال رجل من القوم: فیم
3. حدّثنی أبی، حدّثنا بهز بن أسد، حدّثنا بشر بن (2).« العمل إذاً وقد فرغ من هذا کلّه؟ فقال: اعملوا فکلّ سیؤخذ لما خلق له
المفضل، حدّثنا داود، عن أبی نضرة، عن أسیر بن جابر، قال: طلبت علیاً فی منزله فلم أجده، فنظرت فإذا هو فی ناحیۀ المسجد. قال:
4. حدّثنی ( فقلت له: کأنّه خوفه قال: فقال: إیه لیس أحد إلاّ ومعه ملک یدفع عنه ما لم ینزل القدر فإذا نزل القدر لم یغن شیئاً.( 3
أبی، حدّثنا معاذ بن معاذ، حدّثنا ابن عون، قال: حدّث رجل محمّداً عن رجلین اختصما فی القدر فقال أحدهما لصاحبه: أرأیت الزنی
5. حدّثنی أبی، قال عبد اللّه بن الحارث المخزومی، حدّثنا شبل بن عباد ( بقدر هو؟ قال الآخر: نعم، قال محمد: آي وافق رجل حیاً.( 4
مولی لعبد اللّه بن عامر ، عن ابن نجیح، عن مجاهد قول اللّه: (إِنّی
. 1 . السنّۀ: 125
. 2 . السنّۀ: 126
. 3 . السنّۀ: 132
( 147 ) أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُون) ( 1) قال: علم من إبلیس المعصیۀ وخلقه لها.( 2 ) . 4 . السنّۀ: 134 135
6.حدّثنی أبی، حدّثنا عصام بن خالد الحضرمی، حدّثنا العطاف بن خلد، عن شیخ من أهل البصرة، حدّثنی طلحۀ بن عبد اللّه بن عبد
الرحمن بن أبی بکر الصدیق، حدّثنی أبی، عن جدّي أنّه قال لرسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم : یا رسول اللّه: العمل علی ما
.7 (3).« إنّ کلًا میسر لما خلق له » : فرغ منه أو علی أمر مؤتنف؟ قال: بل علی أمر قد فرغ منه. قال: قلت: یا رسول اللّه ففیم العمل؟ قال
صفحۀ 65 من 154
حدّثنی أبی، حدّثنا وکیع، حدّثنا ابن أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی قوله تعالی: (یَمْحُوا اللّهُ ما
8. حدّثنی أبی، حدّثنا إسحاق بن عیسی، أخبرنی مالک، عن زیاد بن ( یَشاءُ ویُثبِت)( 4) قال: إلاّ الشقاء والسعادة والحیاة والموت.( 5
أدرکت ناساً من أصحاب النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم یقولون کلّ شیء » : سعد، عن عمرو بن مسلم، عن طاووس الیمانی، قال
.9 (6).« کلّ شیء بقدر حتی العجز والکیس » : بقدر، قال: وسمعت عبد اللّه بن عمر یقول: قال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم
قلت لابن عمر: إنّ ناساً عندنا یقولون: الخیر » : حدّثنی أبی، حدّثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن سعید بن حیّان، عن یحیی بن یعمر، قال
والشر بقدر، وناس عندنا یقولون: الخیر بقدر والشر لیس بقدر. فقال ابن عمر: إذا رجعت إلیهم فقل لهم: إنّ ابن عمر یقول إنّه منکم
بريء وأنتم منه براء.( 7)
. 1 . البقرة: 30
. 2 . السنّۀ: 134 135
. 3 . السنّۀ: 134 135
. 4 . الرعد: 39
. 5 . السنّۀ: 134 135
. 6 . السنّۀ: 139
( 148 ) . 7 . السنّۀ: 141
10 . حدّثنی أبی، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدّثنا سفیان، عن عمرو ابن محمد، قال: کنت عند سالم بن عبد اللّه فجاءه رجل
11 . حدّثنی ( فقال: الزنی بقدر؟ فقال: نعم. قال: کتبه علی؟! قال: نعم، قال: کتبه علی؟ قال: نعم .ویعذبنی علیه؟ قال: فأخذ له الحصا.( 1
أبی، حدّثنا عبد الرزاق، أنا معمر، قال: کتب عمر بن عبد العزیز إلی عدي بن أرطأة: أما بعد، فإن استعمالک سعد بن مسعود علی
12 . حدّثنی أبی، حدّثنا وکیع، حدّثنا العلاء بن عبد الکریم سمعت ( عمان کان من الخطایا التی قدر اللّه علیک، وقدر أن تبتلی بها.( 2
13 . حدّثنی أبی، حدّثنا وکیع، ( مجاهداً یقول:(لَهُمْ أَعمال مِنْ دُون ذلِکَ هُمْ لَها عامِلُونَ) قال: أعمال لابدّ لهم من أن یعملوها.( 3
( وابن بشر قالا: حدّثنا إسماعیل بن أبی خالد،عن أبی صالح:(ما أَصابَکَ مِنْ حَسَ نَۀ فَمِن اللّهِ وَما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئۀ فَمِنْ نَفْسِک) ( 4
14 . حدّثنی أبی، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا حماد، حدّثنا حمید، قال قدم الحسن مکۀ، فقال لی فقهاء مکۀ: ( وأنا قدرتها علیک.( 5
الحسن بن مسلم وعبد اللّه بن عبید لو کلمت الحسن فأخلأنا یوماً، فکلّمت الحسن فقلت: یا أبا سعید إخوانک یحبون أن تجلس لهم
یوماً، قال: نعم ونعمۀ عین، فواعدهم یوماً فجاءوا فاجتمعوا وتکلّم الحسن وما رأیته قبل ذلک الیوم ولا بعده أبلغ منه ذلک الیوم،
فسألوه عن صحیفۀ طویلۀ فلم یخطئ فیها شیئاً إلاّ فی مسألۀ. فقال له رجل: یا أبا سعید من خلق الشیطان؟ قال: سبحان اللّه، سبحان اللّه،
وهل من خالق غیر اللّه! ثمّ قال: إنّ اللّه خلق الشیطان وخلق الشر وخلق الخیر، فقال
. 1 . السنّۀ: 143
. 2 . السنّۀ: 143 144
. 3 . السنّۀ: 143 144
. 4 . النساء: 79
( 149 ) . 5 . السنّۀ: 144
15 . حدّثنی أبی، حدّثنا إسماعیل یعنی ابن علیۀ ، حدّثنا خالد الحذّاء قال: قلت ( رجل منهم: قاتلهم اللّه یکذبون علی الشیخ.( 1
( للحسن: أرأیت آدم، أللجنۀ خلق أم للأرض؟ قال: للأرض. قال: قلت: أرأیت لو اعتصم؟ قال: لم یکن بدّمن أن یأتی علی الخطیئۀ.( 2
التدرّع باللا کیفیۀ
صفحۀ 66 من 154
بلا » إنّ دلالۀ الأحادیث المتقدّمۀ علی التشبیه والتجسیم ممّا لا کلام فیه غیر أنّ جماعۀ منهم لأجل الفرار عنهما یتدرعون بلفظۀ
أو غیرهما من العبارات المشابهۀ. فیقولون تارة: إنّ للّه یداً ورجلًا ووجهاً وقدماً بلا کیف ولا تشبیه، وأُخري: إنّ للّه « کیف ولا تشبیه
یداً لا کالأیدي، ووجهاً لا کالوجوه، وقدماً لا کالأقدام، وثالثۀ: إنّ له یداً تناسب ذاته وهکذا سائر الأعضاء. یقول الإمام
الخطابی:ولیست الید عندنا الجارحۀ وإنّما هی صفۀ جاء بها التوقیف، فنحن نطلقها علی ما جاء ولا نکیّفها وهذا مذهب أهل السنّۀ
( والجماعۀ.( 3) ویقول ابن عبد البر: أهل السنّۀ مجمعون علی الإقرار بهذه الصفات الواردة فی الکتاب والسنّۀ ولم یکیفوا شیئاً فیها.( 4
إلی غیر ذلک من الکلمات التی اتخذتها الأشاعرة وقبلهم بعض الحنابلۀ درعاً یتقون به عار التشبیه والتمثیل. وسیوافیک عند البحث
عن عقائد الأشاعرة أنّ هذه الألفاظ لا تفید شیئاً، وإلیک إجمال ذلک:
. 1 . السنّۀ: 144
. 2 . السنّۀ: 145
.13/ 3 . فتح الباري: 417
( 150 ) .13/ 4 . فتح الباري: 407
أوّلًا: إذا کان المصدر للاعتقاد بأنّ للّه سبحانه أعضاء هی هذه الأحادیث أو بعض الآیات علی ما زعموا فلیس فیها شیء یدل علی
بل هی إضافۀ منهم بلا دلیل. فلیس لأهل الحدیث الذین یفرون من التأویل، وحتی یسمّون الحمل علی ،« بلا کیف » : هذه الکلمۀ
المجاز والکنایۀ تأویلًا ، إلاّ الأخذ بحرفیۀ هذه الأحادیث بتمامها، لا التصرف فیها. وثانیاً: إنّ الید وأضرابها، موضوعۀ حسب اللغۀ
للأعضاء المحسوسۀ التی یعرفها کلّ من عرف اللغۀ، فإجراء هذه الصفات علیه سبحانه یمکن بإحدي صورتین: 1. أن یجري علیه بما
هو المتبادر عند أهل اللغۀ بلا تصرف فیه. وهذا ما علیه المشبّهۀ والمجسّمۀ. 2. أن یجري علیه بما أنّها کنایۀ عن معان کالبخل فی قول
الیهود (یَدُ اللّهِ مَغْلُولۀ) ( 1)والإحسان والجود فی قوله سبحانه: (بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتان) ( 2) وهذا ما علیه أهل التنزیه، ولیس ذلک تأویلًا
للقرآن أبداً ولا اتّباعاً لخلاف الظاهر، إذ لهذه الألفاظ عند الإفراد ظهور تصوّري ویراد منها الأعضاء، وعند الترکیب مع سائرها
والوقوع فی طی الجمل ظهور آخر، فربما یتّحد الظهوران، مثل قولک لولدك:اغسل یدك قبل الغذاء. وربما یختلفان کما فی
الجملتین المتقدّمتین، ولیس هنا وجه ثالث حتی یتدرّع به أهل الحدیث والحنابلۀ، دعاة التنزیه لفظاً لا معنی. وما یتفوّه به هؤلاء من أنّ
للّه یداً لا کالأیدي، فإن رجع إلی أحد هذین المعنیین فنعم الوفاق إمّا مع أهل التشبیه أو مع أهل التنزیه، وإلاّفیکون أشبه بلقلقۀ
اللسان. وباختصار: إنّ القائل بأنّ له یداً لا یخلو فی إجراءاللفظ علیه سبحانه أن یرید أحد وجهین: إمّا أن یرید المعنی الحقیقی وهو
العضو المحسوس فیکون مجسّماً ومشبّهاً، أو یرید المعنی المجازي وهو البخل أو الجود فیکون مؤوّلًا، وهو
. 1 . المائدة: 64
( 151 ) . 2 . المائدة: 64
یتحرز عن کلتا الطائفتین، فلیس هنا وجه ثالث یلتجئ إلیه أهل الحدیث والحنابلۀ والأشاعرة. فظهر أنّ قولهم بأنّ للّه یداً کالأیدي، لا
مفاد صحیح له. وبعبارة ثالثۀ: إنّ لفظۀ الید إمّا مشترك معنوي یطلق علی جمیع مصادیقه وأفراده من الواجب والممکن بوضع ومعنی
واحد. أو مشترك لفظی یجري علی کلّ من الواجب والممکن بمعنی ووضع خاص. فعلی الأوّل یجب أن یکون بین ید الإنسان وید
الواجب وجه مشترك وهو عین القول بالتشبیه. وعلی الثانی یجب أن یکون المعنی الذي یجري علی الإنسان مبائناً لما یجري علی اللّه
سبحانه فهل هو البخل والجود؟ فهذا هو التأویل بزعمکم، أو غیرهما فبیّنوه لنا ما هو؟ الصحاح والمسانید ومسألۀ التشبیه والتجسیم
لابن خزیمۀ، تشتمل علی أحادیث التشبیه والتجسیم، وأمّا « التوحید » لابن حنبل وکتاب « السنّۀ » ربما یتصوّر القارئ أنّ أمثال کتاب
الصحاح فهی خالیۀ عن هذه الأساطیر. ولکنّه إذا سبرها سرعان ما یرجع عن هذه الفکرة ویري أنّ الصحاح کلّها وعلی رأسها
إنّکم ترون » : الصحیحان قد زخرت بها، حتّی مع غض النظر عن رؤیۀ اللّه بهذه العیون المادیۀ علی ما رووا عن رسول اللّه من أنّه قال
صفحۀ 67 من 154
فالصحاح أیضاً تزخر بأحادیث التشبیه والتجسیم والجبر وما أشبه ذلک التی ورثها الرواة المسلمون « ربّکم عیاناً کما ترون هذا القمر
من الیهود المجسمۀ والمجبرة... وإلیک نماذج من ذلک: 1. إنّ للّه مکاناً
قد احتل تحیّزاللّه سبحانه بمکان معین فی الصحاح مکانۀ عظیمۀ فتارة تري أنّ مکانه حیال المصلّی وأمام وجهه، وأُخري بأنّه فوق
( العرش وهو یئط ( 152
تحته أطیط الرحل بالراکب، وثالثۀ بین السحب الکثیفۀ، وإلیک بعض ما روي فی ذلک المجال: 1. روي عبد اللّه بن عمر أنّ رسول
إذا کان أحدکم یصلی لا یبصق قبل وجهه فإنّ اللّه قبل وجهه إذا » : اللّه رأي بصاقاً فی جدار القبلۀ فحکه بیده ثمّ أقبل علی الناس فقال
2. روي جبیر بن محمد عن جدّه قال: أتی رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم أعرابی فقال: یا رسول اللّه جهدت (1).« صلّی
الأنفس، وضاعت العیال ونهکت الأموال وهلکت الأنعام فاستسق اللّه لنا، فإنّا نستشفع بک علی اللّه ونستشفع باللّه علیک. قال رسول
اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم : ویحک أتدري ما تقول؟ وسبح رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم فمازال یسبح حتی عرف
ذلک فی وجوه أصحابه، ثمّ قال: ویحک إنّه لا یستشفع باللّه علی أحد من خلقه، شأن اللّه أعظم من ذلک، ویحک أتدري ما اللّه: إنّ
عرشه علی سماواته لهکذا، وقال بأصابعه مثل القبۀ علیه وإنّه لیئط به أطیط الرحل بالراکب. قال ابن بشار: إنّ اللّه فوق عرشه وعرشه
کان فی عماء، ما تحته هواء و ما » : 3. روي أبو رزین قال: قلت: یا رسول اللّه أین کان ربنا قبل أن یخلق خلقه؟ قال ( فوق سماواته.( 2
3) قال ابن منظور: العماء(ممدودة): السحاب المرتفع وقیل الکثیف. قال أبو زید هو شبه ).« فوقه هواء و ماء ثمّ خلق عرشه علی الماء
الدخان یرکب رؤوس الجبال وقال ابن سیده: العماء: الغیم الکثیف الممطر.
و « هل یلتفت لأمر ینزل » ولاحظ أیضاً کتاب الصلاة باب « حک البزاق بالید فی المسجد » 1 . صحیح البخاري: 1، کتا ب الصلاة باب
.« النهی عن البصاق فی المسجد فی الصلاة » صحیح مسلم: 2، باب
4، رقم الحدیث 4726 ، باب فی الجهمیۀ. / 2 . سنن أبی داود: 232
( 1، باب فیما أنکرت الجهمیۀ. ( 153 / 3 . سنن ابن ماجۀ: 78
وعلی هذه الأحادیث نسجت عقیدة أهل الحدیث والسلفیۀ، وقال ابن تیمیۀ محیی طریقتهم فی القرن الثامن بعد اندراسها: إنّه سبحانه
فوق سماواته علی عرشه، علی علی خلقه.( 1) إنّ هذه الروایات ونظائرها التی اکتفینا بالقلیل منها أوجدت حجاباً غلیظاً أمام الحقائق،
فلم یقدر أحد حتی المتحرّرون من أهل السنّۀ کالشیخ محمّد عبده وأتباع منهجه وتلامذة مدرسته علی رفض تلک النصوص المخالفۀ
للعقل الذي به عرف سبحانه وصدق نبیّه وإعجاز کتابه. حتی التجأ الإمام أحمد لأجل هذه الأحادیث إلی تأویل الآیات الدالّۀ علی
کونه سبحانه محیطاً بالعالم کلّه، أعنی قوله سبحانه: (وَهُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ) ( 2) وقال: إنّ المراد هو إحاطۀ علمه سبحانه لا معیته
وجوداً.( 3) نزوله سبحانه إلی السماء الدنیا
لم یقتنع أصحاب الحدیث بما وصفوا به سبحانه من نسبۀ التحیز والمکان إلیه حتی أثبتوا له الهبوط إلی السماء الدنیا. روي أبو هریرة
ینزل ربنا تبارك وتعالی کلّ لیلۀ إلی السماء الدنیا حین یبقی ثلث اللیل الآخر یقول: من یدعونی فاستجیب له؟ من » : أنّ رسول اللّه قال
4) بل لم یقتنعوا بهذا وأثبتوا له الضحک. وهذا البخاري روي فی حدیث: فلمّا أصبح غدا ).«؟ یسألنی فأعطیه؟ من یستغفرنی فاغفر له
إلی رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم فقال: ضحک اللّه اللیلۀ أو عجب من فعالکما.( 5)
. 1 . مجموعۀ الرسائل الکبري لابن تیمیۀ، والعقیدة الواسطیۀ ص 401
. 2 . الحدید: 4
. 3 . السنّۀ: 36
.« الدعاء والصلاة من آخر اللیل » 2 با ب / 4 . صحیح البخاري: 53
( 5 باب (وَیؤثرون علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصۀ) من کتاب مناقب الأنصار. ( 154 / 5 . صحیح البخاري: 34
صفحۀ 68 من 154
یضحک اللّه لرجلین یقتل أحدهما الآخر » : وروي مسلم فی صحیحه عن أبی هریرة أنّ رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم قال
یقتل هذا فیلج الجنۀ ثمّ یتوب اللّه علی الآخر فیهدیه إلی الإسلام ثمّ یجاهد فی » : قالوا: کیف یا رسول اللّه؟ قال .« کلاهما یدخل الجنۀ
1) له سبحانه أعضاء، کأعضاء الإنسان ).« سبیل اللّه فیستشهد
وذهب أصحاب الصحاح فی المجال إلی أکثر من ذلک ولم یقفوا عند ما ذکرناه من الصفات حتی أخذوا یصوّرونه کإنسان له
أعضاء کالوجه والید والأصابع والحقو، والساق والقدم، والقلم یخجل من نشر هذه الأساطیر التی أدرجت مع الأسف باسم الحدیث
عن النبی الخاتم صلَّی الله علیه وآله وسلَّم فی الکتب وزخرت بها الصحاح، ونسجت علی منوالها العقائد والأُصول، وعدّ من خالفها
مرتداً کافراً یضرب عنقه وتقسم أمواله علی الورثۀ. ولأجل إیقاف القارئ علی صدق ما ادّعیناه فی حقّ أصحاب الصحاح نأتی من
کلّ مورد بنموذج أو نموذجین: 1. الوجه
2) عن أبی هریرة عن ).«... خلق اللّه آدم علی صورته طوله ستون ذراعاً » : عن أبی هریرة، عن النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم قال
3) وقد أخذه أبو هریرة ).« إذا قاتل أحدکم أخاه فلیجتنب الوجه فإنّ اللّه خلق آدم علی صورته » : النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم قال
عن الأحبار و علی رأسهم کعب الأحبار أُستاذه فی
من کتاب الإمارة. « بیان الرجلین یقتل أحدهما الآخر ویدخلان الجنۀ » 6، باب / 1 . صحیح مسلم: 40
.« بدو السلام » 8 کتاب الاستئذان باب / 2 . صحیح البخاري: 50
( من کتاب البر والصلۀ والآداب. ( 155 « النهی عن ضرب الوجه » 8 باب / 3 . صحیح مسلم: 32
الأساطیر والقصص. فهذه هی التوراة قد جاء فیها فی الإصحاح الخامس من سفر التکوین: لما خلق اللّه آدم، خلقه علی صورة اللّه.
وکان علی أبی هریرة أن یبیّن عرض وجه آدم بعد أن بین أنّ طوله کان ستین ذراعاً، واللّه یعلم طول وجهه وعرضه وهو القائل (لَقَدْ
2. له سبحانه یدان ( خَلَقْنا الإِنْسانَ فی أَحْسَنِ تَقْویم) .( 1
إنّ یمین اللّه ملأي لاتغیضها نفقۀ، سحّاء اللیل والنهار، أرأیتم ما أنفق منذ »: روي أبوهریرة عن النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم قال
3. له (2).« خلق السماوات والأرض فإنّه لم ینقص ما فی یمینه، وعرشه علی الماء وبیده الأُخري الفیض أو القبض، یرفع ویخفض
سبحانه أصابع
روي عن عبد اللّه قال:جاء حبر من الأحبار إلی رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم فقال: یا محمد إنّ اللّه یجعل السماوات علی
أصبع والأرضین علی اصبع والشجر علی أصبع والماء والثري علی أصبع وسائر الخلائق علی أصبع فیقول أنا الملک. فضحک النبی
صلَّی الله علیه وآله وسلَّم حتی بدت نواجذه تصدیقاً لقول الحبر ثمّ قرأ رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم : (وَمَا قَدَروا اللّهَ حقَّ
!( 4. له سبحانه حقو( 4 ( قَدْرِهِ وَالَأرْضُ جَمیعاً قَبضتُهُ یَومَ القِیامَۀِ وَالسَّمواتُ مَطویاتٌ بیمینهِ سُبحانهُ وَتَعالی عَمّا یُشْرِکُون).( 3
خلق اللّه الخلق » : عن أبی هریرة، عن النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم قال
. 1 . التین: 4
من کتاب التوحید. « وکان عرشه علی الماء » 9، باب / 2 . صحیح البخاري: 124
6 تفسیر سورة الزمر. والآیۀ 67 من سورة الزُّمر. 4 . الحقو: ما بین الخاصرة إلی الضلع الخلف. / 3 . صحیح البخاري: 126
( 156 )
فلمّا فرغ قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن، فقال له: مه، قالت: هذا مقام العائذ بک من القطیعۀ قال: ألا ترضین أنّ أصل من
5. اللّه سبحانه وساقه! (1).« وصلک، وأقطع من قطعک، قالت: بلی یا رب قال: فذاك
یکشف ربّنا عن ساقه فیسجد له کلّ مؤمن ومؤمنۀ ویبقی من کان یسجد فی الدنیا رئاء »: روي عن أبی سعید قال: سمعت النبی یقول
6. اللّه سبحانه وقدمه! (2).« وسمعۀ، فیذهب لیسجد فیعود ظهره طبقاً واحداً
صفحۀ 69 من 154
(3).« یلقی فی النار وتقول هل من مزید حتی یضع قدمه فتقول: قط قط » : روي عن أنس، عن النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم قال
هذه نماذج ممّا ورد فی الصحاح من أحادیث التشبیه والتجسیم اکتفینا من کلّ مورد بحدیث واحد. وقد ترکت هذه الأحادیث آثاراً
سلبیۀ فی معتقدات المسلمین فمن مشبه یقول: اعفونی من الفرج واللحیۀ وسلونی عمّا وراء ذلک( 4)، إلی متمسک بظواهرها لکن بلا
تکییف، إلی مؤول یحملها علی معان بعیدة عن ظاهرها لیتخلص عن مغبۀ التجسیم. ولو أنّهم رجعوا إلی الذکر الحکیم وعرضوا هذه
( الأحادیث علیه لمیّزوا الصحیح عن الزائف، والمقبول عن المردود. (وَلَوْ أنّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ لَکانَ خَیراً لَهُمْ) .( 5

.6/ 1 . صحیح البخاري: 134
6 تفسیر سوره ن والقلم. / 2 . صحیح البخاري: 159
6 تفسیر سورة ق. / 3 . صحیح البخاري: 138
4 . الملل والنحل للشهرستانی:ص 105 فصل المشبهۀ.
157 ) الجبر فی ثوب الإیمان بالقدر ) . 5 . النساء: 66
ذلک بعض ما ورد فی الصحاح حول التجسیم والتشبیه وإنّا نجل النبی الأکرم صلَّی الله علیه وآله وسلَّم وصحابته الأخیار عن أن
ینبسوا بشیء منها ببنت شفۀ، وإنّما هی أساطیر وأوهام أخذها الضعاف من الرواة عن الأحبار والرهبان من دون اکتراث ولا مبالاة. وأمّا
أحادیث الجبر ونفی الاختیار وأنّ الإنسان فی الحیاة کالریشۀ فی مهب الریاح فحدّث عنها ولا حرج. فالصحاح تزخر بها فی باب
الإیمان بالقدر، وسیوافیک بعضها عند البحث عنه، ولو صحت هذه الأحادیث لما بقی لبعث الأنبیاء وتکلیف العباد بالواجبات
والمحرّمات وغیرها معنی معقول. ونذکر هنا ما لا نذکره هناك: 1. روي الترمذي عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: خرج علینا
رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم وفی یده کتابان فقال: أتدرون ما هذان الکتابان؟ قلنا: لا یا رسول اللّه إلاّ أن تخبرنا. فقال للذي
بیده الیمنی: هذا کتاب من ربّ العالمین فیه أسماء أهل الجنّۀ وأسماء آبائهم وقبائلهم ثمّ أجمل علی آخرهم فلا یزاد فیهم ولا ینقص
منهم أبداً، وقال للذي فی شماله: هذا کتاب من ربّ العالمین فیه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثمّ أجمل علی آخرهم فلا
یزاد فیهم ولا ینقص منهم أبداً. قال أصحابه: ففیم العمل یا رسول اللّه إن کان أمر قد فرغ منه؟ فقال: سدّدوا وقاربوا فإنّ صاحب الجنۀ
یختم له بعمل أهل الجنّۀ، وإن عمل أي عمل، وإنّ صاحب النار یختم له بعمل أهل النار، وإن عمل أي عمل، ثمّ قال رسول اللّه
صلَّی الله علیه وآله وسلَّم بیده فنبذهما ثمّ قال: فرغ ربکم من عمل العباد، فریق فی الجنۀ وفریق فی السعیر.( 1)
( 158 ) . 10 ، رقم الحدیث 7555 / 1 . جامع الأُصول: 513
لأنّه إذا کان الأمر قد ؟« سددوا وقاربوا »: ولا یخفی أنّ السؤال الوارد فی الحدیث موجه جدّاً، والجواب عنه غیر مقنع، فما معنی قوله
فرغ منه فما معنی التسدید والتقارب؟! وما معنی الحث علی التوبۀ والإنابۀ؟! ولماذا جعل فریقاً فی الجنّۀوفریقاً فی السعیر مع کونه
کنا فی جنازة » : رحماناً علی الکل، لا قسیّاً ولا متعنّتاً؟! 2. روي البخاري ومسلم والترمذي عن علی بن أبی طالب علیه السَّلام : قال
فی بقیع الغرقد، فأتانا رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ، فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنکس وجعل ینکت بمخصرته، ثمّ
قال: ما منکم من أحد إلاّوقد کتب مقعده من النار ومقعده من الجنۀ. قالوا: یا رسول اللّه أفلا نتکل علی کتابنا؟ فقال: اعملوا فکلّ
میسر لما خلق له. أمّا من کان من أهل السعادة فسیصیر لعمل أهل السعادة . وأمّا من کان من أهل الشقاء، فسیصیر لعمل أهل الشقاء،
ثمّ قرأ(فَأَمّا مَنْ أَعْطی واتَّقی* وَصَدَّقَ بِالحُسْنی* فَسَنُیَسِّرهُ لِلْیُسْري) ( 1). أخرجه البخاري ومسلم.( 2) وفی روایۀ الترمذي قال: کنا فی
جنازة فی بقیع الغرقد، فأتی رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم فقعد وقعدنا ومعه مخصرة فجعل ینکت بها ثمّ قال: ما منکم من
أحد أو من نفس منفوسۀ، إلاّ وقد کتب اللّه مکانها من الجنۀ والنار، وإلاّ وقد کتبت شقیۀ أو سعیدة فقال رجل: یا رسول اللّه أفلا
نمکث علی کتابنا وندع العمل؟ فمن کان منّا من أهل السعادة لیکونن إلی أهل السعادة، ومن کان من أهل الشقاوة لیکونن إلی أهل
صفحۀ 70 من 154
الشقاوة. فقال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم : بل اعملوا فکلّ میسر، فأمّا أهل السعادة، فییّسّرون لعمل أهل السعادة، وأمّا أهل
الشقاوة، فییسرون لعمل أهل الشقاوة، ثمّ قرأ(فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَاتَّقی* وَصَدَّقَ بِالحُسْنی* فَسَ نُیَسِّرهُ لِلْیُسري* وَأَمّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنی*
4) ) . ( وَکَذَّبَ بِالحُسْنی* فَسَنُیَسِّرهُ لِلْعُسري) ( 3
. 1 . اللیل: 5 7
. 10 ، رقم الحدیث 7555 / 2 . جامع الأُصول: 513
. 3 . اللیل: 5 10
( 10 516 ، رقم الحدیث 7557 وذیله. ( 159 / 4 . جامع الأُصول: 515
3. وفی أُخري للترمذي: قال: بینما نحن مع رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم وهو ینکت فی الأرض إذ رفع رأسه إلی السماء ثمّ
قال: ما منکم من أحد إلاّ قد علم و فی روایۀ إلاّقد کتب مقعده من النار ومقعده من الجنۀ، قالوا: أفلا نتّکل یا رسول اللّه؟ قال: لا،
اعملوا، فکلّ میسر لما خلق له. وأخرج أبو داود الروایۀ الأُولی من روایتی الترمذي.( 1) و هذه الروایات لا تصف العبد فقط بأنّه
مکتوف الید بل تصف اللّه أیضاً مکتوف الید ومغلولها فلا یخضع القدر لقدرته، فلا یقدر علی تغییره وتبدیله. وهذا بنفسه نفس
عقیدة الیهود التی نقلها القرآن عنهم (وَقالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَۀٌ غُلَّتْ أَیدیهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنفِقُ کَیْفَ یَشاء)
2) کلام أحمد حول القدر ).
السابر فی کتب أهل الحدیث یري أنّهم یهتمون بأمر التقدیر أکثر من اهتمامهم بسائر المسائل العقائدیۀ، وکأنّ الاعتقاد بالتقدیر
عندهم أهمّ من الاعتقاد بالمبدأ والمعاد. ولأجل ذلک لا تري تشاجراً ولا بحثاً مبسوطاً حول إمکان المعاد، ورفع شبهاته وتبیین
خصوصیاته. ولکن التقدیر قد احتل مکانۀ مرموقۀ فی مجال العقیدة. وهذا القاضی أبو الحسین محمد بن أبی یعلی قد أخرج فی کتابه
وممّا جاء فیه( 3): قال: والقدر خیره وشره، وقلیله وکثیره، وظاهره « عقیدة أهل السنّۀ » ما أملاه أحمد ابن محمد بن حنبل أو کتبه باسم
وباطنه، وحلوه ومره، ومحبوبه ومکروهه، وحسنه وسیئه،وأوّله وآخره، من اللّه، قضاء قضاه، وقدر قدّره علیهم، لا یعدو واحد منهم
مشیئۀ اللّه عزّوجلّ، ولا یجاوز قضاءه، بل
1 . المصدر السابق.
. 2 . المائدة: 64
( 160 ) . 1 27 / 3 . طبقات الحنابلۀ: 25
هم کلّهم صائرون إلی ما خلقهم له، واقفون فیما قدر علیهم لأفعاله، وهو عدل منه عزّربّنا وجل، والزنی والسرقۀ وشرب الخمر وقتل
النفس وأکل المال الحرام والشرك باللّه والمعاصی کلّها بقضاء وقدر، من غیر أن یکون لأحد من الخلق علی اللّه حجّۀ، بل للّه الحجّۀ
البالغۀ علی خلقه، (لا یُسْألُ عَمّا یَفْعلُ وهُمْ یُسألُونَ)( 1) وعلم اللّه عزّ وجلّ ماض فی خلقه بمشیئۀ منه، قد علم من إبلیس ومن غیره
ممّن عصاه من لدن أن عصی تبارك و تعالی إلی أن تقوم الساعۀ المعصیۀ، وخلقهم لها، وعلم الطاعۀ من أهل الطاعۀ وخلقهم لها.
وکلّ یعمل لما خلق له، وصائر لما قضی علیه وعلم منه، لا یعدو واحد منهم قدر اللّه ومشیئته. واللّه الفاعل لما یرید، الفعّال لما یشاء.
ومن زعم أنّ اللّه شاء لعباده الذین عصوه الخیر والطاعۀ وأنّ العباد شاءوا لأنفسهم الشر والمعصیۀ، فعملوا علی مشیئتهم، فقد زعم أنّ
مشیئۀ العباد أغلظ من مشیئۀ اللّه تبارك و تعالی، فأي افتراء أکثر علی اللّه عزّوجلّ من هذا؟ ومن زعم أنّ الزنی لیس بقدر، قیل له:
أرأیت هذه المرأة، حملت من الزنی وجاءت بولد، هل شاء اللّه عزّوجلّ أن یخلق هذا الولد؟ وهل مضی فی سابق علمه؟ فإن قال: لا،
فقد زعم أنّ مع اللّه خالقاً وهذا هو الشرك صراحاً. ومن زعم أنّ السرقۀ وشرب الخمر وأکل المال الحرام، لیس بقضاء وقدر، فقد
زعم أنّ هذا الإنسان قادر علی أن یأکل رزق غیره، وهذا صراح قول المجوسیۀ. بل أکل رزقه وقضی اللّه أن یأکله من الوجه الذي
أکله. ومن زعم أنّ قتل النفس لیس بقدر من اللّه عزّوجلّ، وأنّ ذلک (لیس) بمشیئته فی خلقه، فقد زعم أنّ المقتول مات بغیر أجله.
صفحۀ 71 من 154
وأي کفر أوضح من هذا. بل ذلک بقضاء اللّه عزّ وجلّ وذلک بمشیئته فی خلقه، وتدبیره فیهم، وما جري من سابق علمه فیهم. وهو
العدل الحقّ الذي یفعل ما یرید، ومن أقرّ بالعلم لزمه الإقرار بالقدر والمشیئۀ علی الصغر والقماءة.( 2)
. 1 . الأنبیاء: 23
( 161 ) . 1 26 / 2 . طبقات الحنابلۀ للقاضی محمد بن أبی یعلی: 25
وسیوافیک تمام الرسالۀ فی الفصل القادم. وممّا یوجب الأسف أنّ الوهابیۀ أخذت تروّج عقائد التجسیم والتشبیه، وإلیک قصیدة فی
ذلک الباب نشرت فی عاصمۀ التوحید مکۀ المکرمۀ: للّه وجه لا یحد بصورة * ولربّنا عینان ناظرتان وله یدان کما یقول إلهنا * ویمینه
جلّت عن الأیمان کلتا یدیه یمین وصفها * فهما علی الثقلان منفقتان( 1) کرسیه وسع السماوات العلی * والأرض وهو یعمه القدمان
واللّه یضحک لا کضحک عبیده * والکیف ممتنع علی الرحمن واللّه ینزل کلّ آخر لیلۀ * لسمائه الدنیا بلا کتمان فیقول: هل من
أربح البضاعۀ فی معتقد أهل » سائل فأجیبه * فأنا القریب أجیب من نادانی من قصیدة عبد اللّه بن محمد الأندلسی المالکی نشرت فی
ص 32 جمع علی بن سلیمان آل یوسف، منشور مکۀ المکرمۀ سنّۀ 1393 ه. کما فی التمهید، الجزء الثالث ص 90 « السنّۀ والجماعۀ
لشیخنا الحجۀ محمّد هادي معرفۀ دام ظلّه .
( 163 ) ( 1 . هکذا ورد. ( 162
الفصل السادس