گروه نرم افزاری آسمان

المعتزلۀ







اشاره
7 المعتزلۀ
المعتزلۀ
المعتزلۀ
المعتزلۀ بین المدارس الکلامیّۀ المختلفۀ، مدرسۀ فکریّۀ عقلیّۀ، أعطت للعقل القسط الأوفر والسّ هم الأکبر حتّی فیما لا سبیل له للقضاء
فیه، ولها من نتائج الفکر والمعرفۀ ما شهد له التأریخ، ودلّت علیه کتب القوم و رسائلهم الباقیۀ. وما نقله عنهم خصومهم و أعداؤهم.
وباختصار، إنّه مذهب فکري کبیر یزخر بمعارف حول المبدأ والمعاد، وبأنظار عقلیّۀ أو تجریبیّۀ حول صحیفۀ الکون. ومن المؤسف
جدّاً أنّ هوي العصبیّۀ بل ید الخیانۀ و الجنایۀ لعبت بکثیر من مخلّفاتهم الفکریّۀ و أطاحت به فأضاعتها بالخرق و المزق و إن کان فیما
بقی و ما کشفت عنه بعثۀ وزارة المعارف المصریّۀ إلی الیمن و نشرتها( 1) کفایۀ لمن أراد التعرّف علی المذهب عن لسان شیوخهم،
ثمّ دراستها، وسنتلو علیک قائمۀ الکتب الباقیۀ أو المنشورة فی هذه الآونۀ الأخیرة عنهم، وبالنّظر إلیها یعلم أنّ الباقی یشکل طفیفاً من
الکثیر المضاع ومع ذلک فهو یستطیع أن یرسم لنا معالم هذا المذهب بوضوح بحیث یغنی عن المراجعۀ إلی کتب خصومهم و
أعدائهم. إنّ ضیاع کتب المعتزلۀ فی القرون السابقۀ وعدم تمکّن الباحثین عنها، ألجأهم فی 1 . أصدرت دار الکتب
المصریۀ عام 1967 قائمۀ المخطوطات العربیۀ المصوّرة بالمیکروفیلم من الجمهوریۀ العربیۀ الیمنیۀ. کما قامت بنشر کتب القاضی عبد
الجبار رئیس الاعتزال فی اوائل القرن الخامس فطبعت منها کتاب شرح الاُصول الخمسۀ وکتاب المغنی له أیضاً فی أربعۀ عشر جزءاً
وغیرهما.
( 166 )
کتابۀ عقائدهم و تحلیل اُصولهم إلی الاعتماد علی کتب الأشاعرة فی مجال علم الکلام والملل و النحل، ومن الواضح جدّاً أنّ کثیراً
من الخصوم لیسوا بمنصفین و موضوعیین وقد نسبوا إلیهم ما لا یوافق الاُصول الموثوق بها( 1). إنّ الدّراسۀ الموضوعیّۀ الهادفۀ تکلّف
صفحۀ 71 من 196
الباحث الرجوع إلی الکتب المؤلفۀ بید أعلام المذاهب و خبرائه المعروفین بالحذق والوثاقۀ، والاعتماد علی کتب الخصوم خارج عن
مقالات » أدب الجدل و رسم التحقیق. بید أنّنا نري کثیراً من الکتّاب المعاصرین یعتمدون فی تحلیل عقائد الطّوائف الإسلامیّۀ علی
للشهرستانی، وهؤلاء کلّهم من أعلام « الملل و النحل » لعبد القادر البغدادي و « الفرق بین الفرق » للشیخ الأشعري و « الإسلامیّین
الأشاعرة و یرجع إلیهم فی الوقوف علی التفکیر الأشعري، وأمّا فی غیره فلا یکون قولهم و نقلهم حجّۀ فی حقّهم، إلاّ إذا طابق الأصل،
فإنّ الکاتب مهما یکون أمیناً إذا کان فی موقف الجدال والنِّقاش وحاول إثبات مقاله و تدمیر مقالۀ الخصم لا یصحّ الرُّکون إلی
نقله، إلاّ إذا أتی بنصّ عبارة الخصم بلا تصرّف ولا تبدیل. ومن المعلوم أنّ الکتب المؤلّفۀ فی العصور الماضیۀ لا تسیر علی هذا
المنهاج، کما هو واضح لمن سبر. إنّ من الظّلم البارز الاعتماد فی تحلیل عقائد الطّوائف الإسلامیّۀ علی کتب ابن حزم الأندلسی
(المتوفّی عام 456 ه) وابن خلدون المغربی (المتوفّی عام 808 ه) وغیرهما خصوصاً فیما کتبوه حول الشّیعۀ لبعدهم عن البیئۀ الشیعیّۀ
و مؤلّفاتهم، ولذلک تري فیها الخبط والخطاء...وهذا مبلغ علم الشهرستانی و اطّلاعه عنهم حیث یذکر الأئمّۀ الاثنی عشر ویقول: إنّ
علیّ بن محمّد النقی مشهده بقم( 2) ویکفیک فیما ذکرناه ما قاله أحد معاصریه (أبو محمّد الخوارزمی) قال بعد ذکر مشایخه فی
الفقه 1 . مثلًا نسب إلیهم أنّهم لا یقولون بعذاب القبر مع أنّ القاضی فی شرح الاُصول الخمسۀ ص 732 یقول: إنّ
المعتزلۀ تقول بعذاب القبر ولا تنکره قال: وأمّا فائدة عذاب القبر وکونه مصلحۀ للمکلّفین فإنّهم متی علموا أنّهم إن أقدموا علی
. المقبحات وأخلوا بالواجبات عذِّبوا فی القبر... وسیأتی البحث عنه فی محلّه. 2 . الملل والنحل: ج 1 ص 169
( 167 )
ولولا تخبّطه فی الاعتقاد ومیله إلی الالحاد لکان هو الإمام، وکثیراً ما کنّا نتعجّب فی وفور فضله وکمال عقله و » : واُصوله والحدیث
.(1)« کیف مال إلی شیء لا أصل له و اختار أمراً لا دلیل علیه لا معقولًا ولا منقولًا ونعوذ بالله من الخذلان والحرمان من نور الإیمان
اهتمام المستشرقین بتراث المعتزلۀ
اهتمّ المستشرقون فی العصور الأخیرة بدراسۀ مذهب الاعتزال وما فیه من الخطوط والاُصول فی الکون وحیاة الإنسان و اختیاره و
حرّیتۀ، ولقد أعجبتهم فکرتهم فی أفعال العباد وصار ذلک سبباً لاهتمام الجدد من أهل السنّۀ و بالأخص المصریّین منهم إلی دراسۀ
مذهبهم و نشر کتبهم و تقدیر فکرتهم و الدّفاع عنهم قدر الامکان وردّ الاعتبار إلیهم. ولأجل ذلک نشرت فی العهد القریب کتب
تتناول البحث عن ذلک المذهب مثل: 1 تأریخ الجهمیۀ والمعتزلۀ: لجمال الدین القاسمی الدمشقی، طبع فی القاهرة عام 1331 ه. 2
المعتزلۀ: تألیف زهدي حسن جار اللّهطبع فی القاهرة عام 1366 ه، وهی رسالۀ تبحث فی تأریخ المعتزلۀ و عقائدهم و أثرهم فی
تطوّر الفکر الإسلامی. قدّمها مؤلّفها إلی دائرة التأریخ العربی فی کلّیۀ العلوم والآداب بجامعۀ بیروت الأمریکیّۀ. ونال علیه رتبۀ اُستاذ
4 ضحی . فی العلوم وله فی الکتاب مواقف موضوعیّۀ. 3 فجر الإسلام: لأحمد أمین المصري، الفصل الرابع، ص 283 303
. 5 تأریخ المذاهب الإسلامیّۀ: تألیف محمّد أبو زهرة فصل القدریّۀ، ص 123 179 . الإسلام: له أیضاً، الفصل الأوّل ص 21 107
1 . معجم البلدان: ج 3 ص 377 ط بیروت دار احیاء التراث العربی مادة شهرستان.
( 168 )
6 فضل الاعتزال و طبقات المعتزلۀ: تحقیق فؤاد السیّد، نشرته الدار التونسیّۀ للنشر، عام 1406 ه، الطبعۀ الثّانیۀ، وهو یضمّ کتباً ثلاثۀ
لأئمّۀ الاعتزال: أبی القاسم البلخی، والقاضی عبد الجبّار، و الحاکم الجشمی، والکتاب مزدان بتحقیقات نافعۀ. وهذه العنایۀ الکبیرة
المؤکّ دة من أبناء الأشاعرة لبیان تأریخ المعتزلۀ و عقائدهم وإظهار الأسف و الأسی لذهاب ثروتهم العلمیّۀ، و إنشاء بعثۀ علمیّۀ لأخذ
الصّور من مخلّفاتهم الخطّیۀ المبعثرة فی بلاد الیمن والقیام بنشرها، عمل مبارك وجهد مقدّر، لکن أثاره أبناء الاستشراق فی نفوس
إنّ ما انتهی إلینا من کتابات رجال الاعتزال قلیل جدّاً » : هؤلاء. هذا هو (آلفرد جیوم) اُستاذ الدراسات الشّرقیۀ فی جامعۀ لندن یقول
إلی حدّ أنّنا مضطرّون إلی أن نعتمد علی ما یقوله مخالفوهم عنهم، وقد کانوا یحملون لهم ذکریات مریرة لما قام به المعتزلۀ من
صفحۀ 72 من 196
أعمال تعسّ فیّۀ لذلک، فإنّ أملنا لکبیر، إذا کانت مکتبات الشیعۀ فی الیمن أو فی غیر الیمن تحوي مخطوطات من أصل معتزلی أن
نقوم بنشرها. هذا، وإنّ اُولئک الّذین یرغبون فی الوقوف علی نتاج العقل العربی فی عصور الخلافۀ الذّهبیۀ، یحسنون صنعاً إذا أقدموا
المستشرق وصفهم بأنّهم « شتیز » 1). وهذا )« علی درس هذه الرسالۀ اللمّاعۀ فی تأریخ حرکۀ عظیمۀ فی حرکات الفکر العربی
.( بأنّهم دعاة الحریّۀ الفکریۀ والاستنارة ( 2 « هاملتون » و « آدم میت » المفکِّرون الأحرار فی الاسلام، وألّف کتاباً بهذا الاسم. ووصفهم
إنّ المعتزلۀ وسّعوا معین المعرفۀ الدینیۀ بأن أدخلوا فیها عنصراً مهمّاً آخر قیّماً وهو العقل الّذي کان حتّی ذلک » :« جولد تسیهر » وقال
اُستاذ « آلفرد جیوم » الحین مبعداً بشدّة عن هذه 1 . من مقدمۀ کتاب المعتزلۀ، تألیف زهدي حسن جار الله، قدّم له
. الدراسات الشرقیۀ فی جامعۀ لندن. عام 1947 م = 1366 ه. 2 . أدب المعتزلۀ: ص 172
( 169 )
1). وربّما یرد علی الأخیر بأنّه تجاسر علی قلب الحقائق مسقطاً الواقع الّذي یثبت اجتهاد الرّسول و الصّحابۀ والتابعین... وکتب )« الناحیۀ
السنّۀ و السیرة والتّاریخ والفقه والخلاف والمقارنات الفقهیّۀ حافلۀ بما یؤیِّد اجتهادهم وتعویلهم علی العقل. یلاحظ علیه: أنّ کلام هذا
ذلک المستشرق الحاقد علی الإسلام و نبیّه، وذلک لأنّ أهل الحدیث والحنابلۀ « جولد تسیهر » الرادّ أقرب إلی قلب الواقع ممّا ذکره
ینکرون الحسن والقبح العقلیّین، وإنکار ذلک مساوق لإنکارّ کثیر من المعارف الدینیّۀ، والمعارف الدینیّۀ عندهم قائمۀ علی السنّۀ
فقط، و أحیانا علی الکتاب. وأمّا العقل فهو محکوم عندهم بالاعدام، حتّی أنّ طریق الإمام أبی الحسن الأشعري غیر مقبول لدي أهل
الحدیث والحنابلۀ ولأجل ذلک ما ذکروه فی طبقاتهم، قائلین بأنّ الشیخ الأشعري یستدلّ علی العقائد، مکان أن یعتمد فیها علی
الحدیث والسنّۀ. وأمّا الاعتماد علی العقل فی الفقه، فلو اُرید منه القیاس والاستحسان فهو من قبیل العقل الظنّی الذي لا یغنی من الحقّ
شیئاً، و إن اُرید منه الحکم القطعی من العقل، فهو مبنیّ علی التّحسین والتقبیح العقلیین، وأهل الحدیث والحنابلۀ حتّی الأشاعرة
ینکرون إمکان هذا الادراك العقلی. هذا وللمستشرقین کلمات اُخر فی تحسین منهج الاعتزال ضربنا عنها صفحاً. أحمد أمین و
مدرسۀ الاعتزال
إنّ أحمد أمین (الکاتب الشهیر المصري) مع أنّه لم یقف من کتب المعتزلۀ إلاّ علی الأقل القلیل کالانتصار لأبی الحسین الخیّاط (م
311 )، والکشّاف للزمخشري(م 538 )، وبعض کتب الجاحظ (م 255 ) وقد اعتمد فی نقل عقائد المعتزلۀ 1 . المعتزلۀ
بین العمل والفکر:ص 103 ، تألیف: علی الشابی، أبو لبابۀ حسن، عبد المجید النجار. طبع الشرکۀ التونسیۀ.
( 170 )
،( علی کتب الأشاعرة کمقالات الإسلامیین للشیخ الأشعري (م 324 )، ونهایۀ الاقدام للشهرستانی (م 548 )، والاقتصاد للغزالی (م 505
والمواقف للعضدي (م 775 ) إلی غیر ذلک، وهؤلاء کلّهم أعداء المعتزلۀ ولا یستطیعون تقریر مواقف خصومهم فی المسائل مجرّدین
عن کلّ انحیاز، مع أنّه لم یقف تأثّر کثیراً بمنهج الاعتزال تبعاً لأساتذته الغربیّین، ولولاهم لما خرج الاُستاذ أحمد أمین عمّا حاکت
علیه البیئۀ المصریّۀ الأشعریّۀ من الشباك الفکري قدر أنملۀ، ولا بأس بنقل جمل من إطرائه للمعتزلۀ فی فصول مختلفۀ. 1 یقول حول
وقد کانت نظرتهم فی توحید الله نظرة فی غایۀ السموّ والرفعۀ، فطبّقوا قوله تعالی: (لیس کمثله شیء) أبدع » : توحید المعتزلۀ و تنزیههم
2 یقول حول نظریّتهم فی حرّیۀ .(1)« تطبیق، وفصّلوه خیر تفصیل وحاربوا الأنظار الوضعیّۀ من مثل أنظار الّذین جعلوا الله تعالی جسماً
وقالت المعتزلۀ بحرّیۀ الإرادة وغلوا فیها أمام قوم سلبوا الإنسان إرادته حتّی جعلوه کالریشۀ فی مهبّ الریح أو کالخشبۀ فی » : العباد
إلیمّ. وعندي أنّ الخطأ فی القول بسلطان العقل و حرّیۀ الإرادة والغلوّ فیهما خیر من الغلوّ فی أضدادهما، وفی رأیی أنّه لو سادت
تعالیم المعتزلۀ إلی إلیوم لکان للمسلمین موقف آخر فی التأریخ غیر موقفهم الحالی وقد أعجزهم التسلیم وشلّهم الجبر وقعد بهم
3 یقول فی حقّ إبراهیم بن سیّار المعروف بالنظّام، الشخصیّۀ الرابعۀ بین المعتزلۀ بعد واصل بن عطاء، وعمرو بن عبید، .(2)« التّواکل
أمّا ناحیته العقلیّۀ ففیها الرکنان الأساسیّان اللّذان سبّبا النهضۀ الحدیثۀ فی » : وأبی الهذیل العلاف، اُستاذ الجاحظ وقد توفّی عام 231
صفحۀ 73 من 196
أروبا وهما الشکّ والتجربۀ، وأمّا الشکّ فقد کان یعتبره النظّام أساساً للبحث فکان یقول: الشاكّ أقرب إلیک من الجاحد، ولم یکن
. 2 . نفس المصدر : ج 3، ص 70 . یقین قطّ حتّی صار فیه شکّ، ولم 1 . ضحی الاسلام: ج 3، ص 68
( 171 )
ینتقل أحد من اعتقاد إلی اعتقاد غیره حتّی یکون بینهما حال شک. وأمّا التجربۀ فقد استخدمها کما یستخدمها الطبیعی أو الکیمیاوي
کان للمعتزلۀ منهج خاصّ أشبه ما یکون :« المعتزلۀ والمحدثون » 1). وقال أحمد أمین فی مقال خاصّ تحت عنوان )« الیوم فی معمله
مبحث طریف « الحیوان » بمنهج من یسمّیهم الإفرنج العقلیین، عمادهم الشکّ أوّلًا والتجربۀ ثانیاً، والحکم أخیراً. وللجاحظ فی کتابه
عن الشکّ، وکانوا وفق هذا المنهج لا یقبلون الحدیث إلاّ إذا أقرّه العقل، ویؤوّلون الآیات حسب ما یتّفق والعقل کما فعل الزمخشري
فی الکشّ اف، ولا یؤمنون برؤیۀ الإنسان للجنّ لأنّ الله تعالی یقول: (إنّه یراکم هو وقبیله من حیث لا ترونهم) ویهزأون بمن یخاف من
الجنّ، ولا یؤمنون بالخرافات والأوهام، و یؤسّسون دعوتهم إلی الإسلام حسب مقتضیات العقل و فلسفۀ الیونان، ولهم فی ذلک باع
أنّ الجاحظ یفضّل أحیاناً قول أعرابیّ جاهلی بدويّ علی قول « الحیوان » طویل، ولا یؤمنون بأقوال أرسطو لأنّه أرسطو، بل نري فی
أرسطو الفیلسوف الکبیر. هکذا کان منهجهم، وهو منهج لا یناسب إلاّ الخاصّ ۀ، ولذلک لم یعتنق الاعتزال إلاّ خاصّ ۀ المثقّفین، أمّا
العوام فکانوا یکرهونه. ویقابل هذا المنهج منهج المحدِّثین، وهو منهج یعتمد علی الروایۀ لا علی الدرایۀ، ولذلک کان نقدهم
للحدیث نقد سند لا متن، ومتی صحّ السند صحّ المتن ولو خالف العقل، وقلّ أن نجد حدیثاً نُقد من ناحیۀ المتن عندهم، و إذا عُرض
علیهم أمر رجعوا إلی الحدیث ولو کان ظاهره لا یتّفق والعقل، کما یتجلّی ذلک فی مذهب الحنابلۀ. وکان من سوء الحظّ أن تدخل
. المعتزلۀ فی السیاسۀ ولم یقتصروا علی 1 . ضحی الاسلام: ج 3، ص 112
( 172 )
الدین، والسیاسۀ دائماً شائکۀ، فنصرهم علی ذلک المأمون والواثق والمعتصم، وامتحنوا النّاس وأکرهوهم علی الاعتزال، فکرههم
العامّۀ واستبطلوا الإمام ابن حنبل الّذي وقف فی وجههم، فلمّا جاء المتوکّل انتصر للرأي العام ضدّهم، وانتصر للإمام أحمد بن حنبل
علی الجاحظ وابن أبی دوآد وأمثالهما، و نکّل بهم تنکیلًا شدیداً، فبعد أن کان یتظاهر الرجل بأنّه معتزلی، کان الرجل یعتزل ویختفی
حتّی عدّ جریئاً کلّ الجراءة الزمخشري الّذي کان یتظاهر بالاعتزال و یؤلّف فیه، ولم یکن له کلّ هذا الفضل، لأنّه أتی بعد هدوء
الفورة الّتی حدثت ضدّ الاعتزال. فلنتصوّر الآن ماذا کان لو سار المسلمون علی منهج الاعتزال إلی الیوم؟. أظنّ أنّ مذهب الشکّ و
التجربۀ وإلیقین بعدهما کان یکون قد ربی و ترعرع و نضج فی غضون الألف سنۀ الّتی مرّت علیه، وکنّا نفضّل الأروبیّین فی فخفختهم
مع أنّه لم یعمل أکثر من بسط مذهب المعتزلۀ. وکان هذا الشکّ و هذه التّجربۀ « بیکن » و طنطنتهم بالشکّ و التجربۀ الّتی ینسبانها إلی
مما یؤدّي حتماً إلی الاختراع و بدل تأخّر الاختراع إلی ما بعد بیکن ودیکارت، کان یتقدم مئات من السنین، وکان العالم قد وصل
إلی ما لم یصل إلیه إلی الیوم، وکان وصوله علی ید المسلمین لا علی ید الغربیّین، وکان لا یموت خلق الابتکار فی الشرق و یقتصر
علی الغرب. فقد عهدنا المسلمین بفضل منهج المحدِّثین یقتصرون علی جمع متفرّق أو تفریق مجتمع، وقلّ أن نجد مبتکراً کابن
خلدون الّذي کانت له مدرسۀ خاصّ ۀ، تلامیذها الغربیّون لا الشرقیون. فالحقّ أن خسارة المسلمین بإزالۀ المعتزلۀ من الوجود کانت
خسارة کبري لاتعوّض. ثمّ بدأ المسلمون ینهجون منهج الحضارة الغربیّۀ تقلیداً من الخارج لا بعثاً من الداخل، وشتّان ما بینهما،
فالتقلید للخارج بثّ فیهم ما یسمّیه علماء النفس مرکب النقص، فهم یرون أنّهم عالۀ علی الغربیّین فی منهجهم، ولو کان من أنفسهم
( لاعتزّوا به ( 173
1). هذا بعض ما تأثّر به الاُستاذ المصري بمنهج الاعتزال فأطلق قلمه )« وافتخروا، ولکن ما قُدّر لا بدّ أن یکون، ولله فی خلقه شؤون
بمدحهم، ولکن لمّا وقف فی غضون التأریخ علی أنّ المعتزلۀ تربّت فی أحضان البیت العلوي و أنّ واصل بن عطاء مؤسّس المنهج
تتلمذ علی أبی هاشم بن محمّد الحنفیّۀ، وأنّهم أخذوا التوحید والعدل من الاُصول الخمسۀ من خطب الإمام أمیر المؤمنین علیه
صفحۀ 74 من 196
السلام ثارت ثورته وثقل علیه البحث لما یکنّه فی نفسه من عداء وحقد للشیعۀ وأئمّتهم فانبري لتحریف التأریخ و إسدال الستر علی
الحقیقۀ و إنکار کون الأصل لبعض اُصول المعتزلۀ هو البیت العلوي. ولنا معه فی ذلک الفصل بحث ضاف فانتظر. هذا والکلام حول
بالقاهرة: العدد « دار التقریب بین المذاهب الإسلامیّۀ » هذه الطائفۀ یأتی فی فصول: 1 . رسالۀ الإسلام التی تصدرها
الثالث من السنۀ الثالثۀ.
( 174 )
الفصل الأوّل
الفصل الأوّل سبب تسمیتهم بالمعتزلۀ
لقد شغل بال الباحثین من المسلمین و المستشرقین سبب تسمیۀ هذه الطّائفۀ بالمعتزلۀ، فاختار کلّ مذهباً، ونحن نأتی بجمیع الآراء أو
أکثرها علی وجه الاجمال، مع التّحلیل والقضاء بینها. 1 اعتزالهم عن علی علیه السلام فی محاربته لمخالفیه
عندالبحث عن الأحداث الواقعۀ بعد قتل « فرق الشیعۀ » قال أبو محمّد الحسن بن موسی النوبختی من أعلام القرن الثالث فی کتابه
فلمّا قُتِل بایع الناس علیّاً فسمّوا الجماعۀ، ثمّ افترقوا بعد ذلک و صاروا ثلاث فرق: فرقۀ أقامت علی ولایته علیه السلام ، » : عثمان
وفرقۀ خالفت علیّاً وهم طلحۀ والزبیر و عائشۀ، وفرقۀ اعتزلت مع سعد بن مالک وهو سعدبن أبی وقّاص، وعبدالله بن عمر بن الخطّاب،
ومحمّد بن مسلمۀ الأنصاري، واُسامۀ بن زید بن حارثۀ الکلبی مولی رسول اللّهصلَّی الله علیه و آله و سلَّم فإنّ هؤلاء اعتزلوا عن علی
علیه السلام وامتنعوا عن محاربته والمحاربۀ معه بعد دخولهم فی بیعته والرضا به. فسمّوا المعتزلۀ، وصاروا أسلاف المعتزلۀ إلی آخر
( الأبد، وقالوا: لا یحلّ قتال علیّ ولاالقتال معه. وذکر بعض أهل العلم أنّ الأحنف بن قیس التمیمی اعتزل بعد ذلک فی خاصّۀ ( 175
.« قومه من بنی تمیم لا علی التدیّن بالاعتزال. ولکن علی طلب السلامۀ فی القتل و ذهاب المال وقال لقومه: اعتزلوا الفتنۀ أصلح لکم
وذکر( 1) نصر بن مزاحم المنقري أنّ المغیرة بن شعبۀ کان مقیماً بالطّائف لم یشهد صفّین. فقال معاویۀ: یا مغیرة: ما تري؟ قال: یا
معاویۀ لو وسعنی أن أنصرك لنصرتک، ولکن علیّ أن آتیک بأمر الرجلین (أبی موسی الأشعري وعمرو بن العاص) فرکب حتّی أتی
دومۀ الجندل، فدخل علی أبی موسی کأنّه زائر له، فقال: یا أبا موسی! ما تقول فیمن اعتزل هذا الأمر و کره الدماء؟ قال: اُولئک خیار
الناس خفّت ظهورهم من دمائهم و خمصت بطونهم من أموالهم. ثمّ أتی عمراً فقال: یا أبا عبدالله ! ما تقول فیمن اعتزل هذا الأمر
وکره الدماء؟ فقال: اُولئک شرّ الناس لم یعرفوا حقّاً ولم ینکروا باطلا( 2). غیر أنّ شیوخ المعتزلۀ یردّون هذه الروایۀ ولا یقیمون لها
ومن الناس من یقول سمّوا معتزلۀ لاعتزالهم علیّ بن أبی طالب فی حروبه، ولیس کذلک، لأنّ جمهور » : وزناً. بل یقول البلخی
المعتزلۀ بل أکثرهم إلاّ القلیل الشاذّ منهم یقولون إنّ علیّاً علیه السلام کان علی صواب، وإنّ من حاربه فهو ضالّ و تبرّأوا ممّن لم
یتب عن محاربته ولا یتولّون أحداً ممّن حاربه إلاّ من صحّت عندهم توبته منهم، و من کان بهذه الصفۀ فلیس بمعتزل عنه علیه السلام
وأنّهم صاروا أسلاف المعتزلۀ إلی آخر » : 3). أقول: لولا أنّ النوبختی ذکر بعد نقل هذه الروایۀ قوله )« ولا یجوز أن یسمّی بهذا الاسم
لأمکن المناقشۀ فی کونه وجه التسّمیۀ، و أنّ الاعتزال بالطابع الفکري والعقلی کان استمراراً للاعتزال بطابعه السیاسی. إذ من « الأبد
. الممکن أن تستعمل کلمۀ واحدة فی طائفتین یجمعهما جامع وهو العزلۀ وترك الجماعۀ. فهؤلاء الّذین خذلوا 1
. فرق الشیعۀ: ص 5 طبع النجف عام 1355 ه. 2 . وقعۀ صفین ص 620 621 طبع مصر. 3 . فضل الاعتزال ص 13 14
( 176 )
علیّاً بترك البیعۀ والحرب معه ضدّ الناکثین والقاسطین معتزلون، کما أنّ واصل بن عطاء و تلامیذه معتزلون لأجل ترکهم مجلس
درس اُستاذه و تلامیذه کما یأتی فی الروایۀ الاُخري. واطلاق کلمۀ واحدة علی الطائفتین اللّتین لهما طابعان مختلفان لا یدلّ علی أنّ
الطائفۀ الثانیۀ هی استمرار للاُولی. و إنّما یمنعنا عن ردّ هذه النّظریۀ علی وجه القطع هو صراحۀ کلام النوبختی فی ذلک. 2 اعتزالهم
صفحۀ 75 من 196
عن الحسن بن علی علیهماالسلام
وهناك روایۀ اُخري تدلّ علی أنّ تسمیتهم بهذا اللّقب لاعتزالهم عن الحسن بن علیّ و معاویۀ، نقله الملطی (المتوفّی عام 373 ) فی
وهم سمّوا أنفسهم معتزلۀ وذلک عندما بایع » : واستحسنه الکوثري( 1) وحسب أنّه وقف علی أمر بدیع. یقول الملطی « التنبیه والردّ »
الحسن بن علیّ علیهما السلام معاویۀ وسلّم إلیه الأمر اعتزلوا الحسن بن علی و معاویۀ و جمیع الناس، وذلک أنّهم کانوا من
2). أقول: هذا الرأي قریب من جهۀ، لأنّ )« أصحاب علی ولزموا منازلهم ومساجدهم وقالوا نشتغل بالعلم والعبادة و سمّوا بذلک معتزلۀ
المعتزلۀ أخذوا تعالیمهم فی التوحید والعدل عن علیّ علیه السلام کما سیأتی، فلیس ببعید أن یرجع وجه التسمیۀ إلی زمن تصالح
الإمام الحسن علیه السلام مع معاویۀ. ومع ذلک کلّه، یمکن أن یقال فیه مثل ما قلناه فی النظریۀ السابقۀ، وهو أنّه کانت طائفتان
مختلفتان لا صلۀ بینهما سوي الاشتراك الاسمی، ظهرت إحداهما بعد صلح الحسن علیه السلام وکان لها طابع سیاسی، وظهرت
الاُخري فی زمن الحسن البصري عند اعتزال واصل عن حلقۀ بحثه کما سیأتی بیانه، لها طابع عقلی. وهناك إشکال آخر یتوجّه علی
. 2 . التنبیه والرد ص 26 . ص 10 « تبیین کذب المفتري » وهم سمّوا أنفسهم 1 . تعلیق » : روایۀ الملطی حیث قال
( 177 )
وهو أنّ لفظ الاعتزال لیس لفظاً یعرب عن المنهج حتّی یطلقوا هذا الاسم علی أنفسهم، إن لم یکن فیه دلالۀ علی ذمّ ما. 3 « معتزلۀ
اعتزال عامر عن مجلس الحسن البصري
ومن رجالهم فی الإسلام عامر بن عبدالله یقال له عامر بن عبد قیس، » : وهناك روایۀ ثالثۀ رواها ابن درید یتحدّث عن بنی العنبر قال
وکان عثمان بن عفّان کتب إلی عبدالله بن عامر أن یسیّره إلی الشام، لأنّه یطعن علیهم وکان من خیار المسلمین وله کلام فی التوحید
کان لعامر بن عبدالله » : 1). وروي أبو نعیم بالإسناد عن الحسن البصري أنّه قال )« کثیر، وهو الّذي اعتزل الحسن البصري فسمّوا المعتزلۀ
بن عبد قیس مجلس فی المسجد فترکه حتّی ظننّا أنّه قد ضارع أصحاب الأهواء، قال: فأتیناه فقلنا له: کان لک مجلس فی المسجد
فترکته؟ قال: أجل، إنّه مجلس کثیر اللغط والتّخلیط، قال: فأیقّنا أنّه قد ضارع أصحاب الأهواء، فقلنا: ما تقول فیهم؟ قال: وما عسی أن
ونقل أبو نعیم الاصفهانی أیضاً أنّه عتب أبو موسی الأشعري( 2) عامربن عبد قیس اعتزاله مجلسه الّذي اعتاده فی ، « أقول فیهم ... الخ
:« فضل الاعتزال » 3). وقال المعلِّق علی کتاب )« فإنّی عهدتک علی أمر وبلغنی أنّک تغیّرت فاتّق الله و عد » : المسجد، فکتب إلیه قائلًا
إذا کان ابن درید و أبو نعیم لم یحدّدا لنا زمن اعتزال عامر بن عبد قیس، فمن الممکن أن نستنتج أنّه تمّ فی خلال تسع سنوات من
سنۀ 35 وهو تأریخ اعتزال جماعۀ سعد بن أبی وقّاص إذ عناهم الحسن البصري فی حدیثه، إلی سنۀ 44 وهو تأریخ وفاة أبی موسی
« فضل الاعتزال » 1 . الاشتقاق ج 1 ص 213 کما فی تعالیق .« الأشعري إذ أفاد أبو نعیم أنّه عاتب عامر لاعتزاله مجلسه
2 . کان أبو موسی والی الکوفۀ أواخر خلافۀ عثمان إلی عام 36 ، حتّی عزله علی علیه السلام لأجل قعوده عن نصرة الامام. . ص 15
. 3 . حلیۀ الأولیاء: ج 2 ص 93 95
( 178 )
یلاحظ علیه: أنّ الحسن البصري ولد بالمدینۀ عام ( 21 )، ثمّ سکن البصرة وتوفّی عام ( 110 )، فمن البعید أن یکون له مجلس بحث فی
المسجد وهو من أبناء العشرین أو دونه، فلو صحّ ما حدّده المعلّق من زمن الاعتزال یلزم أن یکون له مجلس بحث فی المسجد بین
وفاة عامر نحو سنۀ « الأعلام » أعوام 35 44 ، ویکون عامر بن عبدالله الشخصیّۀ المعروفۀ أحد حضّار بحثه، وقد قدّر الزرکلی فی کتابه
1). ثمّ إنّ عتب أبی موسی لا یصحّ أن یکون فی خلال تسع سنوات بین أعوام 35 44 لأنّه عزل عن الولایۀ عام 36 و غادر )(55)
الکوفۀ ولم یرجع إلیها، ولمّا أصدر حکمه الجائر فی دومۀ الجندل ضدّ علیّ علیه السلام خاف من انتفاضۀ الناس و ثورتهم علیه،
وغادرها إلی مکّ ۀ المکرّمۀ ومات بها عام 43 أو 44 . ولو صحّ عتابه لکان قبل سنۀ 36 ، وهذا یستلزم أن تکون للحسن حلقۀ بحث فی
أوان البلوغ، وهو بعید، مع وجود وجوه ال ّ ص حابۀ وأکابر التّابعین فی الکوفۀ. ثمّ لو صحّت الروایۀ لما صحّ أن یکون عامر بن عبدالله،
صفحۀ 76 من 196
المؤسّس الأوّل لمذهب الاعتزال و إن استعمل فی حقّه کلمۀ الاعتزال، لأنّ کلمۀ الاعتزال فی تلک العصور کانت رمزاً للتخلّف عن
الفکرة السائدة علی المجتمع، فمن خالف الفکرة و انحاز عنها، أطلق علی فعله الاعتزال و علی نفسه المعتزل، ازدراءً به، وتلک الکلمۀ
بمنزلۀ الرجعیۀ فی أعصارنا هذه، و ما جاء فی تلک الروایات إشارة إلی أنّ هؤلاء اعتزلوا عن السیاسۀ السائدة علی المجتمع کما فی
اعتزال سعدبن أبی وقّاص و نظائره. أو اعتزال جماعۀ عن الحسن بن علیّ علیهما السلام أو عن الفکرة الدینیّۀ کما فی الروایۀ الثالثۀ.
والحقّ فی التسمیۀ ما نذکره فی القول الرابع وقد تواتر نقله. 4 اعتزال واصل عن مجلس الحسن البصري
. قد عرفت أنّ حکم مرتکب الکبیرة قد أوجد ضجّۀ کبیرة فی الأوساط الإسلامیّۀ 1 . الأعلام: ج 4 ، ص 21
( 179 )
فی عصر علیّ علیه السلام وبعده، حیث عدّ الخوارج مرتکب الکبیرة کافراً، کما عدّه غیرهم مؤمناً فاسقاً، وعدّت المرجئۀ من شهد
بالتوحید والرسالۀ لساناً أو جناناً مؤمناً. وقد أخذت المسألۀ لنفسها مجالًا خاصّاً للبحث عدّة قرون. وکان للمسألۀ فی زمن الحسن
البصري دويّ خاصّ. نقل الشهرستانی أنّه دخل واحد علی الحسن البصري فقال: یا إمام الدین! لقد ظهرت فی زماننا جماعۀ یکفّرون
أصحاب الکبائر، والکبیرة عندهم لا تضرّ مع الإیمان، بل العمل علی مذهبهم لیس رکناً من الإیمان، ولا یضرّ مع الإیمان معصیۀ، کما
لا تنفع مع الکفر طاعۀ وهم مرجئۀ الاُمّۀ فکیف تحکم لنا فی ذلک اعتقاداً؟ فتفکّر الحسن فی ذلک و قبل أن یجیب، قال واصل بن
عطاء: أنا لا أقول إنّ صاحب الکبیرة مؤمن مطلقاً ولا کافر مطلقاً، بل هو فی منزلۀ بین المنزلتین لا مؤمن و لا کافر. ثمّ قام و اعتزل إلی
اسطوانۀ المسجد یقرّر ما أجاب به علی جماعۀ من أصحاب الحسن، فقال الحسن: اعتزل عنّا واصل، فسمّی هو وأصحابه: معتزلۀ( 1). و
کان قتادة من أنسب الناس کان » : قال ابن خلّکان فی ترجمۀ قتادة السدوسی .« عمرو بن عبید » ربّما نسبت هذه الواقعۀ بشکل آخر إلی
قد أدرك ذعفلًا و کان یدور البصرة أعلاها و أسفلها بغیر قائد فدخل مسجد البصرة، فإذا بعمرو بن عبید و نفر معه قد اعتزلوا من
حلقۀ الحسن البصري و حلّقوا و ارتفعت أصواتهم، فأمّهم وهو یظن أنّها حلقۀ الحسن، فلمّا صار معهم عرف أنّها لیست هی. فقال: إنّما
وأمّا » : حیث قال « أوائل المقالات » 2). وتظهر تلک النّظریۀ من الشیخ المفید فی )« هؤلاء المعتزلۀ، ثمّ قام عنهم فمذ یومئذ سمّوا المعتزلۀ
المعتزلۀ وما وسمت به من اسم الاعتزال، فهو لقب حدث لها عند القول بالمنزلۀ بین المنزلتین، وما أحدثه واصل بن العطاء من
المذهب فی ذلک ونصب من الاحتجاج له، 1 . الفرق بین الفرق: ص 21 ، وفی ذیل عبارته ما یدل علی أنّ تسمیتهم
. بها لأمر آخر سیوافیک بیانه. 2 . وفیات الأعیان ج 4 ص 85 رقم الترجمۀ 541
( 180 )
فتابعه عمرو بن عبید، ووافقه علی التدیّن به من قال بها و من اتّبعهما علیه، إلی اعتزال الحسن البصري و أصحابه والتحیّز عن مجلسه
فسمّاهم الناس المعتزلۀ لاعتزالهم مجلس الحسن بعد أن کانوا من أهله و تفرّدهم بما ذهبوا إلیه من هذه المسألۀ من جمیع الاُمّۀ وسائر
وتفرّدهم بما ذهبوا إلیه فی هذه » : 1). ولولا قوله )« العلماء ولم یکن قبل ذلک یعرف الاعتزال ولا کان علماً علی فریق من الناس
لکان نصّاً فی هذه النظریۀ، إلاّ أنّ هذا الذیل یمکن أن یکون إشارة إلی النظریۀ الأخري الّتی « المسألۀ من جمیع الاُمّۀ و سائر العلماء
ستبیّن. قد نقل اعتزال واصل حلقۀ الحسن جماعۀ کثیرة، فنقلها المرتضی فی أمالیه ج 1 ص 167 ، والبغدادي فی الفرق بین الفرق ص
. 118 ، والشهرستانی فی الملل و النحل ج 1 ص 48 ، وابن خلکان فی وفیات الأعیان ج 6 ص 8، والمقریزي فی خططه ج 2 ص 346
المستشرق هذه النظرّیۀ بأنّه وردت تسمیۀ هذه المدرسۀ بأهل الاعتزال بمن قال بالاعتزال، « نیبریج » وعلی کلّ تقدیر فقد ناقش الدکتور
ولو کان معنی الکلمۀ ما زعموه لما جاز مثل هذه التسمیۀ، ثم إنّ لها عدّة نظائر فی عرف ذلک الزمان کالمرجئۀ یرادفها أهل الارجاء
وهم الّذین قالوا بالإرجاء، والرافضۀ یرادفها أهل الرفض ومن قال بالرفض( 2). ولعلّ المناقشۀ فی محلّها کما سیظهر مما ننقله عن
المسعودي فی النّظریۀ السادسۀ. 5 الاعتزال عن القولین السائدین فی ذلک العصر
والسبب الّذي له سمّیت » : وهناك رأي خامس فی تسمیتهم بالاعتزال یظهر من شیخ المعتزلۀ أبی القاسم البلخی (م 317 ) یقول
صفحۀ 77 من 196
2 . مقدمۀ کتاب الانتصار لأبی الحسین الخیاط ص . المعتزلۀ بالاعتزال ;أنّ الاختلاف 1 . أوائل المقالات ص 5 6
.54
( 181 )
وقع فی أسماء مرتکبی الکبائر من أهل ال ّ ص لاة، فقالت الخوارج: إنّهم کفّار مشرکون وهم مع ذلک فسّاق، وقال بعض المرجئۀ: إنّهم
مؤمنون لإقرارهم بالله و رسوله و بکتابه و بما جاء به رسوله وإن لم یعملوا به، فاعتزلت المعتزلۀ جمیع ما اختلف فیه هؤلاء وقالوا نأخذ
بما اجتمعوا علیه من تسمیتهم بالفسق وندع ما اختلفوا فیه من تسمیتهم بالکفر والإیمان والنفاق و الشّرك، قالوا: لأنّ المؤمن ولیّ الله،
والله یجبّ تعظیمه و تکریمه ولیس الفاسق کذلک، والکافر والمشرك و المنافق یجب قتل بعضهم و أخذ الجزیۀ من بعض، وبعضهم
یعبد فی السرّ إلهاً غیر الله، ولیس الفاسق بهذه الصفۀ. قالوا: فلمّا خرج من هذه الأحکام، خرج من أن یکون مسمّی بأسماء أهلها وهذا
ومنها اتّفاقهم علی » : 1). و یظهر هذا من البغدادي أیضاً قال )« هو القول بالمنزلۀ بین المنزلتین أي الفسق منزلۀ بین الکفر والإیمان
« معتزلۀ » دعواهم فی الفاسق من اُمّۀ الإسلام بالمنزلۀ بین المنزلتین وهی أنّه فاسق لا مؤمن ولا کافر، ولأجل هذا سمّاهم المسلمون
حلقۀ الحسن بنحو یوهم کون وجه التسمیۀ هو « واصل » 2) وفی الوقت نفسه نقل البغدادي، ق ّ ص ۀ اعتزال )« لاعتزالهم قول الاُمّۀ بأسرها
سمّی و أصحابه معتزلۀ لاعتزالهم » : اعتزال واصل مجلس الحسن. لاحظ ص 118 . ویظهر من ابن المرتضی تأییده. قال فی ذیل کلامه
لم یخالفوا الإجماع، بل عملوا » : ثمّ ردّ علی من زعم أنّ إطلاق المعتزلۀ لمخالفتهم الاجماع بقوله .« کلّ الأقوال المحدّثۀ و المجبّرة
وسمّیت » : 3). ویظهر هذا أیضاً من نشوان بن سعید الیمنی حیث قال )« بالمجمع علیه فی الصدر الأوّل ورفضوا المحدثات المبتدعۀ
المعتزلۀ معتزلۀ لقولهم بالمنزلۀ بین المنزلتین وذلک أنّ المسلمین اختلفوا 1 . باب ذکر المعتزلۀ من مقالات
2 . الفرق بین الفرق: ص 21 و 115 ، ط دار المعرفۀ. 3 . المنیۀ والأمل: لأحمد بن یحیی المرتضی ص 4 . الاسلامیین للبلخی ص 115
طبع دار صادر .
( 182 )
فی أهل الکبائر فقالت الخوارج: هم کفّار مشرکون، وقال بعض المرجئۀ: إنّهم مؤمنون، وقالت المعتزلۀ: لا نسمّیهم بالکفر و لا
6 .(1)« بالإیمان، ولا نقول إنّهم مشرکون ولا مؤمنون بل فسّاق، فاعتزلوا القولین جمیعاً و قالوا بالمنزلۀ بین المنزلتین فسمّوا بالمعتزلۀ
جعل الفاسق معتزلًا عن الإیمان والکفر
وهذه النظریۀ غیر النظریۀ الماضیۀ، فإنّ الاعتزال فیها کان وصفاً لنفس المعتزلۀ فهم اعتزلوا عن جمیع ما اختلفت فیه من الآراء و أخذوا
بالمتّفق علیه، ولکنّه فی هذه النظریۀ وصف لمورد الخلاف، أعنی الفاسق، فجعلوه معتزلًا عن الإیمان والکفر، فلا هو مؤٌمن ولا کافر،
وأمّا القول بالمنزلۀ بین المنزلتین وهو » : وتظهر تلک النّظریۀ من المسعودي فی مروجه، قال فی بیان الأصل الرابع من الاُصول الخمسۀ
الأصل الرابع، فهو أنّ الفاسق المرتکب للکبائر لیس بمؤمن ولا کافر، بل یسمّی فاسقاً علی حسب ما ورد التّوقیف بتسمیته وأجمع أهل
وبهذا الباب سمّیت المعتزلۀ، وهو الاعتزال، وهو الموصوف بالأسماء والأحکام مع ما تقدّم من » : قال المسعودي .« ال ّ ص لاة علی فسوقه
مات واصل بن عطاء ویکنّی بأبی حذیفۀ فی سنۀ إحدي و ثلاثین و مائۀ » : 2). وقال أیضاً )« الوعید فی الفاسق من الخلود فی النار
وهو شیخ المعتزلۀ و قدیمها، وأوّل من أظهر القول بالمنزلۀ بین المنزلتین وهو أنّ الفاسق من أهل الملّۀ لیس بمؤمن ولا کافر وبه
أي بعزل الفاسق عن الإیمان والکفر) تعطی أنّ وجه التسمیۀ یعود ) «... وبه سمّیت » : 3). والدقّۀ فی قوله )« سمّیت المعتزلۀ وهو الاعتزال
2 . مروج الذهب: ج 3، ص 222 ، ط . إلی جعل الفاسق منعزلًا عنهما. 1 . شرح رسالۀ الحور العین: ص 204 205
بیروت دار الأندلس. 3 . نفس المصدر : ج 4 ص 22 ، ط بیروت دار الأندلس.
( 183 )
وهناك نظریّۀ سابعۀ ذکرها أحمد أمین المصري فی فجر الإسلام ص 344 ، ولکنّها من الوهن بمکان لم یرتضها هو نفسه فی کتبه
صفحۀ 78 من 196
اللاحقۀ فلنضرب عنها صفحاً. إلی هنا خرجنا بهذه النّتیجۀ أنّه لو کان أساس الاعتزال هو واصل بن عطاء أو عمرو بن عبید، فتسمیتهم
بالمعتزلۀ، إمّا لاعتزال المؤسّس عن مجلس البحث أو باعتزاله عن الرأیین السائدین، أو لاعتقادهم بکون الفاسق منعزلًا عن الکفر
والإیمان، وخروج مرتکب الکبیرة عن عداد المؤمنین والکافرین. والعجب أنّ اُستاذ واصل کان یذهب إلی أنّه منافق، وأراد بذلک
تخفیف أمره بالنسبۀ إلی الکافر، مع أنّ جزاء المنافق فی الآخرة لو لم یکن أشدّ من الکافر لیس بأقلّمنه. أري أنّ إفاضۀ الکلام فی
تحقیق وجه التسمیۀ أزید من هذا خروج عن وضع الرسالۀ فلنرجع إلی سائر أسمائهم. سائر ألقاب المعتزلۀ
فقد ذکر ابن المرتضی لهم أسماء اُخر. 1 العدلیّۀ: لقولهم بعدل الله و حکمته. 2 الموحّ دة: لقولهم لا قدیم مع الله ( 1). ولأجل هذا
یطلق علی هذه الطّائفۀ أهل العدل و التوحید، ولعلّهم یعنون بالعدل مضافاً إلی ما ذکر ابن المرتضی نفی القدر بالمعنی المستلزم
للجبر، أو یریدون بذلک نفی کونه سبحانه خالقاً لأفعال العباد، إذ فیه الظلم والقبیح والجور، وأمّا التّوحید فإنّهم یریدون منه نفی
الصفات الزائدة القدیمۀ، فإنّ فی الاعتقاد بزیادة الصفات اعتراف بقدماء معه سبحانه، وتنزیهه سبحانه عن التشبیه و التجسیم،
. 1 . المنیۀ و الأمل ص 1
( 184 )
وسیأتی أنّ هذین الأصلّین اللّذین یعدّان الرّکنین الأساسیین لمدرسۀ الاعتزال مأخوذان من خطب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام .
3 أهل الحق: المعتزلۀ یعتبرون أنفسهم أهل الحقّ، والفرقۀ الناجیۀ من ثلاث وسبعین فرقۀ، وقد فرغنا الکلام عن هذا الحدیث و تعیین
الفرقۀ الناجیۀ فی الجزء الأوّل. 4 القدریۀ: یعبّر عن المعتزلۀ فی الکتب الکلامیّۀ بالقدریّۀ. والمعتزلۀ یطلقونها علی خصمائهم، وذلک
لما روي عن النبیّ صلَّی الله علیه و آله و سلَّم: أنّ القدریّۀ مجوس هذه الاُمّۀ. فلو قلنا بأنّ القدریّۀ منسوبۀ إلی القدر عِدْل القضاء،
فتنطبق علی خصماء المعتزلۀ القائلین بالقدر السالب للاختیار. ولو قلنا بأنّها منسوبۀ إلی القدرة، أي القائلین بتأثیر قدرة الإنسان فی فعله
واختیاره و تمکّنه فی إیجاده، فتنطبق علی زعم الخصماء علی المعتزلۀ لقولهم بتأثیر قدرة الإنسان فی فعله. وقد طال الکلام بین
المتکلّمین فی تفسیر الحدیث و ذکر کلّ طائفۀ وجهاً لانطباقه علی خصمها( 1). والحقّ أنّ المتبادر من الحدیث هو القدریّۀ المنسوبۀ
إلی القدر الّذي هو بمعنی التقدیر، و إطلاقه علی مثبت القدر کأهل الحدیث والحنابلۀ متعیّن، إذ لا یطلق الشیء و یراد منه ضدّه. فلو
کان المراد منه المعتزلۀ یجب أن یراد منها نفی القدر. وقد روي عن زید بن علیّ أنّه قال حین سأله أبو الخطّاب عمّا یذهب إلیه :
هذا، ولقد أوضحنا المراد من الحدیث فی .« أبرأ من القدریّۀ الّذین حملوا ذنوبهم علی الله ومن المرجئۀ الّذین أطمعوا الفسّ اق »
5 الثنویۀ: المعتزلۀ یدعون بالثنویۀ و لعلّ وجهه ما یتراءي من بعضهم لقولهم 1 . لاحظ فی الوقوف علی .( محلّه( 2
هذه الوجوه کشف المراد للعلامۀ الحلی ص 195 ، وشرح المقاصد للتفتازانی ج 2 ص 143 ، وقد مضی الکلام فی سند الحدیث
ودلالته فی فصل القدریۀ من هذا الجزء فلاحظ. 2 . لاحظ الجزء الأول من الملل والنحل للمؤلف ص 103 109 ولاحظ الالهیات فی
ضوء الکتاب والسنۀ والعقل: محاضراتنا الکلامیۀ بقلم الفاضل الشیخ حسن مکی.
( 185 )
الخیر من الله والشرّ من العبد. وهناك وجه آخر لتسمیتهم بالثنویّۀ، أو المجوسیّۀ، وهو أنّ المعتزلۀ قالت باستقلال الإنسان فی ایجاد
فعله، بل نقل عن بعضهم القول بحاجۀ الموجود فی حدوثه إلی الواجب دون بقائه و استمراره، فصیّروا الإنسان کأنّه مستقلّ فی فعله،
بل صیّروا الممکنات کواجب غنیّ عن العلّۀ فی بقائه و استمراره، دون حدوثه. ولکنّ النسبۀ غیر صحیحۀ، إلاّ إلی بعض المتأخّرین من
المعتزلۀ، ولم یظهر لنا أنّ المتقدّمین منهم کانوا علی هذا الرأي. 6 الوعیدیّۀ: و إنّما اُطلقت علیهم هذه الکلمۀ لقولهم بالوعد والوعید،
وأنّ الله صادق فی وعده، کما هو صادق فی وعیده و أنّه لا یغفر الذنوب إلاّ بعد التوبۀ، فلو مات بدونها یکون معذّباً قطعاً ولا یغفر له
جزماً و یخلّد فی النار و یعذّب عذاباً أضعف من عذاب الکافر. 7 المعطّلۀ: أي تعطیل ذاته سبحانه عن الصفات الذاتیۀ، وهذا اُلصق
بالجهمیّۀ الّذین یعدّون فی الرعیل الأوّل فی نفی الصفات.وأمّا المعتزلۀ فلهم فی الصفات مذهبان: 1 القول بالنیابۀ، أي خلوّ الذات
صفحۀ 79 من 196
وهذا ،« خذ الغایات واترك المبادئ » عن الصفات ولکن تنوب الذات مکان الصفات فی الآثار المطلوبۀ منها، وقد اشتهر قولهم
مخالف لکتاب الله و السنّۀ والعقل. فإنّ النقل یدلّ بوضوح علی اتّصافه سبحانه بالصفات الکمالیّۀ، وأمّا العقل، فحدث عنه ولا حرج،
لأنّ الکمال یساوق الوجود وکلّما کان الوجود أعلی و أشرف یکون الکمالات فیه آکد. 2 عینیّۀ الصفات مع الذات و اشتمالها علی
حقائقها. من دون أن یکون ذات وصفۀ، بل الذات بلغت فی الکمال إلی درجۀ صار نفس العلم والقدرة. وهذا هو الظاهر من خطب
( الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام ، وتعضده البراهین ( 186
العقلیّۀ و إطلاق المعطّلۀ علی هذه الطائفۀ لا یخلو من تجنّ وافتراء. والأولی بهذا الاسم أهل الحدیث و الحنابلۀ، فإنّهم المعطِّلۀ حقیقۀ،
إذ عطّلوا العقول عن معرفۀ الله و أسمائه و صفاته و أفعاله، ومنعوا الخوض فی المسائل العقلیّۀ، وکأنّ العقل خلق لا لغایۀ إلاّ للسعی
وراء الحیاة المادیّۀ. 8 الجهمیّۀ:( 1) وهذا اللّقب منحه أحمد بن حنبل لهم، فکلّما یقول: قالت الجهمیّۀ، أو یصف القائل بأنّه جهمی
یرید به المعتزلۀ لما وجد من موافقتهم الجهمیّۀ فی بعض المسائل، و إن کانت الجهمیۀ متقدّمۀ علی المعتزلۀ، لکنّها علی زعمهم
مهّدوا السّبیل للمعتزلۀ ، مع أنّک عرفت أنّ واصلًا أرسل أحد تلامیذه إلی معارضته و أنّهم لا یعدّون الجهم من رجالهم أو طبقاتهم
لاختلافهم معه فی بعض المسائل الجوهریۀ، فإنّ الجهم جبريّ والمعتزلۀ قائلۀ بالاختیار، ولعلّ بعض هذه التسمیات من مصادیق قوله
9 المفنیۀ: 10 اللفظیّۀ: وهذان اللقبان ذکرهما المقریزي وقال: أنّهم یوصفون بالمفنیۀ .( سبحانه (ولا تنابزوا بالألقاب)(الحجرات/ 11
لما نسب إلی أبی الهذیل من فناء حرکات أهل الجنّۀ و النار، واللّفظیّۀ لقولهم: ألفاظ القرآن مخلوقۀ والقبریّۀ لانکارهم عذاب
القبر( 2). 1 . نسبۀ إلی الجهم بن صفوان، وقد عرفت القول فی عقائده وآرائه وأنّ المهم منه أمران: نفی الرؤیۀ
. والجبر. 2 . الخطط للمقریزي: ج 4، ص 169
( 187 )
الفصل الثانی
الفصل الثانی المبادئ الفکریۀ للاعتزال و خطب الإمام علیّ علیه السلام
قد تعرّفت فیما مضی علی تأریخ ظهور المعتزلۀ و أنّ الاعتزال بعنوان المنهج الفکري العلمی لا السیاسی یرجع إلی أوائل القرن الثانی،
وذلک عندما اعتزل واصل بن عطاء عن حلقۀ الحسن البصري و شکّل حلقۀ دراسیۀ فکریّۀ فی مقابل اُستاذه، والقرائن القطعیّۀ تؤکّد
بظهوره فی أوائل ذلک القرن، فإنّ واصل بن عطاء من موالید عام 80 من الهجرة، وقد توفّی اُستاذه الحسن البصري عام 110 ، فمن
البعید أن یستطیع إنسان علی تشکیل حلقۀ دراسیّۀ قابلۀ للذکر فی مقابل الخطیب الحسن البصري، وله من العمر دون العشرین. وهذا
یؤکّ د علی أنّ الاعتزال ظهر فی أوائل القرن الثانی. ثمّ إنّ القول بالمنزلۀ بین المنزلتین و إن کان یعدُّ منطلق الاعتزال، ومغرس بذره،
ولکن حقیقۀ الاعتزال لا تقوم بهذا الأصل، ولا یعدّ الدرجۀ الاُولی من اُصوله، فإنّ الأصلین التوحید والعدل یعدّان حجر الأساس لهذا
المنهج، وسائر الاُصول فی الدرجۀ الثانیۀ. وفی ضوء هذا یقف القارئ بفضل النصوص الآتیۀ علی أنّ الاعتزال أخذ ذینک الأصلین من
البیت العلويّ عامّۀ، ومن خطب الإمام علیّ علیه السلام وکلماته خاصّ ۀ، ولأجل ذلک یجب أن یعترف بأنّ الاعتزال أخذ الاُصول
الأصلیّۀ لمنهجه من بیت الولایۀ. ولأجل ایقاف القارئ هذا الاستنتاج، نضع أمامه شواهد من التأریخ والاعترافات الّتی أجهر بها شیوخ
والمعتزلۀ یقال إنّ لها و لمذهبها أسناداً تتّصل بالنبیّ ولیس » : المعتزلۀ: 1 هذا هو الکعبی إمام المعتزلۀ فی أوائل القرن الرابع یقول
( لأحد من فرق الاُمّۀ مثلها، ولیس یمکن لخصومهم دفعهم ( 188
عنه، وهو أنّ خصومهم یقرّون بأنّ مذهبهم یسند إلی واصل بن عطاء، وأنّ واصلًا یسند إلی محمّد بن علیّ بن أبی طالب و ابنه أبی
2 کان واصل .( هاشم عبدالله بن محمد بن علی، وأنّ محمّداً أخذ عن أبیه علیّ و أنّ علیاً عن رسول اللّهصلَّی الله علیه و آله و سلَّم( 1
بن عطاء من أهل المدینۀ ربّاه محمّد بن علیّ بن أبی طالب و علّمه، وکان مع ابنه أبی هاشم عبدالله بن محمّد فی الکتاب، ثمّ صحبه
صفحۀ 80 من 196
بعد موت أبیه صحبۀ طویلۀ، وحکی عن بعض السّلف أنّه قیل له: کیف کان علم محمّد بن علیّ؟ فقال: إذا أردت أن تعلم ذلک فانظر
:« طبقات المعتزلۀ » 3 وقال القاضی عبد الجبّار فی .( إلی أثره فی واصل. ثمّ انتقل واصل إلی البصرة فلزم الحسن ابن أبی الحسن ( 2
3). وما ذکره القاضی لا ینطبق علی )« وأخذ واصل العلم عن محمّد بن الحنفیّۀ وکان خالًا لأبی هاشم وکان یلازم مجلس الحسن »
الحقیقۀ، فإنّ واصل بن عطاء الغزّال ولد بالمدینۀ سنۀ ثمانین، وقد مات محمّد بن الحنفیّۀ عام 80 أو 81 ، فلا یصحّ أخذ العلم منه،
.« من أبی هاشم » وال ّ ص حیح أن یقال أخذ واصل العلم من أبی هاشم بن محمّد بن الحنفیّۀ، وقد نقل المحقّق أنّ فی حاشیۀ الأصل
. إنّ أبا الهذیل قد أخذ هذا العلم عن عثمان الطّویل، وأخذ هو عن 1 » : والصّحیح ما فی عبارته التالیۀ، قال: 4 وقال
. 3 . طبقات المعتزلۀ: ص 234 . 2 . ذکر المعتزلۀ للکعبی: ص 64 . ذکر المعتزلۀ من مقالات الاسلامیین للبلخی: ص 68
( 189 )
واصل بن عطاء و عمرو بن عبید، وأخذ واصل و عمرو عن أبی هاشم بن محمّد بن الحنفیّۀ، وأخذ أبو هاشم عن أبیه محمّد بن
1). وقد تنبّه الشریف )« الحنفیّۀ، وأخذ محمّد عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیه السلام وأخذ علیّ عن النبیّ صلَّی الله علیه و آله و سلَّم
وذکر أبو الحسین الخیّاط أنّ واصلًا کان من أهل مدینۀ الرسولصلَّی الله علیه و آله و سلَّم ومولده سنۀ » : المرتضی لما ذکرنا. قال
ثمانین و مات سنۀ إحدي و ثلاثین و مائۀ. وکان واصل ممّن لقی أبا هاشم عبدالله بن محمّد بن الحنفیّۀ وصحبه، و أخذ عنه و قال قوم
5 وقال القاضی .(2)« إنّه لقی أباه محمّداً و ذلک غلط، لأنّ محمّداً توفّی سنۀ ثمانین أو إحدي و ثمانین و واصل ولد فی سنۀ ثمانین
فأمّا أبو هاشم عبدالله بن محمّد بن علیّ، فلو لم یظهر علمه و فضله إلاّ بما ظهر عن واصل بن عطاء لکفی، وکان یأخذ العلم عن » : أیضاً
أبیه. فکان واصل بما أظهر بمنزلۀ کتاب مصنّفه أبو هاشم، وذکر قوله فیه. وکذلک أخوه، فإنّ غیلان یقال إنّه أخذ العلم من الحسن
7 .(4)« یقال أخذ واصل عن أبی هاشم عبدالله بن محمّد بن الحنفیّۀ » : 6 وقال الشهرستانی .(3)« بن محمّد بن الحنفیّۀ أخی أبی هاشم
وسند المعتزلۀ لمذهبهم أوضح من الفلق، إذ یتّصل إلی واصل و عمرو اتّصالًا شاهراً ظاهراً. وهما أخذا عن محمّد » : وقال ابن المرتضی
بن علی بن أبی طالب وابنه أبی هاشم عبدالله بن محمد، ومحمّد هو الذي ربّی واصلًا و علّمه حتّی تخرّج واستحکم. ومحمّد أخذ عن
2 . أمالی . 1 . المصدر نفسه: ص 164 .« أبیه علیّ بن أبی طالب علیه السلام عن رسول اللّهصلَّی الله علیه و آله و سلَّم
. 4 . الملل والنحل: ج 1 ص 49 . 3 . طبقات المعتزلۀ: ص 226 . المرتضی: ج 1، ص 164 165
( 190 )
ومن أولاد علیّ علیه السلام أبو هاشم عبدالله بن محمّد بن الحنفیّۀ وهو الّذي أخذ عنه واصل وکان معه فی المکتب » : 8 وقال أیضاً
إنّ أشرف » : 9 وقال ابن أبی الحدید .(1)« فأخذ عنه و عن أبیه، وکذلک أخوه الحسن بن محمّد اُستاذ غیلان و یمیل إلی الإرجاء
العلوم هوالعلم الإلهی، لأنّ شرف العلم بشرف المعلوم و معلومه أشرف الموجودات، فکان هو أشرف العلوم و من کلامه (علیّ علیه
السلام) اقتبس و عنه نقل، ومنه ابتدأ وإلیه انتهی. فإنّ المعتزلۀ الّذین هم أهل التوحید والعدل و أرباب النظر، ومنهم تعلّم الناس هذا
الفنّ تلامذته و أصحابه، لأنّ کبیرهم واصل بن عطاء تلمیذ أبی هاشم عبدالله بن محمّد بن الحنفیّۀ. وأبو هاشم تلمیذ أبیه، وأبوه
اعلم أنّ اُصول التوحید والعدل مأخوذة من کلام أمیر المؤمنین صلوات الله » : 10 وقال المرتضی فی أمالیه .(2)« تلمیذه علیه السلام
علیه و خطبه، فإنّها تتضمّن من ذلک ما لا زیادة علیه ولا غایۀ وراءه، و من تأمّل المأثور فی ذلک من کلامه، علم أنّ جمیع ما
أسهب المتکلّمون من بعد فی تصنیفه و جمعه، إنّما هو تفصیل لتلک الجمل و شرح لتلک الاُصول، وروي عن الأئمّۀ (من أبنائه
علیهم السلام ) من ذلک ما یکاد لا یحاط به کثرة، ومن أحبّ الوقوف علیه و طلبه من مظانّه أصاب منه الکثیر الغزیر الّذي فی بعضه
وهذا المذهب أعنی صاحب الکبیرة لایکون مؤمناً » : 11 وقال القاضی عبدالجبّار .(3)« شفاء للصدور السقیمۀ، ونتاج للعقول العقیمۀ
.(4)« ولا کافراً ولا منافقاً بل یکون فاسقاً أخذه واصل بن عطاء عن أبی هاشم عبدالله بن محمّد بن الحنفیّۀ وکان من أصحابه
. 4 . 3 . أمالی المرتضی: ج 1 ص 148 . 2 . الشرح الحدیدي: ج 1 ص 17 . 1 . المنیۀ والأمل: ص 5 6 وص 11
صفحۀ 81 من 196
شرح الاُصول الخمسۀ: ص 138
( 191 )
فقد نسبت المعتزلۀ عقائدها إلی علیّ ابن أبی طالب، و قلّما نجد کتاباً من کتبهم و علی » : 12 وقال الدکتور حسن إبراهیم حسن
.(1)« الأخصّ کتب المتأخّرین منهم إلاّادّعوا فیه أنّهُ لیس ثمّۀ مؤسّس لمذهب الاعتزال و علم الکلام غیر الإمام علیّ علیه السلام
ویؤکّد المعتزلۀ أنّهم تلقّوا هذه الاُصول عن الرسول علیه الصلاة والسلام ویذکرون » : 13 یقول محقّق کتاب شرح الاُصول الخمسۀ
سندهم فی ذلک و نحن نثبت فیما یلی هذاالسند کما علی أوّل ورقۀ من شرح الاُصول( 2) تعلیق الفرزاذي . یقول:أخذهذه الاُصول
من الفقیه الإمام الأوحد نجم الدین أحمد بن أبی الحسین الکنی، وهو عنالفقیه الإمام الأجلّ محمّد بن أحمد الفرزاذي، وهو عن عمّه
الشیخ السعید البارع إسماعیل بن علیّ الفرزاذي، وهو عن محمّد بن مزدك، وهو عن أبی محمّد بن متّویه، وهو عن الشیخ أبی رشید
النیسابوري، وهو عن قاضی القضاة عماد الدین عبد الجبار بن أحمد رحمه الله وهو عن الشیخ المرشد أبی عبدالله البصري، و هو
عن الشیخ أبی علی ابن خلّاد، و هو عن الشیخ أبی هاشم و هو عن أبیه الشیخ أبی علی الجبائی وهو عن أبی یعقوب الشحام، وهو عن
عثمان الطّویل، وهو عن الشیخ أبی الهذیل، وهو عن واصل ابن عطاء، وهو عن أبی هاشم ( 3)محمّد بن الحنفیۀ، وهو عن أبیه أمیر
المؤمنین علیّ علیه السلام وهو عن خیر الأوّلین والآخرین و خاتم النبیّین محمد المصطفی صلوات اللّهعلیه وهو عن جبرئیل علیه
السلام وهو عن الله تعالی ولیس لأحد من أرباب المذاهب مثل هذا الإس( 4)ناد. أفبعد هذه التصریحات یبقی شکّ فی أنّ المعتزلۀ
. فی اُصولهم عالۀ لعلوم أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام . 1 . تاریخ الاسلام: ج 2، ص 156 ، الطبعۀ السابعۀ. 2
. 4 . مقدمۀ شرح الاُصول الخمسۀ ص 24 .« عبدالله بن محمد عن أبیه » : النسخۀ المخطوطۀ. 3 . وفی العبارة سقط والصحیح
( 192 )
وسیوافیک التصریح من القاضی عبد الجبّار أنّ اُصول الاعتزال ترجع إلی أصلین : التوحید والعدل، وأمّا الاُصول الثّلاثۀ فهی داخلۀ
تحت الأصلین وقد عرفت أنّ المعتزلۀ أخذت الأصلین من أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام . 14 وقال أبو سعید بن نشوان
الحمیري(ت 573 ) إنّ لمذهب المعتزلۀ أسانید تتصل بالنبی صلَّی الله علیه و آله و سلَّم و لیس لأحد من فرق الاُمۀ مثلهم، و لا یمکن
لحضومهم دفعه و ذلک ان مذهبهم مستند إلی واصل بن عطاء و ان واصلا یستند إلی محمد بن علی بن أبی طالب و هو ابن الحنفیه،
و إلی ابنه أبی هاشم عبد الله بن محمد بن علی و ان محمد یسند إلی ابنه علی بن أبی طالب رضی الله عنه و إن علیاً یسند إلی النبی
15 و قال بن المرتضی: و سند مذهبهم أصح أسانید أهل القبلۀ إذ یتصل إلی واصل و عمرو... عن . ( صلَّی الله علیه و آله و سلَّم ( 1
عبد الله بن محمد عن أبیه محمد بن علی بن الحنفیه عن أبیه علی علیه السلام عنه صلَّی الله علیه و آله و سلَّم و ما ینطق عن الهوي
.44 : 2 . البحر الزخار 1 . 2) . (کَلّا إِنَّهَا تَذْکِرَةً * فَمَنْ شَاءَ ذَکَرَه) 1 . الحور العین: 206 )
الفصل الثالث