گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد اول
خاتمۀ المطاف







صفحۀ 132 من 154
خاتمۀ المطاف
فیها أُمور: الأوّل: المذهب الحنبلی فی مجال العقائد والفقه
إنّ للمذهب السنّی علی الإطلاق دعامتین: 1. المذهب الفقهی
لم یکن لأهل السنّۀ والجماعۀ فی القرون الأُولی إلی القرن السابع مذهب فقهی خاص یقتفون أثره، بل کانت لهم مذاهب فقهیۀ
مختلفۀ متشتّتۀ غیر أنّ ید السیاسۀ حصرت المذاهب الفقهیۀ فی الأربعۀ المعروفۀ وهی: الحنفی والمالکی والشافعی والحنبلی وألغت
سائر المذاهب ولم تعترف بها. قال المقریزي: استمرت ولایۀ القضاة الأربعۀ من سنۀ 665 حتی لم یبق فی مجموع أمصار الإسلام
مذهب یعرف من مذاهب الإسلام غیر هذه الأربعۀ، وعودي من تمذهب بغیرها وأنکر علیه، ولم یول قاض، ولا قبلت شهادة أحد ما لم
یکن مقلداً لأحد هذه المذاهب، وأفتی فقهاؤهم فی هذه الأمصار فی طول هذه المدّة، بوجوب اتّباع هذه المذاهب وتحریم ما عداها،
والعمل علی هذا إلی الیوم.( 1)
( 308 ) . 2و 334 و 344 / 1 . الخطط المقریزیۀ: 333
وهذه الکلمۀ الأخیرة، أعنی قوله: وتحریم ما عداها تکشف عن رزیۀ فادحۀ ألمت بالإسلام حیث إنّ المسلمین قد عاشوا قرابۀ سبعۀ
قرون، ومات فیها علی دین الإسلام ما لا یحصی عددهم إلاّخالقهم ولم یسمع أحد فی القرنین الأوّلین اسم هذه المذاهب. ثمّ فی ما
بعدهما کان المسلمون بالنسبۀ إلی الأحکام الشرعیۀ فی غایۀ من السعۀ والحریۀ، وکان العامی یقلّد من اعتمد من المجتهدین، وکان
المجتهدون یستنبطون الأحکام من الکتاب والسنّۀ علی موازینهم المقررة عندهم فی العمل بالکتاب والسنّۀ ولم یعلم وجه لهذا الحصر
وأنّه لیس لأحد من المقلّدین أو الفقیه المجتهد أن یخرج عن حدّتقلید الأئمّۀ الأربعۀ، فبأي دلیل شرعی صار اتّباع المذاهب الأربعۀ
واجباً مخیراً والرجوع إلی غیرها حراماً باتاً مع أنّا نعلم أنّ هذه المذاهب نشرت فی ما نشرت من المناطق بالقهر والغلبۀ من الحکومات
الإسلامیۀ، فالحکومۀ التی کان یروقها الفقه الحنفی کانت تباشر نشره وتکبت غیره وتسد الطریق أمامه، والحکومۀ التی کان یروقها
،( غیر الحنفی تعمل مثل عمل الحکومۀ الأُولی، وقد أشعلت السیاسات الخادعۀ نیران العداء بین أتباع المذاهب الأربعۀ طول القرون( 1
وعاد وعاظ السلاطین ینحتون لکلّ إمام من الأئمّۀ الأربعۀ فضائل ومناقب صدرت عن النبی قبل میلادهم وإمامتهم.( 2) هذا حال
الدعامۀ الأُولی ولا نطیل البحث فیها، والذي یجب أن یستنتج ممّا ذکرناه هو أنّ من یحلم بخلود الدین وبقاء قوانینه ویرغب فی
غضاضۀ الدین وطراوته وصیانته عن الاندراس وغناء المسلمین عن موائد الأجانب، یجب علیه
1 . لاحظ تاریخ حصر الاجتهاد لشیخنا العلّامۀ الطهرانی: 140 والحوادث الجامعۀ لابن الفوطی: ص 216 فی حوادث سنۀ 645 واقرأ
فیها ملحمۀ النزاع بین اتّباع الأئمّۀ الأربعۀ، ولا تنس ما أنشده علی بن الجرجانی عن بعضهم:
مثل الشافعی فی العلماء * مثل البدر فی نجوم السماء
.2/ قل لمن قاسه بنعمان جهلًا * أیقاس الضیاء بالظلماء تاریخ بغداد: 69
و قد نقل أحادیث فی مناقبهما ولم یکن من الإمامین أثر إلاّ « مناقب الشافعی »2/ و ج 69 « مناقب أبی حنیفۀ » 1/ 2 . لاحظ تاریخ بغداد: 41
( فی عالم الذر. ( 309
2. المذهب العقائدي ( السعی فی فتح باب الاجتهاد، سواء أُوافق رأي الأئمّۀ الأربعۀ أم خالفها.( 1
ونعنی به الأُصول التی یعتنقها أهل السنّۀ فی هذا الجیل والأجیال المتقدّمۀ إلی زمن الإمام أحمد حول المبدأ والمعاد وأسمائه سبحانه
وصفاته وما یرجع إلی الإنسان فی عاجله وآجله. ولا شکّ أنّ هذه الأُصول قد دونت و رتبت فی الکتب الکلامیۀ للحنابلۀ بصورة
بسیطۀ، وفی کتب الأشاعرة بصورة علمیۀ مبرهنۀ، وقد قدّمنا إلیک عصارات مدوّنۀ من عقائدهم. والذي نرکز علیه هو أنّ هذه الأُصول
علی اختلاف فی عددها وإن صارت عقیدة لأهل السنّۀ فی هذه الأجیال ولکنّها أُصول اجتمعوا علیها منذ تصدّر أحمد ابن حنبل منصۀ
الإمامۀ فی العقائد والمعارف واستخرجها من السنّۀ ودوّنها فی رسائله، وذکر أنّها عقائد أهل العلم وأصحاب الأثر وأهل السنّۀ
صفحۀ 133 من 154
المتمسکین بعروتها، المعروفین بها،المقتدي بهم فیها من لدن أصحاب النبی إلی یومنا هذا من علماء الحجاز و الشام وغیرهم. ولکن
الحقیقۀ غیر ذلک بل کان المسلمون، أعنی: بهم أصحاب الحدیث، السنّۀ قبل تصدّر أحمد لمنصۀ الإمامۀ فی مجال العقائد علی فرق
وشیع ولم تکن هذه الأُصول برمتها مقبولۀ عندهم، وإنّما الإمام أحمد وحدهم علی تلک الأُصول وقضی علی سائر المذاهب الدارجۀ
بین أهل الحدیث أنفسهم، فنسبۀ هذه الأُصول إلی إمام الحنابلۀ أقرب إلی الحقیقۀ من نسبتها إلی الصحابۀ والتابعین وتابعی التابعین.
والغافل عن تاریخ حیاة الإمام وتأثیره فی نفوس المسلمین وما کسب بعد الإفراج من العطف والحنان یتخیل أنّ هذه الأُصول مذهب
أهل السنّۀ مع أنّه لم یکن لهذه الأُصول بهذا النحو، أثر قبله، بل کان المحدّثون
( 3 305 تجد فیها بغیتک. ( 310 / 1 . لاحظ مفاهیم القرآن: 290
مختلفین فی کثیر من هذه الأُصول. فصار الإجماع والاتّفاق من جانب الإمام سبباً لتناسی ما کانوا علیه من العقائد. إنّ الإمام أحمد لمّا
ظهر منه الصمود والثبات فی طریق العقیدة (عدم خلق القرآن وقدمه) وتحمّل المحنۀ( 1) إلی أن أُفرج عنه فی أیّام المتوکّل و قرّبه
الخلیفۀ إلی بلاطه، صار ذلک سبباً لشهرته وإمامته فی مجال العقائد، وقد جعلت المحنۀ من ذلک الرجل الصمود، بطلًا سامیاً تهوي
إلیه الأفئدة، وتخضع له الأعناق، أضف إلیه أنّه جنّد بلاط الخلیفۀ جهوده لترویج أفکاره و آرائه، فعند ذلک صار أحمد إمام السنّۀ
وناصرها، فصارت السنۀ ما قاله أحمد، والبدعۀ ما هجره أحمد، وکأنّهم نسوا أو تناسوا ما کان علیه أسلافهم من الفرق المختلفۀ. وعلی
ضوء هذا فلیس المذهب الحنبلی العقائدي، مذهباً لعامۀ أهل الحدیث و أهل السنّۀ وإنّما هو مذهب الإمام أحمد، وقد أخذت هذه
الأُصول بالانتشار والشیوع عندما انقلب الوضع أیّام المتوکل وبعده لصالحه، ولولا أنّ المحنۀ استبطلت الرجل وخلقت منه رجلًا مثالیاً
شجاعاً فی طریق العقیدة، لکان المذهب السنّی فی الناحیۀ العقائدیۀ غیر مجمع علی هذه الأُصول التی یتخیل أنّها أُصول اتّفق علیها
أصحاب النبی والتابعون لهم بإحسان إلی زمن إمامۀ أحمد. وإن کنت فی ریب ممّا ذکرنا أي اختلاف آراء أهل الحدیث وتشتت
مذاهبهم فی مجال العقائد فاستمع لما یقوله السیوطی ویذکره فی هذا المجال ونحن نأتی بملخّص ما ذکره ذلک المحدّث الخبیر
وهو یکشف عن وجود المسالک المختلفۀ والأهواء المتضادة عند أهل الحدیث، وأنّهم لم یکونوا قط علی وتیرة واحدة حسبما
وحدهم إمام الحنابلۀ فهم کانوا بین: مرجئی یري أنّ العمل لیس جزءاً من الإیمان وأنّه لا تضر معه معصیۀ کما لا تنفع مع الکفر طاعۀ،
ونقدم إلیک بعض أسمائهم من الذین عاشوا قبل إمامۀ أحمد أو عاصروه، نظراء:
( 1 . سیوافیک تفصیل ذلک فی الجزء الثالث من هذه الموسوعۀ عند البحث عن عقائد المعتزلۀ. ( 311
1. إبراهیم بن طهمان، 2. أیّوب بن عائذ الطائی، 3. ذر بن عبد اللّه المرهبی، 4. شبابۀ بن سوار، 5. عبد الحمید بن عبد الرحمن، 6. أبو
. یحیی الحمانی، 7. عبد المجید بن عبد العزیز، 8. ابن أبی راود، 9. عثمان بن غیاث البصري، 10 . عمر بن ذر، 11 . عمر بن مرة، 12
محمد بن حازم، 13 . أبو معاویۀ الضریر، 14 . ورقاء بن عمر الیشکري، 15 . یحیی بن صالح الوحاظی، 16 . یونس بن بکیر. إلی ناصبی
لعلی وأهل بیته الطاهرین علیهم السَّلام ، نظراء: 1. إسحاق بن سوید العدوي، 2. بهز بن أسد، 3. حریز بن عثمان، 4. حصین بن
نمیر الواسطی، 5. خالد بن سلمۀ الفأفاء، 6. عبد اللّه بن سالم الأشعري، 7. قیس بن أبی حازم. إلی متشیع یحب علیاً وأولاده ویري
. الولاء فریضۀ نزل بها الکتاب ویري الفضیلۀ لعلی فی الإمامۀ والخلافۀ، نظراء: 1. إسماعیل بن أبان، 2. إسماعیل بن زکریا الخلقانی، 3
جریر بن عبد الحمید، 4. أبان بن تغلب الکوفی، 5. خالد بن محمد القطوانی، 6. سعید بن فیروز، 7. أبو البختري، 8. سعید بن أشوع،
9. سعید بن عفیر، 10 . عباد بن العوام، 11 . عباد بن یعقوب، 12 . عبد اللّه بن عیسی، 13 . ابن عبد الرحمن بن أبی لیلی، 14 . عبد الرزاق
بن همام، 15 . عبد الملک بن أعین، 16 . عبید اللّه بن موسی العبسی، 17 . عدي بن ثابت الأنصاري، 18 . علی بن الجعد، 19 . علی بن
هاشم بن البرید، 20 . الفضل بن دکین، 21 . فضیل بن مرزوق الکوفی، 22 . فطر بن خلیفۀ، 23 . محمد بن جحادة الکوفی، 24 . محمد
بن فضیل بن غزوان، 25 . مالک بن إسماعیل أبو غسان، 26 . یحیی بن الخراز. إلی قدري ینسب محاسن العباد ومساویهم ومعاصیهم
( إلی أنفسهم ولا یسند فعلهم إلی اللّه سبحانه، نظراء: 1. ثور بن زید المدنی، 2. ثور بن یزید الحمصی، 3. حسان بن عطیۀ ( 312
صفحۀ 134 من 154
المحاربی، 4. الحسن بن ذکوان، 5. داود بن الحصین، 6. زکریا بن إسحاق، 7. سالم بن عجلان، 8. سلام بن مسکین، 9. سیف بن
سلمان المکی، 10 . شبل بن عباد، 11 . شریک بن أبی نمر، 12 . صالح بن کیسان، 13 . عبد اللّه بن عمرو ، 14 . أبو معمر عبد اللّه بن
أبی لبید، 15 . عبد اللّه بن أبی نجیح، 16 . عبد الأعلی ابن عبد الأعلی، 17 . عبد الرحمن بن إسحاق المدنی، 18 . عبد الوارث بن سعید
. الثوري، 19 . عطاء بن أبی میمونۀ، 20 . العلاء بن الحارث، 21 . عمرو بن زائدة، 22 . عمران بن مسلم القصیر، 23 . عمیر بن هانی، 24
عوف الأعرابی، 25 . کهمس بن المنهال، 26 . محمد بن سواء البصري، 27 . هارون بن موسی الأعور النحوي، 28 . هشام الدستوائی،
29 . وهب بن منبه، 30 . یحیی بن حمزة الحضرمی. إلی جهمی ینفی کلّ صفۀ للّه سبحانه ویعتقد بخلق القرآن وحدوثه، نظیر: بشر بن
السري. إلی خارجی ینکر علی أمیر المؤمنین مسألۀ التحکیم ویتبرأ منه و من عثمان و من طلحۀ والزبیر وأُمّ المؤمنین عائشۀ ومعاویۀ
وغیرهم، نظراء: 1. عکرمۀ مولی ابن عباس، 2. الولید بن کثیر. إلی واقفی لا یقول فی التحکیم أو فی القرآن بشیء من الحدوث
والقدم وإنّه مخلوق أو غیر مخلوق، نظیر: علی بن هشام. إلی متقاعد یري لزوم الخروج علی أئمّۀ الجور ولا یباشره بنفسه، نظیر:عمران
ابن حطّان.( 1) إلی غیر ذلک من ذوي الأهواء والآراء الذین قضی علیهم الدهر وعلی آرائهم ومذاهبهم بعد ما وصل أحمد بن حنبل
إلی قمۀ الإمامۀ فی العقائد. فصار أهل الحدیث مجتمعین تحت الأُصول التی استخرجها أحمد وجعل الکلّ کتلۀ واحدة، بعد ما کانوا
علی سبل شتی.
( 313 ) .1/ 1 . تدریب الراوي للسیوطی: 328
هذه ملحمۀ أهل الحدیث وقصۀ مذهبهم الفقهی والعقائدي، والأسف أنّ المفکّرین من أهل السنّۀ یتخیّلون أنّ هذه الأُصول التی
یدینون بها باسم عقیدة السلف الإسلامیۀ قبل التحاق الأشعري به و باسم عقیدة الإمام الأشعري بعد التحاقه هی نفس الأُصول التی کان
علیها المسلمون الأُول إلی زمن الإمام أحمد وزمن الملتحق بهم الشیخ الأشعري. وهذا التاریخ الواضح یفرض علی المفکّرین
عقیدة » أو « عقیدة السلف » المتعطّشین لمعرفۀ الحقّ دراسۀ هذه الأُصول من رأس حتی لا یعبأوا بما جاء فی هذه الکتب ممّا علیه مارکۀ
أو تابعی التابعین. والذي یوضح ذلک هو أنّ کلّ واحد من هذه الأُصول ردّ لمذهب نجم فی القرون الأُولی، « الصحابۀ والتابعین
فلأجل التبرّي منه صار خلافه شعاراً لمذهب أهل السنّۀ. إمامۀ أحمد فی الفقه
لا شکّ أنّ الفقه المنسوب إلی أحمد هو أحد المذاهب الفقهیۀ المعروفۀ وتقتفیه جماعۀ کثیرة فی الحجاز ونجد والشامات، ولکن
هذا الفقه المدوّن لا یمت إلی الفقه إلاّ بصلۀ ضعیفۀ، وذلک لأنّ الإمام لم یکن إمام الفقه والاجتهاد بل کان إمام الحدیث، فکان یعد
أکبر محدث فی عصره، وأعظم حافظ للسنّۀ، وأمّا الاجتهاد بالمعنی المصطلح الذي کان یتمتع به سائر الأئمّۀ الأربعۀ، فلم یکن متوفراً
فیه إلاّ ببعض مراتبه الضئیلۀ التی لا یصحّ عدّه معها أحد الأئمّۀ الفقهاء، فإنّ للاجتهاد مؤهّلات وشرائط محررة فی محلها، أعظمها
وجود ملکۀ قدسیۀ یقتدر معها الإنسان علی استخراج الفروع عن الأُصول، وأمّا الإفتاء بالحکم فی ضوء النصّ الصریح الوارد فیه فلیس
إلاّ مرتبۀ ضعیفۀ من الاجتهاد، والاجتهاد المطلق یستدعی ذهناً وقّاداً، مشققاً للفروع، ومستخرجاً إیّاها من الأُصول، إلی غیر ذلک ممّا
یقوم به أئمّۀ الفقه، والمعروف من الإمام أحمد غیر ذلک، فإنّ اجتهاده کان أشبه باجتهاد الأخباریین والمحدّثین الذین یفتون بنصّ
( الحدیث ویتوقفون فی غیر مورده. وأمّا المذهب الفقهی الحنبلی الدارج بین الحنابلۀ فقد جمع أُصوله تلمیذ ( 314
من هنا وهناك، ومن الفتاوي المتشتتۀ الموجودة بین أیدي الناس حتی جعله مذهباً للإمام أحمد، وجاء من جاء بعده « الخلّال » الإمام
فاستثمرها واستغلها حتّی صار مذهباً من المذاهب. کلام للذهبی
قال: وقد دوّن عنه کبار تلامذته مسائل وافرة فی عدّة مجلدات. ثمّ ذکر أسامی عدّة من تلامیذه الذین جمعوا مسائل الإمام وفتاواه،
وقال: جمع أبو بکر الخلال سائر ما عند هؤلاء من أقوال أحمد وفتاویه وکلامه فی العلل والرجال والسند والفروع حتی حصل عنده من
ذلک ما لا یوصف کثرة ورحل إلی النواحی فی تحصیله وکتب عن نحو من مائۀ نفس من أصحاب الإمام، ثمّ کتب کثیراً من ذلک
عن أصحاب أصحابه،وبعضه عن رجل، عن آخر، عن آخر، عن الإمام، ثمّ أخذ فی ترتیب ذلک وتهذیبه و تبویبه، وعمل کتاب العلم
صفحۀ 135 من 154
وکتاب العلل وکتاب السنۀ، کلّ واحد من الثلاثۀ فی ثلاثۀ مجلدات.( 1) فلو صحّ ما ذکره الذهبی فهو یعرب عن أنّ الإمام أحمد لم
یکن رجلًا متربعاً علی منصۀ دراسۀ الفقه وأُصوله وقائماً بتربیۀ الفقیه، وأقصی ما کان یتمتع به هو الإجابۀ عن الأسئلۀ التی کانت ترد
فی کتاب خاص. « الخلال » علیه من العراق وخارجه فی ضوء النصوص الموجودة عنده، فتفرقت الأجوبۀ طبق الأسئلۀ فی البلاد وجمعها
هذا ما ذکره الذهبی ولکنّ الظاهر عن غیر واحد ممّن ترجم الإمام أنّه کان یتحفّظ عن الفتیا ویتزهّد عنه، ولعلّه یري مقام الإفتاء أرفع
وأعلی من نفسه. روي الخطیب فی تاریخه بالإسناد قال: کنت عند أحمد بن حنبل فسأله رجل عن الحلال والحرام، فقال له أحمد:
سل عافاك اللّه غیرنا. قال الرجل: إنّما نرید جوابک یا أبا عبد اللّه. قال: سل عافاك اللّه غیرنا، سل الفقهاء، سل أبا

( 315 ) .11/ 1 . سیر أعلام النبلاء: 330
ثور.( 1) وهذا یعرب عن أنّ دیدن الإمام فی حیاته هو التحفّظ والتجنّب عن الإفتاء إلاّ إذا قامت الضرورة أو کان هناك نصوص
کتب عنه الکتب التی ذکرها. وهناك تحقیق بارع « الخلال » واضحۀ فی الموضوع. وهذا لا یجتمع مع ما نسب إلیه الذهبی من أنّ
للشیخ أبی زهرة فی کتابه حول حیاة ابن حنبل نذکر خلاصۀ ما جاء فیه: إنّ أحمد لم یصنّف کتاباً فی الفقه یعد أصلًا یؤخذ منه
مذهبه ویعد مرجعه ولم یکتب إلاّ الحدیث، وقد ذکر العلماء أنّ له بعض کتابات فی موضوعات فقهیۀ، منها: المناسک الکبیر،
والمناسک الصغیر، ورسالۀ صغیرة فی الصلاة کتبها إلی إمام صلّی هو وراءه فأساء فی صلاته، وهذه الکتابات هی أبواب قد توافر فیها
الأثر، ولیس فیها رأي أو قیاس أو استنباط فقهی بل اتّباع لعمل، وفهم لنصوص. ورسالته فی الصلاة والمناسک الکبیر والصغیر هی
کتب حدیث، وکتبه التی کتبها کلّها فی الحدیث فی الجملۀ، وهی المسند والتاریخ والناسخ والمنسوخ والمقدّم والمؤخّر فی کتاب
اللّه وفضائل الصحابۀ والمناسک الکبیر والصغیر والزهد، وله رسائل یبیّن مذهبه فی القرآن والرد علی الجهمیۀ والردّ علی الزنادقۀ. وإذا
کان أحمد لم یدوّن فی الفقه کتاباً ولم تنشر آراؤه ولم یملها علی تلامذته کما کان یفعل أبو حنیفۀ، فإنّ الاعتماد فی نقل فقهه إنّما
هو علی عمل تلامیذه فقط، وهنا نجد أنّ الغبار یثار حول ذلک النقل من نواح متعددة. إنّ المروي عن ذلک الإمام الأثري الذي
کان یتحفّظ فی الفتیا فیقید نفسه بالأثر ، ویتوقف حیث لا أثر ولا نصّ شاملًا عاماً، ولا یلجأ إلی الرأي إلاّ حین الضرورة القصوي التی
تلجئه إلی الإفتاء کثیر جدّاً، والأقوال المرویۀ عنه متضاربۀ، وذلک لا یتّفق مع ما عرف عنه من عدم الفتوي إلاّ فیما یقع من المسائل
ولا یفرض الفروض ولا یشقّق الفروع ولا یطرد العلل، ولقد کان یکثر من قول:لا أدري، فهذه الکثرة لا تتفق مع المعروف منه من
الإقلال فی الفتیا والمعروف عنه من قول :لا أدري، ومع المشهور عنه من أنّه لا یفتی بالرأي إلاّ للضرورة القصوي.

( 316 ) .2/ 1 . تاریخ بغداد: 66
إنّ الفقه المنقول من أحمد قد تضاربت أقواله فیه تضارباً یصعب علی العقل أن یقبل نسبۀ کلّ هذه الأقوال إلیه. وافتتح أي کتاب من
کتب الحنابلۀ واعمد إلی باب من أبوابه تجده لا یخلو من عدّة مسائل اختلفت فیها الروایۀ بین لا ونعم أي بین النفی المجرّد والإثبات
من الفقهاء، فابن « أحمد » المجرّد . هذه نواح قد أثارت غباراً حول الفقه الحنبلی وإذا أضیف إلیها أنّ کثیراً من القدامی لم یعدّوا
الذي کان قریباً من عصره جدّاً لم یذکره فی عصابۀ الفقهاء بل عدّه فی جماعۀ المحدثین، « ابن قتیبۀ » جریر الطبري لم یعدّه منهم، و
ولو کانت تلک المجموعۀ الفقهیۀ من أحمد ما ساغ لأُولئک أن یحذفوا أحمد عن سجل الفقهاء.( 1) الثانی : شکوي تاریخیۀ
للأشاعرة ضد الحنابلۀ
لم یزل النزاع قائماً علی قدم وساق بین الحشویۀ والحنابلۀ من أهل الحدیث من جهۀ و متکلّمی الأشاعرة من جهۀ أُخري مع أنّ إمام
الأشاعرة کان قد أعلن اقتفاء أثر إمام الحنابلۀ و نار الجدال مستعرة بین الفریقین،عبر العصور المختلفۀ، وذلک أنّ الطائفۀ الأُولی
کانت متمسکۀ بروایات التشبیه والتجسیم، ومثبتۀ للّه سبحانه ما لا تصحّ نسبته إلیه،وکانت الطائفۀ الثانیۀ تتبرأ من هذه الأُمور، ولقد بلغ
صفحۀ 136 من 154
السیل الزبی فی عصر أبی نصر عبد الرحیم بن أبی القاسم عبد الکریم القشیري رئیس الأشاعرة فی وقته، فقام فطاحل الأشاعرة فی
عصره، تعضیداً ومساندة لشیخهم برفع الشکوي إلی الوزیر نظام الملک ممّا تبثه الحنابلۀ من سموم التشبیه و التجسیم، و تمت الرسالۀ
بتوقیع کثیر من علمائهم التی تبیّن جوهر العقیدة الحنبلیۀ فی ذلک العصر. أمّا الوالد فهو أبو القاسم القشیري النیشابوري، وهو من
أعاظم الأشاعرة فی عصره (ولد عام 376 ه) من العرب الذین وردوا خراسان وسکنوا النواحی،
( 317 ) . 1 . ابن حنبل، حیاته وعصره : 168 171
کان یعرف الأُصول علی مذهب الأشعري والفقه علی مذهب الشافعی(توفیّ عام 465 ه).( 1) وأمّا الولد فهو أبو نصر عبد الرحیم بن
أبی القاسم القشیري، ویعرّفه ابن عساکر بأنّه إمام الأئمّۀ وحبر الأُمّۀ تخرّج علی إمام الحرمین حتی حصل طریقته فی المذهب، وتوفّی
عدیم النظیر فرید الوقت سنۀ 514 ه.( 2) یقول ابن عساکر: وهذه الرسالۀ بخط بعض أصحاب الإمام أبی نصر عبد الرحیم ابن الأُستاذ
القشیري فیها خطوط الأئمّۀ بتصحیح مقاله وموافقته فی اعتقاده علی الوجه الذي هو مذکور فی هذا الکتاب، فأوقفنا علیه شیخنا أبو
محمد القاسم وأسمعناه، وأمرنا بکتابته، فاکتتبناه علی ما هو علیه، وأثبتناه فی هذه الترجمۀ اللائقۀ به، وقد رفع الإمام أبو إسحاق
الشیرازي وأصحابه هذا المحضر إلی نظام الملک منتصرین للشیخ أبی نصر بن القشیري، فعاد جواب نظام الملک إلی فخر الدولۀ
وإلی الإمام أبی إسحاق بإنکار ما وقع، والتشدید علی خصوم ابن القشیري، و ذلک سنۀ 469 ه، و إلیکالمحضر: شکوي الأشاعرة من
المتوسمین بالحنبلیۀ
بسم اللّه الرحمن الرحیم یشهد من ثبت اسمه ونسبه وصحّ نهجه ومذهبه واختبر دینه وأمانته من الأئمّۀ الفقهاء والأماثل العلماء وأهل
القرآن والمعدلین الأعیان وکتبوا خطوطهم المعروفۀ بعباراتهم المألوفۀ، مسارعین إلی أداءالأمانۀ، وتوخّوا فی ذلک ما تحظره الدیانۀ
مخافۀ قوله تعالی: (وَمَنْ أَظْلم مِمَّن کَتَم شَ هادةً عِنْدَهُ مِنَ اللّه) إنّ جماعۀ من الحشویۀ والأوباش الرعاع المتوسمین بالحنبلیۀ أظهروا
ببغداد من البدع الفظیعۀ والمخازي الشنیعۀ ما لم یتسمح به ملحد فضلًا عن موحّد، ولا تجوّز به قادح فی أصل الشریعۀ، ولا معطل;
ونسبوا کلّ من ینزّه الباري تعالی وجلّ عن النقائص والآفات وینفی عنه الحدوث والتشبیهات،
. 1 . التبیین: 271 276
( 318 ) . 2 . المصدر السابق: 308 310
ویقدّسه عن الحلول والزوال، ویعظمه عن التغیّر من حال إلی حال، وعن حلوله فی الحوادث وحدوث الحوادث فیه، إلی الکفر
والطغیان ومنافاة أهل الحق والإیمان، وتناهوا فی قذف الأئمّۀ الماضین، وثلب أهل الحقّ وعصابۀ الدین، ولعنهم فی الجوامع والمشاهد
والمحافل والمساجد والأسواق والطرقات والخلوة، والجماعات. ثمّ غرّهم الطمع والإهمال، ومدّهم فی طغیانهم الغی والضلال إلی
الطعن فیمن یعتضد به أئمّۀ الهدي وهو للشریعۀ العروة الوثقی، وجعلوا أفعاله الدینیۀ معاصی دنیۀ، وترقّوا من ذلک إلی القدح فی
الشافعی رحمۀ اللّه علیه وأصحابه، واتفق عود الشیخ الإمام الأوحد أبی نصر ابن الأُستاذ الإمام زین الإسلام أبی القاسم القشیري رحمۀ
اللّه علیه من مکۀ حرسها اللّه، فدعا الناس إلی التوحید وقدس الباري عن الحوادث والتحدید، فاستجاب له أهل التحقیق من الصدور
الأفاضل السادة الأماثل، وتمادت الحشویۀ فی ضلالتها والإصرار علی جهالتها وأبوا إلاّ التصریح بأنّ المعبود ذو قدم وأضراس ولهوات
وأنامل، وأنّه ینزل بذاته ویتردّد علی حمار فی صورة شاب أمرد بشعر قطط وعلیه تاج یلمع وفی رجلیه نعلان من ذهب، وحفظ ذلک
عنهم وعلّلوه ودوّنوه فی کتبهم، وإلی العوام ألقوه، وأنّ هذه الأخبار لا تأویل لها، وأنّها تجري علی ظواهرها، وتعتقد کما ورد لفظها،
وأنّه تعالی یتکلّم بصوت کالرّعد و کصهیلالخیل، و ینقمون علی أهلالحق لقولهم إنّاللّه تعالی موصوف بصفات الجلال، منعوت
بالعلم والقدرة والسمع والبصر والحیاة والإرادة والکلام، وهذه الصفات قدیمۀ، وإنّه یتعالی عن قبول الحوادث، ولا یجوز تشبیه ذاته
بذات المخلوقین ولا تشبیه کلامه بکلام المخلوقین. ومن المشهور المعلوم: أنّ الأئمّۀ الفقهاء علی اختلاف مذاهبهم فی الفروع کانوا
یصرّحون بهذا الاعتقاد ویدرسونه ظاهراً مکشوفاً لأصحابهم ومن هاجر من البلاد إلیهم ولم یتجاسر أحد علی إنکاره ولا تجوز متجوّز
صفحۀ 137 من 154
بالرد علیهم دون القدح والطعن فیهم، وانّ هذه عقیدة أصحاب الشافعی رحمۀ اللّه علیه یدینون اللّه تعالی بها ویلقونه باعتقادها، و
( یبرأون إلیه من سواها من غیر شکّ ولا ( 319
انحراف عنها، وما لهذه العصابۀ مستند، ولا للحق مغیث یعتمد إلاّ اللّه تعالی، ورأفۀ المجلس السامی الأجلی العالمی العادلی القوامی
النظامی الرضوي أمتعه اللّه بحیاة یأمن خطوبها باسمۀ فلا یعرف قطوبها، فإن لم ینصر ما أظهره ویشید ما أسّسه وعمره بأمر جزم وعزم
حتم یزجر أهل الغوایۀ عن غیهم ویردع ذوي العناد عن بغیهم ویأمر بالمبالغۀ فی تأدیبهم، رجع الدین بعد تبسّمه قطوباً، وعاد الإسلام
کما بدأ غریباً، وعیونهم ممتدة إلی الجواب بنیل المأمول والمراد، وقلوبهم متشوّفۀ إلی النصرة والإمداد، فإن هو لم ینعم النظر فی
الحادث الذي طرقهم ویصرف معظم هممه العالیۀ إلی الکارث الذي أزعجهم وأقلقهم ویکشف عن الشریعۀ هذه الغمۀ ویحسم
نزغات الشیطان بین هذه الأُمّۀ، کان عن هذه الظلامۀ یوم القیامۀ مسؤولًا. إذ قد أدیت إلیه النصائح والأمانات من أهل المعارف
والدیانات، وبرئوا من عهدة ما سمعوه بما أدّوه إلی سمعه العالی وبلغوه، والحجّۀ للّه تعالی متوجهۀ نحوه بما مکّنه فی شرق الأرض
وغربها وبسط قدرته فی عجمها وعربها، وجعل إلیه القبض والإبرام واصطفاه من جمیع الأنام، فما ترد نواهیه وأوامره ولا تعصی
مراسمه زواجره، واللّه تعالی بکرمه یوفقه ویسدّده ویؤید مقاصده ویرشده ویقف فکرته وخواطره علی نصرة ملته وتقویۀ دینه وشریعته
بمنّه ورأفته وفضله ورحمته. صورة الخطوط
1. الأمر علی ما ذکر فی هذا المحضر من حال الشیخ الإمام الأوحد أبی نصر عبد الرحیم بن عبد الکریم القشیري أکثر اللّه فی أئمّۀ
الدین مثله من عقد المجالس وذکر اللّه عزّوجلّ بما یلیق به من توحیده وصفاته ونفی التشبیه عنه، وقمع المبتدعۀ من المجسمۀ
والقدریۀ وغیرهم، ولم أسمع منه غیر مذهب أهل الحقّ من أهل السنّۀ والجماعۀ، وبه أدین اللّه عزّوجلّ وإیّاه اعتقد، وهو الذي
أدرکت أئمّۀ أصحابنا علیه، واهتدي به خلق کثیر من المجسمۀ وصاروا کلّهم علی مذهب أهل الحقّ، ولم یبق من المبتدعۀ إلاّ نفر
( یسیر، فحملهم الحسد والغیظ علی سبّه وسبّ الشافعی وأئمّۀ أصحابه ونصّار مذهبه، وهذا أمر لا یجوز الصبر علیه ( 320
ویتعیّن علی المولی أعز اللّه نصره التنکیل بهذا النفر الیسیر الذین تولّوا کبر هذا الأمر وطعنوا فی الشافعی وأصحابه، لأنّ اللّه عزّوجلّ
أقدره، وهو الذي برأ فی هذا البلد بإعزاز المذهب بما بنی فیه من المدرسۀ التی مات کلّ مبتدع من المجسمۀ والقدریۀ غیظاً منها وبما
یرتفع فیها من الأصوات بالدعاء لأیامه، استجاب اللّه فیه صالح الأدعیۀ، ومتی أهمل نصرهم لم یکن له عذر عند اللّه عزّجلّ. وکتب
إبراهیم بن علی الفیروز آبادي. 2. الأمر علی ما ذکر فی هذا المحضر من حال الشیخ الإمام الأوحد أبی نصر عبد الرحیم بن عبد
الکریم القشیري جمّل اللّه الإسلام به وکثّر فی أئمّۀ الدین مثله من عقد المجالس وذکر اللّه عزّوجلّ بما وصف به نفسه من التنزیه
ونفی التشبیه عنه وقمع المبتدعۀ من المجسمۀ والقدریۀ وغیرهم، ولم نسمع منه غیر مذهب أهل الحقّ من أهل السنّۀ والجماعۀ وبه
ندین اللّه عزّوجلّ، وهو الذي کان علیه أئمّۀ أصحابنا واهتدي به خلق کثیر من المجسّمۀ والیهود والنصاري فصاروا أکثرهم علی
مذهب أهل الحقّ ولم یبق من المبتدعۀ إلاّ نفر یسیر، فحملهم الحسد والغیظ علی سبّه وسب الشافعی رضی اللّه عنه و نصّار مذهبه
حتی ظهر ذلک بمدینۀ السلام، وهذا أمر لا یحل الصبر علیه ویتعیّن علی من بیده قوام الدین والنظر فی أُمور المسلمین أن ینظر فی
هذا ویزیل هذا المنکر، فإنّ من یقدر علی إزالته ویتوقف فیه یأثم، ولا نعلم الیوم من جعل اللّه سبحانه أمر عباده إلیه إلاّ المولی أعزّ
اللّه أنصاره، فیتعیّن علیه الإنکار علی هذه الطائفۀ والتنکیل بهم، لأنّ اللّه سبحانه أقدره علی ذلک، وهو المسؤول عنه غداً إن توقف
فیه وصار قصد المبتدعۀ أکثره معاداة الفقهاء الذین هم سکان المدرسۀ المیمونۀ فإنّهم یموتون غیظاً منهم لما هم علیه من مذاکرة علم
الشافعی وإحیاء مذهبه. وکتب الحسین ابن محمد الطبري. 3. الأمر علی ما شرح فی صدر هذا المحضر. وکتب عبید اللّه بن سلامۀ
الکرخی. 4. الأمر علی ما ذکر فی هذا المحضر من حال الشیخ الإمام الأوحد أبی نصر عبد الرحیم بن عبدالکریم القشیري أدام اللّه
( حراسته من عقد المجالس ( 321
للوعظ والتذکیر فی المدرسۀ النظامیۀ المعمورة والرباط، وأطنب فی توحید االلّه عزّوجلّ والثناء علیه بما یستوجبه من صفات الکمال
صفحۀ 138 من 154
وتنزیهه عن النقائص و نفی التشبیه عنه واستوفی فی الاعتقاد ما هو معتقد أهل السنّۀ بأوضح الحجج وأقوي البراهین، فوقع فی النفوس
کلامه، ومال إلیه الخلق الکثیر من العامۀ، ورجع جماعۀ کثیرة من اعتقاد التجسیم والتشبیه واعترفت بأنّها الآن بان لها الحقّ، فحسده
المبتدعۀ المجسمۀ وغیرهم فحملهم ذلک علی بسط اللسان فیه غیظاً منه و سبّ الشافعی رحمۀ اللّه علیه وأئمّۀ أصحابه ومن ینصرهم،
وتظاهروا من ذلک بما لا یمکن الصبر معه، ویتعیّن علی من جعل اللّه إلیه أمر الرعیۀ أن یتقدّم فی ذلک بما یحسم مادة الفساد، لأنّ
سبب ذلک فرط غیظهم من اجتماع شمل العصابۀ الشافعیۀ فی الاشتغال بالعلم بعمارة المدرسۀ المیمونۀ ،وتوفّرهم علی الدعاء لأیّام من
. به عزّهم ولا عذر للتفریط فی ذلک. وکتب محمد بن أحمد الشاشی. 5. الأمر علی ما ذکر فیه. وکتب سعد اللّه بن محمد الخاطب. 6
الأمر علی المشروح فی هذا الصدر من حال الشیخ الإمام الأوحد أبی نصر عبد الرحیم بن عبد الکریم القشیري أکثر اللّه فی أئمّۀ أهل
العلم مثله من عقد المجالس ونشر العلم ووصف اللّه تعالی بما وصف به نفسه من توحیده وصفاته ونفی التشبیه عنه وقمع أهل البدع
من المجسمۀ والقدریۀ وغیرهم، ولم أسمع منه عدولًا عن مذاهب أهل الحقّ والسنّۀ والدین القویم والمنهج المستقیم الذي به یدان اللّه
تعالی و یعبد ویعتقد، فاهتدي بهدیه خلق من المخالفین وصار إلی قوله ومعتقده جمع کثیر إلاّ من شقی به من الحاسدین، فأخلدوا
إلی ذمّه وسبه وسب أئمّۀ الشافعیین، وقدحوا فی الشافعی وأصحابه، وصرّحوا بالطعن فیهم فی الأسواق وعلی رؤوس الأشهاد، وهذه
غمّۀ و ردّة لا یرجی لکشفها بعد اللّه تعالی إلاّ المجلس السامی الأجلی النظامی القوامی العادلی الرضوي، أمتع اللّه الدنیا والدین ببقائه
. وحرس علی الإسلام والمسلمین ظلیل ظله ونعمائه، ویفعل اللّه ذلک بقدرته وطوله ومشیئته. وکتب الحسین بن أحمد البغدادي. 7
حضرت المدرسۀ النظامیۀ المنصورة المعمورة أدام اللّه سلطان إعزازها والرباط المقدس للصوفیۀ أجاب اللّه صالح أدعیتهم فی
( المسلمین مجالس هذا ( 322
الشیخ الأجل الإمام ناصر الدین محیی الإسلام أبی نصر عبد الرحیم بن الأُستاذ الإمام زین الإسلام أبی القاسم القشیري أحسن اللّه عن
الشریعۀ جزاءه، فلم أسمع منه قط إلاّ ما یجب علی کلّ مکلّف علمه وتصحیح العقیدة به من علم الأُصول وتنزیه الحقّ سبحانه وتعالی
ونفی التشبیه عنه، وإقماع الأباطیل والأضالیل وإظهار الحقّ والصدق، حتی أسلم علی یدیه ببرکۀ التوحید والتنزیه من أنواع أهل الذمّۀ
عشرات، ورجع إلی الحقّ وعلم الصدق من المبتدعۀ مئات، وتبعه خلق غیر محصور بحیث لم یستطع أحد ممّن تقدّم أو علماء العصر
أن یشقّوا غباره فی مثل ذلک فخامرهم الحسد وعداوة الجهل وحملهم علی الطعن فیه عدواناً وبهتاناً، ثمّ تمادي بهم الجهل إلی اللعن
الظاهر للإمام الشافعی قدس اللّه روحه وسائر أصحابه عجماً وعرباً. وقائلوا ذلک شرذمۀ من ناشیۀ أغبیاء المجسمۀ، وطائفۀ من أرذال
الحشویۀ، استغنوا من الإسلام بالاسم، ومن العلم بالرسم، وتبعهم سوقۀ لا نسب لهم ولا حسب، وتظاهرت هذه اللعنۀ منهم فی الأسواق،
ولم یستحسن أحد من أصحابه کثرهم اللّه دفع السفاهۀ بالسفاهۀ والسیئۀ بالسیّئۀ، ویجب علی الناظر فی أُمور المسلمین من الذي قد
انتشر فی المشارق والمغارب علمه وعدله وأمره ونهیه، الذي لطاعته نبأت صدور الأولیاء والأعداء رغبۀ ورهبۀ، نصرته، ومدّ ضبعیه
والشد علی یدیه وتقدیم کلمته العلیا وتدحیض کلمۀ أعدائه السفلی، فالصبر فی الصدمۀ الأُولی وهذه الصدمۀ التی کانت قلوب
أصحاب الشافعی کثّرهم اللّه وغرة وغلۀ شغله بها منذ سنین، فانقشع ذلک وانکشف فی هذه الأیام المؤیدة المنصورة المؤبدة النظامیۀ
القوامیۀ العالمیۀ العادلیۀ نصرها اللّه وأعلاها، وقد وقف تمامه علی الأمر الماضی المنصور منه فإنّ فی شعبۀ من شعب عنایته ونصرته
وکلمته للدین الذي مد أطراره کفایۀ وبلاغاً وعلی الغارس تعهد غراسه فضلًا وتعصباً فی کلّ وقت. وکتب عزیزي بن عبد الملک فی
التاریخ حامداً للّه ومصلیاً علی محمّد النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم وصحبه وسلم وشرف وکرم.( 1)
( 323 ) . 1 . تبیین کذب المفتري: 310 318
تبیین کذب » وأصحاب الخطوط فی هذا المحضر هم کبار أئمّۀ المذهب الشافعی ببغداد فی ذلک العهد، فقد ترجمهم محقّق کتاب
فی تعلیقته علی الکتاب، ثمّ أضاف: ولما طفح کیل فتن الحشویۀ الذین لا یکادون یفقهون حدیثاً ، اضطر أکابر العلماء « المفتري
المعروفون بکمال الهدوء والتؤدة والأناة إلی قمع فتنتهم بالسعی لدي ولی الأمر سعیاً حثیثاً، ورفع الإمام أبو إسحاق الشیرازي وأصحابه
صفحۀ 139 من 154
هذا المحضر إلی نظام الملک منتصرین للشیخ أبی نصر ابن القشیري، فعاد جواب نظام الملک إلی فخر الدولۀ و إلی الإمام أبی
إسحاق بإنکار ما وقع، والتشدید علی خصوم ابن القشیري وذلک سنۀ تسع وستین وأربعمائۀ، فسکن الحال ثمّ أخذ الشریف أبو جعفر
بن أبی موسی و هو شیخ الحنابلۀ إذ ذاك و جماعته یتکلّمون فی الشیخ أبی إسحاق ویبلغونه الأذي بألسنتهم، فأمر الخلیفۀ بجمعهم
والصلح بینهم بعد ما ثارت بینهم فتنۀ هائلۀ ذهب فیها نحو من عشرین قتیلًا، فلمّا وقع الصلح وسکن الأمر أخذ الحنابلۀ یشیعون أنّ
الشیخ أبا إسحاق تبرأ من مذهب الأشعري، فغضب الشیخ لذلک غضباً لم یصل أحد إلی تسکینه حتی کتب إلی نظام الملک یشکو
أهل الفتن، فعاد الجواب فی سنۀ سبعین وأربعمائۀ إلی الشیخ باستجلاب خاطره وتعظیمه، والأمر بتأدیب الذین أثاروا الفتنۀ وبأن
یسجن الشریف أبو جعفر، فهدأ الحال وسکن جأش الشیخ وانقمعت الحشویۀ، وتنفّس أهل السنّۀ الصعداء وإلی اللّه عاقبۀ الأُمور.
الثالث: تطور الدعوة السلفیۀ ومراحلها
قد تعرّفت فی البحوث السابقۀ علی أنّه کان لمنع تدوین الحدیث فی العصور الأُولی الإسلامیۀ تأثیر خاص فی تسرب عقائد الیهود
والنصاري إلی أوساط المسلمین ولا سیما أهل الحدیث منهم. ففی ظل ذلک المنع، ظهرت الفرق الباطلۀ من المجسّمۀ والمشبّهۀ
ودعاة القول بالجهۀ للّه سبحانه وجلوسه علی العرش ناظراً إلی ما دونه ممّا یتحاشی عنه أهل التنزیه. ولم یکن ظهور تلک العقائد أمراً
( غیر مترقب، بل کان نتیجۀ حتمیۀ للعوامل السائدة علی تلک البیئۀ، إذ فی الظروف التی یصلب فیها العقل ( 324
ویعدم، ویعاب فیها التفکیر فی العقائد والمعارف، ویکتفی عن التدبر فی الذکر الحکیم، بالبحث عن القراءات السبع أو العشر، ویعرف
الاستدلال والإمعان فی الکتاب العزیز بأنّه تأویل باطل، بل کفر و زندقۀ، ویفسح المجال للمتظاهرین بالإسلام من الأحبار والرهبان
لیقوموا بنشر قصص الأوّلین وأساطیر الآخرین ففی تلک الظروف لا تظهر علی مسرح العقائد، إلاّ عقائد الطوائف المنحرفۀ، ولا غرو
حینئذ فی أن یصوّر إله العالم بصورة موجود مادي ذي جهات وأبعاض وأید وأرجل، له تکلم وضحک وما یضاهی هذه النظریات.
عقیب هذه الصفات، ولکن المحاولۀ فاشلۀ جدّاً، فإنّ « بلا کیف » وقد جاء بعض الخلف محاولًا تصحیح هذه المأثورات، بإضافۀ
مرجعها إلی أنّه سبحانه جسم بلا کیف، ولا یختلف التعبیران إلاّ فی الصراحۀ والکنایۀ. ومن العقائد الغریبۀ التی ظهرت فی أواخر
القرن الثانی، کون کلامه سبحانه قدیماً غیر مخلوق، وقد تلقّاه أهل الحدیث أمراً مسلماً، وکان اللائق بمنهجهم هو السکوت،
لاعترافهم بعدم ورود نصّ من رسول اللّه فیها، ولکنّهم اعتنقوا هذه العقیدة اعتناقاً وثیقاً لم یر مثله فی سائر المسائل، حتّی استعدوا فی
طریقه لتقدیم التضحیات الثمینۀ، من شتی أنواع الضرب والحبس والتقید، وذلک عندما عزم المأمون علی ردعهم عن القول بقدم
القرآن، فاستتاب أهل الحدیث منه، فاستجاب بعضهم دون بعض وممّن أظهر الصمود والثبات علی تلک العقیدة إمام الحنابلۀ أحمد
بن حنبل. وقد ضرب فی عصر الخلیفۀ المعتصم فلم یرتدع، فصار ذلک سبباً لاشتهار الرجل بینهم، وبلوغه قمۀ الإمامۀ فی العقائد
والسنّۀ، واکتسابه مکانۀ مرموقۀ بین الناس. فصارت السنّۀ ما أمضاه الإمام والبدعۀ ما هجره، فراجت رسائله وکتبه التی ألّفت باسم
عقیدة أهل السنّۀ، وکانت الرئاسۀ فی باب العقائد منحصرة به إلی أن ظهر الإمام الأشعري تائباً عن الاعتزال، معلناً التحاقه فی العقائد
بالإمام أحمد، و عدّ نفسه مدافعاً عن عقائد أهل السنّۀ تارة بالنصوص والأحادیث، وأُخري بالاستدلال والبرهنۀ: فألّف فی بدایۀ
( وهو ( 325 « اللمع » وهو تصویر خاص لرسائل إمام مذهبه، کما ألّف فی الفترة الأُخري کتاب « الإبانۀ » الالتحاق کتاب
تصویر لما یملکه من الفکر الذي ورثه عن المعتزلۀ حینما کان منتهجاً مناهجهم. وبما أنّ الإمام الأشعري قد قضی شطراً کبیراً من
عمره بین أهل الفکر والتعقّل، فلذا أخذ بالتعدیل والتهذیب فی عقائد المذهب الأُم أهل الحدیث وما قام به من العملیۀ العقلیۀ وإن
أغضبت ثلۀ من الحنابلۀ وأهل الحدیث، حتی إنّ کبیر الحنابلۀ (البربهاري) فی ذلک الوقت لم یقبل دفاع الشیخ الأشعري عن عقائد
أهل السنّۀ بالبرهنۀ والاستدلال، ولکن النفوس المستعدة المتنورة تأثّرت بمنهج الإمام الأشعري، وزاد الإقبال علیه وتوفر الثناء علی
وعالج فیه کثیراً من روایات « الأسماء والصفات » فکرته. وعلی ضوء منهجه ألّف الإمام البیهقی ( 1) صاحب السنن الکبري کتاب
کلّ ذلک علی الخط الذي رسمه الأشعري فی تنزیهه ،« مشکل الحدیث وبیانه » التشبیه والتجسیم، کما قام ابن فورك( 2) بتألیف کتاب
صفحۀ 140 من 154
سبحانه.
فی مصر « الأسماء والصفات » 1 . هو الإمام الحافظ أبو بکر أحمد بن الحسین بن علی البیهقی(المتوفّی عام 458 ه) وطبع کتاب
بتصحیح الشیخ محمد زاهد الکوثري. ومن المأسوف علیه أنّ ید الخیانۀ أسقطت مقدمۀ الأُستاذ الشیخ سلامۀ العزامی الشافعی عند
إعادة الطبع بالأفست، وما هذا إلاّ لأنّ المقدمۀ کانت علی ضد السلفیۀوالوهابیۀ.
. 2 . هو أبو بکر محمد بن حسن بن فورك(المتوفّی عام 406 ه) له ترجمۀ فی تبیین ابن عساکر: 232 233
یقول المقریزي فی خططه (ج 2،ص 358 ) فی بیان حقیقۀ المذهب الأشعري: إنّه سلک طریقاً بین النفی الذي هو مذهب الاعتزال (نفی
الصفات الخبریۀ کالید والوجه)، وبین الإثبات الذي هو مذهب أهل التجسیم وناظر علی قوله هذا واحتج لمذهبه فمال إلیه جماعۀ
وعوّلوا علی رأیه، منهم: القاضی أبو بکر محمد بن الطیب الباقلانی المالکی، و أبو بکر محمد بن الحسن بن فورك، والشیخ أبو
إسحاق إبراهیم بن محمد بن مهران الإسفرائینی، والشیخ أبو إسحاق إبراهیم بن علی بن یوسف الشیرازي، والشیخ أبو حامد محمد بن
أحمد الغزالی، وأبو الفتح محمد بن عبد الکریم بن أحمد الشهرستانی،والإمام فخر الدین محمد بن عمر بن حسین الرازي وغیرهم
ممن یطول ذکره ونصروا مذهبه وناظروا علیه وجادلوا فیه واستدلّوا له فی مصنّفات لا تکاد تحصر، فانتشر مذهب أبی الحسن الأشعري
فی العراق من نحو سنۀ ثمانین وثلاثمائۀ وانتقل منه إلی الشام، إلی آخر ما ذکره. ( 326 ) إبعاد أحمد عن الإمامۀ فی العقائد
قد کان لانتشار مذهب الأشعري تأثیر خاص فی إبعاد الإمام أحمد عن ساحۀ العقائد، وأُفول إمامته فی الأُصول، وانزوائه فی کثیر من
البلدان وإقامۀ الأشعري مقامه. فصار الفرع الذي اشتق من الأصل المذهب الرسمی لأهل السنّۀ. وبلغت إمامۀ الفرع إلی الحدّ الذي
کلّما أطلق مذهب أهل السنّۀ لا یتبادر منه إلاّ ذلک المذهب أو ما یشابهه کالماتریدیۀ. یقول المقریزي بعد الإشارة إلی أُصول عقیدة
( الإمام الأشعري: هذه جملۀ من أُصول عقیدته التی علیها الآن جماهیر أهل الأمصار الإسلامیۀ، والتی من جهر بخلافها أریق دمه.( 1
نعم، بلغ الإمام الأشعري قمۀ الإمامۀ فی العقائد من دون أن یمس إمامۀ أحمد فی الفروع ومرجعیته فی الفتیا، کیف وهو أحد
المذاهب الأربعۀ الرسمیۀ بین أهل السنّۀ إلی الآن فی العواصم الإسلامیۀ، لکن لا فی نطاق واسع بل فی درجۀ محدودة تتلو إمامۀ أبی
حنیفۀ والشافعی ومالک. تجدید الدعوة السلفیۀ فی القرن الثامن
لقد اهتم بعض الحنابلۀ أعنی: أحمد بن تیمیۀ الحرانی الدمشقی (المتوفّی عام 728 ه) بإحیاء مذهب السلفیۀ علی المفهوم الذي
کان رائجاً فی عصر الإمام أحمد وقبله وبعده إلی ظهور الأشعري، فأصرّ علی إبقاء أحادیث التشبیه والجهۀ بحالها من دون توجیه
وتصرف، وهاجم التأویلات التی ذکرها بعض الأشاعرة فی کتبهم حول تلک الأحادیث. ولکنّه لم یکتف بمجرّد الإحیاء، بل أدخل
فی عقائد السلف أُموراً لا تري منها أثراً فی کتبهم، فعد السفر لزیارة الرسول الأعظم بدعۀ وشرکاً، کما عدّ التبرّك ب آثارهم
والتوسّل بهم شیئاً یضاد التوحید فی العبادة. وقد ضم إلی ذینک الأمرین شیئاً ثالثاً وهو إنکار کثیر من الفضائل الواردة فی آل البیت،
المرویۀ فی الصحاح و المسانید حتی فی مسند
( 327 ) .2/ 1 . الخطط المقریزیۀ: 390
إمامه أحمد. وبذلک جدد الفکرة السلفیۀ الخاصۀ المتبلورة فی الفکرة العثمانیۀ التی تعتمد علی التنقیص من شأن علی وإشاعۀ بغضه
وعناده. وبذلک نقض قواعد ما أرساه إمامه أحمد من مسألۀ التربیع وجعل علی علیه السَّلام رابع الخلفاء الراشدین، وأنّ علیّاً کان
أولی وأحقّ من خصومه. ومن حسن الحظ إنّه لم یتأثر بدعوته إلاّ القلیل من تلامذته کابن القیم (المتوفّی عام 751 ه) کیف وقد
عصفت الریاح المدمرة علی هذه البراعم التی أظهرها، حیث قابل منهجه المحقّقون بالطعن والردّ الشدیدین، فأفرد بعضهم فی الوقیعۀ
به ت آلیف حافلۀ، وجاء البعض الآخر یزیف آراءه و معتقداته فی طی کتبه، وقام ثالث یترجمه ویعرفه للملأ ببدعه وضلالاته. وکفی
فی ذلک ما کتبه بعض معاصریه کالذهبی، فإنّه کتب رسالۀ مبسوطۀ إلیه ینصحه ویعرفه بأنّه ممّن یري القذاة فی عین أخیه وینسی
الجذع فی عینیه، وأنّه لم تسلم أحادیث الصحیحین من جانبه ثمّ خاطبه بقوله: أما آن لک أن ترعوي؟ أما حان لک أن تتوب وتنیب؟
صفحۀ 141 من 154
أما أنت فی عشر السبعین وقد قرب الرحیل؟.( 1) وهناك کلام للمقریزي یقول بعد الإشارة إلی اشتهار مذهب الأشعري وانتشاره فی
أمصار الإسلام: إنّه نسی غیره من المذاهب وجهل حتی لم یبق الیوم مذهب یخالفه. إلاّ أن یکون مذهب الحنابلۀ أتباع الإمام أبی عبد
اللّه أحمد بن محمد ابن حنبل رضی اللّه عنه فإنّهم کانوا علی ما کان علیه السلف لا یرون تأویل ما ورد من الصفات، إلی أن کان
بعد السبعمائۀ من سنی الهجرة، اشتهر بدمشق وأعمالها تقی الدین أبو العباس أحمد بن تیمیۀ الحرانی، وتصدّي للانتصار لمذهب
السلف، وبالغ فی الرد علی مذهب الأشاعرة، وصدع بالنکیرة علیهم وعلی الرافضۀ وعلی الصوفیۀ، فافترق الناس فیه فریقان فریق یقتدي
به
1 . تکملۀ السیف الصقیل: 190 ، ونقل قسماً من هذه الرسالۀ العزامی فی الفرقان الذي طبع فی مقدّمۀ الأسماء والصفات للبیهقی ونقله
( 328 ) . 5 89 / العلّامۀ الأمینی فی غدیره: 87
ویعول علی أقواله ویعمل برأیه ویري أنّه شیخ الإسلام وأجل حفاظ أهل الملّۀ الإسلامیۀ، وفریق یبدعه ویضلّله ویزري علیه بإثباته
الصفات وینتقد علیه مسائل منها ما له فیه سلف ومنها ما زعموا أنّه خرق فیه الإجماع ولم یکن له فیه سلف، وکانت له ولهم خطوب
کثیرة وحسابه وحسابهم علی اللّه الذي لا یخفی علیه شیء فی الأرض ولا فی السماء وله إلی وقتنا هذا عدة أتباع بالشام وقلیل
بمصر.( 1) الدعوة السلفیۀ فی القرن الثانی عشر
لم یتعظ الرجل من قوة ناصحه المشفق حتی أدرکته المنیۀ فی سجن دمشق، ولکن کانت بذرة الضلال مدفونۀ فی الکتب وزوایا
المکتبات إلی أن ألقی الشر بجرانه، وجاء الدهر بمحمّد بن عبد الوهاب النجدي فی القرن الثانی عشر( 1115 1206 ه) فحذا حذو ابن
تیمیۀ، وأخذ وتیرته واتبع طریقته، فأحیا ما دثره الدهر، ودعا إلی السلفیۀ من جدید، غیر أنّه اتّخذ ما أضافه ابن تیمیۀ إلی عقائد السلف
ممّا لا یرتبط بمسألۀ التوحید والشرك، کالسفر إلی زیارة النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم والتبرك ب آثاره، والتوسل به، وبناء القبۀ
علی قبره، قاعدة أساسیۀ لدعوته، ولم یهتم فی ت آلیفه بمسألۀ التشبیه وإثبات الجهۀ والفوق. نعم، لمّا استفحلت دعوة الشیخ محمد بن
عبد الوهاب فی نجد وقام أُمراء المنطقۀ (آل سعود) بترویج منهجه واستغلوه للسیطرة علی الجزیرة العربیۀ، اهتمت الوهابیۀ بنشر ما ألّفه
السلف حول البدع السابقۀ الموروثۀ من الیهود والنصاري ،فصار إثبات الصفات الخبریۀ کالید والوجه والاستواء بمفهومها اللغوي
مذهباً رسمیاً لدعاة الوهابیۀ، لا یجترئ عالم علی مخالفته فی أوساطهم.( 2)
. 2 359 / 1 . الخطط المقریزیۀ: 358
علاقۀ الإثبات والتفویض بصفات ربّ » 2 . وقد ألّف رضا بن نعسان معطی فی مکۀ المکرمۀ کتاباً حول الصفات الخبریۀ سماه
وقدم علیه عبد العزیز بن باز رئیس إدارة البحوث العلمیۀ والإفتاء والدعوة والإرشاد وأصر فیه علی أنّ عقیدة السلف فی هذه « العالمین
الصفات إبقاؤها علی مفاهیمها اللغویۀ بلا تغییر وتصرف. وغیر خفی علی النبیه أنّه لا ینتج إلاّ التجسیم وإن کان الکاتب والمقرظ لا
( یعترفان به، ولکنّه لا ینفک عن تلک النتیجۀ. ( 329
وبذلک وردت الدعوة السلفیۀ فی مراحلها التاریخیۀ المرحلۀ الثالثۀ بعد الاندراس و لمّا تمّت معاملۀ الدول الکبري علی الخلافۀ
العثمانیۀ المسیطرة علی أکثر ربوع الإسلام یوم ذاك و أُقصیت من ساحۀ البلاد العربیۀ، حلّت سیطرة آل سعود المتبنین للعقیدة
الوهابیۀ من لدن میلادها، محلها فی أرض الحجاز عموماً، والحرمین الشریفین خصوصاً. ومن جراء ذلک أخذت الدعوة الوهابیۀ تنتشر
فی الأراضی المقدسۀ بالطابع السلفی، فصارت السلفیۀ والوهابیۀ وجهین لعملۀ واحدة، وقد استعانت السلطۀ السعودیۀ بکلّ ما تملک
من قوّة وقدرة إرهابیۀ، ودراهم ودنانیر ترغیبیۀ، لنشر المنهج الوهابی، ولکلّ من ذینک الأمرین أهله ومحله. فاستعملت الأوّل فی
الأُمیّین والرعاع من الناس، واشترت بالثانی أصحاب القلم وأرباب الجرائد والمجلات وسائر وسائل الإعلام. فصارت السلفیۀ فی هذه
الأماکن رمز الإسلام الأصیل، وآیۀ الدین الصحیح، المجرّد عن البدع اللصیقۀ به بعد لحوق النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم بالرفیق
الأعلی. وقد استعانت هذه السلطۀ فی تسریع الحرکۀ الوهابیۀ فی هذا الزمان بما ظهر فی المناطق الشرقیۀ من الجزیرة من الذهب
صفحۀ 142 من 154
الأسود، فاستولت علی زبرج الدنیا وزینتها وتمادت فی غیّها وساقت کثیراً من الناس إلی معاسیف السبل ومعامیها، حتّی تأثر بتلک
الحرکۀ بعض الشبان وغیرهم خارج الجزیرة العربیۀ. إنّ الدعایات الخادعۀ، أثرت فی تفکیر کثیر من الناس إلی حدّ تخیل لهم أنّ
تجدید مجد الإسلام وبلوغ المسلمین إلی ذروة السنام لا یتم إلاّ بإحیاء ما کان علیه السلف فی الأُصول والفروع، ویریدون منه عهود
الخلافۀ الراشدة والأمویین والعباسیین، فکأنّ حیاتهم فی تلک العصور کانت باقات زهور تفتحت فی تلک القرون، فعم ریحها
( وریحانها أجواء الأقطار الإسلامیۀ، ( 330
فلأجل ذلک یتطلّعون إلی تلک العهود تطلع الصائم إلی الهلال، والظامئ إلی الماء. لکن الدعایات الخاطئۀ عاقتهم عن التعرف علی
ما فی تلک العصور من النقاش والخلاف بین المسلمین وسفک الدماء وقتل الأولیاء وحکومۀ الإرهاب والإرعاب، إلی غیر ذلک من
المصائب والطامات الکبري. ولو درسوا تاریخ السلف منذ فارق النبی الأعظم المسلمین وتسنم الأمویون منصۀ الخلافۀ إلی أن انتکث
فتلهم، وأجهز علیهم عملهم، وورثهم العباسیون ولم یکونوا فی العمل والسیرة بأحسن حال منهم لوقفوا علی أنّ حیاة السلف لم تکن
حیاة مثالیۀ راقیۀ، بل کانت تسودها المجازر الطاحنۀ الدامیۀ، والجنایات الفظیعۀ التی ارتکبتها الطغمۀ الأمویۀ والعباسیۀ فی حقّ الأبریاء
الأولیاء والعلویین من العترة الطاهرة. فلو صحّ ما فی التواریخ المتواترة، لدلّ قبل کلّ شیء علی أنّ السلف لم یکن بأفضل من الخلف،
وأنّ الخلف لم یکن بأسوأ من السلف، ففی کلتا الفئتین رجال صالحون مثالیون کما فیهما رجال دجّالون وأُناس طالحون. المفکّرون
الإسلامیون المعاصرون والسلفیۀ
ومن المؤسف أنّ السلفیۀ اتخذت لنفسها فی الآونۀ الأخیرة طابعاً حاداً وسلوکاً فی غایۀ الجمود و التحجّر، وفی منتهی التقشف
والتزمت حتی ذهب من ینحو هذا المنحی إلی تحریم کلّ ما یتصل بالحضارة ومعطیاتها المباحۀ شرعاً، فإذا بهم یحرمون حتی التصویر
الفوتوغرافی ویهاجمون الرادیو و التلفزیون( 1) عتواً وجهلًا. وقد کان هذا الموقف الجامد المتحجّر، وهذا التزمت والجفاف الذي ما
أنزل اللّه به من سلطان، والذي أسند و للأسف إلی الإسلام، وما رافقه من قوة علی الآخرین ورمیهم بالبدعۀ، والخروج علی الدین
بحجۀ عدم
( 1 . راجع مجلۀ الفرقان العدد الخامس من السنّۀ الأُولی وتصدرها جماعۀ من السلفیّین المتشدّدین. ( 331
الانقیاد لمواقف السلف، وآرائهم، وراء ابتعاد جماعات کبیرة من الشباب من أبناء المسلمین عن الإسلام السهل الحنیف، وإساءة الظن
به وبمؤسساته. وهذا هو ما حدا ببعض الغیاري والمتحررین من المفکّرین الإسلامیین إلی التصدّي لهذا الاتجاه الدخیل علی الإسلام
البعید عن روحه النقیۀ السمحۀ. وممن انبري لإبطال هذا المذهب وإزالۀ الغبار عن وجه الحقیقۀ الأُستاذ محمد سعید رمضان البوطی
حیث عمد أوّلًا إلی تفنید زعم السلفیین المعاصرین بأنّ علی المسلم أن .« السلفیۀ مرحلۀ زمنیۀ مبارکۀ لا مذهب إسلامی » فی کتابه
یجمد علی ما ورد عن السلف وعلی منهجهم وکأنّه مذهب إسلامی مقدس لا یجوز أن تناله ید الجرح والتعدیل، ولا أن یخضع
للنقاش والنقد، بل لا یجوز أن یتخطی فی مقام العمل والسلوك. حیث قال: إنّ اتّباع السلف لا یکون بالانحباس فی حرفیۀ الکلمات
التی نطقوا بها أو المواقف الجزئیۀ التی اتخذوها، لأنّهم هم أنفسهم لم یفعلوا ذلک.( 1) ثمّ قال: إنّ من الخطأ بمکان أن نعمد إلی
کلمۀ (السلف) فنصوغ منها مصطلحاً جدیداً طارئاً علی تاریخ الشریعۀ الإسلامیۀ والفکر الإسلامی ألا وهو (السلفیۀ) فنجعله عنواناً ممیزاً
تندرج تحته فئۀ معینۀ من المسلمین تتخذ لنفسها من معنی هذا العنوان وحده، مفهوماً معیناً، وتعتمد فیه علی فلسفۀ متمیزة بحیث تغدو
هذه الفئۀ بموجب ذلک، جماعۀ إسلامیۀ جدیدة فی قائمۀ جماعات المسلمین المتکاثرة والمتعارضۀ بشکل مؤسف فی هذا العصر،
تمتاز عن بقیۀ المسلمین بأفکارها ومیولها، بل تختلف عنهم حتّی بمزاجها النفسی ومقاییسها الأخلاقیّۀ کما هو الواقع الیوم فعلًا. بل إنّنا
لا نعدو الحقیقۀ إن قلنا: إنّ اختراع هذا المصطلح بمضامینه الجدیدة التی أشرنا إلیها بدعۀ طارئۀ فی الدین لم یعرفها السلف الصالح
لهذا الأُمّۀ، ولا الخلف الملتزم بنهجه.( 2)
. 1 . السلفیۀ مرحلۀ زمنیۀ: 12
صفحۀ 143 من 154
( 332 ) . 2 . المصدر نفسه: 13
ویقول: إنّ السلف أنفسهم لم یکونوا ینظرون إلی ما یصدر عنهم من أقوال أو أعمال أو تصرفات، هذه النظرة القدسیۀ الجامدة التی
تقتضیهم أن یسمِّروها بمسامیر البقاء والخلود، بل ساروا وراء ذلک مع ما تقتضیه علل الأحکام وسنۀ التطور فی الحیاة، وعوامل التقدم
العلمی، ومنطق التجاوز المستمر من الصالح إلی الأصلح کما سایروا الأعراف المتطورة من عصر إلی آخر، أو المتبدلۀ ما بین بلدة
وأُخري ما دام ذلک کلّه منتشراً وراء أسوار النصوص الحاکمۀ والمهیمنۀ.( 1) ثمّ أشار إلی نماذج من مواقف السلف التی تطورت مع
تطور الأحوال والأوضاع فی شتی مجالات العلم والسلوك. ثمّ قال: إنّ السلف أنفسهم لم یجمدوا عند حرفیۀ أقوال صدرت منهم،
کما لم یتشبّثوا بصور أعمال أو عادات ثبتوا عندها ثمّ لم یتحولوا عنها، بل الذي رأیناه فی هذه النماذج الیسیرة هو نقیض ذلک تماماً،
فکیف نقلّدهم فی شیء لم یفعلوه، بل ساروا فی طریق معاکس له...؟( 2) ثمّ ینتهی إلی القول: إنّ کلّ ما ذکرنا هنا تلخیص إجمالی
للبرهان علی أنّ السلفیۀ لا تعنی علی کلّ حال إلاّ مرحلۀ زمنیۀ مرت... فإن قصدت بها جماعۀ إسلامیۀ ذات منهج معین خاص بها،
یتمسّک به من شاء، لیصبح بذلک منتسباً إلیها منضویاً تحت لوائها، فتلک إذن إحدي البدع المستحدثۀ بعد رسول اللّه صلَّی الله علیه
وآله وسلَّم .( 3) ثمّ لإبطال حجّیۀ مواقف السلف علی من بعدهم ما لم یستند إلی برهان یشیر إلی نماذج من خلافاتهم واختلافاتهم
فی المواقف والآراء( 4) ثمّ یقول: فلو کانت اتجاهات السلف واجتهاداتهم هذه حجّۀ لذاتها، لا تحتاج هی بدورها إلی برهان أو مستند
یدعمها، لأنّها هی برهان نفسها، إذن لوجب أن تکون تلک
. 1 . نفس المصدر: 14 15
. 2 . نفس المصدر: 18
. 3 . نفس المصدر: 23
( 333 ) . 4 . نفس المصدر: 23
النظرات المتباعدة بل المتناقضۀ کلّها حقّاً وصواباً، ولوجب المصیر دون أي تردد إلی رأي المصوبۀ. وعن إمکانیۀ طروء الخطأ علی
مواقف السلف یقول: إنّ اقتداءنا بالسلف لا یجوز أن یکون بواقعهم الذي عاشوه من حیث إنّهم أشخاص من البشر یجوز علیهم کلّ
أنواع الخطأ والسهو والنسیان، فإنّهم من هذا الجانب بشر مثلنا لا یمتازون عن سائر المسلمین بشیء.( 1) من هنا یري أنّ علی الأُمّۀ إذا
أرادت أن تصل إلی الحقیقۀ الإسلامیۀ فی مجال العقیدة والسلوك أن تتبع منهجاً فی هذا المجال لا أن تکتفی بمجرّد اتباع السلف
بشکل مطلق، فیقول فی هذا الصدد: إنّ الإنسان لکی یمارس الإسلام یقیناً وسلوکاً لابدّ أن یجتاز المراحل الثلاث التالیۀ: أ. التأکّد من
صحّۀ النصوص الواردة والمنقولۀ عن فم سیدنا محمّد صلَّی الله علیه وآله وسلَّم قرآناً کانت هذه النصوص أم حدیثاً، بحیث ینتهی
إلی یقین بأنّها موصولۀ النسب إلیه، ولیست متقوّلۀ علیه. ب. الوقوف بدقۀ علی ما تتضمنه وتعینه تلک النصوص بحیث یطمئن إلی ما
یعنیه ویقصده صاحب تلک النصوص منها. ج. عرض حصیلۀ تلک المعانی والمقاصد التی وقف علیها وتأکد منها، علی موازین
المنطق والعقل (ونعنی بالمنطق هنا قواعد الدرایۀ والمعرفۀ عموماً) لتمحیصها ومعرفۀ موقف العقل منها.( 2) وعندما شرح البند الأوّل
والعلّۀ الموجبۀ له یشیر إلی ما تعرض له الحدیث النبوي علی ید الوضّاعین والزنادقۀ، ویشیر إلی أقسام الحدیث من متواتر وصحیح
وضعیف، ممّا یجعلنا نتحفظ تجاه النصوص، ولا نقدم علی الأخذ بها
. 1 . السلفیۀ مرحلۀ زمنیۀ: 55 56
( 334 ) . 2 . نفس المصدر: 63
لمجرّد روایۀ السلف لها أو روایتها عن السلف، بل نأخذ بها بعد التمحیص والتحقیق حسب المیزان المذکور. فیقول: فمن التزم
بمقتضی هذا المیزان فهو متبع کتاب اللّه متقید بسنۀ رسول اللّه، سواء أکان یعیش فی عصر السلف أو جاء بعدهم، ومن لم یلتزم
بمقتضاه فهو متنکب عن کتاب اللّه، تائه عن سنۀ رسوله علیه الصلاة والسلام وإن کان من الرعیل الأوّل، ولم یکن یفارق مجلس
صفحۀ 144 من 154
رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم .( 1) وبعد أن یسهب فی شرح تفاصیل هذا المنهج یقول: ولم نعلم أنّ فی أهل هذه القرون
الغابرة کلّها من قد استبدل بهذا المنهج الذي کان ولا یزال فیصل ما بین أهل الهدایۀ والضلال، التمذهب بمذهب یسمّی السلفیۀ
بحیث یکون الانتماء إلیه هو عنوان الدخول فی ساحۀ أهل الهدایۀ والرشاد. وعدم الانتماء إلیه هو عنوان الجنوح إلی الزیغ والضلالۀ
والابتداع. ولقد أصغینا طویلًا ونقبنا کثیراً فلم نسمع بهذا المذهب فی أيّ عصر من عصور الإسلام الغابرة، ولم یأت من یحدثنا بأنّ
المسلمین فی عصر ما قد انقسموا إلی فئۀ تسمّی نفسها السلفیۀ وتحدد شخصیتها المذهبیۀ هذه ب آراء محددة تنادي بها، وأخلاقیۀ
معینۀ تصطبغ بها، وإلی فئۀ أُخري تسمی من وجهۀ نظر الأُولی بدعیۀ أو ضلالیۀ أو خلفیۀ أو نحو ذلک، کلّ الذي سمعناه وعرفناه أنّ
میزان استقامۀ المسلمین علی الحقّ أو جنوحهم عنه إنّما مردّه إلی اتّباع المنهج المذکور. وهکذا، فقد مرّ التاریخ الإسلامی بقرونه
الأربعۀ عشر دون أن نسمع عن أي من علماء وأئمّۀ هذه القرون أنّ برهان استقامۀ المسلمین علی الرشد یتمثل فی انتسابهم إلی مذهب
یسمّی بالسلفیۀ فإن هم لم ینتموا إلیه ویصطبغوا بممیزاته وضوابطه، فأُولئک هم البدعیون الضالّون.
( 335 ) . 1 . السلفیۀ مرحلۀ زمنیۀ: 79
إذن فمتی ظهرت هذه المذهبیۀ التی نراها بأُمّ أعیننا الیوم والتی تستثیر الخصومات والجدل فی کثیر من أصقاع العالم الإسلامی، بل
( تستثیر التنافس والهرج فی کثیر من بقاع أوروبا حیث یقبل کثیر من الأوروبیین علی فهم الإسلام ویبدون رغبۀ فی الانتساب إلیه؟( 1
وبعد أن یشیر إلی مبدأ ظهور هذه الکلمۀ (السلفیۀ) وسبب ذلک، و کیف أنّها استخدمت فی ذلک الوقت للدعوة إلی السیر علی خطا
المسلمین الأُول فی الالتزام بأصل الإسلام فی مواجهۀ الموجۀ المادیۀ الغربیۀ التی اجتاحت البلاد الإسلامیۀ فی أوائل القرن العشرین،
ولکنّها تحولت فیما بعد إلی لقب، لقب به الوهابیون مذهبهم، وهم یرون أنّهم دون غیرهم من المسلمین علی حقّ، وأنّهم دون غیرهم
الأُمناء علی عقیدة السلف، والمعبرون عن منهجهم فی فهم الإسلام وتطبیقه، وأمّا الآخرون فکفرة ضالّون. یقول بعد کلّ هذا تحت
إذا عرف المسلم نفسه بأنّه ینتمی إلی ذلک المذهب الذي یسمّی الیوم بالسلفیۀ، :« التمذهب بالسلفیۀ بدعۀ لم یکن من قبل » : عنوان
فلا ریب أنّه مبتدع... فالسلفی الیوم، کلّ من تمسّک بقائمۀ من الآراء الاجتهادیۀ المعینۀ ودافع عنها وسفّه الخارجین علیها ونسبهم إلی
الابتداع، سواء منها ما یتعلق بالأُمور الاعتقادیۀ، أو الأحکام الفقهیۀ والسلوکیۀ.( 2) ثمّ أشار الأُستاذ البوطی إلی الآثار الضارة اللاحقۀ
بالأُمّۀ الإسلامیۀ من جرّاء هذه البدعۀ، وما یلازمها من عصبیۀ مقیتۀ ومواقف متصلّبۀ وعنیفۀ. وما أوجدت من مشاکل فی الأوساط
الإسلامیۀ... وأشار فیما أشار إلی تهجّم السلفیین علی جماعۀ من المسلمین المجاهدین فی سبیل اللّه لا لشیء إلاّ لأنّ السلفیین لا
یرتضون بعض أعمالهم المباحۀ شرعاً.
. 1 . السلفیۀ مرحلۀ زمنیۀ: 230 231
( 336 ) . 2 . نفس المصدر: 236 237
حیث قال: وفی إحدي الأصقاع النائیۀ ( 1) حیث تدافع أُمّۀ من المسلمین الصادقین فی إسلامهم عن وجودها الإسلامی وعن أوطانها
وأراضیها المغتصبۀ، تصوّب إلیهم من الجماعات السلفیۀ سهام الاتّهام بالشرك والابتداع، لأنّهم قبوریون توسّلیون( 2) ثمّ تتبعها
الفتاوي المؤکّ دة بحرمۀ إغاثتهم بأيّ دعم معنوي أو عون مادي، ویقف أحد علماء تلک الأُمّۀ المنکوبۀ المجاهدة ینادي فی أصحاب
تلک الفتاوي والاتهامات: یا عجباً لإخوة یرموننا بالشرك مع أنّنا نقف بین یدي اللّه کلّ یوم خمس مرات نقول:(إِیّاك نعبدُ وإِیّاكَ
نَسْتَعین) ( 3)... لکن النداء یضیع، ویتبدّد فی الجهات دون أيّ متدبر أو مجیب!!( 4) ثمّ یقول: إنّ استنکار هذه الرعونات الشنیعۀ لا
یکون إلاّ بمعالجتها، ولا تکون معالجتها إلاّ بسد الباب الذي اقتحمت منه، وإنّما الباب الذي اقتحمت منه هو الإقدام علی اقتطاع
جماعۀ من جسم الجماعۀ الإسلامیۀ الواحدة، واختراع اسم مبتدع لها ثمّ تغذیۀ روحها العصبیۀ وأنانیّتها الجماعیۀ بمقوّمات معینۀ
وأسالیب وأخلاقیات متمیزة تدافع بها عن کیانها الذاتی، بل تتّخذ من هذا الاسم سلاحاً لمقاومۀ الآخرین وطعنهم دون هوادة إذا
اقتضی الأمر.( 5) ثمّ یشیر الأُستاذ إلی استفادة أصحاب الفکر الیساري من هذه البدعۀ لصالح المادیۀ المارکسیۀ الجدلیۀ حیث اعتبروا
صفحۀ 145 من 154
هذه البدعۀ دلیلًا علی صحّۀ نظریتهم التاریخیۀ فی مجال التناقض والصیرورة، فی غفلۀ من أصحاب هذه البدعۀ.
1 . والمراد هو إیران المسلمۀ وذلک عند دفاع أهلها عن وطنهم ومقدّساتهم فی الحرب المفروضۀ علیهم من جانب الاستکبار العالمی
وعملائه.
2 . نعم هذا هو ما کان یفعله السعودیون الذین یتسترون تحت غطاء السلفیۀ فکانوا یساعدون النظام الإلحادي البعثی العراقی بالمال
والسلاح والدعایۀ مجاهرین بذلک. وحبذا لو أنّ الأُستاذ الشهم کشف عن اسم هذه الفرقۀ المتجنّیۀ علی الإسلام والمسلمین،التی لم
تکتف بتکفیر المسلمین فی إیران بل کفرت کلّ المسلمین وضلّلتهم.
. 3 . الفاتحۀ: 5
. 4 . السلفیۀ مرحلۀ زمنیۀ: 245
337 ) السلفیۀ وتدمیر الآثار الإسلامیۀ ) . 5 . المصدر نفسه: 246
بتدمیر الآثار الإسلامیۀ وقد رکزت جهودها فی « السلفیۀ » المفروضۀ علی الشعب المسلم فی الجزیرة العربیۀ باسم « الوهابیۀ » لقد قامت
محمد بن عبد » : أعنی ،« الوهابیۀ » هذه الأیّام علی محو آثار الإسلام ومعالمه وطمس کلّ أثر دینی حتی المساجد، مع أنّ مؤسس
کان یرکز جهوده علی هدم القبور فقط لا علی هدم کلّ أثر دینی للرسول الأعظم وصحابته المنتجبین، لکنّ حلفاءه بدأوا ، « الوهاب
فی هذه الأیام بالقضاء علی الآثار الدینیۀ باسم تطویر البلدین: مکۀ والمدینۀ فتري کیف طمست حتی فی هذه السنوات الأخیرة( 1396
1408 هق) عشرات من الآثار الإسلامیۀ ومحیت معالمها تحت غطاء توسعۀ المسجد النبوي، أو تطویر المدینۀ وإعمارها، وکأنّ التطویر
یتوقف علی التدمیر ولا یجتمع مع حفظ تلک الآثار فی مکانها، ولا نشکّ نحن وکلّ متحرق علی الحقّ والحقیقۀ أنّها مؤامرة شیطانیۀ
یقومون بهذا العمل باسم الاقتداء بالسلف مع أنّ السلف فی القرون السابقۀ فرضوا علی « السعودیین » علی الإسلام وأهله. والعجب أنّ
أنفسهم رعایتها، فإنّ الحکام الذین تعاقبوا علی مسند الحکم فی الحجاز عدا یزید فرضوا علی أنفسهم حفظها ورعایتها غیر أنّها فی
هذه الأیام، کأنّها أصبحت ملکاً صرفاً لآل سعود، وکأنّها لیست آثاراً إسلامیۀ ولا تخص ملیار مسلم فضلًا عن الأجیال اللاحقۀ، ولو
علیها لوجد جمیع الآثار تتمتع بأفضل عنایۀ ورعایۀ من جانب السلف. « السعودیین » نظر المسلم فی تاریخ الآثار الإسلامیۀ قبل استیلاء
وفی .« نؤمن ببعض ونکفر ببعض » : فما معنی هذه السلفیۀ التی تتبعض فی مفهومها فیؤخذ منها شیء ویترك منها شیء؟! یقولون
الوقت الذي تحرص فیه الدول المتح ّ ض رة علی إحیاء أمجادها وتراثها، وتتعهد بإنشاء کلیات ومعاهد ومؤسسات ومتاحف لحفظ الآثار
وصیانتها فی هذا الوقت نفسه تعمد السعودیۀ إلی القضاء علی أنفس الآثار الإسلامیۀ وأعزها علی کلّ مسلم. والعجب العجاب أنّ
( هؤلاء یدّمرون بیوت بنی هاشم وبیت الإمام ( 338
الصادق علیه السَّلام ، وقبر والد النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ومشهد ذي النفس الزکیۀ، وبیت أبی أیّوب الأنصاري مضیف
رأس الیهود الذي اغتاله بعض الصحابۀ « کعب بن الأشرف » النبی، ولکنّهم یعتنون ب آثار الیهود فی المدینۀ المنوّرة، فتري فیها حصن
بأمر النبی الأعظم محفوظاً، وقد وضعت أمامه لوحۀ تحمل مرسوماً ملکیاً بحفظه تحت عنوان حفظ الآثار. ولیس هذا التخطیط منحصراً
بحفظ تراث ذلک الیهودي بل حصون خیبر بجمیع شقوقها وفروعها سجلت فی دیوان الآثار التی یجب حفظها عن الاندراس، لأنّها
فأین المسلمون الغیاري، أعنی: الذین افتقدوا یوماً شعرة من رسول اللّه .« فاعتبروا یا أُولی الَأبصار » شارة خاصۀ لأسلاف الحافظین لها
صلَّی الله علیه وآله وسلَّم وکانوا یحتفظون بها فی مسجد من مساجد الهند فانتابتهم رجّۀ عظیمۀ، وثارت ثائرتهم حتی اضطرت الدولۀ
العلمانیۀ الهندیۀ إلی بذل الجهود للعثور علی تلک الشعرة، حتّی عثر علیها وأعیدت إلی مکانها. فأین أُولئک الغیاري حتّی یروا بأُم
أعینهم أنّ الآثار النبویۀ تدمّر، الواحد تلو الآخر وفی کلّ شهر ویوم علی أیدي السلطات السعودیۀ. ولن تنتهی الجریمۀ إلی هذا الحدّ،
بل ربما تتعدي إلی ما لا سمح اللّه به لهم. ومن الملفت للنظر أنّ المفکّرین من علماء الإسلام عندما قام الوهابیون بهدم قبور أئمّۀ أهل
البیت فی البقیع( 1) أعلنوا للعالم الإسلامی بأنّ الجریمۀ لن تتوقف عند هذا الحد، بل إنّ هدم البقیع مقدمۀ لهدم ومحو جمیع آثار
صفحۀ 146 من 154
الرسالۀ، وفی ذلک یقول المرجع الدینی الراحل ( 2) السید صدر الدین العاملی:
1 . عام 1344 ه .
( 2 . لبی دعوة ربّه عام 1373 ه. ( 339
لعمري إنّ فاجعۀ البقیع * یشیب لهولها فود الرضیع وسوف تکون فاتحۀ الرزایا * إذا لم نصح من هذا الهجوع أما من
مسلم للّه یرعی * حقوق نبیّه الهادي الشفیع (وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلب یَنْقَلِبُونَ) . الرابع: نصیحۀ لأعلام الحنابلۀ وقادتهم
اتّفق المسلمون تبعاً للذکر الحکیم علی أنّ الرسالۀ المحمّدیۀ رسالۀ عالمیۀ أوّلًا، وخاتمیۀ ثانیاً، قال سبحانه: (قُلْ یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّی
رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمیعاً)( 1)، وقد حملت الأُمّۀ الإسلامیۀ رسالۀ إبلاغ الإسلام علی عواتقها بعد التحاق النبی الأکرم بالرفیق الأعلی
فنشروها فی مشارق الأرض ومغاربها حسبما توفر لدیهم من الإمکانیات، وقد وصلت النوبۀ فی هذا العصر إلی قادة المسلمین وأئمّتهم،
فیجب علیهم بث الإسلام وتعالیمه بین الناس شرقیّهم وغربیّهم فی حدود الإمکانیات والوسائل الموجودة فی سبیل بسط الدعوة
ونشرها حتّی ینقذوا العالم من مخالب المادیۀ ومن الحروب التی تهدد کیان الإنسانیۀ. وممّا لا شکّ فیه أنّ للتأثیر فی النفوس وجذب
القلوب، عللًا وأسباباً مختلفۀ، أهمها کون الداعی مجهزاً بقوة المنطق والاستدلال القاطع الذي تخضع له العقول السلیمۀ، فعند حسن
الدعوة وأسلوبها،وقوّة المادة ورصانتها، تري القلوب تهوي إلیها من کلّ صوب وجانب،والناس یدخلون فی دین اللّه أفواجاً، وأمّا إذا
وفی ظل .« مایفسده أکثر ممّا یصلحه » کانت الدعوة غیر منسجمۀ مع الفطرة السلیمۀ، فنفور الناس هو النتیجۀ الحتمیۀ وتکون من قبیل
هذا العامل سیطرت الدعوة المحمدیۀ آن ظهورها علی قلوب العالم واکتسحت العراقیل الموجودة أمامها، وما ذاك إلاّ لکون
الدعوة حائزة للشرائط موافقۀ للطباع، وإلی هذا الانسجام یشیر قوله سبحانه: (فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدّین حَنیفاً فِطْرَةَ اللّهِ الّتی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها
لا تَبدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِکَ
( 340 ) الدِّینُ القَیِّمْ وَلکَّنْ أَکْثََرَ النّاسِ لا یَعْلَمُون) .( 1 ) . 1 . الأعراف: 158
فالدعوة إلی التوحید ورفض الأصنام، وبسط العدل والقسط بین الناس، والدعوة إلی الاعتدال فی ما یرجع إلی أُمور الدنیا والآخرة،
وتأمین سبل الحیاة، والحفاظ علی الروابط العائلیۀ و... کلّها أُصول إسلامیۀ مطابقۀ للفطرة الإنسانیۀ. فإذا کان هذا هو الأساس لنشر
الإسلام فی العالم وجذب النفوس إلیه، فیجب علی قادة المسلمین علی الإطلاق والحنابلۀ وأهل الحدیث بالخصوص، تجرید الدعوة
عن الأُمور التی تعارض الفطرة ومن التی تناطح العقل السلیم، ثمّ عرض الإسلام بشکل یتجاوب مع العقول السلیمۀ کما کانت علیه
الدعوة المحمدیۀ آن ظهورها وبعدها، وهذه الغایۀ المتوخاة لا تتحقّق بلا مجاملۀ إلاّبدراسۀ الأُصول والعقائد التی نسجت علی طبق
الأحادیث الموجودة فی الصحاح والمسانید من رأس والعودة إلیها من جدید حتی تصفو الدعوة من الأُمور التی یشمئز منها شعور
الإنسان الحر صاحب الفطرة السلیمۀ التی بنی علیها دین اللّه فی عامۀ الشرائع السماویۀ. هلمّ معی نلاحظ نماذج من الأُصول التی قامت
فهل هی ،« الفطرة الإنسانیۀ » علیها الدعوة الحنبلیۀ المتسمّیۀ فی هذه العصور بالدعوة السلفیۀ، ثمّ نعرضها علی محک الصحۀ ومقیاسها
تتجاوب معها؟ ونحن لا نطیل الکلام بعرض عامۀ الأُصول بل نأخذ کما قلنا نماذج ونجعلها علی مرأي ومسمع من القارئ. أفهل
یمکن دعوة شعوب العالم إلی الإسلام مع القول بأنّ اللّه سبحانه کإنسان له من الأعضاء ما للإنسان عدا اللحیۀ والفرج، وأنّ له عینین
ناظرتین وذراعین وصدراً ونفساً ورجلًا وحقواً ونزولًا وصعوداً إلی غیر ذلک ممّا ملأ کتب الحنابلۀ وقلیلًا من کتب الأشاعرة؟ وأقصی
ما عندهم أنّ له سبحانه هذه
( 341 ) . 1 . الروم: 30
الأعضاء ولکن بلا کیفیۀ، و قد عرفت حال التدرّع به وأنّه ممّا لا یسمن ولا یغنی من جوع. أفیصحّ لنا دعوة أساتذة العلوم الإنسانیۀ
والطبیعیۀ من المخترعین والمکتشفین فی عالمنا الراهن إلی الإله الذي استقرّ علی عرشه فوق السماوات ینظر منه إلی العالم کلّه الذي
هو تحت قدمیه، والعرش یئط تحته أطیط الرحل تحت الراکب؟! باللّه علیک إذا کانت رسالتنا فی العالم نشر ما جاء فی قول هذا
صفحۀ 147 من 154
الشاعر الحنبلی: للّه وجه لا یحد بصورة * ولربنا عینان ناظرتان وله یدان کما یقول إلهنا * ویمینه جلّت عن الأیمان! فهل
یتصور لنا النجاح فی میدان الدعوة؟! أو یکون التراجع والفشل نتیجۀ حتمیۀ للدعوة، وإنّنا سوف نقابل بالقول بأنّ المادیۀ والإلحاد
أولی وأرجح من الاعتقاد بهذا الإله الذي جلس علی سریر کجلوس الملوك ینظر إلی ملکه بعیونه ویفعل بیده ویکتب ببنانه. أو لیس
القول بالجبر وسلب الاختیار هی النتیجۀ الطبیعیۀ للروایات الواردة فی الصحاح والمسانید حول القضاء والقدر، و قد مضی حدیث
فوالذي لا إله غیره إنّ أحدکم لیعمل بعمل أهل الجنّۀ حتّی ما یکون بینه و بینها إلاّذراع فیسبق علیه الکتاب فیعمل بعمل أهل » : مسلم
1)؟! أو لیس هذا تطویحاً بالوحی کلّه وتزییفاً للنشاط الإنسانی من بدء الخلق ).«... النار فیدخلها، وإنّ أحدکم لیعمل بعمل أهل النار
إلی قیام الساعۀ وتکذیباً للّه والمرسلین قاطبۀ. قال سبحانه: (قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها) ( 2). و قال
سبحانه: (وَقُلِ الحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَفَلْیُؤْمِنْوَمَنْ شاءَفَلْیَکْفُر) .( 3)
1 . راجع ص 264 من هذا الجزء.
. 2 . الأنعام: 104
( 342 ) . 3 . الکهف: 29
وهناك أحادیث کثیرة تؤید هذا المعنی وتعرف الإنسان بأنّه مسلوب المشیئۀ، وأنّه مقهور بکتاب سابق، وأنّ سعیه باطل، لأنّه لا یغیر
( شیئاً ممّا خط علیه فی الأزل مع أنّه سبحانه یقول: (وَأَنْ لَیْسَ للإِنْسان إِلاّما سعی* وَأَنَّ سَعْیَهُ سَوفَ یُري* ثُمَّ یُجزاهُ الجَزاءَ الَأوفی) .( 1
فهذه أحادیث واهیۀ خلّفت تعالیم باطلۀ فی أوساط المسلمین یجب تجرید الدعوة الإسلامیۀ منها، فهی تعاکس منطق الفطرة أوّلًا،
والعقل السلیم ثانیاً، ومنطق العقلاء ثالثاً، ومنطق الشرائع عامۀ رابعاً، فلیس لهذه الروایات أن تطیح علی المحفوظ من کتاب اللّه وسنّۀ
رسوله، أو تنافح ما اجتمع علیه عقول العالمین، ولو صحت هذه الروایات، لکانت الحیاة عملًا مسرحیاً، والدعوة الإلهیۀ دعوة خادعۀ،
والناس محکومون بما جف علیه القلم ولیس لهم التخطّی عنه قدر أنملۀ. هذه بعض الأُصول( 2) التی تناقض الفطرة، وهی أکثر ممّا
حررناه هنا، فلیکن منها شعار الحنابلۀ وبعدهم الأشاعرة بأنّه: یجوز التکلیف بما لا یستطاع ولا یطاق.( 3) یجوز تعذیب أطفال
المشرکین یوم القیامۀ.( 4) یعذب المیت ببکاء أهله علیه.( 5) لیس للعقل الحکم بحسن شیء أو قبحه، و علیه : یصحّ له سبحانه إدخال
المؤمن الجحیم، والعاصی الجنّۀ. إنّ الإطاحۀ بحاکمیۀ العقل فی مجال التحسین والتقبیح إماتۀ للمنطق وإحیاء للخرافات، وفی الوقت
نفسه ردّ لصمیم الدعوة المحمدیۀ المبنیۀ علی التدبّر
. 1 . النجم: 39 41
. 2 . قد تعرفت علی مصادر هذه الأُصول فی الفصل الخامس من هذا الجزء: ص 138 175
. 3 . اللمع: 116
. 4 . اللمع: 116
( 343 ) . 5 . صحیح البخاري: کتاب الجنائز، الباب 5
والتعقّل والاحتکام إلی العقل فی مجال الطاعۀ والمعصیۀ، یقول سبحانه: (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالمُجْرِمِین* ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُون)
1) و أُقسم بالّله صادقاً أنَّ الدعوة الإسلامیۀ لا تکون ناجحۀ فی أقطار الغرب والشرق إذا کانت هذه الأُصول هی اللحمۀ والسدي لها. ).
إنّ ملحمۀ الکنائس ومغادرة المثقفین من المسیحیّین عن دینهم هی العبرة لقادة الحنابلۀ ومن یقتفی أثرهم، ولم یکن للهوّة السحیقۀ
بین أصحاب الکنائس والمثقفین سبب، سوي وجود الخرافات فی تعالیم الکنائس، فلم تزل تدعو إلی التثلیث أوّلًا، وإلی التجسیم ثانیاً،
وصلب المسیح لأجل إنقاذ البشریۀ ثالثاً، وبیع أوراق المغفرة رابعاً، ونوع خاص من الجبر وسلب الاختیار خامساً، هذا وذاك صار سبباً
لانسحاب الشباب والعلماء عن ساحۀ الکنائس والبیع واختصاص الأماکن المقدّسۀ بالسذج من الناس الذین لا یعرفون من العلم والحیاة
سوي شیء طفیف. هذه نصیحتی لقادة الحنابلۀ، وفی الأخیر نضیف إلیها کلمۀ وهی أنّ الحنابلۀ وأهل الحدیث عمدوا إلی احتکار
صفحۀ 148 من 154
لأنفسهم ولا یصفون سائر الطوائف الإسلامیۀ به، حتّی إنّ ابن تیمیۀ محیی الدعوة السلفیۀ فی القرن الثامن لا یبیح « أهل السنّۀ » اسم
تسمیۀ الأشاعرة باسم أهل السنّۀ فضلًا عن المعتزلۀ والشیعۀ وغیرهم، ولکن فی هذا الاحتکار بل فی هذه التسمیۀ نکتۀ لافتۀ: إنّ
توصیف طائفۀ من المسلمین باسم أهل السنّۀ من العناوین الطارئۀ الحدیثۀ التی ظهرت فی آخر القرن الأوّل أو فی أوّلیات القرن الثانی،
فإنّک لا تري أثراً من هذا الاسم ولا التوصیف به فی زبر الأوّلین إلاّ فی رسالۀ عمر بن عبد العزیز فی القدر التی مرت بنصها فی ما
سبق( 2)، وقد عرفت أنّ کتابۀ الحدیث وتدوینه والتحدّث به وإفشاءه کان من الأُمور المنکرة، وهذا هو عمر بن الخطاب قال لأبی ذر و
عبد اللّه بن مسعود وأبی الدرداء: ما هذا الحدیث الذي تفشون عن محمّد؟( 3) وکان یقول أیضاً: جرّّدوا القرآن وأقلّوا الروایۀ عن

. 1 . القلم: 35 و 36
2 . قد مرّت الرسالۀ فی ص 292 من هذا الجزء.
( 344 ) . 10 ، الحدیث 29479 / 3 . کنز العمّال: 293
رسول اللّه وامضوا وأنا شریککم.( 1) وقد خلّف هذا المنع فی نفوس المسلمین أثراً خاصاً فعاد التحدّث وکتابۀ الحدیث وتدوینه أمراً
منکراً لدیهم وترکه أمراً مرغوباً فیه، حتّی إنّه بعد ما أصدر الخلیفۀ عمر بن عبد العزیز الأمر الأکید بضرورة تدوین الحدیث، کانت
رواسب الحظر تحول دون القیام بما أمر به الخلیفۀ فلم یکتب شیء من أحادیث النبی إلاّ صحائف غیر منظمۀ ولا مرتبۀ إلی أن جاء
عصر أبی جعفر المنصور فقام المحدثون بتدوینه سنۀ مائۀ وثلاثۀ وأربعین. فإذا کان التحدّث بسنّۀ الرسول أمراً منکراً فی القرن الأوّل
وعلی ذلک فلا نحتمل وجود « أهل السنّۀ » وأوّلیات القرن الثانی، فکیف یحتمل أن یعرف أُناس ینکرون نقل الحدیث وإفشاءه باسم
هذه التسمیۀ فی تلک العصور، و إنّما حدثت تسمیۀ أهل الحدیث وتوصیفهم بأهل السنّۀ بعدما شاع التحدّث به وقام ثلۀ جلیلۀ من
المسلمین بجبر ما انکسر. فعلی ضوء ذلک، لا یصحّ احتکار هذا اللقب وتسمیۀ طائفۀ خاصۀ به، بل کلّ من یحترم حدیث رسول اللّه
وسنّته ویعمل بها فهو من أهل السنّۀ فالمسلمون سنّیهم وشیعیّهم، أشعریّهم ومعتزلیّهم، من غیر استثناء طائفۀ واحدة کلّهم أهل السنّۀ،
أي مقتفون سنّۀ رسول اللّه وأثره من قوله وفعله وتقریره. والشیعۀ أولی بهذا الوصف من غیرهم، فإنّهم لم یزالوا یحترمون سنّۀ رسول
اللّه منذ حیاته إلی یومنا هذا، فقد قام الإمام أمیر المؤمنین علیه السَّلام بتدوین أحادیثه کما قامت ثلّۀ جلیلۀ من خیار صحابۀ الإمام
بتدوین الحدیث إلی أن وصلت حلقات التألیف من عصر الإمام إلی عصر الأئمّۀ الاثنی عشر وبعدهم إلی أعصارنا هذه، فدوّنوا سنّۀ
رسول اللّه المرویۀ عن طرق أهل البیت و أئمّتهم وما صحّ لدیهم من طرق غیرهم. أفهل یصحّ بعد هذا احتکار الحنابلۀ لهذا اللقب
وعدم السماح بإطلاقه علی غیرهم والتقوّل ب: نحن السنّیون؟!
345 ) موقف تاریخی لشیخ الأزهر من عقائد الحنابلۀ ) .1/ 6 ;والمستدرك: 102 / 1 . طبقات ابن سعد: 7
شیخ « سلیم البشري » إذا کبر علی أعلام الحنابلۀ ما قدّمت إلیهم من النصیحۀ الخالصۀ، فعلیهم علی الأقل الأخذ بما قاله الشیخ
شیخ معهد بلصفورة سؤالًا ما هذا حاصله: ما قولکم دام فضلکم فی رجل من أهل « أحمد » الجامع الأزهر الأسبق، فقد رفع إلیه الشیخ
العلم هنا تظاهر باعتقاد جهۀ فوقیۀ للّه سبحانه وتعالی، ویدّعی أنّ ذلک مذهب السلف وتبعه علی ذلک البعض القلیل من الناس،
وجمهور أهل العلم ینکرون علیه، والسبب فی تظاهره بهذا المعتقد کما عرض علی هو بنفسه ذلک عثوره علی کتاب لبعض علماء
الهند نقل فیه صاحبه کلاماً کثیراً عن ابن تیمیۀ فی إثبات الجهۀ للباري سبحانه، ولیکن معلوماً أنّه یعتقد الفوقیۀ الذاتیۀ له جلّ ذکره،
یعنی أنّ ذاته فوق العرش بمعنی ما قابل التحت مع التنزیه، ویخطِّئ أبا البرکات الدردیري، فی قوله فی خریدته: منزّه عن الحلول
« اللقانی » و یخطِّئ الشیخ ،« والانفصال » : وقوله « والجهۀ » : والجهۀ * والاتصال والانفصال و السفۀ یخطّئه فی موضعین من البیت: قوله
فی قوله: ویستحیل ضد ذي الصفات * فی حقّه کالکون فی الجهات وبالجملۀ فهو مخطِّئ لکلّ من یقول بنفی الجهۀ مهما کان قدره
إلی أن قال : إنّ قول فضیلتکم لا سیما فی مثل هذا الأمر هو الفصل. فوافاه الجواب بالنحو التالی: إلی حضرت الفاضل العلّامۀ
صفحۀ 149 من 154
الشیخ أحمد علی بدر خادم العلم الشریف ببلصفورة: قد أرسلتم بتاریخ 22 محرم سنۀ 1325 ه مکتوباً مصحوباً بسؤال عن حکم من
( یعتقد ثبوت الجهۀ له تعالی، فحررنا لکم الجواب الآتی وفیه الکفایۀ ( 346
لمن اتّبع الحقّ وأنصف، جزاکم اللّه عن المسلمین خیراً: اعلم أیّدك اللّه بتوفیقه وسلک بنا وبک سواء طریقه، أنّ مذهب الفرقۀ
الناجیۀ وما علیه أجمع السنّیون: أنّ اللّه تعالی منزّه عن مشابهۀ الحوادث، مخالف لها فی جمیع سمات الحدوث، ومن ذلک تنزّهه عن
الجهۀ والمکان، کما دلّت علی ذلک البراهین القطعیۀ، فإنّ کونه فی جهۀ یستلزم قدم الجهۀ أو المکان وهما من العالم، وهو ما سوي
اللّه تعالی، و قد قام البرهان القاطع علی حدوث کلّ ما سوي اللّه تعالی بإجماع من أثبت الجهۀ و من نفاها، ولأنّ المتمکن یستحیل
وجود ذاته بدون المکان مع أنّ المکان یمکن وجوده بدون المتمکن لجواز الخلاء، فیلزم إمکان الواجب ووجوب الممکن وکلاهما
باطل، ولأنّه لو تحیز لکان جوهراً لاستحالۀ کونه عرضاً، ولو کان جوهراً فإمّا أن ینقسم وإمّا أن لا ینقسم، وکلاهما باطل، فإنّ غیر
المنقسم هو الجزء الذي لا یتجزأ وهو أحقر الأشیاء، تعالی اللّه عن ذلک علواً کبیراً. والمنقسم جسم وهو مرکّب والترکیب ینافی
الوجوب الذاتی، فیکون المرکّب ممکناً یحتاج إلی علّۀ مؤثرة، وقد ثبت بالبرهان أنّه تعالی واجب الوجود لذاته، غنی عن کلّ ما
سواه، مفتقر إلیه کلّ ما عداه، سبحانه لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر.... هذا وقد خذل اللّه أقواماً أغواهم الشیطان وأزلّهم، اتّبعوا
أهواءهم وتمسّ کوا بما لا یجدي فاعتقدوا ثبوت الجهۀ، تعالی اللّه عن ذلک علوّاً کبیراً، واتّفقوا علی أنّها جهۀ فوق، إلاّ أنّهم افترقوا،
فمنهم من اعتقد أنّه جسم مماس للسطح الأعلی من العرش، وبه قال الکرامیۀ والیهود، وهؤلاء لا نزاع فی کفرهم ;ومنهم من أثبت
الجهۀ مع التنزیه، وأنّ کونه فیها لیس ککون الأجسام، وهؤلاء ضلّال فسّاق فی عقیدتهم، وإطلاقهم علی اللّه ما لم یأذن به الشارع، ولا
مریۀ أنّ فاسق العقیدة أقبح وأشنع من فاسق الجارحۀ بکثیر سیما من کان داعیۀ أو مقتدي به. وممّن نسب إلیه القول بالجهۀ من
المتأخرین، أحمد بن عبد الحلیم بن عبد السلام بن تیمیۀ الحرانی الحنبلی الدمشقی من علماء القرن الثامن، فی ضمن أُمور نسبت إلیه
( خالف الإجماع فیها عملًا برأیه، وشنّع علیه معاصروه، بل ( 347
البعض منهم کفروه، ولقی من الذل والهوان ما لقی، وقد انتدب بعض تلامذته للذب عنه وتبرئته ممّا نسب إلیه وساق له عبارات
أوضح معناها، وأبان غلط الناس فی فهم مراده، واستشهد بعبارات له أُخري صریحۀ فی دفع التهمۀ عنه، وأنّه لم یخرج عمّا علیه
الإجماع، وذلک هو المظنون بالرجل لجلال قدره ورسوخ قدمه. وما تمسک به المخالفون القائلون بالجهۀ أُمور واهیۀ وهمیۀ، لا
تصلح أدلّۀ عقلیۀ ولا نقلیۀ، قد أبطلها العلماء بما لا مزید علیه، وما تمسکوا به ظواهر آیات وأحادیث موهمۀ کقوله تعالی: (الرّحمنُ
عَلی الْعَرشِ اسْتَوي)( 1) وقوله: (إِلیهِ یَصْ عَدُ الکَلِمُ الطَیِّب) ( 2) وقوله: (تَعْرُجُ المَلائِکَ ۀُ والرُّوحُ إلیهِ)( 3)وقوله:(أأمِنتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أن
یَخْسَِفَ بِکُمُ الأرض)( 4) وقوله: (وَهُوَ القاهِرُ فوقَ عِبادِهِ)( 5) وکحدیث إنّه تعالی ینزل إلی سماء الدنیا کلّ لیلۀ، وفی روایۀ: فی کلّ
لیلۀ جمعۀ، فیقول هل من تائب فأتوب علیه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ وکقوله للجاریۀ الخرساء: أین اللّه؟ فأشارت إلی السماء، حیث
سأل بأین التی للمکان ولم ینکر علیها الإشارة إلی السماء، بل قال إنّها مؤمنۀ. ومثل هذه یجاب عنها بأنّها ظواهر ظنیۀ لا تعارض الأدلّۀ
القطعیۀ الیقینیّۀ الدالّۀ علی انتفاء المکان والجهۀ، فیجب تأویلها وحملها علی محامل صحیحۀ لا تأباها الدلائل والنصوص الشرعیۀ، إمّا
تأویلاً إجمالیاً بلا تعیین للمراد منها کما هو مذهب السلف، وإمّا تأویلًا تفصیلیاً بتعیین محاملها وما یراد منها کما هو رأي الخلف،
کما فی قول القائل: قد استوي بشر علی العراق * من غیر سیف ودم مهراق وصعود الکلم « إنّ الاستواء بمعنی الاستیلاء » : کقولهم
أي أمره وسلطانه أو ملک من ملائکته موکل « من فی السماء » : الطیب إلیه قبوله إیاه ورضاه به، لأنّ الکلم عرض یستحیل صعوده وقوله
بالعذاب، وعروج الملائکۀ والروح إلیه صعودهم إلی مکان یتقرب إلیه فیه. وقوله:(فوق عباده) أي بالقدرة والغلبۀ، فإنّ کلّ من قهر
غیره وغلبه فهو فوقه أي عال علیه بالقهر والغلبۀ، کما یقال: أمر فلان فوق أمر فلان، أي إنّه أقدر منه وأغلب. ونزوله إلی السماء
محمول علی لطفه ورحمته
. 1 . طه: 5
صفحۀ 150 من 154
. 2 . فاطر: 10
. 3 . المعارج : 4
. 4 . الملک: 16
( 348 ) . 5 . الأنعام: 18
وعدم المعاملۀ بما یستدعیه علو رتبته وعظم شأنه علی سبیل التمثیل، وخصّ اللیل لأنّه مظنّۀ الخلوة والخضوع وحضور القلب. وسؤاله
استکشاف لما یظن بها اعتقاده من أینیۀ المعبود کما یعتقده الوثنیون، فلمّا أشارت إلی السماء، فهم أنّها أرادت خالق « بأین » للجاریۀ
السماء فاستبان أنّها لیس وثنیۀ، وحکم بإیمانها. وقد بسط العلماء فی مطوّلاتهم تأویل کلّ ما ورد من أمثال ذلک، عملًا بالقطعی
وحملًا للظنّی علیه، فجزاهم اللّه عن الدین وأهله خیر الجزاء. ومن العجیب أن یدع مسلم قول جماعۀ المسلمین وأئمّتهم ویتمشدق
( بترّهات المبتدعین وضلالتهم. أما سمع قول اللّه تعالی (و[من] یَتَّبِع غَیْرَ سَبِیلِ المُؤْمِنِینَ نُوَلِّه ما تَوَلّی ونُصْ لِهِ جَهَنَّمَ وساءَتْ مَصِ یراً)( 1
فلیتب إلی اللّه تعالی من تلطخ بشیء من هذه القاذورات ولا یتبع خطوات الشیطان فإنّه یأمر بالفحشاء والمنکر، ولا یحملنه العناد علی
التمادي والإصرار علیه، فإنّ الرجوع إلی الصواب عین الصواب والتمادي علی الباطل یفضی إلی أشدّ العذاب(مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ
وَمَنْ یُضْ لِل فَلَنْ تَجِ دَ لَهُ وَلِیّاً مُرشِداً) .( 2) نسأل اللّه تعالی أن یهدینا جمیعاً سواء السبیل وهو حسبنا ونعم الوکیل، وصلّی اللّه تعالی
وسلم علی سیّدنا محمّد صلَّی الله علیه وآله وسلَّم وصحبه أجمعین ومن تبعهم بإحسان إلی یوم الدین. أملاه الفقیر إلیه سبحانه
خادم العلم والسادة المالکیۀ بالأزهر عفا عنه آمین آمین.( 3) هذه هی قصۀ أهل الحدیث والدعوة السلفیۀ بأدوارها « سلیم البشري »
المختلفۀ.
. 1 . النساء: 115
. 2 . الکهف: 17
للبیهقی، وتوفی المجیب عام 1335 ه وهو « الأسماء والصفات » 3 . الفرقان للعلّامۀ القضاعی المصري: 72 76 ، و قد طبع مع کتاب
349 ) (قُلْ هذِهِ سَبِیلی أَدْعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصیرة ) .« المراجعات » الذي قد جرت بینه و بین السید شرف الدین مکاتبات طبعت باسم
أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِی وَسُبْحانَ اللّهِ وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکین). ( 1) بلغ الکلام إلی هنا فی الیوم الثالث من شعبان المعظّم میلاد الإمام الطاهر
سید الشهداء علیه السَّلام من شهور عام 1408 ه .ق قم المشرّفۀ
. 1 . یوسف: 108
تعریف