گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد چهارم
البدعۀ فی الدین وما هو حدها






البدعۀ فی الدین وما هو حدها
هی إدخال ما لیس من الدین فی الدین، ولا شک أنّ البدعۀ محرّمۀ بنص الکتاب العزیز، قال سبحانه: (اللّهُ أذِنَ لَکُمْ أم عَلی « البدعۀ »
اللّهِ تَفْتَرُونَ)( 1) دلّت الآیۀ علی أنّ کل ما ینسب إلی اللّه سبحانه بلا إذن منه فهو أمر محرّم، ومن أدخل فی الدین ما لیس منه فقد
افتري علی اللّه، ولأجل ذلک نري أنّه سبحانه یعد من افتري علی اللّه أظلم الناس ;قال سبحانه: (فَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَي عَلَی اللّهِ کَذِباً
أو کَ ذَّبَ بآیاتِهِ إنّه لا یُفْلِحُ الُْمجْرِمُونَ)( 2) . نري أنّه لما اقترح المشرکون علی النبی أن یأتی بقرآن غیر هذا أو یبدله إلی الآخر،
تحاشی عن ذلک وقال: (قُلْ مَا یَکُونُ لی أنْ أُبَدِّلَهُ مَنْ تَلْقَاءِ نَفْسی إنْ أتَّبِعُ إلاّ مَا یُوحی إِلَیَّ إنّی أخَافُ إنْ عَ َ ص یْتُ رَبّی عَذابَ یَوم
عَظیم ( 3) . فالمبدع فی الشریعۀ، مبدل لها، وسوف یحیق به عذاب ألیم . هل التقالید والآداب من البدع؟
قد تعرّفت أنّ مقوّم البدعۀ هو أن یقوم الإنسان بفعل ما، باسم الدین والشریعۀ، وباعتقاد أنّه جزء منها، وأمّا إذا قام بأمر مباح فی حد
نفسه، ومن
. 1 . سورة یونس: الآیۀ 59
. 2 . سورة یونس: الآیۀ 17
( 92 ) . 3 . سورة یونس: الآیۀ 15
دون أن ینطبق علیه أحد العناوین المحرمۀ کشرب الخمر واقتراف المیسر، لا بما انّه من الدین، بل بما أنّه من العادات والتقالید
المتعارفۀ فی حیاة الشعب، من دون أن یمت إلی الدین بصلۀ، مثلا إذا احتفل شعب بیوم استقلالهم، وخروجهم عن ذل الاستعباد، أو
إذا احتفلوا فی أول الربیع بما أنه أول السنۀ، وترددوا فی أندیۀ الأحبّۀ والإخوان، فلا یکون ذلک بدعۀ، وذلک لأنّ المحتفلین لا
یقومون به بما أنه من الدین، وأنّ الشارع أمر بذلک، وإنّما یقومون به باسم التقالید والعادات الّتی جرت علیها الآباء والأجداد، أو
صفحۀ 43 من 174
ابتکرها الجیل الحاضر تشییداً لعزائم الشعب، فی طریق حفظ استقلالهم، والخروج عن سیطرة القوي الکبري علیهم، مع کون العمل
غیر محرم فی ذاته، بل هو اجتماع وإنشاد قصائد، وإلقاء خطب وشرب شاي، ولقاء إخوان، إلی غیر ذلک . لقد مرّت علی الشعب
الجزائري أعوام عدیدة کان یسیطر علیهم فیها الإستعمار الفرنسی، ینهب أموالهم وثرواتهم الطائلۀ، ویدمر ثقافتهم الإسلامیۀ وهو یتهم
الدینیۀ، ثم إنّ اللّه سبحانه منحهم فی ظل عزائمهم القویۀ واستعدادهم لبذل النفس والنفیس فی سبیل هدفهم المنشود الإستقلال
والحریۀ، والرجوع إلی هویتهم الإسلامیۀ، فلو عزم هذا الشعب علی أن یقیم فی ذلک الیوم فی کل سنۀ احتفالا عظیماً غیر مقترن
باقتراف المنکرات وارتکاب المعاصی، لا یلامون ولا یذمّون علی فعلهم هذا، بل یمدحهم العقلاء بفطرتهم السلیمۀ، ولا یدور فی خلد
أحد أنّهم ارتکبوا بدعۀ فی الدین، وذلک لأنّهم لم یقوموا بما قاموا به، باسم الدین والشریعۀ، وأنّ النبی أمر بذلک، بل قاموا بذلک
باسم حفظ المصالح الشعبیۀ وتشیید عزائمهم الّذي هو فی حد ذاته حلال بلا ریب: فمن حکم بحرمۀ هذه التقالید والآداب و الرسوم،
سواء أکانت لها جذور فی الأعوام السابقۀ أم کانت من محدثات العصر، فقد ارتکب الخطأ فی تحدید البدعۀ، ولم یمیّزها عن غیرها
من المراسم والآداب . ولو صحّ تقسیم البدعۀ إلی الحسنۀ والسیئۀ، فإنما یصحّ فی هذا القسم، أي التقالید والآداب العرفیۀ، فقد یتصف
( بالحسن وأُخري بالقبح، وأمّا ( 93
البدعۀ بمعنی إدخال ما لیس من الدین فی الدین فهو قبیح مطلقاً، لا ینقسم ولیس له إلاّ قسم واحد، وهو أنّه قبیح محرّم علی الإطلاق .
فالأصل فی » : هذا ابن تیمیۀ باذر هذه البذور الخبیثۀ والشکوك الساقطۀ یصرح بأنّ الأصل فی العادات هو الحلیۀ، إلاّ ما حظره اللّه، قال
1) . وبذلک یعلم أنّ تضییق الأمر والتقالید )« العبادات لا یشرع منها إلاّ ما شرعه اللّه، والأصل فی العادات لا یحظر منها إلاّ ما حظره اللّه
الّتی لم یرد فیها حظر من الشرع، لا یصدر إلاّ من الجاهل، فإنّ الشریعۀ الإسلامیۀ سمحۀ سهلۀ( 2) لم تتدخل فی عادات الناس
وتقالیدهم، بل خوّلتها إلی أنفسهم حتّی یختار کل شعب ما یناسب بیئته و ظروفه وملابساته، وهذا هو الأساس، لکون الإسلام خاتم
الشرائع، وکتابه خاتم الکتب، ونبیّه خاتم الأنبیاء ولو کان محدداً للتقالید والآداب، والرسوم والمراسم لوقع التصادم بینه وبین حیاة
الشعوب وحضاراتها المتکاملۀ مع مر الحقب والأزمان . هل الاحتفال بالموالید من التقالید أو من صمیم الدین ؟
البحث المهم فی المقام هو تعیین حکم هذا المصداق، وأن الاحتفال بمیلاد النبی هل هو کالاحتفال بموالید سائر الأفراد کالآباء
والأجداد أو الأولاد الّذي جري علیه دیدن العقلاء فی العالم؟ أو أن الاحتفال به یعد من الأُمور الدینیۀ؟ لا اظن أنّ من لمس روح
الاحتفالات والمهرجانات الّتی تقام بین المسلمین یوم المیلاد وغیره أن ینسبها إلی التقالید والرسوم والآداب القومیۀ، فإذن ذلک شیء
لا یلائم روح الاحتفالات وأغراض المقیمین لها، فلا شک أنهم یقومون
. 1 . المجموع من فتاوي ابن تیمیۀ، ج 14 ص 196
أحب الدین إلی اللّه » : ص 12 روي عن النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم « الدین یسر » 2 . صحیح البخاري ج 1 کتاب الإیمان باب
( 94 ) . « الحنیفیۀ السمحۀ
به باسم الدین، ویرجون ثواباً جزیلا فی عقباهم، فالإصرار علی أنّه من الآداب والرسوم خطأ، لا یتفوه به من شاهدها وعاینها وعاشر
المقیمین لها، فیجب علی المسوغ والمانع البحث فی أمر آخر، وهو أنه هل لهذا الأمر أصل فی الشریعۀ علی الوجه الکلی حتّی یکون
الإحتفال تجسیداً له فی هذه الظروف، أو لیس له اصل فی الشریعۀ حتّی یکون بدعۀ؟ والأسف کله أن المانعین والمسوغین لم یرکزوا
علی هذا المهم إلاّ القلیل منهم( 1) فعلی من یحاول حسم مادة الخلاف تبیین تلک النقطۀ الحساسۀ، وترك ما یثار حوله من الجدال
والحوار . فنقول: إنّ کون شیء أمراً جائزاً فی الدین علی قسمین: تارة یقع النص علیه بشخصه، کالاحتفال فی عیدي الفطر والأضحی،
أوالاجتماع فی عرفۀ ومنی، فلا شک أنّ هذا الاجتماع والاحتفال أمر به الشارع بشخصه، فخرج به عن کونه بدعۀ. وأُخري یقع النص
علیه علی الوجه الکلی، ویترك انتخاب أسالیبه وأشکاله وألوانه إلی الناس حسب الظروف ورعایۀ المقتضیات، وإلیک بعض الأمثلۀ :
-1 ندب الشارع إلی تعلیم الأولاد ومکافحۀ الاُمّیۀ، ولا شک أنّ لهذا الأمر الکلی أشکالا أو ألواناً حسب تبدل الحضارات وتکاملها،
صفحۀ 44 من 174
فلو کان التعلیم والکتابۀ فی الظروف السابقۀ متحققۀ بالکتابۀ بالقصب والحبر، وجلوس المتعلم أمام المعلم علی الأرض فی الکتاتیب،
فقد تطورت کیفیۀ التعلیم من هذه الحالۀ البسیطۀ إلی حالۀ تستخدم فیها الأجهزة المتطورة، حیث أصبح الناس یتعلمون عن طریق
الإذاعۀ والتلفاز، و (الکمبیوتر)، والأشرطۀ، إلی غیر ذلک من وسائل التعلیم وأجهزة الإعلام، سواء أکان ما یذیعه تعلیمیاً أم تبلیغیاً،
فالشارع أمر
للتحقیق فی هذا المجال حقه. شکر اللّه مساعیه « المواسم والمراسم » 1 . ولقد أعطی العلامۀ الحجۀ السید جعفر مرتضی فی کتابه القیم
( 95 ) .
بالتعلیم والتعلم، وخوّل اتخاذ الأسالیب إلی الظروف والمقتضیات، ولو کان مصراً علی لون خاص من کیفیۀ التعلیم، لفشل فی طریق
هدفه المقدس، لأن الظروف ربما لا تناسب الأداة الخاصۀ والکیفیۀ المختصۀ الّتی یعینها ویحددها. 2- ندب الإسلام إلی الإحسان إلی
الیتامی، والتحنن علیهم وحفظ أموالهم، وتربیتهم، غیر أن هذا الأمر الکلی له ألوان وأسالیب مختلفۀ، تجاري مقتضیات، العصر
وإمکانیاته، فاللازم علینا هو امتثال ما ندب إلیه الشارع، وأما کیفیۀ الإحسان فقد خولت إلی أولیائهم حسب إمکانیات الظروف
ومقتضیاتها، فمن أصر علی أن الشارع بین خصوصیات الامتثال ومشخصات إطاعۀ ذلک الأمر، فقد جهل الإسلام ولم یعرف أساس
کونه خاتماً، إذ لا یکون خاتماً إلاّ إذا أخذ باللب (الإحسان إلی الأیتام) وترك القشر واللباس إلی الناس ومقتضیات الظروف . 3- إنّ
الصحابۀ حسب روایۀ أهل السنۀ قاموا بجمع آیات القرآن المتفرقۀ فی مصحف واحد، ولم یصف أحد منهم هذا العمل بدعۀ، وما
هذا إلاّ لأن عملهم کان تطبیقاً لقوله سبحانه: (إنّا نَحْنُ نَزّلْنَا الذّکْرَ وإنّا لَهُ لَحَافِظُونَ)( 1)، فعملهم فی الواقع کان تطبیقاً عملیاً لنصوص
شرعیۀ من الکتاب والسنۀ، وعلی ذلک جري المسلمون فی مجال الاهتمام بالقرآن من کتابته وتنقیطه، وإعراب کلمه وجمله، وعدّ
آیاته وتمییزها بالنقاط الحمر، وأخیراً طباعته ونشره، وتقدیر حفاظه وتکریمهم والاحتفال بهم، إلی غیر ذلک من الأُمور الّتی کلها
دعم لحفظ القرآن وتثبیته وبقائه، وإن لم یفعله رسول اللّه ولا الصحابۀ ولا التابعون، إذ یکفی وجود أصل له فی الأدلۀ . 4- الدفاع عن
بیضۀ الإسلام وحفظ استقلاله وصیانۀ حدوده من الأعداء أصل ثابت فی القرآن الکریم، قال سبحانه: (وَأعدّوا لَهُم ما اسْتَطَعْتُم مَنْ
قُوّة)( 2)، وأما کیفیۀ الدفاع ونوع السلاح ولزوم الخدمۀ العکسریۀ
. 1 . سورة الحجر: الآیۀ 9
( 96 ) . 2 . سورة الأنفال: الآیۀ 60
فالکل تطبیق لهذا المبدأ وتجسید لهذا الأصل، فما ربما یرمی التجنید العمومی إلی أنّه بدعۀ، غفلۀ عن حقیقۀ الحال، وإنّ الإسلام
،« التطبیق » عن « البدعۀ » یتبنیّ الأصل، ویترك الصور والألوان والأشکال إلی مقتضیات الظروف . هذا هو الأصل الّذي به نمیز
وإلیک بعض الکلمات من المخالفین للذکریات وغیرهم حول ما هو بدعۀ وما لیس ببدعۀ، والکل یؤکد ما « الاتّباع » عن « الابتداع » و
تحذیر للأُمۀ من اتّباع الأُمور « وإیّاکم ومحدثات الأُمور فإنّ کل بدعۀ ضلالۀ » : قلناه: قال ابن رجب: قوله صلَّی الله علیه وآله وسلم
والمراد بالبدعۀ ما أحدث مما لا أصل له فی الشریعۀ یدل علیه، وأمّا ما له « کل بدعۀ ضلالۀ » : المحدثۀ المبتدعۀ، وأکد ذلک بقوله
إن خیر الحدیث » : عن جابر رضی اللّه عنه أن النبی کان یقول فی خطبته » : أصل فلیس ببدعۀ، وإن کان بدعۀ لغۀً، وفی صحیح مسلم
من جوامع الکلم لا یخرج « کل بدعۀ ضلالۀ » : وقوله «... کتاب اللّه، وخیر الهدي هدي محمد، وشرّ الأُمور محدثاتها، وکل بدعۀ ضلالۀ
من أحدث فی أمرنا هذا ما لیس منه فهو » : عنه شیء، وهو أصل عظیم من أُصول الدین، وهو شبیه بقوله صلَّی الله علیه وآله وسلم
فکل من أحدث شیئاً ونسبه إلی الدین، ولم یکن له أصل من الدین یرجع إلیه فهو ضلالۀ، والدین بريء منه( 1). وقال ابن حجر « ردّ
والمحدثات بفتح الدال جمع محدثۀ، والمراد ما أُحدث « إنّ أحسن الحدیث کتاب اللّه » : فی شرح قوله صلَّی الله علیه وآله وسلم
ولیس له اصل فی الشرع، ویسمی فی عرف الشرع بدعۀ، وما کان له اصل یدل علیه الشرع، فلیس ببدعۀ فالبدعۀ فی عرف الشرع
. ( مذمومۀ بخلاف اللغۀ، فإنّ کل شیء أُحدث علی غیر مثال یسمی بدعۀ، سواء أکان محموداً أم مذموماً، وکذا القول فی المحدثۀ( 2
صفحۀ 45 من 174

. 1 . جوامع العلوم والحکم ص 233
( 97 ) . 2 . فتح الباري ج 13 ص 253
ومن راجع القرآن والسنۀ یقف علی أصل رصین فی الإسلام فی حق النبی الأکرم، وهو لزوم تکریم النبی وتعظیمه حیاً ومیتاً، وهو
أصل لا یمکن لمسلم إنکاره، وإذا ثبت ذلک الاصل یقع الکلام فی أن هذه الاحتفالات هل هی تجسید لهذا الأصل أو لا؟ فیلزم
البحث فی موردین: الأول: لزوم تکریم النبی حیاً ومیتاً
من أمعن فی القرآن الکریم یقف علی أنه یحثّ المسلمین علی تکریم النبی وتعظیمه، وأنه لا یصحّ للمسلمین أن یعاملوه معاملۀ
الإنسان الاعتیادي، وإلیک ما یمکن استنباط هذا الأصل منه . 1- قال سبحانه: (الّذینَ آمَنُوا بِهِ وَعَزّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتّبَعُوا النُّورَ الّذي أُنْزِلَ
اتبعوا النور الّذي » -4 « نصروه » -3 « عزروه » -2 « آمنوا به » - مَعَهُ أُلئِکَ هُمُ المُفْلِحُونَ)( 1) . إن الکلمات الواردة فی هذه الآیۀ هی: 1
فالآیۀ تدعو إلی الإیمان بالنبی وتعزیره ونصرته واتّباع النور الّذي أُنزل معه، والمراد من التعزیر، لیس مطلق النصرة، لأنه . « أُنزل معه
ولا حاجۀ لتکراره ;ولا مطلق منع الأعداء عنه، بل المراد هو توقیره وتعظیمه( 2)، أو نصرته مع التعظیم ( 3) . وعلی « نصروه » ذکره بقوله
کل تقدیر فالمفهوم من الآیۀ هو تعزیر النبی واحترامه، ومن المعلوم أنّ احترامه لیس إلاّ لأجل کونه سراجاً منیراً للأُمۀ وهادیاً إلی
الشریعۀ ودینه سبحانه . 2- أشار سبحانه إلی مکانته المرقومه ولزوم توقیره وتکریمه بقوله: (یَا أیُّها الّذینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أصْواتَکُمْ
فَوْقَ صَوْتِ النّبَی وَ لَا تَجْهَرُوا لَهُ بَالْقَولِ
. 1 . سورة الأعراف: الآیۀ 157
. 2 . تفسیر الجلالین ص 225 مجمع البیان ج 2 ص 488
98 ) کَجَهْرِ بَعْضِکُم لِبَعْض أنْ تَحْبَطَ أعْمَالُکُم وَ أنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ)( 1)، فجعل ) . « عزر » 3 . المیزان ج 8 ص 296 ، مجمع البحرین مادة
رفع الصوت فوق صوته والجهر له کجهر بعضکم بعضاً، سبباً لحبط الأعمال فما أعظم شأنه وأجلّ قدره .
4- وأشار إلی حرمۀ التسرّع فی إبداء الرأي بقوله: (یَا أیُّها . ( -3 وقال سبحانه: (لا تَجعَلُوا دُعَاءَ الرّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُم بَعْضاً)( 2
5- إنّه سبحانه قرن طاعۀ النبی بطاعته وقال: (أطِیعُوا . ( الّذینَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيِ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللّهَ إنّ اللّهَ سَمیِعٌ عَلِیمٌ)( 3
اللّهَ وَ أطِیعُوا الرّسُولَ)( 4)، وجعل طاعته طاعۀ نفسه وقال: (مَنْ یُطِعِ الرّسُولَ فَقَدْ أطَاعَ اللّه)( 5)، وجعل اتّباع الرسول آیۀ لحب اللّه
سبحانه، وقال: (قُلْ إنْ کُنْتُمْ تُحبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونی یُحْبِبْکُمُ اللّه)( 6)، وندّد بمن قدّم حبّ الآباء والأبناء والإخوان والأزواج والعشیرة
والأموال والتجارة والمساکن علی حب الرسول، وقال: (قُلْ إنْ کَ انَ آبَاؤُکُم وَ إخْوانُکُم وَ أَزواجُکُم وَعَشیرَتُکُم وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها
.( وَتِجارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسَادَهَا وَمَساکِنُ تَرْضَوْنَهَا أحَبّ إلَیْکُم مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ أبناؤکُم وَجِهَاد فِی سَبیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّی یَأتِیَ اللّهُ بِأمْرِهِ)( 7
وروي أنّ رسول اللّه قال: ،« لا یؤمن أحدکم حتّی أکون أحب إلیه من ولده ووالده والناس أجمعین » : وروي أنس أنَّ رسول اللّه قال
8) . )«... ثلاث من کن فیه وجد بهن الإیمان، أن یکون اللّه ورسوله أحب إلیه مما سواهما »
. 1 . سورة الحجرات: الآیۀ 2
. 2 . سورة النور: الآیۀ 63
. 3 . سورة الحجرات: الآیۀ 1
. 4 . سورة النساء: الآیۀ 59
. 5 . سورة النساء: الآیۀ 80
. 6 . سورة آل عمران: الآیۀ 31
. 7 . سورة التوبۀ: الآیۀ 24
صفحۀ 46 من 174
باب حب الرسول من » 8 . مسند أحمد، مما أسند أنس بن مالک ج 3 ص 103 و 174 و 230 ، انظر صحیح البخاري ج 1 ص 8
( والروایات حول حب النبی وعترته کثیرة، لاحظ جامع الأصول، وکنز العمال. ( 99 « الإیمان
-6 إنّه سبحانه أمر بالصلاة والتسلیم علی النبی وقال: (إنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصلُّونَ عَلَی النبِیّ یَا أیُّها الّذینَ آمَنُوا صَ لُّوا عَلَیهِ وَسَلِّمُوا
من صلّی علیّ واحدة صلّی » : وقال « البخیل من ذُکِرتُ عنده فلم یصلّ علیّ » : تَسْلِیماً)( 1) . وروي أنّه صلَّی الله علیه وآله وسلم قال
2) . والصلاة علیه صلَّی الله علیه وآله وسلم أحد أرکان الصلاة، من ترکها عامداً بطلت صلاته، والدعاء له )« اللّه علیه بها عشراً
بالوسیلۀ والفضیلۀ والمقام المحمود عقیب الأذان أمر محمود، وفیه فضل کبیر . 7- أشار إلی کیفیۀ معاشرة المؤمنین معه ومع أزواجه
بعد وفاته، فقال: (یَا أیُّهَا الّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النّبِیَّ إلاّ أن یُؤْذَنَ لَکُمْ إلی طَعَام غَیْرَ نَاظِرینَ إناهُ، ولَکِن إذَا دُعِیتُم فَادْخُلُوا فَإذا
طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا، وَ لَا مُستَأنِسِینَ لِحَدیث إِنَّ ذَلِکُم کَانَ یُؤذِي النَّبِیّ فَیَسْتَحِی مِنکُم وَاللّهُ لا وَلَا یَسْتَحیِی مِنَ الحَقّ وَإِذَا سَأَلُْتمُوهُنّ مَتاعاً
فَاسْألُوهُنّ مِنْ وَراءِ حِجَاب ذَلِکُم أطْهَرُ لِقُلُوبِکُم وَقُلُوبِهِنّ وَمَا کَانَ لَکُم أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّه وَلَا تَنْکِحُوا أزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أبَداً إنّ ذَلِکُم
. ( کَانَ عِنْدَ اللّه عَظیماً)( 3
ومن وقف علی خصائص النبی الّتی ذکرها الفقهاء فی الکتب الفقهیۀ، یقف علی مکانته عند اللّه، وعظمته عند المسلمین، ولزوم
توقیره وتکبیره وتعظیمه. هذه الآیات والأحادیث تفید بأنه سبحانه فرض محبۀ النبی ومودته علی
. 1 . سورة الأحزاب: الآیۀ 56
ورواه ،« إن اللّه وملائکته » : 2 . مسند أحمد، مما أسند إلی علی بن الحسین ج 1 ص 201 ، والدر المنثور ج 5 ص 217 فی تفسیر قوله
الترمذي فی ج 5، فی کتاب الدعوات .
( 100 ) . 3 . سورة الأحزاب: الآیۀ 53
المؤمنین، وأنّ المؤمن لا یتم له إیمان حتّی یکون صلَّی الله علیه وآله وسلم أحب إلیه من نفسه وماله وأهله، ومن شک فی ذلک
فهو شاك فی البدیهیات الدینیۀ. وهنا یقع الکلام فی المقام الثانی، وهو ما یتحقق به التکریم، وما یمکن الاستقلال به علی أنه صادق
فی حبّ النبی، وإلیک البحث فیه. الثانی: الاحتفال تجسید لتکریم النبی
أذا دلّت الآیات والأحادیث علی لزوم تکریم النبی وتعظیمه أولا، وحبه ومودته ثانیاً، فعندئذ یقع الکلام: فیما یتحقق به ذلک الأصل،
وتتجسم به هذه الفریضۀ . لا شک أنّ لتکریم الإنسان وتعظیمه طرقاً مختلفۀ مألوفۀ للناس، ولکن صاحب الشخصیۀ العالمیۀ إذا أراد
الشعب المسلم تکریمه وتعظیمه، فالاحتفال بولادته وإقامۀ العزاء یوم رحلته، تکریم وتعظیم له، وتجسید لذلک الأصل الّذي نطق به
الکتاب والسنۀ، ولیس ذلک أمراً خفیاً علی الناس فإنّ العقلاء بفطرتهم یحتفلون بذکري شخصیاتهم ولادة ووفاة، تکریماً واحتراماً
لهم، والفرق بین تکریم النبی وتکریم تلک الشخصیات أنّ تکریمهم من قبیل التقالید والآداب الشعبیۀ، فلو لم یرد حظر منه کفی فی
جواز ذلک عدم الحظر . وأمّا تکریم النبی الأکرم فله أصل فی الشریعۀ الغرّاء، وله تجلیات فی الظروف المختلفۀ، فلو احتفل المؤمنون
فی کل دورة وکورة بمیلاد النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم من دون اقتراف المعاصی والمنکرات، وأقاموا احتفالا حاشداً یبهر
العیون ویحیر العقول، فقام الخطباء فیه بإلقاء الکلم حول فضائله ومناقبه، وما نزل فی حقه من الآیات والآثار، وما ضحّی بنفسه ونفیسه
فی طریق هدایۀ أُمته، وقام الشعراء بإنشاء القصائد الّتی تُستلهم من الکتاب والسنۀ خالیۀ عن الغلو والإفراط، ثم قاموا بإطعام الإخوان و
المحبین لرسول اللّه من مال اللّه الّذي جعل الناس فیه مستخلِفین،... فلا شک أنهم جسدوا ذلک الأصل الرصین (تکریم النبی
( وتعظیمه) بعملهم المشرق، کما أظهروا بذلک محبتهم وولاءهم لصاحب الرسالۀ. ( 101
وعند ذلک کیف یمکن أن توصف تلکم الاحتفالات الباهرة بالبدعۀ؟ أولیست البدعۀ هی إدخال ما لیس من الدین فی الدین؟ وهل
المسلمون أدخلوا فی الدین ما لیس منه؟ أولیس تکریمه وتوقیره هو الأصل الرصین؟ أوَلیس الإحتفال الباهر تحقیقاً عملیاً لذلک
المبدأ عند جمیع العقلاء، فأین البدعۀ یاتري؟ أوَلیس القرآن والسنۀ ندبا المسلمین إلی حب النبی، وهل الحب یجب أن یبقی کامناً
صفحۀ 47 من 174
فی مکامن النفس، ولو تظاهر به الإنسان کان عاصیاً، أو أن المحبۀ والمودة لها مظاهر ومجال، وإظهار الفرح یوم ولادته والحزن یوم
رحلته دلیل علی الحب الأصیل والمودة المکنونۀ فی القلب . ولسنا ننکر أن لإظهار المودة وتوقیره طرقاً أُخري، منها التمسک بسۀ قولا
وعملا وتعلماً وتعلیماً وإیثاراً، أو التأسّی بأخلاقه وآدابه، ونشر سنته وأحادیثه، إلی غیر ذلک مما یمکن أن یکون مظاهر للحب،
ولکن أیها الأخ العزیز لا ینحصر إظهار الحب والتکریم فی هذه الأُمور، فإنّها من الوظائف الدینیۀ الّتی یجب علی المسلم القیام بها
فی کل یوم ولیلۀ، وهی فی الوقت نفسه مظاهر لتوقیر النبی وتکریمه وإظهار المودة والحب له، ولکن الاحتفال بمولده وإقامۀ العزاء
فی یوم رحلته أیضاً مظهر آخر للتوقیر والتکریم وإظهار المودة، فلماذا نؤمن ببعض ونکفر ببعض؟ . فکیف تقام الاحتفالات فی نفس
المملکۀ السعودیۀ لأبناء عائلتها وتغفل عن النبی الأکرم وأهل بیته، وإن کنت فی شک من ذلک فانظر إلی العدد ( 102 ) من مجلۀ
الّتی تصدر فی طباعۀ أنیقۀ جداً فی السعودیۀ، فهو یحتوي علی تقریر مبسوط عن الاحتفال الکبیر الّذي أقامته السلطات « الفیصل »
ویحتوي هذا العدد علی صور کثیرة تحکی عن ،« دیسکفري » من الرحلۀ الفضائیۀ فی مرکبۀ « الأمیر سلطان » السعودیۀ بمناسبۀ عودة
حجم المبالغ الطائلۀ الّتی صرفت فی ذلک الاحتفال، وقد نشرت الکلمات والقصائد الّتی أُلقیت فیه، وقريء فیها المدح المفرط والثناء
المسرف علی آل سعود عامۀ والأمیر العائد من الرحلۀ الفضائیۀ خاصۀ... ألا یستحق رسول الإسلام أن تخلُّد ذکري مولده الشریف،
( وتنشر مناقبه ( 102
وفضائله وإنجازاته العظیمۀ، وعطاؤه الزاخر، وخدماته الجلیلۀ، وجهاده وجهوده وغیر ذلک، حتّی یعرف الصدیق والعدو ما أسداه هذا
النبی العظیم من خدمۀ، وما قدمه من عطاء، وما تحمّل من عناء وعذاب فی سبیل هدایۀ البشر، وهل التکریم إلاّ الاحتفال به، ونشر قِیَمهِ
الفاضلۀ، والحث علی الاقتداء به والأخذ بهدیه، والمحافظۀ علی آثاره؟ ما هذا التناقض بین القول والعمل؟ تقیمون الاحتفال لأمیر
البلد، وتحرّمون الاحتفال للنبی الأکرم؟ . فلو أُقیم احتفال فی أيّ بلد من بلاد اللّه تبارك وتعالی، سواء أکان فی میلاد النبی أم غیره،
وقرأ المقريء الآیات النازلۀ فی حقه، أو تلیت قصیدة حسان بن ثابت الّذي قال رسول اللّه بأنّ لسانه علی المشرکین أشد وقعاً من
السیوف علی رقابهم، کقوله فی قصیدة رثی بها النبی بعد رحلته، یقول فیها: بطیبۀ رسمٌ للرسول ومعهد * منیر وقد تعفو الرسوم وتهمد
یدل علی الرّحمن من یقتدي به * وینقذ من هول الخزایا ویرشد إمام لهم یهدیهم الحق جاهداً * معلِّم صدق إن یطیعوه یسعدوا( 1) أو
ألقی فیها شعر کعب بن زهیر الّذي یمدح به النبی ویقول: بانت سعاد فقلبی الیوم متبول * متّیم إثرها لم یُفْد مکبول نُبّئتُ أنّ رسول
اللّه أوعدنی * والعفو عند رسول اللّه مأمول مهلا هداك الّذي أعطاك نافلۀ القرآن فیها مواعیظ و تفصیل * إن الرسول لَنورٌ
یستضاءیه مهنّدٌ من سیوف اللّه مسلول( 2) أو ما أنشأه عبداللّه بن رواحه ویقول فیه: خلّوا بنی الکفار عن سبیله * خلّوا فکل الخیر فی
رسوله یارب إنّی مؤمن بِقیلِه * أعرف حق اللّه فی قبوله( 3) أو قرأ فیها قصیدة البوصیري الّتی أنشأها عن إیمان وإخلاص بالرسول
لغایۀ التکریم والاحترام مستهلها:
أمِْن تذکُّر جیران بذي سَلَم * مَزجْتَ دمعاً جري من مقلۀ بدم
1 . السیرة النبویۀ لابن هشام ج 2 ص 666 ، والقصیدة .
. 2 . السیرة النبویۀ لابن هشام ج 2 ص 513
( 103 ) . 3 . السیرة النبویۀ لابن هشام ج 2 ص 371
أم هبت الریح من تلقاء کاظمۀً * وأومض البرق فی الظلماء من أضم( 1) فهل یتصور أن یعد ذلک أمراً محرماً وبدعۀ؟ وکأنّ الرسول
یجب أن یکون خامل الذکر. ولو هتف به هاتف بالتکریم یکون آثماً، یجب أن یجلد أو یقتل لأجل البدعۀ أو الشرك: سبحانک یا
رب ما أعظم جرأتهم علی الحط من کرامۀ الرسول وعظمته!! نري أنه سبحانه خَلَّدَ ذکره ورفع مقامه بمنْحِهِ النبوة وقال: (وَرَفَعْنا لَکَ
تشیر إلی منح منصب النبوة، ومقام الرسالۀ له، ولکن یستفاد من الآیۀ أن رفع النبی « رفعنا لک ذکرك » : ذِکْرَكَ)( 2) فلنفترض أن الآیۀ
أمر مطلوب للّه سبحانه، وأن تتویجه بالنبوة سبب لذلک الرفع المحمود، فالاحتفال بمولده لیس إلاّ تجسیداً لذلک الرفع المطلوب،
صفحۀ 48 من 174
ولیس لقائل أن یقول: إنّ المطلوب هو رفعه بمنح النبوة له فقط، فلا یسوغ ترفیعه وتخلید ذکراه فی المجتمع عن طریق آخر، فإنّ
ذلک یأباه الذوق السلیم . هذا هو معنی البدعۀ، وهذا تحدیدها، فاتخذه مقیاساً تمیز به المبتدع عن المتشرع، والبدعۀ عن السنۀ،
وبذلک تقف علی أن أکثر ما یصفونه بالبدعۀ له أصل فی القرآن والسنۀ، ولأجل أن یکون البحث مترامی الأطراف نردفه بالبحث عن
التبرك، حتّی یکون الوقوف علی حقیقته معیناً علی حل عقدهم ومشاکلهم، وسیوافیک البحث مستقلا عن الاحتفال بالموالید .

ولهذه « الهمزیۀ » و « البردة » 1 . جواهر الأدب، أحمد الهاشمی، ص 467 والقصیدة لشرف الدین محمد بن سعید البوصیري صاحب
القصیدة شروح.
( 105 ) ( 104 ) . 2 . سورة الإنشراح: الآیۀ 4
التبرك بآثار النبی الأکرم والصالحین
التبرك بآثار النبی الأکرم والصالحین
جرت سیرة الموحدین علی التبرّك بآثار الأنبیاء والصالحین، وجرت سیرة المسلمین علی التبرّك بآثار النبی الأکرم، والتبرك بالآثار
إمّا تطبیقاً لمبدأ الحب والمودة لرسول اللّه، وإمّا طلباً لأثر معنوي وضعه اللّه سبحانه فی الشیء المتبرّك به، کما فی التبرك بماء زمزم،
وماء میزاب الکعبۀ وکسوتها، وماء الفرات وسؤر المؤمن، إلی غیر ذلک مما وردت الأحادیث فی التبرك به. فسواء أکان تجسیداً
للمحبۀ والمودة کتقبیل الأضرحۀ والمنبر والأبواب، أم کان لطلب الآثار الخاصۀ الّتی وردت النصوص فیها، فلا یمت ذلک إلی
والربوبیۀ، أو کون المدعو مبدأً « الألوهیۀ » الشرك فی العبادة بصلۀ، وقد عرفت أن العنصر المقوّم لتحقق مبدأ الشرك هو الاعتقاد ب
لأفعال إلهیۀ، وأمّا إظهار المودة والمحبۀ لآثار المحبوب علی حد قول الشاعر : أمرّ علی الدیار دیار لیلی * أقبّل ذا الجدار وذا الجدارا
وما حب الدیار شغفن قلبی * ولکن حب من سکن الدیارا أو طلب الشفاء من الأسباب الّتی ورد الحدیث بأن فیها الشفاء، فلیس
عبادة ;فإنّ الشافی هو اللّه سبحانه، وماء زمزم وماء میزاب الکعبۀ أسباب له، فهذه الأسباب المعنویۀ کالأدویۀ الکیمیاویۀ الّتی عمّت
العالم، یأوي إلیها کل مریض من موحد ومشرك، غیر أنّ الموحّد یستعملها بما أنها السبب، والشافی هو اللّه سبحانه، وهو الّذي أعطی
( السببیۀ لها، ولو أراد لسلبها عنها . ( 106
فالمهم فی المقام دراسۀ ما ورد فی الشرع حول التبرك بآثار الأنبیاء والأولیاء، وتبیین موضع الصحابۀ من آثار الرسول الأکرم صلَّی
للشیخ محمد « تبرك الصحابۀ » - الله علیه وآله وسلم وقبل أن نسرد بعض ما وقفنا علیه، نشیر إلی کتابین کریمین فی ذلک المجال: 1
تألیف الأستاذ الفذ الشیخ علی الأحمدي، وقد استقصی فیه « التبرك » - طاهر مکی، من علماء الحرم الشریف، طبع مکۀ المکرمۀ . 2
جل ما ورد فی التبرك، ولا اظن أن من قرأ هذین الکتابین یبقی له الشک فی جوازه، إن کان ممن یستمع القول فیتّبع أحسنه، وإلاّ
یزیده إلاّ خساراً. التبرّك فی القرآن الکریم
إنّ القرآن الکریم یذکر أنّ یوسف أمر البشیر أن یذهب بقمیصه إلی ابیه، وقال: القوا بقمیصی هذا علی وجهه فیعود بصیراً، واللّه
سبحانه یحکی عن یوسف هکذا: (اذهَبُوا بِقَمیصی هَذَا فَألْقُوهُ عَلَی وَجهِ أبی یَأتِ بَصیراً وَ أُتونی بِأهْلِکُم أجْمَعین)( 1) (فَلَمّا جَاءَ البَشیرُ
ألْقاهُ عَلَی وَجهِهِ فارتَدّ بَصیراً قَالَ ألَمْ أقُلْ لَکُمْ إنّی أعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ)( 2) فالآیات صریحۀ فی أن یعقوب تبرّك بقمیص ابنه
یوسف، ولا شک أن قمیص یوسف کان من القطن، والقطن کالحدید الّذي یصنع منه الأضرحۀ والأبواب، والقطن والحدید لا یؤثران
فی رفع المرض وکشف الکربۀ، ولکنّه سبحانه تکریماً للنبی یمنّ علی المریض بالشفاء بعد التبرك به، وکأنّ هناك صلۀ معنویۀ غیر
مرئیۀ ولا ملموسۀ ولا مدرکۀ فی المختبرات بین التبرك بالقمیص وآثار الأنبیاء ونزول الشفاء من اللّه سبحانه، کما نري تلک الرابطۀ
بین استعمال الدواء وحصول البرء بعده، ومن المعلوم أنّه سبحانه هو مسبب الأسباب، وجاعل السببیۀ للسبب.
صفحۀ 49 من 174
. 1 . سورة یوسف: الآیۀ 93
( 107 ) . 2 . سورة یوسف: الآیۀ 96
إنّ هیئۀ الآمرین بالمعروف والناهین عن المنکر حول الضریح النبوي الشریف والمسجد الحرام یرفعون عقیرتهم بأنّ هذا (الضریح)
حدید، والحدید لا یفید، فلیستمعوا إلی قول اللّه سبحانه: (اذهبوا بقمیصی هذا)، فعلی ضوء کلامهم قمیص یوسف من القطن، والقطن
کالحدید، ولکنّه سبحانه منح الشفاء لعین نبیه غِبّ تبرکه بقمیص ولده لصموده فی سبیل اللّه . وأمّا الأحادیث والآثار الواردة حول
التبرك فحدّث عنها ولا حرج، فإنها تتجاوز المائۀ، ومن أراد فلیرجع إلی الکتابین الجلیلین اللذین نوهنا بهما، وقبل أن نورد بعض
کل مولود فی حیاة النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم » : الآثار، نذکر بعض الکلمات فی هذا المجال من کبار العلماء : قال ابن حجر
یُحکم بأنّه رآه، وذلک لتوفّر دواعی إحضار الأنصار أولادهم عند النبی للتحنیک والتبرك، حتّی قیل: لمّا افتتحت مکۀ، جعل أهل
لا شک أنّ آثار رسول » : 1) . یقول مؤلف تبرك الصحابۀ )« مکۀ یأتون إلی النبی بصبیانهم لیمسح علی رؤوسهم، ویدعو لهم بالبرکۀ
اللّه صفوة خلق اللّه وأفضل النبیین أثبت وجوداً وأشهر ذکراً، فهی أولی بذلک التبرك وأحري، وقد شهده الجم الغفیر من
الصحابۀ، وأجمعوا علی التبرك بها والاهتمام بجمعها، وهم الهداة المهدیون والقدوة الصالحون، فتبرکوا بشعراته وفضل وضوئه وبعرقه
2) . ولنقدم بعض ما ) « وثیابه، وبمس جسده الشریف، وغیر ذلک مما عرف من آثاره الشریفۀ الّتی صحت بها الأخبار عن الأخیار
ذکره الشیخان (البخاري ومسلم) لکون صحیحیهما من أتقن الکتب عند أهل السنۀ وأصحها: 1- هذا الشیخ البخاري یروي أنّ
الصحابۀ کانوا یتبرکون بفضل وضوئه، قال:
. 1 . الإصابۀ فی تمییز الصحابۀ ج 1 ص 5
( 108 ) . 2 . تبرك الصحابۀ ص 5
-2 إنّ الصحابۀ .(1)« لما خرج علینا رسول اللّه بالهاجرة، فأتی بوضوء فتوضأ، فجعل الناس یأخذون من فضل وضوئه ویتمسحون به »
3- إنّ الصحابۀ کانوا یتبرکون . ( کانوا یتبرکون بشعره، فروي أنس أنّ رسول اللّه لما حلق رأسه کان أبو طلحۀ أول من أخذ شعره( 2
. ( بالإناء الّذي شرب منه صلَّی الله علیه وآله وسلم ، قال أبو بردة: قال لی عبداللّه بن سلام: ألا اسقیک فی قدح شرب النبی فیه؟( 3
ویفهم من الروایۀ أنّ عبداللّه بن سلام کان یحتفظ بذلک القدح للتبرك، لشرب رسول اللّه منه. 4- کان الصحابۀ یتبرکون بیدیه
الشریفتین، فعن أبی حجیفۀ: خرج رسول اللّه بالهاجرة إلی البطحاء فتوضأ ثم صلی الظهر رکعتین والعصر رکعتین إلی أن قال : وقام
الناس فجعلوا یأخذون یدیه فیمسحون بهما وجوههم، قال: فأخذت بیده فوضعتها علی وجهی، فإذا هی أبرد من الثلج، وأطیب رائحۀ
من المسک( 4) . لا أظن أنّ الوهابی یجتريء علی ردّ أحادیث البخاري، لأنّه أصحّ الکتب وأتقنها، خصوصاً أنّ هذه الروایات جاءت
فیها متواترة، وهم القائلون: وما من صحیح کالبخاري جامعاً * ولا مسند یلفی کمسند أحمد هذا بعض ما رواه البخاري، وهلم معی
ندرس ما ذکره مسلم فی صحیحه: ذکر مسلم أنّ الصحابۀ کانوا یأتون بصبیانهم إلی النبی للتبرك والتحنیک، قال: إنّ رسول اللّه کان
یؤتی إلیه بالصبیان، فیبارك علیهم ویحنکهم( 5) .
. 1 . صحیح البخاري ج 1 ص 59 ، فتح الباري ج 1 ص 256
. 2 . صحیح البخاري ج 1 ص 54
. 3 . صحیح البخاري ج 1 ص 147 ، فتح الباري ج 10 ص 85
. 4 . صحیح البخاري ج 4 ص 188
( 109 ) . 5 . صحیح مسلم ص 1691
أنّ رسول اللّه أتی منی، فأتی الجمرة فرماها، ثم اتی منزله بمنی، ثم قال للحلاق: خذ، وأشار إلی جانبه » : کما روي فی حق شعره
الأیمن ثم الأیسر، ثم جعل یعطیه الناس( 1) . هذا بعض ما رواه الشیخان، وأمّا ما رواه غیرهم فحدّث عنه ولا حرج، وقد عقد البخاري
صفحۀ 50 من 174
باب ما ذکر من درع النبی وعصاه وسیفه وقدحه وخاتمه، وما استعمل الخلفاء بعده من ذلک، مما لم یذکر » : فی صحیحه باباً سماه
2) . إنّ فاطمۀ علیها السَّلام الّتی لا شک أنها من أهل )« قسمته، ومن شعره ونعله وآنیته، مما یتبرك به أصحابه وغیرهم بعد وفاته
البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً حضرت قبر أبیها، وأخذت قبضۀ من تراب القبر تشمه وتبکی وتقول: ماذا علی
من شمّ تربۀ أحمد * أن لا یشم مدي الزمان غوالیا صُ بّت علیّ مصائبٌ لو أنها * صُ بّت علی الأیام صرن لیالیا وفی لفظ: فجعلتها علی
عینیها ووجهها( 3) . نعم، کانت بنو أُمیۀ وأذنابهم یمنعون الناس عن التبرك بقبر رسول اللّه وآثاره، فمن منع التبرك فإنما هو علی
أقبل مروان یوماً فوجد رجلا واضعاً وجهه علی القبر، فأخذ برقبته، ثم قال: هل تدري ما تصنع؟ » : خطهم. روي الحاکم فی المستدرك
فأقبل علیه فإذا هو أبو أیوب الأنصاري، فقال: إنّی لم آت الحجر، وإنما جئت رسول اللّه، سمعت رسول اللّه یقول: لا تبکوا علی الدین
إذا ولیه أهله، ولکن ابکوا علی الدین إذ ولیه غیر أهله( 4) .
. 1 . صحیح مسلم ج 3 ص 947
. 2 . صحیح البخاري ج 4 ص 82
3 . وفاء الوفاء: ج 2 ص 444 ، صلح الإخوان، ص 57 وغیرهما من المصادر .
( 4 . مستدرك الصحیحین للحاکم ج 5 ص 515 ، ومجمع الزوائد ج 4 ص 2، باب وضع الوجه علی قبر سیدنا رسول اللّه . ( 110
إنّ هذا الحدیث یعطینا خبراً بأنّ المنع عن التوسل بالقبور الطاهرة إنما هو من بدع الأمویین وضلالاتهم، منذ » : قال العلامۀ الأمینی
. (1)« الثور یحمی انفه بروقه » ... عهد الصحابۀ، ولم تسمع أُذن الدنیا قط صحابیاً ینکر ذلک، غیر ولید بیت أُمیۀ، مروان الغاشم . نعم
نعم... لبنی اُمیۀ عامۀ، ولمروان خاصۀ ضغینۀ علی رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم منذ یوم لم یُبقِ صلَّی الله علیه وآله وسلم
فی الأسرة الأمویۀ حرمۀ إلاّ هتکها، ولا ناموساً إلاّ مزقه، ولا رکناً إلاّ أباده، وذلک بوقیعته صلَّی الله علیه وآله وسلم فیهم، وهو لا
إذا بلغت بنو أُمیۀ » : فقد صحّ عنه صلَّی الله علیه وآله وسلم قوله « ینطق عن الهوي، إن هو إلاّ وحی یوحی، علّمه شدید القوي »
2) . نعم تبع مروان بن الحکم الوزغ ابن الوزغ ابن طرید رسول )« أربعین، اتّخذوا عباد اللّه خولا، ومال اللّه نحلا وکتاب اللّه دغلا
اللّه من بعده الحجاج بن یوسف، هذا هو المبرّد ینقل فی کامله، قال: ومما کفرت به الفقهاء الحجاج بن یوسف والناس یطوفون بقبر
3) ومراد الحجاج من الأعواد: المنبر، ومن الرّمۀ: عظام رسول اللّه صلَّی الله علیه )« إنما یطوفون بأعواد ورمّۀ » : رسول اللّه منبره. لقوله
وآله وسلم فیستسخر من المسلمین ویهینهم بکلامه، وهذا یعرب عن أنّ المسلمین کانوا یطوفون حول قبر رسول اللّه . قال ابن أبی
الحدید: خطب الحجاج بکوفۀ، فذکر الذین یزورون قبر
1 . الروق: القرن، وهو مثل یضرب لمن یدافع عن شخصیته وعرضه .
. 2 . الغدیر: ج 5 ص 149
( 111 ) . 3 . التبرك ص 161
رسول اللّه بالمدینۀ، فقال: تبّاً لهم، إنهم یطوفون بأعودا ورمّۀ بالیۀ. هلا طافوا بقصر أمیرالمؤمنین عبدالملک؟ ألا یعلمون أنّ خلیفۀ
فقد بلغ « التبرك » المرء خیر من رسوله؟( 1) . هذا بعض ما یمکن أن یقال حول التبرك، ومن أراد التفصیل والتبسط فلیرجع إلی کتاب
الغایۀ فی ذلک المجال . * * * * *
وذکر هناك نصوصاً کثیرآ تحکی عن « التبرك بالقبر الشریف بالتزام وتمریغ وتقبیل » هذا وقع عقد العلامۀ الأمینی فصلا أسماه
جریان السیرة علی التبرك بالقبر الشریف، فمن أراد فلیرجع إلی الجزء الخامس: ص 146 164 .
. 1 . شرح نهج البلاغۀ ج 15 ص 242
عقائد ابن تیمیۀ