گروه نرم افزاری آسمان

الفخر الرازي( 543 606 ه)
الفخر الرازي( 543 606 ه)









محمد بن عمر بن الحسن بن الحسین التیمی البکري أصله من طبرستان، ومولده فی الري وإلیها نسبه، ولد فیها عام ثلاث وأربعین
وخمسمائۀ
( 345 )
عام ست و ستمائۀ.( 1) قال ابن خلّکان: فرید عصره، ونسیج وحده، فاق أهل زمانه فی علم « هراة » أو سنۀ أربع وأربعین، وتوفّی فی
الکلام والمعقولات وعلم الأوائل، وله التصانیف المفیدة فی حقول عدیدة، منها تفسیر القرآن الکریم، جمع فیه کلّ غریب وغریبۀ،
وهو کبیر لکنّه لم یکمله، ثمّ ذکر تصانیفه و قال: وکل کتبه ممتعۀ،وانتشرت تصانیفه فی البلاد ورزق فیها سعادة عظیمۀ، فإنّ الناس
اشتغلوا بها ورفضوا کتب المتقدّمین إلی أن قال : و کان له فی الوعظ الید البیضاء، ویعظ باللسانین: العربی والعجمی، وکان یلحقه
أرباب المذاهب والمقالات ویسألونه،وهو یجیب کلّ سائل « هراة » الوجد فی حال الوعظ ویکثر البکاء، وکان یحضر مجلسه بمدینۀ
وقد .« شیخ الإسلام » بأحسن إجابۀ، وکان رجع بسببه خلق کثیرمن الطائفۀ الکرامیۀ وغیرهم إلی مذهب أهل السنّۀ، وکان یلقب بهراة
تخرج فی المذهب علی والده ضیاء الدین عمر، ووالده علی أبی القاسم سلیمان بن ناصر الأنصاري، وهو علی إمام الحرمین أبی
المعالی، وهو علی الأُستاذ أبی إسحاق الإسفرائینی، وهو علی الشیخ أبی الحسین الباهلی، وهو علی شیخ السنّۀ أبی الحسن علی بن
سمعت فخر الدین ینشد بهراة علی المنبر عقیب کلام عاتب فیه أهل البلد: » : إسماعیل الأشعري. یقول أبو عبد الله الحسین الواسطی
المرء مادام حیاً یستهان به * ویعظم الرزء فیه حین یفتقد( 2) لا شکّ أنّ الرازي من أئمّۀ الأشاعرة فی عصره، وقد نصر المنهج
الأشعري فی تآلیفه الکلامیۀ وفی تفسیره خاصۀ، یقف علیه کلّ من لاحظ الآیات التی تختلف فی تفسیرها المعتزلۀ والأشاعرة،
وستقف علی کلامه فی تفسیر قوله سبحانه: (الرَّحمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوي) ( 3)ولما کان یناظر الکرامیۀ 1 . الکامل
. 3 . طه: 5 . 4 252 برقم 600 / 2 . وفیات الأعیان: 248 .4/ 12 ;و الوفیات: 252 / لابن الأثیر: 288
( 346 )
من أهل التجسیم والتشبیه ویکبتهم فی القول بهما صریحاً صار ذلک سبباً للطعن علیه ممن لا یروقه التخطی عن ظواهر النصوص.
یقول الذهبی: وقد بدت فی تآلیفه بلایا وعظائم وسحر وانحرافات عن السنّۀ، والله یعفو عنه، فإنّه توفّی علی طریقۀ حمیدة، والله یتولّی
من ابن الأثیر: أنّ السلطان غیاث الدین « تاریخ روض المناظر » السرائر.( 1) وأظن أنّ نسبۀ الانحراف عن السنّۀ إلیه هو ما نقله صاحب
قد أبلغ فی إکرام الإمام فخر الدین، و بنی له المدرسۀ بهراة، فعظم ذلک علی أهلها الکرامیۀ من الحنفیۀ والشافعیۀ، فحضروا عند الأمیر
غیاث الدین للمناظرة، وحضر فخر الدین الرازي و القاضی عبد المجید بن القدوة وهو أکبر الکرامیۀ وأعلمهم وأزهدهم، فتکلم
الرازي فأعرض عنه ابن القدوة، وطال الکلام، وقام غیاث الدین فاستطال الرازي علی ابن القدوة وشتمه، فأغضب ذلک الملک
ضیاءالدین ابن عم غیاث الدین، وذم فخر الدین الرازي ونسبه إلی الزندقۀ والفلسفۀ عند غیاث الدین، فلم یصنع إلیه شیئاً، فلما کان
الغد وعط ابن القدوة الناس من الغدوة بالجامع، فحمد الله وصلّی علی النبی وقال: (رَبّنا آمَنّا بِما أَنْزلتَ وَاتَّبَعنا الرَّسُول فَاکْتُبْنا مع
الشّاهدین) ، أیّها الناس لا نقول إلاّما صحّ عندنا من رسول الله صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ، وأمّا علم أرسطو وکفریات ابن سینا
وفلسفۀ الفارابی فلا نعلمها، فلأي (جهۀ) تسنم بالأمس شیخ من شیوخ الإسلام یذب عن دین الله وسنۀ نبیّه، فبکی و بکت
الکرامیۀ،واستعانوا وثار الناس من کلّ جانب، وامتلأ الناس فتنۀ، وبلغ ذلک السلطان غیاث الدین، فسکن الفتنۀ وأوعد الناس بإخراج
( فخر الدین. ثمّ أمره بالعود إلی هراة، فعاد إلیها، ثمّ عاد إلی خراسان وحظی عند السلطان خوارزم شاه ابن محمد بن تکش.( 2
صفحۀ 137 من 151
. 8برقم 682 / 2 . روضات الجنات: 44 . 21 برقم 261 / 1 . سیر أعلام النبلاء: 501
( 347 )
ولأجل وجود هذا الجو المشحون بالعداء علی أهل التنزیه لا یمکن أن یصدق ما نسبه إلیه من الشعر الذي ینتقد فیه المنهج الفکري
فی العقائد، أعنی: نهایۀ إقدام العقول عقال * وأکثر سعی العالمین ضلال
وأرواحنا فی وحشۀ من جسومنا * وحاصل دنیانا أذي ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا * سوي أنّ جمعنا فیه قیل وقالوا
وکم قد رأینا من رجال ودولۀ * فبادوا جمیعاً مسرعین وزالوا
وکم من جبال قد علت شرفاتها * رجال فزالوا والجبال جبال( 1) آثاره فی العقائد والکلام إنّ الرازي کان کثیر الإنتاج، وقد طبع قسم
طبع بمصر عام 1396 وهو کتاب « لوامع البینات » وهو المسمی « أسماء الله الحسنی » . من آثاره نذکر منها ما له صلۀ بالموضوع: 1
فی ثمان مجلدات کبار فی تفسیر القرآن الکریم، وهو مشحون « مفاتیح الغیب » . قلیلالزلۀ ویفسر الأسماء بین التشبیه والتعطیل. 2
بالأبحاث الکلامیۀ فی مختلف الأبواب، ویناضل فیه المعتزلۀ، وینصر الأشاعرة،ویرد فیه علی سائر الطوائف، وله من الشیعۀ الإمامیۀ فی
محصل أفکار » . الکتاب مواقف تحکی عن عناده ولجاجه، وأنّه بصدد الرد سواء أصحّ أم لم یصحّ،وستوافیک وصیته عند الموت. 3
ونقد منهجه فی « تلخیص المحصل » وقد لخصّه المحقّق الطوسی وأسماه « المتقدّمین والمتأخّرین من العلماء والحکماء والمتکلّمین
فی جزءین جمع فیه آراء الحکماء والسالفین ونتائج أقوالهم وأجاب عنهم، « المباحث المشرقیۀ » . کثیرمن الموارد، وقد طبع أیضاً. 4
لابن سینا علی نمط النقد والرد علی الشیخ « شرح الإشارات » .5 .« الأُوفست » طبع فی حیدرآباد دکن، وأُعید طبعه ب
. 4برقم 600 / 1 . وفیات الأعیان: 250
( 348 )
الرئیس، یقول المحقّق الطوسی فی شرحه للإشارات: وقد شرحه فیمن شرحه الفاضل العلّامۀ فخر الدین ملک المناظرین محمد بن
عمر بن الحسین الخطیب الرازي جزاه الله خیراً فجهد فی تفسیر ما خفی منه بأوضح تفسیر، واجتهد فی تعبیر ما التبس فیه بأحسن
تعبیر، وسلک فی تتبع ما قصد نحوه طریقۀ الاقتفاء، وبلغ فی التفتیش عمّاا أودع فیه أقصی مدارج الاستقصاء، إلاّ أنّه قد بالغ فی الرد
علی صاحبه أثناء المقال، وجاوز فی نقض قواعده حدّ الاعتدال، فهو بتلک المساعی لم یزده إلاّ قدحاً، ولذلک سمّی بعض الظرفاء
شرحه جرحاً، ومن شرط الشارحین أن یبذلوا النصرة لما قد التزموا شرحه بقدر الاستطاعۀ، وأن یذبّوا عمّا قد تکفلوا إیضاحه، بما یذب
به صاحب تلک الصناعۀ، لیکونوا شارحین غیر ناقضین، ومفسرین غیر معترضین. اللّهمّ إلاّ إذا عثروا علی شیء لا یمکن حمله علی
وجه صحیح، فحینئذ ینبغی أن ینبهوا علیه بتعریض أو تصریح، متمسکین بذیل العدل والإنصاف، متجنبین عن البغی والاعتساف، فإنّ
إلی الله الرجعی، وهو أحقّ بأن یخشی.( 1) إلی غیر ذلک من الآثار الفکریۀ العقیدیۀ. تصلّبه فی المنهج الأشعري
إنّ الرازي فی تفسیره وأکثر کتبه متصلّب فی المنهج الأشعري، ویکفی فی ذلک ما ذکره فی تفسیر قوله سبحانه: (الرَّحمنُ عَلی
لما کان الاستواء علی العرش وهو سریر » : العَرْشِ اسْتَوي) عند الإجابۀ علی کلام صاحب الکشاف. ینقل عن صاحب الکشاف قوله
و إن لم یقعد علی السریر « ملک » الملک لا یحصل إلاّ مع الملک، جعلوه کنایۀ عن الملک، فقالوا استوي فلان علی البلد یریدون
و « ید فلان مبسوطۀ » : البتۀ، وإنّما عبروا عن حصول الملک بذلک لأنّه أصرح وأقوي فی الدلالۀ من أن یقال فلان ملک. ونحوه قولک
.1/ بمعنی أنّه جواد 1 . الإشارات والتنبیهات: 2 « ید فلان مغلولۀ »
( 349 )
وبخیل، لا فرق بین العبارتین إلاّفیما قلت حتی إنّ من لم تبسط یده قط بالنوال أو لم یکن له ید رأساً، قیل فیه یده مبسوطۀ، لأنّه لا
فرق عندهم بینه و بین قوله جواد. ومنه قوله تعالی: (وَقالَتِ الْیَهُود یَدُ الله مَغْلُولَۀ غُلَّت أَیْدِیهِمْ أي هو بخیل بلْ یَداهُ مَبْسُوطَتان) أي
صفحۀ 138 من 151
ویقول الرازي: وأقول: إنّا لو فتحنا .« هو جواد من غیر تصوّر ید ولا غل ولا بسط. والتفسیر بالنعمۀ والتمحّل للتسمیۀ من ضیق العطن
هذا الباب لانفتحت تأویلات الباطنیۀ، فإنّهم یقولون: المراد من قوله :(فَاخْلَعْ نَعْلَیْک) : الاستغراق فی خدمۀ الله تعالی من غیر تصور
نعل، وقوله: (یا نار کُونی بَرداً وسَلاماً علی إِبراهیم) المراد منه: تخلیص إبراهیم علیه السَّلام من ید ذلک الظالم، من غیر أن یکون
هناك نار و خطاب ألبتۀ. وکذا القول فی کلّ ما ورد فی کتاب الله تعالی، بل القانون أنّه یجب حمل کلّ لفظ ورد فی القرآن علی
حقیقته، إلاّ إذا قامت دلالۀ عقلیۀ قطعیۀ توجب الانصراف عنه، ولیت من لم یعرف شیئاً لم یخض فیه.( 1) أظن أنّ الرازي یقول فی
لسانه ما لیس فی قلبه، فإنّ الفرق بین المقیس والمقیس علیه واضح لا یخفی علی مثل الرازي. فإنّ القرائن الحافّۀ بالکلام فی مسألۀ
الاستواء علی العرش، قاضیۀ بأنّ المراد هو الاستیلاء علی القدرة لا جلوسه علیه، وقد ذکرنا القرائن الموجودة فی نفس الآیات الدالّۀ
علی ذلک المعنی عند البحث عن الصفات الخبریۀ( 2)، و هذا بخلاف الآیات التی تؤوّلها الباطنیۀ فإنّها تأویلات بلا دلیل. نظرة فی
تفسیر الرازي
إنّ تفسیر تفسیر الرازي مع کونه تفسیراً علی الکتاب العزیز کموسوعۀ کلامیۀ فی مختلف الأبواب. فینقل آراء الطوائف الإسلامیۀ فی
6، طبع مصر. 2 . لاحظ بحث الصفات الخبریۀ من هذا الکتاب / مجالات مختلفۀ، فیدافع 1 . مفاتیح الغیب: 6
مضافاً إلی دلالۀ العقل علی امتناع اتصافه سبحانه بأحکام المحدّثات والممکنات.
( 350 )
عن الأشاعرة ویهاجم المعتزلۀ بحماس بالغ، فمن أراد الوقوف علی آرائه فعلیه بفهارس الأجزاء التی جاءت الإشارة فیها إلی استدلال
الأشاعرة أو المعتزلۀ أو الإمامیۀ علی ما یتبنونه من المذاهب، ونحن نترك ذلک المجال للقارئ الکریم. ولکن نرکز هنا علی نکتۀ،
وهی أنّ الرازي یخالف الإمامیۀ فی غالب المجالات، خصوصاً فیما یرجع إلی مباحث الإمامۀ والآیات الواردة فی حقّ الإمام علی
علیه السَّلام ، فیورد التشکیک تلو الآخر فی کثیر من القضایا التاریخیۀ والأحادیث المستفیضۀ، ومع ذلک کلّه فقد أصحر بالحقیقۀ
فی موارد نأتی بها أداءً لحقّه فی المقام: 1. من اقتدي بعلیّ فقد اهتدي اختلف الفقهاء فی الجهر بالبسملۀ فی الصلاة، واستدلّ الرازي
علی استحباب الجهر بها: بأنّ علیاً کان یجهر بها، وقد ثبت ذلک بالتواتر، ومن اقتدي فی دینه بعلیّ بن أبی طالب فقد اهتدي، والدلیل
2. الکوثر أولاد الرسول یفسر الرازي الکوثر بأولاد (1).« اللّهمّ أدر الحق مع علی حیث دار » : علیه قوله صلَّی الله علیه وآله وسلَّم
الکوثر: أولاده، قالوا لأنّ هذه السورة إنّما نزلت رداً علی « القول الرابع » : الرسول صلَّی الله علیه وآله وسلَّم ، ویقول فی عداد الأقوال
من عابه صلَّی الله علیه وآله وسلَّم بعدم الأولاد، فالمعنی أنّه یعطیه نسلًا یبقون علی مر الزمان، فانظر کم قتل من أهل البیت، ثمّ
العالم ممتلئ منهم، ولم یبق من بنی أُمیّۀ فی الدنیا أحد یعبأ به. ثمّ انظر، کم کان فیهم من الأکابر من العلماء کالباقر والصادق
. 1، الحجۀ الخامسۀ. 2 / والکاظم والرضا علیهم السَّلام والنفس الزکیۀ وأمثالهم.( 2) 1 . مفاتیح الغیب: 111
.8/ مفاتیح الغیب: 498
( 351 )
3. المسح علی الرجلین استرسل الرازي فی الکلام علی وجوب المسح علی الأرجل علی وجه، کأنّ المسح هو خیرته، وإلیک کلامه:
اختلف الناس فی مسح الرجلین وفی غسلهما، فنقل القفال فی تفسیره عن ابن عباس وأنس بن مالک وعکرمۀ والشعبی وأبی جعفر »
محمد بن علی الباقر: أنّ الواجب فیهما المسح، وهو مذهب الإمامیۀ من الشیعۀ. وقال جمهور الفقهاء والمفسرین: فرضهما الغسل. وقال
ابن داود الإصفهانی: یجب الجمع بینهما، وهو قول الناصر للحق من أئمّۀ الزیدیۀ. وقال الحسن البصري ومحمد بن جریر الطبري:
حجۀ من قال بوجوب المسح مبنی علی القراءتین المشهورتین فی قوله :(وأَرجلکم)فقرأ ابن کثیر .« المکلّف مخیّر بین المسح والغسل
و حمزة و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر عنه بالجر. وقرأ نافع وابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص عنه بالنصب. فنقول: أمّا
القراءة بالجر، فهی تقضی کون الأرجل معطوفۀ علی الرؤوس، فکما وجب المسح فی الرأس فکذلک فی الأرجل. فإن قیل: لم لا
صفحۀ 139 من 151
قلنا: هذا باطل من وجوه: ؟« کبیر أناس فی بجاد مزمل » : و قوله « جحر ضب خرب »: یجوز أن یقال هذا کسر علی الجوار کما فی قوله
الأوّل: إنّ الکسر علی الجوار معدود فی اللحن الذي قد یحتمل لأجل الضرورة فی الشعر، وکلام الله یجب تنزیهه عنه. وثانیها: إنّ
فإنّ من المعلوم بالضرورة أنّ الخرب لا یکون « جحر ضب خرب »: الکسر إنّما یصار إلیه حیث یحصل الأمن من الالتباس کما فی قوله
نعتاً للضب بل للجحر. و فی هذه الآیۀ الأمن من الالتباس غیر حاصل. وثالثها: إنّ الکسر بالجوار إنّما یکون بدون حرف العطف وأمّا
مع حرف العطف فلم تتکلم به العرب. وأمّا القراءة بالنصب فقالوا إنّها أیضاً توجب المسح، وذلک لأنّ قوله (وامسحوا برؤوسکم)
فرؤوسکم فی محل النصب ولکنّها مجرورة بالباء، فإذا عطفت الأرجل علی الرؤوس، جاز فی الأرجل النصب عطفاً علی محل الرؤوس
( 352 )
والجر عطفاً علی الظاهر. وهذا مذهب مشهور للنحاة. إذا ثبت هذا فنقول: ظهر أنّه یجوز أن یکون عامل النصب فی قوله تعالی:
(وأرجلکم)هو قوله :(وامسحوا) ویجوز أن یکون هو قوله:(واغسلوا)لکن العاملین إذا اجتمعا علی معمول واحد کان إعمال الأقرب
أولی، فجب أن یکون عامل النصب فی قوله: (وَأرجلکم ) هو قوله (وامسحوا) ، فثبت أنّ قراءة (وأرجلکم) بنصب اللام توجب المسح
أیضاً، فهذا وجه الاستدلال بهذه الآیۀ علی وجوب المسح، ثمّ قالوا: ولا یجوز دفع ذلک بالأخبار لأنّها بأسرها من باب الآحاد ونسخ
القرآن بخبر الواحد لا یجوز.( 1) وصیۀ الرازي عند الموت
لمّا مرض الرازي وأیقن أنّه ملاق ربّه، أملی علی تلمیذه إبراهیم بن أبی بکر الإصفهانی وصیۀ فی الحادي والعشرین من محرم سنۀ
606 .وممّا جاء فی تلک الوصیۀ: یقول العبد الراجی رحمۀ ربه الواثق بکرم مولاه، محمد بن عمر بن الحسین الرازي وهو فی آخر
عهده بالدنیا وأوّل عهده بالآخرة.... فاعلموا أنّی کنت رجلًا محباً للعلم، فکنت أکتب فی کلّ شیء شیئاً لا أقف علی کمیته وکیفیته،
سواء أکان حقّاً أم باطلًا أم غثّاً أم سمیناً... وأمّا الکتب العلمیۀ التی صنفتها أو استکثرت من إیراد السؤالات علی المتقدّمین فیها، فمن
نظر فی شیء منها، فإن طابت له تلک السؤالات فلیذکرنی فی صالح دعائه علی سبیل التفضیل والإنعام،وإلاّ فلیحذف القول السیّء
فإنّی ما أردت إلاّ تکثیر البحث، وتشحیذ الخاطر والاعتماد فی الکلّ علی الله تعالی.( 2) وغیر خفی علی من سبر کتب الرازي فی
الکلام والفلسفۀ والتفسیر وغیرها، أنّه یشکک فی کثیر من المسائل المسلّمۀ، وربما یبالغ بأنّه لو اجتمع الثقلان علی الإجابۀ عن هذا
3 381 ، طبع مصر. 2 . دائرة المعارف، / الإشکال لما قدروا.( 3) ولعل هذه الندامۀ الظاهرة 1 . مفاتیح الغیب: 380
.8/ 3 . شرح المواقف: 155 . 4 149 / القرن الرابع عشر، فرید وجدي: 148
( 353 )
منه حین الموت تکون کفّارة لبعض هذه التشکیکات، والله العالم.
سیف الدین الآمدي( 556 621 ه)
سیف الدین الآمدي( 556 621 ه)
کان حنبلی المذهب، وانحدر « سیف الدین الآمدي » أبو الحسن علی بن أبی علی بن محمد بن سالم التغلبی، الفقیه الأُصولی الملقب ب
إلی بغداد وقرأ بها علی أبی الفتح نصر بن فتیان الحنبلی، ثمّ انتقل إلی مذهب الشافعی، ولما بلغ الدرجۀ الممتازة انتقل إلی الشام
واشتغل بفنون المعقول، وحفظ منه الکثیر وتمهر فیه، ولم یکن فی زمانه أحفظ منه لهذه العلوم، ثمّ انتقل إلی الدیار المصریۀ، ثمّ
حسده جماعۀ من فقهاء البلاد وتع ّ ص بوا علیه ونسبوه إلی فساد العقیدة، وانحلال الطویۀ والتعطیل ومذهب الفلاسفۀ والحکماء، وکتبوا
محضراً یتضمن ذلک ووضعوا فیه خطوطهم بما یستباح به الدم، وهذه شنشنۀ یعرفها التاریخ من الذین أعدموا العقل وصلبوه وشوهوا
صورة الشریعۀ، واعتمدوا فی کلّ شیء حتی فیما یجب ثبوته قبل ثبوت الشرع، علی الحدیث، ورأوا الاشتغال بالعلوم العقلیۀ کفراً
وزندقۀ فابتلی الآمدي( 1) بهؤلاء المتزمّتین،وقبله الشهرستانی کما عرفت ذلک فی ترجمته. ینقل ابن خلّکان أنّ رجلًا منهم لمّا رأي
صفحۀ 140 من 151
التحامل وإفراط التعصب علی الآمدي کتب فی المحضر الذي أعدّوه للسعایۀ علیه: حسدوا الفتی إذ لم ینالوا سعیه * فالقوم أعداء
له و خصوم والله أعلم وکتب: فلان بن فلان. ولعل الحسد فی جمیع العصور التی قام فیها هؤلاء بقمع أهل الفکر والعقل وطردهم
عن الساحۀ الإسلامیۀ کان أحد العوامل الباعثۀ علی التکفیر والتفسیق،والقتل والصلب، وکان هناك عامل آخر أشد تأثیراً فی هذه
المجالات، وهو سوء الوعی وقلّۀ العمق فی المخالفین، إذ لم یعرفوا أنّ الإسلام 1 . الآمدي: منسوب إلی آمد
وهی مدینۀ فی دیار بکر.
( 354 )
یحارب الجمود والتقلید، ویتآخی فیه العقل والشرع،وتتحد فیه نتیجۀ البرهنۀ والتعبد. ومن جراء هذه القلاقل لم یجد الآمدي بدّاً من
مغادرة مصر إلی دمشق،وعُیّنَ مدرساً بالمدرسۀ العزیزیۀ، ثمّ عزل عنها لبعض التهم الفکریۀ، وأقام بطّالًا فی بیته. وتوفی علی تلک
الحال سنۀ 581 ودفن بسفح جبل قاسیون.( 1) ویشهد لما ذکرنا من السبب ما نقله الذهبی عن سبط ابن الجوزي فی حقّه: لم یکن فی
کلّهم یکرهونه لما اشتهر عنه من علم الأوائل والمنطق، وکان یدخل « العادل » زمانه من یجاریه فی الأصلین وعلم الکلام، وکان أولاد
أخرج « العادل » فلا یتحرك له، فقلت: قم له عوضاً عنی. فقال: ما یقبله قلبی. ومع ذا ولاّه تدریس العزیزیۀ. فلمّا مات « المعظم » علی
سیف الدین ونادي فی المدارس: من ذکر غیر التفسیر والفقه أو تعرض لکلام الفلاسفۀ نفیته. فأقام السیف خاملًا فی بیته « الأشرف »
نسیج وحدهما بل لم یزل أهل التعقّل والتفکّر الذین کانوا صفاً « الشریف » ولا « العادل » إلی أن مات ودفن بقاسیون. ولم یکن عمل
کالبنیان المرصوص مقابل الملاحدة والزنادقۀ مضطهدین مقهورین بید الحنابلۀ والمتسمین بأهل الحدیث، و قد بلغ السیل الزبی فی
العباسی فی اختلاف المعتزلۀ مع الحنابلۀ وأهل الحدیث، وأصدر « القادر بالله » العصور السابقۀ علی عصر الآمدي عندما تدخل الخلیفۀ
کتاباً ضد المعتزلۀ یأمرهم بترك الکلام والتدریس والمناظرة، وأنذرهم إن خالفوا أمره بحلول النکایۀ والعقوبۀ علیهم. وقد سلک
فی غزنۀ مسلک الخلیفۀ فی بغداد، فصلب المخالفین ونفاهم وأمر بلعنهم،وقد اتخذ ذلک سنّۀ فی الإسلام.( 2) ففی « محمود » السلطان
الحقیقۀ ما صلبوا المعتزلۀ، بل صلبوا العقل وأعدموه، وأبعدوا الدین المبنیۀ أُصوله علی الأسس العقلیۀ عن أساسه.
. 12 7 / 2 . البدایۀ والنهایۀ: 6 . 3 294 برقم 432 / 1 . وفیات الأعیان: 293
( 355 )
ولم یقتصروا فی النکایۀ علی المعتزلۀ، بل عمّ التعذیب المفکّرین من الأشاعرة، الذین کان منهجهم منزلۀ بین المنزلتین بین الحنابلۀ
والمعتزلۀ. والعجب من الذهبی أنّه کیف یصور شخصیۀ علمیۀ مثل السیف بأنّه کان تارك الصلاة. قال: کان القاضی تقی الدین
سلیمان بن حمزة یحکی عن شیخه ابن أبی عمر قال: کنا نتردّد إلی السیف. فشککنا هل یصلی أم لا؟ فنام فعلّمنا علی رجله بالحبر.
فبقیت العلامۀ یومین مکانها، فعلمنا أنّه ما توضّأ، نسأل الله السلامۀ فی الدین. أفی میزان النصفۀ والعدل، القضاء بهذه الظنون واستباحۀ
النفوس والأموال بها، بعد إمکان أنّه تیمّم مکان الوضوء،وصلی لعذر شرعی بالطهارة الترابیۀ مکان الطهارة المائیۀ وبقی الحبر فی
محله. هلم معی إلی سفسطۀ أُخري ینقلها الذهبی من شیخه ابن تیمیۀ: یغلب علی الآمدي الحیرة والوقف، حتی أنّه أورد علی نفسه
سؤالاً فی تسلسل العلل، وزعم أنّه لا یعرف عنه جواباً، وبنی إثبات الصانع علی ذلک، فلا یقرر فی کتبه إثبات الصانع ولا حدوث
العالم، ولا وحدانیۀ الله، ولا النبوات، ولا شیئاً من الأُصول الکبار. وما ذکره فریۀ محضۀ علی السیف، ونحن نعرض فهرس الموضوعات
حتی نعرف مدي صدق قوله، فقد جاء فیها: القانون الأوّل: فی « غایۀ المرام فی علم الکلام » التی أشبع السیف البحث عنها فی کتابه
( إثبات الواجب بذاته. القانون الثالث: فی وحدانیۀ الباري تعالی. (ج) القاعدة الثالثۀ: فی حدوث المخلوقات وقطع تسلسل الکائنات. ( 1
( الطرف الثانی: فی إثبات الحدوث بعد العدم. القانون السابع فی النبوات، والأفعال الخارقۀ للعادات. ( 356
1) الطرف الأوّل: فی بیان جوازها بالعقل.( 1) إنّ تعطیل العقول من المعارف العقلیۀ لیس بأقل خطراً من تعطیل ذاته سبحانه وتعالی )
عن الاتّصاف بالصفات الخبریۀ، الذي صار حجّۀ لدي الحنابلۀ علی تکفیر أو تفسیق المعطّلین کیف،وهو سبحانه یقول:(وَیَتفَکّرونَ فی
صفحۀ 141 من 151
خَلْقِ السَّمواتِ وَالأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا)( 2)، ویقول تعالی: (وَفی أَنفُسِکُمْ أَفَلا تُبْصِ رُونَ)( 3)، وقوله تعالی:(إِنَّ فی ذلکَ
لآیات لِقَوم یَتَفَکَّرُونَ) .( 4) إلی غیر ذلک من الآیات الداعیۀ إلی التفکّر فی الصنع والکون والنفس، ولم تکن الغایۀ من تأسیس علم
الکلام إلاّ إقامۀ الحجۀ علی العقائد الإیمانیۀ، بالأدلّۀ العقلیۀ والرد علی المبتدعۀ. إنّ احتکاك الثقافۀ الإسلامیۀ مع ثقافات سائر الأُمم
أوجد موجۀ من الاضطراب الفکري والصراع العقیدي بین المسلمین،وکانت الوسیلۀ المنحصرة لحمایۀ العقیدة الإسلامیۀ ومحاربۀ
الفرق والمذاهب الإلحادیۀ، تأسیس علم کامل لإثبات ما یعتنقه المسلمون بالأدلّۀ العقلیۀ، وکان تأسیسه ولید الحاجۀ والضرورة، فلا
عتب علی قائل یصفه بصخرة النجاة وسلم السلام والأمان. مؤلّفاته
. إنّ ما وصل إلینا من تآلیفه کلّها یتسم بالطابع العقلی، إمّا عقلیۀ صرفۀ، أو مزیجاً من العقل والنقل، فمن مؤلّفاته فی أُصول الفقه: 1
طبع کراراً وأخیراً بتحقیق السید الجمیلی فی أربعۀ أجزاء فی مجلدین، نشر دار الکتاب العربی 1404 ه، ،« الإحکام فی أُصول الأحکام »
. 4 . الرعد: 3 . 3 . الذاریات: 21 . وهو أبسط 1 . لاحظ: 395 396 من غایۀ المرام. 2 . آل عمران: 191
( 357 )
طبع بمصر، ،« منتهی السؤول فی علم الأُصول » . کتاب فی أُصول الفقه، نظیر الذریعۀ للسید المرتضی بین الشیعۀ فی القرن الخامس. 2
ضمن فیه کتابه الآخر المسمّی بأبکار « غایۀ المرام فی علم الکلام » . وکان مقرراً للدراسۀ فی الأزهر فی الثلاثینات من هذا القرن. 3
کاشفاً لظلمات تهویلات الملحدین » : الأفکار.( 1) نعم یؤخذ علیه أنّه یصف المعتزلۀ فی المقدمۀ بالإلحاد، ویقول واصفاً لکتابه
2). کما یؤخذ علیه قصوره فی عرض عقائد الشیعۀ، وکأنّه لم یقف علی کتاب لهم، ونقل ما )« کالمعتزلۀ وغیرهم من طوائف الإلهیین
نقل عنهم عن کتب خصومهم. ومن عجیب الکلام استدلاله علی عدم اشتراط العصمۀ فی الإمام بالاتّفاق علی عقد الإمامۀ للخلفاء
کان » وفی آخر الکتاب !!« یا للعجب ما أتقنه من برهنۀ » الراشدین، واعترافهم بأنّهم لیسوا بمعصومین.( 3). فلا أُعلّق علیه بکلمۀ إلاّ قولنا
4) وقد طبع الکتاب ).« الفراغ من نسخۀ فی الخامس عشر من شهر رجب سنۀ ثلاث وستمائۀ وذلک بثغر الاسکندریۀ بالمدرسۀ العادلیۀ
فی الفلسفۀ الإسلامیۀ من « الماجستیر » بتحقیق حسن محمود عبد اللطیف، وقام بتحقیقه باعتباره جزءاً من رسالته للحصول علی درجۀ
کلیۀ دار العلوم بجامعۀ القاهرة. 1 . غایۀ المرام: 5 من المطبوع. 2 . غایۀ المرام: 5 من المقدمۀ. 3 . غایۀ المرام:
. 4 . غایۀ المرام: 392 . 384 385
( 358 )
( عبدالرحمن عضد الدین الإیجی( 700 756 ه)( 1
( عبدالرحمن عضد الدین الإیجی( 700 756 ه)( 1
کان إماماً فی المعقول، عالماً بالأُصول والمعانی والعربیۀ، مشارکاً فی الفنون، کریم النفس، کثیر المال جداً، کثیر الإنعام علی الطلبۀ،
ولد بعد السبعمائۀ وأخذ من مشایخ عصره، وأنجب تلامذة عظاماً اشتهروا فی الآفاق، منهم الشیخ شمس الدین الکرمانی، والتفتازانی
1. آثاره المعروفۀ ( والضیاء القرمی.( 2
وهو المتن الکامل علی المنهج الأشعري وشرحه السید الشریف علی بن محمد الجرجانی، والشیخ ،« المواقف فی علم الکلام » .1
شمس الدین محمد بن یوسف الکرمانی تلمیذ المصنف، ولعلّه من شرحه. وطبع المتن والشرح للشریف فی ثمانیۀ أجزاء مع حواشی
لعبد الحکیم السیالکوتی اللاهوري. وهو المرجع الوثیق لکثیر من المتأخرین. وألّفه الإیجی( 3) باسم الأمیر الشیخ أبی إسحاق، الذي
صار صاحب الخطبۀ والسکۀ فی شیراز سنۀ 744 ه. 2. شرحه علی مختصر الأُصول للحاجبی فی أُصول الفقه، وقد أکبّ علیه طلبۀ
.4 .« العقائد العضدیۀ » .3 ( الأعصار، وقد شارکه فی تألیفه عدّة من الأفذاذ. واشتهر بشرح العضدي علی مختصر الأُصول،وطبع کراراً.( 4
1 . فی میلاده وعام وفاته اختلاف، وما ذکرناه هو أحد الأقوال. 2 . الدرر الکامنۀ لابن .« الرسالۀ العضدیۀ »
صفحۀ 142 من 151
. 5 52 / یقع فی جنوب إصطهبانات من نواحی شیراز. 4 . روضات الجنات: 51 « الإیج » . 3 .2/ حجر: 229
( 359 )
أنّهما طبعتا. وله وراء ذلک آثار لم تر نور الوجود.( 1) إلی أن قضی حیاته فی کرمان « الأعلام » ویظهر من خیر الدین الزرکلی فی
مسجوناً (عام 756 أو 757 ه) ویظهر من غیر واحد ممن ترجمه أنّه کان یبغض الشیعۀ ویعاندهم إلی حدّ یضرب به المثل ومن لطائف
شعره قوله: خذ العفو وأمر بعرف کما أمر * ت وأعرض عن الجاهلین ولِن فی الکلام لکل الأنام * فمستحسن من ذوي الجاه
لین 2. حریته الفکریۀ فی اتخاذ الموقف
إنّ الإیجی، أشعري المنهج، یرکز علی آراء الأشاعرة ویحتج، ولکن ربما یرد علیهم ولإیقاف القارئ علی نماذج نشیر إلی موردین:
لوکان مفهوم کونه عالماً حیاً قادراًنفس ذاته لم یفد حملها علی »: الأوّل: قد نقل أدلّۀ أصحابه علی زیادة صفاته سبحانه علی ذاته فقال
وغیر خفی علی القارئ أنّ المستدلّ لم یفرق بین العینیۀ .« ذاته وکان قولنا: الله الواجب بمثابۀ حمل الشیء علی نفسه واللازم باطل
وفیه نظر، فإنّه »: المفهومیۀ والعینیۀ المصداقیۀ. فزعم أنّ المدّعی هو الأُولی مع أنّه هو الثانیۀ، ووقف العضدي علی فساد الاستدلال فقال
2) وما ذکره یبطل ).« لا یفید إلاّ زیادة هذا المفهوم علی مفهوم الذات، وأمّا زیادة ما صدق علیه هذا المفهوم علی حقیقۀ الذات فلا
جمیع ما أقامه الأشاعرة من البرهان علی الزیادة. الثانی: طرح مسألۀ التکلیف بمالا یطاق. وقال: إنّه جائز عند الأشاعرة، فلمّا رأي أنّ
وبه » : القول به یخالف الفطرة، أخذ یقسم مالا یطاق إلی مراتب، فمنع عن التکلیف بالمرتبۀ القصوي منه، لا الوسطی ثمّ قال
. 2 . المواقف: 280 .3/ 1 . الأعلام للزرکلی: 295
( 360 )
1) نعم، ربما یأخذه التعصب، فیستدل علی مذهبه بشیء مستلزم ).« یعلم أنّ کثیراً من أدلّۀ أصحابنا نصب للدلیل فی غیر محل النزاع
(2).« إنّ الإمامیۀ تثبت ببیعۀ أهل الحل والعقد، خلافاً للشیعۀ، لثبوت إمامۀ أبی بکر بالبیعۀ » : للدور فی مقابل الخصم المنکر. مثلًا یقول
3) والمترقب من مثل الإیجی العارف ).« إنّ أبا بکر لا تجب عصمته اتّفاقاً » : کما یستدل علی عدم وجوب العصمۀ فی الإمام بقوله
بالمناظرة، الاجتناب عن مثل هذه الاستدلالات التی لا تصح إلاّ أن یصحّ الدور. نري أنّه ینکر القضایا التاریخیۀ المسلمۀ عند الجمیع
4) ونري أنّه لا یطرح فرق الشیعۀ وینهیها إلی اثنتین وعشرین فرقۀ، ویأتی ).« إنّ علیاً لم یکن یوم الغدیر » : ویقول فی ردّ حدیث الغدیر
5) ولکنّه ).« من فرق الشیعۀ البدائیۀ الذین جوزوا البداء علی الله » : بأسماء فرق لم تسمع أذن الدهر بها إلاّفی ثنایا هذه الکتب. ویقول
غفل عن أنّ الاعتقاد بالبداء بالمعنی الصحیح وهو تغیّر المصیر بالأعمال الصالحۀ والطالحۀ، عقیدة مشترکۀ بین الشیعۀ جمعاء ولیست
مختصۀ بفرقۀ دون أُخري. وتفسیر البداء بما یستلزم الظهور بعد الخفاء علی الله أو غیر ذلک فریۀ علی الشیعۀ. إلی غیر ذلک من
الهفوات الموجودة فی الکتاب، غفر الله لنا و لعباده الصالحین.
. 5 . المواقف: 421 . 4 . المواقف: 405 . 3 . المواقف: 399 . 2 . المواقف: 399 . 1 . المواقف: 331
( مسعود بن عمر التفتازانی( 712 791 ه)( 6
( مسعود بن عمر التفتازانی( 712 791 ه)( 6
هو من أئمّۀ العربیۀ ومن المتضلّعین فی المنطق والکلام،ولد بتفتازان من
( 793 ه. ( 361 ، 6 . قیل أیضاً إنّه تولد عام 722 وتوفّی عام 787
والقاضی عضد الدین الإیجی وتقدم فی « قطب الدین الرازي تلمیذ العلّامۀ الحلی » فی خراسان، أخذ العلوم العقلیۀ عن « نساء » نواحی
1) آثاره العلمیۀ ). الفنون واشتهر ذکره وطال صیته وانتفع الناس بتصانیفه، وانتهت إلیه معرفۀ العلم بالمشرق. مات فی سمرقند سنۀ 791
فی الأدب والمنطق والکلام
صفحۀ 143 من 151
للخطیب القزوینی فی المعانی « تلخیص المفتاح » علی « المطول » ترك المترجم له آثاراً علمیۀ مشرقۀ نذکر بعضها: 1. شرحه المعروف ب
و البیان والبدیع. نقله إلی البیاض عام 748 ه بهراة. وقد لخّص هذا الشرح وأسماه بالمختصر. 2. شرحه علی تصریف الزنجانی، فرغ
منه عام 744 ه. 3. شرحه علی العقائد النسفیۀ فرغ منه عام 778 ه. 4. شرح علی شمسیۀ المنطق فرغ منه عام 772 ه. 5. مقاصد الطالبین
مع شرحه، فرغ منه عام 774 ه. 6. تهذیب أحکام المنطق ألّفه بسمرقند عام 770 ه.( 2) وهذه الآثار کلّها مطبوعۀ متداولۀ، وبعضها
محور الدراسۀ فی الجامعات العلمیۀ إلی یومنا هذا. ومن لطیف أشعاره ما نسبه إلیه شیخنا البهائی فی کشکوله: کأنّه عاشق قد مد
صفحته * یوم الوداع إلی تودیع مرتحل أو قائم من نعاس فیه لوثته * مواصل لتخطیه من الکسل ویظهر ممّا نقل عنه من الشعر
. 4 36 / 2 . روضات الجنات: 35 .2/ الفارسی أنّه کانت له ید غیر قصیرة فی الأدب الفارسی. 1 . بغیۀ الوعاة: 285
362 ) أشعري لا ماتریدي )
محلۀ بسمرقند فی ماوراء النهر « ماترید » الماتریدیۀ منهج کلامی أسسه محمد بن محمد بن محمود المعروف بأبی منصور الماتریدي، و
ینسب إلیها، وتوفّی عام 333 ه. وهذا المنهج قریب من منهج الشیخ الأشعري، والخلاف بینهما لا یتجاوز عدد الأصابع. ولأجل تقارب
الفواصل بینهما یعسر التمییز بین المنهجین، ومقتفی أثرهما. وسنعقد فصلًا بإذنه سبحانه لبیان هذا المنهج، وحیاة مؤسسه، والفروق
الموجودة بینه و بین الأشعري، وکان المؤسّسان یعیشان فی عصر واحد، ویسعی کلّ منهما للغایۀ التی یسعی الآخر إلیها. بید أنّ
الأشعري کان بالعراق قریباً من المعتزلۀ، والماتریدي کان بخراسان بعیداً عن مواضع المعرکۀ. والظاهر أنّ التفتازانی رغم کونه
خراسانیاً قاطناً فی سمرقند وسرخس وهراة کان أشعریاً، ولا یفترق ماطرحه فی شرح المقاصد عمّاخطته الأشاعرة أبداً. ولنجعل
الموضوع (هل هو أشعري أو ماتریدي؟) تحت محکّ التجربۀ. إنّ النقطۀ التی تفترق فیها الماتریدیۀ عن الأشاعرة کون القضاء والقدر
سالبین للاختیار عند الأشعري، ولیسا کذلک عند الماتریدي. والتفتازانی فی شرحه علی مقاصد الطالبین ینحو إلی القول الأوّل ویقول:
قد اشتهر بین أکثر الملل أنّ الحوادث بقضاء الله تعالی وقدره، وهذا یتناول أفعال العباد، وأمره ظاهر عند أهل الحقّ لما تبین أنّه الخالق
لها نفسها. ثمّ إنّه ینقل أدلۀ المعتزلۀ علی أنّه لو کان القضاء والقدر سالبین للاختیار، یلزم بطلان الثواب والعقاب( 1)، ثمّ یخرج فی
مقام الجواب عن استدلال 1 . وقد أتی بروایتین: إحداهما عن النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم والأُخري عن
علی علیه السَّلام وکلاهما یرکزان علی أنّ التقدیر لا یسلب الاختیار. لاحظ روایۀ علی علیه السَّلام فی نهج البلاغۀ قسم الحکم
روي عن النبی صلَّی الله علیه وآله وسلَّم أنّه قال لرجل قدم علیه من فارس: أخبرنی بأعجب »: الرقم 78 ، وأمّا الروایۀ النبویۀ فهذا متنها
شیء رأیت. فقال: رأیت أقواماً ینکحون أُمّهاتهم وبناتهم وأخواتهم، فإذا قیل لهم لم تفعلون ذلک؟ قالوا: قضاء الله علینا وقدره. فقال
.« علیه السَّلام : سیکون فی آخر أُمّتی أقوام یقولون مثل مقالتهم، أُولئک مجوس أُمّتی
( 363 )
المعتزلۀ بقوله: إنّ ما ذکر لا یدل إلاّ علی أنّ القول بأنّ فعل العبد إذا کان بقضاء الله تعالی وقدره وخلقه وإرادته، یجوز للعبد الإقدام
علیه، ویبطل اختیاره فیه، واستحقاقه للثواب والعقاب والمدح والذم علیه قول المجوس.( 1) والظاهر منه قبول النتیجۀ، ومعه لا یمکن أن
یعدّ من الفرقۀ الماتریدیۀ. مقتطفات من المقاصد
إنّ شرح المقاصد کتاب مبسوط فی علم الکلام، بعد شرح المواقف للسید الشریف. وقد أصحر فی الکتاب بفضائل علی وأهل بیته.
1. یقول: قوله تعالی: (قُلْ تَعالَوا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ وَنِساءَناوَنِساءَکُمْ وَأَنُفُسَ نا وَأَنْفُسَ کُمْ) أراد علیاً. وقوله تعالی: (قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ
2. ویقول فی حقّ السیدة ( أَجْراً إِلاَّ الْمَودَّةَ فِی القُربی)وعلیّ رضی الله عنه منهم.... إلی آخر ما ذکر فی هذا الفصل من فضائل علیّ.( 2
.3 ( فاطمۀ الزهراء علیها السَّلام : فقد ثبت أنّ فاطمۀ الزهراء سیدة نساءالعالمین،وأنّ الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنّۀ.( 3
ویقول فی حقّ الإمام المهدي علیه السَّلام : وقد وردت الأحادیث الصحیحۀ فی ظهور إمام من ولد فاطمۀ الزهراء رضی الله عنها
2 . مقاصد الطالبین، هامش شرح .2/ یملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً.( 4) 1 . شرح المقاصد: 144
صفحۀ 144 من 151
. 4 . المصدر نفسه: 307 . 3 . المصدر نفسه: 302 .2/ المقاصد: 299
السید الشریف