گروه نرم افزاری آسمان

ابن تیمیۀ ورأیه فی زیارة النبی صلَّی الله علیه







ابن تیمیۀ ورأیه فی زیارة النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم
المعروف من ابن تیمیۀ وأبناء الوهابیۀ هو جواز زیارة النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم وتحریم السفر إلیها، لکن ما نقلناه فی البحث
الثانی ینافی ذلک، فإنّ الظاهر أنّه یحرّم أصل الزیارة وقد عرفت أنّه قال: کل حدیث یروي فی زیارة قبر النبی فإنّه ضعیف، بل
موضوع، ولم یرو اهل الصحاح والسنن والمسانید کمسند أحمد وغیره من ذلک شیئاً( 1). وقال السبکی: قد یتوهم أنّ نزاع ابن تیمیۀ
قاصر علی السفر للزیارة دون أصل الزیارة، ولیس کذلک، بل نزاعه فی الزیارة أیضاً کما سنذکره من الشبهتین وهما: 1- کون الزیارة
علی هذا الوجه المخصوص بدعۀ . 2- کون الزیارة من تعظیم غیر اللّه المفضی إلی الشرك . وما کان کذلک، کان ممنوعاً، وعلی
هاتین الشبهتین بنی کلامه، وقد نقل السبکی فتیاً بخط ابن تیمیۀ ولکن کلامه فیها مضطرب، ففی صدرها ما یشعر بمنع الزیارة مطلقاً،
وفی ذیلها ما یقتضی أنّه إذا کانت الزیارة بمعنی السلام علیه والدعاء له، جازت، ویطابق ذلک ما نقلناه عن الرسالۀ الثالثۀ. والحاصل
أنّه یقسم الزیارة إلی الزیارة البدعیۀ والزیارة الشرعیۀ فیجوّز
( 1 . مجموعۀ الرسائل الکبري ج 2 ص 65 الرسالۀ الثالثۀ . ( 151
الثانیۀ ویقصرها فی السلام علی المیت والدعاء له إن کان مؤمناً، یقول: فالزیارة لقبر المؤمن، نبیاً کان أو غیر نبی من جنس الصلاة
علی جنازته، یدعی له کما یدعی إذا صلی علی جنازته( 1). فاللازم البحث عن زیارة القبور أولا، وزیارة قبر النبی الأعظم بشخصه ثانیاً
. * * * زیارة القبور فی السنۀ
لا شک أنّ زیارة القبور تنطوي علی آثار أخلاقیۀ وتربویۀ هامۀ، لأنّ مشاهدة هذا الوادي الهادي الّذي یضم فی أعماقه مجموعۀ
صفحۀ 67 من 174
کبیرة من الذین عاشوا فی هذا الحیاة الدنیا ثم انتقلوا إلی الآخرة تخفّف روح الطمع والحرص علی الدنیا، ولربما یغیّر الإنسان سلوکه
زوروا القبور فإنها تذکرکم » - فی هذه الحیاة، فیترك الجرائم والمنکرات، ویتوجّه إلی اللّه والآخرة . ولذا یقول الرسول الأعظم: 1
2) . ودل بعض الأحادیث علی أنّ النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم نهی عن زیارة القبور فی أول الأمر، ولعل النهی کان )« الآخرة
لأجل أن الأموات یوم ذاك کانوا مشرکین وعبدة للأصنام، فنهی النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم عن زیارة الأموات، ولمّا کثر
کنت » - الشهداء بین المسلمین وماتت مجموعۀ کبیرة من المسلمین فی المدینۀ وأطرافها، رخّص النبی بإذن من اللّه سبحانه وقال: 2
3) . )« نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها فإنها تزهد فی الدنیا وتذکر الآخرة
. 1 . شفاء السقام ص 107
. 2 . سنن ابن ماجۀ ج 1 ص 113
( 152 ) . 3 . السنن لابن ماجۀ ج 1 ص 114 طبعۀ الهند باب ما جاء فی زیارة القبور، وصحیح الترمذي، أبواب الجنائز ج 3 ص 274
زار النبی قبر أُمّه فبکی وأبکی من حوله... وقال: استأذنت ربّی أن أزورَ قبرها فأذن لی، فزوروا القبور » : -3 وروي مسلم فی صحیحه
-5 وقالت: إنّ . (2)« إنّ رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم رخّص فی زیارة القبور » : -4 وقالت عائشۀ . (1)« فإنّها تذکرکم الموت
النبی قال: أمرنی ربی أن آتی البقیع فأستغفر لهم. قلت: کیف أقول یا رسول اللّه؟ قال: قولی: السلام علی أهل الدیار من المؤمنین
والمسلمین، یرحم اللّه المستقدمین منّا والمستأخرین، وإنّا إن شاء اللّه بکم لاحقون( 3) . وجاء فی أحادیث أُخري نص الکلمات الّتی
السلام علیکم دار قوم مؤمنین، وإنّا وإیاکم متواعدون » - کان رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم یقولها عند زیارة القبور، وهی: 6
- 4) . وجاء فی حدیث آخر نص الکلمات بما یلی: 7 )« غدا ومواکلون، وإنّا إن شاء اللّه بکم لاحقون، اللّهمّ اغفر لأهل بقیع الغرقد
السلام علیکم أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین، وإنّا إن شاء اللّه بکم لاحقون، أنتم لنا فرط ونحن لکم تبع، أسأل الله العافیۀ لنا »
5) . وفی حدیث ثالث: )« ولکم
1 . صحیح مسلم ج 3 ص 65 باب استئذان النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم ربه عزّوجلّ فی زیارة قبر أُمه .
. 2 . صحیح ابن ماجۀ ج 1 ص 114
. 3 . صحیح مسلم ج 3 ص 64 ، باب ما یقال عند دخول القبور، السنن للنسائی ج 3 ص 76
. 4 . السنن للنسائی ج 4 ص 76 77
( 153 ) . 5 . السنن النسائی ج 4 ص 56 77
1) . ویستفاد من حدیث عائشۀ أن النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم )« السلام علیکم دار قوم مؤمنین، وإنّا إن شاء اللّه بکم لاحقون » -8
السلام علیکم دار قوم مؤمنین، وآتاکم ما توعدون، غداً مؤجلون وإنّا » - کان یخرج إلی البقیع فی آخر اللیل من کل لیلۀ، ویقول: 9
2) . ویستفاد من حدیث آخر أنّ النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم کان یزور )« إن شاء اللّه بکم لاحقون، اللّهمّ اغفر لأهل بقیع الغرقد
کان رسول اللّه یعلمهم إذا خرجوا إلی المقابر فکان قائلهم یقول: » - المقابر مع جماعۀ من أصحابه، ویعلمهم کیفیۀ الزیارة: 10
السلام علی أهل الدیار أو السلام علیکم أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین، وإنّا إن شاء اللّه لاحقون، أسأل اللّه لنا ولکم
3) . النساء وزیارة القبور )« العافیۀ
ولعل هنا من یتوهم أن الزیارة تسوغ للرجال دون النساء، لما روي عن النبی: لعن رسول اللّه زوارات القبور( 4) . ویناقض هذا الحدیث
ما نقله مسلم فی صحیحه والنسائی فی سننه أنّ النبی زار البقیع مع حلیلته عائشۀ، وعلّمها کیفیۀ الزیارة کما مرّ فی الرقم ( 5) من
الروایات، ولأجل ذلک یجب أن یعالج هذا الحدیث بشکل خاص وهو التفریق بین زائرات القبور وزواراتها، ولعل الثانی کان مقروناً
بأُمور محرّمۀ کالتبرّج المنهی عنه، أو البکاء بما یقترن بالنوح المحرم، أو غیر ذلک من الوجوه الّتی یمکن الجمع بها بین المتعارضین،
وإلاّ فأيّ فرق بین الرجل والمرأة فی هذا الأمر حتّی تکون لأحدهما جائزة وللاُخري محرّمۀ، لولا المحذورات الخاصۀ؟
صفحۀ 68 من 174

. 1 . السنن لأبی داود ج 2 ص 196
2 . صحیح مسلم ج 3 ص 63 باب ما یقال عند القبور .
3 . صحیح مسلم ج 3 ص 11 ، باب ما یقال عند دخول القبر .
( 4 . صحیح ابن ماجۀ ج 1 ص 478 ، کتاب الجنائز الطبعۀ الأولی بمصر . ( 154
أضف إلی ذلک جریان السیرة بین المسلمین حتّی فی نفس عصر الصحابۀ والتابعین علی زیارة السیدات لقبور أعزائها، فهذه السیدة
فاطمۀ الزهراء علیها السَّلام کانت تخرج إلی زیارة قبر عمها حمزة فی کل جمعۀ، أو أقلّ من ذلک، وکانت تصلّی عند قبره
وتبکی( 1) . وهذه عائشۀ زوجۀ النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم لما جاءت إلی مکۀ خرجت لزیارة قبر أخیها عبدالرحمن بن أبی
بکر، وأنشدت بیتین من الشعر فی رثائه( 2) . هذا کله فی زیارة قبور المسلمین، وأمّا زیارة أولیائهم من النبی والأئمۀ والشهداء
والصالحین فلا شک أنّ لزیارتهم نتائج بنّاءة، نشیر إلیها: إنّ زیارة مراقد هذه الشخصیات هو نوع من الشکر والتقدیر لتضحیاتهم،
وإعلام للجیل الحاضر بأنّ هذا هو جزاء الذین یسلکون طریق الحق والهدي والفضیلۀ، والدفاع عن المبدأ والعقیدة، وهذا لا یدفعنا إلی
زیارة قبورهم وحدها، بل یدفعنا إلی إبقاء ذکریاتهم حیّۀ ساخنۀ، والمحافظۀ علی آثارهم، وإقامۀ المهرجانات فی ذکري موالیدهم،
وعقد المجالس وإلقاء الخطب المفیدة فی أیام رحلاتهم، وهذا شیء مما یدرکه کل ذي مسکۀ، فلأجل ذلک نري أنّ أبناء الأُمم
الحیۀ یتسابقون فی زیارة مدافن رؤسائهم وشخصیاتهم الذین ضحوا أنفسهم و أموالهم فی سبیل إحیاء الشعب و اسقلاله، و نجاته من
ید المستعمرین والظالمین، ویقیمون الذکریات المئویۀ لإحیاء معالمهم وآثارهم وأسمائهم، ولا یخطر ببال أحد أنّ هذه الأُمور عبادة
لهم، فأین التعظیم والتعزیز للشخصیات من عبادتهم؟ فإنّ التعظیم تقدیر لجودهم، والعبادة رمز لألوهیتهم وربوبیتهم، فهل منّا من یخلط
بین الأمرین؟ إذا وقفت علی الآثار البنّاءة لزیارة مطلق القبور، وزیارة قبور الأولیاء والصالحین، وتعرّفت علی مجموعۀ من الروایات
الحاثّۀ علی زیارة قبور دار
. 1 . مستدرك الصحیحین للحاکم ج 1 ص 277
( 2 . صحیح الترمذي ج 4 ص 275 ، کتاب الجنائز باب ما جاء فی زیارة القبور . ( 155
المؤمنین، فلنذکر خصوص ما ورد من الروایات الّتی فیها الحث علی زیارة قبر النبی الأعظم صلَّی الله علیه وآله وسلم . قد نقل
قاضی القضاة تقی الدین أبو الحسن عبدالکافی السبکی 15 حدیثاً فی ذلک المجال وتکلم فی أسنادها و صحّح کثیراً منها ( 1) . کما
قام العلامۀ السمهودي المتوفّی سنۀ ( 911 ه) فی کتابه القیم (وفاء الوفاء بأحوال دار المصطفی) بنقل روایات کثیرة فی ذلک
المجال( 2) . کما أنّ فقهاء المذاهب الأربعۀ فی مصر العزیزة فی العصر الحاضر أفتوا بأن زیارة قبر النبی أفضل المندوبات. ورد فیها
أحادیث. وقد اعتمدوا علی روایۀ عبداللّه بن عمر عن رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم أنه قال: (من زار قبري وجبت له
شفاعتی)( 3). وبما أنّ العلامۀ الأمینی قد تحمّل جهوداً جبارة فی جمع الأحادیث الواردة حول زیارة النبی الأکرم، والفحص عن
مظانّها ومصادرها من أقدم العصور إلی عصرنا هذا، فنحن تقدیراً لجهوده الجبارة ومثابرته الجلیلۀ فی هذا الطریق ننقل عن تلک
( الموسوعۀ نفس الروایات ومصادرها. قال قدس سره: ( 1
أخرجته أُمۀ من الحفاظ وأئمۀ الحدیث، منهم: 1- عبید بن محمد أبو .« من زار قبري وجبت له شفاعتی » : عن عبداللّه بن عمر مرفوعاً
محمد الوراق النیسابوري المتوفی سنۀ ( 255 ه) . 2- ابن أبی الدنیا أبو بکر عبدالله بن محمد القرشی المتوفی سنۀ ( 281 ه).

1 . شفاء السقام فی زیارة خیر الأنام، ص 3 34 ، الباب الأول: فی الأحادیث الواردة فی الزیارة .
. 2 . وفاء الوفاء ج 4 ص 1336
صفحۀ 69 من 174
( 156 ) . 3 . الفقه علی المذاهب الأربعۀ ج 1 ص 505
4- محمد بن إسحاق أبو بکر النیسابوري . -3 الدولابی أبو بشر محمد الرازي المتوفی سنۀ ( 310 ه) فی الکنی والأسماء ج 2 ص 64
المتوفی سنۀ ( 311 ه) الشهیر بابن خزیمۀ، أخرجه فی صحیحه . 5- الحافظ محمد بن عمرو أبو جعفر العقیلی المتوفی سنۀ ( 322 ه)
فی کتابه . 6- القاضی المحاملی أبو عبداللّه الحسین البغدادي المتوفی سنۀ ( 330 ه) . 7- الحافظ أبو أحمد بن عدي المتوفی سنۀ
365 ه) فی الکامل. 8- الحافظ أبو الشیخ أبو محمد عبداللّه بن محمد الأنصاري المتوفی سنۀ ( 369 ه) . 9- الحافظ أبو الحسن علی )
الأحکام » بن عمر الدارقطنی المتوفی سنۀ ( 385 ه) فی سننه . 10 - أقضی القضاة أبو الحسن الماوردي المتوفی سنۀ ( 450 ه) فی
وغیره . 12 - القاضی أبو الحسن علی بن الحسن « السنن » 11 - الحافظ أبوبکر البیهقی المتوفی سنۀ ( 458 ه) فی . ص 105 « السلطانیۀ
الخلعی الشافعی المتوفی سنۀ ( 492 ه) فی فوائده . 13 - الحافظ إسماعیل بن محمد بن الفضل القرشی الإصبهانی المتوفی سنۀ ( 535
-15 الحافظ أبو القاسم علی بن عساکر المتوفی سنۀ ( 571 ه)، . « الشفاء » ه) . 14 - القاضی عیاض المالکی المتوفی سنۀ ( 544 ه) فی
فی تاریخه فی باب (من زار قبره صلَّی الله علیه وآله وسلم وهذا الباب أسقطه المهذب من الکتاب فی طبعه، واللّه یعلم سر تحریفه
هذا وما أضمرته سریرته . 16 - الحافظ أبو طاهر أحمد بن السلفی المتوفی سنۀ ( 576 ه) . 17 - أبو محمد عبدالحق بن عبدالرحمن
( الأندلسی المتوفی سنۀ ( 157
-19 الحافظ علی . « مثیر الغرام الساکن » 18 - الحافظ ابن الجوزي المتوفی سنۀ ( 597 ه) فی .( 581 ه) الأحکام الوسطی والصغري( 1 )
بن مفضل المقدسی الإسکندرانی المالکی المتوفی سنۀ ( 611 ه) . 20 - الحافظ أبو الحجاج یوسف بن خلیل الدمشقی المتوفی سنۀ
648 ه) . 21 - الحافظ أبو محمد عبدالعظیم المنذري المتوفی سنۀ ( 656 ه). 22 - الحافظ أبو الحسین یحیی بن علی القرشی الأموي )
-23 الحافظ أبو محمد عبدالمؤمن الدمیاطی المتوفی .« الدلائل المبینۀ فی فضائل المدینۀ » المالکی المتوفی سنۀ ( 662 ه). فی کتابه
. « أخبار المدینۀ » سنۀ ( 705 ه). 24 - الحافظ أبو الحسین هبۀ اللّه بن الحسن . 25 - أبو الحسن یحیی بن الحسن الحسینی فی کتاب
. ج 1 ص 261 « المدخل » -26 أبو عبداللّه محمد بن محمد العبدري الفاسی المالکی الشهیر بابن الحاج المتوفی سنۀ ( 737 ه)، فی
-27 تقی الدین علی بن عبدالکافی السبکی الشافعی المتوفی سنۀ ( 756 ه)، بسط القول فی ذکر طرقه فی شفاء السقام، ص 3 12
وقال فی ص 8: والرواة جمیعهم إلی موسی بن هلال ثقاة لا ریبۀ فیهم، وموسی بن هلال، قال ابن عدي: أرجو أنه لا باس به، هو من
مشایخ أحمد، وأحمد لم یکن یروي إلاّ عن ثقۀ، وقد صرح الخصم بذلک فی الرد علی البکري . ثم ذکر شواهد لقوة سنده فقال:
وبذلک تبین أن اقل درجات هذا الحدیث أن یکون حسناً إن نوزع فی دعوي صحته، إلی أن قال: وبهذا بل
1 . قال فی خطبۀ الأحکام الصغري: أنه تخیرها صحیحۀ الأسناد معروفۀ عند النقاد، قد نقلها الإثبات وتداولها الثقاة، وقال فی خطبۀ
( 158 ) . الوسطی: إنَّ سکوته عن الحدیث دلیل علی صحته... الخ راجع (شفاء السقام) ص 9
بأقل منه یتبین افتراء من ادّعی أن جمیع الأحادیث الواردة فی الزیارة موضوعۀ، فسبحان اللّه! أما الستحی من اللّه ومن رسوله فی هذه
المقالۀ الّتی لم یسبقه إلیها عالم ولا جاهل، لا من أهل الحدیث ولا من غیرهم؟ ولا ذکر أحد موسی بن هلال ولا غیره من رواة حدیثه
هذا بالوضع، ولا اتهمه به فیما علمنا، فکیف یستجیز مسلم أن یطلق علی کل الأحادیث الّتی هو واحد منها موضوعۀ، ولم ینقل إلیه
ذلک عن عالم قبله، ولا ظهر علی هذا الحدیث شیء من الأسباب المقتضیۀ للمحدثین للحکم بالوضع، ولا حکم متنه بما یخالف
الشریعۀ، فمن أي وجه یحکم بالوضع علیه لو کان ضعیفاً؟ فکیف وهو حسن وصحیح . 28 - الشیخ شعیب عبداللّه بن سعد المصري،
29 - السید نور الدین علی بن عبداللّه الشافعی . ج 2 ص 137 « الروض الفائق » ثم المکی الشهیر بالحریفیش المتوفی سنۀ ( 801 ه) فی
30 - الحافظ جلال الدین عبدالرحمن السیوطی المتوفی . ج 2 ص 394 « وفاء الوفاء » القاهري السمهودي( 1) المتوفی سنۀ ( 911 ه) فی
31 - الحافظ أبو العباس شهاب الدین القسطلانی( 2) المتوفی سنۀ ( 923 . کما فی ترتیبه: ج 8 ص 99 « الجامع الکبیر » سنۀ ( 911 ه) فی
من طریق الدارقطنی، وقال: رواه عبد الحق فی أحکامه الوسطی والصغري وسکت عنه، وسکوته عن « المواهب اللدنیۀ » ه)، فی
صفحۀ 70 من 174
ص « تمییز الطیب من الخبیث » الحدیث فیه دلیل علی صحته . 32 - الحافظ ابن الدبیغ أبو محمد الشیبانی المتوفی سنۀ ( 944 ه)، فی
ج 1 ص 494 عن صحیح ابن خزیمۀ . « المغنی » -33 الشیخ شمس الدین محمد الخطیب الشربینی المتوفی سنۀ ( 977 ه)، فی . 162
کنوز » -34 زین الدین عبد الرؤوف المناوي المتوفی سنۀ ( 1031 ه)، فی
1 . السمهود قریۀ کبیرة غربی نیل مصر .
( 2 . نسبۀ إلی قسطلۀ بلدة بالأندلس . ( 159
35 - الشیخ عبدالرحمن شیخ زاده المتوفی سنۀ ( 1078 ه)، فی . ص 141 ، وشرح الجامع الصغیر للسیوطی ج 6 ص 140 « الحقائق
شرح » 36 - أبو عبداللّه محمد بن عبدالباقی الزرقانی المصري المالکی المتوفی سنۀ ( 1122 ه) فی . ج 1 ص 157 « مجمع الأنهر »
ج 8 ص 298 نقلا عن أبی الشیخ وابن أبی الدنیا . 37 - الشیخ إسماعیل بن محمد الجراحی العجلونیی المتوفی سنۀ ( 1162 « المواهب
ج 2 ص 250 نقلا عن أبی الشیخ، وابن أبی الدنیا، وابن خزیمۀ. 38 - الشیخ محمد بن علی الشوکانی المتوفی « کشف الخفاء » ه)، فی
ج 4 ص 325 نقلا عن غیر واحد من أئمۀ الحدیث . 39 - الشیخ محمد بن السید درویش الحوت « نیل الأوطار » سنۀ ( 1250 ه)، فی
40 - السید محمد بن عبداللّه الدمیاطی الشافعی المتوفی سنۀ ( 1307 ه)، . ص 246 « حسن الأثر » البیرونی المتوفی سنۀ ( 1276 ه) فی
ج 1 ص 590 « الفقه علی المذاهب الأربعۀ » 41 - عدة من فقهاء المذاهب الأربعۀ فی مصر الیوم فی . ج 2 ص 144 « مصباح الظلام » فی
(2) .
من جاءنی زائراً لا تعمله إلاّ زیارتی، کان حقاً علی أن أکون له شفیعاً یوم القیامۀ. وفی لفظ: لا تحمله إلاّ » : عن عبداللّه بن عمر مرفوعاً
زیارتی. وفی آخر: لم تنزعه حاجۀ إلاّ زیارتی وفی رابع: لا ینزعه إلاّ زیارتی کان حقاً علی اللّه عزّوجلّ، وفی خامس للغزالی: لا یهمه
إلاّ زیارتی أخرجه جمع من الحفاظ لا یستهان بهم وبعدتهم منهم: 1- الحافظ أبو علی سعید بن عثمان السکن البغدادي المتوفی
( بمصر ( 160
جعل فی آخر کتاب الحج (باب ثواب من زار قبر النبی) ولم یذکر فی الباب غیر هذا « السن الصحاح » سنۀ ( 353 ه) فی کتابه
ص 16 : وذلک منه حکم بأنه مجمع علی صحته بمقتضی الشرط الّذي شرطه فی الخطبۀ، « شفاء السقام » الحدیث. قال السبکی فی
وابن السکن هذا إمام حافظ ثقۀ کثیر الحدیث واسع الرحلۀ... الخ . قال فی خطبۀ کتابه: اما بعد: فإنک سألتنی أن أجمع لک ما صحّ
عندي من السنن المأثورة الّتی نقلها الأئمۀ من أهل البلدان، الذین لا یطعن علیهم طاعن فیما نقلوه، فتدبرت ما سألتنی عنه فوجدت
جماعۀ من الأئمۀ قد تکلفوا ما سالتنی من ذلک وقد وعیت جمع ما ذکروه، وحفظت عنهم أکثر ما نقوله، واقتدیت بهم، وأجبتک إلی
ما سألتنی من ذلک، وجعلته أبواباً فی جمیع ما یحتاج إلیه من احکام المسلمین، فأول من نصب نفسه لطلب صحیح الآثار: البخاري
وتابعه مسلم، وأبو داود، والنسائی وقد تصفحت ما ذکروه وتدبرت ما نقلوه فوجدتهم مجتهدین فیما طلبوه، فما ذکرته فی کتابی هذا
مجملا فهو مما أجمعوا علی صحته، وما ذکرته بعد ذلک مما یختاره أحد من الأئمۀ الذین سمیتهم، فقد بینت حجته فی قبول ما
ذکره، ونسبته إلی اختیاره دون غیره، وما ذکرته مما یتفرد به أحد من أهل النقل للحدیث فقد بینت علته، ودللت علی انفراده دون
غیره، وباللّه التوفیق . 2- الحافظ أبوالقاسم الطبرانی المتوفی سنۀ ( 360 ه)، أخرجه فی معجمه الکبیر . 3- الحافظ أبو بکر محمد بن
إبراهیم المقري الإصبهانی المتوفی سنۀ ( 381 ه)، فی معجمه . 4- الحافظ أبو الحسن الدارقطنی المتوفی سنۀ ( 385 ه)، أخرجه فی
أمالیه . 5- الحافظ أبو نعیم الإصبهانی المتوفی سنۀ ( 402 ه). 6- القاضی أبو الحسن علی بن الحسن الخلعی الشافعی المتوفی سنۀ
( 161 ) . « الفوائد » 492 ه) صاحب )
8- الحافظ ابن عساکر المتوفی . ج 1 ص 246 « إحیاء العلوم » -7 حجۀ الإسلام أبو حامد الغزالی الشافعی المتوفی سنۀ ( 505 ه)، فی
-9 الحافظ أبو الحجاج یوسف بن خلیل الدمشقی المتوفی سنۀ ( 648 ه) . 10 - الحافظ یحیی . « تاریخ الشام » سنۀ ( 571 ه)، صاحب
- بن علی القرشی الأموي المالکی المتوفی سنۀ ( 622 ه) . 11 - الحافظ أبو علی الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد فی کتابه . 12
صفحۀ 71 من 174
شفاء » تقی الدین السبکی الشافعی المتوفی سنۀ ( 756 ه) فصل القول فی طرق هذا الحدیث، وأخرجه من طرق شتی وصححه فی
ج 2 « وفاء الوفاء » 13 - السید نور الدین علی بن عبداللّه الشافعی القاهري السمهودي المتوفی سنۀ ( 911 ه)، فی . ص 13 16 « السقام
ص 396 ، ذکره من طرق شتی، منها طریق الحافظ ابن السکن فقال: ومقتضی ما شرطه فی خطبته أن یکون هذا الحدیث مما أجمع
علی صحته ثم قال: قلت: ولهذا نقل عنه جماعۀ منهم الحافظ زین الدین العراقی أنه صححه... الخ . 14 - أبو العباس شهاب الدین
وقال: صححه ابن السکن . 15 - الشیخ محمد الخطیب الشربینی المتوفی سنۀ « المواهب اللدنیۀ » القسطلانی المتوفی سنۀ( 924 ه)، فی
شرح المنهاج ج 1 ص 494 وقال: رواه ابن السکن فی سننه الصحاح المأثورة . 16 - الشیخ عبدالرحمن « مغنی المحتاج » 977 ه)، فی )
(3) . ج 1 ص 157 « مجمع الأنهر » شیخ زاده المتوفی سنۀ ( 1078 ه)، فی
وفی غیر واحد من طرقه زیادة: وصحبنی. « من حج فزار قبري بعد وفاتی کان کمن زارنی فی حیاتی » : عن عبداللّه بن عمر مرفوعاً
( أخرجه جمع من الحفاظ منهم: ( 162
-1 الحافظ عبد الرزاق أبو بکر الصنعانی المتوفی سنۀ ( 211 ه) . 2- الحافظ أبو العباس الحسن بن سفیان الشیبانی المتوفی سنۀ ( 303
ه) . 3- الحافظ أبو یعلی أحمد بن علی الموصلی المتوفی سنۀ ( 307 ه) فی مسنده . 4- الحافظ أبو القاسم عبداللّه بن محمد البغوي
سنۀ ( 317 ه) . 5- الحافظ أبو القاسم الطبرانی المتوفی سنۀ ( 360 ه) . 6- الحافظ أبو أحمد بن عدي المتوفی سنۀ ( 365 ه) فی
-7 الحافظ أبو بکر محمد بن إبراهیم المقري المتوفی سنۀ ( 381 ه) . 8- الحافظ أبو الحسن الدارقطنی المتوفی سنۀ ( 385 . « الکامل »
10 - الحافظ ابن عساکر الدمشقی . ه)، فی سننه وغیرها. 9- الحافظ أبوبکر البیهقی المتوفی سنۀ ( 458 ه) فی سننه ج 5 ص 246
. « مثیر الغرام الساکن إلی أشرف الأماکن » المتوفی سنۀ ( 571 ه) فی تاریخه . 11 - الحافظ ابن الجوزي المتوفی سنۀ ( 597 ه) فی
-13 الحافظ أبو . « الدرة الثمینۀ فی أخبار المدینۀ » -12 الحافظ أبو عبداللّه بن النجار البغدادي المتوفی سنۀ ( 643 ه)، فی کتابه
- الحجاج یوسف بن خلیل الدمشقی المتوفی سنۀ ( 648 ه) . 14 - الحافظ أبو محمد عبدالمؤمن الدمیاطی المتوفی سنۀ ( 705 ه). 15
أبو الفتح أحمد بن محمد بن أحمد الحداد فی کتابه . 16 - الحافظ أبو الحسین المصري . 17 - ولی الدین الخطیب التبریزي فی
المتوفی سنۀ ( 737 ه)، فی باب حرم المدینۀ فی الفصل الثالث . 18 - تقی الدین السبکی المتوفی سنۀ ( 756 ه)، « مشکاة المصابیح »
( 21 ورواه عن کثیر من هؤلاء الحفاظ المذکورین وغیرهم . ( 163 - ص 16 « شفاء السقام » بسط القول فی طرقه فی
20 - السید نور الدین . ج 2 ص 137 « الروض الفائق » -19 الشیخ شعیب عبداللّه المصري الحریفیش المتوفی سنۀ ( 801 ه)، فی
21 - الحافظ جلال الدین السیوطی المتوفی . ج 2 ص 397 « وفاء الوفاء » السمهودي المتوفی سنۀ ( 911 ه)، فصل القول فی طرقه فی
22 - قاضی القضاة شهاب الدین الخفاجی الحنفی المتوفی سنۀ ( 1069 . کما فی ترتیبه ج 8 ص 99 « الجامع الکبیر » سنۀ ( 911 ه)، فی
ج 1 « مجمع الأنهر » 23 - الشیخ عبدالرحمن شیخ زاده المتوفی سنۀ ( 1078 ه)، فی . ه)، فی شرح الشفاء للقاضی عیاض ج 3 ص 567
25 - السید محمد بن عبداللّه . ج 4 ص 325 « نیل الأوطار » 24 - الشیخ محمد الشوکانی المتوفی سنۀ ( 1250 ه)، فی . ص 157
(4) . ج 2 ص 144 « مصباح الظلام » الدمیاطی الشافعی المتوفی سنۀ ( 1307 ه)، فی
أخرجه جمع منهم: 1- الحافظ أبو حاتم محمد بن حبَّان التمیمی « من حج البیت ولم یزرنی فقد جفانی » : عن عبداللّه بن عمر مرفوعاً
-3 الحافظ الدارقطنی . « الکامل » -2 الحافظ ابن عدي المتوفی سنۀ ( 365 ه)، فی . « الضعفاء » البستی المتوفی سنۀ ( 354 ه)، فی
المتوفی سنۀ ( 385 ه)، فی کتابه أحادیث مالک الّتی لیست فی الموطأ . 4- تقی الدین السبکی المتوفی سنۀ ( 765 ه)، من غیر طریق
( شفاء ( 164 » فی
وفاء » ص 22 ، وردّ حکم ابن الجوزي علی الحدیث بالوضع . 5- السید نور الدین السمهودي المتوفی سنۀ ( 921 ه)، فی « السقام
نقلا عن ابن عدي، وابن « المواهب اللدنیۀ » 6- أبو العباس شهاب الدین القسطلانی المتوفی سنۀ ( 922 ه)، فی . ج 2 ص 398 « الوفاء
ج 2 ص 278 نقلا عن ابن « کشف الخفاء » حبان، والدارقطنی. 7- الشیخ اسماعیل الجراحی العجلونی المتوفی سنۀ ( 1162 ه)، فی
صفحۀ 72 من 174
-9 . ج 10 ص 74 « تاج العروس » عدي، وابن حبان، والدارقطنی . 8- الشیخ المرتضی الزبیدي الحنفی المتوفی سنۀ ( 1205 ه)، فی
(5) . ج 4 ص 325 « نیل الأوطار » الشیخ محمد الشوکانی المتوفی سنۀ ( 1250 ه)، فی
من زار قبري (أو من زارنی) کنت له شفیعاً (أو شهیداً) ومن مات فی أحد الحرمین بعثه اللّه عزّوجلّ فی الآمنین یوم » : عن عمر مرفوعاً
2- الحافظ أبو نعیم الإصبهانی . أخرجه: 1- الحافظ أبو داود الطیالیسی المتوفی سنۀ ( 204 ه)، فی مسنده ج 1 ص 12 « القیامۀ
4- الحافظ ابن عساکر الدمشقی . ج 5 ص 245 « السنن الکبري » المتوفی سنۀ ( 430 ه) . 3- الحافظ البیهقی المتوفی سنۀ ( 458 ه) فی
( -5 الحافظ أبو الحجاج یوسف بن خلیل الدمشقی المتوفی سنۀ ( 648 ه) . ( 165 . « تاریخ الشام » المتوفی سنۀ ( 571 ه)، فی
وفاء » 7- نور الدین السمهودي المتوفی سنۀ ( 911 ه)، فی . ص 22 « شفاء السقام » -6 تقی الدین السبکی المتوفی سنۀ ( 756 ه)، فی
-9 الحافظ ابن الدبیع المتوفی سنۀ .« المواهب اللدنیۀ » 8- أبوالعباس القسطلانی المتوفی سنۀ ( 923 ه)، فی . ج 2 ص 399 « الوفاء
. ص 141 « کنوز الحقائق » 10 - زین الدین عبدالرؤوف المناوي المتوفی سنۀ ( 1031 ه)، فی . ص 162 « تمییز الطیب » 944 ه)، فی )
(6) . ج 2 ص 278 « کشف الخفاء » -11 الشیخ إسماعیل العجلونی المتوفی سنۀ ( 1162 ه)، فی
من زارنی بعد موتی فکأنما زارنی فی حیاتی، ومن مات فی أحد الحرمین بعث یوم القیامۀ من » : عن حاطب بن أبی بلتعۀ مرفوعاً
-2 الحافظ أبو بکر البیهقی المتوفی سنۀ ( 458 . « السنن » أخرجه: 1- الحافظ أبو الحسن الدارقطنی المتوفی سنۀ ( 385 ه)، فی .« الآمنین
ه) . 3- الحافظ ابن عساکر الدمشقی المتوفی سنۀ ( 571 ه) . 4- الحافظ أبو الحجاج یوسف بن خلیل الدمشقی المتوفی سنۀ ( 648
ه) . 5- الحافظ أبو عبداللّه عبدالمؤمن الدمیاطی المتوفی سنۀ ( 705 ه) . 6- أبو عبداللّه العبدري المالک ابن الحاج المتوفی سنۀ
( 166 ) . ص 25 « شفاء السقام » -7 تقی الدین السبکی المتوفی سنۀ ( 756 ه)، فی .« المدخل » 737 ه)، فی )
9- نور الدین السمهودي المتوفی سنۀ ( 911 . ج 2 ص 137 « الروض الفائق » -8 الشیخ شعیب الحریفیش المتوفی سنۀ ( 810 ه)، فی
- عن البیهقی . 11 « المواهب اللدنیۀ » 10 - أبو العباس القسطلانی المتوفی سنۀ ( 923 ه) فی . ج 2 ص 399 « وفاء الوفاء » ه)، فی
ج 2 ص 551 عن ابن عساکر والذهبی، وحکی عن الأخیر أنّه قال: « کشف الخفاء » الجراحی العجلونی المتوفی سنۀ ( 1162 ه)، فی
ج 4 ص 325 « نیل الأوطار » إنّ هذا الحدیث من أجود أحادیث الباب إسناداً. 12 - الشیخ محمد الشوکانی المتوفی سنۀ ( 1250 ه) فی
(7) . ص 246 « حسن الأثر » -13 الشیخ محمد بن درویش الحوت البیرونی المتوفی سنۀ ( 1276 ه)، فی .
من حج حجۀ الإسلام وزار قبري، وغزا غزوة وصلی علیّ فی بیت المقدس لم یسأل اللّه عزوجل فیما » : عن عبداللّه بن عمر مرفوعاً
أخرجه الحافظ محمد بن الحسین بن أحمد أبو الفتح الأزدي المتوفی سنۀ ( 374 ه)، فی فوائده، ورواه عنه الحافظ . « افترض علیه
السلفی أبو طاهر الإصبهانی المتوفی سنۀ ( 576 ه) بإسناده، وأخرجه بالطریق المذکور تقی الدین السبکی المتوفی سنۀ ( 756 ه) فی
ج 2 ص 400 والشیخ محمد بن علی « وفاء الوفاء » ص 25 ، وذکره السید السمهودي المتوفی سنۀ ( 911 ه)، فی « شفاء السقام »
(8) . ج 4 ص 326 « نیل الأوطار » الشوکانی المتوفی سنۀ ( 1250 ه)، فی
( من زارنی بعد موتی فکأنما زارنی وأنا حی، ( 167 » : عن أبی هریرة مرفوعاً
- أخرجه: 1- الحافظ أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه المتوفی سنۀ ( 416 ه). 2 « ومن زارنی کنت له شهیداً وشفیعاً یوم القیامۀ
الحافظ أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن الإصبهانی المتوفی سنۀ ( 540 ه). 3- أبو الفتوح سعید بن محمد الیعقوبی فی
فوائده المتوفی سنۀ ( 552 ه) . 4- الحافظ أبو سعد عبدالکریم السمعانی الشافعی المتوفی سنۀ ( 562 ه) . 5- ابن الأنماطی إسماعیل
-7 . ص 26 « شفاء السقام » بن عبداللّه الأنصاري المالکی المتوفی سنۀ ( 619 ه) . 6- تقی الدین السبکی المتوفی سنۀ ( 756 ه) فی
(9) . ج 2 ص 400 « وفاء الوفاء » السید نور الدین السمهودي المتوفی سنۀ ( 911 ه)، فی
من مات فی أحد الحرمین بعث » : وفی روایۀ أُخري عنه أیضاً .« من زارنی بالمدینۀ محتسباً کنت له شفیعاً » : عن أنس بن مالک مرفوعاً
وفی لفظ ثالث له زیادة: وکنت له شهیداً وشفیعاً .« من الآمنین یوم القیامۀ، ومن زارنی محتسباً إلی المدینۀ کان فی جواري یوم القیامۀ
صفحۀ 73 من 174
یوم القیامۀ. أخرجته أُمۀ من الحفاظ منهم: 1- ابن أبی فدیک محمد بن إسماعیل المتوفی سنۀ ( 200 ه) . 2- ابن أبی الدنیا أبو بکر
القرشی المتوفی سنۀ ( 281 ه) . 3- الحافظ أبو عبداللّه الحاکم النیسابوري المتوفی سنۀ ( 405 ه) . 4- الحافظ أبو بکر البیهقی
( 168 ) . « الشفاء » -5 القاضی عیاض المالکی المتوفی سنۀ ( 544 ه) فی . « شعب الإیمان » المتوفی سنۀ ( 458 ه) فی
مثیر الغرام » -6 الحافظ علی بن الحسن الشهیر بابن عساکر المتوفی سنۀ ( 571 ه) . 7- الحافظ ابن الجوزي المتوفی سنۀ ( 597 ه) فی
-8 الحافظ عبد المؤمن الدمیاطی المتوفی سنۀ ( 705 ه) . 9- أبو عبداللّه العبدري المالکی ابن الحاج المتوفی سنۀ ( 737 . « الساکن
10 - شمس الدین أبو عبداللّه الدمشقی الحنبلی المعروف بابن القیم الجوزیۀ المتوفی سنۀ ( 751 ه)، . ج 1 ص 261 « المدخل » ه) فی
12 - السید نور الدین . ص 27 « شفاء السقام » -11 تقی الدین السبکی المتوفی سنۀ ( 756 ه)، فی . « زاد المعاد ج 2 ص 47 » فی
13 - أبو العباس شهاب الدین القسطلانی المتوفی سنۀ ( 923 ه) . ج 2 ص 400 « وفاء الوفاء » السمهودي المتوفی سنۀ ( 911 ه)، فی
15 - الشیخ . کما فی ترتیبه ج 8 ص 99 « الجامع الکبیر » -14 جلال الدین السیوطی المتوفی سنۀ ( 911 ه)، فی . « المواهب اللدنیۀ » فی
من زارنی فی المدینیۀ متعمداً کان فی جواري » : ج 1 ص 157 بلفظ « مجمع الأنهر » ،( عبدالرحمن شیخ زاده المتوفی سنۀ ( 1078 ه
17 - أبو عبداللّه الزرقانی . ج 4 ص 326 « نیل الأوطار » -16 الشیخ محمد الشوکانی المتوفی سنۀ ( 1250 ه)، فی . « إلی یوم القیامۀ
18 - الجراحی العجلونی المتوفی سنۀ ( 1162 ه)، فی کشف . ج 8 ص 299 « شرح المواهب » المالکی المتوفی سنۀ ( 1122 ه)، فی
( 169 ) . ج 2 ص 251 « الخفاء »
20 - السید محمد بن عبداللّه الدمیاطی الشافعی المتوفی سنۀ . -19 السید أحمد الهاشمی فی مختار الأحادیث النبویۀ، ص 169
(10) . ج 2 ص 216 « التاج » 21 - الشیخ منصور علی ناصف فی . ج 2 ص 144 « مصباح الظلام » 1307 ه)، فی )
من زارنی میتاً فکأنما زارنی حیاً، ومن زار قبري وجبت له شفاعتی یوم القیامۀ، وما من أحد من أمتی له » : عن أنس بن مالک مرفوعاً
الدرة » أخرجه: 1- الحافظ أبو عبدالله محمد بن محمود ابن النجار المتوفی سنۀ ( 643 ه)، فی کتابه « سعۀ ثم لم یزرنی فلیس له عذر
3- الحافظ زین الدین العراقی . ص 28 « شفاء السقام » -2 تقی الدین السبکی المتوفی سنۀ ( 756 ه)، فی .« الثمینۀ فی فضائل المدینۀ
ج 2 « وفاء الوفاء » -4 السید نور الدین السمهودي المتوفی سنۀ ( 911 ه)، فی . « المواهب » المتوفی سنۀ ( 806 ه)، أشار إلیه کما فی
-6 العجلونی المتوفی سنۀ ( 1162 . « المواهب اللدنیۀ » 5- أبو العباس شهاب الدین القسطلانی المتوفی سنۀ ( 923 ه) فی . ص 400
(11) . ص 278 « کشف الخفاء » ه)، فی
من زارنی فی مماتی کان کمن زارنی فی حیاتی، ومن زارنی حتّی ینتهی إلی قبري کنت له یوم القیامۀ » : عن ابن عباس مرفوعاً
( أخرجه الحافظ أبو جعفر العقیلی المتوفی سنۀ ( 322 ه)، فی کتاب ( 170 .« شهیداً، أو قال: شفیعاً
وفاء » ص 21 ، و « شفاء السقام » فی ترجمۀ فضالۀ بن سعید المازنی، والحافظ ابن عساکر المتوفی سنۀ ( 571 ه) کما فی « الضعفاء »
(12) . للشوکانی ج 4 ص 325 326 « نیل الأوطار » ج 2 ص 401 ، و « الوفاء
أخرجه: « من زار قبري بعد مماتی فکأنما زارنی فی حیاتی، ومن لم یزر قبري فقد جفانی » : عن علی أمیرالمؤمنین مرفوعاً وغیر مرفوع
-2 أبو سعید عبدالملک بن محمد النیسابوري . « أخبار المدینۀ » -1 أبو الحسین یحیی بن الحسن بن جعفر الحسنی فی کتابه
-3 الحافظ ابن عساکر المتوفی سنۀ ( 571 ه) . 4- الحافظ أبو عبداللّه ابن . « شرف المصطفی » الخرکوشی المتوفی سنۀ ( 406 ه)، فی
-5 الحافظ عبد المؤمن الدمیاطی المتوفی سنۀ ( 705 ه) . 6- تقی الدین . « الدرة الثمینۀ » النجار المتوفی سنۀ ( 643 ه) فی کتاب
ج « الروض الفائق » 7- الشیخ شعیب الحریفیش المتوفی سنۀ ( 801 ه)، فی . ص 29 « شفاء السقام » السبکی المتوفی سنۀ ( 756 ه)، فی
9- زین الدین عبد الرؤوف . ج 2 ص 401 « وفاء الوفاء » 8- السید نور الدین السمهودي المتوفی سنۀ ( 911 ه) فی . 2 ص 137
(13) . ص 141 « کنوز الحقائق » المناوي المتوفی سنۀ ( 1031 ه) فی
( من أتی المدینۀ زائراً لی وجبت له شفاعتی ( 171 » : عن بکر بن عبداللّه مرفوعاً
صفحۀ 74 من 174
کما فی « أخبار المدینۀ » أخرجه أبو الحسین یحیی بن الحسن الحسنی فی کتابه .« یوم القیامۀ، ومن مات فی أحد الحرمین بعث آمناً
(14) . للسمهودي، ج 3 ص 402 « وفاء الوفاء » للسبکی ص 30 ، و « شفاء السقام »
أخرجه: 1- الحافظ سعید بن منصور النسائی أبو عثمان « من زارنی بعد موتی فکأنما زارنی فی حیاتی » : عن عبداللّه بن عمر مرفوعاً
الخراسانی المتوفی سنۀ ( 227 ه). 2- الحافظ أبو القاسم الطبرانی المتوفی سنۀ ( 360 ه) . 3- الحافظ أبو أحمد ابن عدي المتوفی سنۀ
- 365 ه) . 4- الحافظ أبو الشیخ الأنصاري المتوفی سنۀ ( 369 ه) . 5- الحافظ أبو الحسن الدارقطنی المتوفی سنۀ ( 385 ه) . 6 )
الحافظ أبو بکر البیهقی المتوفی سنۀ ( 458 ه) . 7- القاضی عیاض المالکی المتوفی سنۀ ( 544 ه) . 8- قاضی القضاة الخفاجی
الحنفی المتوفی سنۀ ( 1069 ه)، فی شرح الشفاء ج 3 ص 565 نقله عن البیهقی، والدارقطنی، والطبرانی، وابن منصور. 9- زین الدین
-10 العجلونی المتوفی .« من زار قبري بعد موتی » : ص 141 بلفظ « کنوز الحقائق » عبد الرؤوف المناوي المتوفی سنۀ ( 1031 ه)، فی
( ج 2 ص 251 ، نقلا عن أبی الشیخ، والطبرانی، وابن عدي، والبیهقی . ( 15 « کشف الخفاء » سنۀ ( 1162 ه) فی
أخرجه الفردوس فی مسنده کما فی . « من حجّ إلی مکۀ ثم قصدنی فی مسجدي کتبت له حجتان مبرورتان » : عن ابن عباس مرفوعاً
(16) ( 172 ) . ج 4 ص 326 « نیل الأوطار » ج 2 ص 401 و « وفاء الوفاء »
من زارنی متعمداً کان فی جواري یوم القیامۀ، ومن مات فی أحد الحرمین بعثه اللّه فی الآمنین (من » : عن رجل من آل الخطاب مرفوعاً
روي « ومن سکن المدینۀ وصبر علی بلائها کنت له شهیداً وشفیعاً یوم القیامۀ » :« یوم القیامۀ » وزاد الشحامی عقب قوله .«( الآمنین
بأسناده. فیه من الحفاظ. : 1- الحافظ أبو جعفر العقیلی المتوفی سنۀ ( 322 ه) . 2- الحافظ أبو الحسن الدارقطنی المتوفی سنۀ ( 385
. « شعب الإیمان » ه) . 3- الحافظ أبو عبداللّه الحاکم المتوفی سنۀ ( 405 ه) . 4- الحافظ أبو بکر البیهقی المتوفی سنۀ ( 458 ه)، فی
-5 الحافظ ابن عساکر الدمشقی المتوفی سنۀ ( 571 ه) . 6- الحافظ أبو محمد بن المؤمن الدمیاطی المتوفی سنۀ ( 705 ه)، وأخرجه
المتوفی سنۀ ( 737 ه) فی باب حرم المدینۀ « مشکاة المصابیح » من طریق هؤلاء الحفاظ . 7- ولی الدین الخطیب العمري التبریزي فی
ص 24 وقال: مرسل جید، ورواه عنه السید نور « شفاء السقام » فی الفصل الثالث . 8- تقی الدین السبکی المتوفی سنۀ ( 756 ه)، فی
(17) . ج 2 ص 399 « وفاء الوفاء » الدین السمهودي فی
وفاء » کما فی « السنن » أخرجه الحافظ الدارقطنی بأسناده فی ،« من زارنی بالمدینۀ کنت له شهیداً وشفیعاً » : عن عبداللّه بن عمر مرفوعاً
(18) ( 173 ) . ج 2 ص 398 « الوفاء
ذکره ابن فرحون فی مناسکه، .« إلی فقد جفانی « یغد » من وجد سعۀ ولم یفد » : روي عن رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم ، قال
(19) . ج 2 ص 278 « کشف الخفاء » والعجلونی فی ،« المواهب اللدنیۀ » ج 1 ص 246 ، والقسطلانی فی « الإحیاء » والغزالی فی
من زارنی بعد وفاتی وسلم علیّ رددت علیه السلام عشراً، وزاره عشرة من الملائکۀ، » : قال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم
ذکره الشیخ شعیب الحریفیش المتوفی سنۀ . « کلهم یسلمون علیه، ومن سلم علیّ فی بیته رد اللّه تعالی علی روحی حتّی أسلم علیه
(20) . ج 2 ص 137 « الروض الفائق » 801 ه) فی )
عن أبی عبداللّه محمد بن العلاء رحمه اللّه قال: دخلت المدینۀ وقد غلب علی الجوع، فزرت قبر النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم
وسلمت علیه وعلی الشیخین رضی اللّه عنهما وقلت: یا رسول اللّه جئت وبی من الفاقۀ والجوع ما لا یعلمه إلاّ اللّه عزّوجلّ، وأنا
ضیفک فی هذه اللیلۀ، ثم غلبنی النوم فرأیت النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم فی المنام فأعطانی رغیفاً فأکلت نصفه ثم انتبهت من
من رآنی فی المنام فقد رآنی حقاً، فإنّ الشیطان » : المنام وفی یدي نصفه الآخر، فتحقق عندي قول النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم
الروض » ذکره الشیخ شعیب الحریفیش فی .« لا یزور قبري أحد إلاّ غفر له ونال شفاعتی غداً » : ثم نودیت: یا أبا عبداللّه .« لا یتمثل بی
ج 2 ص 138 فقال فی المعنی من زار قبر محمد * نال الشفاعۀ فی غد باللّه کرر ذکره * وحدیثَهُ یا منشدي واجعل صلاتک « الفائق
( دائماً * جهراًعلیه تهتدي ( 174
صفحۀ 75 من 174
فهو الرسول المصطفی * ذو الجود والکف الندي وهو المشفع فی الوري * من هول یوم الموعد والحوض مخصوص به * فی الحشر
( عذب المورد صلی علیه ربنا * ما لاح نجم الفرقد ( 21
مجمع » رواه الشیخ عبدالرحمن شیخ زاده فی .« لا عذر لمن کان له سعۀ من أُمتی ولم یزرنی » : مرفوعاً عنه صلَّی الله علیه وآله وسلم
( فی شرح ملتقی الأبحر ص 157 ، وَعَدّهُ من أدلۀ الباب من دون غمز فیه. ( 22 « الأنهر
أخرجه ابن عساکر کما فی « من زار قبر رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم کان فی جواره » : عن أمیرالمؤمنین علیّ علیه السَّلام
* * * . للشوکانی ج 4 ص 326 « نیل الأوطار »
وبعد هذه النصوص المتضافرة لا حاجۀ إلی نقل کلمات أعلام المذاهب الإسلامیۀ حول زیارة النبی الأقدس، وهی وافرة، وقد نقلنا
للعلامۀ « الغدیر » شطراً منها عند البحث عن شدّ الرحال إلی زیارته، فمن أراد أن یقف علی تلک النصوص فلیرجع إلی الأثر القیم
تسن زیارة النبی إلاّ أن لا تشد الرحال » : الأمینی( 1) . وأخیراً نذکر کلام محمد بن عبدالوهاب، مجدد مذهب ابن تیمیۀ فی المقام قال
2) . انظر کیف یسیر إثر أُستاذه فی المنهج حذو النعل بالنعل. إلی هنا اتضح الحق بأجلی مظاهره، ) « إلاّ إلی زیارة المسجد والصلاة فیه
وبقی هنا أمر وهو دفع ما أثار ابن
. 1 . الغدیر ج 5 ص 109 129
( 2 . الهدیۀ السنیۀ، الرسالۀ الثانیۀ.. ( 175
- تیمیۀ من الشبهۀ فی زیارة النبی الأکرم الّتی أشرنا إلیها فی صدر البحث وهی: 1- کون الزیارة علی هذا الوجه المخصوص بدعۀ. 2
کون الزیارة من تعظیم غیر اللّه المفضی إلی الشرك . أمّا الشبهۀ الأُولی فهی باطلۀ من رأس، وذلک لأنّ البدعۀ هی إدخال ما لیس
من الدین فی الدین، فهل یمکن لأحد بعد هذه النصوص المتضافرة، التقوّل بأنّه لم یرد فی الدین شیء حول زیارة النبی صلَّی الله
علیه وآله وسلم لم یامر بها؟ کیف وقد أمر هو بزیارة القبور؟ فهل یُتصوّر أنه لا یعادل زیارته زیارة قبر مسلم؟ (کَبُرَت کَلِمۀٌ تَخْرُجُ
مِنْ أفواهِهِم)وقد أمر النبی بزیارة قبور المؤمنین . وأمّا الشبهۀ الثانیۀ فنقول: کیف تکون زیارة النبی مفضیۀ إلی الشرك مع أنّ زیارة
قبر نبی التوحید، استشعار لحقیقته، وتقدیس لمعناه؟ فإنّ التقدیس الّذي یتصل بالرسل إنما هو من فکرتهم وهدایتهم. فالتقدیس
لمحمد صلَّی الله علیه وآله وسلم تقدیس للمعانی الّتی دعا إلیها وَحَثَّ علیها، فکیف یتصوّر من مؤمن عرف حقیقۀ الدعوة
المحمدیۀ أن یکون مضمراً لأي معنی من معانی الوثنیۀ، وهو یستعبر ویستبصر ببصیرته عند الحضرة الشریفۀ والروضۀ المنیفۀ؟ فإذا
کان خوف ابن تیمیۀ من أن یؤدي ذلک إلی الوثنیۀ بمضی الأعصار والدهور فإنه خوف من غیر جهۀ، لأنّ الناس کانوا یزورون قبر
الرسول إلی أول القرن الثامن، ثم باتوا إلی العصور من بعده إلی یومنا هذا، ومع ذلک لم ینظر أحد إلیه نظر عبادة أو وثنیۀ، ولو أفرط
بعض العوام فذلک لا یمنع تلک الذکریات العطرة، بل یجب إرشادهم وتفهیمهم لا منعهم من الزیارة ولا تکفیرهم . قال الشیخ محمد
إنّ سعی ابن تیمیۀ فی منع الناس من زیارته یدل علی ضغینۀ کامنۀ فیه نحو الرسول صلَّی الله علیه وآله وسلم » : زاهد الکوثري
( وکیف یتصوّر الإشراك بسبب الزیارة، ( 176
والتوسل فی المسلمین الذین یعتقدون فی حقّه أنّه عبده ورسوله، وینطقون بذلک فی صلاتهم نحو عشرین مرة فی کل یوم علی أقل
تقدیر، إدامۀ لذکري ذلک، ولم یزل أهل العلم ینهون العوام عن البدع فی کل شؤونهم، ویرشدونهم إلی السنۀ فی الزیارة وغیرها إذا
صدرت منهم بدعۀ فی شیء، ولم یعدّوهم فی یوم من الأیام مشرکین بسبب الزیارة أو التوسل، وأول من رماهم بالإشراك بتلک
1) . ثم إنّ آخر ما فی کنانۀ ابن )« الوسیلۀ هو ابن تیمیۀ، وجري خلفه من أراد استباحۀ أموال المسلمین ودماءهم لحاجۀ فی النفس
تیمیۀ وأتباعه فی عدّ الزیارة بدعۀ وتقسیمها إلی قسمین، ما رواه أحمد فی مسنده، وهو أنّ النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم قال:
أللّهمّ لا تجعل قبري وثناً یعبد( 2). وسیوافیک الکلام فی معنی الحدیث عند البحث عن الاحتفال بمیلاد النبی، ولا صلۀ لهذا الحدیث
بالزیارة، والزائر المسلم لا یعبد النبی ولا یعبد قبره، کما هو واضح، بل یعبد اللّه سبحانه، وإنما یزور قبر نبیه کما یزور قبور آبائه
صفحۀ 76 من 174
وأجدادهم من غیر فرق، غیر أنّه یترتب علی زیارة قبر نبی التوحید ما لا یترتب علی غیره . * * * (أُولَئِکَ الَّذینَ هَدَي اللّه فَبِهُدَاهُمُ
اقْتَدِه)( 3) .
. 1 . تکملۀ السیف الصقیل ص 158
. 2 . مسند أحمد ج 3 ص 248
. 3 . سورة الأنعام: الآیۀ 90
ابن تیمیۀ والبناء علی القبور
ابن تیمیۀ والبناء علی القبور
إنّ إبن تیمیۀ هو أول من أفتی بحرمۀ البناء علی القبور، سواء أکان صاحب القبر صالحاً أم طالحاً، وإلیک نصه: قال: وقد اتفق أئمۀ
الإسلام علی: 1- أنّه لا یشرع بناء هذه المشاهد الّتی علی القبور . 2- ولا یشرع اتخاذها مساجد . 3- ولا تشرع الصلاة عندها . 4- ولا
یشرع قصدها لأجل التعبد عندها بصلاة واعتکاف، أو استغاثۀ وابتهال، ونحو ذلک، وکرهوا الصلاء عندها، ثم کثیر منهم قال: الصلاة
باطلۀ لأجل النهی عنها... إلی أن قال: وإنما دین اللّه تعالی تعظیم بیوت اللّه وحده، وهی المساجد التی تشرع فیها الصلاة جماعۀ وغیر
جماعۀ، والاعتکاف وسائر العبادات البدنیۀ والقلبیۀ من القراءة والذکر والدعاء له.. وذکر بعض الآیات الواردة فی تعظیم المساجد،
وعدّ منها قوله تعالی: (فی بُیُوت أذنَ اللّهُ أنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فیها اسْمُهُ، یُسَبّحُ لَهُ فیها بِالغُدُوِّ والآصالِ* رِجَالٌ لَا تُلْهِیهم تِجارَةٌ وَلَا بَیْعٌ عَنْ
ذِکْرِ اللّهِ وَإقامِ الصّلاةِ وإیتاءِ الزَّکاةِ یَخَافُونَ یَوْماً تَتَقَلّبُ فِیه القُلُوبُ وَ الأبْصَارُ)( 1) .
1 . سورة النور: الآیۀ 36 37 وقد أفتی فی کلامه هذا بحرمۀ أمور اربعۀ، سنبحث عنها واحداً بعد واحد إلاّ مسألۀ قصد المشاهد، لما
( استوفینا الکلام فیه عند البحث عن قصد السفر إلی زیارة النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم . ( 178
وأمّا اتّخاذ القبور أوثاناً فهو من دین المشرکین( 1) . یقول تلمیذه ابن القیم: یجب هدم المساجد الّتی بنیت علی القبور، ولا یجوز
إبقاؤها بعد القدرة علی هدمها وإبطالها یوماً واحداً( 2) . وعلی هذا الأصل لمّا استولی السعودیون علی الحرمین الشریفین هدموا
المراقد المقدسۀ فی البقیع، وبیوت أهل البیت، بعدما رفعوا سؤالا إلی علماء المدینۀ المنورة، وإلیک السؤال والجواب: السؤال: ما قول
علماء المدینۀ المنورة زادهم اللّه فهماً وعلماً فی البناء علی القبور، واتخاذها مساجد، هل هو جائز أم لا؟ وإذا کان غیر جائز بل
ممنوع منهی عنه نهیاً شدیداً، فهل یجب هدمها، ومنع الصلاة عندها أم لا؟.
وإذا کان البناء فی مسبلۀ کالبقیع، وهو مانع من الانتفاع بالمقدار المبنی علیه، فهل هو غصب یجب رفعه لما فیه من ظلم المستحقین
ومنعهم استحقاقهم أم لا؟ الجواب: أمّا البناء علی القبور فهو ممنوع إجماعاً، لصحۀ الأحادیث الواردة فی منعه، ولذا أفتی کثیر من
العلماء بوجوب هدمه، مستندین بحدیث علیّ (رضی اللّه عنه) أنّه قال لأبی الهیاج:
3) . والامعان فی الاستفتاء یعرب عن )« ألا ابعثک علی ما بعثنی علیه رسول اللّه، أن لا تدع تمثالا إلاّ طمسته، ولا قبراً مشرفاً إلاّ سویته »
أنه لم تکن الغایۀ منه الوقوف علی حکم
1 . مجموعۀ الرسائل والمسائل ج 1 ص 59 60 طبع مصر، تحت إشراف السید محمد رشید رضا .
. 2 . زاد المعاد فی هدي خیر العباد، ابن القیم ص 661
( 3 . جریدة أم القري،وقد نشرت نص الإستفتاء وجوابه فی العدد الصادر بتاریخ 17 شوال سنۀ 1344 ه . ( 179
اللّه، سواء أکان جائزاً أم حراماً، وإنما کانت الغایۀ هی أخذ الاعتراف منهم علی الحظر، ولأجل ذلک أدرج المستفتی الجواب فی
وهذا إن دل علی شیء فإنما یدل علی أن المستفتی قام علی رأس المفتین فأخذ « بل هو ممنوع منهی عنه نهیاً شدیداً » : السؤال وقال
أم » منهم الجواب بالتخویف والتهدید. ثم إنّ المستفتی أي الشیخ النجدي المعروف بسلیمان بن بلیهد، یقول فی مقال نشرته جریدة
صفحۀ 77 من 174
إنّ بناء القباب علی مراقد العلماء صار متداولا منذ » : فی عددها الصادر فی شهر جمادي الآخرة من شهور سنۀ 1245 هجریۀ « القري
عن النبی « جابر » حدیث « أبی الهیاج » وهذا ما یکرره علماء الوهابیۀ فی دعایاتهم، ویضیفون إلی حدیث . « القرن الخامس الهجري
الّذي سیوایک بیانه ونقده سنداً ومتناً. ولأجل إیضاح الحال، نحلل ما جاء فی الجواب، من الاستدلال بالإجتماع تارة، والحدیث ثانیاً،
فنقول: هل هناك إجماع علی التحریم؟
إنّ للإجماع الوارد فی کلامه احتمالات: 1- الإجماع التقدیري، بحجۀ وجود الحدیث الصحیح فی الصحاح، بمعنی أنه لو وقف
العلماء علیه لأفتوا بمضمونه کما أفتی به المجیب، ولا یخفی أنه غیر مفید، إذ هو فرع کون الحدیث صحیحاً سنداً وکاملا من حیث
الدلالۀ علی مقصوده عند غیرهم، وکلا الأمرین غیر ثابت، بل ثبت خلافهما کما سیوافیک بیانه . 2- الإجماع المحقق، وأنّ العلماء
أفتوا فی کتبهم بالتحریم حدوثاً وبقاءً، وهذا خلاف نصوصهم ;ونکتفی بالنص الوارد فی الفقه علی المذاهب الأربعۀ الّذي اتفق علیه
( علماء أهل السنۀ فی العصر الحاضر، حیث قالوا بکلمۀ واحدة: ( 180
1) : وهذا شارح صحیح مسلم یقول فی شرح حدیث أبی الهیاج: أمّا البناء فإن )« یکره أن یبنی القبر ببیت أو قبۀ أو مدرسۀ أو مسجد »
کان فی ملک البانی فمکروه، وإن کان فی مقبرة مسبلۀ فحرام، نص علیه الشافعی والأصحاب( 2) . وتحریم البناء عندئذ لأجل
عنوان عرضی لا ذاتی، وهو المزاحمۀ لأهداف الواقف وأغراضه . 3- سیرة المسلمین وعملهم منذ أن ارتحل النبی الأکرم إلی یومنا
هذا، سوي الوهابیین . أما سیرة المسلمین فحدّث عنها ولا حرج، فقد دفن النبی الأکرم فی بیته الرفیع، ولم یخطر ببال أحد من الصحابۀ
الحضور أن البناء علی القبر حرام، وأنه صلَّی الله علیه وآله وسلم نهی عنه نهیاً شدیداً، ولما کان البیت متعلّقاً بزوجته (عائشۀ) جعلوا
فی وسطه ساتراً، ولما توفی الشیخان أوصیا بدفنهما فی حجرة النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم تبرّکاً بذاته ومکانه، ولم تسمع من أيّ
ابن أُنثی نعیرة أنّه حرام ولا مکروه، وعلی ذلک استمرت سیرة المسلمین فی حق الصلحاء والأولیاء والعلماء، یدفنونهم فی البیوت
المعدة لذلک، أو یرفعون لمراقدهم قواعد وسقفاً بعد الدفن تکریماً لهم وتقدیراً لتضحیاتهم، ولم یخطر ببال أحد أنه علی خلاف
الدین والشرع . وهذا عمل المسلمین وسیرتهم القطعیۀ فی جمیع الأقطار والأمصار، ملء المسامع والأبصار علی اختلاف نزعاتهم، من
بدء الإسلام إلی هذا العصر من الشیعۀ والسنۀ، وأيّ بلاد من بلاد الإسلام من مصر أو العراق أو الحجاز أو سوریا، وتونس ومراکش
وإیران، وهلمٌ جرّاً لیس فیها قبور مشیدة، وضرائح منجدة وهؤلاء أئمۀ المذاهب: الشافعی فی مصر، وأبو حنیفۀ فی بغداد، ومالک
بالمدینۀ، وتلک قبورهم من عصرهم إلی الیوم شاهقۀ القباب،
. 1 . الفقه علی المذاهب الأربعۀ ج 1 ص 421
( 2 . صحیح مسلم بشرح النووي ج 7 کتاب الجنائز طبع مصر . ( 181
شامخۀ المبانی غیر أنّ الوهابیین لما استولوا علی المدینۀ هدموا قبر مالک. وهذه القبور قد شیدت وبنیت فی الأزمنۀ الّتی کانت حافلۀ
بالعلماء وأرباب الفتاوي، وزعماء المذهب، فما أنکر منهم ناکر، ولیس هذا رائجاً بین المسلمین فقط، بل جري علی هذا جمیع عقلاء
العالم، بل یعد تعمیر قبور الشخصیات من غرائز البشر ومقتضیات الحضارة وشارة الرقی، فکل هذا دلیل علی الجواز لو لم نقل یفوق
ذلک، ولو لم تکن تلک السیرة المسلمۀ بین المسلمین والعقلاء عامۀ غیر مفیدة فی المقام، فلا یصحّ الاستناد إلی أیۀ سیرة قاطعۀ بین
المسلمین أو الناس . ولیس یصحّ فی الأذهان شیء * إذا احتاج النهار إلی دلیل النتائج المحمودة لحفظ الآثار الإسلامیۀ
إنّ المحافظۀ علی آثار الأنبیاء وخاصۀ آثار النبی الأکرم من قبره وقبور زوجاته وأولاده وأصحابه والشهداء الذین ضحوا بانفسهم فی
سبیل دینه، نتائج محمودة لا تستغنی عنها الأُمۀ الإسلامیۀ فی وقت من الزمن، فإنّ الشریعۀ الإسلامیۀ خاتمۀ الشرائع، وکتابه خاتم
الکتب، ونبیه خاتم الأنبیاء، فهی حجۀ علی الناس إلی قیام الساعۀ الّتی لا یحیط بوقتها إلاّ اللّه تعالی، قال سبحانه: (قُلْ إنَّما عِلْمُهَا عِنْدَ
. ( رَبِّی، لَا یُجَلِّیَها لِوَقْتِهَا إلاّ هُوَ)( 1
فمن الممکن أن تمر علی عمر الدنیا، وبالتالی علی عمر الشریعۀ الإسلامیۀ آلاف السنین، فالقضاء علی آثار الشریعۀ ومعالم وجود نبیها
صفحۀ 78 من 174
یجعلها فی معرض التشکیک والتردد، وأنه هل لما یدّعیه المسلمون من الرجۀ الکبري ببعث النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم ومواقفه
وقضایاه وتشریعاته مسحۀ حق؟ بل ربما تحولها بعد مدة إلی أُسطورة تاریخیۀ، حیث لا یجد الناس بعد حقب من الدهر آثاراً ملموسۀ
من صاحب الشریعۀ، ولیس هذا شیئاً غریباً، وهذه هی المسیحیۀ قد مضی من عمرها عشرون قرناً، وقد تحول المسیح وأُمه العذراء

( 182 ) . 1 . سورة الأعراف: الآیۀ 187
وکتابه الإنجیل وتلامیذه إلی أساطیر تاریخیۀ، وصار بعض المستشرقین یشککون مبدئیاً فی وجود رجل اسمه المسیح واسم اُمه مریم
وکتابه الإنجیل، وکادوا یعتبرونه أُسطورة خیالیۀ تشبه اُسطورة (المجنون العامري ولیلاه) وما هذا إلا لعدم وجود أثر ملموس منه، ولا
من کتابه الواقعی وأصحابه وحوارییه . وأمّا المسلمون فهم یواجهون العالم مرفوعی الرؤوس، ویقولون: یا أهل العالم قد بعث نبی فی
ارض الحجاز قبل ألف وأربعمائۀ سنۀ، وقدحقق نجاحاً فی مهمته، وهذه آثار وجوده وحیاته، فهذه هی الدار الّتی ولد فیها، وهذا هو
غار حراء، مهبط وحیه فی بدء الأمر، وهذا هو البیت الّذي دفن فیه، وهذه مدارس أولاده و... فالإبقاء علی الآثار الإسلامیۀ وصیانتها من
الزوال، صغیرة أو کبیرة، دعم لاستمرار رسالۀ هذا الدین وبقائه علی مدي العصور والأزمان، وتدمیرها سبب رئیس لتعریضها للشک
والإنکار، وإعانۀ علی أهداف المخالفین . وقد اهتمّ المسلمون اهتماماً کبیراً بشأن آثار النبی وسیرته وسلوکه، حتّی أنهم سجلوا دقائق
أُموره وخصائص حیاته و ممیزات شخصیته إلی درجۀ أنهم سجلوا حتّی ما یرتبط بخاتمه وحذائه، وسواکه وسیفه، ودرعه، ورمحه،
وجواده وإبله وغلامه، والآبار الّتی شرب منها الماء، والأراضی التی وقفها لوجه اللّه سبحانه، و مشیته، وأکله، وشربه، وما یرتبط بلحیته
المقدسۀ وخضابه لها وغیر ذلک، ولا زالت آثار البعض باقیۀ إلی یومنا هذا . ولو کان ابن تیمیۀ موجوداً فی تلک الأعصار، وکان ینظر
إلی الموضوع بالفکرة التی نشأ علیها، لرمی الصحابۀ الأجلاء والسلف الصالح بالشرك والوثنیۀ، وزعم أنهم اتخذوا نبیهم وثناً یعبد،
ولکن من حسن الحظ أنه لم یکن موجوداً فیها، ولکن کتب السیر حافلۀ بذکرها فلیقض علیهم بالحق. وما أشبه عمل من یدمر الآثار
( النبویۀ تحت واجهۀ قلع الشرك بعمل الصبیان النوکی الذین یتلاعبون بمیراث آبائهم بالتمزیق والتدمیر، أوالبیع بثمن بخس . ( 183
وهذا أمر عمّ البلاد، وطبق الأرض شرقاً » : ولأجل أن تعرف مدي شیوع هذه السیرة فارجع إلی ما یکتبه أحد الکتاب الوهابیین ویقول
وغرباً، بحیث لا بلدة من بلاد الإسلام إلاّ فیها قبور ومشاهد، بل مساجد المسلمین غالباً لا تخلو من قبر ومشهد، ولا یسع عقل عاقل أن
1) . فلو کانت هذه سیرة المسلمین، فما معنی ادّعاء الإجماع علی )« هذا منکر یبلغ إلی ما ذکرت من الشناعۀ ویسکت علماء الإسلام
حرمۀ البناء ووجوب هدمه؟ فلو کان الهدم واجباً فلماذا لم یأمر الخلیفۀ عمر بهدم قبور الأنبیاء عندما فتح المسلمون بیت المقدس؟.
فهل الخلیفۀ تسامح فی هذا الأمر الخطیر، أم أنه وسائر الصحابۀ الحضور فی الواقعۀ، وجدوه أمراً مطابقاً للفطرة والشریعۀ الإسلامیۀ،
فلأجل ذلک أبقوها علی حالها، وقام المسلمون بصیانتها وحفظها طوال القرون؟ . إلی هنا تبین أنه لا إجماع فی المسألۀ، بل لم تکن
المسألۀ خلافیۀ إلی عصر ابن تیمیۀ، وقد خالف هو وحده وتبعه تلمیذه ابن القیم، وکانت الفتوي مدفونۀ فی الکتب إلی أن أحیاها
تلمیذه فی المنهج محمد بن عبدالوهاب، فنبش تلک الدفائن واستخرج هاتیک الکوامن والبذور المهلکۀ، فأثمرت قتل النفوس، وقطع
الرؤوس کما سیوافیک تفصیل هذه الکوارث . وقد استند ابن تیمیۀ وأتباعه فی ادّعاء الحرمۀ لحدیث أبی الهیاج، ونحن نذکر متن
حدیثنا یحیی بن یحیی، وأبوبکر بن أبی شیبۀ، وزهیر بن حرب، قال یحیی: أخبرنا وقال » . الحدیث بالسند الّذي رواه مسلم فی صحیحه
الآخران: حدثنا وکیع عن سفیان، عن حبیب بن أبی
( 1 . تطهیر الاعتقاد ص 17 طبع مصر. ثم إنه حاول أن یجیب عن هذا الأمر بما الإعراض عن ذکره أحسن . ( 184
ثابت، عن أبی وائل عن أبی الهیاج الأسدي قال: قال لی علیّ بن أبی طالب: ألا ابعثک علی ما بعثنی علیه رسول اللّه، أن لا تدع تمثالا
إلاّ طمسته، ولا قبراً مشرفاً إلاّ سوّیته( 1) . زعم المستدل أن معناه: ولا قبراً عالیاً إلاّ سوّیته بالأرض. والاستدلال به باطل، لأنه ضعیف
- السند، قاصر الدلالۀ. وأمّا السند فیکفی أن علماء الرجال ضعفوا هؤلاء الأربعۀ الواقعین فی السند: 1- وکیع. 2- سفیان الثوري . 3
صفحۀ 79 من 174
حبیب بن أبی ثابت . 4- أبو وائل الأسدي( 2). ویکفی فی ضعف الحدیث أنه رواه أبو الهیاج ولیس له فی الصحاح والمسانید حدیث
غیر هذا، فکیف یستدل بسند یشتمل علی المدلسین والمضعفین والذین لا یحتج بحدیثهم، کما ذکره ابن حجر فی ترجمۀ هؤلاء
الأربعۀ . وإلیک نقل اقوال العلماء فی حقهم: 1- وکیع: هو وکیع بن الجراح بن ملیح، الرواسی، الکوفی، روي عن عدة منهم سفیان
الثوري، وروي عنه جماعۀ منهم یحیی بن یحیی، وهو مع ما مدحوه نقلوا فیه أیضاً قدحاً کثیراً، قال ابن حجر فی تهذیب التهذیب:
قال عبداللّه بن أحمد عن أبیه (أحمد بن حنبل) قال: سمعت أبی یقول: کان وکیع أحفظ من عبدالرَّحمن بن مهدي کثیراً کثیراً، وقال
فی
1 . صحیح مسلم، ج 3 کتاب الجنائز ص 61 ، السنن للترمذي ج 2 ص 256 ، باب ما جاء فی تسویۀ القبور، السنن للنسائی ج 4 باب
. تسویۀ القبر ص 88
( 185 ) . 125 ،130 ،115 ، 11 ص 179 ،4 ، 2 . لاحظ تهذیب التهذیب للعسقلانی الأجزاء 3
موضع آخر: ابن مهدي أکثر تصحیفاً من وکیع: ووکیع أکثر خطأ منه . وقال فی موضع آخر: أخطأ وکیع فی خمسائۀ حدیث . وقال
ابن عماد: قلت لوکیع: عدّوا علیک بالبصرة أربعۀ أحادیث غلطت فیها، فقال: حدثتهم بعبادان بنحو من ألف وخمسمائۀ، وأربعۀ لیس
بکثیر فی ألف وخمسمائۀ. وقال علی بن المدینی: کان وکیع یلحن، ولو حدث بألفاظه لکان عجباً. وقال محمد بن نصر المروزي: کان
یحدث بآخره من حفظه، فیغیّر ألفاظ الحدیث کأنه کان یحدث بالمعنی، ولم یکن من أهل اللسان( 1) . وقال الذهبی فی میزان
2- سفیان الثوري: وهو سفیان بن * * * .( الاعتدال بعدما مدحه: قال ابن المدینی: کان وکیع یلحن، ولو حدث بألفاظه کان عجباً( 2
سعید بن مسروق الثوري الکوفی، أکثروا المدح فی حقه، وقال الذهبی: مع أنه کان یدلس عن الضعفاء، ولکن کان له نقد وذوق، ولا
. ( عبرة بقول من قال: یدلس ویکتب عن الکذابین( 3
وقال ابن حجر: قال ابن المبارك: حدث سفیان بحدیث فجئته وهو یدلس، فلما رآنی استحیی، وقال: نرویه عنک؟( 4) . وقال فی
. ( ترجمۀ یحیی بن سعید بن فروخ قال: أبوبکر، وسمعت یحیی یقول: جهد الثوري أن یدلس علی رجلا ضعیفاً فما أمکنه( 5

. 131 ، 1 . تهذیب التهذیب ج 11 ص 123
. 2 . میزان الإعتدال ج 4 ص 336
. 3 . میزان الإعتدال ج 2 ص 169 برقم 3322
4 . تهذیب التهذیب ج 4 ص 115 فی ترجمۀ سفیان .
( 186 ) . 5 . تهذیب التهذیب ج 11 ص 218
والتدلیس هو أن یروي عن رجل لم یلقه، وبینه وبینه واسطۀ فلا یذکر الواسطۀ. وقال أیضاً فی ترجمۀ سفیان: قال ابن المدینی عن
یحیی بن سعید: لم یلق سفیان أبا بکر بن حفص، ولا حیان بن أیاس، ولم یسمع من سعید بن أبی بردة، وقال البغوي: لم یسمع من
یزید الرقاشی. وقال أحمد: لم یسمع من سلمۀ بن کهیل حدیث المسائیۀ، یضع ماله حیث یشاء ولم یسمع من خالد بن سلمۀ بتاتاً، ولا
من ابن عون إلاّ حدیثاً واحداً( 1) . وهذا تصریح من ابن حجر بکون الرجل مدلساً، وعندئذ یکون فاقداً لملکۀ العدالۀ، لأنه کان یصور
غیر الواقع واقعاً. وقال الإمام الذهبی: قال صاحب الحلیۀ: أخبرنا أبو أحمد الفطریفی، أخبرنا محمد بن أحمد بن مکرم، أخبرنا علی بن
عبد الحمید، أخبرنا موسی بن مسعود، أخبرنا سفیان، دخلت علی جعفر بن محمد وعلیه جبۀ خز وکساء خز دخانی، فقلت: یابن رسول
اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم لیس هذا من لباس آبائک قال: کانوا علی قدر اقتار الزمان، وهذا زمان قد اسبل عزالیه ثم حسر عن
جبّۀ صوف تحته، وقال: لبسنا یا ثوري هذا للّه وهذا لکم، فما کان للّه أخفیناه وما کان لکم أبدیناه( 2) . إنّ هذا الإعراض یدل علی
عدم فهمه للأُمور، وعدم معرفته بها . * * * 3- حبیب بن أبی ثابت قیس بن دینار: تابعی، وثقه بعض، ولکن قال ابن حبان فی
صفحۀ 80 من 174
الثقات: کان مدلساً، وقال العقیلی: غمزه ابن عون، وقال القطان: له غیر حدیث عن عطاء لا یتابع علیه، ولیست محفوظۀ.
وقال ابن خزیمۀ فی صحیحۀ: کان مدلساً. وقال العقیلی: وله عن عطاء أحادیث لا یتابع( 3) . 1 . تهذیب التهذیب
ج 4 ص 115 والمسائیۀ: العبد المعتق .
. 2 . تذکرة الحفاظ ج 1 ص 167
( 187 ) . 3 . تهذیب التهذیب ج 2 ص 179
وقال ابن حجر ایضاً فی تقریب التهذیب: حبیب بن أبی ثابت: قیس، ویقال: هند بن دینار الأسدي، مولاهم أبو یحیی الکوفی، ثقۀ فقیه
جلیل، وکان کثیر الإرسال والتدلیس، من الثالثۀ، مات سنۀ تسع عشرة ومائۀ( 1) . ونقل ابن حجر عن کتاب الموضوعات لابن الجوزي
من نسخۀ بخط المنذري أنه نقل فیه حدیثاً عن أبی کعب فی قول جبرئیل: لو جلست معک مثل ما جلس نوح فی قومه ما بلغت
4- أبو وائل الأسدي: * * * . ( فضائل عمر، وقال، ولم یعله ابن الجوزي إلاّ بعبد اللّه بن عامر الأسلمی شیخ حبیب بن أبی ثابت( 2
وهو شقیق بن سلمۀ الکوفی، کان منحرفاً عن علیّ بن أبی طالب، قال ابن حجر: قیل لأبی وائل: أیهما أحب إلیک: علیّ أم عثمان؟
. ( قال: کان علیّ أحبّ إلیّ ثم صار عثمان( 3
هناك لیست صیغۀ التفضیل بل المراد أنه کنت علویاً ثم صرت عثمانیاً، وکان الحزبان یومذاك یبغض أحدهما الآخر. « أحب » ولفظۀ
ویشهد لذلک ما ذکره ابن أبی الحدید حیث قال: ومنهم أبو وائل شقیق بن سلمۀ، کان عثمانیاً یقع فی علیّ صلَّی الله علیه وآله وسلم
ویقال إنّه کان یري رأي الخوارج، ولم یختلف فی أنّه خرج معهم، وأنّه عاد إلی علی علیه السَّلام منیباً مقلعاً. روي خلف ابن
« الغارات » خلیفۀ، قال: قال أبو وائل: خرجنا أربَعۀ آلاف فخرج إلینا علیّ فما زال یکلّمنا حتّی رجع منّا ألفان . وروي صاحب کتاب
عن عثمان بن أبی شیبۀ، عن الفضل بن دکین، عن سفیان الثوري قال: سمعت أبا وائل یقول: شهدت صفین وبئس الصفوف کانت!.

. 1 . تقریب التهذیب ج 1 ص 148 تحت رقم 106
2 . لسان المیزان ج 2 ص 168 فی ترجمۀ حبیب بن ثابت .
( 188 ) . 3 . تهذیب التهذیب ج 4 ص 362
قال وقد روي أبوبکر بن عاصم بن أبی النجود قال: کان أبو وائل عثمانیاً( 1). ویکفی أنّه کان من ولاة عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه . قال
ابن ابی الحدید: وقال أبو وائل: استعملنی ابن زیاد علی بیت المال بالکوفۀ( 2) . هذا کله حول سند الروایۀ، وقد عرفت أنّ سندها
یشتمل علی ضعاف، وعلی فرض ورود المدح فی حقهم فو معارض بما عرفت من الجرح، وعند التعارض یقدّم الجارح علی المادح
فیسقط الحدیث عن الاعتبار، و یرجع إلی أدلۀ أُخري، وسیوافیک أنّ الأصل فی المقام الجواز، کما سیأتی ذلک فی آخر البحث . *
* *
- وأمّا ضعفه دلالۀً فإلیک البیان . إنّ تبیین ضعف دلالۀ الحدیث یتوقف علی توضیح معنی اللفظین الواردین فی الحدیث المذکور: 1
أمّا الأول فقد قال صاحب القاموس: والشرف محرکۀ: العلو. ومن البعیر سنامه، وعلی ذلک فیحتمل أن . « إلاّ سوّیته » -2 .« قبراً مشرفاً »
فهو یستعمل علی « سوّیته » : یراد منه مطلق العلو، أو العلو الخاص کسنام البعیر ولا یتعین ذلک إلاّ بالقرینۀ . أمّا الثانی، أعنی قوله
وجهین: أ یطلق ویراد منه مساواة شیء بشیء، فیتعدي إلی المفعول الثانی بحرف التعدیۀ کالباء قال سبحانه (إذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ
العَالَمِینَ)( 3) .
. 1 . شرح نهج البلاغۀ لابن أبی الحدید ج 4 ص 99
. 2 . شرح نهج البلاغۀ ج 12 ص 223
( 189 ) . 3 . سورة الشعراء: الآیۀ 98
صفحۀ 81 من 174
أي نعدّ الآلهۀ المکذوبۀ متساوین مع رب العالمین، فنضیف إلیکم ما نضیف إلی رب العالمین. وقال سبحانه حاکیاً عن حال الکافرین
یوم القیامۀ (یَوْمَئِذ یَوَدُّ الّذینَ کَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوِّي بِهِمُ الأرْضُ وَ لَا یَکْتُمُونَ اللّهَ حَدِیثاً)( 1) أي یودّون أن یکونوا تراباً أو
میتاً مدفوناً تحت الأرض . ب یطلق ویراد منه ما هو وصف لنفس الشیء، لا بملاحظۀ شیء آخر، فیکتفی بمفعول واحد، قال
سبحانه: (الّذي خَلَقَ فَسَوَّي)( 2) وقال سبحانه: (بَلَی قَادرینَ عَلَی أنْ نُسَوِّي بَنَانَهُ)( 3) وقال سبحانه: (فَإذا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فِیهَ مِنْ رُوحِی
فَقَعُوا لَهُ سَاجِدینَ)( 4) فی هذه الموارد وقعت التسویۀ وصفاً لنفس الشیء بلا إضافۀ إلی غیره. ویراد منه حسب اختلاف الموارد تارة
کمال الخلقۀ واستقامتها فی مقابل نقصها واعوجاجها، وهذا هو المقصود فی الآیات الکریمۀ، وأُخري تسطیحه مقابل اعوجاجه،
وبسطه مقابل کونه کالسنام . إذا عرفت ذلک فلنعد إلی الحدیث ولنطبق الضابطۀ علیه، فبما أنّه استعمل مع مفعول واحد فلا یراد منه
بل یراد منه ما هو وصف لنفس القبر والمعنی المناسب « سویته بالأرض » المعنی الأول، أي مساواته بالأرض، وإلاّ کان علیه أن یقول
هو تسطیح القبر فی مقابل تسنیمه، وبسطه فی مقابل اعوجاجه، وهذا هو الّذي فهمه شراح الحدیث، وبما أنّ السنۀ هی التسطیح،
والتسنیم بدعۀ، أمر علیّ علیه السَّلام بأن تکافح هذه البدعۀ، ویسطّح کل قبر مسنم . ویؤید ما ذکرناه أنّ المحققین من أهل السنۀ لم
قال علماؤنا: ظاهر حدیث أبی » : یفهموا من الحدیث إلاّ ما ذکرنا، وإلیک نقل کلماتهم : 1- قال القرطبی فی تفسیر الحدیث

. 1 . سورة النساء: الآیۀ 42
. 2 . سورة الأعلی: الآیۀ 2
. 3 . سورة القیامۀ: الآیۀ 4
( 190 ) . 4 . سورة الحجر: الآیۀ 29
1) . إنّ دلالۀ الحدیث علی منع تسنیم القبور ظاهرة، وأمّا دلالتها علی عدم ارتفاعها )« الهیاج منع تسنیم القبور ورفعها وأن تکون واطئۀ
2- قال ابن حجر العسقلانی فی شرحه علی البخاري ما هذا . ( فغیر ظاهر، بل مردود باتفاق أئمۀ الفقه علی استحباب رفعها قدر شبر( 2
نصه: (مسنَّماً بضم المیم وتشدید النون المفتوحۀ أي: مرتفعاً. زاد أبو نعیم فی مستخرجه: وقبر أبوبکر وعمر کذلک واستدل به علی أنّ
المستحب تسنیم القبور، وهو قول أبی حنیفۀ ومالک وأحمد والمزنی وکثیر من الشافعیۀ . وقال أکثر الشافعیۀ ونص علیه الشافعی:
رأي قبر » التسطیح أفضل من التسنیم، لأنّه صلَّی الله علیه وآله وسلم سطح قبر إبراهیم، وفعله حجۀ لا فعل غیره، وقول السفیان التمار
لا حجۀ فیه، کما قال البیهقی، لاحتمال أنّ قبره صلَّی الله علیه وآله وسلم وقبري صاحبیه لم تکن فی « النبی مسنّماً فی زمان معاویۀ
الأزمنۀ الماضیۀ مسنّمۀ إلی أن قال : ولا یخالف ذلک قول علیّ علیه السَّلام أمرنی رسول اللّه أن لا أدع قبراً مشرفاً إلاّ سوّیته،
3- وقال النووي فی شرح . ( لأنّه لم یرد تسویته بالأرض، وإنّما أراد تسطیحه جمعاً بین الأخبار، ونقله فی المجموع عن الأصحاب( 3
صحیح مسلم: إنّ السنۀ أن القبر لا یرفع عن الأرض رفعاً کثیراً، ولا یسنم بل یرفع نحو شبر، وهذا مذهب الشافعی ومن وافقه، ونقل
القاضی عیاض عن أکثر العلماء أن الأفضل عندهم تسنیمها، وهو مذهب مالک( 4) . ویؤید ذلک أنّ صاحب الصحیح (مسلماً) عنون
الباب ب (باب تسویۀ القبور) ثم روي بسنده إلی تمامه قال: کنّا مع فضالۀ بن عبید بأرض الروم ،
1 . تفسیر القرطبی ج 2 ص 380 تفسیر سورة الکهف .
. 2 . الفقه علی المذاهب الأربعۀ ج 1 ص 42
. 3 . إرشاد الساري ج 2 ص 468
( 4 . صحیح مسلم بشرح النووي ج 7 ص 36 الطبعۀ الثالثۀ دار إحیاء التراث العربی . ( 191
فتوفی صاحب لنا، فأمر فضال بن عبید بقبره فسوي، قال: سمعت رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم یأمر بتسویتها، ثم أورد بعده
فی نفس الباب حدیث أبی الهیاج المتقدم( 1) . وفی الختام نذکر أُموراً: 1- القول بوجوب مساواة القبر بالأرض مخالف لما اتّفقت
صفحۀ 82 من 174
علیه کلمات فقهاء المذاهب الأربعۀ، وکلهم متّفقون علی أنّه یندب ارتفاع التراب فوق الأرض بقدر شبر( 2) ولو أخذنا بالتفسیر الّذي
یرومه الوهابی من حدیث أبی الهیاج من مساواة القبر بالأرض یجب أن یکون القبر لاطئاً مساویاً معه . 2- لما عجز الوهابیون فی
مقابل سیرة المسلمین، حیث دفنوا النبی فی بیته فصار القبر علیه بناء، عمد بعضهم إلی التفریق بین الأمرین فقال: الحرام هو البناء علی
القبر لا الدفن تحت البناء، وقد دفنوا النبی تحت البناء ولم یبنوا علی قبره شیئاً( 3) ولکنّه تفریق بلا وجه، لأنّ حدیث أبی الهیاج مطلق
یعم الصورتین . 3- حدیث أبی الهیاج علی فرض صحۀ سنده ودلالته یهدف إلی تخریب القبر ومساواته بالأرض، لا هدم البناء
الواقع علیه، فالاستدلال به علی الثانی استدلال عجیب. * * * ب حدیث جابر وتحلیله سنداً ومتناً
إنّ الوهابیین یستدلون بحدیث جابر علی حرمۀ البناء علی القبور، وقد ورد بنصوص مختلفۀ، ونحن نذکر نصاً واحداً منها: روي مسلم
فی صحیحه: حدثنا أبوبکر بن أبی شیبۀ، حدثنا حفص
1 . المصدر السابق .
. 2 . الفقه علی المذاهب الأربعۀ ج 1 ص 42
( 3 . ریاض الجنۀ، بقلم مقبل بن الهادي طبع الکویت . ( 192
ابن غیاث، عن ابن جریج، عن أبی الزبیر، عن جابر قال: نهی رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم أن یجصّص القبر، وأن یقعد علیه،
وأن یبنی علیه( 1) . والاستدلال بحدیث جابر غیر صحیح سنداً ومتناً . أمّا الأول فلأنّ جمیع أسانیده مشتملۀ علی رجلین هما فی غایۀ
الضعف : 1- ابن جریج: وهو عبدالملک بن عبدالعزیز بن جریج . 2- أبو الزبیر. وهو محمد بن مسلم الأسدي . أمّا الأول فإلیک
کلمات أئمۀ الرجال فی حقه: سئل یحیی بن سعید عن حدیث ابن جریج قال: فقال: ضعیف، فقیل له إنّه یقول: أخبرنی قال: لا شیء..
کله ضعیف، وقال أحمد بن حنبل: إذا قال ابن جریج: قال فلان وقال فلان جاء بمناکیر. وقال مالک بن أنس: کان ابن جریج حاطب
لیل . وقال الدارقطنی: یجنب تدلیس ابن جریج فإنّه قبیح التدلیس، لا یدلس إلاّ فی ما سمعه من مجروح . وقال ابن حبان: کان ابن
جریج یدلس فی احادیث( 2). وأمّا الثانی: فإلیک أقوال علماء الرجال فیه: فعن إمام الحنابلۀ عن أیوب إنّه کان یعتبر أبا الزبیر ضعیف
الروایۀ .
، 1 . لاحظ للوقوف علی متون الحدیث المختلفۀ وأسانیده: صحیح مسلم، کتاب الجنائز ج 3 ص 62 ، والسنن للترمذي ج 2 ص 208
طبع المکتبۀ السلفیۀ، وصحیح ابن ماجۀ، ج 1 کتاب الجنائز، ص 473 ، وصحیح النسائی ج 4 ص 87 إلی 88 ، وسنن أبی داود ج 3 ص
. 216 ، باب البناء علی القبر، ومسند أحمد ج 3 ص 295 و 332 ورواه أیضاً مرسلا عن جابر ص 399
( 193 ) . 2 . تهذیب التهذیب ج 6 ص 2 4 و ص 5 6 طبع دار المعارف العثمانیۀ. ولاحظ ما ذکرناه فی الجزء الأول ص 96
وعن شعبۀ: لم یکن فی الدنیا أحبّ إلیّ من رجل یقدم فأسأله عن أبی الزبیر، فقدمت مکۀ فسمعت منه فبینا أنا جالس عنده، إذ جاءه
رجل فسأله عن مسألۀ فردّ علیه، فافتري علیه فقلت: یا أبا الزبیر تفتري علی رجل مسلم؟ قال: إنّه أغضبنی، قلت: ومن یغضبک تفتري
علیه؟ لا رویت عنک شیئاً. وعن ورقاء قال: قلت لشعبۀ: مالک ترکت حدیث أبی الزبیر؟ قال: رأیته یزن ویسترجع فی المیزان . وقال
ابن أبی حاتم: سألت أبی عن أبی الزبیر، فقال: یکتب ولا یحتج به قال: وسألت أبا زرعۀ عن أبی الزبیر فقال: یروي عنه الناس قلت:
یحتج بحدیثه؟ قال: إنما یحتج بحدیث الثقات( 1) . باللّه علیک أیصحّ الاستدلال بهذا الحدیث؟ أفهل یصحّ هدم آثار النبوة والرسالۀ
والصحابۀ بهذه الروایۀ؟ . علی أنّ بعض الأسانید مشتمل علی عبد الرحمن بن أسود المتّهم بالکذب والوضع . هذا کله ما یتعلّق
بالسند، وأمّا المتن ففیه ملاحظتان: الأُولی: إنّ الحدیث روي بِصوَر سبع، مع أنّ النبی نطق بصورة واحدة، ولو رجعت إلی متونه
المبعثرة فی المصادر الّتی أوعزنا إلیهاتري فیها الاضطراب العجیب، وإلیک صورها:
-1 نهی رسول اللّه عن تجصیص القبر والاعتماد علیه . 2- نهی رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم عن الکتابۀ علی القبر . 3- نهی
رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم عن تجصیص القبر، والکتابۀ والبناء علیه، والمشی علیه .
صفحۀ 83 من 174
) . 1 . تهذیب التهذیب، ترجمۀ أبی الزبیر ج 9 ص 442 طبع حیدرآباد دکن عام 1326 ، ولاحظ: الطبقات الکبري ج 5 ص 481
( 194
-4 نهی رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم عن الجلوس علی القبر، وتجصیصه، والبناء والکتابۀ علیه . 6- نهی عن رسول اللّه
صلَّی الله علیه وآله وسلم عن الجلوس علی القبر، وتجصیصه والبناء علیه . 7- نهی رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم عن
الجلوس علی القبر وتجصیصه والبناء علیه، والزیارة علیه، والکتابۀ علیه( 1). مضافاً إلی اختلافات أُخري فی أداء مقصود واحد، فیعبّر
عنه تارة بالاعتماد، وأُخري بالوطء، وثالثۀ بالقعود. ومن المعلوم إِنَّ الاعتماد غیر الوطء، وهما غیر القعود، فمع هذا الاضطراب
والاختلاف فی المضمون لا یمکن لأي فقیه أن یعتمد علیه؟!. الثانیۀ: إنّ الحدیث علی فرض صحته لا یثبت سوي ورود النهی من
النبی ولکن النهی منه تحریمی ومنه تنزیهی، وبعبارة أُخري: نهی تحریم، ونهی کراهۀ، وقد استعمل النهی فی کلمات الرسول فی
القسم الثانی کثیراً ولأجل ذلک حمله الفقهاء علی الکراهۀ، فتري الترمذي یذکر هذا الحدیث فی صحیحۀ تحت عنوان کراهیۀ
تجصیص القبور، والسندي شارح صحیح ابن ماجۀ ینقل عن الحاکم النیسابوري أنّه لم یعمل بهذا النهی (بالمضمون التحریمی) أحد
من المسلمین، بدلیل أنّ سیرة المسلمین قائمۀ علی الکتابۀ علی القبور .
وأمّا الکراهۀ فربما تکون مرتفعۀ بالنسبۀ إلی المصالح العظیمۀ المترتبۀ علیه، کما إذا صار البناءعلی القبر سبباً لحفظ الآثار الإسلامیۀ،
وإظهار المودة لصاحب القبر الّذي فرض اللّه مودته علی الناس( 2)، أو یکون لاستظلال الزائر وتمکّنه من تلاوة القرآن وإهداء ثوابه
إلی صاحب القبر، إلی غیر ذلک من الأُمور
. 1 . لاحظ فی الوقوف علی المتون المختلفۀ للحدیث مضافاً إلی المصادر الّتی أوعزنا إلیها، کتابنا (الوهابیۀ فی المیزان) ص 88 89
( 195 ) . ( 2 . قال سبحانه: (قل لا أسألکم علیه أجراً الاّ المودة فی القربی) (الشوري/ 23
الّتی یتمکّن الإنسان منها تحت الظل لا تحت الشمس ولا فی برد اللیل، فالنهی التنزیهی أشبه بالمقتضیات الّتی ترتفع بأقوي منها .
أحادیث ثلاثۀ فی المیزان
فقد ورد فی ذلک المجال أحادیث أُخر نذکرها بسندها ومتنها: روي ابن ماجۀ فی صحیحه ما یلی: 1- حدثنا محمد بن یحیی، حدثنا
محمد بن عبد اللّه الرقاشی، حدثنا وهب، حدثنا عبدالرحمن بن یزید بن جابر، عن القاسم بن مخیمرة، عن أبی سعید أنّ النبی نهی أن
یبنی علی القبر( 1) . ویذکر ابن حنبل حدیثاً آخر بسندین هما: 2- حدثنا حسن، حدثنا برید بن أبی حبیب، عن ناعم مولی أُم سلمۀ
عن أُم سلمۀ قالت: نهی رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم أن یبنی علی القبر أو یجصّص . 3- علی بن إسحاق، حدثنا عبد اللّه بن
لهیعۀ، حدثنی برید بن أبی حبیب عن ناعم مولی أُم سلمۀ: أنّ النبی نهی أن یج ّ صص قبر أو یبنی علیه أو یجلس( 2) . فسند الحدیث
الأول یشمل علی (وهب) وهو مردد بین سبعۀ عشر رجلا، وفیهم الوضّاعون والکذّابون( 3) . والحدیث الثانی والثالث لا یحتج بهما
لاشتمالهما علی (عبداللّه بن لهیعۀ) الّذي یقول فیه ابن معین: ضعیف لا یحتج به، ونقل الحمیدي عن یحیی بن سعید أنّه کان لا یراه
شیئاً( 4) .
. 1 . صحیح ابن ماجۀ ج 1 ص 474
. 2 . مسند أحمد ج 6 ص 299
. 3 . میزان الاعتدال ج 3 ص 350 355
( 196 ) . 4 . میزان الاعتدال ج 2 ص 476 ، وتهذیب التهذیب ج 1 ص 444
هذه حال الأحادیث الّتی صارت ذریعۀ بید الوهابیین لتدمیر الآثار الإسلامیۀ منذ أن استولوا علی الحرمین الشریفین، حیث لا تمر سنۀ
إلاّ ویدمّر أثر من الآثار الإسلامیۀ بحجۀ توسیع الحرم الشریف، حتّی المکتبات وبیوتات بنی هاشم ومدارسهم، وبیت مضیف النبی أبی
أیوب الأنصاري، وفی الوقت نفسه یعکفون علی حفظ آثار الیهود فی خیبر وغیرهم باسم الحفاظ علی الآثار التاریخیۀ. ثم إنّ القاضی
صفحۀ 84 من 174
ابن بلیهد قد أعوزته الحجۀ فتمسّک بکون البقیع مسبلۀ موقوفۀ، وأنّ البناء علی القبور مانع عن الانتفاع بأرضها. سبحان اللّه ما أتقنه من
برهان؟ من أین علم أنّ البقیع کانت أرضاً حیۀ وقفها صاحبها علی دفن الأموات؟ . ومن أراد أن یقف علی حال البقیع، وأنه لم یکن
فیها یوم أُعِدَّت للتدفین أي أثر من الحیاة، فلیرجع إلی کتاب (وفاء الوفاء) . آخر ما فی کنانۀ المستدل
ذکر البخاري فی صحیحه فی باب کراهۀ اتّخاذ المساجد علی القبور الخبر التالی: لما مات الحسن بن الحسن بن علی ضربت امرأته
القبّۀ علی قبره سنۀ، ثم رفعت، فسمعوا صالحاً یقول: ألا هل وجدوا ما فقدوا؟ فأجابه الآخر: بل یئسوا فانقلبوا( 1) . إنّ هذا الخبر لو صحّ
فهو علی نقیض المطلوب أدل، فهو یدل علی جواز نصب المظلّۀ علی القبر، ولو کان ذلک حراماً لما صدر من امرأة الحسن بن
الحسن علیهما السَّلام لأنه کان بمرأي ومسمع من التابعین وفقهاء المدینۀ، ولعلها نصبت تلک القبۀ لأجل تلاوة القرآن فی جوار
زوجها وإهداء ثوابها إلی روحه . وأمّا قول الصالح فهو أشبه بقول غیر الصالح، کما أنّ الجواب أیضاً
( 197 ) . 1 . صحیح البخاري کتاب الجنائز ج 2 ص 111 ، السنن للنسائی ج 2 کتاب الجنائز ص 171
مثله، لأنه بصدد الشماتۀ علی امرأة افتقدت زوجها وهی مستحقۀ للتعزیۀ والتسلیۀ لا الشماتۀ، لأنها لیست من أخلاق المسلمین، ولم
تکن المرأة تأمل عودة زوجها إلی الحیاة حتّی یقال إنها یئست، بل کان نصبها للمظلۀ للغایات الدینیۀ والأخلاقیۀ . تري هؤلاء الأغبیاء
یدمّرون آثار الرسالۀ وهم یتمسکون فی ذلک برکام من الأوهام، ویسخرون من الذین أظهروا حباً لأهل بیت رسول اللّه الذین أذهب
* * * . ( اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، وفرض مودّتهم وولاءهم وقال: (قُلْ لَا أسْألُکُمْ عَلَیْهِ أجْراً إلاّ المَوَدَّةَ فِی القُرْبَی)( 1
إلی هنا تبین أنّه لیس للقوم دلیل، بل ولا شبهه علی حرمۀ البناء علی القبور، وأنهم لم یدرسوا صحاحهم ومسانیدهم حسبما درس
السلف الصالح. والآن هلمّ معی أتلو علیک أدلۀ القائلین بالجواز، سواء أکان صاحب القبر رجلا عادیاً أم کان عظیماً من عظماء
الدین، وإلیک بیانها: عرض المسألۀ علی الأدلۀ المحکمۀ
إذا وقفت علی ضعف ما استدل به القوم علی تحریم البناء علی القبور، وسقوطه عن الاعتبار، فیجب عرض المسألۀ علی الأدلۀ
المحکمۀ الّتی لا یصحّ لأحد النقاش فی اعتبارها وحجیتها . فإذا دلت تلک الأدلۀ علی الجواز، فلا محیص من طرح هذه الأحادیث
الضعاف، أوحملها علی الکراهۀ، أو غیر ذلک. وإلیک بیان تلک الأدلۀ: 1- الکتاب والبناء علی القبور
یظهر من الکتاب أنّ البناء علی القبور، بل بناء المسجد علیها کان جائزاً فی الشرائع السابقۀ، وأنّ الناس عندما وقفوا علی قبور أصحاب
الکهف،
( 198 ) . 1 . سورة الشوري: الآیۀ 23
اختلفوا علی قولین: فمن قائل: (ابْنُوا عَلَیْهِم بُنْیَاناً)( 1) . ومن قائل آخر: (لَنَتَّخِذَنّ عَلیْهِم مَسْجداً)( 2) . والاستدلال بالآیۀ واضح لمن یري
القرآن قدوة وأُسوة. فإنّ القرآن ینقل کلا القولین، من دون أن ینتقدهما أو یعترض علیهما ویردع عنهما بل الظاهر أنّه ینقلهما بصورة
التحسین، وأنّ أصحاب الکهف بلغ بهم ثباتهم فی طریق العقیدة إلی حد لما عثر علیهم الناس اجتمعوا علی تکریمهم واحترامهم، بل
التبرك بهم، فمن قائل بلزوم البناء علیهم. وآخر باتخاذ مراقدهم مسجداً، ولیس القرآن کتاب قصۀ وأُسطورة، وإنما هو کتاب إرشاد
وقدوة وإمام. فلو کانوا فی عملهم هذا ضالین لعلق علی قولهم بشیء أو عابه، کما هو الحال فیما ینقل عن المشرکین، والکافرین،
عملا، أو رأیاً. قال سبحانه حاکیاً کیفیۀ غرق فرعون: (حَتّی إذَا أدْرَکَهُ الغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أنّهُ لَا إلهَ اَلاّ الّذي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إسرائیلَ وَأَنَا
مِنَ المُسْلِمِینَ)( 3) ولأجل إیقاف المؤمنین علی أنّ الإیمان فی هذا الظرف غیر مفید، عقّب علیه بقوله:(ألآن وَقَد عَ َ ص یْتَ قَبْلُ وَکُنْتَ
مِنَ الْمُفسِدِینَ)( 4) . فلأجل ذلک یکون القرآن قدوة فی کل ما ینقله من أعمال الماضین، إلاّ إذا عقّب علیه بالرد، أو دلّت القرائن
علی کونه عملا غیر مقبول . 2- السیرة المستمرة بین المسلمین
لم یزل الإلهیون من أهل الکتاب والمسلمین فی قاطبۀ الأعصار یهتمون بمقابر الأنبیاء والأولیاء بالبناء والتعمیر، ثم التطهیر والتنظیف،
حتّی نري أنّ کثیراً من المتمکّنین یخصصون أموالهم ویوقفونها فی هذا المجال. فهذه القباب الشاهقۀ، والمنائر الرفیعۀ، والساحات
صفحۀ 85 من 174
الوسیعۀ حول
. 1 . سورة الکهف: الآیۀ 21
. 2 . سورة الکهف: الآیۀ 21
. 3 . سورة یونس: الآیۀ 90
( 199 ) . 4 . سورة یونس: الآیۀ 91
مراقد الأنبیاء والأولیاء، فی مختلف البلاد شرقها وغربها، وهذا دلیل قاطع علی أنّ هذه السیرة کانت مرضیۀ عن صاحب الشریعۀ
وخلفائه وأصحابه، وإلاّ کان علیهم رفضها وردها بالبنان والبیان، والسلطۀ والقوة، فالسکوت فی بعض الفترات ودعمها فی بعض
الأحایین أدلّ دلیل علی کونها سیرة مرضیۀ. نعم، إذا کان اتّخاذ المقابر مساجد علی النحو الرائج عند الیهود والنصاري فهو محرّم، وقد
نصّ الرسول علی تحریمه، کما تأتی الروایات مع توضیحها، وهو مسألۀ أُخري غیر مجرّد البناء علی القبور الّذي هو مسألتنا. هذا هو
السلف الصالح قد وقفوا بعد ما فتحوا الشام علی قبور الأنبیاء ذوات البناء الشامخ... فترکوها علی حالها من دون أن یخطر ببال
أحدهم وعلی رأسهم عمر بن الخطاب بأنّ البناء علی القبور أمر محرّم یجب أن تهدم، وهکذا الحال فی سائر القبور المشیدة علیها
الأبنیۀ فی أطراف العالم، وإن کنت فی ریب فاقرأ تواریخهم، وإلیک نص ما جاء فی دائرة المعارف الإسلامیۀ: إنّ المسلمین عند
ولعلهم استغلوا ذلک ففرضوا أتاوة علی « حبرون » النصرانیۀ یقومون علی حرم إبراهیم ب « لخم » فتحهم فلسطین وجدوا جماعۀ من قبیلۀ
حجاج هذا الحرم.. وربما یکون توصیف تمیم الداري نسبۀ إلی الدار، أي: الحرم، وربما کان دخول هؤلاء اللخمیین للإسلام، لأنّه قد
مکّنهم من القیام علی حرم إبراهیم الّذي قدّسه المسلمون تقدیس الیهود والنصاري من قبلهم( 1) . وجاء أیضاً فی دائرة المعارف
ویقول المقدسی، وهو أول من أسهب فی وصف الخلیل: إنّ قبر إبراهیم کانت تعلوه قبۀ بنیت فی العهد :« الخلیل » الإسلامیۀ فی مادة
الإسلامی، ویقول مجیر الدین: إنها شیدت فی عهد الأمویین، وکان قبر إسحاق مغطّی بعضه، وقبر یعقوب قباله، وکان المقدسی أول
من ذکر تلک الهبات الثمینۀ الّتی قدّمها الأُمراء الورعون من أقاصی البلاد إلی هذا الضریح، وذلک الاستقبال الکریم الّذي یلقاه
الحجاج من جانب
( 1 . دائرة المعارف الإسلامیۀ ج 5 ص 484 مادة تمیم الداري . ( 200
التمیمیین ( 1) . ولو قام باحث بوصف الأبنیۀ الشاهقۀ الّتی کانت مشیدة علی قبور الأنبیاء والصالحین قبل ظهور الإسلام، وما بناه
المسلمون فی عصر الصحابۀ والتابعین لهم بإحسان إلی یومنا هذا فی مختلف البلدان، لجاء بکتاب فخم ضخم، یعرب عن أنّ السّنۀ
السنیۀ الرائجۀ فی تلک الأعصار قبل الإسلام وبعده، من عصر الرسول والصحابۀ والتابعین لهم إلی یومنا هذا، هی مشروعیۀ البناء علی
القبور، والعنایۀ بحفظ آثار رجال الدین، ولم ینبس أيّ ابن أُنثی حول ذلک ببنت شفۀ، وما اعترض علیها، بل تلقوها إظهاراً للمحبۀ
والود لأصحاب الرسالات والنبوات وأصحاب العلم والفضل، ومن خالف تلک السنۀ وعدّها شرکاً أو أمراً محرّماً فقد اتّبع غیر سبیل
المؤمنین قال سبحانه: (وَمَنْ یَشَ اقَقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدَ مَا تَبَیَّنَ لَهُ الهُدي وَیَتَّبِعْ غَیْرَ سَبیلَ الْمؤْمِنینَ نُوَلِّه مَا تَوَلَّی وَنُصْ لِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ
. ( مَصِیراً)( 2
وقد واري المسلمون جسد النبی الأکرم فی بیته المسقف، ولم یزل المسلمون مذ أن وورِيَ جثمانه، علی العنایۀ بحجرته الشریفۀ بشتی
الأسالیب، وقد بنی عمر بن الخطاب حول حجرته جداراً وقد جاء تفصیل کل ذلک مع ذکر وصف الأبنیۀ الّتی توالت علیها عبر
القرون فی الکتب المتعلقۀ بتاریخ المدینۀ، لا سیما وفاء الوفاء للعلامۀ السَّمهودي المتوفی عام ( 911 ه)( 3) والبناء الأخیر الّذي شیّد
عام ( 1270 ه) قائم لم یمسه سوء، وسوف یبقی بفضل اللّه تبارك وتعالی محفوظاً عن الاجتراء . وأمّا المشاهد والقباب المبنیۀ فی
المدینۀ فی العصور الأُولی فحدّث عنها ولا حرج، ولا سیما فی بقیع الغرقد، ومن أراد التفصیل فلیرجع إلی کتب التاریخ وأخبار
وعلی قبورهم فی هذا » : المدینۀ . هذا هو المسعودي المتوفی عام ( 345 ه) یقول
صفحۀ 86 من 174
1 . دائرة المعارف الإسلامیۀ ج 8 ص 420 مادة خلیل .
. 2 . سورة النساء: الآیۀ 115
( 3 . وفاء الوفاء ج 2 الفصل التاسع ص 458 إلی آخر الفصل . ( 201
الموضع من البقیع رخامۀ مکتوبه علیها: بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمدللّه مبید الأُمم ومحی الرمم، هذا قبر فاطمۀ بنت رسول اللّه
صلَّی الله علیه وآله وسلم سیدة نساء العالمین، وقبر الحسن بن علیّ بن أبی طالب، وعلیّ بن الحسین بن أبی طالب، ومحمد بن علیّ و
1) . وذکر السبط ابن الجوزي المتوفی عام 654 ه فی تذکرة الخواص ص 311 نظیر ذلک، وهذا هو محمد بن أبی )« جعفر بن محمد
وقبر الحسن بن علیّ عن یمینک إذا خرجت من الدرب ترتفع » : بکر التلمسانی یصف المدینۀ الطیبۀ وبقیع الغرقد فی القرن الرابع بقوله
إلیه قلیلا، علیه مکتوب: هذا قبر الحسن بن علیّ، دفن إلی جنب أُمه فاطمۀ رضی اللّه عنها وعنه( 2) . ویقول الحافظ محمد بن محمود
بن النجار المتوفی عام 643 ه فی أخبار مدینۀ الرسول صلَّی الله علیه وآله وسلم :.. فی قبۀ کبیرة عالیۀ قدیمۀ البناء فی أول البقیع،
وعلیها بابان یفتح أحدهما فی کل یوم للزیارة، رضی اللّه عنهم( 3) . یقول ابن جبیر ذلک السائح الطائر الصیت المتوفی عام 614 ه
فی رحلته فی وصف بقیع الغرقد: مقابل قبر مالک، قبر السلامۀ الطاهرة إبراهیم ابن النبی علیه قبۀ بیضاء وعلی الیمین منها تربۀ ابن عمر
بن الخطاب (رضی الّه عنه)... وبإزائه قبر عقیل ابن أبی طالب (رضی اللّه عنه). وعبداللّه بن جعفر الطیار (رضی اللّه عنه)، وبإزائهم
روضۀ فیها أزواج النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم وبإزائها روضۀ صغیرة فیها ثلاثۀ من أولاد النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم ،
ویلیها روضۀ العباس بن عبدالمطلب والحسن بن علی (رضی اللّه عنه)، وهی قبۀ مرتفعۀ فی الهواء علی مقربۀ من باب البقیع المذکور،
وعن یمین الخارج من، رأس الحسن إلی رجلی العباس (رضی اللّه عنهما)، وقبراهما مرتفعان عن الأرض متسعان مغشیان بألواح
ملصقۀ أبدع، إلصاق، مرصعۀ بصفائح الصفر، ومکوکبۀ بمسامیر علی أبدع صفۀ وأجمل منظر، وعلی هذا
. 1 . مروج الذهب ومعادن الجوهر، ج 2 ص 288
. 2 . مجلۀ العرب رقم 5 6 المؤرخ 1393
( 202 ) . 3 . أخبار مدینۀ الرسول اهتم بنشره صالح محمد جمال طبع مکۀ المکرمۀ 1366
الشکل قبۀ إبراهیم ابن النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم ، ویلی هذه القبۀ العباسیۀ بیت ینسب لفاطمۀ بنت الرسول صلَّی الله علیه
وآله وسلم ، ویعرف ببیت الحزن... وفی آخر البقیع قبر عثمان الشهید المظلوم ذي النورین (رضی اللّه عنه)، وعلیه قبۀ صغیرة
مختصرة، وعلی مقربۀ منه مشهد فاطمۀ ابنۀ أسد أُم علیّ (رضی اللّه عنها) وعن بنیها( 1). روي البلاذري أنّه لما ماتت زینب بنت
علی قبرها فسطاطاً( 2) ولم یکن الهدف من ضربه « عمر » وکان دفنها فی یوم صائف، ضرب « عمر » جحش سنۀ عشرین صلی علیها
تسهیل الأمر لمن یتعاطی دفنها، بل لأجل تسهیله لأهلها حتّی یتفیّأوا بظلّه ویقرأوا ما تیسّر من القرآن والدعاء، فلاحظ . حصیلۀ البحث
إنّ سیرة المسلمین من عصر الصحابۀ إلی التابعین إلی تابعی التابعین، إلی عصرنا هذا أقوي حجۀ علی الحکم الشرعی فإنّ اتفاق
حجۀ شرعیۀ علیه، فکیف اتفاقهم علیه طیلۀ قرون، ولا سیما الصحابۀ العدول . فالصحابۀ « إجماعهم علی حکم » العلماء فی عصر و
واروا جسد النبی الأکرم صلَّی الله علیه وآله وسلم فی بیته، ولم یخطر ببال أحد أن البناء علی القبور محرّم، ولا أظن أنّ جاهلا
متنسّ کاً یفرق بین البناء المتقدم علی الدفن والمتأخر عنه، فضلا عن عالم، فإنّ کون قبر المیت تحت بناء تکریم له وتعظیم، والقوم
یتلقونه شرکاء لأنّه تعظیم لغیر اللّه، فلا یفرق بین البناء علی القبور أو دفن المیت تحت بناء . ولیس هذا شیء ینکره أحد من المسلمین
. والعجب أنّ الوهابیین لما واجهوا هذه السیرة المستمرة عمدوا إلی تفسیر هذه السیرة بأنّ النبی إنما دفن فی بیته، لأجل حدیث رواه
أبوبکر، قال ابن کثیر: إنّ أصحاب النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم لم یدروا أین یقبرون
1 . رحلۀ ابن جبیر، بیروت دار صادر. وقد زار المدینۀ المنورة عام 578 ه .
( 203 ) . 2 . أنساب الأشراف ج 1 ص 436
صفحۀ 87 من 174
رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم حتّی قال أبوبکر: سمعت النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم یقول:: لم یقبر نبیّ إلاّ حیث
یموت( 1) . ثم أضاف المؤلف: فعلمنا من هذه الأحادیث أنّ النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم دفن فی بیته کما أمر بذلک، فعلی هذا
فلا حجۀ فیه للقبوریین فی البناء علی القبور، إذ لم یبن علی قبره، وإنّما دفن فی بیته( 2) . ولا یخفی وجود التهافت فی عبارته، فصدرها
یدل علی أنّ دفن النبی فی بیته کان بأمره صلَّی الله علیه وآله وسلم ، ولو لم یکن أمره لما دفنوه فیه، لأنّ الدفن فی البناء حرام،
وذیل العبارة یدل علی التفریق بین الدفن تحت البناء القائم والبناء علی القبر . فلو أراد الوجه الأول کما هو ظاهره حیث استقصی
مصادر الحدیث المذکور قرابۀ ست صفحات، فهو مردود بدفن الشیخین فی البیت، مع أنّه لم یرد فی حقهما ما ورد فی حق النبی .
ولو أراد الثانی فهو تفریق لا یجنح إلیه ذو مسکۀ، بعد وحدة الملاك والاشتراك فی المفسدة المزعومۀ. وبعد دلالۀ الذکر الحکیم
والسیرة علی الجواز، لا مناص عن طرح هذه الروایات أو تأولیها. 3- البناء تعظیم لشعائر اللّه
إنّ تعظیم قبور الأنبیاء والأولیاء وتنظیفها وحفظها عن تطرق الفساد والانهدام مظهر لتعظیم شعائر اللّه قال سبحانه: (ذَلِکَ وَمَنْ یُعَظَّم
شَعَائِرَ اللّهِ فإنَّها مِنْ تَقْوي القُلُوبِ)( 3) .
. 1 . البدایۀ والنهایۀ ج 5 ص 266 ، وقد جاءت مصادر هذه الروایۀ فی کتاب ریاض الجنۀ ص 264
. 2 . ریاض الجنۀ 269
( 204 ) . 3 . سورة الحج: الآیۀ 32
والاستدلال بالآیۀ یتوقف علی ثبوت صغري وکبري: الغصري عبارة عن کون الأنبیاء وأوصیائهم ومن یرتبط بهم أحیاءً وأمواتاً من
شعائر اللّه... والکبري عبارة عن کون البناء والتنظیف وصیانۀ المقابر تعظیم لشعائر اللّه . ولا أظن أنّ الکبري تحتاج إلی مزید بیان، إنما
المهم بیان الصغري، وأنّ الأنبیاء والأوصیاء من شعائر اللّه، وبیان ذلک یحتاج إلی نقل ما ورد حول شعائر اللّه من الآیات : 1- (إنَّ
2- (یَا أیُّها الّذِینَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللّهَ وَلَا الشّهْرَ الحَرَامِ وَلا الهَدْيَ وَ لَا القَلَائِدَ وَ لَا آمِّینَ البَیْتَ . ( الصّفا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللّه)( 1
4- وفی روایۀ أُخري جعل . ( 3- (وَالبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَکُمْ مِنْ شَ عَائِر اللّه لَکُمْ فِیْهَا خَیْرٌ)( 3 . ( الحَرَامَ یبْتَغُونَ فَضْ لا مِنْ رَبِّهِمْ وَ رضْوَاناً)( 2
مکان شعائر اللّه، حرمات اللّه وقال: (ذَلِکَ وَمَنْ یُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللّه فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبّهِ وَأُحِلَّتْ لَکُمُ الأنْعامُ إلاّ مَا یُتْلَی عَلَیْکُمْ فَاجْتَنِبُوا
. ( الرِّجْسَ مِنِ الأوثَانِ...)( 4
ما هو المقصود من (شعائر اللّه) ؟ هنا احتمالات: 1- تعظیم آیات وجوده سبحانه . 2- معالم عبادته وأعلام طاعته . 3- معالم دینه
وشریعته وکل ما یمتإلیهما بصلۀ .
. 1 . سورة البقرة: الآیۀ 158
. 2 . سورة المائدة: الآیۀ 2
. 3 . سورة الحج: الآیۀ 36
( 205 ) . 4 . سورة الحج: الآیۀ 30
أمّا الأول فلم یقل به أحد، إذ کل ما فی الکون آیات وجوده، ولا یصحّ تعظیم کل موجود بحجۀ أنه دلیل علی الصانع . وأمّا الثانی
فهو داخل فی الآیۀ قطعاً، وقد عدّ الصفا والمروة والبدن من شعائر اللّه، فهی من معالم عبادته وأعلام طاعنه، إنما الکلام فی اختصاص
الآیۀ بمعالم العبادة وأعلام طاعته، الظاهر المتبادر هو الثالث، أي معالم دینه سبحانه، سواء أکانت أعلاماً لعبادته وطاعۀ أم لا، فالأنبیاء
والأوصیاء والشهداء والصحف والقرآن الکریم والأحادیث النبویۀ کلها من شعائر دین اللّه وأعلام شریعته، فمن عظمها فقد عظم شعائر
الدین . قال القرطبی: فشعائر اللّه: أعلام دینه، لا سیما ما یتعلق بالمناسک( 1) ولقد أحسن حیث عمّم أولا، ثم ذکر مورد الآیۀ ثانیاً،
ومما یعرب عن ذلک أنّ إیجاب التعظیم تعلق ب (حرمات اللّه) فی آیۀ أُخري . قال سبحانه: (وَمَنْ یُعظَّمْ حُرُماتِ اللّه فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ
ربّه)، والحرمات ما لا یحل انتهاکه، فأحکامه سبحانه حرمات اللّه، إذ لا یحل انتهاکها، وأعلام طاعته وعبادته وحرمات اللّه، إذ یحرم
صفحۀ 88 من 174
هتکها وأنبیاؤه وأوصیاؤهم وشهداء دینه وکتبه وصحفه من حرمات اللّه، یحرم هتکهم، فلو عظّمهم المؤمن أحیاء وأمواتاً فقد عمل
-4 الإذن فی ترفیع بیوت خاصۀ .« ومن یعظّم شعائر اللّه » « وَمَن یَعظّم حرمات اللّه » : بالآیتین
لقد أذن اللّه تعالی فی ترفیع البیوت الّتی یذکر فیها اسمه فقال: (فی بُیُوت أذِنَ اللّهُ أنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیها اسْمُهُ یُسَ بّحُ لَهُ فِیهَا بِالغُدُوَّ وِ
الآصَ الِ * رِجَالٌ لَا تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلاّبَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّه)( 2) وقد عرفت أنّ ابن تیمیۀ جعل الآیۀ دلیلا علی تکریم المساجد، ولکنّه غفل
عن أنّ البیوت غیر المساجد، فهناك بیت وهناك مسجد، والبیت هو البناء الّذي یتشکّل من جدران أربعۀ وعلیها
. 1 . تفسیر القرطبی، طبع دار إحیاء التراث العربی، ج 12 ص 56
( 206 ) . 2 . سورة النور: الآیۀ 36 37
سقف قائم، ولأجل ذلک یقال للکعبۀ بیت اللّه، وللساحۀ المحیطۀ به (المسجد الحرام) وأیضاً یستحب أن تکون المساجد غیر مسقّفۀ،
وتري المسجد الحرام مکشوفاً تحت السماء من دون سقف یظلّه، دون البیت فالسقف من مقوماته . قال سبحانه: (وَلَوْلَا أنْ یَکُونَ
النّاسُ أُمّۀً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ یَکْفُرُ بَالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِم سُقُفاً مِنْ فِضّۀ وَمَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُون)( 1) . فالبیوت غیر المساجد، ولو تنزلنا فهی
أعمّ منها تشمل المسجد وغیره. هذا کله حول البیوت، وأمّا الرفع الوارد فی الآیۀ الکریمۀ فسواء أفسّر بالرفع الحسی بإرساء القواعد
وإقامۀ الجدران کما فی قوله سبحانه: (وَإذْ یَرْفَعُ إبْراهِیمُ القَوَاعِدَ مِنَ البَیْتِ وَإسماعِیلُ)( 2)، أَمْ فسّر بالرفع المعنوي کما هو الحال فی
قوله سبحانه: (وَرَفَعَنَاه مَکَاناً عَلیاً)( 3). أي منحناه مکانۀ عالیۀ. فلو فسرّ بالرفع الحسّی یکون دلیلا علی جواز تشیید بیوت الأنبیاء
والأولیاء، وتعمیرها فی حیاتهم وبعد وفاتهم حسب إطلاق الآیۀ، وقد کان بیوت کثیر من الأئمۀ الصالحین هی مقابرهم، فتشیید هذه
البیوت عمل جائز بنص الآیۀ، وأمّا لو فسّر بالرفع المعنوي، وأنّ من وظائف المسلمین تکریم هذه البیوت کما هو المتبادر، فتعمیر
بیوتهم من مظاهر ذلک التعظیم المعنوي، کما أنّ تدمیرها وجعلها معرضۀ لما لا یناسب ساحتهم، تجاهل لهذه الآیۀ وتولٍّ عنها . ومن
لطیف ما روي فی المقام ما رواه الحافظ السیوطی عن أنس بن مالک، وبریدة، أنّ رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم قرأ قوله:
فقام إلیه أبوبکر وقال: یا رسول اللّه « بیوت الأنبیاء » : (فی بیوت أذن اللّه أن ترفع) فقام إلیه رجل وقال: أي بیوت یا رسول اللّه؟ فقال
وهذا البیت منها؟ مشیراً إلی بیت علیّ وفاطمۀ فقال النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم : نعم من أفاضلها( 4) .
. 1 . سورة الزخرف: الآیۀ 33
. 2 . سورة البقرة: الآیۀ 127
. 3 . سورة مریم: الآیۀ 57
( 207 ) . 4 . الدر المنثور: ج 5 ص 50
- فهذه الآیۀ وحدها کافیۀ فی جواز تعظیم بیوت الأنبیاء والأوصیاء وأهل بیت النبی مطلقاً، ومقابرهم ومراقدهم إذا کانت بیوتهم . 5
إظهار المودة للنبی والقربی
إنّ القرآن الکریم یأمرنا بکل صراحۀ بحب النبی وأقربائه صلَّی الله علیه وآله وسلم ، ومودّتهم ومحبّتهم فیقول: (وَمَنْ یَتَوَلّ اللّهَ
. ( وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنُوا فَإنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الغَالِبُونَ)( 1) . (قُل لا أسْالُکُمْ عَلَیْهِ أجْراً إلاّ المَودَّةَ فِی القُرْبَی)( 2
ومن الواضح لدي کل من یخاطبه اللّه بهذه الآیۀ أنّ البناء علی مراقد النبی وأهل بیته صلَّی الله علیه وآله وسلم ، وهو نوع من إظهار
الحب والمودة لهم، وبذلک یخرج عن کونه بدعۀ لوجود أصل له فی الکتاب والسنۀ، ولو بصورة کلیۀ . وهذه العادة متبعۀ عند کافۀ
الشعوب، والاُمم فی العالم، فالجمیع یعتبرون ذلک نوعاً من المودة لصاحب ذلک القبر، ولذلک تراهم یدفنون کبار الشخصیات
السیاسیۀ والعلمیۀ فی کنائس ومقابر مشهورة، ویزرعون أنواع الأزهار والأشجار حولها . إلی هنا تمّ الکلام حول جواز البناء علی القبور
مطلقاً، وقبور الأنبیاء والأوصیاء والصالحین خاصۀ، علی وجه لم یبق لمتدبّر فیه شکّ، ولا لمکابر إنکار، إلاّ من أعمی اللّه بصره
وبصیرته . هذه هی الآیات الواضحۀ الدلالۀ علی جواز البناء، وهذه هی سیرة المسلمین المشرقۀ طوال القرون .
صفحۀ 89 من 174
. 1 . سورة المائدة: الآیۀ 56
( 208 ) . 2 . سورة الشوري: الآیۀ 23
فلو فرضنا تعارض الأدلۀ من الجانبین، فالأصل هو الإباحۀ کما سیوافیک . 6- الأصل هو الإباحۀ
إنّ القائل بالحرمۀ یجب أن یستدل علیها، والقائل بالإباحۀ یکفیه الأصل (عدم الحرمۀ إلاّ ما قام الدلیل علی تحریمه) وقد عرفت أنّه
لیس هناك شبه دلیل علی الحرمۀ، والآیات أدل دلیل علی أنّه سبحانه لا یعذب أُمَّۀً إلاّ بعد إرسال الرسل و بعثهم، وهو کنایۀ عن
وصول البیان والتشریع إلی الناس، فلو لم یصل وإن بلغه الرسول لا یکون منجزاً فی حق العبد. قال سبحانه: (وَمَا کُنّا مُعَذّبِینَ حَتّی
. ( نَبْعَثَ رَسُولا)( 1
. ( وظاهر الآیات یعطی أن وظیفۀ التشریع تبیین المحرمات لا المباحات. قال سبحانه: (قَلْ تَعَالُوا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُم)( 2
وقال: (قُلْ لَا أجِ دُ فی ما أُوحِیَ إلَیّ مُحَرّماً عَلَی طَاعِم یَطْعَمُهُ..)( 3) . فإذا کان صعید التشریع فارغاً عمّا یدل علی التحریم فهو حجۀ
علی کون الشیء مباحاً محللا. وإلیک البحث عن بناء المساجد علی قبور الصالحین، وهو الموضوع الخامس فیما طرحه ابن تیمیۀ . *
* *
. 1 . سورة الإسراء: الآیۀ 15
. 2 . سورة الأنعام: الآیۀ 151
. 3 . سورة الأنعام: الآیۀ 145
ابن تیمیۀ وبناء المساجد علی القبور
ابن تیمیۀ وبناء المساجد علی القبور
وقد استدلّ الوهابیون . « لا یجوز بناء المسجد علی القبور » : 1) . وقال أیضاً )« ولا یشرع اتّخاذها أي القبور مساجد » : قال ابن تیمیۀ
لعن اللّه الیهود » -2 . « قاتل اللّه الیهود اتّخذوا قبور أنبیائهم مساجد » - علی ما یتبنّونه بالحدیث التالی المروي بعبارات مختلفۀ: 1
ألا ومن کان قبلکم کانوا یتّخذون قبور أنبیائهم وصالحیهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور » -3 .« والنصاري اتّخذوا قبور أنبیائهم مساجد
أخرجوا أهل الحجاز وأهل نجران من جزیرة العرب، واعلموا أنَّ شرار الناس الذین اتّخذوا قبور » -4 . « مساجد، إنّی أنهاکم عن ذلک
2) . )« لعن اللّه الیهود اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد » -5 .« أنبیائهم مساجد
1 . مضی مصدرها .
2 . راجع للوقوف علی مصادر هذه الأحادیث صحیح البخاري کتاب الجنائز ج 2 ص 111 ، السنن للنسائی ج 2 کتاب الجنائز ص
871 ، صحیح مسلم ج 2 ص 568 کتاب المساجد وغیرها، وقد جمع مصادر الحدیث وصوره المختلفۀ محمد ناصر الدین الألبانی فی
کتابه تحذیر الساجد ص 11 28 فذکر للحدیث 14 صورة کما جمعها أبو عبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعی فی کتاب ریاض
( 210 ) . الجنۀ ص 278 281
إنّ الوهابیین استغلوا هذا الحدیث وخرجوا بهذه النتیجۀ بأنّ مفادها: أ حرمۀ بناء المساجد علی القبور . ب وحرمۀ قصد الصلاة فیها .
حتّی قال ابن تیمیۀ: إنّ المسجد والقبر لا یجتمعان( 1) . وهذا هو الکلام الّذي یجتره ویکرره کل من جاء بعده، فنظروا إلی الروایات
بعقیدة مسبقۀ، وترکوا إجماع الأُمۀ ودلالۀ الکتاب علی الجواز کما بیّناه، فنقول: إنّ لهذه الروایات محتملات: 1- الصلاة علی القبور
- بالسجود علیها تعظیماً . 2- الصلاة باتّجاه القبور واتّخاذها قبلۀ . 3- بناء المساجد علی القبور وقصد الصلاة فیها تبرکاً بالمقبور . 4
إقامۀ الصلاة عند مراقد الأنبیاء ومقابرهم فقط . فهل للحدیث إطلاق یعم هذه الصورة والمحتملات کما ادّعاه الألبانی تبعاً لشیخه ابن
تیمیۀ، وزعم أنّ هذا الحدیث من جوامع کلمه صلَّی الله علیه وآله وسلم . أو أنّ الحدیث ینصرف بشهادة القرائن المتصلۀ
صفحۀ 90 من 174
والمنفصلۀ إلی بعض الصور مما یلازم کون العمل شرکاً، والمصلی مشرکاً وخارجاً عن الحدود الّتی حددها الکتاب والسنۀ، کما هو
الحق بشهادة القرائن العشر التالیۀ؟ وإلیک البیان: 1- إنّ الحدیث یرکّز علی عمل الیهود والنصاري، وأنهم اتخذوا قبور أنبیائهم
مساجد، وینهی المسلمین عن متابعتهم فی ذلک .
( 211 ) . 1 . مجموعۀ الرسائل والمسائل ج 1 ص 59 60 وزاد المعاد تألیف ابن القیم ص 661
وبما أنّ أهل الکتاب معروفون بالشرك وعبادة غیر اللّه طیلۀ الأجیال والقرون، فالمسیحیۀ تعبد المسیح وأمه کما أنّ کثیراً منهم
اتخذوا الأحبار والرهبان أرباباً من دون اللّه، یحرّمون ما أحلّ اللّه ویحلّلون ما حرّم اللّه . الیهود هم الذین طلبوا من نبیهم أن یجعل إلهاً
کما أنّ لغیرهم آلهۀ، وهم الذین عبدوا العجل، بل عبدوا بعد رحلۀ الکلیم أرباباً وآلهۀ، فهم کأنهم مفطورون علی الوثنیۀ وعبادة البشر
فعند ذلک ینصرف الحدیث إلی عمل یلحق المسلم بهم، ولا یمکن أن یدّعی أنّ الحدیث یعم ما إذا کان عمل اتخاذ القبور
مساجد مجرّداً عن أيّ شرك، أو إذا کانت إقامۀ الصلاة عند قبورهم من باب التبرك بهم . 2- نري أنّ رسول اللّه صلَّی الله علیه
وآله وسلم یصف هؤلاء الجماعۀ بکونهم شرار الناس. فقد روي مسلم فی کتاب المساجد أنّ أُم حبیبۀ وأُم سلمۀ ذکرتا کنیسۀ رأتاها
فی الحبشۀ فیها تصاویر، فقال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم : إنّ أولئک إذا کان فیهم الرجل الصالح فمات بنی علی قبره
مسجد، وصَوّر فیه تلک الصور، أولئک شرار الخلق عند اللّه( 1) . إنّ توصیفهم بأنهم شرار الخلق عند اللّه، یمیط الستر عن حقیقۀ
عملهم، إذ لا یوصف الإنسان بالشر المطلق، إلاّ إذا کان مشرکاً. قال سبحانه: (إنَّ شَرَ الدَّوابِّ عِنْدَ اللّهِ الصُّمُّ البُکْمُ الّذینَ لَا
یَعْقِلُونَ)( 2)، وقال تعالی: (إنَّ شَرَّ الدّوَابِّ عِندَ اللّهِ الّذینَ کَفَرُوا فَهُم لَا یُؤْمِنُونَ)( 3) . کل ذلک یکشف عن مرمی الحدیث، وأنّ
عملهم لم یکن عملا مجرداً مثل صرف بناء المسجد علی القبر والصلاة فیه، أو إقامۀ الصلاة عند القبور، بل کان عملا مقترناً بالشرك
بألوانه وصوره المختلفۀ، کاتخاذ القبر إلهاً ومعبوداً أو قبلۀ عند الصلاة، أو السجدة علیها بمعنی اتخاذها مسجوداً . 3- إنّ الروایات
الناهیۀ الواردة فی المقام علی قسمین:
. 1 . صحیح مسلم ج 2 کتاب المساجد ص 666
. 2 . سورة الأنفال: الآیۀ 22
( 212 ) . 3 . سورة الأنفال: الآیۀ 55
قسم یشتمل علی اللعن، وهذا مختص باتخاذ قبور الأنبیاء والصالحین مساجد. وقسم آخر مشتمل علی مجرد النهی من دون اقتران
-2 . ( باللعن، وقد ورد ذلک فی مطلق القبور . 1- عن أبی مرصد الغنوي قال: قال رسول اللّه: لا تجلسوا علی القبور، ولا تصلوا إلیها( 1
- عن أبی سعید الخدري قال: قال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم : الأرض کلها مسجد إلاّ المقبرة و الحمّام( 2) وغیر ذلک . 3
عن عبداللّه بن عمر: نهی عن الصلاة فی المقبرة( 3) . فعندئذ یجب التأمل فی هذا التفریق، لماذا اقترن الأول (اتخاذ قبور الأنبیاء
مساجد) باللعن دون الآخر، وإنّما ورد فیه مجرد النهی، (المحمول علی الکراهۀ مطلقاً، أو فی ما إذا کان القبر بحیال المصلی، أو کانت
الصلاة بین القبرین) وما هذا إلاّ لأنّ القسم الأول ناظر إلی عمل الیهود والنصاري فی مورد قبور أنبیائهم . وبما أنه کان مقترناً بالشرك
بالسجود لها تعظیماً لهم، أو باتخاذها قبلۀ، استحقوا اللعن، وعرفوا بأنهم شرار الناس، ووهی المسلمون عن اتّباعهم . وأمّا القسم الآخر
فلم یکن مقترناً بذلک أبداً، فجاء فیه النهی مجرداً عن اللعن . وبهذا لا یمکن القول بإطلاق الحدیث و عمومیته لکل الأحوال . 4- إنّ
قالت: فلولا ذاك لأبرز قبره، .« لعن اللّه الیهود والنصاري، اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد » : السیدة عائشۀ، قالت: قال رسول اللّه

. 1 . صحیح مسلم ج 7 ص 38
. 2 . سنن أبی داود ج 1 ص 184
( 3 . موارد الضمآن ص 10 کما فی ریاض الجنۀ . ( 213
صفحۀ 91 من 174
غیر أنّه خشی أن یتّخذ مسجداً ( 1) إنّ المسلمین بعدما دفنوا الّنبی فی بیته سوّروه بحائط مستدیر، لا مربّع، لئلا یشابه الکعبۀ . ومن
المعلوم أنّ التسویر بالجدران وعدم إبراز قبره إنما یمنع عن اتخاذه مسجوداً له أو قبلۀ، وأمّا الصلاة فی جنبه فلم یکن الجدار مانعاً عن
إقامۀ الصلاة . ومراد السیدة عائشۀ: إنّ عدم إبراز القبر وستره بالحیطان منع المسلمین عن أن یرتکبوا ما کان الیهود والنصاري یرتکبونه
. ومن المعلوم أنّ الجدران منعت عن الصور الشرکیۀ کصورة اتخاذه مسجوداً له أو قبلۀ، لا إقامۀ الصلاة المجردة من هذه الضمائم .
وهذا دلیل واضح علی أنّ الحدیث کان بصدد نهی المسلمین عن اتخاذ القبر مسجوداً له أو قبلۀ . والعجب من الشیخ الالبانی حیث
بأنّ المقصود هو الدفن خارج بیته، مع أنّ العبارة لا « فلولا ذاك لأبرز قبره » : أراد استغلال الحدیث لتأیید مذهبه، وموقفه، وفسِّر قولها
تتحمّل هذا، لانها ترکزّ علی ا لقبر الموجود، فیکون المقصود: ولو لا ذاك لکشف قبره ولم یتخذ علیه حائط . 5- قال أبو هریرة: قال
رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم : أللّهمّ لا تجعل قبري وثناً، لعن اللّه قوماً اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد . إنّ العلاقۀ بین الجملتین
تکشف عن أنّ المقصود هو: اتخاذ قبور الأنبیاء مساجد علی نحو یعود القبر وثناً یعبد، أو یصلی إلیه . وأمّا الصلاة للّه تبارك وتعالی
وإلی الکعبۀ عند القبر تبرکاً به فلا تجعل القبر وثناً یعبد، وهذا هو قول اللّه تعالی وهو یأمر الحجیج باتّخاذ مقام إبراهیم مصلّی، ویقول:
(وَاتَّخِذوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِیمَ مُصَلّی)( 2)
. 1 . البخاري ج 3 ص 159 ومسلم ج 2 ص 76
( 214 ) . 2 . سورة البقرة: الآیۀ 125
ولیست الصلاة عند القبر إلاّ کمثل الصلاة عند مقام إبراهیم . غیر أنّ جسد النبی إبراهیم قد لامس هذا المکان مرة أو مرات عدیدة،
ولکن مقابر الأنبیاء احتضنت أجسادهم الّتی لا تبلی دائماً. 6- إنّ علماء الحدیث وجهابذته فهموا من هذه الأحادیث نفس ما قلناه،
وإن لم یذکر الألبانی وغیره شیئاً من هذه التفاسیر . أ یقول العسقلانی: إنّما صوّروا أوائلهم الصور لیستأنسوا بها، ویتذکروا أفعالهم
الصالحۀ فیجتهدوا کاجتهادهم، ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشیطان أنّ أسلافهم کانوا یعبدون هذه الصور
ویعظمونها... إلی أن یقول: قال البیضاوي: لما کانت الیهود والنصاري یسجدون لقبور الأنبیاء تعظیماً لشانهم، ویجعلونها قبلۀ یتوجهون
فی الصلاة نحوها، واتخذوها أوثاناً، لعنهم ومنع المسلمین عن مثل ذلک. فأمّا من اتخذ مسجداً فی جوار صالح وقصد التبرك بالقرب
منه، لا للتعظیم ولا للتوجه نحوه، فلا یدخل فی الوعید المذکور( 1). ب ویقول النووي فی شرح صحیح مسلم: قال العلماء إنما نهی
النبی عن اتخاذ قبره و قبر غیره مسجداً خوفاً من المبالغۀ فی تعظیمه والافتتان به، فربما أدّي ذلک إلی الکفر، کما جري لکثیر من
الأُمم الخالیۀ. ولما احتاجت الصحابۀ والتابعون إلی زیادة فی مسجد رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم حین کثر المسلمون،
وامتدّت الزیادة إلی أن دخلت بیوت أُمهات المؤمنین فیه، ومنها حجرة عائشۀ، مدفن رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم وصاحبیه،
بنوا علی القبر حیطاناً مرتفعۀ مستدیرة حوله لئلّا یظهر فی المسجد فیصلی إلیه العوام ویعود المحذور. ولهذا قالت عائشۀ فی الحدیث
عنه: ولو لا ذلک لأبرز قبره، غیر أنّه خشی أن یتّخذ مسجداً( 2) . ج وقال السندي شارح الصحیح للنسائی: اتخذوا قبور أنبیائهم

1 . فتح الباري فی شرح صحیح البخاري ج 1 ص 525 ط دار المعرفۀ، وقریب منه ما فی إرشاد الساري فی شرح صحیح البخاري ج 2
ص 437 باب بناء المساجد علی القبور .
( 215 ) . 2 . صحیح مسلم بشرح النووي، ج 5 ص 13 14
مساجد، أي قبلۀ للصلاة ویصلون إلیها، أو بنوا مساجد یصلون فیها، ولعلّ وجه الکراهۀ أنّه قد یقضی إلی عبادة نفس القبر . إلی أن
یقول: یحذّر النبی أُمته أن یصنعوا بقبره ما صنع الیهود والنصاري بقبور أنبیائهم من اتخاذ تلک القبور مساجد، إمّا بالسجود إلیها
تعظیماً لها، أو بجعلها قبلۀ یتوجهون فی الصلاة إلیها( 1). د وقال شارح آخر: إنّ حدیث عائشۀ یرتبط بالمسجد البنوي قبل الزیادة
فیه... أمّا بعد الزیادة وإدخال حجرتها فیه فقد بنوا الحجرة بشکل مثلث کی لا یتمکّن أحد من الصلاة علی القبر، إنّ الیهود والنصاري
صفحۀ 92 من 174
کانوا یعبدون أنبیاءهم بجوار قبورهم أو یجعلونهم شرکاء فی العبادة( 2) . ه قال الشیخ علی القاري: سبب لعنهم إمّا لأنهم کانوا
یسجدون لقبور أنبیائهم تعظیماً لهم، وذلک هو الشرك الجلی، وإمّا لأنهم کانوا یتخذون الصلاة للّه تعالی فی مدافن الأنبیاء، والسجود
علی مقابرهم، والتوجه إلی قبورهم حال الصلاة، نظراً منهم بذلک إلی عبادة اللّه، والمبالغۀ فی تعظیم الأنبیاء، وذلک هو الشرك
الخفی. فنهی النبی أُمته عن ذلک إمّا لمشابهۀ ذلک الفعل سنۀ الیهود، أو لتضمنه الشرك الخفی. کذا قال بعض الشراح من أئمتنا
ویؤیده ما جاء فی روایۀ. یحذر مثل الّذي منعوا( 3) . و إنّ المروي عن أئمۀ أهل البیت هو ما فهمه أولئک الشراح . 1- روي
الصدوق مرسلا قال: وقال النبی: لا تتخذوا قبري قبلۀ ولا مسجداً، فإنّ اللّه لعن الیهود حیث اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد( 4). والمراد
هو السجود علیه تعظیماً. روي الشیخ الطوسی بأسناده عن معمر بن خلاد، عن الرضا علیه السَّلام « قبلۀ » بقرینۀ « مسجداً » من قوله

1 . السنن للنسائی ج 2 ص 41 طبع الأزهر .
. 2 . صحیح مسلم ج 22 ص 66
. 3 . مرقاة المفاتیح فی شرح مشکاة المصابیح ج 1 ص 456
( 216 ) . 4 . الوسائل: الجزء الثانی الباب 65 من أبواب الدفن. الحدیث 2
3- روي الصدوق فی علل الشرائع بإسناده إلی زرارة عن أبی جعفر (الباقر) . ( قال: لا بأس بالصلاة بین المقابر ما لم یتخذ القبر قبلۀ( 1
علیه السَّلام قال: قلت له: الصلاة بین القبور، قال: بین خللها، ولا تتخذ شیئاً منها قبلۀ، فإنّ رسول اللّه نهی عن ذلک وقال: لا تتخذوا
قبري قبلۀ ولا مسجداً، فإنّ اللّه عزّوجلّ لعن الذین اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد( 2) . ولو کان المراد هو اتخاذ القبر قبلۀ حقیقۀ، بأن
یصلی علیه من کل جانب کالکعبۀ، یکون حراماً لکونه بدعۀ، ولو کان المراد کون القبر أمامه وحیال وجهه، فیحمل علی الکراهۀ
لجریان سیرة المسلمین علی الصلاة فی الصفۀ فی مسجد النبی، والقبر بحیال المصلی . 7- روي المفسرون فی تفسیر قوله سبحانه:
(وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُم وَلَا تَذَرُنَّ وُدّاً وَلَا سُواعاً وَلَا یَغُوثَ وَیَعُوقَ وَنَسْراً)( 3) . عن ابن عباس: هؤلاء کانوا قوماً صالحین فی قومهم،
فلمّا ماتوا عکفوا علی قبورهم، ثم صوروا تماثیلهم، فلمّا طال علیهم الأمد عبودهم . قال القرطبی: روي الأئمۀ عن أبی مرصد الغنوي
قال: سمعت رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم یقول: لا تصلوا إلی القبور ولا تجلسوا إلیها (لفظ مسلم) أي لا تتخذوها قبلۀ،
8- روي مسلم فی صحیحه عن النبی الأکرم أنّه قال حینما قالت أُم حبیبۀ وأُم . ( فتصلوا علیها أو إلیها کما فعل الیهود والنصاري( 4
سلمۀ بأنهما رأتا تصاویر فی إحدي کنائس الحبشۀ: إنّ أولئک إذا کان فیهم الرجل الصالح فمات بنوا علی قبره مسجداً، وصوروا فیه
تلک الصورة،
. 1 . الوسائل الجزء الثالث، الباب 25 من أبواب مکان المصلی، الحدیث 3 والباب 26 الحدیث 3
2 . نفس المصدر .
. 3 . سورة نوح: الآیۀ 23
( 217 ) . 4 . تفسیر القرطبی ج 10 ص 380
أولئک شرار الخلق عند اللّه یوم القیامۀ( 1) . إنّ الهدف من وضع صور الصالحین بجوار قبورهم إمّا لغایۀ اتخاذها قبلۀ أو عبادة ذویها،
کالصنم المنصوب، ومعه لا یمکن أن یستدل به علی تحریم مطلق اتخاذ القبور، مساجد . 9- إنّ أقصی ما یدل علیه الحدیث لو قلنا
بإطلاقه هو أن یتّخذ مدفن الأنبیاء مساجد، وأمّا بناء مسجد فی جنب مدافنهم بحیث یکون المسجد وراء المدفن کما هو الحال فی
المشاهد المشرفۀ لأئمۀ الشیعۀ فلا یعمه النهی أبداً . 10 - وعلی فرض وجود الإطلاق فإذا دار الأمر بین الأخذ بالکتاب( 2) والسنۀ
الرائجۀ بین المسلمین من عهد التابعین إلی یومنا هذا، حیث یصلون فی مسجد النبی وقبره فی وسطه، وبین إطلاق هذه الروایۀ فالأول
هو المتعین . إذا تبین عدم صلاحیۀ الحدیث للاستدلال علی التحریم، فیجب علینا عرض المسألۀ علی سائر الأدلۀ، وإلیک البیان.
صفحۀ 93 من 174
عرض المسألۀ علی القرآن
کان الواجب علی الوهابیین الذین یدمّرون الآثار الإسلامیۀ بهذه الأحادیث عرض المسألۀ علی القرآن الکریم الّذي هو تبیان لکل
. ( شیء . قال سبحانه: (وَنَزَّلْنا عَلَیْکَ الکِتَابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شیء)( 3
والقرآن صادق مصدّق لا یکذب یذکر سبحانه فی قصۀ أصحاب الکهف أنّ القوم لما عثروا علی أجسادهم المطریۀ فی الغار
اختلفوا علی قولین: تذکرهما الآیۀ التالیۀ : (وَکَذَلِکَ أعْثَرْنَا عَلَیْهِمْ لِیَعْلَمُوا أنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَأنَّ السّاعَۀَ لَا رَیبَ
1 . صحیح مسلم ج 2 ص 66 کتاب المساجد .
2 . سیوافیک بیان دلالۀ الکتاب علی الجواز .
218 ) فیها إذْ یَتنازَعُونَ بَیْنَهُم أمْرَهُم فَقَالُوا ابْنُوا عَلَیْهِم بُنْیَاناً رَبُّهُم أعْلَمُ بِهِم قَالَ الّذینَ غَلَبُوا عَلَی أمْرِهِم ) . 3 . سورة النحل: الآیۀ 89
. ( لَنَتَّخِذَنّ عَلَیْهِم مَسْجداً)( 1
ابنوا علیهم » فالآیۀ صریحۀ فی أن القوم بعد ما عثروا علیهم اختلفوا فی کیفیۀ تکریمهم وتعظیمهم علی قولین: 1- البناء علی قبورهم
وکلتا الطائفتین یریدان التعظیم والتکریم علی اختلاف منهجهم، .« لنتخذن علیهم مسجداً » -2 بناء المسجد علی قبورهم . « بنیاناً
والمعروف بین المفسرین أنّ القائلین بالقول الأول کانوا هم المشرکین، وأنّ القائلین بالقول الثانی هم الموحدون والمسلمون، وسواء
أثبت ذلک أم لا فإنّ العاثرین علیهم اختلفوا فی کیفیۀ تکریمهم وتعظیمهم، وعلی کل تقدیر فالآیۀ حجۀ علی جواز بناء المسجد علی
القبور أولا، وعلی جواز بناء المسلمین علیها ثانیاً، وذلک لأنّ القرآن یذکر القولین من دون رد وطعن، ولو کان کل من القولین
وخصوصاً القول الثانی علی خلاف الهدایۀ وفی جانب الضلالۀ، لأشار إلی ردّه وطعنه، ولیس القرآن کتاب قصۀ وإنما هو کتاب
هدایۀ، فلو کان یذکر شیئاً من الأُمم السالفۀ، فإنما هو للعبرة والاعتبار، ولأجل ذلک کثیراً ما یردّ علیهم بعد نقل کلامهم، فسکوت
القرآن تجاه هذین القولین ونقلهما عن القوم بصورة کونه عملا مستحسناً، أقوي دلیل علی جواز العمل المذکور فی الأُمۀ المحمدیۀ .
إنّ المبعوث دخل المدینۀ فجعل یمشی بین سوقها » :( قال الطبري فی تفسیر قوله تعالی: (فَابْعَثُوا أَحَ دَکُم بِوَرِقِکُمْ هَذِه إلی المَدینۀَ
فیسمع أناساً کثیراً یحلفون باسم عیسی بن مریم، فزاده فزعاً، ورأي أنّه حیران، فقام مسنداً ظهره إلی جدار من جدران المدینۀ ویقول
فی نفسه: أمّا عشیۀ أمس فلیس علی الأرض إنسان یذکر عیسی بن مریم إلاّ قتل، أمّا الغداة فاسمعهم، وکل
( 219 ) . 1 . سورة الکهف: الآیۀ 21
1) . وهذا یعرب عن أنّ الأکثریۀ الساحقۀ )«... إنسان یذکر أمر عیسی لا یخاف، ثم قال فی نفسه: لعل هذه لیست بالمدینۀ الّتی أعرف
کانت موحدة مؤمنۀ متدینۀ بشریعۀ المسیح، رغم ما کانوا علی ضده قبل ثلاثمائۀ سنۀ . وقال فی تفسیر قوله تعالی: (فَقَالُوا ابْنُوا عَلَیْهِم
قَالَ الّذینَ » : بُنْیاناً) فقال الذین أعثرناهم علی أصحاب الکهف: ابنوا علیهم بنیاناً ربهم أعلم بهم یقول: رب الفتیۀ أعلم بشأنهم وقوله
یقول جلّ ثناؤه: قال القوم الذین غلبوا علی أمر أصحاب الکهف لنتخذنّ علیهم مسجداً . وقد نقل عن عبداللّه بن « غَلَبُوا عَلَی أمْرِهِم
عبید بن عمیر: فقال المشرکون نبنی علیهم بنیاناً، فإنهم آباؤنا، ونعبد اللّه فیها. وقال المسلمون: نحن أحق بهم، هم منّاً، نبنی علیهم
مسجداً ونعبد اللّه فیه( 2) . وبذلک یعلم أنّ ما ذکره الألبانی فی الرد علی الاستدلال بالآیۀ، من أنّ المراد من الغالبین هم أهل السلطۀ
ولا دلیل علی حجیۀ فعلهم، رجم بالغیب، فإنّ ما ذکره الطبري یدل علی أنّ المراد هو الغلبۀ فی مجال الدین، وتدهور الوثنیۀ وازدهار
التوحید . وهذا یدلّ علی أنّ سیرة العقلاء فی العالم تکریم موتاهم، وأنّ سیرة المؤمنین الموحدین اتخاذ مقابر الصالحین مساجد
لیتبرکوا بوجودهم وأجسادهم الذین کرسوا حیاتهم فی إشادة قوائم التوحید ورفعوا صرحه، وکیف یتصور ممن قام بتکریم إمام
الموحدین وسیدهم، أن ینحرف عن خطه الأصیل (التوحید) ویعبد غیره سبحانه ویکون مشرکاً، إلاّ إذا کان منحرفاً وأشرب فی قلبه
العجل أعادنا اللّه من وساوسهم . * * *
. 1 . تفسیر الطبري ج 15 ص 219 طبع مصطفی الحلبی بمصر، سورة الکهف الآیۀ 19
صفحۀ 94 من 174
2 . تفسیر الطبري ج 15 ص 225 ، ولاحظ تفسیر القرطبی والکشاف للزمخشري وغرائب القرآن للنیسابوري فی ذیل هذه الآیۀ . ( 220
(
ابن تیمیۀ وإقامۀ الصلاة عند قبور الأنبیاء
ابن تیمیۀ وإقامۀ الصلاة عند قبور الأنبیاء
ولا تشرع الصلاة عندها، ولا یشرع قصدها لأجل التعبّد عندها بصلاة » : هذا هو الموضوع السادس الّذي قال فی حقه ابن تیمیۀ
واعتکاف، أو استغاثۀ وابتهال ونحو ذلک، وکرهوا الصلاة عندها، ثم کثیر منهم قال: الصلاة باطلۀ لأجل النهی عنها، إلی أن قال: وإنما
دین اللّه تعالی تعظیم بیوت اللّه وحدها التی تشرّع فیها الصلوات جماعۀ وغیر جماعۀ، والاعتکاف، وسائر العبادات البدنیۀ والقلبیۀ من
القراءة والذکر والدعاء له( 1) . یقول محمد بن عبد الوهاب: لم یذکر أحد من أئمۀ السلف أنّ الصلاة عند القبور وفی مشاهدها
مستحبّۀ، ولا أنّ الصلاة والدعاء هناك أفضل، بل اتفق الکل علی أنّ الصلاة فی المساجد والبیوت أفضل منها عند قبور الأولیاء
أمّا التوجه إلی حجرة النبی عند الدعاء فالأولی منعه، کما هو معروف » : والصالحین( 2) . وجاء فی الجواب المنسوب إلی علماء المدینۀ
وقد تجاوزت هذه المسألۀ علی مر الزمان مرحلۀ المنع إلی مرحلۀ . « من معتبرات کتب المذهب، لأنّ أفضل الجهات جهۀ القبلۀ
الشرك ،
. 1 . مجموعۀ الرسائل والمسائل ج 1 ص 60
( 221 ) . 2 . زیارة القبور ص 159 160
حتّی أنهم الیوم یعتبرون ذلک شرکاً، وکل من فعل ذلک یکون عندهم مشرکاً، وإلیک توضیح المسألۀ: 1- لا شک أنّ إقامۀ الصلاة
عند القبور لغایۀ عبادة صاحب القبر أو اتخاذه قبلۀ شرك، ولکن لاتجد علی وجه البسیطۀ مسلماً یفعل ذلک، بل لا یحوم حوله البعداء
من الأوساط الإسلامیۀ، فضلا عن المتح ّ ض رین منهم، المتواجدین فی الأوساط الدینیۀ . 2- إنّ هدف المسلمین من إقامۀ الصلاة
والدعاء عند قبور الأولیاء، هو التبرك بالمکان الّذي احتضن جسد حبیب من أحبّاء اللّه، فیتمتع ذلک المکان بمنزلۀ سامیۀ، فالصلاة
والدعاء هناك یعودان بثواب أکثر علی فاعلهما. إنّ لمشاهد الأولیاء ومراقدهم شرفاً وفضیلۀ خاصۀ لا توجد فی غیرها، ولأجل ذلک
أوصی الشیخان بدفنهما فی جوار النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم ، فالمصلی لدي قبورهم لا یقصد سوي ما قصده الشیخان لا غیر.
فلو کان قصد التبرك بمکان شرکاً فلماذا أوصی الشیخان بالدفن بجوار النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم ؟ . 3- إنّ القرآن الکریم
یأمر حجاج بیت اللّه الحرام بإقامۀ الصلاة عند مقام إبراهیم، وهو الصخرة الّتی وقف علیها إبراهیم لبناء الکعبۀ، فیقول: (وَإذْ جَعَلْنَا
الْبَیْتَ مَثَابَۀً للنّاسِ وَأمْناً وَاتَّخذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهیمَ مُصَلّیً)( 1) . إنّ الصلاة فی مقام إبراهیم لأجل التبرك بمقام النبی إبراهیم، فلو کانت
- عبادة اللّه تبارك وتعالی مقرونۀ بالتبرك بمکان المخلوق شرکاً، فلماذا أمر به سبحانه، فهل هناك فرق بین مقامهم ومثواهم؟ . 4
سأل المنصور العباسی مالک بن أنس وهما فی مسجد رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم فقال: یا أبا عبد اللّه، أستقبل القبلۀ
وأدعو أم أستقبل رسول اللّه؟ فقال مالک: لم تصرف عنه، وهو وسیلتک ووسیلۀ أبیک آدم إلی اللّه یوم القیامۀ؟ بل استقبله واستشفع
به فیشفعک اللّه ( 2) .
. 1 . سورة البقرة: الآیۀ 125
( 222 ) . 2 . وفاء الوفاء ج 4 ص 1376
إنّ أبا جعفر المنصور کان من أعلم علماء عصره، فلا یصح أن » : والعجب أنّ الکاتب الوهابی (الرفاعی) حاول أن یکذب القصۀ، قال
یا للعجب! من أین علم أنه کان مثل مالک بن أنس إمام المدینۀ المنورة؟ وهل له آثار فی الفقه والحدیث . « یکون جاهلا فیستفسر
مثل مالک؟ ماهذه الکلمۀ الساقطۀ؟ وأي دلیل علی أنه لم یکن جاهلا بهذه المسألۀ فیستفسر مثله أو من هو أعلم منه ؟ 5- روي
صفحۀ 95 من 174
السیوطی فی أحادیث المعراج أنّ النبی الأکرم نزل فی المدینۀ وطور وسیناء وبیت لحم، وصلّی فیها، فقال له جبرائیل: یا رسول اللّه
أتعلم أین صلّیت؟ إنّک صلیت فی طیبۀ، وإلیها مهاجرتک، وصلّیت فی طور سیناء، حیث کلم اللّه موسی تکلیماً، وصلیت فی بیت
لحم حیث ولد عیسی( 1) . ولا أظن أن یتوهم أحد وجود الفرق بین المولد والمرقد بالتجویز فی الأول دون الثانی . 6- إنّ المسلمین
جمیعاً یصلّون فی حجر إسماعیل، مع أنّ الحجر مدفنه ومدفن أُمه هاجر، فأيٌ فرق بین مرقد النبی ومدفن أبیه إسماعیل؟ 7- ولقد
بلغت هاجر أُم إسماعیل مرتبۀ عند اللّه بسبب صبرها وتحمّلها المتاعب فی سبیل اللّه سبحانه، فجعل اللّه موضع أقدامها محلا للعبادة،
وأوجب علی حجاج بیته الحرام أن یسعوا فیها کما سعت هاجر بین جبلی الصفا والمروة، فنسأل إذا کان صبرها علی المکاره، وتحمّلها
المتاعب فی سبیل اللّه تعالی قد منحا الکرامۀ لموضع أقدمها، وأوجب اللّه علی المسلمین أن یعبدوه سبحانه فی ذلک المکان بالسعی
بین الصفا والمروة، فلماذا لا یکون قبر النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم
( 223 ) . 1 . الخصائص الکبري لجلال الدین السیوطی ج 1 ص 154
مبارکاً ومقدساً، فی حین أنّه تحمّل أنواع المصاعب والمصائب والمکاره من أجل إصلاح المجتمع وإرشاده . قال ابن القیم تلمیذ
إنّ عاقبۀ صبر هاجر وابنها علی البعد والوحدة والغربۀ والتسلیم إلی ذبح الولد، آلت إلی ما آلت إلیه من جعل آثارهما » : ابن تیمیۀ
-8 إذا . (1)« ومواطیء أقدامهما مناسک لعبادة المؤمنین، ومتعبّدات لهم إلی یوم القیامۀ، وهذه سنته تعالی فیمن یرید رفعه من خلقه
کانت الصلاة عند القبر محرّمۀ فی الشریعۀ الإسلامیۀ، فلماذا قضت عائشۀ عمرها فی البیت الّذي دفن فیه الرسول؟ . 9- إنّ السیدة
2) کانت تزور قبر )« إنّ اللّه یرضی برضی فاطمۀ ویغضب بغضبها » : فاطمۀ الزهراء الّتی قال فی حقها النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم
عمّها حمزة فی کل جمعۀ أو فی کل أسبوع مرتین، وکانت تبکی وتصلّی عند قبره . یقول البیهقی: کانت فاطمۀ (رضی اللّه عنها)
10 - إنّ مراقد الأنبیاء ومشاهدهم تعدّ جزءاً من مطلق الأرض الّتی جعلها اللّه . ( تزور قبر عمّها حمزة کل جمعۀ، فتصلّی وتبکی عنده( 3
4) . فما الدلیل علی إخراج )« جعلت لی الأرض مسجداً وطهوراً » : سبحانه محلا لعبادته، وقال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم
مشاهد الأنبیاء والأولیاء والصالحین عن إطلاق الحدیث المتفق علیه، أفیزعم الوهابی ان الصلاة فی مشاهد الأنبیاء ومراقدهم أقل ثواباً
من مطلق الأرض؟!
1 . زاد المعاد فی هدي خیر العباد طبع مصطفی البابی الحلبی، القاهرة بإشراف طه عبدالرؤوف 1390 ه ق .
. 2 . صحیح البخاري ج 5 باب مناقب قرابۀ رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم ص 20 ومستدرك الحاکم ج 3 ص 154
. 3 . السنن للبیهقی ج 4 ص 78 مستدرك الصحیحین للحاکم ج 1 ص 377
( 224 ) . 4 . صحیح البخاري ج 1 ص 91 ، مسند أحمد ج 2 ص 222
وأخیراً نري أنّ المسلمین یقیمون الصلاة طیلۀ أربعۀ عشر قرناً عند قبر النبی والخلیفتین، من دون أن یختلج ببال أحد من أنّ إقامۀ
الصلاة عند القبور حرام أو مکروه . کیف، ولو کان مکروهاً أو حراماً لما أوصی الإمام الحسن بن علی بدفن جسده المطهر عند قبر
جده المصطفی صلَّی الله علیه وآله وسلم حتّی حالت بنو أُمیۀ دون إنفاذ وصیته . هذه الوجوه العشرة کافیۀ لمن أراد اتباع الحق، ولا
أظنّ أنّ المنصف المتحرّي للحقیقۀ إذا تجرّد عن الهوي ینبذ هذه الأدلۀ وراء ظهره . * * *
وفی الختام نذکر حکم الإضاءة عند القبور، فربّما یحکم بالحرمۀ لما رواه النسائی عن ابن عباس أنّ رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله
وسلم لعن زائرات القبور والمتّخذین علیها المساجد والسرج( 1) . إنّ هذا الحدیث وأمثاله یهدف إلی ما إذا کانت الإضاءة تبذیراً
للمال، أو تشبّهاً ببعض الأُمم والشعوب، وإلاّ فالإضاءة إذا کانت لغایۀ قراءة القرآن والدعاء لا تکون محرمۀ . بل یقول العلامۀ السندي
2) . أضف إلی ما فی الحدیث من لعن زائرات القبور، مع أنّ عائشۀ )« والنهی عنه لأنّه تضییع مال بلا نفع » : فی شرحه علی الحدیث
زارت البقیع مع النبی، وقد علّمها کیفیۀ الزیارة کما تقدم حدیثه .
. 1 . السنن للنسائی ج 3 ص 77
صفحۀ 96 من 174
( 225 ) . 2 . السنن للنسائی ج 3 ص 77 طبع مصر وج 4 ص 95 طبع بیروت شرح الجامع الصغیر ج 2 ص 198
ابن تیمیۀ والتوسل بالأنبیاء والصالحین
ابن تیمیۀ والتوسل بالأنبیاء والصالحین
إنّ التوسل بالأنبیاء والصالحین فی حال حیاتهم أو بعد التحاقهم بالرفیق الأعلی من الأُمور الرائجۀ بین الموحدین فی جمیع الأجیال
والقرون، وقد أثارت فتوي ابن تیمیۀ فیها بالحرمۀ ضجّۀ کبري بین المسلمین، فالمسلمون کانوا إلی عصر ابن تیمیۀ علی جواز التوسل
بشروطه المسوغۀ، إلی أن جاء ابن تیمیۀ فأفتی بالحرمۀ، وتبعه الوهابیون، فأقصی ما جاز عندهم من التوسل هو التوسل بدعاء النبی فی
حال حیاته، غیر أنّ الشبه والظنون الّتی اعتمدوا علیها فی منع التوسل کانت تقتضی منع هذا القسم أیضاً، لأنّه توسل بالمخلوق لا محالۀ
فی مقام العبادة، لکنّهم لم یجدوا منتدحاً عن القول بجوازه لتصریح القرآن به، حیث حثّ المسلمین علی المجیء إلی النبی وطلب
الاستغفار منه، قال سبحانه: (وَلَوْ أنّهُم إذْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُم جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ واسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحیماً)( 1)، وقال
سبحانه: (وَإذَا قِیلَ لَهُم تَعَالَوا یَسْتَغْفِرْ لَکُم رَسُولُ اللّهِ لَوَّوْا رُؤوُسَ هُم وَرَأیْتَهُم یَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَکْبِرُونَ)( 2) وقال سبحانه ناقلا عن أبناء
یعقوب (یَا أبَانا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إنّا کُنّا خَاطِئِینَ)( 3) .
. 1 . سورة النساء: الآیۀ 64
. 2 . سورة المنافقون: الآیۀ 5
( 226 ) . 3 . سورة یوسف: الآیۀ 97
إنّ التوسل الجائز هو التوسل بدعاء المؤمن حال حیاته، » : ولأجل الحط من شأن النبی وکرامته یجعلون النبی مساویاً للمؤمنین ویقولون
ولو جاز التوسل بدعاء النبی فلیس هذا إلاّ لکونه أحد المؤمنین، ویجوز التوسل بدعاء کل أخ مؤمن من غیر فرق بین النبی وغیره، وأمّا
وستوافیک أقسامه وکلماتهم فیها، وبما أنّ الوهابیین مازالوا یستدلون ضد المتوسلین ببعض الآیات، نقدم .« غیر ذلک فکله ممنوع
البحث عنها ونقول: آیتان علی طاولۀ التفسیر (قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُم وَلَا تَحْویلا * أُولئِکَ
.( الّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إلی رَبِّهِم الوَسِیلَۀَ أیُّهُمْ أقْرَبُ، وَیَرجُونَ رَحْمَتَهُ وَیَخَافُونَ عَذَابَهُ إنَّ عَذَابَ رَبّکَ کَانَ مَحْذُوراً)( 1
یقول محمد نسیب الرفاعی مؤسس الدعوة السلفیۀ وخادمها فی الریاض: إنّک تري أنّ اللّه تعالی یلفت أنظار المؤمنین إلی أنّ عمل
المشرکین بالتزلّف إلی اللّه بأشخاص المخلوقین لا یفیدهم شیئاً، لأنهم لا یملکون کشف الضرّ عنهم ولا تحویلا، فدعاؤهم بالذوات
أو التوسل بهم لا یقدّم ولا یؤخّر، ولا یوصلهم، لأنهم أخطأوا الطریق إلی اللّه . إنّ هاتین الآیتین فی سورة الإسراء نزلتا فی نفر من
العرب کانوا یعبدون نفراً من الجن فأسلم الجنّیون، أمّا الإنس الذین کانوا یعبدونهم فلم یشعروا بإسلامهم، فأخبرهم اللّه بوحیه المنزل
علی عبده ورسوله محمد صلَّی الله علیه وآله وسلم : إنّ هؤلاء الذین یزعم المشرکون أنهم یقرّبونهم إلی اللّه زلفی، یتسابقون
ویتنافسون فیما بینهم بالتقرّب إلی الله تعالی، ویرجون رحمته و یخشون عذابه، فکیف أیها المشرکون تدعونهم لکشف الضر عنکم
.( وتوسّطونهم، فما الّذي تؤملون منهم وهم علی أشدّ ما یکونون حاجۀ إلی اللّه تعالی، فالذي لا یملک شیئاً، لا یعطی شیئاً( 2

. 1 . سورة الإسراء: الآیۀ 56 57
( 227 ) . 2 . التوصل إلی حقیقۀ التوسل ص 12 13
إنّ الاستدلال بهاتین الآیتین علی رد التوسل الشائع بین المسلمین من عجیب الأُمور، فإنّ التوبیخ فیهما متوجّه إلی المشرکین الذین
کانوا معتقدین بألوهیۀ معبوداتهم، وأنهم یملکون کشف الضر وتحویل السوء عن الدعاة، واللّه سبحانه یرد علیهم بأنّ المدعوین فی
أشد الحاجۀ إلی طلب التقرب إلی اللّه سبحانه، فکیف یمکن لهم کشف الضر عنهم؟ وأیّۀ صلۀ بین أولئک المشرکین المعتقدین
صفحۀ 97 من 174
بألوهیۀ المدعوین، والموحدین الذین یعتقدون بأنّه لا یملک کشف الضر إلاّ اللّه، ولکنّهم یوسّطون بینهم وبین ربّهم أحد عباد اللّه
الصالحین، الّذي له مکانۀ عند اللّه، لعلّه سبحانه یجیب دعوته لأجله وحرمته ومقامه، ولیس ذلک ببدعۀ، فقد أمر بتوسیط دعاء النبی
فی طلب المغفرة من اللّه، وأمر العصاة أن یطلبوا منه صلَّی الله علیه وآله وسلم الاستغفار علی ما عرفت . والقسمان یشترکان فی
إنّ الذین کان العرب یوسطونهم فی » : توسیط المخلوق، سواء أکان ذاته القدسیۀ أمْ دعاءَهُ المستجاب . ثم إنّه فی ذیل کلامه یقول
توسلاتهم کانوا یتقربون إلی اللّه بأعمالهم الصالحۀ، فما بال المسلمین المتوسلین لا یقتدون بهم، ولم لا یفعلون ما یفعلون ما داموا بهم
وللملاحظۀ والتدبّر فی کلامه مجال واسع: أمّا أولا فمن أین علم أنّ هؤلاء الذین کان العرب یوسطونهم کانوا . ؟« وبصلاحهم واثقین
یتقربون إلی اللّه بأعمالهم الصالحۀ؟ فلیس فی الآیۀ شیء یدل علی ذلک . وثانیاً لو صحّ ذلک فمعنی کلامه أنّ التوسل منحصر فی
ذلک، مع أنّه من المجوزین لتوسل المسلم بدعاء النبی فی حال حیاته، بل بدعاء أخیه المسلم، فلماذا صار التخلف هیهنا عن هدیهم
ومذهبهم جائزاً مع أنهم لم یکونوا متقربین إلاّ بأعمالهم فقط .
والحق أنّ الکاتب اتّخذ موقفاً مسبقاً فی مجال التوسل، وهو إحیاء ما بذره ابن تیمیۀ، فلذلک تري أنّه یقفو فی کتابه أثر شیخه، بلا
( تخلّف عنه قید شعرة، مع أنه یتظاهر فی بدء کتابه بأنه یرید أن یعالج الموضوع علاجاً محایداً ( 228
عن کلّ تحیّز( 1) . أقسام التوسل: المشروع والممنوع عند الوهابیین
ثم إنّ الرفاعی لغایۀ التظاهر بالحیاد فی الکتابۀ عن التوسل، یقسمه إلی مشروع وممنوع ویقول: وینقسم التوسل المشروع إلی ثلاثۀ
أقسام: 1- توسل المؤمن إلی اللّه تعالی بذاته العلیۀ، وبأسمائه الحسنی، وبصفاته العلی . 2- توسل المؤمن إلی اللّه تعالی بأعماله
الصالحۀ . 3- توسل المؤمن إلی الّه تعالی بدعاء أخیه المؤمن له . ثم إنّه یقدم الکتابۀ فی الموضوعات الثلاثۀ فیما یقرب من مائۀ
وسبعین صفحۀ، مع أنّ هذه الموضوعات من المسائل البدیهیۀ لدي الأُمم جمعاء، فضلا عن المسلمین، ولکنّه جاء یصرف القلم والحبر
والورق فی هذه الموضوعات لغایۀ التظاهر بأنه لیس مانعاً من التوسل، لکن التوسل المشروع هو هذه . ثم إنّه خصّ الشطر الآخر من
کتابه التوسل الممنوع، وجعله ثلاثۀ : 1- التوسل إلی اللّه بذوات النبیین والصالحین، وبالأمکنۀ الفاضلۀ کالکعبۀ والمشعر الحرام،
وبالأزمنۀ المبارکۀ کشهر رمضان ولیلۀ القدر وأشهر الحج والأشهر الحرم . 2- التوسل إلی اللّه بجاه فلان أو حرمته أو ما أشبه ذلک .
-3 الإقسام علی اللّه تعالی بالمتوسل به . ثم إنّه بدأ فی البحث عن أحکام هذه التوسلات الثلاثۀ، وخرج بالمآل بحرمتها إمّا بالطعن فی
أسناد الأحادیث، أو بنقد مضامینها، مع أنّ المأثورات الواردة فی ذلک المقام مستفیضۀ أو متواترة بالمعنی، فمن العجیب المناقشۀ فی
أسناد المستفیض أو المتواتر. نعم إنّ الشیخ الرفاعی تنازل عن توصیف هذه
( 229 ) . 1 . التوصل إلی حقیقۀ التوسل ص 9
التوسلات بالشرك، وأفتی بحرمتها، مع أنّ المعروف من ابن تیمیۀ وأذنابه هو توصیفها بالشرك، أو کونها ذریعۀ له . یقول ابن تیمیۀ
فی بیان مراتب التوسل : أحدها: إنَّ الدعاء لغیر اللّه سواء أکان المدعو حیاً أم میتاً، وسواء أکان من الأنبیاء علیهم السَّلام أمْ غیرهم،
فیقال: یا سیدي أغثنی، وأنا مستجیر بک وغیر ذلک، فهذا هو الشرك باللّه . الثانی: أن یقال للمیت أو الغائب من الأنبیاء الصالحین:
ادع اللّه وادع لنا ربک ونحو ذلک، فهذا مما لا یستریب عالم فی أنه غیر جائز . الثالث: أن یقول: أسالک بجاه فلان عندك وحرمته
ونحو ذلک( 1) . تري أنّه وصف الصورة الأُولی بالشرك والثانیۀ والثالثۀ بعدم الجواز، فقد فرغنا من تبیین معیار التوحید والشرك فلا
نعید، وإنّما نتکلم فی الجواز وعدمه، ولنبحث عن الصور الثلاث الّتی جاءت فی کلام الرفاعی، وزعم أنها ممنوعۀ، فنقول: * * *

. 1 . مجموعۀ الرسائل والمسائل ج 1 ص 22 23
اقسام التوسل: