گروه نرم افزاری آسمان

الفصل السادس عصارات مدونۀ من عقائد أهل







الفصل السادس عصارات مدونۀ من عقائد أهل الحدیث
إنّ هذه الروایات التی سبقت تمثل عقائد أهل الحدیث فی العصور الأُولی الإسلامیۀ حیث نسجت العقائد علیها وحیکت علی نولها،
وقد بلغت بشاعۀ الأمر إلی حدّ أوجبت سقوط عقیدة أهل الحدیث عن مقامها فی نفوس الناس بعد ما انتشرت فی أرجاء البلاد، ولولا
ثورة الإمام الأشعري علی عقیدة أهل الحدیث لکانت البشاعۀ أکثر. ونحن نأتی فی هذا المجال ببعض الرسائل المدونۀ لبیان عقیدة
أهل الحدیث والحنابلۀ: 1. عقیدة الحنابلۀ علی لسان إمامهم
إنّ إمام الحنابلۀ کتب رسالۀ صغیرة حول عقیدة أهل الحدیث والسنّۀ وهی أخف وطأة ممّا ورد فی کتب الحدیث، وإلیک نصّ تلک
الرسالۀ. قال: هذه مذاهب أهل العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنّۀ، المتمسّ کین بعروتها، المعروفین بها، المقتدي بهم فیها، من لدن
أصحاب النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم إلی یومنا هذا. وأدرکت من أدرکت من علماء الحجاز والشام وغیرها علیها. فمن خالف
( شیئاً من هذه المذاهب، أو طعن فیها، أو عاب قائلها، ( 164
فهو مخالف مبتدع، وخارج عن الجماعۀ، زائل عن منهج السنّۀ، وسبیل الحقّ. فکان قولهم: إنّ الإیمان قول وعمل ونیۀ، و تمسّک
بالسنّۀ. والإیمان یزید وینقص. ویستثنی فی الإیمان، من غیر أن یکون لشک. إنّما هو سنّۀ ماضیۀ عن العلماء. فإذا سئل الرجل: مؤمن
أنت؟ فإنّه یقول: أنا مؤمن إن شاء اللّه. ومؤمن أرجو، أو یقول: آمنت باللّه وملائکته وکتبه ورسله. ومن زعم أنّ الإیمان قول بلا عمل،
فهو مرجئی. ومن زعم أنّ الإیمان هو القول، والأعمال فشرائع: فهو مرجئی. ومن زعم أنّ الإیمان لا یزید ولا ینقص، فقد قال بقول
المرجئۀ. ومن أنکر الاستثناء فی الإیمان، فهو مرجئی. ومن زعم أنّ إیمانه کإیمان جبریل والملائکۀ فهو جهمی. والقدر خیره وشره،
وقلیله وکثیره، وظاهره وباطنه،وحلوه ومرّه، ومحبوبه ومکروهه، وحسنه وسیّئه، وأوّله وآخره. واللّه عزّوجلّ قضی قضاءه علی عباده، لا
یجاوزون قضاءه، بل هم کلّهم صائرون إلی ما خلقهم له، واقعون فیما قدر علیهم لا محالۀ، وهو عدل منه عزّ وجلّ. والزنی والسرقۀ،
وشرب الخمر، وقتل النفس، وأکل المال الحرام، والشرك باللّه عزّ وجلّ،والذنوب والمعاصی، کلّها بقضاء وقدر من اللّه عزّ وجلّ، من
غیر أن یکون لأحد من الخلق علی اللّه حجّ ۀ، بل للّه عزّوجلّ الحجّۀ البالغۀ علی خلقه (لا یسأل عمّا یفعل وهم یسألون) . وعلم اللّه عزّ
وجلّ ماض فی خلقه بمشیئۀ منه، قد علم من إبلیس ومن غیره ممّن عصاه من لدن أن عصاه إبلیس إلی أن تقوم الساعۀ المعصیۀ،
صفحۀ 72 من 154
( وخلقهم لها، وعلم الطاعۀ من أهل الطاعۀ وخلقهم لها، فکلّ یعمل بما خلق ( 165
له، وصائر إلی ما قضی اللّه علیه منه، لم یعد أحد منهم قدر اللّه عزّوجلّ ومشیئته، واللّه الفعّال لما یرید. ومن زعم أنّ اللّه عزّ وجلّ شاء
لعباده الذین عصوا، الخیر والطاعۀ وأنّ العباد شاءوا لأنفسهم الشر والمعصیۀ، یعملون علی مشیئتهم، فقد زعم أنّ مشیئۀ العباد أغلب من
مشیئۀ اللّه عزّ وجلّ. فأيّ افتراء علی اللّه أکبر من هذا؟! ومن زعم أنّ الزنی لیس بقدر، قیل له: أرأیت هذه المرأة حملت من الزنی،
وجاءت بولد، هل شاء اللّه عزّوجلّ أن یخلق هذا الولد؟ وهل مضی هذا فی سابق علمه؟ فإن قال: لا، فقد زعم أنّ مع اللّه تعالی خالقاً
وهذا هو الشرك صریحاً. ومن زعم أنّ السرقۀ وشرب الخمر وأکل المال الحرام، لیس بقضاء فقد زعم أنّ هذا الإنسان قادر علی أن
یأکل رزق غیره. وهذا یضارع قول المجوسیۀ. بل کلّ رزقه اللّه، وقضی اللّه عزّوجلّ أن یأکله من الوجه الذي أکله. ومن زعم أنّ قتل
النفس لیس بقدر من اللّه عزّوجلّ، فقد زعم أنّ المقتول مات بغیر أجله، وأيّ کفر أوضح من هذا؟ بل کان ذلک بقضاءاللّه عزّ وجلّ
وقدره وکلّ ذلک بمشیئته فی خلقه، وتدبیره فیهم، وما جري من سابق علمه فیهم. وهو العدل الحقّ الذي یفعل ما یرید. ومن أقرّ
بالعلم لزمه الإقرار بالقدر والمشیئۀ. ولا نشهد علی أحد من أهل القبلۀ أنّه فی النار لذنب عمله ولا بکبیرة أتاها، إلاّ أن یکون فی ذلک
حدیث، فنروي الحدیث کما جاء علی ما روي. نصدق به. ونعلم أنّه کما جاء. ولا تنقض الشهادة. والخلافۀ فی قریش ما بقی من
الناس اثنان، لیس لأحد من الناس أن ینازعهم فیها، ولا یخرج علیهم، ولا نقر لغیرهم بها إلی قیام الساعۀ. والجهاد ماض، قائم مع
( الإمام، برّاً أو فاجراً. ولا یبطله جور جائر، ولا عدل عادل. ( 166
والجمعۀ والحجّ والعیدان مع الأئمّۀ، وإن لم یکونوا بررة عدولًا أتقیاء. ودفع الصدقات والأعشار والخراج والفیء، والغنائم إلی الأمراء،
عدلوا فیها أو جاروا. والانقیاد لمن ولاّه اللّه عزّوجلّ أمرکم لا تنزع یداً من طاعته، ولا تخرج علیه بسیفک، یجعل اللّه لک فرجاً
ومخرجاً، ولا تخرج علی السلطان، بل تسمع وتطیع فإن أمرك السلطان بأمر، هو للّه عزّ وجلّ معصیۀ، فلیس لک أن تطیعه ولیس لک
أن تخرج علیه، ولا تمنعه حقّه، ولا تعن علی فتنۀ بید ولا لسان، بل کفّ یدك ولسانک، وهواك. واللّه عزّوجلّ المعین. والکفّ عن
أهل القبلۀ. ولا نکفر أحداً منهم بذنب، ولانخرجهم عن الإسلام بعمل، إلاّ أن یکون فی ذلک حدیث فیروي کما جاء، وکما روي،
ونصدقه ونقبله ونعلم أنّه کما روي نحو ترك الصلاة وشرب الخمر، وما أشبه ذلک أو یبتدع بدعۀ ینسب صاحبها إلی الکفر والخروج
عن الإسلام فاتبع الأثر فی ذلک ولا تجاوزه. ولا أحب الصلاة خلف أهل البدع، ولا الصلاة علی من مات منهم. والأعور الدجّال
خارج لا شکّ فی ذلک ولا ارتیاب. وهو أکذب الکذّابین. وعذاب القبر حقّ. یسأل العبد عن دینه، وعن ربّه، ویري مقعده من النار
والجنۀ. ومنکر ونکیر حق وهما فتاناالقبور، نسأل اللّه عزّوجلّ الثبات. وحوض النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم حقّ، ترده أُمّته، وله
آنیۀ یشربون بها منه. الصراط حق یوضع علی شفیر جهنم ویمر الناس علیه، والجنۀ من وراء ذلک، نسأل اللّه عزّوجلّ السلامۀ فی
الجواز. والمیزان حقّ، توزن به الحسنات والسیّئات، کما شاء أن توزن. والصور حقّ، ینفخ فیه إسرافیل علیه السَّلام فیموت الخلق،
( ثمّ ینفخ ( 167
فیه أُخري فیقومون لربّ العالمین عزّ وجلّ للحساب والقصاص والثواب والعقاب. والجنۀ والنار واللوح المحفوظ حقّ، تستنسخ منه
أعمال العباد ممّا سبقت فیه من المقادیر والقضاء. والقلم حقّ، کتب اللّه به مقادیر کلّ شیء وأحصاه فی الذکر تبارك وتعالی.
والشفاعۀ حقّ یوم القیامۀ، یشفع قوم فی قوم فلا یصیرون إلی النار، ویخرج قوم من النار بعدما دخلوها بشفاعۀ الشافعین، ویخرج قوم
من النار برحمۀ اللّه عزّوجلّ بعدما لبثوا فیهاما شاء اللّه عزّوجلّ، وقوم یخلدون فیها أبداً، وهم أهل الشرك والتکذیب والجحود والکفر
باللّه عزّ وجلّ. ویذبح الموت یوم القیامۀ بین الجنّۀ والنار. وقد خلقت النار وما فیها، وخلقت الجنۀ وما فیها،خلقهما اللّه عزّوجلّ، ثمّ
خلق الخلق لهما، لا یفنیان، ولا یفنی ما فیهما أبداً. فإن احتج مبتدع بقوله تعالی: (کُلُّ شَیء هالِکٌ إِلاّ وجهَه) ( 1) ونحو هذا من متشابه
القرآن. قیل له: کلّ شیء ممّا کتب اللّه عزّوجلّ علیه الفناء والهلاك هالک، والجنۀ والنار خلقهما اللّه عزّوجلّ للبقاء لا للفناءولا
للهلاك، وهما من الآخرة لا من الدنیا. والحور العین، لا یمتن عند قیام الساعۀ، ولا عند النفخۀ أبداً لأنّ اللّه عزّ وجلّ خلقهنّ للبقاء، لا
صفحۀ 73 من 154
للفناء، ولم یکتب علیهن الفناء ولا الموت، فمن قال خلاف ذلک فهو مبتدع. وخلق اللّه سبع سماوات، بعضها فوق بعض، وسبع
أرضین بعضها
( 168 ) . 1 . القصص: 88
أسفل من بعض. وبین الأرض العلیا والسماء الدنیا خمسمائۀ عام، وبین کلّ سماءین مسیرة خمسمائۀ عام. والماء فوق السماء السابعۀ،
وعرش الرحمن تبارك وتعالی فوق الماء. واللّه عزّوجلّ علی العرش. وهو یعلم ما فی السماوات السبع والأرضین السبع و[ما] بینهما وما
تحت الثري، وما فی قعر البحار ومنبت کلّ شعرة، وکل شجرة، وکل زرعۀ، وکل نبت، ومسقط کلّ ورقۀ، وعدد ذلک وعدد الحصا
والرمل والتراب، ومثاقیل الجبال، وأعمال العباد وآثارهم، وکلامهم وأنفاسهم ویعلم کلّ شیء لا یخفی علیه شیء من ذلک، وهو علی
العرش، فوق السماء السابعۀ وعنده حجب من نار ونور وظلمۀ وماء، وهو أعلم بها. فإن احتج مبتدع أو مخالف بقوله تعالی: (وَنَحْنُ
أَقْرَبُ إِلیهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرید) ( 1) ، أو بقوله عزّ وجلّ:(وَهُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ) ( 2) ، أو بقوله تعالی: (ما یَکُونُ مِنْ نَجْوي ثَلاثَۀ إِلاّهُوَ
رابِعُهُمْ) ( 3)ونحو هذا من متشابه القرآن. قیل: إنّما یعنی بذلک العلم. لأنّ اللّه تبارك وتعالی علی العرش فوق السماء السابعۀ العلیا،
یعلم ذلک کلّه، وهو تعالی بائن من خلقه لا یخلو من علمه مکان، واللّه تعالی علی العرش. وللعرش حملۀ یحملونه. واللّه عزّوجلّ علی
عرشه. واللّه تعالی سمیع لا یشکّ، بصیر لا یرتاب، علیم لا یجهل، جواد لا یبخل، حلیم لا یعجل، حفیظ لا ینسی، یقظان( 4) لا یسهو،
قریب لا یغفل، یتکلّم ویسمع وینظر، ویبصر ویضحک،ویفرح ویحب، ویکره ویبغض،ویرضی ویغضب ویسخط، ویرحم ویعفو
ویعطی ویمنع، وینزل تبارك وتعالی کلّ لیلۀ إلی السماء الدنیا کیف یشاء (لیْسَ کَمِثْلهِ شَیْءٌ وَهُوَ
. 1 . ق: 16
. 2 . الحدید: 4
. 3 . المجادلۀ: 7
4 . لم ترد هذه الکلمۀ فی الکتاب ولا السنّۀ. ولعلّ الأولی أن یقال: (لا تَأْخُذُهُ سِنَۀٌ وَلا نَوم) . ( 169 ) السَّمیعُ الْبَصِیر) ( 1) وقلوب العباد
بین أصبعین من أصابع الربّ عزّوجلّ، یقلبها کیف یشاء ویوعیها ما أراد.
وخلق اللّه عزّوجلّ آدم علیه السَّلام بیده والسماوات والأرض یوم القیامۀ فی کفّه. ویخرج قوماً من النار بیده، وینظر أهل الجنۀ إلی
وجهه. ویرونه فیکرمهم ویتجلی لهم فیعطیهم. ویعرض علیه العباد یوم الفصل والدین، ویتولّی حسابهم بنفسه، لا یولی ذلک غیره عزّ
وجلّ. والقرآن کلام اللّه، لیس بمخلوق، فمن زعم أنّ القرآن مخلوق فهو جهمی کافر. ومن زعم أنّ القرآن کلام اللّه عزّوجلّ
ووقف، ولم یقل: مخلوق ولا غیر مخلوق، فهو أخبث من الأوّل. ومن زعم أنّ ألفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقۀ، والقرآن کلام اللّه
فهو جهمی. ومن لم یکّفر هؤلاء القوم کلّهم فهو مثلهم. وکلّم اللّه موسی تکلیماً، من اللّه سمع موسی یقیناً، وناوله التوراة من یده، ولم
یزل اللّه متکلماً عالماً، تبارك اللّه أحسن الخالقین. والرؤیا من اللّه عزّ وجلّ حقّ، إذا رأي صاحبها شیئاً فی منامه یقصّها علی عالم،وقد
کانت الرؤیا من الأنبیاء وحیاً. ومن السنّۀ: ذکر محاسن أصحاب رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم کلّهم أجمعین والکفّ عن
الذي شجر بینهم. فمن سب أصحاب رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ، أو واحداً منهم، فهو مبتدع رافضی، حبهم سنّۀ، الدعاء
لهم قربۀ، والاقتداء بهم وسیلۀ، والأخذ ب آثارهم فضیلۀ. وخیر هذه الأُمّۀ بعد نبیّها صلَّی الله علیه وآله وسلَّم أبو بکر، وخیرهم
بعد أبی بکر عمر، وخیرهم بعد عمر عثمان، وخیرهم بعد عثمان
( 170 ) . 1 . الشوري: 11
علی، رضوان اللّه علیهم، خلفاء راشدون مهدیون. ثمّ أصحاب محمد صلَّی الله علیه وآله وسلَّم بعد هؤلاء الأربعۀ، لا یجوز لأحد أن
یذکر شیئاً من مساویهم، ولا یطعن علی أحد منهم، فمن فعل ذلک فقد وجب علی السلطان تأدیبه وعقوبته، لیس له أن یعفو عنه، بل
یعاقبه ثمّ یستتیبه، فإن تاب قبل منه. وإن لم یتب أعاد علیه العقوبۀ. وجلده فی المجلس حتی یتوب ویراجع.( 1) ثمّ إنّ الشیخ أبا جعفر
صفحۀ 74 من 154
المعروف بالطحاوي المصري (المتوفّی عام 321 ه) کتب رسالۀ حول عقیدة أهل السنّۀ تشتمل علی مائۀ وخمسۀ أُصول، زعم أنّها
عقیدة الجماعۀ والسنّۀ علی مذهب فقهاء الملۀ: أبی حنیفۀ النعمان بن ثابت الکوفی، وأبی یوسف یعقوب بن إبراهیم الأنصاري، وأبی
عبد اللّه محمّد بن الحسن الشیبانی والرسالۀ صغیرة کتب علیها تعالیق وشروح کثیرة. ولما ثار الإمام الأشعري علی المعتزلۀ وانخرط فی
بعقیدة أهل السنّۀوالجماعۀ فی واحد وخمسین أصلًا، وإلیک هذه « الإبانۀ » سلک أهل الحدیث، جاء فی الباب الثانی من کتاب
فی عقیدة أهل الحدیث « الأشعري » الرسالۀ. 2. رسالۀ
قولنا الذي نقول به، ودیانتنا التی ندین بها: التمسک بکتاب ربّنا عزّ وجلّ، وبسنّۀ نبیّنا صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ،و ما روي عن
الصحابۀ والتابعین وأئمّۀ الحدیث ونحن بذلک معتصمون. وبما کان یقول به أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل نضر اللّه وجهه،
ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون، ولمن خالف قوله مجانبون، لأنّه الإمام الفاضل والرئیس الکامل، الذي أبان اللّه به الحقّ، ودفع به
الضلال، وأوضح به المنهاج، وقمع به بدع المبتدعین، وزیغ
( 171 ) . 1 . السنّۀ : 44 50
الزائغین وشک الشاکّین، فرحمۀ اللّه علیه من إمام مقدم، وجلیل معظم، وکبیر مفخم، وعلی جمیع أئمّۀ المسلمین. وجملۀ قولنا: 1. أنا
نقرّ باللّه، وملائکته، وکتبه، ورسله، وما جاء من عند اللّه، وما رواه الثقات عن رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم لا نرد من ذلک
شیئاً. 2. وأنّ اللّه عزّوجلّ إله واحد لاإله إلاّ هو، فرد صمد لم یتخذ صاحبۀ ولا ولداً. 3. وأنّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بالهدي ودین
الحقّ. 4. وأنّ الجنّۀ والنار حقّ. 5. وأنّ الساعۀ آتیۀ لا ریب فیها، وأنّ اللّه یبعث من فی القبور. 6. وأنّ اللّه استوي علی عرشه کما
8. وأنّ له ( 7.وأنّ له وجهاً بلا کیف کما قال: (وَیَبْقی وَجْهُ رَبّکَ ذُو الجَلالِ وَالإِکْرام) .( 2 ( قال:(الرَّحمنُ عَلی العرشِ اسْتَوي).( 1
9. وأنّ له عیناً بلا کیف کما قال: (تَجْري بِأَعْیُننا) ( یدین بلا کیف کما قال: (خَلَقْتُ بیدي) ( 3)، وکما قال:(بَلْ یَداهُ مَبْسُوطتان) .( 4
10 . وأنّ من زعم أنّ أسماء اللّه غیره کان ضالًا. (5).
. 1 . طه: 5
. 2 . الرحمن: 27
. 3 . ص: 75
. 4 . المائدة: 64
( 172 ) . 5 . القمر: 14
12 . ونثبت للّه السمع والبصر ولا ( 11 . وأنّ للّه علماً کما قال:(أَنْزَلَهُ بعِلْمِهِ) ( 1)، وکما قال:(وَماتَحْمِل مِنْ أُنْثی وَلاتَضَعُ إِلاّبِعِلْمِهِ).( 2
ننفی ذلک، کما نفته المعتزلۀ والجهمیۀ والخوارج. 13 . وثبت أنّ للّه قوّة کما قال:(أَوَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّهَ الَّذي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشدُّ مِنْهُمْ قُوّة)
14 . ونقول: إنّ کلام اللّه غیر مخلوق، وإنّه لم یخلق شیئاً إلاّ وقد قال له: کن فیکون،کما قال: (إِنّماقَوْلُنا لِشَیء إذا أََرْدناهُ أَنْ نَقُولُ (3).
15 . وإنّه لا یکون فی الأرض شیء من خیر وشر إلاّما شاء اللّه، وإنّ الأشیاء تکون بمشیئۀ اللّه عزّوجلّ. وإنّ أحداً ( لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) .( 4
لا یستطیع أن یفعل شیئاً قبل أن یفعله اللّه. 16 . ولا نستغنی عن اللّه، ولا نقدر علی الخروج من علم اللّه عزّوجلّ. 17 . وإنّه لا خالق إلاّ
اللّه، وإنّ أعمال العبد مخلوقۀ للّه مقدورة، کما قال: (وَاللّهُ خَلَقکُمْ وَما تَعْمَلُون) .( 5) وإنّ العباد لا یقدرون أن یخلقوا شیئاً وهم
یخلقون، کما قال: (هَلْ مِنْ خالِق غَیرُ اللّهِ) ( 6)، وکما قال:(لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وهُمْ یُخْلَقُون) ( 7) وکما
. 1 . النساء: 166
. 2 . فاطر: 11
. 3 . فصلت: 15
. 4 . النحل: 40
صفحۀ 75 من 154
. 5 . الصافات: 96
. 6 . فاطر: 3
( 173 ) . 7 . النحل: 20
قال: (أَفَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُق) ( 1)، وکما قال: (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غیَرْ شَیء أم هُمُ الخالِقُونَ)( 2) وهذا فی کتاب اللّه کثیر. 18 . وإنّ اللّه
وفق المؤمنین لطاعته، ولطف بهم، ونظر إلیهم، وأصلحهم وهداهم، وأضل الکافرین ولم یهدهم، ولم یلطف بهم بالإیمان، کما زعم
أهل الزیغ والطغیان، ولو لطف بهم وأصلحهم لکانوا صالحین. ولو هداهم لکانوا مهتدین، کما قال تبارك و تعالی:(مَنْ یَهْد اللّهُ فَهُوَ
المُهْتَدِي وَمَنْ یُضْلِلْ فَأُولئِکَ هُمُ الخاسِرُون) .( 3) وإنّ اللّه یقدر أن یصلح الکافرین، ویلطف بهم حتی یکونوا مؤمنین، ولکنّه أراد أن
یکونوا کافرین کما علم، وإنّه خذلهم وطبع علی قلوبهم. 19 . وإنّ الخیر والشر بقضاء اللّه وقدره. وإنّا نؤمن بقضاء اللّه وقدره، خیره
وشرّه، حلوه ومرّه، ونعلم أنّ ما أخطأنا لم یکن لیصیبنا، وأنّ ما أصابنا لم یکن لیخطئنا وأنّ العباد لا یملکون لأنفسهم ضرّاً ولا نفعاً إلاّ
ما شاء اللّه کما قال عزّوجلّ:(قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسی نَفْعاً وَلا ضَ رّاً إِلاّما شاءَ اللّه) ( 4) وإنّا نلجأ فی أُمورنا إلی اللّه، ونثبت الحاجۀ والفقر
فی کلّ وقت إلیه. 20 . ونقول: إنّ القرآن کلام اللّه غیر مخلوق، وإنّ من قال بخلق القرآن فهو کافر. 21 . وندین بأنّ اللّه تعالی یُري فی
الآخرة بالأبصار کما یُري القمر لیلۀ البدر یراه المؤمنون کما جاءت الروایات عن رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم . ونقول: إنّ
الکافرین محجوبون عنه إذا رآه المؤمنون فی الجنۀ، کما قال
. 1 . النحل: 17
. 2 . الطور: 35
. 3 . الأعراف: 178
( 174 ) . 4 . الأعراف: 188
اللّه عزّ وجلّ:(کَلّاإِنّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمئِذ لَمَحْجُوبُون) ( 1) وإنّ موسی علیه السَّلام سأل اللّه عزّوجلّ الرؤیۀ فی الدنیا، وإنّ اللّه تعالی
تجلّی للجبل، فجعله دکّاً، فاعلم بذلک موسی أنّه لا یراه فی الدنیا. 22 . وندین بأن لا نکفّر أحداً من أهل القبلۀ بذنب یرتکبه کالزنی
والسرقۀ وشرب الخمر، کما دانت بذلک الخوارج وزعمت أنّهم کافرون. ونقول: إنّ من عمل کبیرة من هذه الکبائر مثل الزنی
والسرقۀ وما أشبههما مستحلًا لها غیر معتقد لتحریمها کان کافراً. 23 . ونقول: إنّ الإسلام أوسع من الإیمان، ولیس کلّ إسلام إیماناً.
یضع السماوات علی أصبع » 2)، وأنّه سبحانه )« وأنّ القلوب بین أصبعین من أصابع الرحمن » 24 . وندین بأنّ اللّه تعالی یقلّب القلوب
3) کما جاءت الروایۀ عن رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم من غیر تکییف. 25 . وندین بأن لا ننزل أحداً )« والأرضین علی أصبع
من أهل التوحید والمتمسکین بالإیمان جنۀ
. 1 . المطففین: 15
2و 173 من حدیث عبد اللّه عمرو. وابن / 2 . رواه مسلم رقم ( 2654 ) فی القدر: باب تصریف اللّه تعالی القلوب کیف شاء. وأحمد 168
ماجه برقم ( 3834 ) فی الدعاء: باب دعاء رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم والترمذي رقم ( 2141 ) فی القدر: باب ما جاء أنّ
6 و 315 والترمذي رقم ( 3517 ) فی الدعوات باب رقم 89 من / القلوب بین أصبعی الرحمن من حدیث أنس بن مالک وأحمد: 302
.315 ، 6 من حدیث عائشۀ 302 / حدیث أُمّ سلمۀ وأحمد: 251
336 و 369 و 397 فی التوحید:باب قوله تعالی: (لما خلقت بیدي) وباب قوله تعالی: (إنّ اللّه یمسک ،13/ 3 . أخرجه البخاري: 335
8 وفی التفسیر: باب قوله تعالی: (والأرض جمیعاً قبضته یوم / السموات والأرض) وباب کلام الرب تعالی یوم القیامۀ مع الأنبیاء. و 423
21 ) فی المنافقین: باب صفۀ القیامۀوالجنۀ والنار والترمذي رقم ( 3236 ) و ( 3238 ) فی التفسیر: باب و من )( القیامۀ) و مسلم رقم ( 2786
( سورة الزمر کلّهم من حدیث عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه. ( 175
صفحۀ 76 من 154
ولا ناراً إلاّ من شهد له رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم بالجنۀ، ونرجو الجنۀ للمذنبین ونخاف علیهم أن یکونوا بالنار معذبین.
ونقول: إنّ اللّه عزّوجلّ یخرج قوماً من النار بعد أن امتحشوا بشفاعۀ محمّد رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم تصدیقاً لما جاءت
26 . ونؤمن بعذاب القبر وبالحوض، وأنّ المیزان حقّ، والصراط حقّ، ( به الروایات عن رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم .( 1
والبعث بعد الموت حقّ، وأنّ اللّه عزّ وجلّ یوقف العباد فی الموقف ویحاسب المؤمنین. 27 . وأنّ الإیمان قول وعمل یزید وینقص،
ونسلم الروایات الصحیحۀ فی ذلک عن رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم التی رواها الثقاة عدل عن عدل حتی تنتهی الروایۀ إلی
رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم . 28 . وندین بحب السلف، الذین اختارهم اللّه عزّوجلّ لصحبۀ نبیّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم
، ونثنی علیهم بما أثنی اللّه به علیهم، ونتولاهم أجمعین. 29 . ونقول: إنّ الإمام الفاضل بعد رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم أبو
بکر الصدیق رضوان اللّه علیه، وإنّ اللّه أعزّ به الدین وأظهره علی المرتدین، وقدمه المسلمون للإمامۀ، کما قدمه رسول اللّه صلَّی الله
علیه وآله وسلَّم للصلاة، وسمّوه بأجمعهم خلیفۀ رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم . ثمّ عمر بن الخطاب ، ثمّ عثمان بن عفان ،
وإنّ الذین قتلوه، قتلوه ظلماً وعدواناً، ثمّ علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه،
13 397 فی التوحید: باب کلام الرب تعالی یوم القیامۀ / 1 . خروجهم من النار بعد أن امتحشوا وحدیث الشفاعۀ، رواه البخاري: 395
8 فی / 13 باب قوله تعالی: (وکلّم اللّه موسی تکلیماً) و 122 / 13 باب قوله تعالی (لما خلقت بیدي) . و 398 / مع الأنبیاء وغیرهم. و 332
( 6 و 265 ومسلم ( 194 / تفسیر سورة البقرة: باب (علّم آدم الأسماء کلّها) ومسلم رقم ( 193 ) من حدیث أنس بن مالک والبخاري 264
( 11 و 371 من حدیث جابر. ( 176 / فی الإیمان: باب أدنی أهل الجنۀ منزلۀ فیها من حدیث أبی هریرة والبخاري: 367
فهؤلاء الأئمّۀ بعد رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم وخلافتهم خلافۀ النبوة. ونشهد بالجنۀ للعشرة الذین شهد لهم رسول اللّه
صلَّی الله علیه وآله وسلَّم بها، ونتولّی سائر أصحاب النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم و نکف عمّا شجر بینهم، وندین اللّه بأنّ الأئمّۀ
الأربعۀ خلفاء راشدون مهدیون فضلاء لا یوازیهم فی الفضل غیرهم. 30 . ونصدق بجمیع الروایات التی یثبتها أهل النقل من النزول
1) وسائر ما نقلوه وأثبتوه خلافاً لما قاله أهل الزیغ )« هل من سائل، هل من مستغفر » : إلی السماء الدنیا، وأنّ الربّ عزّ وجلّ یقول
والتضلیل. 31 . ونعول فیما اختلفنا فیه علی کتاب ربّنا تبارك وتعالی وسنّۀ نبیّنا صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ، وإجماع المسلمین، وما
کان فی معناه، ولا نبتدع فی دین اللّه بدعۀ لم یأذن اللّه بها، ولا نقول علی اللّه مالا نعلم. 32 . ونقول: إنّ اللّه عزّوجلّ یجیء یوم القیامۀ
کما قال: (وَجاءَ ربّکَ وَالمَلَکُ صَ فّاً صَ فّاً) ( 2)، وإنّ اللّه عزّ وجلّ یقرب من عباده کیف شاء، کما قال: (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلیهِ مِنْ حَبْلِ
33 . ومن دیننا أن نصلی الجمعۀ والأعیاد وسائر الصلوات ( الْوَرید) ( 3) وکما قال: (ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی* فَکانَ قابَ قَوسین أَوْ أَدنی) .( 4
والجماعات
172 ) فی صلاة المسافرین:باب الترغیب والدعاء والذکر فی آخر اللیل. وللحدیث صیغ أُخري رواها ) (170) ( 1 . رواه مسلم( 758
البخاري فی التهجد: باب الدعاء والصلاة من آخر اللیل وفی الدعوات: باب الدعاء نصف اللیل وفی التوحید: باب قوله تعالی:
169 ) وأبو داود رقم ( 4733 ) فی السنّۀ. والترمذي رقم ( 3493 ) فی الدعوات ) (168) ( (یریدون أن یبدلوا کلام اللّه) ومسلم ( 758
2و 267 و 282 و 419 و 487 و 504 و 521 من حدیث أبی هریرة. / وأحمد 258
. 2 . الفجر: 22
. 3 . ق: 16
( 177 ) . 4 . النجم: 8 9
خلف کلّ برّ وفاجر، کما روي عن عبد اللّه بن عمر أنّه کان یصلّی خلف الحجّ اج. 34 . وأنّ المسح علی الخفین سنّۀ فی الحضر
والسفر خلافاً لقول من أنکر ذلک. 35 . ونري الدعاء لأئمّۀ المسلمین بالصلاح والإقرار بإمامتهم، وتضلیل من رأي الخروج علیهم، إذا
ظهر منهم ترك الاستقامۀ، وندین بإنکار الخروج علیهم بالسیف، وترك القتال فی الفتنۀ. 36 . ونقرّ بخروج الدجّال، کما جاءت به
صفحۀ 77 من 154
. 37 . ونؤمن بعذاب القبر ومنکر ونکیر ومسألتهما المدفونین فی قبورهم. 38 ( الروایۀ عن رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم .( 1
39 . ونصحّح کثیراً من الرؤیا فی المنام ونقرّ أنّ لذلک تفسیراً. 40 . ونري الصدقۀ عن موتی المسلمین، ( ونصدّق بحدیث المعراج.( 2
والدعاء لهم ونؤمن بأنّ اللّه ینفعهم بذلک.
13 91 ، وفی فضائل المدینۀ: / 13 فی الفتن: باب ذکر الدجال وفی الأنبیاء:باب ما ذکر عن بنی إسرائیل، و 89 / 1 . صحیح البخاري: 87
( باب لا یدخل الدجال المدینۀ. ومسلم ( 2933 ) فی الفتن: باب ذکر الدجال وصفته ومن معه ولغایۀ( 2947 )، و الترمذي( 2235
،124 ،108 ،104 ،67 ،37 ،2/33; 7 ،1/4:« المسند » لغایۀ( 2246 ) فی الفتن، وأبو داود( 4315 ) فی الملاحم ولغایۀ( 4328 ) وأحمد فی
47 . وابن ماجۀ من ( 4071 ) ولغایۀ ( 4988 ) فی الفتن باب فتنۀ الدجال. ،43 ،38 ،5/32; 3/42; 530 ،457 ،429 ،349 ،237 ،131
13 406 فی التوحید: باب ما جاء فی قوله عزّ وجلّ:(وکلّم اللّه موسی تکلیماً) وفی الأنبیاء: باب صفۀ النبی / 2 . رواه البخاري: 399
صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ، ومسلم رقم ( 162 ) فی الإیمان: باب الإسراء برسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم إلی السماوات،
( 1 فی الصلاة: باب فرض الصلاة، والترمذي رقم ( 3130 ) فی التفسیر: باب و من سورة بنی إسرائیل. ( 178 / والنسائی: 221
41 . ونصدّق بأنّ فی الدنیا سحراً وسحرة، وأنّ السحر کائن موجود فی الدنیا. 42 . وندین بالصلاة علی من مات من أهل القبلۀ برّهم
وفاجرهم وتوارثهم. 43 . ونقرّ أنّ الجنۀ والنّار مخلوقتان. 44 . وأنّ من مات أو قتل فبأجله مات أو قتل. 45 . وأنّ الأرزاق من قبل اللّه
عزّوجلّ یرزقها عباده حلالًا وحراماً. 46 . وأنّ الشیطان یوسوس للإنسان ویشککه ویتخبطه خلافاً لقول المعتزلۀ والجهمیۀ، کما قال اللّه
عزّوجلّ:(الّذینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلاّ کَما یَقُومُ الَّذي یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ المَس) ( 1)، وکما قال: (مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الخَنّاس*
47 . ونقول: إنّ الصالحین یجوز أن یخ ّ ص هم اللّه عزّوجلّ ب آیات یظهرها ( الَّذي یُوَسْوِسُ فی صُ دُورِ النّاس* مِنَ الجِنَّۀِ وَالنّاس) .( 2
( علیهم. 48 . وقولنا فی أطفال المشرکین: إنّ اللّه یؤجّ ج لهم فی الآخرة ناراً، ثمّ یقول لهم اقتحموها، کما جاءت بذلک الروایات.( 3

. 1 . البقرة: 275
3 . اختلف العلماء قدیماً وحدیثاً فی أولاد المشرکین علی أقوال، منها القول الذي ذکره المصنّف رحمه اللّه أنّهم . 2 . الناس: 4 6
یمتحنون فی الآخرة بأن ترفع لهم نار، فمن دخلها کانت علیه برداً وسلاماً، و من أبی عذّب. رواه البزاز من حدیث أنس بن مالک
وأبی سعید الخدري رضی اللّه عنهما، ورواه الطبرانی من حدیث معاذ بن جبل رضی اللّه عنه.
3/195 وقد صحّت مسألۀ الامتحان فی حقّ المجنون و من مات فی الفترة من طرق صحیحۀ. ومن الأقوال أنّهم :« الفتح » قال الحافظ فی
فی الجنۀ. قال النووي: وهو المذهب الصحیح الذي صار إلیه المحقّقون لقوله تعالی: (وَماکُنّا معذّبین حتّی نبعث رَسولاً). وانظر
( 179 ) . 3/195 196 :« الفتح »
49 . وندین اللّه عزّوجلّ بأنّه یعلم ما العباد عاملون، وإلی ما هم صائرون، وما کان وما یکون، وما لا یکون إن لو کان کیف کان
یکون. 50 . وبطاعۀ الأئمّۀ ونصیحۀ المسلمین. 51 . ونري مفارقۀ کلّ داعیۀ إلی بدعۀ ومجانبۀ أهل الأهواء، وسنحتج لما ذکرناه من قولنا
وما بقی منه ممّا لم نذکره باباً باباً وشیئاً شیئاً، إن شاء اللّه تعالی. ***
عند البحث عن قول أصحاب الحدیث وأهل « مقالات الإسلامیین » هو الذي جاء به فی کتاب « الإبانۀ » وما طرح من الأُصول فی کتاب
فهذه جملۀ ما یأمرون به، ویستعملونه، » السنّۀ ولو کان بینهما اختلاف فإنّما هو فی العرض لا فی الأصل والجوهر. ویقول بعد عرضها
1) لقد شهد التاریخ الإسلامی صراعاً عنیفاً بین الحنابلۀ والأشاعرة، وستوافیک ).« ویرونه وبکلّ ما ذکرنا من قولهم نقول وإلیه نذهب
أو ما جاء فی کتا « الإبانۀ » صورة من ذلک فی آخر هذا الجزء. ولکن الحقّ أنّه لو کانت عقیدة الأشاعرة هی ما جاء فی مقدمۀ رسالۀ
( لما کان بین الفریقین أي اختلاف أبداً، وهذا ممّا یقضی منه العجب. ولأجل ذلک ربما تخیّل بعضهم( 2 « مقالات الإسلامیین » ب
أنّ الرسالۀ المطبوعۀ موضوعۀ علی لسان الأشعري. 3. أُصول عقیدة أهل الحدیث عند الملطی
صفحۀ 78 من 154
ثمّ تتابع بعده تبیین عقیدة أهل السنّۀ، فکتب أبو الحسین محمد بن أحمد
. 1 . مقالات الإسلامیین: 320 325
( 2 . کالشیخ محمد زاهد الکوثري فی بعض تعالیقه علی الکتب. ( 180
وذکر عقیدة أهل السنّۀ تحت أُصول نذکرها: « التنبیه والرد » ابن عبد الرحمن الملطی الشافعی (المتوفّی عام 377 ه) کتابه المعروف
والذي ثبت عن محمد بن عکاشۀ أنّ أُصول السنّۀ ممّا اجتمع علیه الفقهاء والعلماء منهم: علی بن عاصم، وسفیان بن عیینۀ، وسفیان بن
یوسف الفریابی، وشعیب، ومحمّد بن عمر الواقدي، وشابۀ بن ثوار، والفضل بن دکین الکوفی، وعبد العزیز بن أبان الکوفی، وعبد اللّه
بن داود، ویعلی بن قبیصۀ، وسعید بن عثمان، وأزهر، وأبو عبد الرحمن المقري، وزهیر بن نعیم، والنضر بن شمیل، وأحمد ابن خالد
الدمشقی، والولید بن مسلم القرشی، والرواد بن الجراح العسقلانی، ویحیی بن یحیی، وإسحاق بن راهویه، ویحیی بن سعید القطان،
. وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو معاویۀ الضریر کلّهم یقولون: رأینا أصحاب رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم کانوا یقولون: 1
. الرضا بقضاء اللّه و التسلیم لأمر اللّه والصبر علی حکم اللّه. 2. الأخذ بما أمر اللّه، والنهی عمّا نهی اللّه عنه. 3. الإخلاص بالعمل للّه. 4
الإیمان بالقدر، خیره وشره من اللّه. 5. ترك المراء والجدال والخصومات فی الدین. 6. المسح علی الخفین. 7. الجهاد مع أهل القبلۀ.
8. الصلاة علی من مات من أهل القبلۀ سنّۀ. 9. الإیمان یزید وینقص قول وعمل. 10 . القرآن کلام اللّه. 11 . الصبر تحت لواء السلطان
( علی ما کان منهم، من عدل أو جور، ( 181
ولا یخرج علی الأُمراء بالسیف وإن جاروا. 12 . لا ینزل أحد من أهل التوحید جنّۀ ولا ناراً. 13 . لا یکفر أحد من أهل التوحید بذنب،
وإن عملوا الکبائر. 14 . الکف عن أصحاب محمد صلَّی الله علیه وآله وسلَّم . 15 . أفضل الناس بعد رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله
وسلَّم أبو بکر، ثمّ عمر، ثمّ عثمان، ثمّ علی.( 1) وهذا النصّ یجمع السنّۀ التی یدین بها أهل الحدیث وقد اقتدي بهم الأشعري فی
أکثرها، وقد تقدم الأُصول التی نسبها الأشعري إلی أهل السنّۀ. وهذه الأُصول التی جاء بها محمّد بن عکاشۀ ملفقۀ من أُصول اتّفق
علی صحتها أهل القبلۀ وأُصول مختلف فیها، وأُصول مزورة ومختلقۀ ومکذوبۀ علی الإسلام أساساً. غیر أنّنا نبحث عن بعض الأُصول
التی زعمها أهل الحدیث أُصولًا صحیحۀ وهی عندنا مفتعلۀ علی الإسلام ومختلقۀ، ونختار منها المواضیع التالیۀ: 1. إطاعۀ السلطان
الجائر والصبر تحت لوائه. 2. عدالۀ الصحابۀ جمیعاً. 3. الإیمان بالقدر خیره وشره. 4. الإیمان بخلافۀ الخلفاء.
1 . التنبیه والرد لأبی الحسین الملطی: ص 14 15 وممّا یجب التعلیق علیه: أنّ محمد بن عکاشۀ مرمی بالکذب ووضع الحدیث، فقد
محمد بن عکاشۀ الکرمانی، روي عبد الرزاق: حدّثنا عبد الرحمن قال: سئل أبو زرعۀ عنه؟ :« الجرح والتعدیل » قال الرازي فی کتاب
فقال: قد رأیته وکتبت عنه وکان کذاباً، قدم علینا مع محمد بن رافع النیسابوري وکان رفیقه، فأوّل ما أملی حدیث کذب علی اللّه
( 8 ط الهند). ( 182 / عزّوجلّ وعلی رسوله. (لاحظ الجرح والتعدیل للحافظ أبی حاتم الرازي: 52
مع أنّه لیس بین ،« إنّ هؤلاء کلهم یقولون: رأینا أصحاب رسول اللّه کانوا یقولون » : وممّا یعجب القارئ فی مثل هذه الکلمۀ قوله
هؤلاء العلماء تابعی واحد حتی تصح منهم رؤیۀ أصحاب رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ، وهذا من أغرب الغرائب!!
الموضوعات