کلمۀ التوحید وتوحید الکلمۀ
کلمۀ التوحید وتوحید الکلمۀ دعامتان للإسلام
بُنیّ الإسلام علی کلمتین هما دعامتاه المبدئیتان: کلمۀ التوحید، وتوحید الکلمۀ ;أمّا الأُولی فقد دعا إلیها النبی الأعظم صلَّی الله علیه
وآله وسلم ، بل الأنبیاء والمرسلون قاطبۀ، ولم یکن لهم هدف سوي إرساء قاعدة التوحید والقضاء علی الوثنیۀ، وما سوي ذلک من
التعالیم من فروع تلک الشجرة الطیبۀ وأغصانها وثمارها، ولولا هذا الأصل لما قام للدین عمود ولا اخضرّ للإسلام عود. قال سبحانه:
(و لقد بَعَثْنَا فی کُلِّ أُمَّۀ رَسُولا أنِ اعبُدُوا اللّهَ واجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ) .( 1) وأمّا الثانیۀ فهی الدعامۀ الثانیۀ لإرساء صرح الإسلام، بل هی
الرکن الرکین لنشر تعالیمه وکبح جماح الجبابرة والطواغیت، ولولا وحدة الکلمۀ لکان الإسلام فی بدء طلوعه فریسۀ لمطامع الظالمین،
وقد دعا إلیها الذکر الحکیم فی غیر مورد من آیاته. قال سبحانه: (وَ اعتَصِ موا بِحَبْلِ اللّهِ جَمیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا واذکُرُوا نِعْمَۀَ اللّهِ عَلَیْکُم إذْ
کُنْتُم أعداءً فَألَّف بین قُلُوبِکُم فَأَصبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إخْواناً)( 2) . وقد قام النبی الأکرم صلَّی الله علیه وآله وسلم فی دار هجرته بتجسید
مفهوم الاخوّة بین أصحابه، قال سبحانه: (إنَّما المؤْمنونَ إخوةٌ فأَصْلِحُوا بَیْنَ أخَوَیْکُم)( 3)،
. 1 . سورة النحل : الآیۀ 36
. 2 . سورة آل عمران : الآیۀ 103
( 8 ) . 3 . سورة الحجرات : الآیۀ 10
فآخی بین الأوس و الخزرج، وبین المهاجرین والأنصار، وآخی بین نفسه وصنوه وصهره علیّ صلوات اللّه علیه( 1) . ثمّ إنّ الرسول
مثل المؤمنین فی توادّهم وتعاطفهم » : الأکرم انطلاقاً من هذا المبدأ شبّه المؤمنین مع کثرتهم ووفرتهم بالجسد الواحد وقال
2) . ولقد کان النبی الأکرم یراقب أمر )« وتراحمهم کمثل الجسد (الواحد) إذا اشتکی منه عضو، تداعی له سائر الجسد بالسهر والحمی
الأُمۀ، لا یشقّ عصاها منازع جاهل أو عدوّ غاشم، وکان یقودها إلی الأمام برعایته الحکیمۀ، وکلّما واجه خلافاً أو شقاقاً ونزاعاً بادر
إلی ترمیم صدعها بحزم عظیم وتدبیر وثیق، ولقد شهد التاریخ له بمواقف فی هذا المجال انتخبنا منها ما یلی: 1- انتصر المسلمون
علی قبیلۀ بنی المصطلق وقتل من قتل من العدوّ وأُسر من أُسر منهم ;فبینما رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم علی مائهم، نشب
النزاع بین رجل من الأنصار ورجل من المهاجرین، فصرخ الأنصاري فقال: یا معشر الأنصار، وصرخ الآخر وقال: یا معشر المهاجرین،
فلما سمعها النبی، قال: دعوها فإنّها منتنۀ.. یعنی إنّها کلمۀ خبیثۀ، لأنّها من دعوي الجاهلیۀ، واللّه سبحانه جعل المؤمنین إخوة وصیّرهم
حزباً واحداً، فینبغی أن تکون الدعوة فی کل مکان وزمان لصالح الإسلام و المسلمین عامۀ، لا لصالح قوم ضدّ الآخرین، فمن دعا فی
الإسلام بدعوي الجاهلیۀ یُعزّر ( 3). فالنبی الأکرم یصف کل دعوي تشقّ عصا المسلمین و تمزّق وحدتهم بأنّها دعوي منتنۀ، فکیف لا
یکون کذلک وهی توجب انهدام الدعامۀ للکیان الإسلامی، وبالتالی انقضاض صرح الإسلام .
صفحۀ 8 من 174
. 1 . راجع فی الوقوف علی مصادر الحدیث کتاب الغدیر. ج 3 ص 112 124
. 2 . مسند أحمد ج 4 ص 270
3 . السیرة النبویّۀ، ج 3 ص 303 غزوة بنی المصطلق، ولا حظ التعلیقۀ للسهبیلی، وراجع مجمع البیان، ج 5 ص 293 وغیره من التفاسیر
( 9 ) .
-2 نزل النبی الأکرم دار هجرته والتفّت حوله القبیلتان: الأوس والخزرج، فمرّ شأْس بن قیس الّذي کان شیخاً عظیم الکفر شدید
الضغن علی المسلمین، شدید الحسد لهم علی نفر من أصحاب رسول اللّه من الأوس والخزرج فی مجلس قد جمعهم یتحدثون فیه،
فغاظه ما رأي من أُلفتهم وجماعتهم، وصلاح ذات بینهم علی الإسلام، بعد الّذي کان بینهم من العداوة فی الجاهلیۀ. فقال: قد اجتمع
ملأُ بنی غیلۀ بهذه البلاد، لا واللّه ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم من قرار، فأمر فتیً شاباً من الیهود کان معهم فقال: اعمد الیهم فاجلس
معهم، ثم اذکر یوم بعاث، یوم اقتتلت فیه الأوس و الخزرج، وکان الظفر فیه یومئذ للأُوس علی الخزرج، وکان علی الأوس یومئذ
حضیر بن سماك الأشهري، وعلی الخزرج عمرو بن النعمان البیاضی، فقتلا جمیعاً . دخل الشاب الیهودي مجمتع القوم فأخذ یذکر
مقاتلتهم ومضاربتهم فی عصر الجاهلیۀ، فأحیی فیهم حمیتها حتّی استعدوا للنزاع والجدال بحجۀ أنّهم قتل بعضهم بعضاً فی العصر
الجاهلی یوم بعاث، وأخذ الشاب یُؤجّ ج نار الفتنۀ ویصب الزیت علی النار حتّی تواثب رجلان من الحیّین فتقاولا . فبلغ ذلک رسول
اللّه فخرج، إلیهم فیمن معه من أصحابه المهاجرین، حتّی جاءهم فقال: یا معشر المسلمین! اللّه، اللّه، أبدعوي الجاهلیۀ وأنا بین
أظهرکم، بعد أن هداکم اللّه بالإسلام وأکرمکم به وقطع به عنکم أمر الجاهلیۀ، واستنقذکم من الکفر وألّف به بین قلوبکم؟ کانت
کلمۀ النبی کالماء المصبوب علی النار بشدة وقوة، حیث عرف القوم أنّها نزعۀ من الشیطان وکید من عدوهم، فبکوا وعانق الرجال من
الأوس والخزرج بعضهم بعضاً، ثم انصرفوا مع رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم مذعنین، متسالمین، مطیعین قد دفع اللّه عنهم
کید عدو اللّه شأْس بن قیس، فأنزل اللّه تعالی فی شأْس وما صنع ( 1)..
( 10 ) . 1 . السیرة النبویۀ ج 2 ص 250
یشیع الفاحشۀ ویؤذي النبی صلَّی الله علیه « عبد اللّه بن أُبی » -3 کان لقضیۀ الإفک فی عصر الرسول دويّ بین أعدائه، فکان عدوّ اللّه
أیّها الناس ما بال رجال یؤذوننی فی أهلی ویقولون » : وآله وسلم ، فقام رسول اللّه فی الناس یخطبهم، فحمد اللّه وأثنی علیه ثم قال
علیهم غیر الحق، واللّه ما علمت منهم إلاّ خیراً، ویقولون ذلک الرجل، واللّه ما علمت منه إلاّ خیراً، وما یدخل بیتاً من بیوتی إلاّ وهو
أسید بن » معی و کان کبر ذلک الإفک عند عبد اللّه بن أُبی بن سلول فی رجال من الخزرج . فلمّا قال رسول اللّه تلک المقالۀ، قال
وکان أوسیاً: یا رسول اللّه! إن یکونوا من الأوس نکفکهم، وإن یکونوا من إخواننا من الخزرج فمرنا بأمرك، فواللّه إنّهم لأهل « حضیر
أن تضرب أعناقهم، فقال سعد بن عبادة وکان خزرجیاً : کذبت لعمر اللّه لا تضرب أعناقهم، أما واللّه ما قلت هذه المقالۀ إلاّ أنّک
قد عرفت أنّهم من الخزرج، ولو کانوا من قومک ما قلت هذا. فقال أسید: ولکنّک منافق تجادل عن المنافقین. و عندئذ تساور الناس
حتّی کاد أن یکون بین هذین الحیین من الأوس والخزرج شرّ. وفی لفظ البخاري: فصار الحیّان الأوس والخزرج حتّی همُّوا أن یَقْتَتِلوا
ورسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم قائم علی المنبر، فلم یزل یخفّضهم حتّی سکتوا وسکت( 1) . هذه نماذج من مواقف النبی
الأعظم حیال الخلافات الّتی کانت تنشب أحیاناً بین أُمّته وهو صلَّی الله علیه وآله وسلم کان یصنع من الخلاف وئاماً ومن النزاع
وفاقاً، ویدفع الشر بقیادته الحکیمۀ، وما هذا إلاّ لأنّ صرح الإسلام قائم علی کلمتین: کلمۀ التوحید وتوحید الکلمۀ . وهذا صنو النبی
الأکرم ووصیه وخلیفته إذ حرم من حقّه المشروع، وبدلت الخلافۀ التنصیصیۀ إلی تداول الخلافۀ بین تیم وعدي، ثم إلی أُمّیۀ قد
( 1 . السیرة النبویۀ ج 3 ص 312 313 ، و صحیح البخاري ج 5 ص 119 باب غزوة بنی المصطلق . ( 11
بقی حلیف بیته وألیف کتاب اللّه، وهو یري المفضول یمارس الخلافۀ مع وجود الفاضل، بل یري تراثه نهباً، ومع ذلک کله لم ینبس
صفحۀ 9 من 174
فواللّه ما کان یُلْقَی فی رُوعی، » : ببنت شفۀ إلاّ فی موارد خاصۀ، حفظاً للوفاق والوئام، وهو علیه السَّلام یشرح لنا تلک الواقعۀ بقوله
وَ لا یَخْطُرُ ببالی، أنّ العَرَبَ تُزعِجُ هَذَا الَأمرَ مِنْ بَعْدِهِ صلَّی الله علیه وآله وسلم عَنْ أهْل بَیتِهِ، وَ لا أنّهُمْ مُنَحُّوهُ عنّی مِنْ بَعْدِهِ، فما
رَاعَنی إلاّ انثیالُ الناسِ علی فُلان یُبَایِعُونَهُ فَأمْسَکْتُ یدي حتّی رأیتُ راجعۀ الناسِ قد رَجَعَتْ عن الإسلام یَدْعُونَ إلی مَحْقِ دینِ مُحَمّد
فخَشیتُ إن لَمْ أنْصُ رِ الإسلامَ و أهلَهُ أن أرَي فیه ثَلْماً أو هَدْماً تَکُونُ المُصیبَۀُ بِهِ علیَّ أعْظمَ مِنْ فَوْتِ ولایَتِکُم، الّتی إنّما هِیَ مَتاعُ أیّام
والزَمُوا السّوادَ الأعظَمَ، فإنَّ یدَ اللّهِ مَعَ الجماعَۀِ و » : 1). وعندما تسنّم سدّة الخلافۀ ورجع الحق إلی مداره، قام خطیباً فقال )«... قَلائِلَ
إیّاکُمْ و الفُرْقَۀَ فإنّ الشّاذَّ مِنَ الناسِ للشیطانِ کَمّا أنّ الشّاذّ مِنَ الغَنَمِ للذِّئْبِ. ألا مَنْ دَعَا إلی هذا الشّعارِ فَاقْتُلُوهُ وَ لَوْ کَانَ تحتَ عِمَامَتی
2) . هذه هی سیرة النبی الاکرم صلَّی الله علیه وآله وسلم وسیرة وصیّه وتلمیذه، وهما تعربان عن أنّ حفظ الوحدة من أهمّ )« هَذَهَ
الواجبات وأوجب الفرائض، ولکن یا للأسف لم تراع الأُمّۀ نصح النبی الأکرم عبر القرون والأجیال، وهذه مأساة سقیفۀ بنی ساعدة
المسرحیۀ وما تمخّض عنها. واقرأها بدقۀ وإمعان ترَ أنّ الجانبین المهاجرین والأنصار تشبّثوا بدعاوي منتنۀ تشبه دعوي الجاهلیۀ،
فمندوب الأنصار یجرّ النار إلی قرصه بحجۀ أنّهم نصروا النبی الأکرم و آووه، کما أنّ المتکلم عن جانب المهاجرین (و لم یکن فی
السقیفۀ منهم آنذاك إلاّ خمسۀ أشخاص) یراهم أحقّ بتداول الخلافۀ بحجۀ أنّهم عشیرة النبی الأکرم، وفی الوقت نفسه لم نجد فی
کلامهما ما یشیر إلی ما یخدم صالح الإسلام والمسلمین، وأنّ المصالح الکبري تکمن ضمانتها فی تنصیب من توفّرت فیه شرائط
وسمات وملامح القیادة الربّانیۀ دون سائر أفراد الأُمّۀ .
. 1 . نهج البلاغۀ، الرسالۀ 62
( 12 ) . 2 . نهج البلاغۀ، الخطبۀ 127
وقد توإلی الخلاف والشقّاق، ودارت الدوائر علی المسلمین بعد مقتل عثمان وانتخاب علی علیه السَّلام للزعامۀ باتفاق المهاجرین
والأنصار، إلاّ من شذّ ولا یتجاوز عددهم خمسۀ، وعند ذلک ثقل علی الأُمّۀ عدل علیّ وسیرته، فثارت الضغائن البدریۀ ضدّه فوقع ما
وقع، وتوالت الوقائع والأحداث، فجاءت وقعۀ الجمل الّتی أُریقت فیها دماء المسلمین، لأجل إزالۀ الإمام وتنحیته عن حقّه ومقامه.
وبعد ما انتصر الإمام علی الناکثین وعاد الحق إلی مقره، نجم قرن آخر تمثل فی وقعۀ صفین الّتی ذهبت ضحیتها عشرات الآلاف من
المسلمین، إلی أن انتهی الأمر إلی وقعۀ النهروان الّتی شغلت بال الإمام واستنفدت طاقات المسلمین، واستشهد الإمام، والمسلمون بعد
لم یندمل جرحهم، وبویع ولده الإمام الحسن السبط للخلافۀ، وأخذ بزمام الأمر أشهراً قلائل، غیر أنّ ابن ابی سفیان شنّ الغارة علی
العراق وشیعۀ الحسن علیه السَّلام ومبایعیه، فانجرّ الأمر إلی التصالح، وأُنیخ جمل الخلافۀ علی باب بنی أُمیّۀ یتداول کرتها واحد
بعد واحد، حتّی انتکث علیهم فتلهم وأجهز علیهم عملهم بانتفاضۀ الأُمۀ ضدّهم، إلی أن استولی العباسیون فصاروا خلفاء الأُمۀ
وقادتها، ولم یکونوا بأحسن من الأمویین . یا لیت جور بنی مروان دام لنا * ولیت عدل بنی العباس فی النار کان العباسیون یتوارثون
الخلافۀ من الآباء إلی الأولاد، و کان للإسلام صولۀ وللمسلمین هیبۀ، ولم تکن تجتريء القوي الکافرة فی العالم عبر قرون علی غزو
المسلمین، وإن کانت الفتن والحروب الداخلیۀ دائرة بینهم. غیر أنّ تلک الحروب وضعف القیادة الإسلامیۀ أتاحت فرصۀ صالحۀ
للقوي الکافر ة المتربّصۀ بالمسلمین لشنّ الغارة علی الوطن الإسلامی وضرب الإسلام والمسلمین ضربۀ قاضیۀ فی أوائل القرن
السادس، حیث أنشبت مخالبها فی جسد الإسلام والمسلمین، وانقضّت علیهما بالحملات الصلیبیۀ فی أوائل ذلک القرن، وکان منطلق
شنّ تلک الحملات والغارات من جانب الغرب، عن طریق البحر تارة علی سواحل الشامات، وأُخري عن طریق البر عبر القسطنطنیۀ.
( کانت تلک الحروب لا تزال طاحنۀ ومشتعلۀ ینتصر فیها المسلمون علی ( 13
العدو فی فترة بعد فترة، إذ بدأت الحملات الاُُخري من جانب الشرق علی ید التتار والمغول، فکان مختتم الحروب الصلیبیۀ مبدأ
للحروب الوثنیۀ بایدي عبدة الشمس والکواکب، ولعلّ هذا یعرب عن اتفاق الصلیب والصنم، وبالتالی الصلیبیین والصنمیین علی تدمیر
الحضارة الإسلامیۀ... ولسنا أول من تنبّه إلی اتفاق هاتین القوتین فی ذلک العصر المظلم، بل یظهر عن طریق الإمعان فی ثنایا التاریخ
صفحۀ 10 من 174
أنّ ذلک کان أمراً مدبّراً، ولو لم یکن هناك اتفاق فی بدء الأمر لکن حصل الاتفاق بین الصلیبی والوثنی فی أثناء تلک الحروب،
وقد بلی الإسلام والمسلمون فی هذه المدة بمصائب لم » : وفی کلام ابن الأثیر المعاصر لهذه الحروب إشارة إلی ذلک حیث یقول
یبتل بها أحد من الأُمم. منها هؤلاء التتار قبحهم اللّه أقبلوا من المشرق ففعلوا الأفعال الّتی یستعظمها کل من سمع بها، ومنها خروج
الإفرنج لعنهم اللّه من المغرب إلی الشام وقصدهم دیار مصر، وملکهم ثغر دمیاط منها، وأشرفت دیار مصر والشام وغیرها علی أن
1) . ثم إنّ ابن الأثیر یشیر إلی ضعف القیادة الإسلامیۀ فی تلک العصور، ویزیح النقاب )« یملکوها لولا لطف اللّه تعالی ونصره علیهم
یسرّ اللّه للمسلمین و الإسلام من یحفظهم ویحوطهم، فلقد دفعوا من العدو إلی عظیم، ومن الملوك المسلمین إلی من لا » : عنها بقوله
2) . ولأجل إیقاف القاريء علی مدي الخسائر الفادحۀ الواردة علی الإسلام والمسلمین، الناجمۀ عن هذه )«... تتعدي همته بطنه وفرجه
الحروب الصلیبیۀ والتتریۀ، نذکر لمحۀ خاطفۀ من هاتین الحربین کنموذج تمثیلی، لیعلم بذلک داء المسلمین فیه، ثم نبحث عن الدواء
الّذي کان ینبغی لعلماء الإسلام أن یقدّموه إلی المجتمع الإسلامی، والمصل الناجع، ونقدّم الکلام عن الحروب الصلیبیۀ أوّلا، ثم عن
التتریۀ ثانیاً، ثم تنامی رقعۀ الهجمات الصلیبیۀ فی الوطن الإسلامی بهجومهم علی الأندلس ثالثاً، وقد استغرقت هذه الهجمات الصلیبیۀ
والتتریۀ قرنین، من
. 1 . الکامل فی التاریخ ج 12 ص 360
( 14 ) . 2 . الکامل فی التاریخ ج 12 ص 376
( أوائل القرن السادس إلی أواخر القرن السابع أو أزید. الحروب الصلیبیۀ ( 491 616
کانت النصاري بالمرصاد للمسلمین، وکان من أُمنیاتهم الاستیلاء علی بیت المقدس و سلبه من أیدي المسلمین بحجّۀ أنّه قبلۀ الأُمم
المسیحیۀ ومثوي ومنتجع عواطفهم الدینیۀ، فشنّوا الغارة علی بلاد المسلمین حوالی سنۀ 491 إلی أواخر القرن السابع، وکانت للحروب
الصلیبیۀ مراحل ثمان أو تسع، فکانوا ینتصرون فی بعضها، کما تلحقهم الهزیمۀ فی بعضها الآخر، ومن المراحل التی انتصروا فیها علی
ساروا فیها إلی بیت المقدس، فحاصروه ونصبوا علیه برجین، وملکوه من الجانب الشمالی، وسلّط » : المسلمین المرحلۀ المعروفۀ التی
علی الناس السیف، ولبث الإفرنج فی البلد أُسبوعاً یقتلون فیه المسلمین، وقتل بالمسجد ما یزید علی سبعین ألفاً، وغنموا منه ما لا یقع
1) . إنّ التواریخ الإسلامیۀ تعرف السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب (م 589 ه) الفاتح الکبیر والقائد الفذّ، الّذي ) « علیه الإحصاء
صمد فی وجه، الصلیبیین حیث طرد الإفرنج عن الشامات، غیر أنّه لم یقض فی فتوحاته علی غائلۀ الحروب الصلیبیۀ بشکل نهائی، بل
امتدت هذه الحروب فی الوطن الإسلامی بعده ایضاً. کیف وقد وقعت حرب ضروس فی سنۀ 593 ه بین الملک العادل ابی بکر بن
أن الإفرنج » : ایوب وبین الإفرنج، فأنقذ مدینۀ یافا من الساحل الشامی من ید الإفرنج( 2) وقد ذکر ابن الأثیر أیضاً فی حوادث سنۀ 614
اقاموا بعکا إلی أن دخلت سنۀ 615 فساروا فی البحر إلی دمیاط، فوصلوا فی صفر، فأرسلوا علی بر الجیزة بینهم وبین دمیاط
3) . زحف التتار إلی البلاد الإسلام )«... النیل
قد ذکر المؤرخون بعض الدوافع لاشتعال هذه الحرب فی أوائل القرن
1 . تاریخ مختصر الدول، للملطی المعروف بابن العبري، المتوفی 675 ه .
. 2 . الکامل ج 12 ص 126
( 15 ) . 3 . الکامل ج 12 ص 323
قد سیّر جماعۀ من التجار ومعهم شیء کثیر من النقرة « جنکیز خان » السابع بین الوثنیین والمسلمین قالوا: إنّ ملک التتار المعروف ب
وهی « أوترار » والقندر وغیرهما إلی ما وراء النهر، سمرقند وبخاري، لیشتروا به ثیاباً للکسوة، فوصلوا إلی مدینۀ من بلاد الترك تسمّی
وکان له نائب هناك، فلما وردت علیه هذه الطائفۀ من التتر أرسل إلی خوارزم شاه یعلمه بوصولهم، ویذکر « خوارزم شاه » آخر ولایۀ
له ما معهم من الأموال، فبعث إلیه خوارزم شاه یأمره بقتلهم وأخذ ما معهم من الأموال، فقتلهم وسیّر ما معهم، وکان شیئاً کثیراً، فلما
صفحۀ 11 من 174
وصل إلی خوارزم شاه فرّقه علی تجار بخاري و سمرقند، وأخذ ثمنه منهم، فبلغ الخبر إلی جنکیزخان فأرسل رسولا إلی خوارزم شاه
1) . ویظهر من ) « تقتلون أصحابی و تجاري وتأخذون مالی منهم، فاستعدوا للحرب فإنّی واصل إلیکم بجمع لا قبل لکم به » : یقول
عظم الأمر عند جنکیزخان » : بعض الآثار أنّ ید بعض الأساقفۀ کانت وراء تحریض ملک التتار علی الزحف والحرب، یقول ابن العبري
وتأثر منه إلی الغایۀ وهجره النوم، وصار یحدث نفسه ویفکر فی ما یفعله، ففی الیلۀ الثالثۀ رأي فی منامه راهباً علیه السواد وبیده عکازة
وهو قائم، فذکر رؤیاه للأسقف فقال الأسقف: یکون الخان قد رأي بعض قدیسینا، ومن ذلک الوقت صار یمیل إلی النصاري ویحسن
2). الداهیۀ العظمی أو خروج التتار إلی بلاد الإسلام )« الظن بهم ویکرمهم، ومن هذه السنۀ ( 616 ) قصد جنکیزخان البلاد الإسلامیۀ
إنّ عظمۀ الداهیۀ بلغت حداً لا یستطیع القلم واللسان تبیینها وترسیمها ولا یستطیع المسلم أن یسمع ذکراً منها أو یقرأ فصلا من فصولها،
حتّی أنّ ابن الأثیر بقی عدة سنین معرضاً عن ذکر الحادثۀ استعظاماً لها، کارهاً لذکرها، فبقی یقدّم رجلا ویؤخّر أُخري، ثم علّل
إعراضه عن تحریر هذه الواقعۀ
. 1 . الکامل ج 12 ص 361 362
( 16 ) . 2 . تاریخ مختصر الدول ص 230
ومن ذا الّذي یسهل علیه أن یکتب نعی الإسلام والمسلمین، ومن ذا الّذي یهون علیه ذکر ذلک؟ فیا لیت أُمّی لم تلدنی، ویا » : بقوله
لیتنی متّ قبل حدوثها وکنت نسیاً منسیاً، إلاّ أنّه حثّنی جماعۀ من الأصدقاء علی تسطیرها وأنا متوقف، ثم رایت أنّ ترك ذلک لا
یجدي نفعاً فنقول: هذا الفصل یتضمن ذکر الحادثۀ العظمی والمصیبۀ الکبري الّتی عقمت الأیام واللیالی عن مثلها، عمّت الخلائق
وخصّت المسلمین، فلو قال قائل إنّ العالم مذ خلق اللّه سبحانه وتعالی آدم و إلی الآن لم یبتلوا بمثله لکان صادقاً، فإنّ التواریخ لم
تتضمّن ما یقاربها ولا ما یدانیها . ومن أعظم ما یذکرون من الحوادث ما فعله بخت نصر ببنی إسرائیل من القتل وتخریب بیت
المقدس، وما بیت المقدس بالنسبۀ إلی ما خرب هؤلاء الملاعین من البلاد، الّتی کل مدینۀ منها أضعاف بیت المقدس، وما بنو
إسرائیل بالنسبۀ إلی من قتلوا؟ فإنّ أهل مدینۀ واحدة ممن قتلوا أکثر من بنی إسرائیل، ولعل الخلق لن یروا مثل هذه الحادثۀ إلی أن
ینقرض العالم وتفنی الدنیا، إلاّ یأجوج ومأجوج . وأمّا الدجال فإنّه یبقی علی من اتّبعه ویهلک من خالفه، وهؤلاء لم یبقوا علی أحد،
بل قتلوا النساء والرجال والأطفال، وشقوا بطون الحوامل وقتلوا الأجنۀ، فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوة إلاّ باللّه العلی
العظیم، ولهذه الحادثۀ الّتی استطار شررها، وعمّ ضررها، وصارت فی البلاد کالسحاب استدبرته الریح، فإنّ قوماً خرجوا من أطراف
الصین، فقصدوا بلاد ترکستان مثل کاشغر وبلاسغون، ثم منها إلی بلاد ما وراء النهر مثل سمرقند وبخاري وغیرهما، فیملکونها
ویفعلون بأهلها ما نذکره، ثم تعبر طائفۀ منهم إلی خراسان فیفرغون منها ملکاً، وتخریباً وقتلا، ثم یتجاوزونها إلی الري، وهمدان، وبلد
الجبل وما فیها من البلاد إلی حد العراق، ثم یقصدون بلاد آذربیجان وأرانیۀ یخربونها ویقتلون أکثر أهلها ومن ینجو إلاّ الشرید الفارّ
(فعلوا کل ذلک) فی أقل من سنۀ هذا ما لم یسمع بمثله . ثم لما فرغوا من آذربیجان وأرانیۀ صاروا إلی دربند شروان فملکوا مدنه (
( 17
ولم یسلم غیر القلعۀ الّتی بها ملکهم، وعبروا عندها إلی بلد اللان واللکز، ومن فی ذلک الصقع من الأُمم المختلفۀ فأوسعوهم، قتلا،
ونهباً، وتخریباً، ثم قصدوا بلاد قفجاق وهم من أکثر الترك عدداً، فقتلوا کل من وقف لهم، فهرب الباقون إلی الغیاض ورؤوس
الجبال، وفارقوا بلادهم واستولی هؤلاء التتر علیها فی أسرع زمان، ولم یلبثوا إلاّ بمقدار مسیرهم لا غیر. ومضت طائفۀ أُخري غیر هذه
الطائفۀ إلی غزنۀ وأعمالها وما یجاورها من بلاد الهند وسجستان وکرمان، ففعلوا فیها مثل ما فعل هؤلاء وأشد. وهذا ما لم یطرق
الأسماع مثله. فإنّ الإسکندر الّذي اتفق المؤرخون علی أنّه ملک الدنیا لم یملکها فی هذه السرعۀ، إنّما ملکها فی نحو عشر سنین ولم
یقتل أحداً. وإنّما رضی من الناس بالطاعۀ، وهؤلاء قد ملکوا أکثر المعمور من الأرض وأحسنه، وأکثره عمارة وأهلا، وأعدل أهل
1) . ثم إنّ ابن ) « الأرض أخلاقاً وسیرة فی نحو سنۀ، ولم یبق فی البلاد الّتی لم یطرقوها إلاّ وهو خائف یتوقعهم ویترقب وصولهم إلیه
صفحۀ 12 من 174
الأثیر تتبّع مسیر التتار وهجماتهم الوحشیۀ، فذکر الحوادث المفجعۀ سنۀ بعد سنۀ، إلی أن وصول إلی حوادث ( 628 ه) وبعدها بقلیل .
و أظنّ أنّ فیما ذکره علی وجه الإجمال غنی وکفایۀ، ولا یحتاج إلی سرد التفاصیل الّتی جاءت بعد هذا الإجمال، ولکنّه لم یدرك
الهزیمۀ النکراء الّتی أصابت المسلمین عند سقوط بغداد، ولکن المؤرخین الذین جاءوا بعده ذکروا سقوط العاصمۀ فی أیدي أولئک
الوحوش الضواري، وقد ارتکبوا جرائم لا تغسل عن ساحۀ الذاکرة الإنسانیۀ بماء المحیط، فضلا عن البحر والنهر، ولاجل إیقاف
القاريء علی مدي الخسائر الفادحۀ الروحیۀ والجسدیۀ الواردة علی المسلمین، نذکر من تلک الهجمات العدیدة هجومهم علی بغداد،
فإنّه یوقفنا علی حقیقۀ ما جري فی غیرها، معتمدین فی ذلک علی ما سطره ابن کثیر فی تاریخه.
18 ) سقوط الخلافۀ العباسیۀ بأیدي وحوش التتار ) . 1 . الکامل لابن الأثیر ج 12 ص 358 361
لم تستهل هذه السنۀ إلاّ وجنود التتار قد أحاطت ببغداد بصحبۀ الأمیرین اللذین علی مقدمۀ عساکر سلطان التتار، هولاکوخان، وقد
جاءت إلیهم أمداد صابح الموصل یساعدونهم علی البغاددة ومیرته وهدایاه وتحفه، وکل ذلک خوفاً علی نفسه من التتار، ومصانعۀ
لهم قبّحهم اللّه تعالی، وقد سترت بغداد ونصبت فیها المجانیق والعرادات وغیرها من آلات الممانعۀ الّتی لا ترد من قدر اللّه سبحانه
و کما قال تعالی: (إنَّ أجَلَ اللّهِ إذا جاءَ لا یُؤَخَّرُ) ( 1) وقال تعالی: (إنَّ اللّهَ لا « لن یغنی حذر عن قدر » وتعالی شیئاً، کما ورد فی الأثر
یُغیِّرُ ما بِقَوم حتّی یُغیِّروا ما بأنفُسِهم وَإذا أرادَ اللّهُ بِقوم سُوءاً فَلا مَردَّ لَهُ وَمَا لَهم مِن دُونِهِ مِن وَال)( 2). وأحاطت التتار بدار الخلافۀ
یرشقونها بالنبال من کل جانب حتّی أُصیبت جاریۀ تلعب بین یدي الخلیفۀ وتضحکه، وکانت من جملۀ خطایاه، وکانت مولدة تسمی
عرفۀ، جاءها سهم من بعض الشبابیک فقتلها وهی ترقص بین یدي الخلیفۀ، فانزعج الخلیفۀ من ذلک وفزع فزعاً شدیداً، وأحضر
فأمر الخلیفۀ عند « إذا أراد اللّه إنفاذ قضائه وقدره أذهب عن ذوي العقول عقولهم » : السهم الّذي اصابها بین یدیه فإذا علیه مکتوب
ذلک بزیادة الاحتراز، وکثرت الستائر علی دار الخلافۀ وکان قدوم هولاکو خان بجنوده کلها وکانوا نحو مائتی ألف مقاتل إلی
بغداد فی ثانی عشر المحرم من هذه السنۀ. ووصل بغداد بجنوده الکثیرة الکافرة الفاجرة الظالمۀ الغاشمۀ، ممن لا یؤمن باللّه ولا بالیوم
الآخر، فأحاطوا ببغداد من ناحیتها الغربیۀ والشرقیۀ، وجیوش بغداد فی غایۀ القلۀ ونهایۀ الذلۀ، لا یبلغون عشرة آلاف فارس، وهم بقیۀ
الجیش کلهم قد صرفوا عن إقطاعاتهم حتّی استعطی کثیر منهم فی الأسواق وعلی أبواب المساجد، و أنشد فیهم الشعراء قصائد
یرثونهم ویحزنون علی الإسلام وأهله . ولما فتحوا البلد، قتلوا جمیع من قدروا علیه من الرجال والنساء
. 1 . سورة نوح: الآیۀ 4
( 19 ) . 2 . سورة الرعد: الآیۀ 11
والوالدان والمشایخ والکهول والشبان، ودخل کثیر من الناس فی الآبار و أماکن الحوش، وقنی الوسخ، وکمنوا کذلک أیاماً لا
یظهرون، وکان الجماعۀ من الناس یجتمعون فی الخانات ویغلقون علیهم الأبواب، فتفتحها التتار إمّا بالکسر و إمّا بالنار، ثم یدخلون
علیهم فیهربون منهم إلی أعالی الأمکنۀ، فیقتلونهم بالأسطحۀ، حتّی تجري المیازیب من الدماء فی الأزقۀ، فإنّا للّه وإنّا إلیه راجعون.
وکذلک فی المساجد والجوامع والربط، ولم ینج منهم سوي أهل الذمۀ من الیهود والنصاري ومن التجأ إلیهم... وطائفۀ من التجار
أخذوا لهم أماناً، وبذلوا علیه أموالا جزیلۀ حتّی سلموا وسلمت أموالهم، وعادت بغداد بعد ما کانت آنس المدن کلّها، کأنّها خراب
لیس فیها إلاّ القلیل من الناس، وهم فی خوف وجوع وذلۀ وقلۀ . وقد جري علی بنی إسرائیل ببیت المقدس قریب مما جري علی أهل
بغداد، کما قصّ اللّه تعالی، علینا ذلک فی کتابه العزیز، حیث یقول: (وَ قَ َ ض ینا إلی بَنی إسرائیلَ فی الکتابَ لَتُفْسِدُُنَّ فی الأرضِ مَرَّتَینِ
وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً کبیراً * فإذا جاءَ وَعدُ أولاهُما بَعَثْنا عَلیکُم عَباداً لَنا أُولی بَأْس شَدید فَجاسُوا خِلالَ الدّیارِ وَکَانَ وَعْداً مَفعولا)( 1) . وقد
قتل من بنی إسرائیل خلق من الصلحاء، وأسر جماعۀ من أولاد الأنبیاء، وخرب بیت المقدس بعد ما کان معموراً بالعباد والزهاد
والأحبار والأنبیاء، فصار خاویاً علی عروشه واهی البناء . وقد اختلف الناس فی کمیۀ من قتل ببغداد من المسلمین فی هذه الوقعۀ. فقیل
ثمانمائۀ ألف، وقیل ألف ألف وثمانمائۀ ألف، وقیل بلغت القتلی ألفی نفس، فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوة إلاّ باللّه
صفحۀ 13 من 174
العلیّ العظیم، وکان دخولهم إلی بغداد فی أواخر المحرم، وما زال السیف یقتل أهلها أربعین یوماً . ولما انقضی الأمر المقدور
وانقضت الأربعون یوماً بقیت بغداد خاویۀ علی
( 20 ) . 1 . سورة الإسراء: الآیۀ 4 5
عروشها لیس بها أحد إلاّ الشاذّ من الناس، القتلی فی الطرقات کأنّها التلول، وقد سقط علیهم المطر فتغیّرت صورهم وأنتنت من جیفهم
البلد، وتغیّر الهواء فحصل بسببه الوباء الشدید، حتّی تعدي وسري فی الهواء إلی بلاد الشام ;فمات خلق کثیر من تغیّر الجو وفساد
الریح، فاجتمع علی الناس الغلاء والوباء والطعن والطاعون فإنّا للّه وإنّا إلیه راجعون. ولما نودي ببغداد الأمان، خرج من تحت الأرض
من کان بالمطامیر والقنی والمقابر کأنّهم الموتی إذا نبشوا من قبورهم، وقد أنکر بعضهم بعضاً فلا یعرف الوالد ولده ولا الأخ أخاه
وأخذهم الوباء الشدید فتفانوا وتلاحقوا بمن سبقهم من القتلی، واجتمعوا تحت الثري بأمر الّذي یعلم السرّ وأخفی اللّه لا إله إلاّ هو له
. ( الأسماء الحسنی، وکان رحیل السلطان المسلّط هولاکوخان عن بغداد فی جمادي الأُولی من هذه السنۀ ( 666 ه) إلی مقر ملکه ( 1
ثم امتدّت الهجمات بعد سقوط بغداد حتّی وصل جیش العدو إلی عین جالوت وغزة فی فلسطین، وکانت الأُمنیۀ الکبري للعدو هی
الاستیلاء علی الشامات ثم مصر، ولکن الزحف توقف بتدبیر الملک الظاهر بیبرس ( 659 676 ه) ولکن العدو حاول الاستیلاء ثانیاً
حصلت أراجیف بالتتار وجاء غازان » : علی الشامات...( 2) . وهذا الیافعی یتتبّع مسیر التتار وهجومهم، فیقول فی حوادث عام 700 ه
طرق غازان الشام ولکن انهزم عند سور دمشق » : ویقول فی حوادث عام 702 ه . «... بجیشه الفرات وقصد حلب فتشوشت الخواطر
وتفرّقت جیوشه، ثم جهّز غازان جیوشه فصاروا إلی مرج دمشق وتأخر المسلمون وبات أهل دمشق فی بکاء واستغاثۀ وخطب شدید،
وقدم
. 1 . البدایۀ والنهایۀ، ج 13 ، ص 200 213
( 21 ) . 828 ،851 ، 2 . فیلیب حتی. تاریخ العرب المترجم إلی الفارسیۀ، ج 2 ص 883
1) . هذا قلیل من کثیر مما جنت ید التتار علی الإسلام والمسلمین، وقد امتدّ الدمار والهلاك بعد )«... السلطان وانضمّت إلیه جیوشه
هذه السنۀ حتّی تجاوز القرن السابع إلی أواخر القرن الثامن. فابتدأت الحروب التتریۀ من عام 603 ه وانتهت عام 807 ه بموت
تیمورلنک الّذي تظاهر هو بالإسلام وبعض من قبله، ولکن لمن تزل القلوب مضطربۀ باستیلاء هؤلاء علی المناطق الإسلامیۀ . * * *
إبادة المسلمین فی الأندلس
انتهت الحروب الصلیبیۀ والتتریۀ فی مختتم القرن الثامن، ولکن نار الحرب بین المسلمین والمسیحیین کانت مشتعلۀ فی الوطن
عن طریق إبادة المسلمین وإجلائهم عن وطنهم والتنکیل بهم . إنّ المسلمین بفضل المجاهدین الإسلامیین وصلوا « الأندلس » الإسلامی
( عام 112 ه ( 2 « بواتییه » و « تور » إلی تلک البلدة الخصبۀ عام 92 ه واستمرّوا فی الفتح إلی أن وصلوا إلی قلب فرنسا عند مدینتی
وهناك توقفت الفتوحات بسبب ضعف القیادة الإسلامیۀ فی بغداد، وقطع صلۀ الحکام بالأندلس عنها، وعند ذلک طمع الصلیبیون فی
سلب تلک البلدة من أیدي المسلمین، فبدأوا بالحروب ضدهم، وکانت الأندلس فی نهایۀ القرن الخامس الهجري قد انقسمت إلی
3) . إلی أن حلت الهزیمۀ )« عدة ممالک صغیرة، عرف حکامها بملوك الطوائف، وکان نصاري الشمال یهددون هذه المنطقۀ
بالمسلمین فی موقعۀ العقاب فی 15 صفر 609 ه أي فی نفس الوقت الّذي کان التتار قد بدأوا بشنّ الغارة علی المسلمین من الشرق
وسقطت هذه البلاد فی ید « الموحدین » إلی الغرب وبالتالی زال سلطان
. 1 . مرآة الجنان ج 4 ص 234 235
. « أندلس » 2 . دائرة المعارف الإسلامیۀ، مادة
( 22 ) . 3 . تاریخ الإسلام، تألیف الدکتور حسن إبراهیم حسن، ج 4 ص 537
الإسلامیۀ علی أیدي « غرناطۀ » ولم یبق فی أیدي المسلمین سوي منطقۀ جبلیۀ فی جنوب شرقی إسبانیۀ حیث قامت مملکۀ « الإسبان »
صفحۀ 14 من 174
بنی نصر (بنی الأحمر) الذین بایعوا الخلیفۀ الحفصی أقوي حکام المغرب فی ذلک الحین ( 1) . ولکن العدو لم یرض بما اکتسب من
الفتوح فشنّ الغارة علیهم حتّی أبادهم عام 898 ه فصار الأندلس کله للإسبان. ثم إنّ التاریخ یحکی لنا تعامل الإفرنج مع المسلمین
معاملۀ سوء، حیث أجبروهم علی التن ّ ص ر وعلی خروج النساء مکشوفات، فهرب المسلمون إلی الجبال فصاروا یطاردونهم کما تطارد
الفرائس. وقد عدّ بعض المؤرخین عدد العرب المطرودین فی قرن واحد (أي من عام 791 إلی عام 898 ه) نحواً من ثلاثۀ ملایین
کانوا نخبۀ المسلمین وأعظمهم صناعۀ وعلماً . و أنت إذا قرأت التاریخ وقلبت صفحاته تقف علی أنّ هذه القرون الأربعۀ أي من بدایۀ
500 إلی 900 ه شرّ القرون وأسوأها بالنسبۀ إلی المسلمین، فقد حلت بهم عقوبات وضحایا لم یسجّل التاریخ لواحد من الأُمم مثلها،
وإلیک مبدأ هذه الحروب ومختتمها: 1- الحروب الصلیبیۀ. بدأت من عام 489 ه واستمرت إلی عام 660 ه . 2- الحروب التتریۀ،
ابتدأت من عام 603 وانتهت عام 807 ه بموت تیمور لنک الّذي تظاهر بالإسلام . 3- إبادة المسلمین فی الأندلس و إجلاؤهم بعد
انحصار سلطانهم فی منطقۀ صغیرة فی غرناطۀ، ابتدأت من عام 609 إلی 898 ه . حصیلۀ البحث
نحن نستنتج من هذا البحث الضافی أنّ الخلافۀ العباسیۀ وملوکها وسلاطینها بلغوا من الفساد والانحلال إلی حدّ غاب عنهم معه ما کان
یجري
( 23 ) . 1 . المصدر نفسه، ص 318
خارج قصورهم، فقد کانت القوي الکافرة محیطۀ بدار الخلافۀ، والخلیفۀ کان غافلا عمّا یجري خارج القصر، وکانت تلعب بین یدیه
جاریته فلم یوقظه من الغفلۀ أو السکرة إلاّ إصابۀ نبل الخصم لجاریته، فإذا کان هذا هو الإسلام وهذا خلیفته، وهذا شعوره وإحساسه،
فعلی الإسلام السلام، وعلی تلک الخلافۀ العفاء . وقد عرفت أنّ ابن الأثیر کان من المشاهدین للقضایا عن کثب، ویعرف الخلفاء
وسلاطینهم بأنّهم بلغوا من العقلیۀ إلی درجۀ لا یهمّهم إلاّ ما یهمّ البهیمۀ من إشباع بطنها و إرضاء فرجها ( 1) . ومن المعلوم أنّ الفساد
لم یکن مقتصراً علی بلاط الخلفاء، بل الانحلال الخلقی والانحطاط المعنوي کان سائداً علی الغالبیۀ العظمی من المجتمع، إذ الناس
علی دین ملوکهم، ومن العجب أنّ المؤرخین الأباعد یحملون وزر سقوط الخلافۀ العباسیۀ علی عاتق الوزیر الشیعی مؤیّد الدین ابن
إنّه أشار علی الخلیفۀ » : ویضیف أیضاً « وکان عنده فضیلۀ فی الإنشاء ولیدیه فضیلۀ فی الأدب » : العلقمی، الّذي یصفه ابن الکثیر بقوله
بأن یبعث إلی هولاکو بهدایا سنیۀ لیکون ذلک مدارة له عمّا یریده من قصد بلادهم، فخذّل الخلیفۀ عن ذلک دویداره الصغیر
وغیره، وقالوا إنّ الوزیر إنّما یرید بهذا مصانعۀ ملک التتار بما یبعثه إلیه من الأموال، وأشاروا بأن یبعث بشیء یسیر، فأرسل « أیبک »
2) . ومن الظلم إلقاء جریرة سقوط بغداد علی عاتق هذا الوزیر مع کون الخلیفۀ علی الحال )« شیئاً من الهدایا فاحتقرها هولاکوخان
الّتی سمعتها من ابن الکثیر، وکون الملوك والسلاطین لا یهمّهم إلاّ بطنهم وشهوتهم، مع اشتعال نار الخلاف بین الرؤساء والقادة
الشاغلین من ّ ص ۀ قیادة المجتمع الإسلامی، فلا تنتج تلک المقدمات إلاّ هذا الوضع الوبیل، إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون .
. 1 . الکامل فی التاریخ ج 12 ص 375
24 ) الحواضر الإسلامیۀ آنذاك، دواؤها وذواوها ) . 2 . البدایۀ والنهایۀ ج 13 ص 214
قد تعرّفت علی الأوضاع المؤسفۀ السائدة فی الحواضر الإسلامیۀ، وما آلت إلیه من الدمار والهلاك والمذابح الفظیعۀ، والمجازر
الرهیبۀ الّتی تعرّض لها سکانها الأبریاء، بسبب تلک الحملات العدوانیۀ، وعندئذ نسأل کل مسلم حر الضمیر عن دواء هذا الداء الّذي
ألمّ بالمسلمین، وعلاج تلک المأساة الّتی وقع فیها الإسلام ؟ ولا أشک فی أنّ دواءها الوحید کان هو إحیاء التعالیم الإسلامیۀ
آنذاك فی مجال الجهاد والمقاومۀ، وإعادة الثقۀ إلی النفوس، والعمل علی تقویۀ المعنویات ورفع المستوي العسکري لدي
المسلمین عملا بقوله تعالی: (وَ أعِدُّوا لهم مَا استَطَعْتُم مِن قُوَّة وَمِن رِباطِ الخَیلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّهِ وَ عَدُوَّکُم)( 1) . ثم السعی فی
توحید ما تفرّق وتشتّت من صفوف المسلمین، وحثّهم علی تعمیر ما تهدم من حضارة الإسلام، وإحیاء شتی مناحی الحیاة الاجتماعیۀ
صفحۀ 15 من 174
والاقتصادیۀ والسیاسیۀ، ممّا انهارت تحت ضربات الأعداء من الشرق والغرب . ولا یکون ذلک إلا بإعادة العلم الناجع إلی الساحۀ،
وتناسی الخلافات الفرعیۀ، والدعوة إلی التمسّک بمباديء الوحدة، وتجسید قوله سبحانه: (إنَّما المُؤمنُونَ إخوةٌ)( 2) ورفض البحث عن
الخلافات الّتی تثیر النزاع، وتوجد الفرقۀ وتمزق الصفوف. هذا ما یحکم به ضمیر کل إنسان حر، فلو وجدنا فی مثل هذه الظروف
العصیبۀ من یثیر نار الخلافات الطائفیۀ والمذهبیۀ، وبالتالی یضرب المسلم بالمسلم ویشغلهم بالبحث عن فروع لیس لها من الأهمیۀ
بالقیاس إلی علاج الدمار الرهیب الّذي حلّ بالمسلمین لو وجدنا رجلا بهذا الوصف والنعت فلا نشک أنّ نعرته نعرة جاهلیۀ،
وحرکته حرکۀ مشبوهۀ، ودعوته دعوة منتنۀ
. 1 . سورة الانفال: الآیۀ 60
( 25 ) . 2 . سورة الحجرات: الآیۀ 10
محیی » أو « محیی الشریعۀ » أو « شیخ الإسلام » حسب تعبیر النبی، ومن الظلم والجنایۀ علی الإسلام والمسلمین تلقیب هذا الداعی ب
أو غیر ذلک من ألفاظ الثناء الوافر الّذي یوصف به هذا الرجل فی هذا القرن، بترغیب وترهیب من أصحاب الثراء والسلطۀ، بعد « السنۀ
أن کان معروفاً بغیرها فی القرون الغابرة، کما ستوافیک کلمات معاصریه ومن جاء بعدهم إلی هذه الأعصار . إنّ طرح الخلافات
الکلامیۀ والفقهیۀ فی العصر الّذي کانت القوارع تنصبّ فیه علی رؤوس المسلمین من الشرق والغرب، وتهدم الدیار وتقتل النفوس
البریئۀ، وتشقّ بطون النساء والأطفال، ویرفع الرجال علی أعواد المشانق وتخضب الأراضی بدماء المسلمین ما هو إلاّ من قبیل صب
الزیت علی النار، وتعمیق الجرح غیر المندمل . إنّ طرح المسائل علی ضوء العقل إذا کان لغایۀ التعرّف علی الحقائق أمر یستحسنه
العقل ویقبله الشرع فی جمیع الحالات ولکن طرح هذه المسائل علی وجه یتضمن تکفیر الفرق الإسلامیۀ واتهامهم بالشرك، وتجویز
قتلهم وإهدار دمائهم، فی الوقت الّذي غمس العدو یده فی دمائهم إلی مرفقه، وقتل منهم الملایین، لا یصحّ تفسیره إلاّ بأحد وجهین:
إمّا أن یکون رجلا غبیاً لا یعرف الداء ولا الدواء، أو رجلا مُعقّداً مغرماً بالشهرة وحبّ العظمۀ. وما هذا الرجل إلاّ أحمد بن عبد الحلیم
بن تیمیۀ (ت 661 م 728 ه ) فقد ولد فی شر القرون وعاش فی أجوائها الصعبۀ علی المسلمین، ومات فی ظروف الهزیمۀ الّتی حلت
بالمسلمین، لعلل تعرّفت علیها، فقد أثار فی تلک الظروف العصیبۀ مسائل خلافیۀ لا تزید فی الطین إلاّ بلّۀ ولا فی الجرح إلاّ تعمیقاً،
فهو بدل أن یعید إلی الساحۀ الإسلامیۀ الأخلاق والعمل بالإسلام، ویعظ الملوك والساسۀ بالقیام بالوظائف وفتح معسکرات لإعداد
الشباب وتدریبهم، وإیجاد روح الکفاح، تجده یرفع عقیرته بالمسائل الّتی لا تعود علی المسلمین فی تلک الظروف العصیبۀ بشیء
سوي تعمیق الخلاف وتعکیر الصفو، وتشدید النزاعات المذهبیۀ والطائفیۀ . ورؤوس المسائل الّتی طرحها ابن تیمیۀ وأصرّ علیها
( وخالف الرأي العام ( 26
للمسلمین ولأجل ذلک اعتقل ونفی إلی مصر هی الأُمور التالیۀ: 1- یجب توصیفه سبحانه بالصفات الخبریۀ بنفس المعانی اللغویۀ
من دون تصرّف، کالاستواء علی العرش، و أن له یداً ووجهاً، وأن له نزولا وصعوداً. 2- یحرم شدّ الرحال إلی زیارة النبی وتعظیمه
بحجّ ۀ أنّها تؤدّي إلی الشرك. 3- یحرم التوسّل بالأولیاء والصالحین. 4- تحرم الاستغاثۀ بالأولیاء ودعوتهم. 5- یحرم بناء القبور
وتعمیرها. 6- لا یصح أکثر الفضائل المنقولۀ فی الصحاح والسنن فی حقّ علیّ وآله . إلی غیر ذلک من المسائل الفرعیۀ فی أبواب
الطلاق وغیرها کما ستقف علیها عند عرض آرائه. هب أیّها القاريء لما أنّ تبنّاه من الآراء مسحۀ من الحق ولیست آراء ساقطۀ تضاد
القرآن الکریم والسنۀ النبویۀ وسیرة المسلمین هب أنها آراء صحیحۀ ولکنّها هل کانت مفیدة فی تلک الظروف، هل کانت دواءً
لداء الأُمۀ الإسلامیۀ؟ أو کانت أموراً غریبۀ عمّا یجب القیام به، بل کانت مؤیدة لما یتوخاه العدو من تشتیت الشمل وتمزیق
الصفوف؟!! إنّ من البداهۀ بمکان أنّ هذه المسائل لم تکن مما یخشاه العدو، فإنّ هذا النوع من المسائل الجدلیۀ لا تفضح نوایا العدو
ولا تعرقل خططه، لأنّها لا تعید إلی المسلمین روح الوثبۀ والمقاومۀ والاستبسال، بل من شأنها أن تستنفد طاقاتهم من دون جدوي، و
حقاً لکان علیه أن یدع ما یلهی المسلمین عن مصیرهم، بل « شیخ الإسلام » تفنی قواهم من دون أثر یتّصل بالواقع . فلو کان ابن تیمیۀ
صفحۀ 16 من 174
( ما یعمّق محنتهم، ویتصدّي لمواجهۀ العدو بإعادة الروح الجهادیۀ إلی نفوسهم، وبث المعنویات فی قلوبهم، وتوجیه همم ( 27
المسلمین، إلی إعادة بناء کیانهم العسکري والصناعی والعلوم الناجعۀ، حتّی یستعیدوا بذلک مجدهم المندثر الّذي تألق فی القرن
الرابع الهجري . ویا للأسف إنّه بدل القیام بوظائف شیخوخۀ الإسلام الحقیقیۀ انصرف إلی مسائل اجتهادیۀ لیست ناجعۀ فی ذلک
العصر ولا بعده . ابن تیمیۀ لم یکن سلفیاً
إنّ الموالین لابن تیمیۀ والمقتفین أثره یصفونه بالسلفیۀ، ویتقولون فیه بأنّه محیی مذهب السلف. هب أنّ السلفیۀ مسلک ومذهب،
ولکن السلفی عبارة عمَّن لا یتخطّی عمّا سلکه السلف الصالح طیلۀ قرون سبعۀ، ولکن أراءه وأفکاره علی طرف النقیض من أراء
السلف. إنّ المسلمین طیلۀ قرون کانوا یحترمون قبر النبی ویزورونه، ولم تقع الزیارة فی تلک العصور ولو مرة واحدة ذریعۀ إلی
الشرك، بل کان الداعی إلی زیارته فی کل فترة من الفترات، کونه نبیّ الإسلام نبیّ التوحید، ومکافح الشرك ومنابذه، فیجب احترامه
وتکریمه وحفظ آثاره وقبره، وآثار أصحابه وزوجاته وأبنائه انطلاقاً من هذا المبدأ (أي کونه نبیّ التوحید، مشید بنائه الشامخ) ولکنّا
نري أنّ ابن تیمیۀ یخالف هذه السیرة الموروثۀ من الصحابۀ إلی زمانه، ویحرّم شدّ الرحال إلی زیارته تمسکاً بحدیث غیر دال علی ما
یرتئیه، کما سیوافیک. إنّ المسلمین طیلۀ القرون الغابرة إلی میلاد ابن تیمیۀ کانوا یتبرّکون بالنبی وآثاره، ولا یرون ذلک شرکاً ولا
ذریعۀ إلیه، حتّی أنّ الشیخین أوصیا بمواراتهما فی جوار النبی، لما استقرّ فی قرارة ضمیرهما بأنّ للمکان شرافۀ ومکانۀ بالغین، وأنّ
المواراة فی ساحۀ النبی لها کرامۀ، ولم ینبس أحد من الصحابۀ ببنت شفۀ بأنّ ذلک ذریعۀ إلی الشرك، إلی أن ألقی الشر بجرانه إلی
الأرض بمیلاد ابن تیمیۀ وآرائه الساقطۀ، فجعل ینکر هذا العمل ویخالف السلف. إنّ السلف الصالح فی حیاة النبی وبعده کانوا
یستغیثون بالنبی لما له من کرامۀ عند اللّه، لما أمرهم اللّه سبحانه بالمجیء إلیه وطلب الاستغفار منه، ولم یخطر ببال أحد أن الاستغاثۀ
( بالملخوق شرك أو ذریعۀ إلی الشرك، وکان هذا ( 28
دیدن السلف فی جمیع القرون، فجاء ابن تیمیۀ ینکر الاستغاثۀ والتوسل، ثم یصف نفسه سلفیاً، فما معنی هذه السلفیۀ؟ (ما هکذا تورد
یا سعد الإبل) . تقییم إنجازات ابن تیمیۀ
إنّ قیمۀ کل امريء بما یقدّمه إلی الأُمۀ من خدمات وخیرات، فإمّا أن یشید بناء ثقافتهم ویضمن تقدمهم فی میادین العلم والعمل،
ویرفع من مستوي أخلاقهم وسلوکهم الإنسانی والإسلامی، وإمّا أن یرفع مستوي معیشتهم و یسعی فی ترفیههم بمشاریع البرّ و
الإحسان، من بناء المدارس ومراکز التعلیم والمستشفیات والمستوصفات، ودعم الکفاح بالتدریب العسکري وغیره مما یرجع إلی دعم
البنیۀ المادیۀ للمجتمع. هلم معی نطرح إنجازات ابن تیمیۀ علی طاولۀ النقاش والمحاسبۀ، فهل قام بأحد الأمرین؟ أمّا من جانب المعنی
فلم نر أنّه قدم إلی المجتمع، دراسۀ نافعۀ فی الحقوق والسیاسۀ والاقتصاد أو الاجتماع، أو ألف جامعاً حدیثیاً یکون هو المرجع
للمسلمین کما قام بعض معاصریه بهذا الأمر، فلم یبق منه إلاّ الترکیز علی المسائل الّتی قدمنا رؤوسها والّتی کفّر بها مخالفیه، وبالتالی
کفّر جمهور المسلمین الذین عاشوا طیلۀ سبعۀ قرون . هب أنّه قدم إلی المسلمین دراسات توحیدیۀ، ولکن ما کانت نتیجۀ تلک
الدراسات، فغایۀ ما أنجز وأتی بعد ما تصوب وتصعد أنّه یجب توصیفه سبحانه بنفس الصفات الخبریۀ بمعناها اللغوي، فصار معناه
هو التجسیم والتشبیه وإثبات الجهۀ والفوقیۀ للّه سبحانه، وقد فهم الکل هذا المعنی من دراساته. هب أنّه لم یقصد من إثبات هذه
الصفات ما نسب إلیه من الجسمیۀ، ولکنّه صبّ ما رآه فی قوالب أذْعَنَ الکُلُّ الدانی منهم والنائی بأنّه مُجسّم مشبّه مُثْبت للّه سبحانه
الجهۀ والفوقیۀ، مع أنّه سبحانه لیس بجسم ولا جسمانی، و أنَّهُ لیس کمثله شیء . ما معنی هذه الدراسات العمیقۀ الّتی لم تورث إلاّ
( هذه الأفکار الباطلۀ، ( 29
وسوف یوافیک أنّ الرجل مجسّم وإن کان لا یتفوه به، ولکن جُمَلَهُ وألفاظه وعباراته وما أصرّ علیه لا تنتج إلاّ ذلک. وقس علیه سائر
إنجازاته من جانب المعنی، فقد منع شدّ الرحیل إلی زیارة النبی الأکرم، مع أنّ قبور الأنبیاء لم تزار تزل من عصر النبی وقبله وبعده،
ولیست الغایۀ من زیارتهم إلاّ التوقیر والتکریم و عقد المیثاق مع ما جاءوا به من أُسس التوحید، فکیف یکون ذلک ذریعۀ إلی
صفحۀ 17 من 174
الشرك؟ وحصیلۀ البحث هی أنّنا لم نجد فی جمیع إنجازاته شیئاً بدیعاً یرفع به رأسه ویفتخر به علی من سواه، سوي ما فی کلامه من
الغلظۀ والأذي . اللسان والقلم مرآتان للضمیر
إنّ اللسان والقلم مرآتان لضمیر صاحبهما یعربان عن نفسیته الخبیثۀ أو الطیبۀ، الشریرة أو الخیّرة، فاللسان البذيء یکشف عن نفسیته
المستهترة المریضۀ، کما أنّ اللسان و مثله القلم النزیهین یکشفان عن ملکۀ فاضلۀ. ومن رجع إلی کتب ابن تیمیۀ یعرف أنّه ما کان
یملک لسانه وقلمه عن التقوّل علی المسلمین والتهجّم علیهم فجاءت کتاباته ملیئۀ بالقول البذيء و إساءة الأدب، الّذي هو علی طرف
النقیض من الإسلام والعلم. ابن تیمیۀ فی مرآة الرأي العام
ولقد کانت ثورة الرأي العام الإسلامی علیه من جانب الفقهاء والحکام والمتکلمین والمحدثین أدلّ دلیل علی انحرافه عن الخط
المستقیم والطریق المهیع، فلیس من القضاء الصحیح تخطئۀ جمهور المسلمین وتصویب رجل واحد، فمنذ نشر الرجل رأیه حول
جاءت الاستنکارات تتري من جمیع الطوائف، وکلما تعرض الرجل للعقائد « الرسالۀ الحمویۀ » الصفات الخبریۀ عام 698 ه فی
الإسلامیۀ الّتی اطبقت علیها الأُمۀ فی جمیع القرون، تعالی الاستنکار، حتّی أُلقی علیه القبض ونفی من بلد إلی بلد، وتعرض لاعتقال
بعد اعتقال، إلی أن منع من القرطاس والکتابۀ، حتّی مات فی السجن ممنوعاً من کل شیء . ولو کان الرجل شیخ الإسلام ورائده
( وناصحه، لما ضاق علیه المجال من ( 30
جانب أبناء جلدته من قضاة وحکام: شوافع وأحناف . نعم الأسف کلّه علی الناشئۀ الجدد الذین وقعوا فرائس فی أحابیل الدعایۀ
الوهابیۀ الّتی یقودها النظام السعودي ویغذیها بثروته الواسعۀ، ویدعمها الاستعمار الغاشم لغایۀ إضعاف المسلمین بالخلافات وإشغالهم
بقضایا ومسائل لا تمتّ إلی الحیاة بصلۀ. ولأجل ذلک نضع حیاة الرجل وشخصیته أولا، وآراء معاصریه ومن جاء بعده فی القرون
اللاحقۀ فی حقه فی میزان النقد والقضاء ثانیاً، ثم نبحث عن آرائه و أفکاره ونعرضها علی الکتاب والسنۀ ثالثاً، حتّی یتبین الحق
ویظهر، ویزهق الباطل .
ابن تیمیۀ: حیاته والرأي العام فیه
ابن تیمیۀ: حیاته والرأي العام فیه
هو أحمد بن عبد الحلیم الحرانی الدمشقی، ولد فی العاشر من شهر ربیع الأول سنۀ 661 ه ، بعد خمس سنوات من سقوط الخلافۀ
الإسلامیۀ فی بغداد، وانغمار المسلمین فی مشاکل کثیرة. کان مولده بمدینۀ حران مهد الصابئۀ والصابئین من أقدم عصور الإسلام،
وقد نشأ النشأة الأُولی إلی أن بلغ السابعۀ من عمره، فلما أغار علیها التتار، فرّ سکانها منها، وکان ممن هاجر أُسرة ابن تیمیۀ، حیث
هاجرت إلی دمشق، وقد اتّجه إلی العلم منذ صغره، وکان یدرس الفقه الحنبلی ویتتبّع سیر ذلک المذهب، وکان أبوه من شیوخ هذا
المذهب، ففی المدارس الحنبلیۀ تخرج ابن تیمیۀ، ودرس فی کنف ابیه وتوجیهه ولم یر منه بادرة إلاّ بعد ما کتب رسالۀ فی جواب
ما قول السادة العلماء أئمۀ الدین أحسن اللّه إلیهم أجمعین فی آیات الصفات، کقوله تعالی: » : سؤال أهل حماة، سألوه بقولهم
(الرّحمنُ عَلیَ العَرْشِ اسْتَوي) وقوله: (ثُمَّ اسْتَوَي إلی السَّماء) إلی غیر ذلک من الآیات وأحادیث الصفات، وأیضاً کقوله (صلی الله
إلی غیر ذلک، وما قالت العلماء « یضع الجبّار قدمه فی النار » : وقوله « إنّ قلوب بنی آدم بین اصبعین من أصابع الرحمن » :( علیه و آله
1) . )«؟ فیه، ولیبسطوا القول فی ذلک مأجورین إن شاء اللّه
( 32 ) . 1 . الرسالۀ الحمویۀ، ص 425 طبعت فی ضمن مجموعۀ الرسائل الکبري ج 1
فأجاب بما هو نصّ فی التجسیم، وإن ذیّل کلامه بشیء یرید به الستر علی عاره، ولکنّه لا یسمن ولا یغنی من جوع، وسیوافیک نصّه
فی « ابن کثیر » عند تبیین عقائده، فاوجد الجواب ضجۀ کبري، وعرف بالشذوذ والانحراف، وکان ذلک عام 698 ه. یقول تلمیذه
فلم یحضر، فنودي فی « جلال الدین الحنفی » قام علیه جماعۀ من الفقهاء وأرادوا إحضاره إلی مجلس القاضی » : حوادث تلک السنۀ
صفحۀ 18 من 174
1) . وقد کانت له محنۀ أُخري فی عام 705 ه یذکره ابن )«... البلد فی العقیدة الّتی کان قد سأله عنها أهل حماة، المسماة بالحمویۀ
عند نائب السلطنۀ « الشیخ تقی الدین ابن تیمیۀ » وفی یوم الإثنین ثامن رجب حضر القضاء وفیهم » : کثیر فی حوادث تلک السنۀ ویقول
بالقصر، وقرأت عقیدة الشیخ تقی الدین (الواسطیۀ)، وحصل بحث فی أماکن منها، وأُخّرت مواضع إلی المجلس الثانی، فاجتمعوا یوم
الجمعۀ بعد الصلاة ثانی عشر الشهر المذکور، وحضر الشیخ صفی الدین الهندي وتکلم مع الشیخ تقی الدین کلاماً کثیراً، ثم
اصطلحوا علی أن یکون الشیخ کمال الدین الزملکانی هو الّذي یحاققه من غیر مسامحۀ، فتناظرا فی ذلک وشکر الناس من فضائل
فی البحث وتکلم معه... ثم عقد المجلس فی یوم « ابن تیمیۀ » الشیخ کمال الدین الزملکانی، وجودة ذهنه، وحسن بحثه، حیث قاوم
سابع شعبان بالقصر، واجتمع الجماعۀ علی الرضی، إلی أن صدر القرار بنفی الشیخ إلی مصر إن لم یعزف عن بوادره وعقائده، فأدي
« ابن مخلوف » به الأمر إلی انتدابه فی مجلس بالقلعۀ اجتمع فیه القضاة، وانتدب للبحث معه شمس بن عدنان، وادّعی علیه عند
المالکی أنّه یقول: إنّ اللّه فوق العرش حقیقۀ، وإنّ اللّه یتکلم بحرف وصوت، فحکم علیه القاضی بالحبس فی برج أیاما، ثم نقل منه
إلی الحبس المعروف بالجب، وکُتِبَ
( 33 ) . 1 . البدایۀ والنهایۀ ج 14 ص 4 و 26
کتاب نودي به فی البلاد الشامیۀ والمصریۀ، وفیه الحط علی الشیخ تقی الدین، فانضمّ إلی صفّه جماعۀ کثیرة من الفقهاء والفقراء،
وجرت فتن کثیرة منتشرة، وحصل للحنابلۀ بالدیار المصریۀ إهانۀ عظیمۀ( 1) . بقی الشیخ فی السجن بسبب عقیدته الّتی لا تجتمع مع
عقیدة جمهور المسلمین حتّی مطلع سنۀ ( 706 ه) . یقول ابن کثیر: وفی لیلۀ عید الفطر من تلک السنۀ، أحضر الأمیر سیف الدین سلار
نائب مصر، القضاة الثلاثۀ وجماعۀ من الفقهاء، فالقضاة: الشافعی والمالکی والحنفی، والفقهاء: الباجی، والجزري، والمنواري، وتکلموا
فی إخراج الشیخ تقی الدین ابن تیمیۀ من الحبس، فاشترط بعض الحاضرین علیه شروطاً فی ذلک منها أنّه یلتزم بالرجوع عن بعض
عقائده، فأرسلوا إلیه لیحضر لیتکلموا معه فی ذلک، فامتنع عن الحضور . استهلّت سنۀ ( 707 ه) والشیخ معتقل فی قلعۀ الجبل بمصر،
إلی أن أُطلق سراحه یوم الجمعۀ 23 من ربیع الأول، وخیّر بین الإقامۀ بمصر أو الروح إلی موطنه الشام، وقد اختار هو الإقامۀ بمصر،
ولکنّه لم یبرح فی غلوائه وأفکاره إلی أن واجهته محنۀ ثالثۀ، وقد ذکرها ابن کثیر ایضاً فی تاریخه. المحنۀ الثالثۀ
وفی شوال عام 707 ه ، شکی منه أیضاً، فردّ الأمر إلی القاضی الشافعی، فعقد له مجلس، وادّعی له ابن عطاء بأشیاء ورأي القاضی
بدر الدین بن جماعۀ أنّ فی آرائه قلۀ أدب بساحۀ النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم فحضرت رسالۀ إلی القاضی إلی أن یعمل معه ما
تقتضیه الشریعۀ، فتمّ الأمر بحسبه فی سجن القضاة، ودخل السجن، وأُفرج عنه فی مستهل سنۀ 708 ه وبقی فی القاهرة إلی أن توجّه
منفیاً إلی الإسکندریۀ فی لیلۀ سلخ صفر فی عام 709 ه وأقام هناك ثمانیۀ أشهر إلی أن تغیرت الظروف، فعاد
( 1 . المصدر نفسه . ( 34
الشیخ منها إلی القاهرة یوم عید الفطر سنۀ 709 ه فاقام بها إلی سنۀ 712 ه ثم رجع إلی الشام ( 1) . وشغل الشیخ منصۀ التدریس
والإفتاء إلی سنۀ 718 ه . وقد صدر منه فتاوي شاذة، وکان مصرّاً علیها، فعقد له یوم الخمیس ثانی رجب من شهور سنۀ 820 ه
مجلس بدار السعادة، فحضر نائب السلطنۀ، وحضر القضاة والمعنیون من المذاهب، وحضر الشیخ وعاتبوه، ثم حبس فی القلعۀ خمسۀ
أشهر، إلی أن ورد مرسوم من السلطان بإخراجه یوم الإثنین یوم عاشوراء، سنۀ 721 ه . وظل الشیخ بعد خروجه من الحبس مستمراً
ورد مرسوم شریف من السلطان فی شعبان سنۀ 726 بأن » : فی التدریس إلی عام 726 ه . یقول جمال الدین یوسف بن تغري الأتابکی
یجعل فی قلعۀ دمشق، فاقام فیها مدة مشغولا بالتصنیف، ثم بعد مدة منع من الکتابۀ والمطالعۀ، وأخرجوا ما کان عنده من الکتب، ولم
مات بقلعۀ دمشق الشیخ الحافظ الکبیر، تقی الدین أحمد، بن تیمیۀ، » : 2) . وقال الیافعی )« یترکوا عنده دواتاً[ دواةً] ولا قلماً ولا ورقاً
3) . هذا، وقد لفظ الرجل نفسه ومات فی قلعۀ دمشق عام 728 ه وبذلک طویت )« ومنع قبل وفاته بخمسۀ أشهر عن الدواة والورق
صحیفۀ حیاته، وبقیت آثاره، إن خیراً فخیر، وإن شراً فشر. إنّ ما تلوناه علیک من حیاته یعرب: أولا: إنّه لم یکن رجلا موضوعیاً یهمّه
صفحۀ 19 من 174
ما کان یعانی منه المسلمون فی تلک الظروف العصیبۀ، الّتی کانت الدعوة إلی الوحدة فیها أحوج ما یحتاج إلیه
1 . البدایۀ والنهایۀ ج 14 ص 52 ، وکانت إقامته بمصر سبع سنین.
. 2 . المنهل الصافی والمستوفی بعد الوافی، ص 340
( 35 ) . 3 . مرآة الجنان ج 4 ص 277
الناس، فکان یبثّ بذور الخلاف فترة بعد فترة، ویشغل الحکومات والقضاة عن القیام بالواجب بنقل الشیخ من مقام إلی مقام . وثانیاً:
إنّ جماهیر الفقهاء والقضاة کانوا یخالفونه فیما یبدیه من الآراء الشاذة، فی مجال الأُصول والفروع، وإنّ آراءه کانت مخالفۀ لما هو
المشهور المجمع علیه بین العلماء . وثالثاً: إنّ الرجل کان معروفاً بالقول بالتجسیم والتشبیه والجهۀ، وکان اعتقاله لأجل التفوّه بها، فکلّ
من أراد تنزیهه عن هذه التهمۀ، خالف الرأي العام فی حقّه وما عرف منه یوم حیاته .
نعم إنّ هناك أُناساً ترجموا للرجل ترجمۀ وافیۀ، فأثنوا علیه الثناء البالغ، وذکروا ذکاءه وتوقّد ذهنه، وإحاطته بالکتاب والسنّۀ، کما
ذکروا آثاره العلمیۀ من کتب ورسائل، ولکن یؤخذ علیهم بأنّه لماذا رکّزوا علی جانب واحد من حیاته، ولم یشیروا إلی الجانب
السلبی منها، فإنّه لا یمکن لأحد تخطئۀ أولئک العلماء الذین ناظروه، وباحثوه، وأصدروا أرائهم فیه، وهم کثیرون، ولأجل ذلک نشیر
إلی المصادر الّتی أخذتها العصبیۀ العمیاء فجاءوا کأنّهم یعرفون رجلا أطبق علماء عصره علی نزاهته وصفاء فکره، فمن أراد أن یقف
1496 ، بالرقم 1175 . وإن استدرك زلّته هذه ببعث رسالۀ مستقلۀ إلی / علیها فلیرجع إلی المصادر التالیۀ: 1- تذکرة الحفاظ للذهبی 4
ابن تیمیۀ یستنکر فیها علیه أعماله وأقواله کما ستوافیک . 2- شذرات الذهب فی أخبار من ذهب لأبی الفلاح عبد الحی بن عماد
4- الذیل علی طبقات الحنابلۀ، لابن . 3- طبقات الحفاظ، لجلال الدین السیوطی، (ت 911 ه)، ص 52 . 6/80 ( الحنبلی (م 1098
387 ، بالرقم / رجب زین الدین، أبی الفرج، عبدالرحمن بن شهاب الدین أحمد البغدادي ثم الدمشقی الحنبلی، ( 736 795 ه) 2
( 36 ) . 495
6- طبقات المفسرین، للحافظ شمس الدین . 7 33 بالرقم 2964 / -5 الوافی بالوفیات، لصلاح الدین، خلیل بن أیبک الصفوي 15
7- تاریخ الشیخ زین الدین عمر، الوردي، المعروف بتاریخ . محمد بن علی بن أحمد الداودي (م 945 ه )، ص 45 49 بالرقم 42
8- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، تالیف محمد بن علی الشوکانی (ت 1250 ه)، ج 1 ص . ابن الوردي ج 2 ص 406
9- البدایۀ والنهایۀ، للحافظ عماد الدین، أبی الفداء، إسماعیل بن عمر بن کثیر، (م 744 ه)، ج 14 ، فی حوادث . 63 72 بالرقم 40
سنۀ ( 698 ه)، وغیرها. ولکنّه أشار فی مواضع آخر إلی بعض زلاته ومخالفته للرأي العام فی ذلک الیوم کما عرفت . 10 - الأعلام
للزرکلی، ج 1 ص 44 . نعم هؤلاء هم الدین رکّزوا علی الجانب الإیجابی وتناسوا الجانب السلبی، مع أنّ التقییم لا یصحّ إلاّ بملاحظۀ
کلا الجانبین، ولکن هناك جماعۀ موضوعیین واقعیین، لم تملأ عیونهم کتب الرجل ورسائله، فجاءوا بتقییم آرائه فیما صار سبباً
لاشتهاره، وإلیک نصوص هؤلاء حتّی لا نخرج فی التقییم عن حد العدل . آراء معصاریه ومقاربی عصره فی حقه
قد تعرّفت علی حیاة الشیخ وأنّه لم یزل ینتقل من معتقل إلی آخر، ومن مصر إلی مصر، وکان الرأي المتفق علیه بین القضاة والمعنیین
من الحکام هو أنّه رجل یصدر عن عقائد وآراء فی مجال العقائد والأحکام تخالف الرأي العام بین أهل السنۀ، ولأجل ذلک کانوا
یصدرون الحکم علیه بعد الحکم، ویعاقبونه مرة بعد أُخري ;وقد علمت أنّه منع من الکتابۀ حتّی فی نفس السجن، فما حال من کان
( علی طرف الخلاف من قضاة المذاهب وحکامهم و علمائهم؟ ( 37
وبذلک تعرف أنّ الدعایات الأخیرة هی الّتی ترید أن تعرّفه بشیخ الإسلام و محیی السنۀ، فما معنی هذه الشیوخۀ لأهل السنۀ مع أنّهم
أجمعوا علی ضَ لاله وشذوذه؟ ولأجل أن یقف القاريء علی آراء معصاریه فی حقه ومقاربی زمانه، نقتطف من غضون التاریخ جملا
تکشف عن إطباق العلماء، علی الرد علیه ونقد آرائه، وستوافیک فی أثناء البحث رسالۀ الذهبی إلیه بنصها. وإلیک قائمۀ الشخصیات
الذین ردّوا علیه فی عصره أو بعده بقلیل: 1- الشیخ صفی الدین الهندي الأرموي (ت 715 ه)
صفحۀ 20 من 174
متکلم علی مذهب الأشعري، کان من أعلم الناس بمذهب الشیخ أبی الحسن وأدراهم بأسراره، متضلّعاً » : عرّفه السبکی بقوله
مولده ببلاد . « النهایۀ » وکل مصنفاته حسنۀ جامعۀ، لاسیما ،« النهایۀ » : وفی أصول الفقه ،« الزبدة » بالأصلین، ومن تصانیفه فی علم الکلام
ما وقع، « المسألۀ الحمویۀ » الهند سنۀ 644 ه ثم قدم دمشق سنۀ 685 ه واستوطنها وتوفی بها سنۀ 715 ه ولما وقع من ابن تیمیۀ فی
وجمعت العلماء، أشاروا بأنّ الشیخ الهندي یحضر، فحضر، وکان الهندي « تنکز » وعقد له المجلس بدار السعادة( 1) بین یدي الأمیر
طویل النفس فی التقریر، إذا شرع فی وجه یقرره لا یدع شبهۀ ولا اعتراضاً إلاّ اشار إلیه فی التقریر، بحیث لا یتم التقریر إلاّ وقد بعد
علی المعترض مقاومته، فلما شرع یقرّر، أخذ ابن تیمیۀ یعجّل علیه علی عادته، ویخرج من شیء إلی شیء. فقال له الهندي: ما أراك
یا بن تیمیۀ إلاّ کالعصفور حیث أردت أن أقبضه من مکان، فرّ إلی مکان آخر . وکان الأمیر تنکز یعظم الهندي ویعتقده، وکان
الهندي شیخ الحاضرین کلّهم، فکلّهم صدر عن رأیه، وحبس ابن تیمیۀ بسبب تلک المسألۀ، وهی
( 38 ) . 1 . قال المعلق: کان ذلک سنۀ ( 705 ه)، راجع البدایۀ والنهایۀ ج 14 ص 36 38
2- الشیخ شهاب الدین اببن جهبل الکلابی . ( الّتی تضمّنت قوله بالجهۀ، ونودي علیه فی البلاد وعلی أصحابه، وعزلوا من وظائفهم( 1
الحلبی (ت 733 ه)
درس وأفتی وشغل بالعلم مدة بالقدس ودمشق. مات سنۀ 733 ه ووقفت له علی تصنیف صنفه فی نفی الجهۀ رداً » :« السبکی » قال
أمّا بعد فالذي دعا إلی تصدیر هذه النبذة. ما وقع فی » : وبما أنّ الرسالۀ مف ّ ص لۀ نکتفی فی المقام بذکر مقدمتها. یقول « علی ابن تیمیۀ
هذه المدة، مما علّقه بعضهم فی إثبات الجهۀ واغترّ بها من لم یرسخ له فی التعلیم قدم، ولم یتعلّق بأذیال المعرفۀ، ولا کبحۀ لجام
الفهم ولا استبصر بنور الحکمۀ فاحببت أن أذکر عقیدة أهل السنۀ وأهل الجماعۀ ثم أُبیّن فساد ما ذکره، مع أنّه لم یدّع دعوي إلاّ
-3 قاضی القضاة کمال الدین الزملکانی ( 667 733 ه) . (2)« نقضها ولا أطّد قاعدة إلاّ هدمها
الإمام العلّامۀ المناظر، ولد فی شوال سنۀ 667 ه ودرس بالشامیۀ البرانیۀ إلی أن قال : ثم ولی قضاء حلب، » : عرّفه السبکی بقوله
4- الحافظ شمس الدین محمد بن أحمد الذهبی (ت 748 ه) . ( وصنفّ الرد علی ابن تیمیۀ فی مسألتی الطلاق والزیارة( 3
غیر أنّه لم یذکر مما ردّ علیه بشیء، وهذا عجیب من الحافظ الذهبی، ولکنّه نصحه فی رسالۀ بعثها إلیه « تذکرة الحفاظ » ترجمه فی
الحمدللّه علی ذلّتی، یا ربّ ارحمنی، وأقلنی عثرتی، واحفظ علیّ » : ویذکر ما فیه ویقول
. 1 . طبقات الشافعیۀ الکبري ج 9 ص 162 164
. ( 2 . تاج الدین، أبونصر، عبدالوهاب بن علی بن عبدالکافی السبکی (ت 727 م 771 ) طبقات الشافعیۀ الکبري ج 9 ص 34 35
( 39 ) . 3 . طبقات الشافعیۀ الکبري ج 9 ص 190 191
إیمانی، واحزناه علی قلۀ حزنی، واأسفاه علی السنۀ وذهاب أهلها، واشوقاه إلی إخوان مؤمنین یعاونونی علی البکاء، واحزناه علی فقد
أُناس کانوا مصابیح العلم وأهل التقوي وکنوز الخیرات، آه علی وجود درهم حلال وأخ مؤنس، طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب
الناس، وتبّاً لمن شغله عیوب الناس عن عیبه. إلی کم تري القذاة فی عین أخیک وتنسی الجذع فی عینک؟ إلی کم تمدح نفسک
لا تذکروا » :[ وشقاشقک وعباراتک وتذمّ العلماء وتتبع عورات الناس؟ مع علمک بنهی الرسول صلَّی الله علیه وآله وسلم [ وآله
بل اعرف أنّک تقول لی لتنصر نفسک: إنّما الوقیعۀ فی هؤلاء الذین ما شمّوا رائحۀ « موتاکم إلاّ بخیر، فإنّهم قد أفضوا إلی ما قدموا
الإسلام، ولا عرفوا ما جاء به محمد صلَّی الله علیه وآله وسلم [ وآله ]وهو جهاد، بلی واللّه عرفوا أخیراً کثیراً مما إذا عمل به العبد
فقد فاز، وجهلوا شیئاً کثیراً مما لا یعنیهم، ومن حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه، یا رجل! باللّه علیک کفّ عنّا، فإنّک محجاج علیم
اللسان لا تقر ولا تنام، إیاکم والغلوطات فی الدین، کره نبیک صلَّی الله علیه وآله وسلم [ وآله] المسائل وعابها، ونهی عن کثرة
وکثرة الکلام بغیر زلل، تقسی القلب إذا کان فی الحلال « إنّ أخوف ما أخاف علی أُمّتی کل منافق علیم اللسان » : السؤال وقال
والحرام، فکیف إذا کان فی عبارات الیونسیۀ والفلاسفۀ وتلک الکفریات الّتی تعمی القلوب، واللّه قد صرنا ضحکۀ فی الوجود، فإلی
صفحۀ 21 من 174
الفلاسفۀ وتصنیفاتهم مرات، وکثرة استعمال « سموم » کم تنبش دقائق الکفریات الفلسفیۀ؟. لنرد علیها بعقولنا، یا رجل! قد بلعت
السموم یدمن علیه الجسم، وتکمن واللّه فی البدن، واشوقاه إلی مجلس فیه تلاوة بتدبّر وخشیۀ بتذکّر وصمت بتفکّر. واهاً لمجلس
یذکر فیه الأبرار، فعند ذکر الصالحین تنزل الرحمۀ، بل عند ذکر الصالحین یذکرون بالازدراء واللعنۀ، کان سیف الحجاج ولسان ابن
حزم شقیقین فواخیتهما، باللّه خلّونا من ذکر بدعۀ الخمیس وأکل الحبوب، وجدّوا فی ذکر بدع کنّا نعدّها من أساس الضلال، قد
( صارت هی محض السنۀ وأساس ( 40
التوحید، ومن لم یعرفها فهو کافر أو حمار، ومن لم یکفر فهو أکفر من فرعون، وتعدّ النصاري مثلنا، واللّه فی القلوب شکوك، إن
سلم لک إیمانک بالشهادتین فأنت سعید، یا خیبۀ من اتّبعک فإنّه معرض للزندقۀ والانحلال، لاسیما إذا کان قلیل العلم والدین باطولیاً
شهوانیاً، لکنّه ینفعک ویجاهد عنک بیده ولسانه، وفی الباطن عدوّ لک بحاله وقلبه . فهل معظم أتباعک إلاّ قعید مربوط خفیف
العقل؟ أو عامی کذّاب بلید الذهن، أو غریب واجم قوي المکر؟ أو ناشف صالح عدیم الفهم؟ فإن لم تصدقنی ففتشهم وزنهم
بالعدل، یا مسلم اقدم حمار شهوتک لمدح نفسک، إلی کم تصادقها وتعادي الأخیار؟ إلی کم تصادقها وتزدري الأبرار؟ إلی کم
تعظمها وتصغر العباد؟ إلی متی تخاللها وتمقت الزهاد؟ إلی متی تمدح کلامک بکیفیۀ لا تمدح واللّه بها أحادیث الصحیحین؟ یا
لیت أحادیث الصحیحین تسلم منک . بل فی کل وقت تغیر علیها بالتضعیف و الإهدار، أو بالتأویل والإنکار، أما آن لک أن ترعوي؟
أما حان لک أن تتوب وتنیب؟ أما أنت فی عشر السبعین وقد قرب الرحیل؟ بلی واللّه ما أذکر أنّک تذکر الموت، بل تزدري بمن
یذکر الموت. فما أظنک تقبل علی قولی ولا تصغی إلی وعظی، بل لک همۀ کبیرة فی نقض هذه الورقۀ بمجلدات، وتقطع لی أذناب
الکلام، ولا تزال تنتصر حتّی أقول البتۀ سکت، فإذا کان هذا حالک عندي وأنا الشفوق المحب الواد، فکیف حالک عند أعدائک؟
وأعداؤك واللّه فیهم صلحاء وعقلاء وفضلاء، عما أنّ أولیاءك فیهم فجزة وکذبۀ وجهلۀ وبطلۀ وعور وبقر، قد رضیت منک بأن
تسبنی علانیۀ، وتنتفع بمقالتی سراً، فرحم اللّه امرأً أهدي إلیّ عیوبی، فإنّی کثیر العیوب، غزیر الذنوب، الویل لی إن أنا لا أتوب،
وافضیحتی من علاّم الغیوب! ودوائی عفو اللّه ومسامحته وتوفیقه وهدایته، والحمد للّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علی سیدنا محمّد
1) ) .« خاتم النبیین وعلی آله وصحبه أجمعین
1 . تکملۀ السیف الصقیل، للمحقّق المعاصر الکوثري، ص 190 192 کتبه من خط ابن قاضی: شهبۀ، منقولا من خط قاضی القضاة
فرقان » برهان الدین بن جماعۀ وکتبه، هو من خط الشیخ الحافظ أبی سعید العلائی المنسوخ من خط الذهبی، وجاء شطر منه فی
للبیهقی ص 129 . وقد طبعت صورة خط « الأسماء والصفات » تألیف الشیخ سلامۀ القضاعی العزامی الشافعی فی مقدمۀ کتاب « القرآن
. ابن قاضی شهبۀ فی تکملۀ السیف الصقیل ص 187 189
-5 الشیخ الإمام صدر الدین المرحل (ت حوالی 750 ه) ( 41 )
کان إماماً کبیراً، بارعاً فی المذهب والأصلین، یضرب المثل باسمه، فارساً فی البحث، نظاراً مفرط الذکاء، » : عرّفه السبکی بقوله
عجیب الحافظۀ إلی أن قال : وله مع ابن تیمیۀ، المناظرات الحسنۀ، وبها حصل علیه التعصّب من أتباع ابن تیمیۀ، قیل فیه ما هو بعید
عنه، وکثر القائل فارتاب العاقل، وکان الوالد یعظّم الشیخ صدر الدین ویحبّه، ویثنی علیه بالعلم وحسن العقیدة ومعرفۀ الکلام علی
6- الحافظ علی بن عبدالکافی السبکی (ت 756 ه) . ( مذهب الأشعري ( 1
شفاء السقام فی زیارة خیر الأنام علیه الصلاة » ترجمهُ ولده فی طبقات الشافعیۀ، وهو أحد من ردّ علی ابن تیمیۀ، وألّف فیه کتاباً أسماه
إمام ناضح عن رسول اللّه بنضاله، وجاهد » : 2) وهو یعرّف والده ویقول )« شنّ الغارة علی من أنکر السفر للزیارة » وربما سمی « والسلام
بجداله، حمی جناب النبوة الشریف، بقیامه فی نصره، وتسدید سهامه للذب عنه من کنانۀ مصره... إلی أن قال: قام حین خلط علی ابن
تیمیۀ الأمر، وسول له قرینه الخوض فی ضحضاح ذلک الجمر، حین سد باب الوسیلۀ وأنکر شدّ الرجال لمجرّد الزیارة، وما برح یدلج
ویسیر حتی نصر صاحب ذلک الحمی الّذي لا ینتهک، وقد کادت تذود عنه قسراً صدور الرکائب. وتجر قهراً أعنۀ القلوب بتلک
صفحۀ 22 من 174
الشبهۀ الّتی کادت شرارتها تعلق بحداد الأوهام... کیف یزار المسجد ویخفی صاحبه، أو یخفیه الإبهام؟ ولولاه علیه السلام لما
عرف تفضیل ذلک المسجد، ولولاه لما قدّس الوالی، ولا أسس علی التقوي مسجد فی ذلک النادي
. 1 . طبقات الشافعیۀ الکبري ج 9 ص 253
( 42 ) . 2 . طبقات الشافعیۀ ج 10 ص 308
1) . وکان لهذا الکتاب دوي فی ذاك العصر، حیث جابه السبکی ضوضاء الباطل )« شکر اللّه له، قام فی لزوم ما انعقد علیه الإجماع
بکتابه الهادي، وصار مدار الدراسۀ والقراءة، وهذا هو الشیخ صلاح الدین الصفدي قرأ الکتاب علی المؤلف، یقول السبکی (ولد
شفاء السقام فی زیارة خیر الأنام علیه أفضل » المؤلف): قرأ علی الشیخ الإمام (المراد تقی الدین السبکی) رحمه الله جمیع کتاب
أمّا بعد فإنّه لما أحدث ابن تیمیۀ » : ما هذا لفظه « الدرة المضیئۀ فی الرد علی ابن تیمیۀ » 2) . وقال أیضاً فی خطبۀ کتابه )« الصلاة والسلام
ما أحدث فی أُصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأرکان والمعاقد، بعد أن کان مستتراً بتبعیۀ الکتاب والسنّۀ، مظهراً أنّه داع إلی
الحق، هاد إلی الجنۀ، فخرج عن الإتباع إلی الإبتداع، وشذ عن جماعۀ المسلمین بمخالفۀ الإجماع، وقال بما یقتضی الجسمیۀ
والترکیب فی الذات المقدسۀ، وإنّ الإفتقار إلی الجزء لیس بمحال، وقال بحلول الحوادث بذات اللّه تعالی، وإنّ القرآن محدث تکلم
اللّه به بعد أن لم یکن، وإنّه یتکلم ویسکت، ویحدث فی ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّي فی ذلک إلی استلزام قدم العالم،
والتزم بالقول بأنّه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفۀ القدیمۀ حادثۀ، والمخلوق الحادث قدیماً، ولم یجمع أحد
هذین القولین فی ملۀ من الملل، ولا نحلۀ من النحل، فلم یدخل فی فرقۀ من الفرق الثلاث والسبعین الّتی افترقت علیها الأُمّۀ، ولا وقفت
به مع أُمّۀ من الأُمم همۀ. وکل ذلک و إن کان کفراً شنیعاً، لکنّه تقل حملته بالنسبۀ إلی ما أحدث فی الفروع. ثم إنّ السبکی لما وقف
للعلامۀ الحلی، أنشأ قصیدة، ومما جاء فیها ناقداً لابن تیمیۀ قوله: « منهاج الکرامۀ » فی الرد علی « منهاج السنۀ » علی کتاب
1 . طبقات الشافعیۀ ج 10 ص 149 150 وللکلام صلۀ .
( 43 ) . 2 . المصدر نفسه، ص 5
ولابن تیمیۀ رد علیه وفی * بمقصد الرد واستیفاء أضربه لکنّه خلط الحق المبین بما * یشوبه کدراً فی صفو مشربه یري حوادث لا مبدا
لأولها * فی اللّه سبحانه عما یظن به لو کان حیاً یري قولی ویفهمه * رددت ما قال أقفو اثر سبسبه کما رددت علیه بالطلاق وفی *
ترك الزیارة ردّاً غیر مشتبه ( 1) إنّ الشیخ الذهبی من الحنابلۀ الذین یتعصّبون للمذهب الحنبلی، ومع ذلک نري أنّه یصف تقی الدین
السبکی الّذي ولی مشیخۀ دار الحدیث وخطابۀ الجامع الأموي بدمشق بقوله: لِیَهْنَ المنبرُ الأمويُّ لما * علاه الحاکمُ البحر التقیُّ شیوخ
فإذا کان هذا مقام السبکی عند الذهبی، فلیکن حجۀ علی الحنابلۀ ممن یبغض « وأقضاهم علیُّ » العصر أحفظهم جمیعاً * وأخطبهم
7- محمد بن شاکر الکتبی (ت 764 ه) . ( السبکی لنقده نظریۀ ابن تیمیۀ فی الزیارة وغیرها( 2
3) . هذه الرسالۀ تعرب عن نزعته )« إنّه ألّف رسالۀ فی فضل معاویۀ، وفی أنّ ابنه یزید لا یسب » : فی ترجمته « فوات الوفیات » قال فی
أنّه بدّل الحکومۀ الإسلامیۀ إلی الملکیۀ الوراثیۀ، ودعا عباد اللّه إلی ابنه « ووالد وما ولد » : الأمویۀ، ویکفی القول فی الوالد والوالد
یزید، المتکبّر، الخمیّر، صاحب الدیوك والفهود والقرود، وأخذ البیعۀ له علی خیار المسلمین بالقهر والسطوة والتوعید والإخافۀ
والتهدید والرهبۀ، وهو یطلع علی خبثه ورهقه، ویعاین سکره وفجوره، ولما استتبٌ
الأمر لیزید، أوقع بأهل الحرة الوقیعۀ الّتی لم یکن فی الإسلام أشنع منها ولا أفحش، وظن أنّه قد انتقم من أولیاء اللّه فقال مجاهراً
بکفره:
1 . المصدر نفسه ج 10 ص 186 وتوفی السبکی تقی الدین والد تاج الدین عام ( 756 ه)وتوفی الولد عام ( 771 ه) .
. 2 . فرقان القرآن ص 129
صفحۀ 23 من 174
( 44 ) . 3 . فوات الوفیات ج 1 ص 77
لعبت هاشم بالملک فلا * خبر جاء ولا وحی نزل وهذا هو المروق من الدین، وقول من لا یرجع إلی اللّه ولا إلی دینه ولا إلی کتابه
ولا إلی رسوله، ثم من أغلظ ما انتهک وأعظم مااخترم سفکه دم الحسین بن علیّ، بن فاطمۀ بنت رسول اللّه، مع موقعه من رسول اللّه
ومکانه منه، ومنزلته من الدین والفضل، وشهادة رسول اللّه له ولأخیه بسیادة شباب أهل الجنۀ، اجتراءً علی اللّه، وکفراً بدینه، وعداوة
8- أبو محمد المعروف بالیافعی (ت 768 . ( لرسوله، ومجاهدة لعترته، واستهانۀ بحرمته، فکأنّما یقتل به وبأهل بیته، قوماً من الکفار( 1
ه)
مات بقلعۀ دمشق الشیخ الحافظ الکبیر تقی الدین أحمد بن تیمیۀ معتقلا، ومنع قبل » : فی ترجمۀ ابن تیمیۀ « مرآة الجنان » قال فی کتابه
وفاته بخمسۀ أشهر عن الدواة والورق، وسمع من جماعۀ وله مسائل غریبۀ أنکر علیها وحبس بسببها مباینۀ لمذهب أهل السنۀ، ومن
أقبحها نهیه عن زیارة النبی علیه الصلاة والسلام وطعنه مشایخ الصوفیۀ، وکذلک ما قد عرف من مذهبه کمسألۀ الطلاق وغیرها،
وکذلک عقیدته فی الجهۀ، وما نقل فیها من الأقوال الباطلۀ، وغیر ذلک ما هو معروف من مذهبه، ولقد رأیت مناماً فی وقت مبارك
وقال: کان ابن . « البیان » یتعلّق بعضه بعقیدته، ویدل علی خطئه فیها، وقد قدمت ذکره فی حوادث سنۀ 558 ه فی ترجمۀ صاحب
استواء حقیقۀ، وإنّه یتکلّم بحرف وصوت، وقد نودي فی دمشق وغیرها: من کان علی ،« إنّ اللّه علی العرش استوي » : تیمیۀ یقول: قوله
عقیدة ابن تیمیۀ حل ماله ودمه! ( 2) وقال فی حوادث سنۀ 728 ه : وله
. 1 . مأخوذ من کتاب (المعتضد) الّذي تلی علی رؤوس الأشهاد فی أیامه. نقله الطبري فی تاریخه ج 11 ص 77
( 45 ) . 2 . مرآة الجنان ج 4 ص 277 ، فی حوادث سنۀ 728 ه وص 240
مسائل غریبۀ أنکر علیها وحبس بسببها مباینۀ لمذهب (أهل السنۀ) ثم (عدّ له) قبائح، قال: ومن أقبحها نهیه عن زیارة النبی صلَّی الله
علیه وآله وسلم . 9- أبوبکر الحصنی الدمشقی (ت 829 ه)
فاعلم أنّی نظرت فی کلام هذا الخبیث الّذي فی قلبه مرض الزیغ، المتتبّع ما تشابه من الکتاب والسنّۀ ابتغاء الفتنۀ، وتبعه علی » : یقول
ذلک خلق من العوام وغیرهم ممن أراد اللّه عزّوجلّ إهلاکه، فوجدت فیه ما لا أقدر علی النطق به، ولا لی أنامل تطاوعنی علی رسمه
وتسطیره، لما فیه من تکذیب ربّ العالمین، فی تنزیهه لنفسه فی کتابه المبین، وکذا الازدراء بأصفیائه، المنتخبین وخلفائهم الراشدین،
-10 . ( واتباعهم الموفقین، فعدلت عن ذلک إلی ذکر ما ذکره الأئمّۀ المتّقون، وما اتّفقوا علیه من تبعیده وإخراجه ببغضه من الدین( 1
شیخ الإسلام، شهاب الدین، أحمد بن حجر، العسقلانی (ت 852 ه)
وأول ما أنکروا علیه من » : وذکر حیاته علی وجه التفصیل وقال « الدرر الکامنۀ فی أعیان المائۀ الثامنۀ » ترجمه ابن حجر فی کتابه
ثم ذکر « مقالاته فی شهر ربیع الأول سنۀ 698 ه قام علیه جماعۀ من الفقهاء بسبب الفتوي الحمویۀ، وبحثوا معه، ومنع من الکلام
حکم المالکی بحبسه فأُقیم » : معتقلاته وسجونه إلی أن أدرکته المنیّۀ بما لا حاجۀ إلی ذکره، ونقتبس مما ذکره الجمل التالیۀ: أ یقول
من المجلس وحبس فی برج، ثم بلغ المالکی أنّ الناس یترددون علیه، فقال: یجب التضییق علیه إن لم یقتل، وإلاّ فقد ثبت کفره،
فنقلوه لیلۀ عید الفطر إلی الجب، وعاد القاضی الشافعی إلی ولایته، ونودي بدمشق: من اعتقد عقیدة ابن تیمیۀ حل دمه وماله، خصوصاً
الحنابلۀ، وقرأ المرسوم وقرأها ابن الشهاب محمود فی الجامع، ثم جمعوا الحنابلۀ من
( 1 . دفع شبهۀ من شبّه وتمرّد، ص 216 ، طبع بمصر عام 1350 ه . ( 46
ب نقل عن جمال الدین السرمري أنّه قال: وکان ابن تیمیۀ . « الصالحیۀ وغیرها وأشهدوا علی أنفسهم أنّهم علی معتقد الإمام الشافعی
یتکلم علی المنبر علی طریقۀ المفسرین مع الفقه والحدیث، فیورد فی ساعۀ من الکتاب والسنۀ واللغۀ والنظر ما لا یقدر أحد علی أن
ومن ثم نصب أصحابه إلی الغلوّ فیه، واقتضی ذلک العجب بنفسه حتّی زها علی أبناء جنسه، واستشعر أنّه ...» : یورده فی عدة مجالس
مجتهد یرد علی صغیر العلماء وکبیرهم، قدیمهم وحدیثهم، حتی انتهی إلی عمر فخطأه فی شیء، وقال فی حق علی: أخطأ فی سبعۀ
صفحۀ 24 من 174
عشر شیئاً، ثم خالف فیها، وکان لتعصبه لمذهب الحنابلۀ یقع فی الأشاعرة، حتّی أنّه سب الغزالی،.. فعظم ذلک علی الشیخ نصر
المنبجی، وأعانه علیه قوم آخرون ضبطوا علیه کلمات فی العقائد المثیرة وقعت منه فی مواعیده وفتاواه، فذکروا أنّه ذکر حدیث
النزول، فنزل عن المنبر درجتین فقال: کنزولی هذا( 1) ، فنسب إلی التجسیم، وردّه علی من توسّل بالنبی، فأشخص من دمشق فی
رمضان سنۀ ( 705 ه) . ثم یقول: إنّه اختلف الناس بعد إخراجه عن بعض معتقلاته، فمنهم من نسبه إلی التجسیم، لما ذکر فی العقیدة
الحمویۀ والواسطیۀ وغیرهما من ذلک، کقوله إنّ الید والقدم والساق والوجه صفات حقیقیۀ للّه، وإنّه مستو علی العرش بذاته، فقیل له
یلزم من ذلک التحیّز والإنقسام، ومنهم من أنکر کون التحیّز والانقسام من خواص الأجسام ( 2) . ومنهم من ینسبه إلی الزندقۀ، لقوله:
إنّ النبی لا یستغاث به، وإنّ فی ذلک تنقیصاً ومنعاً من تعظیم النبی، ومنهم من ینسبه إلی النفاق لقوله فی علیّ
1 . سیوافیک نص ابن بطوطۀ السیاح المعروف فی ذلک، وأنه سمعه بأذنه ورآه بعینه، فانتظر .
( 2 . اقرأ واضحک علی عقلیۀ القائل . ( 47
ماتقدم، ولقوله إنّه کان مخذولا حیثما توجّه، وإنّه حاول الخلافۀ مراراً فلم ینلها، إنّما قاتل للرئاسۀ لا للدیانۀ، ولقوله إنّه کان یحب
الرئاسۀ، وإنّ عثمان کان یحبّ المال، ولقوله أبوبکر أسلم شیخاً یدري ما یقول، وعلیّ أسلم صبیاً والصبی لا یصحّ إسلامه علی
11 - جمال الدین یوسف بن تغري الأتابکی ( 812 874 ه) . ( قول( 1
ثم » : ومما جاء فیه: قال القاضی کمال الدین الزملکانی « المنهل الصافی والمستوفی بعد الوافی » : وقد ترجمه جمال الدین فی کتابه
جرت له محن فی مسألۀ الطلاق الثلاث، وشدّ الرحال إلی قبور الأنبیاء والصالحین، وحبّب للناس القیام علیه، وحبس مرات فی القاهرة
والإسکندریۀ ودمشق، وعقد له مجالس بالقاهرة ودمشق، إلی أن ورد مرسوم شریف من السلطان فی شعبان سنۀ ( 726 ه) بأن یجعل
فی قلعۀ دمشق، فاقام فیها مدة مشغولا بالتصنیف، ثم بعد مدة منع من الکتابۀ والمطالعۀ، وأخرجوا ما کان عنده من الکتب، ولم یترکوا
عنده دواتاً [ دواةً ]ولا قلماً ولا ورقۀ. ومما وقع له قبل حبسه أنّه ناظر بعض الفقهاء، وکتب محضراً، فإنّه قال. أنا أشعري ثم أخذ خطه
بما نصه: أنا أعتقد أنّ القرآن معنی قائم بذات اللّه، وهو صفۀ من صفات ذاته القدیمۀ، وهو غیر مخلوق، ولیس بحرف ولا صوت،
وأنّ قوله تعالی (الرحمن علی العرش استوي) لیس علی ظاهره، ولا أعلم کنه المراد به، بل لا یعلمه إلاّ اللّه، والقول فی النزول کالقول
فی الاستواء، وکتبه أحمد بن تیمیۀ، ثم أشهدوا علیه جماعۀ أنّه تاب مما ینافی ذلک مختاراً، وشهد علیه بذلک جمع من العلماء
2) . )« وغیرهم
. 1 . الدرر الکامنۀ ج 1 ص 154 165
ج 1 ص 336 340 ، والزملکانی هو کمال الدین محمد بن علی بن عبد الواحد الشافعی، « المنهل الصافی والمستوفی بعد الوافی » . 2
( ولد سنۀ ( 667 ه) وتوفی سنۀ ( 733 ه) . ( 48
-12 شهاب . (1)« المنهل الصافی » بنفس النص الوارد فی « النجوم الزاهرة فی ملوك مصر والقاهرة » : وترجمه أیضاً فی کتابه الآخر
الدین، ابن حجر، الهیثمی (ت 973 ه)
ابن تیمیۀ عبد خذله اللّه، وأضلّه وأعماه وأصمّه وأذلّه، بذلک صرّح الأئمۀ الذین بیّنوا فساد أحواله وکذب » : قال فی ترجمۀ ابن تیمیۀ
أقواله، ومن أراد ذلک فعلیه بمطالعۀ کلام الإمام المجتهد المتفق علی إمامته وجلالته وبلوغه مرتبۀ الاجتهاد، أبی الحسن السبکی
وولده التاج والشیخ الإمام العزّ بن جماعۀ، وأهل عصرهم وغیرهم من الشافعیۀ والمالکیۀ والحنفیۀولم یقصر اعتراضه علی متأخّري
السلف الصوفیۀ، بل اعترض علی مثل عمر بن الخطاب وعلیّ بن ابی طالب رضی الله عنهما. والحاصل أنّه لا یقام لکلامه وزن، بل
یرمی فی کل وعر وحزن ویعتقد فیه أنّه مبتدع، ضالّ، مضلّ، غال، عامله اللّه بعدله، وأجارنا من مثل طریقته وعقیدته وفعله. آمین! إلی
أن قال: إنّه قائل بالجهۀ، وله فی إثباتها جزء، ویلزم أهل هذا المذهب الجسمیۀ والمحاذاة والاستقرار. أي فلعلّه بعض الأحیان کان
یصرّح بتلک اللوازم فنسبت إلیه، وممن نسب إلیه ذلک من أئمۀ الإسلام المتفق علی جلالته وإمامته ودیانته، وإنّه الثقۀ العدل
صفحۀ 25 من 174
المرتضی المحقق المدقق، فلا یقول شیئاً إلاّ عن تثبت، وتحقق، ومزید احتیاط، و تحر، لا سیما إن نسب إلی مسلم ما یقتضی کفره،
فإن قلت: کیف » :« الجوهر المنظم فی زیارة القبر الشریف النبوي المکرم » : 2) . وقال أیضاً فی کتابه )« وردّته، وضلاله، وإهدار دمه
تحکی الإجماع السابق علی مشروعیۀ الزیارة والسفر إلیها وطلبها، وابن تیمیۀ من متأخري الحنابلۀ منکر لمشروعیۀ ذلک کله، کما
. ج 2 ص 279 «... النجوم الزاهرة » . 1
( ص 9 ط مصر. ( 49 « تطهیر الفؤاد » 2 . الفتاوي الحدیثیۀ، ص 86 . ونقله العلامۀ الشیخ محمد بخیت (م 1354 ه ) فی کتابه
رآه السبکی فی خطه، واطال ابن تیمیۀ فی الاستدلال بذلک بما تمجّه الأسماع وتنفر منه الطباع، بل زعم حرمۀ السفر لها إجماعاً، وأنّه
لا تقصر فیه الصلاة، وأنّ جمیع الأحادیث الواردة فیها موضوعۀ، وتبعه بعض من تأخّر عنه من أهل مذهبه! . قلت: من هو ابن تیمیۀ
حتّی ینظر إلیه؟ أو یعوّل فی شیء من أُمور الدین علیه؟ وهل هو إلاّ کما قال جماعۀ من الأئمۀ الذین تعقّبوا کلماته الفاسدة، و حججه
الکاسدة، حتّی أظهروا عوار سقطاته، وقبائح أوهامه وغلطاته، کالعز بن جماعۀ: عبد أذلّه اللّه وأغواه، وألبسه رداء الخزي وبوّأَهُ من قوة
-13 ملّا علی القاريء الحنفی (ت 1016 ه) . (1)«... الإفتراء والکذب ما أعقبه الهوان، وأوجب له الحرمان
وقد أفرط ابن تیمیۀ من الحنابلۀ حیث حرم السفر لزیارة النبی صلَّی الله » :( وقال ملّا علی القاريء الحنفی فی شرحه علی الشفاء( 2
علیه وآله وسلم کما أفرط غیره حیث قال: کون الزیارة قربۀ معلوم من الدین بالضرورة. وجاحده محکومع لیه بالکفر، ولعلّ الثانی
. « أقرب إلی الصواب، لأنّ تحریم ما أجمع العلماء فیه علی الاستحباب یکون کفراً، لأنّه فوق تحریم المباح المتفق علیه فی هذا الباب
-14 أبو العباس أحمد بن محمد المکناسی، الشهیر بابن القاضی ( 960 1025 ه)
أحمد بن عبد الحلیم مفتی الشام » : قال « درة الحجال فی أسماء الرجال » وقد ترجمه ابن القاضی فی ذیل وفیات الأعیان المسمی ب
3) . )« ومحدّثه وحافظه، وکان یرتکب شواذ الفتاوي، ویزعم أنّه مجتهد
1 . فرقان القرآن، ص 132 طبع فی مقدمۀ کتاب الأسماء والصفات للبیهقی .
. ج 1 ص 30 « درة الحجال فی أسماء الرجال » . 2
وله شروح کثیرة « الشفا فی تعریف حقوق المصطفی » : 3 . تألیف الحافظ أبی الفضل عیاض بن موسی القاضی (ت 544 ه) وأسماه
15 - النبهانی (ت 1350 ه) ( ذکره الکاتب الحلبی فی کتابه . ( 50
فقد ثبت وتحقّق وظهر ظهور الشمس فی رابعۀ النهار أنّ » : بعد نقل أسماء عدة من الطاعنین به « شواهد الحق » قال النبهانی فی تألیفه
علماء المذاهب الأربعۀ قد اتّفقوا علی ردّ بدع ابن تیمیۀ، ومنهم من طعنوا بصحۀ نقله، کما طعنوا بکمال عقله، فضلا عن شدة تشنیعهم
علیه فی خطئه الفاحش فی تلک المسائل الّتی شذّ بها فی الدین، وخالف بها إجماع المسلمین، ولا سیما فیما یتعلّق بسیّد المرسلین
-16 المحقق الشیخ محمد الکوثري المصري (ت 1371 ه) . « صلَّی الله علیه وآله وسلم
للسبکی وجعل له « السیف الصقیل » إنّ الشیخ الکوثري هو أکثر الناس تتبّعاً لمکامن حیاة ابن تیمیۀ، وقد شهره وفضحه، بنشر کتاب
تکملۀ، نشرهما، معاً فمن وقف علی هذا الکتاب وما ذیّل به، لعرف مواقع الرجل، وإلیک کلمۀ من الکوثري فی حق الحشویۀ، یقول
للحافظ البیهقی بعد ما یسرد أسماء عدة من کتب الحشویۀ کالاستقامۀ لخشیش بن أصرم، « الأسماء والصفات » فی تقدیمه لکتاب
إنّ اللّه لو شاء » إنّ السجزي أول من اجترأ بالقول » : لعثمان بن سعید الدارمی السجزي المجسم « والنقض » والسنۀ لعبد اللّه بن أحمد
وتابعه الشیخ ابن تیمیۀ الحرانی فی ذلک، کما تجد نص « لا ستقرّ علی ظهر بعوضۀ فاستقلت به بقدرته، فکیف علی عرش عظیم
1) . وقال ایضاً فی مقدمته علی السیف الصقیل: جزي اللّه علماء أُصول ) « المطبوع سنۀ 1351 بمطبعۀ الحلبی « غوث العباد » کلامه فی
الدین عن الإسلام خیراً، فإنّ لهم فضلا جسیماً فی صیانۀ عقائد المسلمین بادلّۀ ناهضۀ مدي القرون، أمام کل فرقۀ زائفۀ إلی أن قال
: ومن طالع من ألّفه بعض الرواة علی طول القرون من کتب فی التوحید
صفحۀ 26 من 174
( 51 ) . « ب» 1 . مقدمۀ الأسماء والصفات للبیهقی، ص
والصفات والسنۀ، والردود علی أهل النظر، یشکر اللّه سبحانه علی النور الّذي افاضه علی عقله، حتّی نبذ مثل تلک الطامات بأول نظرة.
وقد استمرّت فتن المخدوعین من الرواة علی طول القرون مجلبۀ لسخط اللّه تعالی، ولاستسخاف العقلاء، من غیر أن یخطر ببال عاقل
أن یناضل عن سخافات هؤلاء، إلی أن نبغ فی أواخر القرن السابع بدمشق، حرّانی تجرّد للدعوة إلی مذهب هؤلاء الحشویۀ السخفاء،
متظاهراً بالجمع بین العقل والنقل علی حسب فهمه من الکتب، بدون أُستاذ یرشده فی مواطن الزلل، وحاشا العقل الناهض والنقل
الصحیح أن یتضافرا فی الدفاع عن تحریف السخفاء إلاّ إذا کان العقل عقل صابئی والنقل نقل صبی، وکم انخدع بخزعبلاته أُناس
لیسوا من التأهّل للجمع بین الروایۀ والداریۀ فی شیء، وله مع خلطائه هؤلاء، موقف فی یوم القیامۀ لا یغبط علیه. ومن درس حیاته
یجدها کلها فتناً لا یثیرها حافظ بعقله، غیر مصاب فی دینه، وأنّی یوجد نصّ صریح منقول أو برهان صحیح معقول یثبت الجهۀ
والحرکۀ والثقل والمکان ونحوها للّه سبحانه؟ . وکل ما فی الرجل أنّه کان له لسان طلق، وقلم سیال، وحافطۀ جیدة، قلّب بنفسه
بدون أُستاذ رشید صفحات کتب کثیرة جداً من کتب النحل الّتی کانت دمشق امتلأت بها بواسطۀ الجوافل من استیلاء المغول علی
بلاد الشرق، فاغترّبما فهمه من تلک الکتب من الوساوس والهواجس، حتی طمحت نفسه إلی أن تکون قدوة فی المعتقد والأحکام
العملیۀ، ففاه فی القبیلین بما لم یفه به أحد من العالمین، مما هو وصمۀ عار وأمارة مروق فی نظر الناظرین، فانفضّ من حوله أُناس
( کانوا تعجّلوا فی إطرائه باديء بدء قبل تجریبه، وتخلّوا عنه واحداً إثر واحد علی تعاب فتنۀ المدونۀ فی کتب التاریخ،ولم یبقَ( 1
معه إلاّ أهل مذهبه فی الحشو من جهلۀ المقلدة، ومن ظن أن علماء
1 . وقال فی التعلیق: وثناء بعض المتأخرین علیه لم یکن إلا عن جهل بمضلات الفتن فی کلامه، ووجوه الزیغ فی مؤلفاته، ومنهم من
ظن أنه دام علی توبته بعد ما استتیب فدام علی الثناء، ولا حجۀ فی مثل تلک الأثنیۀ، وأقواله الماثلۀ أمامنا فی کتبه لا یؤیدها إلاّ غاو
( غوي، نسأل اللّه السلامۀ . ( 52
عصره صاروا کلهم إلباً واحداً ضدّه حسداً من عند أنفسهم، فَلْیَتّهم عقله وإدراکه قبل اتّهام الآخرین، بعد أن درس مبلغ بشاعۀ شواذه
فی الاعتقاد والعمل، وهو لم یزل یستتاب استتابۀ إثر استتابۀ، وینقل من سجن إلی سجن إلی أن افضی إلی ما عمل وهو مسجون فقیر،
هو وأهواؤه فی البابین، بموته وبردود العلماء علیه، وماهی ببعیدة عن متناول رواد الحقائق . کلامه فی حق تلمیذه ابن القیم
وکان ابن زفیل الزرعی المعروف بابن القیم یسایره فی شواذه حیاً ومیتاً، ویقلده فیها تقلیداً أعمی فی الحق والباطل، وإن کان یتظاهر
بمظهر الاستدلال، لکن لم یکن استدلاله المصطنع سوي تردید منه لتشغیب قدوته، دائباً علی إذاعۀ شواذ شیخه، متوخیاً فی غالب
مؤلفاته تلطیف لهجۀ أُستاذه فی تلک الشواذ لتنطلی وتنفق علی الضعفاء، وعمله کله التلبیس والمخادعۀ والنضال عن تلک الأهواء
المخزیۀ، حتی أفنی عمره بالدندنۀ حول مفردات الشیخ الحرانی . تراه یثرثرفی کل واد ویخطب بکل ناد، بکلام لا محصل له عند
أهل التحصیل، ولم یکن له حظ من المعقول، وإن کان کثیر السرد لآراء أهل النظر، ویظهر مبلغ تهافته لمن طالع شفاء العلیل له بتبصّر،
ونونیته( 1) و عَزَوْه من الدلائل علی أنّه لم یکن ممن له علم بالرجال ولا بنقد الحدیث، حیث أثنی فیهما علی أُناس هلکی، واستدل
فیهما باخبار غیر صحیحۀ علی صفات اللّه سبحانه. وقد ذکره الذهبی فی المعجم المختص بما فیه عبرة، ولم یترجم له الحسینی
1 . وهی قصیدته البالغۀ خمسۀ آلاف بیت فی العقائد، وهی الّتی رد علیها السبکی بتالیف کتاب السیف الصقیل، وأکمله محمد
( الکوثري وأسماه تکملۀ السیف الصقیل، وها نحن ننقل هاتیک العبارات منها. ( 53
ولا ابن فهد ولا السیوطی فی عداد الحفاظ فی ذیولهم علی طبقات الحفاظ، وما یقع من القاريء بموقع الأعجاب من أبحاثه الحدیثیۀ
للقطب « المورد الهنی فی شرح سیر عبدالغنی » فی زاد المعاد وغیره، فمختزل مأخوذ مما عنده عن کتب قیّمۀ لأهل العلم بالحدیث، ک
ابن عبدالبر لما تمکن من مغالطاته وتهویلاته فی « وتمهید » ابن أبی شیبه « مصنف » و « وأحکامه » الحلبی ونحوه . ولو لا محلی ابن حزم
صفحۀ 27 من 174
وکم استتیب وعذر مع شیخه وبعده علی مخاز فی الاعتقاد والعمل، تستبین منها ما ینطوي علیه من المضی علی . « أعلام الموقعین »
صنوف الزیغ تقلیداً لشیخه الزائغ، وسیلقی جزاء عمله هذا فی الآخرة إن لم یکن ختم له بالتوبۀ والأمانۀ کما لقی بعض ذلک فی
الدنیا . کلام الحافظ الذهبی وغیره فی حق ابن القیم
عنی بالحدیث بمتونه وبعض رجاله وکان یشتغل فی الفقه ویجید تقریره، وفی » : قال الذهبی فی المعجم المختص عن ابن القیم هذا
النحو ویدریه، وفی الأصلین. وقد حبس مدة لإنکاره علی شد الرحل لزیارة قبر الخلیل (إبراهیم علیه السَّلام ) ثم تصدر للاشتغال
غلب علیه حب ابن تیمیۀ حتّی کان لا یخرج عن » : ونشر العلم، لکنّه معجب برأیه جريء علی الأُمور . قال ابن حجر فی الدرر الکامنۀ
شیء من أقواله، بل ینتصر له فی جمیع ذلک، وهو الّذي هذب کتبه ونشر علمه... واعتقل مع ابن تیمیۀ بالقلۀ، بعد أن أُهین وطیف به
.« علی جمل مضروباً بالدرة، فلما مات أُفرج عنه، وامتحن مرة أُخري بسبب فتاوي ابن تیمیۀ، وکان ینال من علماء عصره وینالون منه
کان یقصد للإفتاء بمسألۀ الطلاق، حتی جرت له بسببها أُمور یطول بسطها مع ابن السبکی وغیره... وکان جماعاً للکتب » : قال ابن کثیر
فح ّ ص ل منها ما لا یحصر، حتی کان أولاده یبیعون منها بعد موته دهراً طویلا سوي ما اصطفوه منها لأنفسهم.. وهو طویل النفس فی
( مصنفاته، یتعانی ( 54
الإیضاح جهده، فیسهب جداً، ومعظمها من کلام شیخه بتصرف فی ذلک، وله فی ذلک ملکۀ قویۀ، ولا یزال یدندن حول مفرداته
وینصرها ویحتج لها.. وجرت له محن مع القضاة، منها فی ربیع الأول طلبه السبکی بسبب فتواه بجواز المسابقۀ بغیر محلل فأنکر علیه،
کلام ابن الحصنی فی حقه . « وآل الأمر إلی أنّه رجع عما کان یفتی به من ذلک
وقال التقی الحصنی: کان ابن تیمیۀ ممن یعتقد ویفتی بأنّ شدّ الرحال إلی قبور الأنبیاء حرام لا تقصر فیه الصلاة، ویصرّح بقبر الخلیل
وقبر النبی (صلی اللّه علیهما وسلم) ، وکان علی هذا الاعتقاد تلمیذه ابن قیم الجوزیۀ الزرعی، وإسماعیل بن کثیر الشرکوینی، فاتّفق
أنّ ابن قیم الجوزیۀ سافر إلی القدس الشریف، ورقی علی منبر فی الحرم ووعظ وقال فی أثناء وعظه بعد أن ذکر المسألۀ: وها أنا راجع
ولا أزور الخلیل. ثم جاء إلی نابلس، وعمل له مجلس وعظ، وذکر المسألۀ بعینها حتی قال: فلا یزور قبر النبی صلَّی الله علیه وآله
وسلم ، فقام إلیه الناس وأرادوا قتله، فحماه منهم والی نابلس، وکتب أهل القدس وأهل نابلس إلی دمشق یعرّفون صورة ما وقع منه،
فطلبه القاضی المالکی فتردد وصعد إلی الصالحیۀ إلی القاضی شمس الدین بن مسلم الحنبلی وأسلم علی یدیه، فقبل توبته وحکم
بإسلامه وحقن دمه، ولم یعزّره لأجل ابن تیمیۀ... ثم أحضر ابن قیم الجوزیۀ وادُّعی علیه بما قاله فی القدس الشریف وفی نابلس
فأنکر، فقامت علیه البینۀ بما قاله، فأُدّب وحُمل علی جمل، ثم أُعید إلی السجن، ثم أُحضر إلی مجلس شمس الدین المالکی وأرادوا
ضرب عنقه، فما کان جوابه إلاّ أن قال: إنّ القاضی الحنبلی حکم بحقن دمی وبإسلامی وقبول توبتی، فأُعید إلی الحبس إلی أن
أُحضر الحنبلی فأخبر بما قاله، فأُحضر وعزّر وضرب بالدرة، وأُرکب حماراً وطیف به فی البلد والصالحیۀ، وردّوه إلی الحبس
( وجرسوا ابن القیم وابن کثیر، وطیف بهما فی البلد وعلی باب الجوزیۀ لفتواهم فی مسالۀ الطلاق . ( 55
قال ابن رجب: قد امتحن و أوذي مرات، وحبس مع الشیخ تقی الدین فی المدة الأخیرة بالقلعۀ منفرداً، لم یفرج عنه إلاّ بعد موت
الشیخ . وقد سقت هنا نماذج من کلمات أصحابه و أضداده والمتحایدین فی حقه، لیعتبربها المغرورون به. علی أنّ الخبر الیقین فیما
یجده القاريء الکریم فی حقه فی هذا الکتاب، وأرجو أن الحق لا یتعدي ما دللت علیه فی حقه فیما کتبناه. وأحق الناس بالرثاء
وأجدرهم بالترحّم من أفنی عمره فی سبیل العلم منصاعاً لمبتدع یردیه من غیر أن یتخیّر أُستاذاً رشیداً یهدیه، ومثله إذا دوّن أسفاراً لا
یزداد بها إلاّ بسمعه ولا یبصر بعداً عن اللّه وأوزاراً، وهو الّذي یصبح متفانیاً فی شیخه الزائغ بحیث لا یسمع إلاّ ببصره فی جمیع شؤونه،
ویبقی فی أحط درکات الجهل من التقلید الأعمی، ولو فکر قلیلا لکان أدرك أنّ من السخف بمکان، وضعه لشیخه فی إحدي کفّتی
المیزان لیوازن به جمیع العلماء والفقهاء من هذه الأُمۀ فی کفته الأُخري فیزنهم ویغالبهم به فیغلبهم فی علومهم!! وهذا ما لا یصدر من
حافظ بعقله، ولا سیما بعد التفکیر فی تلک المخازي من شواذه . نعم، یمکن أن یکون عنده أو عند شیخه بعض تفوق فی بعض
صفحۀ 28 من 174
العلوم علی بعض مشایخ حارته، أو أهل خطته أو قریته أو مضرب خیام عشیرته، لکن لا یوجب هذا أن یصدق ظنه فی حق نفسه أن
-17 الشیخ سلامۀ القضا العزامی (ت 1379 ه) . (1)« جوّ هذه الأرض یضیق عن واسع فهومه، وعرض هذه البحار لا یتّسع لزاخر علومه
بدأ ابن تیمیۀ حیاته بطلب العلم علی ذکاء وتصالح، ورفق به أکابر العلماء لأنّ اباه کان رجلا هادئاً وکان من بیت علم، فساندوه » : قال
وشجعوه وأثنوا علیه خیراً، حتّی إذا أقبل علیه الناس بدأ یظهر بالبدع، وأبطرته الغرة، فتمادي فی التعصب لآرائه، وما زال یتلاعب به
الهوي حتّی کان مجموعۀ بدع
( 56 ) . 1 . تکملۀ السیف الصقیل ص 4 9
شنعاء، ودائرة جهالات وأباطیل شوهاء، فتجده فی مسائل من علم التوحید حشویاً کرامیاً، یقول فی اللّه بالأجزاء والجهۀ والمکان،
والنزول والصعود الحسیین، وحلول الحوادث بذاته تعالی، ومن ناحیۀ أُخري تجد فیه حضیضۀ الخوارج، یکفّر أکابر الأُمۀ ویخطیء
أعاظم الأئمۀ وقال: من نذر شیئاً للنبی أو غیره من النبیین والأولیاء من أهل القبور، أوذبح له ذبیحۀ کان کالمشرکین الذین یذبحون
لأوثانهم وینذرون لها، فهو عابد لغیر اللّه فیکون بذلک کافراً، ویطیل فی ذلک الکلام، واغترّ بکلامه بعض من تأخّر عنه من العلماء
ممن ابتلی بصحبته أو صحبۀ تلامیذه، وهو منه تلبیس فی الدین، وصرف إلی معنی لا یریده مسلم من المسلمین، ومن خبر حال من
فعل ذلک من المسلمین وجدهم لا یقصدون بذبائحهم ونذورهم للمتقین من الأنبیاء والأولیاء إلاّ الصدقۀ عنهم، وجعل ثوابها إلیهم،
وقد علموا أنّ إجماع أهل السنۀ منعقدة علی أنّ صدقۀ الأحیاء نافعۀ للأموات واصلۀ إلیهم. ولقد تعدّي هذا الرجل حتّی علی الجناب
المحمدي فقال: إنّ شد الرحال إلی زیارته معصیۀ، وإنّ من ناداه مستغیثاً به بعد وفاته فقد أشرك، فتارة یجعله شرکاً أصغر، وأُخري
یجعله شرکاً أکبر، وإن کان المستغیث ممتلیء القلب بأنّه لا خالق ولا مؤثر إلاّ اللّه، وأنّ النبی إنّما ترفع إلیه الحوائج ویستغاث به، علی
أنّ اللّه جعله منبع کل خیر، مقبول الشفاعۀ، مستجاب الدعاء کما هی عقیدة جمیع المسلمین مهما کانوا من العامۀ . وقد أوضح ذلک
کل الإیضاح قبلنا أکابر جهابذة العلم لا سیما علَمُ أعلام هذا العصر، حامل لواء الحکمۀ الإسلامیۀ، وأحد جماعۀ کبار العلماء بحق،
الشیخ یوسف الدجوي، فیما کتبه فی مجلۀ الأزهر أدم اللّه تأییده بروح منه، وجلله بالعافیۀ من لدنه . وهذه البدعۀ من مبتکراته قد
اغتر بها ناس، فقالوا بکفر من عداهم من جماهیر المسلمین، وسفکت فی ذلک دماء لا تحصی، وقد أُلفت الکتب الکثیرة فی رد هذه
( البدعۀ وفروعها، بین مطوّل قد جوّده صاحبه، ومختصر أفاده مؤلفه وأجاد. ( 57
ومن عجیب أمر هذا الرجل أنّه إذا ابتدع شیئاً حکی علیه إجماع الأولین والآخرین کذباً وزوراً، وربما تجد تناقضه فی الصفحۀ
الواحدة، فتجده فی منهاجه مثلا یدّعی أنّه ما من حادیث إلاّ وقبله حادث إلی ما لا نهایۀ له فی جانب الماضی، ثم یقول: وعلی ذلک
أجمع الصحابۀ والتابعون. وبعد قلیل یحکی اختلافاً لحق الصحابۀ فی أول مخلوق ما هو؟ أهو القلم أم الماء؟ وبینما تراه یتکلّم بلسان
ابن » أهل الحق المنزهین، إذا بک تراه قد انقلب جهویاً( 1) وسمّی کل من لا یقول بذلک معطّلا، وزندیقاً، وکافراً، وقد جمع تلمیذه
سفاهاته ووساوسه فی علم أصول الدین، فی قصیدته النونیۀ، وبینما تراه یسب جهماً والجهمیۀ، إذا بک تراه یأخذ بقوله فی أنّ « زفیل
النار تفنی، وأن أهلها لیسوا خالدین فیها أبداً إلی أن قال : ولیس من غرضنا بسط الکلام فی بدع هذا الرجل، فقد کفانا العلماء
شکر اللّه سعیهم من عصره إلی هذا العهد، المؤنۀ بالتصانیف الممتعۀ فی الرد علیها، ولکن رفع الجهل رأسه فی عصرنا هذا، وانتدب
ناس من شیعته لطبع الکثیر من کتبه وکتب تلمیذه ابن زفیل، ففضحوا الرجل وشهّروا به عند المحققین من أهل الفقه فی الدین،
وتبینت صحۀ نسبۀ ما کان یتورع العلماء عن نسبته إلیه، وإنّ نصیحتی الّتی أسدیها لکن مسلم نصیحۀ للّه ولرسوله ولکتابه وأئمۀ
المسلمین وعامتهم، هی لزوم جماعۀ المسلمین فی أُصول الدین وفروعه، ولولا أنّی اشفق علی القاريء أن یملّ لتحدّثت إلیه طویلا
فیما أصاب الإسلام والمسلمین من عظائم هذا الرجل، ولبسطت له ما قال أکابر العلماء فیه وفی شیعته، ولکنّی أرجو أن یکون ما قدّمته
-18 الشیخ محمد أبو زهرة ( 1316 1396 ه) . (2)« کافیاً لذوي النهی
ألّف الشیخ محمد أبو زهرة، کتاباً فی حیاة ابن تیمیۀ وشخصیته، ومع
صفحۀ 29 من 174
. « جهمیاً » : 1 . کذا فی النسخۀ ولعل المراد
[أو لعل المراد: نسبته إلی من یقول فی اللّه بالجهۀ] الناشر .
( 2 . فرقان القرآن ص 132 137 وقد فرغ المؤلف منه سنۀ 1358 ه . ( 58
أنّه أغمض عن کثیر من الجوانب السلبیۀ فی حیاته، وأخرج کتابه علی وجه یلائم روح المحایدة فی الکتابۀ، ومع ذلک انتقد علیه فی
دفن النبی فی حجرة عائشۀ لأنّ یکون قبره قریباً من المسجد، وأن یکون قبره معروفاً غیر » : موارد، ومنها: منعه التبرك بآثار النبی. یقول
مجهول، فإنّه لو دفن بالبقیع فی الصحراء، فقد یجهل موضعه، ویکون بعیداً عن مسجده، وأمّا إذا دفن فی حجرة عائشۀ فإنّه یکون قریباً
من مهبط الوحی ومبعث الدعوة ومکان التنزیل، وبعد فإنّا نخالف ابن تیمیۀ منعه التبرك بزیارة قبر الرسول و المناجاة عنده، وعدم
الندب إلیه، وإنّ التبرك الّذي نریده لیس هو العبادة أو التقرب إلی اللّه بالمکان. إنّما التبرك هو التذکّر والاعتبار والاستبصار. وأيّ
امريء مسلم علم حیاة النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم وسیرته، وهدایته، وغزواته وجهاده، ثم یذهب إلی المدینۀ ولا یحس بأنّه فی
هذا المکان کان یسیر الرسول ویدعو ویعمل، ویدبّر ویجاهد، أو لا یعتبر ولا یستبصر، أو لا یحس بروحانیۀ الإسلام و عبقریۀ النبی
الأمین، أو لا تهزّ أعطافه محبۀ للّه ورسوله والأخذ بما أمر اللّه به، والانتهاء عما نهی عنه إلاّ من أعرض عن ذکر اللّه ولم یکن من أولی
الأبصار؟ إنّ الزیارة إلی قبر الرسول هی الذکري والاعتبار، والهدي والاستبصار والدعاء عند القبر دعاءً، القلب خاشع، العقل خاضع،
1) . وهذه النصوص الرائعۀ من أئمۀ الحدیث والتفسیر والکلام فی حق )« والنفس مخلصۀ، والوجدان مستیقظ، وإنّ ذلک أبرك الدعاء
الوهابیۀ » الرجل تغنینا عن إفاضۀ القول فیه، وقد اکتفینا بهذا المقدار عن الکثیر، فإنّ الناقدین له أکثر مما ذکرنا. وقد نشر کتیب باسم
2) وذکر بعض من لم نذکره، کما أنّه لم یذکر بعض ما ذکرنا من النصوص . والّذي یعرب عن أنّ الرأي العام یوم )« فی نظر المسلمین
ذاك کان علی ضدّه هو أنّ لفیفاً من العلماء من معاصریه والمتأخرین عنه ردّوا علیه بکتب ورسائل فندوا فیها.
. 1 . ابن تیمیۀ حیاته وشخصیته ص 228
( 2 . تألیف: إحسان عبداللطیف البکري. ( 59
الرجل حول الصفات الخبریۀ أولا، والزیارة والتوسل ثانیاً، إلی غیر ذلک مما أثار عجاباً فی السحاة الإسلامیۀ، وإلیک الإیعاز بالردود
الّتی کتبت علی آرائه. الناقضون والرادّون علی ابن تیمیۀ
وإلیک قائمۀ ممن ألف کتاباً أو رسالۀ حول آرائه: 1- شفاء السقام فی زیارة خیرالأنام، لتقی الدین السبکی . 2- الدرة المضیئۀ فی
الرد علی ابن تیمیۀ، له أیضاً . 3- المقالۀ المرضیۀ، لقاضی قضاة المالکیۀ تقی الدین أبی عبداللّه الأخنائی . 4- نجم المهتدي ورجم
المقتدي، للخفر ابن المعلم القرشی . 5- دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلک إلی الإمام أحمد، لتقی الدین الإمام أبی بکر الحصنی
الدمشقی (ت 729 ه) . 6- التحفۀ المختارة فی الرد علی منکري الزیارة، لتاج الدین عمر بن علی اللخمی المالکی الفاکهانی (ت
734 ه) . ومما جاء فیه قوله: أخبر جمال الدین عبداللّه بن محمد الأنصاري المحدث قال: رحلنا مع شیخنا تاج الدین الفاکهانی إلی
دمشق، فقصد زیارة نعل رسول اللّه الّتی بدار الحدیث الأشرفیۀ بدمشق، وکنت معه، فلما رأي النعل المکرمۀ، حسر عن رأسه، وجعل
یقبله ویمرغ وجه علیه ودموعۀ تسیل وأنشد: فلو قیل للمجنون: لیلی ووصلها * ترید أم الدنیا وما فی طوایاها لقال غبار من تراب نعالها
7- اعتراضات علی ابن تیمیۀ، لأحمد بن إبراهیم السروطی ( * أحب إلی نفسی وأشفی لبلواها( 1
( 1 . الغدیر: ج 5 ص 155 نقلا عن الدیباج المذهب . ( 60
-9 .( 8- إکمال السنۀ فی نقض منهاج السنۀ، للسید مهدي بن صالح الموسوي القزوینی الکاظمی (ت 1358 ه)( 2 . ( الحنفی ( 1
الإنصاف والإنتصاف لأهل الحق من الإسراف، فی الرد علی ابن تیمیۀ الحنبلی الحرانی، فرغ منه مؤلفه سنۀ ( 757 ه)، توجد نسخۀ منه
.( 10 - البراهین الجلیۀ فی ضلال ابن تیمیۀ، للسید حسن الصدر الکاظمی (ت 1354 ه) ( 3 . فی المکتبۀ الرضویۀ مشهد رقم 5643
12 - جلاء العینین فی محاکمۀ الأحمدین (أحمد بن تیمیۀ وأحمد بن . ( -11 البراهین الساطعۀ، للشیخ سلامۀ العزامی ( 1379 ه) ( 4
صفحۀ 30 من 174
13 - الدرة المضیّۀ فی الرد علی ابن تیمیۀ، لمحمد بن حمید الدین الحنفی الدمشقی . ( حجر)، للشیخ نعمان بن محمود الألوسی( 5
14 - الرد علی ابن تیمیۀ فی الاعتقاد، لمحمد بن حمید الدین الحنفی الدمشقی ( 7) . الفتیا . ( کمال الدین المعروف بابن الزملکانی ( 6
الّتی اصدرها الشامیّون فی حق ابن تیمیۀ
وفی الختام نثبت فی المقام صورة الفتیا الّتی أصدرها الشامیون ونقلها
. 1 . معجم المؤلفین: ج 1 ص 140
. 2 . الذریعۀ ج 10 ص 176
. 3 . الذریعۀ ج 3 ص 79
. 4 . ابن مرزوق: کتاب التوسل بالنبی، ص 253
. 5 . إیضاح المکنون: ج 1 ص 263 ، معجم المؤلفین ج 13 ص 107
. 6 . کشف الظنون ج 1 ص 744 ، معجم المؤلفین ج 11 ص 22
( 61 ) . 7 . معجم المؤلفین ج 8 ص 316
وقد اصدر الشامیون فتیاً وکتب علیها البرهان ابن الفرکاح » : الشیخ محمد زاهد الکوثري فی تکملۀ السیف الصقیل، وإلیک ما ذکره
الفزاري نحو أربعین سطراً بأشیاء، إلی أن قال بتکفیره، ووافقه علی ذلک الشهاب بن جهبل، وکتب تحت خطه، کذلک المالکی، ثم
عرضت الفتیا لقاضی القضاة الشافعیۀ بمصر: البدر بن جماعۀ، فکتب علی ظاهر الفتوي: الحمد للّه، هذا المنقول باطنها جواب عن
السؤال عن قوله: إن زیارة الأنبیاء والصالحین بدعۀ، وما ذکره من نحو ذلک، ومن أنّه لا یرخص بالسفر لزیارة الأنبیاء، باطل مردود
علیه، وقد نقل جماعۀ من العلماء أنّ زیارة النبی فضیلۀ وسنۀ مجمع علیها، وهذا المفتی المذکور یعنی ابن تیمیۀ ینبغی أن یزجر عن
مثل هذه الفتاوي الباطلۀ عند الأئمۀ والعلماء، ویمنع من الفتاوي الغریبۀ، ویحبس إذا لم یمتنع من ذلک، ویشهر أمره لیحتفظ الناس من
الاقتداء به. وکتبه محمد بن إبراهیم بن سعد اللّه بن جماعۀ الشافعی . وکذلک یقول محمد بن الجریري الأنصاري، الحنفی: لکن
یحبس الآن جزماً مطلقاً، وکذلک یقول محمد بن أبی بکر المالکی، ویبالغ فی زجره حسبما تندفع تلک المفسدة وغیرها من الفاسد .
. ( وکذلک یقول أحمد بن عمر المقدسی الحنبلی: وهؤلاء الأربعۀ قضاة المذاهب الأربعۀ بمصر أیام تلک الفتنۀ فی سنۀ ( 726 ه)( 1
الوهابیۀ فی نظر » ولو أردنا أن نستقصی کل ما کتب رداًعلی ابن تیمیۀ، لخرجنا عمّا هو الهدف، وکفی فی ذلک ما نشر باسم
2) . إلی هنا تمّ تبیین الرأي العام فی ابن تیمیۀ، فی حیاته ومماته، وقد عرفت )« المسلمین
. 1 . راجع تکملۀ السیف الصیقل، ص 155 ، ودفع الشبهۀ لتقی الدین الحصنی ص 45 47
( 62 ) . « تراثنا » 2 . تألیف إحسان عبداللطیف البکري: الطبعۀ الرابعۀ، ومجلۀ
فما هو الحق، غیر أن تقییم الرجل بنقل آراء الأکابر من العلماء وإن کان له قیمۀ ولکنّه تقییم تقلیدي لهم ومن أراد تقییمه عن
اجتهاد وإمعان فیجب أن یستعرض آراءه وأقواله من کتبه ورسائله، لیعرف ما هو الحق فی ذلک المجال، وعندئذ یصدر القاضی عن
اجتهاد وإمعان، لا عن تقلید واقتداء بالغیر، ولأجل ذلک نخص الفصل الآتی بنقل آرائه فی مواضع مختلفۀ، ونکتفی ببعضها الّذي
أوجد ضجۀ فی الأیام الغابرة، وقام العلماء فی وجهه کصف واحد، وزجروه وعاتبوه ونفوه وسجنوه، إلی أن مات فی سجن دمشق، ولا
ینافی کل ذلک ما للرجل من فضل وفضیلۀ فی نواح من العلوم الإسلامیۀ، فإنه لولا تحلّیه بالذکاء والتوقّد، أو بالعلم بالکتاب والسنۀ
لما اکتسب مقاماً فی الأوساط الإسلامیۀ، ولم یکن لآرائه قیمۀ، فالمبدع لا یکون ناجحاً فی بدعه وضلاله إلاّ إذا خلط الحق بالباطل
إنّما بدءُ وقوع الفتن أهواء تتبع، » : وإلاّ فالباطل المطلق لا یکون له نجاح ونفوذ، ولنعم ما قال أمیرالمؤمنین علیّ علیه السَّلام
وأحکام تبتدع، یخالف فیها کتاب اللّه، ویتولی علیها رجال رجالا، علی غیر دین اللّه. فلو أنّ الباطل خلص من مزاج الحق، لم یخف
علی المرتادین، ولو أنّ الحق خلص من لبس الباطل، انقطعت عنه السنُ المعاندین، ولکن یؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث
صفحۀ 31 من 174
1) . )« فیمزجان، فهنالک یستولی الشیطان علی أولیائه، وینجو الذین سبقت لهم من اللّه الحسنی
. 1 . نهج البلاغۀ الخطبۀ 49
الإتهام بالشرك