گروه نرم افزاری آسمان

اقسام التوسل:







صفحۀ 98 من 174
التوسل بالأنبیاء والصالحین أنفسهم
التوسل بالأنبیاء والصالحین أنفسهم
احتج الشیخ السلفی المعاصر علی التحریم بوجوه واهیۀ مدحوضۀ، وإلیک بیانها: 1- لو کان هذا النوع من التوسل مشروعاً حقیقۀ
لذکره الشارع فی زمرة ما ذکره وحثّ کذلک الناس علیه، ولیس معقولا أن یهمله اللّه تعالی ولا یبلّغه رسوله . 2- إنّ اللّه عاب فی
الآیۀ المتقدمۀ (آیۀ الإسراء) محاولتهم القربی والزلفی إلیه تعالی بالأشخاص والعباد المخلوقین، فکلا الأمرین فی الآیۀ عیب وذنب .
-3 إن أرادوا بالواسطۀ فی جلب المنافع ودفع المضار مثل أن یکون واسطۀ فی رزق العباد فهو من أعظم الشرك( 1) . یلاحظ علی
الوجه الأول: أنّ القائلین بالتوسل بالأشخاص یدّعون أنّ النبی ذکره فی کلامه، وقد نقل هو فی نفس الکتاب ستۀ وعشرین دلیلا
عنهم، وهو بین حدیث مروي عن النبی، وأثر منقول عن الصحابۀ فی ذلک المجال، وهو وإن ناقش فی أسنادها غالباً، لکنّه غفل بعد
تسلیم ما ناقشه عن أنّ هذا العدد الهائل من الأخبار، أخبار متواترة بالمعنی، ولا وجه للمناقشۀ فی
( 232 ) . 1 . التوصل إلی حقیقۀ التوسل 177 180
المتواتر، ولو صحّ النقاش فی المتواتر فربما تکون جمیع الأسناد زائفۀ باطلۀ . ویلاحظ علی الوجه الثانی: أنّ اللّه تعالی عاب علیهم
بعبادتهم الوسائل الّتی یوسّطونها بینهم وبین اللّه، لا لتوسلهم بالأشخاص والعباد. قال سبحانه نقلا عنهم: (مَا نَعْبُدُهُم إلاّ لِیُقَرّبُونَا إلی اللّهِ
زُلْفَی)( 1) فکم فرق بین أن یعیب سبحانه توسیط الصالحین فی دعائه سبحانه، وأن یعیب عبادتهم الصالحین لیتوسطوا بینهم وبین اللّه،
والآیۀ تهدف إلی الثانی دون الأول، وما هذا الاعوجاج فی الفهم لو لم یکن عناداً؟ . یلاحظ علی الوجه الثالث: أنّه فریۀ واضحۀ لا
تصدر عن مسلم، بل یریدون منهم الدعاء والطلب من اللّه مثل حال حیاتهم، أو یطلبون من اللّه سبحانه قضاء حاجتهم، لأجل حرمۀ
الوسائط الذین کرمهم اللّه فی الدنیا والآخرة، فالمدعو الحقیقی هو اللّه سبحانه، وهو الکعبۀ المقصودة مآلا . إذا وقفت علی دلائله
الداحضۀ. هلمّ نقرر أدلۀ القائلین بجواز هذا النوع من التوسل، وهی أدلۀ مشرقۀ لا تبقی لأحد شکاً، وإلیک البیان: 1- توسل الضریر
بالنبی الأکرم صلَّی الله علیه وآله وسلم
عن عثمان بن حنیف أنه قال: إنّ رجلا ضریراً أتی النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم فقال: ادع اللّه أن یعافینی . فقال صلَّی الله علیه
وآله وسلم إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت وهو خیر . قال: فادعه! فأمره صلَّی الله علیه وآله وسلم أن یتوضّأ فیحسن وضوءه،
أللّهمّ إنّی أسألک وأتوجه إلیک بنبیک نبی الرحمۀ، یا محمد إنی أتوجه » : ویصلی رکعتین. ویدعو بهذا الدعاء
( 233 ) . 1 . سورة الزمر: الآیۀ 3
قال ابن حنیف: واللّه ما تفرّقنا وطال بنا الحدیث، حتّی دخل علینا کأن لم یکن به « بک إلی ربی فی حاجتی لتقضی، أللّهمّ شفّعه فیّ
ضر. کلمات حول سند الحدیث
أللّهمّ إنّی » : قال ابن تیمیۀ: وقد روي الترمذي حدیثاً صحیحاً عن النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم أنه علّم رجلا أن یدعو فیقول
أسألک وأتوسل بنبیک... وروي النسائی نحو هذا الدعاء( 1) . وقال الترمذي: هذا حدیث حق حسن صحیح . وقال ابن ماجۀ: هذا
حدیث صحیح . وقال الرفاعی: لا شکّ أنّ هذا الحدیث صحیح ومشهور...( 2) . نعم حاول السید محمد رشید رضا، مؤلف المنار،
الّذي علق علی کتاب مجموعۀ الرسائل والمسائل، تألیف ابن تیمیۀ، أن یضعف الحدیث بحجۀ أنه ورد فی سنده أبو جعفر، وأنه غیر
أبی جعفر الخطمی( 3) . ولکن المحاولۀ فاشلۀ، فإنّ إمام مذهبه أحمد فی مسنده وصفه بالخطمی، ونقل الرفاعی عن نفس ابن تیمیۀ
أنّه جزم بأنّه هو أبو جعفر الخطمی، وهو ثقۀ( 4) ووصفه الحافظ سلیمان بن أحمد الطبرانی فی معجمه ب (الخطمی المدنی) . ولأجل
أن یقف القاريء علی مظانّ الحدیث فی الصحاح نذکره مصادره: 1- سنن ابن ماجۀ، الجزء الأول، ص 441 رقم الحدیث 1385

. 1 . مجموعۀ الرسائل والمسائل ج 1 ص 13
صفحۀ 99 من 174
. 2 . التوصل إلی حقیقۀ التوسل ص 158
3 . مجموعۀ الرسائل والمسائل ص 13 قسم التعلیقۀ .
( 234 ) . 4 . التوصل إلی حقیقۀ التوسل ص 228
تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی، نشر دار إحیاء الکتاب العربی، وقد عرفت تنصیصه بأنه حدیث صحیح . 2- مسند أحمد، ج 4 ص 138
عن مسند عثمان بن حنیف، طبع المکتب الإسلامی مؤسسۀ دار صادر، وقد روي هذا الحدیث عن ثلاثۀ طرق . 3- صحیح الترمذي ج
5، کتاب الدعوات، الباب 119 ، الحدیث برقم 3578 ، وقد عرفت کلمته فی حق الحدیث . 4- مستدرك الصحیحین للحاکم
النیسابوري، الجزء الأول ص 313 طبع حیدر آباد الهند . قال بعد ذکر الحدیث: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین، ولم یخرجاه
-5 المعجم الکبیر للطبرانی: الجزء التاسع باب (ما أسند إلی عثمان بن حنیف) ص 17 برقم 8311 ، قال المعلق فی ذیل الصفحۀ: .
1 184 وقال: لم یروه عن روح بن أبی القاسم إلاّ شبیب بن سعید المکی، وهو ثقۀ، وهو الّذي یحدث یحدث / ورواه فی الصغیر 183
عنه أحمد بن شبیب عن أبیه عن یونس بن یزید الأیلی، وقد روي هذا الحدیث شعبۀ عن أبی جعفر الخطمی واسمه عمیر بن یزید
وهو ثقۀ، تفرد به عثمان بن عمر بن فارس بن شعبۀ، والحدیث صحیح . وبعد هذا کله لا مجال للمناقشۀ فی سند الحدیث أو الطعن
فیه، کیف والخصم الّذي یحاول أن یضعف کل صحیح، فشلت محاولته فی حقه، فسلم سنده، ولکن مضی یناقش فی دلالته،
وسیوافیک أنها أیضاً محاوله فاشلۀ . دلالۀ الحدیث
إنّ الحدیث یدلّ بوضوح علی أنّ الأعمی توسل بذات النبی بتعلیم منه صلَّی الله علیه وآله وسلم فهو وإن طلب الدعاء من النبی
( الأکرم فی بدء الأمر، ولکنّ النبی علّمه دعاء تضمّن التوسل بذات النبی، وهذا هو المهم فی تبیین معنی الحدیث . ( 235
وبعبارة ثانیۀ: الّذي لا ینکر عند الإمعان فی الحدیث أمران: الأول: إنّ الراوي طلب من النبی الدعاء، ولم یظهر منه توسل بذات النبی .
الثانی: إنّ الدعاء الّذي علّمه النبی تضمّن التوسل بذات النبی بالصراحۀ التامۀ، فیکون دلیلا علی جواز التوسل بالذات، وإلیک الجمل
الّتی هی صریحۀ فی المقصود:
والمراد من النبی نفسه « أتوجه إلیک » و « أسالک » : متعلقۀ بفعلین « بنبیک » -1 اللّهمّ إنّی أسألک وأتوجّه إلیک بنبیک . إنّ کلمۀ
ویصوّر أنّ المراد: أسألک بدعاء نبیک، أو أتوجه « بنبیک » قبل لفظ « دعاء » المقدسۀ وشخصه الکریم، لا دعاؤه . إنّ من یقدّر کلمۀ
إلیک بدعاء نبیک، فهو یتحکم بلا دلیل، ویؤوّل بلا جهۀ، ولو أنّ محدثاً ارتکب مثله فی غیر هذا الحدیث لرموه بالجهمیۀ والقدریۀ .
لکن یتضح أنّ المقصود هو السؤال من اللّه بواسطۀ النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم وشخصیته جاءت بعد . « محمد نبی الرحمۀ » -2
تدل علی « یا محمد إنی أتوجه إلی ربی » لکن یتضح الهدف بأکثر ما یمکن . 3- إنّ جملۀ « محمد نبی الرحمۀ » کلمۀ (نبیک) جملۀ
معناه :« وشفّعه فیّ » : أنّ الرجل حسب تعلیم الرسول اتخذ النبی نفسه وسیلۀ لدعائه، أي أنه توسل بذات النبی لا بدعائۀ . 4- إنّ قوله
یا ربّ اجعل النبی شفیعی وتقبّل شفاعته فی حقی، ولیس معناه تقبّل دعاءه فی حقی . 5- فإنَّه لم یرد فی الحدیث أنّ النبی دعا بنفسه
( حتّی یکون معناه: استجب دعاءه فی حقی، ولو کان هناك دعاء من النبی لذکره الراوي، إذ ( 236
لیس دعاؤه صلَّی الله علیه وآله وسلم من الأُمور غیر المهمۀ حتّی یتسامح الراوي فی حقه . نعم، إنّ الراوي طلب الدعاء من النبی،
والنبی وعده بالدعاء حیث قال: إن شئت دعوت، ولکن النبی لمّا علّمه دعاء مؤثراً فی قضاء حاجته، وسکت عن دعاء نفسه، صار هذا
قرینۀ علی أنّ وعده بالدعاء، کان أعم من الدعاء المباشري أو التسبیبی. فالدعاء الّذي وعد به النبی هو نفس الدعاء الّذي علمه
الضریر، فکان دعاء له صلَّی الله علیه وآله وسلم بالتسبیب کما کان دعاء للضریر بالمباشرة . فالنقطۀ المرکزیۀ فی هذا التوسل هی
شخص رسول اللّه وشخصیته الکریمۀ، لا دعاؤه، وإن کان دعاؤه فی سائر المواضع أیضاً مؤثراً مثل التوسل بشخصیته، ومن تأمل فی
:« وشفّعه فیّ » : ما ذکرنا من القرائن یجزم بأنّ المتوسل به بعد تعلیم النبی، هو نفس الرسول و شخصیته . 6- ولنفترض أنّ معنی قوله
استجب دعاءه فی حقی، ونفترض أنه صلَّی الله علیه وآله وسلم مضافاً إلی ما علّمه من الدعاء قام بنفسه أیضاً بالدعاء، ودعا
صفحۀ 100 من 174
الباري سبحانه أن یرد إلیه بصره، ولکن أیّۀ منافاة بین الدعاءین حتّی یکون أحدهما قرینۀ علی التصرف فی الآخر . فهناك کان دعاء
من النبی ولم یذکر لفظه، ودعاء آخر علمه الرسول للضریر وقد تضمّن هذا الدعاء التوسل بذات النبی وشخصه، ولیس بین الدعاءین
أي تزاحم وتعارض حتّی نجعل أحدهما قرینۀ علی الآخر . تشکیک الرفاعی فی دلالۀ الحدیث
إنّ الخصم قد عجز عن الدفاع عن مذهبه وهو یواجه هذه الروایۀ، فإنها بصراحتها تقاومه وتکافحهه، فعاد یکرر ما ذکره شیخه فی
ومن الناس من یقول: هذا یقتضی جواز » : رسائله، غیر أنّ شیخه: نقله بصورة الاحتمال، ولکن الرفاعی ذکره بحماس. قال ابن تیمیۀ
( التوسل بذاته مطلقاً، حیاً ومیتاً، ومنهم من یقول: هذه قضیۀ عین ولیس فیها إلاّ ( 237
1) . تري أنّ شیخ الرفاعی ینسبه إلی الغیر عن تردد وشک، ولکن الرفاعی عاد یکرر هذا )« التوسل بدعائه وشفاعته، لا التوسل بذاته
المطلب بثوب جدید، ویدّعی أنّ السائل لم یقصد التوسل بذات الرسول بل بدعائه المستجاب، ویستدل علی ذلک بالعبارات التالیۀ:
-1 قول الأعمی لرسول اللّه: ادع اللّه أن یعافینی. 2- جواب الرسول له: إن شئت دعوت وإن شئت صبرت . 3- إصرار الأعمی علی
طلب الدعاء منه بقوله: فادعه . 4- قول الأعمی فی آخر دعائه الّذي علمه إیاه رسول اللّه: اللّهمّ شفّعه فیّ. فاستنتج من ذلک کله أنّ
المتوسل به هو دعاؤه . ولقد عزب عن المسکین أن الوجوه الثلاثۀ الأُولی لا تمت إلی مقصوده بصلۀ، لما عرفت من أنّ الأعمی فی
محاورته مع الرسول لم یکن یخطر بباله إلاّ طلب الدعاء، ولأجل ذلک طلب منه الدعاء، وأنّ الرسول لما خیره بین الدعاء والصبر علی
الأذي، اختار الدعاء ورفض الصبر، غیر أنّ النقطۀ المرکزیۀ للاستدلال لیست هذه المحاورة، وإنّما هو الدعاء الّذي علّمه رسول اللّه
الضریر، فإنه صلَّی الله علیه وآله وسلم علمه دعاء یتضمن التوسل بذات النبی: وبعبارة ثانیۀ: کانت هناك حالتان: الأُولی: المحاورة
الابتدائیۀ الّتی وقعت بین النبی والضریر، فکان الموضوع هناك دعاء الرسول بلا شک . الثانی: الدعاء الّذي علمه الرسول، فإنه تضمن
التوسل بذات النبی، فالتصرف فی هذا النص بحجۀ أن الموضوع فی المحاورة الأُولی هو الدعاء، تصرف عجیب، فإنّ الأعمی وإن لم
یتردد فی خلده سوي دعاء الرسول المستجاب، ولکن الرسول علمه دعاء جاء فیه التوسل بذاته. ونحن نفترض أنه کان من الرسول،
دعاء غیر ما علمه للضریر، ولکن أیۀ ضرورة تقضی بأن نؤوّل ما ورد فی العبارة التی علّمها للسائل؟
( 238 ) . 1 . مجموعۀ الرسائل والمسائل ج 1 ص 13
فما هذه الشبه والظنون الّتی یتمسک بها الرفاعی فی سبیل دعم مذهبه؟ باللّه علیک أیها الکاتب الوهابی الّذي یعیش عیشاً رغداً فی
الریاض فی ظل الثروة الطائلۀ للسلطۀ، لولا أنّک من القائلین بمنع التوسل بذات النبی، هل کان یخلد ببالک أن المراد من الدعاء الّذي
علمه للضریر، هو التوسل بدعاء النبی لا ذاته؟ ولولا أنک قد أخذت موقفاً مسبقاً فی الموضوع، هل کان یتردد فی ذهنک تأویل ذلک
النص؟ وأنت وأشیاخک ونظراؤك تصبّون القارعات علی الذین یؤوّلون الصفات الخبریۀ کالید والاستواء والوجه، وتصفونهم
بالجهمیۀ والمؤوّلۀ وغیر ذلک من الألفاظ الرکیکۀ، فکیف تسوّغون تأویل هذا النص الّذي لا یرتاب فیه إلاّ من اتخذ رأیاً مسبقاً؟ وأمّا
فقد قلنا إنّ المراد: اجعله شفیعاً لی، ولیس معناه استجب دعاءه فی حقی، وإلاّ لما عدل عن اللفظ الصریح إلی هذا « وشفّعه فیّ » : قوله
لو کان قصده التوسل بشخص الرسول أو » : اللفظ الّذي لیس بواضح فی ما یریدون . والعجب أنّ الرفاعی یتمسک بالطحلب ویقول
بحقه أو بجاهه لکان یکفیه أن یبقی فی بیته، ویدعوا اللّه قائلا مثلا: اللّهمّ ردّ بصري بجاه نبیک، دون أن یحضر ویتجشم عناء
المشی... ولکن لیس هذا بعجیب ممن اتّخذ رأیاً مسبقاً فی الموضوع، وذلک لأنّ الضریر لم یکن متذکراً هذا النوع من التوسل حتّی
یجلس فی بیته ویتوسل به صلَّی الله علیه وآله وسلم وإنّما علّمه النبی الأکرم، وما معنی هذا الترقب من الرجل؟. ثمّ إنّ الکاتب
یدّعی أن لفظ الحدیث ومفاهیم اللغۀ العربیۀ وقواعدها کلها تشهد بأنّ معناه هو التوسل بدعاء النبی، ماذا یرید من لفظ الحدیث؟ هل
یرید المحاورة الأولی الّتی لا تمتّ إلی مرکز الاستدلال وموضعه بصلۀ، أو یرید الدعاء الّذي علمه الرسول؟ فهو یشهد بخلافه ؟ ( 239
(
وماذا یرید من مفاهیم اللغۀ العربیۀ وقواعدها، وأیّۀ قاعدة عربیۀ تمنع الأخذ بظاهر الدعاء؟ (ما هکذا تورد یا سعد الإبل!) . إنّک إذا
صفحۀ 101 من 174
قرأت ما جاء به الکاتب من صخب وهیاج فی ذیل کلامه، لتعجبت من عباراته الفارغۀ وکلماته الجوفاء، الّتی هی بالخطابۀ أشبه منها
بالبرهان. * * * 2- التوسل بالنبی بتعلیم من الصحابی الجلیل
روي الطبرانی عن أبی أُمامۀ بن سهل بن حنیف عن عمه عثمان بن حنیف: أنّ رجلا کان یختلف إلی عثمان بن عفان (رضی اللّه عنه)
فی حاجۀ له، فکان عثمان لا یلتفت إلیه ولا ینظر فی حاجته، فلقی ابن حنیف فشکا ذلک إلیه، فقال له عثمان بن حنیف: ائت المیضأة،
أللّهمّ إنّی أسألک وأتوجه إلیک بنبینا محمد صلَّی الله علیه وآله وسلم نبیّ » : فتوضأ، ثم ائت المسجد فصل فیه رکعتین ثم قل
الرحمۀ یا محمد! إنی أتوجه بک إلی ربی فتقضی لی حاجتی، فتذکر حاجتک، ورح حتّی أروح معک. فانطلق الرجل فصنع ما قال
له، ثم أتی باب عثمان بن عفان (رضی اللّه عنه) فجاء البواب حتی أخذ بیده فأدخله علی عثمان بن عفتان (رضی اللّه عنه) فأجلسه معه
علی الطنفسۀ، فقال: حاجتک؟ فذکر حاجته وقضاها له، ثم قال له: ما ذکرت حاجتک حتّی کان الساعۀ؟ وقال: ما کانت لک من
حاجۀ فاذکرها، ثم إنّ الرجل خرج من عنده فلقی عثمان بن حنیف، فقال له: جزاك اللّه خیراً، ما کان ینظر فی حاجتی، ولا یلتفت
إلیّ حتّی کلّمته فیّ، فقال عثمان بن حنیف: واللّه ما کلمته، ولکن شهدت رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم وأتاه ضریر فشکا
إلیه ذهاب بصره، فقال له النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم : فتصبر! فقال یا رسول اللّه. لیس لی قائد فقد شقّ علی. فقال النبی صلَّی
الله علیه وآله وسلم ائت المیضأة فتوضأ، ثم صل رکعتین، ثم ادع بهذه الدعوات... قال ابن حنیف: فواللّه ما تفرقنا وطال بنا الحدیث،
( حتّی دخل علینا ( 240
الرجل کأنه لم یکن به ضرّ قط( 1) . ورواه فی المعجم الصغیر فقال: لم یروه عن روح بن القاسم إلاّ شبیب بن سعید، أبو سعید المکی،
وهو ثقۀ، وهو الّذي یحدث عنه أحمد (ابن أحمد) ابن شبیب عن أبیه عن یونس بن یزید الأیلی، وقد روي هذا الحدیث شعبۀ عن أبی
جعفر الخطمی واسمه عمیر بن یزید، وهو ثقۀ تفرد به عثمان بن عمر بن فارس عن شعبۀ، والحدیث صحیح، وروي هذا الحدیث عون
بن عمارة عن روح بن القاسم، عن محمد بن المنکدر، عن جابر (رضی اللّه عنه) وهو فیه عون بن عمار، والصواب شبیب بن
سعید( 2). إنّ دلالۀ الحدیث علی جواز التوسل بالنبی أظهر من الشمس وأبین من الأمس، ولکن الکاتب الوهابی أخذ یناقش فی
إنّ هذا الحدیث تتجلی فیه آثار الصنع، ویدل علیه أُمور : 1- إنّ ما ذکره لا یوافق سیرة عثمان بن » : الحدیث من جوانب أُخري. فقال
عفان لما اشتهر عنه من الرقۀ واللین . 2- إنّ معنی التوسل عند الصحابۀ هو دعاء الشخص المتوسل به إلی اللّه تعالی بقضاء حاجۀ
المتوسل، لا کما یعرفه القوم فی زماننا هذا من التوسل بذات المتوسل به . 3- لو کان دعاء الأعمی الّذي علّمه رسول اللّه دعاء ینفع
یلاحظ علیه: أنّ کل واحد من هذه الوجوه ساقط جداً لا یمکن أن یستدل . « لکل زمان ومکان، لما رأینا أيّ أعمی علی وجه البسیطۀ
به علی جعل [وضع] الحدیث . أمّا الأول: فلأنّ المعروف من الخلیفۀ هو تکریم الأقربین والإحسان إلیهم، خصوصاً بنی أبیه، لا تعمیمه
إلی الجمیع. هذا هو التاریخ ضبط عطاءه
1 . المعجم الکبیر، للحافظ أبی القاسم سلیمان بن أحمد بن أیوب اللخمی الطبرانی المتوفی سنۀ 360 ه، ج 9 ص 16 17 ، باب ما
. أسند إلی عثمان بن حنیف برقم 8310
( 2 . المعجم الصغیر للطبرانی ج 1 ص 183 184 ، طبع دار الفکر . ( 241
لمروان بن الحکم خمس غنائم افریقیۀ، والحارث بن الحکم ثلاثمائۀ ألف درهم، وقضی ما استقرضه الولید بن عقبۀ من عبد اللّه بن
مسعود الّذي کان أمین بیت المال فی عصر ولایۀ الولید علی الکوفۀ، إلی غیر ذلک من عطایاه إلی بنی أبیه وأقربائه( 1)وفی الوقت
نفسه کان أبو ذر یعیش فی الربذة ویعانی من جوع ألیم، ویلیه فی الفقر وبساطۀ الحیاة عبد اللّه بن مسعود، وعمار بن یاسر، فلا یمکن
أن یقال إنّ الخلیفۀ کان ینظر إلی الجمیع بعین واحدة، وقد کان عمله هذا هو الّذي أجهز علیه وانتکث علیه فتله. هذا هو الإمام علیّ
إلی أنْ قَامَ ثَالِثُ القَوْمِ نافِجاً حِضْ نَیْهِ بَیْنَ نَثِیلِهِ وَمُعْتَلَفِهِ وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أبِیهِ یَخْضمُونَ مَالَ اللّه » : علیه السَّلام یصف ذلک العصر بقوله
. (2)« خِضْمَۀَ الإبلِ نَبْتَۀَ الرّبیعِ
صفحۀ 102 من 174
وفی رسالته إلی عثمان بن حنیف عامله علی البصرة یقول: (أوْ أبیتَ مِبْطاناً وَحَولی بُطُونٌ غَرْثَی وأکْبادٌ حَرّي، أو أکُونَ کَمَ ا قَالَ
( القَائِلُ: وَحَسْبُکَ دَاءً أنْ تَبِیتَ بِبِطْنَۀ * وَحَوْلَکَ أکْبَادٌ تَحِنُّ إلی القِدّ( 3
. وهو یشیر بذلک إلی الأوضاع السائدة فی عصره وعصر من تقدمه . وأمّا الثانی فهو من: غرائب الکلام، فقد جعل مذهبه دلیلا علی
ضعف الروایۀ، وهو أنّ معنی التوسل عند الصحابۀ هو التوسل بدعاء الشخص لا بذاته فمن أین یدّعی أن هذا مذهب الصحابۀ، وما
هو المصدر لذاك الحصر؟ مع أنّ الحدیثین المرویین من طریق ذلک الصحابی الجلیل، یدلان علی خلافه .
1 . لاحظ فی ذلک تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 168 ، والمعارف لابن قتیبۀ، ص 84 ، والأنساب للبلاذري ج 5 ص 52 ولاحظ الغدیر ج
8 ص 286 ، تجد فیه قائمۀ من عطایا الخلیفۀ الهائلۀ لنبی أبیه .
. 2 . نهج البلاغۀ الخطبۀ 3
( 242 ) . 3 . نهج البلاغۀ قسم الکتب رقم 45
( وأمّا الثالث فهو إطاحۀ بالوحی وازدراء به، ولو صحّ فلقائل أن یقول: لو صحّ قوله سبحانه: (وَقَالَ رَبُّکُمُ ادْعُونی أسْتَجِب لَکُمْ)( 1
یجب أن لا یبقی علی وجه البسیطۀ ذو حاجۀ . ولو صحّ قوله: (أمَّن یُجِیبُ المُضْ طَرَّ إذَا دَعَاهُ وَیَکْشِفُ السُّوء...)( 2) یجب أن لا یبقی
علی وجه البسیطۀ مضطرّ أو فقیر، مع أنّ البسیطۀ ملیئۀ بالمضطر والمحتاج . نعم، إنّ الدعاء سبب لنزول الرحمۀ ودفع الکربۀ، ولکن
لیس تمام السبب لإنجاح المقصود، بل له شروط ومعدات، وله موانع وعوائق، ولأجل ذلک نري أنّ کثیراً من الأدعیۀ لا تستجاب مع
أنّه سبحانه یحث عباده علی الدعاء، وأنّه یستجیب إذا دعاه ویقول:(وَقالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُم). هذا کله حول مناقشاته فی متن
الروایۀ ومضمونه.. هلمّ معی نستمع مناقشته فی السند: یقول: إنّ فی سند هذا الحدیث رجلا اسمه (روح بن صلاح) وقد ضعّفه
حدثنا طاهر بن عیسی » : الجمهور، وابن عديّ، وقال ابن یونس: یروي أحادیث منکرة. یلاحظ علیه: أنّ الطبرانی نقل الروایۀ بهذا السند
بن قریش المصري المقري، ثنا أصبغ بن الفرح، ثنا ابن وهب عن أبی سعید المکی، عن روح بن القاسم، عن أبی جعفر الخطمی
3) . کما نقله بهذا السند فی المعجم باختلاف یسیر لا یضرّ )« المدنی، عن أبی أُمامۀ بن سهل بن حنیف، عن عمّه عثمان بن حنیف
بوحدة السند .
. 1 . سورة غافر: الآیۀ 60
. 2 . سورة النمل: الآیۀ 62
( 3 . المعجم الکبیر للطبرانی ج 9 ص 17 وفی المعجم الصغیر أصبغ بن الفرج مکان (الفرح) . ( 243
أخبرنا أبو سعید عبد الملک بن أبی عثمان الزاهد رحمه اللّه أنبأنا الإمام أبوبکر محمد بن علی بن » : ورواه البیهقی بالسند التالی
إسماعیل الشاشی القفال، قال: أنبأنا أبو عروبۀ، حدثنا العباس بن الفرج، حدثنا إسماعیل بن شبیب، حدثنا أبی عن روح بن القاسم، عن
بل الموجود هو روح بن القاسم، « روح بن صلاح » أبی جعفر المدینی...(إلی آخر السند) ( 1) . وأنت تري أنه لیس فی طریق الروایۀ
والکاتب صرّح بأن الروایۀ رواها الطبرانی والبیهقی، وهذا یعرب عن أنّ الکاتب لم یرجع إلی المصادر وإنّما اعتمد علی تقوّل
الآخرین . نحن نفترض أنه ورد فی سند الروایۀ روح بن صلاح، ولکن ما ذکره من أنّ الجمهور ضعّفوه أمر لا تصدقه المعاجم
الموجودة فیما بأیدینا، وإنما ضعّفه ابن عدي، وفی الوقت نفسه وثّقه ابن حبان والحاکم. وسیوافیک الکلام فی حقه فی حدیث فاطمۀ
بنت أسد، فانتظر. أهکذا أدب نقد الروایۀ یا شیخ؟ هداك اللّه إلی النهج القویم . وفی الختام نقول: إنّ السبکی نقل الروایۀ عن
4- توسل الخلیفۀ بعم النبی * * * . ( المعجم الکبیر للطبرانی بنفس السند الّذي نقلناه، وهذا یکشف عن صحۀ المطبوع( 2
قبل أن نذکر نص توسل الخلیفۀ عمر بعم النبی: ننبّه علی أمر وهو: إنّ سیرة المسلمین فی حیاة النبی وبعد وفاته تعرب عن أنهم کانوا
یتوسلون بأولیاء اللّه، من دون أن یتردد فی خلد واحد منهم بأنه أمر حرام أو شرك أبو بدعۀ، بل کانوا یرون التوسل بدعاء النبی
والصالحین رمزاً إلی التوسل بالنبی ومنزلته وشخصیته، فإنه لو کان لدعائه أثر، فإنما هو لأجل قداسۀ نفسه
صفحۀ 103 من 174
. 1 . دلائل النبوة ج 6 ص 168
( 244 ) . 2 . لاحظ: شفاء السقام ص 139 140
وطهارة ذاته، ولولاها لما استجیبت دعوته، فما معنی الفرق بین التوسل بدعاء النبی والتوسل بشخصه وذاته؟ حتّی یکون الأول نفس
التوحید، والآخر عین الشرك أو ذریعۀ إلیه؟ لم یکن التوسل بالصالحین والطیبین والمعصومین والمخلصین من عباد اللّه أمراً جدیداً
بین الصحابۀ، بل کان ذلک امتداداً للسیرة الموجودة قبل الإسلام، فقد تضافرت الروایات التاریخیۀ علی ذلک، وإلیک البیان: استسقاء
عبدالمطلب بالنبی وهو رضیع
إنّ عبد المطلب استسقی بالنبی الأکرم وهو طفل صغیر، حتّی قال ابن حجر: إنّ أبا طالب یشیر بقوله: وأبیض یستسقی الغمام بوجهه *
ثمال الیتامی عصمۀ للأرامل إلی ما وقع فی زمن عبدالمطلب حیث استسقی لقریش والنبی معه غلام( 1) . استسقاء أبی طالب بالنبی
وهو غلام
أخرج ابن عساکر عن أبی عرفۀ، قال: قدمت مکۀ وهم فی قحط، فقالت قریش: یا أبا طالب أقحط الوادي، وأجدب العیال، فهلم
فاستسق، فخرج أبو طالب ومعه غلام یعنی النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم کأنه شمس دجی تجلت عن سحابۀ قتماء، وحوله أغیلمۀ،
فأخذ النبی أبوطالب فألصق ظهره بالکعبۀ، ولاذ إلی الغلام وما فی السماء قزعۀ، فأقبل السحاب من هاهنا وها هنا وأغدق واغدودق،
وانفجر له الوادي، وأخصب النادي، والبادي، وفی ذلک یقول أبوطالب: وأبیض یستسقی الغمام بوجهه * ثمال الیتامی عصمۀ
للأرامل( 2) وقد کان استسقاء أبی طالب بالنبی وهو غلام، بل استسقاء عبدالمطلب
. 1 . فتح الباري ج 2 ص 398 ودلائل النبوة ج 2 ص 126
( 245 ) . 2 . فتح الباري ج 2 ص 494 والسیرة الحلبیۀ ج 1 ص 116
به وهو صبی أمراً معروفاً بین العرب، وکان شعر أبی طالب فی هذه الواقعۀ مما یحفظه أکثر الناس . ویظهر من الروایات أنّ استسقاء
أبی طالب بالنبی صلَّی الله علیه وآله وسلم کان موضع رضا منه صلَّی الله علیه وآله وسلم فإنه بعد ما بعث للرسالۀ استسقی للناس
فجاءالمطر وأخصب الوادي فقال النبی: لو کان أبو طالب حیاً لقرّت عیناه، ومن ینشدنا قوله؟ فقام علیّ علیه السَّلام وقال: یا رسول
اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم کأنک أردت قوله: وأبیض یستسقی الغمام بوجهه * ثمال الیتامی عصمۀ للأرامل( 1) إنّ التوسل
وأحب أن یخرج الصبیان، و » : بالأطفال فی الاستسقاء أمر ندب إلیه الشارع ;هذا هو الإمام الشافعی یقول فی آداب صلاة الاستسقاء
یتنظفوا للاستسقاء، وکبار النساء، ومن لا هیبۀ منهن ;ولا أحب خروج ذات الهیبۀ، ولا آمر بإخراج البهائم( 2). ما هو الهدف من إخراج
الصبیان والنساء الطاعنات فی السن، إلاّ استنزال الرحمۀ بهم وبقداستهم وطهارتهم؟ کل ذلک یعرب عن أن التوسل بالأبریاء والصلحاء
والمعصومین مفتاح الستنزال الرحمۀ وکأن المتوسل یقول: ربی وسیدي، الصغیر معصوم من الذنب، والکبیر الطاعن فی السن أسیرك
فی أرضک، وکلتا الطائفتین أحق بالرحمۀ والمرحمۀ. فلأجلهم أنزل رحمتک علینا، حتّی تعمّنا فی ظلّهم . إنّ الساقی ربما یسقی
مساحۀ کبیرة لأجل شجرة واحدة، وفی ظلها تسقی الأعشاب وسائر الخضراوات غیر المفیدة. وعلی ضوء ذلک تقدر علی تفسیر توسل
الخلیفۀ بعمّ الرسول: العباس بن عبدالمطلب، الّذي سنتلوه علیک، وأنه کان توسلا بشخصه وقداسته وصلته بالرسول، وأنه کان امتداداً
للسیرة المستمرة قبل هذا، ولا
. 1 . إرشاد الساري ج 2 ص 338
( 246 ) . 2 . الأم ج 1 ص 230
یمت إلی التوسل بدعاء العباس بصلۀ، وإنما هو شیء اخترعه الوهابیون لحفظ موقفهم المسبق فی هذه المباحث . التوسل بعم النبی
صلَّی الله علیه وآله وسلم
کان عمر بن الخطاب إذا قحطوا » : ما تعرفت علیه سابقاً کان تقدمۀ لدراسۀ هذا الحدیث الّذي یرویه البخاري فی صحیحه ویقول
صفحۀ 104 من 174
استسقی بالعباس بن عبدالمطلب (رضی اللّه عنه) وقال: أللّهمّ إنّا کنّا نتوسل إلیک بنبیّنا فتسقینا، وإنّا نتوسل إلیک بعم نبیّنا فاسقنا. قال:
1) . هذا نص البخاري، وهو یدل علی أنّ عمر بن الخطاب عند دعائه واستسقائه توسل بعم النبی وشخصه وشخصیته، )« فیسقون
أللّهمّ إنّا کنّا نتوسّل إلیک بنبیّنا » : وقداسته وقرابته من النبی، لا بدعائه، ویدل علی ذلک أُمور: 1- قول الخلیفۀ عند الدعاء.. قال
وهذا ظاهر فی أنّ الخلیفۀ قام بالدعاء فی مقام الاستسقاء، وتوسل بعم الرسول فی دعائه، .« فتسقینا، وإنّا نتوسل إلیک بعم نبیّنا فاسقنا
ولو کان المقصود هو التوسل بدعائه، کان علیه أن یقول: یا عم رسول اللّه کنّا نطلب الدعاء من الرسول فیسقینا اللّه، والآن نطلب منک
الدعاء فادع لنا. 2- روي ابن الأثیر کیفیۀ الاستسقاء فقال: استسقی عمر بن الخطاب بالعباس عام الرمادة لما اشتدّ القحط، فسقاهم اللّه
تعالی به، وأخصبت الأرض، فقال عمر: هذا واللّه الوسیلۀ إلی اللّه والمکان منه. وقال حسان: سأل الإمام وقد تتابع جدبنا * فسقی
الغمام بغرة العباس عمّ النبی وصنو والده الذي * ورث النبی بذاك دون الناس أَحَیی الإله به البلاد فأصبحت * مخضرة الأجناب بعد
إلیاس ولما سقی الناس طفقوا یتمسحون بالعباس ویقولون: هنیئاً لک ساقی الحرمین( 2).
. 1 . صحیح البخاري، باب صلاة الإستسقاء ج 2 ص 32
( 2 . الجزري: أُسد الغابۀ ج 3 ص 111 طبع مصر. ( 247
أمعن النظر فی قول الخلیفۀ: هذا واللّه الوسیلۀ . 3- ویظهر من شعر حسان أنّ المستسقی کان هو نفس الخلیفۀ وهو الداعی حیث قال:
وکان العباس وسیلته لاستجابۀ الدعاء . وأظنّ أنّ هذه الروایات الصحیحۀ لا تبقی شکاً ولا ریباً فی خلد أحد فی جواز «... سأل الإمام »
التوسل بالصالحین . تشکیک الرفاعی فی دلالۀ الحدیث
ولکنه بصلافۀ خاصۀ به یدَّعی أنه من « لا ریب فی أنّ هذا الحدیث صحیح، وما ظنک بحدیث یرویه الإمام البخاري » : یقول الرفاعی
قبیل توسل المؤمن بدعاء أخیه المؤمن، ویقول: إنّ الحدیث یخبرنا أنّ أمیرالمؤمنین عمر بن الخطاب (رضی اللّه عنه) کلّف العباس أن
یستسقی للمسلمین ویدعو اللّه تعالی أن یستسقیهم الغیث ;وبیّن الأسباب الموجبۀ لتکلیف العباس، فقال: أللّهمّ إنّا کُنّا نتوسل إلیک
بنبیّنا فتسقینا، وإنّا نتوسل إلیک بعم نبیّنا فاسقنا( 1). ثم أضاف: أنّه لو کان قصده ذات العباس لکانت ذات النبی صلَّی الله علیه وآله
وسلم أفضل وأعظم وأقرب إلی اللّه من ذات العباس بلا شک ولا ریب، فثبت أن القصد کان الدعاء ولم تکن ذات الرسول مقصودة
عندما کان حیاً( 2) . لا أظن أنّ أحداً یحمل شیئاً من الإنصاف تجاه الحقیقۀ یسوغ لنفسه أن یفسر الحدیث بما ذکره، فمن أین یقول:
إنّ عمر بن الخطاب کلّف العباس أن یستسقی للمسلمین، بل الخلیفۀ قام بنفسه بالاستسقاء متوسلا بعم النبی
. 1 . التوصل إلی حقیقۀ التوسل ص 253
وقد کان من الممکن أن یأتوا إلی قبره فیتوسلوا » : 2 . التوسل إلی حقیقۀ التوسل، ص 253 و 256 وقد أخذه من ابن تیمیۀ حیث قال
) . به، ویقولوا فی دعائهم فی الصحراء: نسألک ونقسم علیک بأنبیائک أو نبیک أو بجاههم، مجموعۀ الرسائل والمسائل ج 1 ص 12
( 248
فإنّ الاستسقاء وظیفۀ الإمام، وکان الإمام هو الخلیفۀ نفسه لا العباس وقد عقد البخاري باباً وقال: «.. أللّهمّ إنّا نتوسل » : العباس حیث قال
(باب إذا استشفعوا إلی الإمام یستسقی لهم لم یردهم)( 1) . ویؤید أنّ المستسقی هو الامام ومن کان معه فی المصلی، ما رواه المؤرخ
الکبیر ابن الأثیر فقال: استسقی عمر بن الخطاب بالعباس، عام الرمادة، لما اشتد القحط، فسقاهم اللّه تعالی به وأخصبت الأرض، فقال
عمر: هذا واللّه الوسیلۀ إلی اللّه والمکان منه. وقال حسان: سأل الإمام وقد تتابع جدبنا * فسقی الغمام بغرة العباس عم النبی وصنو
والده الذي * ورث النبی بذاك دون الناس أحیی الإله به البلاد فأصبحت * مخضرة الأجناب بعد الیاس ولما سقی الناس طفقوا
یتمسحون بالعباس ویقولون: هنیئاً لک ساقی الحرمین( 2) . یقول القسطلانی: إنّ عمر لما استسقی بالعباس قال: أیها الناسن إنّ رسول
اللّه یري للعباس ما یري الولد للوالد، فاقتدو به فی عمه، واتخذوه وسیلۀ إلی اللّه تعالی . ثم إنّ الاستسقاء وإن کان یتم بصرف الدعاء،
ولکن أفضله هو الاستسقاء برکعتین من الصلاة. وروي البخاري أنّ النبی استسقی فصلی رکعتین، وقلب رداءه . وروي أیضاً أنّ النبی
صفحۀ 105 من 174
خرج إلی المصلّی یصلّی، وأنّه لمّا دعا أو أراد أن یدعو استقبل القبلۀ وحوّل رداءه( 3). ولو کان الاستسقاء بإقامۀ الصلاة، فکانت
الإمامۀ للخلیفۀ، والإئتمام للباقین .
. 1 . صحیح البخاري ج 2 ص 20
2 . أسد الغابۀ فی معرفۀ الصحابۀ ج 3 ص 111 طبع مصر.
( 3 . صحیح البخاري ج 2 ص 31 ، أبواب الإستسقاء . ( 249
ولو تحقق بصورة الدعاء، فکان الدعاء من الخلیفۀ، و المرافقۀ بالتأمین من غیره. ولا ینافی ذلک أن یکون لکل من المأمومین دعاء
علی حدة، وراء الدعاء الّذي یدعو به الإمام، وقد ضبط متن الدعاء الّذي دعا به العباس، وقد نقلوا أنه کان من دعائه : أللّهمّ لم ینزل
بلاء إلاّ بذنب، ولم یکشف إلاّ بتوبۀ، وهذه أیدینا إلیک بالذنوب ونواصینا إلیک بالتوبۀ، فاسقنا الغیث( 1) . ولقد ورد فی بعض
الروایات عن أئمۀ أهل البیت استحباب إخراج الصغار الرضّع، والکبار الرکّع إلی المصلی، لیکون الحال أنسب لنزول الرحمۀ الإلهیۀ،
فإنّ الصغیر معصوم من الذنب، والکبیر الطاعن فی السن أسیر اللّه فی أرضه، وکلتا الطائفتین، أحق بالرحمۀ والمرحمۀ، فببرکتهم تنزل
الرحمۀ وتعم غیرهم، وبذلک یظهر الجواب عما ذکره الرفاعی من أنّه لو کان قصد الخلیفۀ ذات العباس لکان النبی أولی وأقرب إلی
اللّه من ذات العباس لما عرفت من أنّ الهدف من إخراج عم النبی إلی المصلی وضمه إلی الناس، هو استنزال الرحمۀ، قائلین بأننا
لو لم نکن مستحقین لنزول الرحمۀ لکن عمّ النبی لها، فأنزل رحمتک إلیه لتریحهُ من أزمۀ القحط والغلاء وبالتالی تعم غیره ;ومن
المعلوم أن هذا لا یتحقق إلاّ بالتوسل بإنسان حی یکون شریکاً مع الجماعۀ فی المصیر، وفی عناء العیش ورغده، لا مثل النبی الراحل
الخارج عن الدنیا و النازل دار الآخرة، ولو توسل به أیضاً، فإنما هو بملاك آخر، ولم یکن مطروحاً فی المقام . * * * 4- توسل
الأعرابی بالنبی نفسه
روي جمع من المحدثین أنّ أعرابیاً دخل علی رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم وقال: لقد أتیناك وما لنا بعیر یئط، ولا صبی
یغط، ثم أنشأ یقول:
( 250 ) . 1 . إرشاد الساري، للقسطلانی، ج 2 ص 338
أتیناك والعذراء تدمی لبانها * وقد شغلت أُم الصبی عن الطفل ولا شیء مما یأکل الناس عندنا * سوي الحنظل العامی والعلهز الفسل
ولیس لنا إلاّ الیک فرارنا * وأین فرار الناس إلاّ إلی الرسل؟ فقام رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم یجر رداءه حتّی صعد المنبر،
فرفع یدیه وقال: أللّهمّ اسقنا غیثاً مغیثاً... فما رد النبی یدیه حتّی ألقت السماء... ثم قال: للّه در أبی طالب، لو کان حیاً لقرت عیناه. من
ینشدنا قوله؟ فقام علیّ بن أبی طالب علیه السَّلام وقال: کأنّک ترید یا رسول اللّه قوله: وأبیض یستسقی الغمام بوجهه * ثمال
الیتامی عصمۀ للأرامل یطوف به الهُلّاك من آل هاشم * فهم عنده فی نعمۀ وفواضل فقال النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم : أجل .
فأنشد علیّ علیه السَّلام أبیاتاً من القصیدة، والرسول یستغفر لأبی طالب علی المنبر، ثم قام رجل من کنانۀ وأنشد یقول: لک الحمد
والحمد ممن شکر * سقینا بوجه النبی المطر( 1) دلالۀ الحدیث
إنّ الإمعان فی مجموع الروایۀ یعرب عن أنّ الأعرابی توسل بشخص النبی وطلب منه قضاء حاجته، والدلیل علی ذلک الأُمور التالیۀ: أ
أتیناك وما لنا بعیر یئط . ب - أتیناك والعذراء تدمی لبانها . ج ولیس لنا إلاّ إلیک فرارنا .
1 . السیرة الحلبیۀ ج 1 ص 116 ، لاحظ فتح الباري ج 2 ص 494 والقصیدة مذکورة فی السیرة النبویۀ لابن هشام ج 1 ص 272 280
( 251 ) .
. « وأبیض یستسقی الغمام بوجهه » : د واین فرار الناس إلاّ إلی الرسل؟ ه إنشاء علیّ بن أبی طالب شعر والده، وهو یتضمن قوله
روي ابن عساکر عن أبی عرفۀ قال: قدمت مکۀ وهم فی قحط، فقالت قریش: یا ابا طالب! أقحط الوادي وأجدب، فهلم واستسق،
فخرج أبو طالب ومعه غلام کأنه شمس دجی، فأخذه ابو طالب فألصق ظهره بالکعبۀ، ولاذ بأصبعه الغلام وما فی السماء قزعۀ، فأقبل
صفحۀ 106 من 174
السحاب من هیهنا وهیهنا وأغدق واغدودق، انفجر له الوادي، وأخصب البادي والنادي، وإلی تلک الحادثۀ یشیر أبوطالب فی شعره:
وأبیض یستسقی الغمام بوجهه * ثمال الیتامی عصمۀ للأرامل( 1) فمماثلۀ الحادثتین تحکم بأنّ التوسل کان بذات النبی، کما کان
کل ذلک یعرب عن أنّ التوسل کان من . « سقینا بوجه النبی المطر » ، توسل أبی طالب بنفس النبی. و قول رجل من کنانۀ فی شعره
الأعرابی وغیره بنفس النبی . نعم إنّ النبی الأکرم قام بالدعاء، فلا یکون دعاء النبی قرینۀ علی أنّ الأعرابی توسل بدعائه، إذ لا منافاة
بین أن یکون توسله بشخص النبی وکرامته وفضیلته، وبین أن یقوم النبی بقضاء حاجته (استنزال المطر) بطلبه من اللّه سبحانه . فمن
یرید أن یؤوّل هذه النصوص ویجعلها من قبیل التوسل بالدعاء، فهو إنما یحاول دعم رأیه المسبق . نقد ما ذکره الرفاعی
إنّ الشیخ الرفاعی لکونه قد اتخذ موقفاً مسبقاً خاصاً فی التوسل بالأنبیاء
( 1 . مر المصدر. ( 252
والصالحین، تجشّم عناء تأویل نصوص الأحادیث بما یتبناه، ولما کان الحدیث صریحاً فی التوسل بنفس النبی صار یعترض علی هذه
الدلالۀ قائلا بأنّ الأعرابی جاء إلی النبی لأن یدعوا اللّه لهم بأن یستسقیهم الغیث، وإلاّ لبقی الأعرابی فی منزله، واکتفی أن یقول وهو
فی بیته: اللّهمّ اسقنا الغیث بجاه نبیک، أو بذات نبیک، ولما تجشّم المجیء من أهله وبیته إلی النبی فی المدینۀ( 1) . یلاحظ علیه: أنَّه
لا منافاة بین الأمرین حتّی یکون أحدهما قرینۀ علی الأُخري، حتّی یتصرّف فی النصوص بتفسیرها الخاص بالتوسل إلی الدعاء،
فالأعرابی توسل بذات النبی، ولا یهمّه سوي قضاء حاجته من اي طریق کان، سواء أتحقق بدعاء النبی أم بإعجازه و کرامته، وأمّا أنه
لماذا تجشم عناء المجی من أهله وبیته إلی النبی ولم یکتف بالتوسل نفسه فلأنه کان یري للمثول أمامه فضیلۀ وکرامۀ، أو أنّ توسله
بشخصه إذا انضمّ إلیه دعاء النبی یوجب قضاء حاجته ولا یتحقق إلاّ بالحضور لدیه، فلأجل ذلک جاء إلی النبی وتوسل بشخصه
وشخصیته، فصار ذلک سبباً لقیام النبی، ولا یعنی هذا أنه توسل بدعائه صلَّی الله علیه وآله وسلم إذ لا منافاة بین أن یتوسل الأعرابی
بشخصه، وبین أن یکون هذا داعیاً للنبی أن یقوم بالدعاء، فلا یکون دعاؤه قرینۀ علی کیفیۀ التوسل . وأخیراً یؤاخذ الرفاعی بأنه ذکر
متن الحدیث بصورة مختصرة، فترك ما ذکرناه من القرائن، ولم یشر إلی المصادر الکثیرة الّتی نقلت هذا الحدیث . المناقشۀ فی سند
الحدیث
جاء الرفاعی یناقش فی سند هذا الحدیث بأنّ فی سنده (مسلم الملائی)، ونقل عن علماء الرجال أنه متروك، وقال أحمد: لا یکتب
حدیثه. وقال یحیی: لیس بثقۀ، وقال البخاري: یتکلمون فیه، وقال یحیی أیضاً: زعموا أنه اختلط، وقال النسائی وغیره: متروك، وقال
الذهبی: إنّه روي
( 253 ) . 1 . التوصل إلی حقیقۀ التوسل ص 291 وقد أخذه من شیخه ابن تیمیۀ. لاحظ مجموعۀ الرسائل والمسائل ج 1 ص 13
حدیث الطیر الّذي أهدته أُم أیمن لرسول اللّه، وحدیث الطائر موضوع عند أهل الحدیث . أقول: إنّ ذیل العبارة یکشف عن الدافع
الّذي دفع هؤلاء إلی تضعیف الرجل، وهو لیس إلاّ کونه ناقلا لفضیلۀ ساطعۀ للإمام علیّ بن أبی طالب علیه السَّلام . روي أحمد بن
حنبل بسنده عن سفینۀ مولی رسول اللّه قال: أهدت امرأة من الأنصار إلی رسول اللّه طیرین بین رغیفین، فقدمت إلیه الطیرین، فقال
رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم : أللّهمّ ائتنی بأحب خلقک إلیک وإلی رسولک، فجاء علیّ علیه السَّلام فرفع صوته، فقال
رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم : من هذا؟ قلت: علیّ، قال: فافتح له، ففتحت له فأکل من الطیر مع النبی حتّی فنیا( 1) . وعلی
ضوء هذا لا تقام لهذا التضعیف قیمۀ . 5- توسل المنصور بالنبی بتعلیم مالک
إنّ المنصور الدوانیقی سأل مالک بن أنس، إمام المالکیۀ، عن کیفیۀ زیارة رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم والتوسل به، فقال
لمالک: یا أبا عبداللّه، أستقبل القبلۀ وأدعو. أَم أَستقبل رسول اللّه؟ فقال مالک فی جوابه: لم تصرف وجهک عنه وهو وسیلتک
ووسیلۀ أبیک آدم إلی اللّه یوم القیامۀ؟ بل استقبله واستشفع به فیشفعه اللّه، قال اللّه تعالی: (ولَو أنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أنفُسَ هُم جاءُوكَ
فَاستَغْفَروا اللّهَ واستغفرَ لَهُم الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِیماً)( 2) .
صفحۀ 107 من 174
. 1 . فضائل الصحابۀ لأحمد بن حنبل ج 2 ص 560 ورواه غیره لاحظ العمدة لابن البطریق ص 242 253
( 254 ) . 2 . وفاء الوفاء ج 2 ص 253 ، النساء: 64
وقد نقل ابن حجر الهیثمی عن الإمام الشافعی هذین البیتین: آل النبی ذریعتی * وهمُ إلیه وسیلتی أرجو بهم أُعطی غداً * بیدي الیمین
صحیفتی( 1) هذه النقول و النصوص من أئمۀ الأمۀ و مشاهیر تکشف عن أمرین: 1- إنّ التوسل بالصالحین وفی الطلیعۀ الأنبیاء العظام
کان أمراً رائجاً بین المسلمین، ولم یخطر ببال أحد أنّه شرك، کما لم یخطر ببالهم التفریق بین التوسل باشخاصهم وذواتهم، ولم
یصنع هذا التفریق سوي الوهابیین الذین یسعون فی الحط من منزلۀ الصالحین ومکانتهم، ویجعلون التوسل بدعائهم کالتوسل بدعاء
الأخ المؤمن، وإنّه لا فرق بین هذا وذاك، وهم وإن کانوا لا یصرحون بهذه التسویۀ، لکنهم یکنون ذلک ویضمرونه . 2- إنّ هذه
النصوص تفسّر لنا قوله تعالی: (یَا أیُّها الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَابْتَغُوا إلَیْهِ الوَسیلَۀَ وَجَاهِدوا فی سَبیلِهِ لَعِلَّکُم تُفْلِحُونَ)( 2) . فإنّ الوسیلۀ
سواء أفسّرت بمعنی القرابۀ والمنزلۀ والدرجۀ، کما علیه أکثر المفسرین مأخوذاً من قولهم توسلت إلیه، أي تقرّبت . قال عنترة بن
شداد: إن الرجال لهم إلیک وسیلۀ * أن یأخذوك تلجلجی وتحصنی ویقال: وسل إلیه، أي: تقرّب. قال لبید: بلی کل ذي رأي إلی
اللّه واسل. وعلیه فمعنی الوسیلۀ:الوصلۀ والقربۀ . أم فسرت بما یتقرب به إلی الغیر ویجمع علی الوسائل والوسل، کما علیه أهل اللغۀ،
قال الجوهري فی صحاحه: الوسیلۀ ما یتقرب به إلی الغیر، والجمع الوسل والوسائل، وتوسل إلیه بوسیلۀ أي: تقرُّب إلیه بعمل . وفی
القاموس: الوسیلۀ والواسلۀ: المنزلۀ عند الملک والدرجۀ والقربۀ.
. 1 . الصواعق المحرقۀ ص 178
( 255 ) . 2 . سورة المائدة: الآیۀ 35
وفی المصباح: وسلت إلی اللّه بالعمل: رغبت وتقربت، ومنه اشتقاق الوسیلۀ، وهی ما یتقرب به إلی اللّه، والجمع الوسائل، وعلی أي
تقدیر: فالتوسل بالصالحین بما لهم من مکانۀ ومنزلۀ عند اللّه، إمّا أنّه بذاته تقرب إلی اللّه تعالی، لأنّ إظهار المودة لمن یحبه اللّه
محبوب وعمل صالح، أو وسیلۀ یتقرب به الإنسان إلی اللّه سبحانه، فهذه النقول تعرب عن مصداق للوسیلۀ فی عرض سائر المصادیق
من الأعمال الصالحۀ والعبادات، خصوصاً الجهاد ضد العدو الداخلی والخارجی الّذي جاء فی ذیل الآیۀ، فتخصیص الوسیلۀ بالعبادات
والاستغفار تخصیص بلا جهۀ. إلی هنا تم الکلام حول التوسل بالصالحین أنفسهم وذواتهم، وبقی الکلام فی التوسل بمنزلتهم
وکرامتهم وحقهم، وإلیک البیان: (وَرَبُّکَ یَعْلَمُ مَا تُکِنُّ صُدُورُهُم وَمَا یُعْلِنُونَ)( 1) .
( 256 ) . 1 . سورة القصص: الآیۀ 69
التوسل إلی اللّه بحق النبی وحرمته ومنزلته
التوسل إلی اللّه بحق النبی وحرمته ومنزلته
إنّ من التوسلات الرائجۀ بین المسلمین منذ وقعوا فی إطار التعلیم الإسلامی، التوسل بمنازل الصالحین وحقوقهم علی اللّه. ولیس معنی
ذلک أنّ للعباد أو لبعضهم علی اللّه سبحانه حقّاً ذاتیاً یلزم علیه سبحانه [عدم ]الخروج عنه، بل للّه سبحانه الحق کلّه، فله علی الناس
حقّ العبادة والطاعۀ إلی غیر ذلک، بل المراد المقام والمنزلۀ الّتی منحها سبحانه عباده تکریماً لهم، ولیس لأحد علی اللّه حقّ إلاّ ما
جعله اللّه سبحانه حقّاً علی ذمّته لهم تفضّلا وتکریماً، قال سبحانه: (وَکَانَ حَقّاً عَلَیْنا نَصْرُ المُؤمِنِینَ)( 1) . وسیوافیک تفصیل ذلک عند
البحث عن أحلاف اللّه سبحانه بحق المخلوق، فانتظر . إنّ هذا النوع من التوسل لا یفترق عن التوسل بذات النبیّ وشخصه، فإنّ المنزلۀ
والمقام مرآة لشخصه وذاته، فإنّ حرمۀ الشخص وکرامته ومنزلته نابعۀ من کرامۀ ذاته وفضیلتها، فلو صحّ التوسل بالأوّل کما تعرفت
علیه من الأحادیث، یصحّ الثانی من دون إشکال أو إبهام . ویدلّ علیه من الأحادیث ما نذکره:
257 ) أ التوسل بحق السائلین ) . 1 . سورة الروم: الآیۀ 47
صفحۀ 108 من 174
من خرج من بیته إلی الصلاة فقال: اللّهمّ » : روي عطیۀ بن العوفی عن أبی سعید الخدري أنّ رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم قال
إنّی أسألک بحقّ السائلین علیک، وأسألک بحقّ ممشاي هذا، فإنّی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا ریاء ولا سمعۀ، خرجت اتّقاء سخطک
وابتغاء مرضاتک، أن تعیذنی من النار وأن تغفر ذنوبی إنّه لایغفر الذنوب إلاّ أنت. إلاّ اقبل اللّه علیه بوجهه، واستغفر له سبعون ألف
1) . فالحدیث واضح مضموناً، ویدل علی أن للإنسان أن یتوسل إلی اللّه بحرمۀ أولیائه الصالحین ومنزلتهم وجاههم، فیجعلها )« ملک
فی سنده » وسیلۀ لقضاء حاجته . إنّ الکاتب الوهابی الرفاعی، حیث لم یجد ضعفاً فی الدلالۀ، أخذ یضعف سند الحدیث، قائلا بأنّ
2) . أقول: إنّ الدافع الوحید لتضعیف عطیۀ، ذلک التابعی الشهیر، کما وصفه به الذهبی فی میزان الاعتدال )« عطیۀ العوفی وهو ضعیف
وإنّ التشیّع ،« کان عطیۀ یتشیّع » : هو تشیّعه وولاؤه لعلی وآله علیهم السَّلام ، ولأجل ذلک نري أنّ الذهبی ینقل عن سالم المرادي
أحد وجوه التضعیف لدي القوم، ومع ذلک قال أبو حاتم: یکتب حدیثه، ضعیف، وقال ابن معین: صالح . وقال ابن حجر فی تقریب
3) وقال فی تهذیب )« عطیۀ بن سعد بن جناده العوفی الجدلی الکوفی أبوالحسن صدوق یخطئ کثیراً، کان شیعیاً مدلساً » : التهذیب
التهذیب: قال ابن عدي: قد روي عن جماعۀ من الثقات، ولعطیۀ عن أبی سعید أحادیث عدة، وعن غیر أبی سعید، وهو مع ضعفه
یکتب حدیثه، وکان یعدّ من شیعۀ أهل الکوفۀ. قال الحضرمی: توفی سنۀ إحدي عشرة ومائۀ.
. 1 . سنن ابن ماجۀ، ج 1 ص 256 ، الحدیث برقم 778 ومسند الإمام أحمد، ج 3، ص 21
. 2 . التوصل إلی حقیقۀ التوسل، ص 212
( 258 ) . 3 . تقریب التهذیب، ج 2 ص 24 ، برقم 216
وقال ابن سعد: خرج عطیۀ مع ابن الأشعث فکتب الحجاج إلی محمد بن القاسم أن یعرض علیه سبّ علیّ إلی أن قال وکان ثقۀ إن
شاء اللّه، وله أحادیث صالحۀ. کان أبو بکر البزار یعده فی التشیع، روي عن جلّۀ الناس. وقال الساجی: لیس بحجۀ، وکان یقدّم علیّاً
علی الکل( 1) . وهذه النصوص تعرب عن تضارب الأقوال فی حقه، کما تکشف عن أنّ الدافع المهم لتضعیفه، تشیّعه وحبّه وولاؤه
وتقدیمه علیاً، وهل هذا ذنب؟ . إنّ لوضع الحدیث دوافع خاصۀ یوجد أکثرها فی أبواب المناقب والمثالب وخصائص البلدان
والقبائل، أو فیما یرجع إلی مجال العقائد، کالبدع الموروثۀ من الیهود والنصاري فی أبواب التجسیم والجهۀ والجنۀ والنار، وأمّا مثل
هذا الحدیث الّذي یعرب بوضوح عن أنه کلام إنسان خائف من اللّه سبحانه، ترتعد فرائصه من سماع عذابه، فبعید عن الوضع والجعل
. ب توسل النبی بحقه و حق من سبقه من الأنبیاء
روي الطبرانی بسنده عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه، أنه لمّا ماتت فاطمۀ بنت أسد أُم علی رضی اللّه عنهما دخل علیها رسول
اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم فجلس عند رأسها، فقال: رحمک اللّه یا أُمی. کنت أُمی بعد أُمی، تجوعین وتشبعیننی، وتعرین
وتکسیننی، وتمنعین نفساً طیباً وتطعمیننی، تریدین بذلک وجه اللّه والدار الآخرة، ثم أمر أن تغسل ثلاثاً ثلاثاً، فلما بلغ الماء الّذي فیه
الکافور، سکبه رسول اللّه بیده، ثم خلع رسول اللّه قمیصه فألبسها إیاه، وکفّنها ببرد فوقها، ثم دعا رسول اللّه أُسامۀ بن زید وأبا أیوب
الأنصاري، وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود یحفرون، فحفروا قبرها، فلمّا بلغوا اللحد، حفره رسول اللّه بیده، وأخرج ترابه بیده، فلمّا فرغ
اللّه الّذي یحیی ویمیت وهو حیّ لا یموت، اغفر لأُمی فاطمۀ بنت أسد، ولقّنها حجتها، ووسّع » : دخل رسول اللّه فاضطجع فیه وقال
علیها مدخلها بحق نبیک
( 259 ) . 1 . تهذیب التهذیب، ج 7 ص 227 ، برقم 413
وکبّر علیها أربعاً، وأدخلها اللحد هو والعباس وأبوبکر . رواه الحافظ أبو القاسم ،« والأنبیاء الذین من قبلی، فإنک أرحم الراحمین
سلیمان بن أحمد الطبرانی ( 260 360 ه) . والاستدلال به مبنی علی تمامیۀ الروایۀ سنداً و مضموناً، وإلیک البحث فیهما معاً: 1- رواه
-2 ورواه أبو . « روح بن صلاح » الطبرانی فی المعجم الأوسط، ص 356 357 ، وقال: لم یروه عن عاصم إلاّ سفیان الثوري، تفرّد به
3- رواه الحاکم فی مستدرکه، ج 3، ص 108 ، وهو لا یروي فی هذا الکتاب إلاّ . 3/ نعیم من طریق الطبرانی فی حلیۀ الأولیاء: 121
صفحۀ 109 من 174
5- نقله . الصحیح علی شرط الشیخین (البخاري و مسلم) . 4- رواه ابن عبد البر فی الإستیعاب. لاحظ هامش الإصابۀ، ج 4، ص 382
6- ورواه الحافظ نور الدین الهیثمی المتوفی سنۀ 708 ه فی مجمع الزوائد . الذهبی فی سیر أعلام النبلاء، ج 2، ص 118 برقم 17
ومنبع الفوائد، ج 9 ص 256 257 . وقد جمع فیه زوائد مسند الإمام أحمد، وأبی یعلی الموصلی أبی بکر البزاز، ومعاجم الطبرانی
الثلاثۀ، وقال: رواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط، وفیه روح بن صلاح وثقَّه ابن حبان والحاکم، وفیه ضعف، وبقیۀ رجاله رجال
الصحیح . 7- رواه المتقی الهندي فی کنز العمال، ج 13 ، ص 636 ، برقم 37608 . هؤلاء الحفاظ نقلوا الحدیث فی جوامعهم،
( وصرّحوا بأنّ رجال السند رجال الصحیح، وأنه لو کان هناك ففی روح بن صلاح، وقد وثَّقهُ العلمان: ابن حبان والحاکم . ( 260
وقال الذهبی: روح بن صلاح المصري، یقال له ابن سیابۀ، ضعّفه إبن عدي، یکنّی أبا الحارث، وقد ذکره ابن حبان فی الثقات، وقال
الحاکم: ثقۀ مأمون( 1) . ولکن الکاتب الوهابی المعاصر یقول فی سند الحدیث: إنّ هذا الحدیث غیر صحیح لأنّ فی سنده رجلا هو
روح بن صلاح وقد ضعّفه الجمهور، وقد روي أحادیث منکرة، کما صرح بذلک ابن یونس وابن عدي( 2) . وأنت خبیر بأنّه إنما
ضعّفه (ابن عدي) وأین هذا من قوله: وقد ضعّفه الجمهور، ألیس ابن حبان من أعلام الحدیث ورجاله؟ أو لیس الحاکم هو الحافظ
الکبیر الّذي استدرك علی صحیحی الشیخین بما ترکاه؟ إنّ الإنسان إذا اتّخذ موقفاً مسبقاً فی الموضوع، یحاول أن یضعف الصحیح
والقوي، ویقوي ویصحح الضعیف، وعلی کل تقدیر فلیس لنا ترك هذا الحدیث وعدم العمل به بمجرد تضعیف ابن عدي لتوثیق
غیره . وأظن وظن الألمعی صواب أنّ الدافع إلی تضعیف نظراء روح بن صلاح هو ولاؤه ومودته لأهل بیت النبوة، حیث نقل هذه
الدرة الباهرة فی حق أُم سید الأوصیاء. هذا کله حول السند، وأمّا الدلالۀ فلا أظن أنّ من یملک شیئاً من الإنصاف یشک فی دلالۀ
الحدیث علی توسل النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم بحقه وحق أنبیائه . ج توسل آدم بحق النبی
روي البیهقی عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم : لمّا اقترف آدم الخطیئۀ قال: ربی أسألک بحق
محمد لما غفرت لی، فقال اللّه عزّوجلّ: یا آدم. کیف عرفت محمداً ولم أخلقه؟ قال: لأنک یا
. 1 . میزان الاعتدال، ج 2، ص 85 ، رقم 2801
( 261 ) . 2 . التوصل إلی حقیقۀ التوسل، ص 227
رب لمّا خلقتنی بیدك ونفخت فیَّ من روحک رفعت رأسی فرأیت علی قوائم العرش مکتوباً: لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه، فعلمت
أنّک لم تضف إلی إسمک إلاّ أحب الخلق إلیک، فقال اللّه عزّوجلّ : صدقت یا آدم. إنه لأحب الخلق إلیَّ وإذ سألتنی بحقه فقد
غفرت لک. ولو لا محمد ما خلقتک . قال البیهقی: تفرد به عبدالرحمن بن زید بن أسلم، من هذا الوجه عنه، وهو ضعیف (واللّه
أعلم) ( 1) . إنّ الشیخ الرفاعی لما رأي صراحۀ الحدیث فی التوسل بحق النبی أخذ یناقش فی الحدیث من جهات أُخري، وإلیک
بیانه: 1- إنّ الحدیث تضمّن الإقسام علی اللّه بمخلوقاته، وهو أمر خطیر یقرب من الشرك، إن لم یکن هو ذاته، فالإقسام علی اللّه
بمحمد وهو مخلوق بل وأشرف المخلوقین لا یجوز، لأنّ الحلف بمخلوق علی مخلوق حرام، وإنه شرك لأنه حلف بغیر اللّه، فالحلف
علی اللّه بمخلوقاته من باب أولی . یلاحظ علیه: أنّه سیوافیک جواز الحلف بالمخلوق، سواء حلف بمخلوق علی مخلوق أو بمخلوق
علی اللّه، وأن القرآن ملیء بالإقسام بالمخلوقات، فلو کان أمراً حراماً أو ذریعۀ إلی الشرك أو الشرك نفسه لما حلف سبحانه
إنّا نحلف باللّه فلو حلفنا بمخلوقه یلزم من » بمخلوقاته، وسیوافیک توضیحه، ولا یلازم الحلف بالمخلوق جعله فی مرتبۀ الخالق، بحجۀ
کیف ونحن نطیع اللّه سبحانه ونطیع رسوله، أفهل یتصور من ذلک أنّا جعلنا الرسول فی مرتبۀ الخالق؟ ،« ذلک جعله فی مرتبۀ الخالق
قال سبحانه: (أَطیعوا اللّهَ وَأَطیعُوا الرَّسولَ وأُولی الأمْرِ مِنْکُم...)( 2)، قال سبحانه:(أَنِ اشْکُرْ لی وَلِوالِدَیکَ إلَیَّ المَصیرُ)( 3)، أفیلزم من
ذلک أن یکون الوالدان فی رتبۀ الخالق
1 . دلائل النبوة ومعرفۀ أحوال صاحب الشریعۀ، لأبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی (ت 384 م 458 ه ) طبع دار الکتب العلمیۀ
. بیروت، ج 5، ص 489
صفحۀ 110 من 174
. 2 . سورة النساء: الآیۀ 59
( 262 ) . 3 . سورة لقمان: الآیۀ 14
لأنّه سبحانه أمر بشکر نفسه وشکر الوالدین . إنّ الحلف لا یستلزم أزید من کون المحلوف به أمراً عظیماً عزیزاً لائقاً بالحلف به، وأمّا
کونه فی درجۀ الخالق فزعم عجیب واستدلال غریب . وأمّا کونه شرکاً فقد عرفت أنّ المقصود هو الشرك فی العبادة، والعنصر
المقوم لتحققها هو الاعتقاد بکونها إلهاً أو ربّاً أو مفوضاً إلیه فعله سبحانه، والمفروض عدمه . تري أنّ الکاتب یجعل معتقده دلیلا علی
بطلان الحدیث وضعفه، أهکذا أدب النقد؟ . 2- إنّ الحوار الوارد فی الحدیث کان بعد اقتراب الخطیئۀ، ولکنّه قبل أن یخطیء، علّمه
اللّه الأسماء کلها، ومن جملۀ الأسماء کلها اسم محمد صلَّی الله علیه وآله وسلم وعلم أنه نبی ورسول، وأنه خیر الخلق أجمعین،
فکان أحري أن یقول آدم: ربی إنک أعلمتنی به أنه کذلک، لمّا علمتنی الأسماء کلها . یلاحظ علیه: أنَّ المسکین زعم أن المراد من
ثم عرضهم علی » : الأسماء أسماء الموجودات، وغفل عن أن المراد هو العلم بحقائق الکون وقوانینه وسننه ورموزه بقرینۀ قوله سبحانه
فلو کان المراد الأسماء لکان الأنسب أن یقول: ثم عرضها، علی أنّه لا فضیلۀ رابیۀ فی تعلّم أسماء الموجودات وألفاظها . « الملائکۀ
سلمنا أن المراد ما ذکره، لکن الظاهر من الحدیث أنه وقف علی ذلک بعد الخلقۀ ونفخ الروح فیه، قبل أن یحظی بتعلّم الأسماء کلها،
حیث قال: لمّا خلقتنی بیدك ونفخت فیَّ من روحک، رفعت رأسی فرأیت علی قوائم العرش... والمتبادر من العبارة أن هذا العلم کان
علماً خاصاً جزئیاً وقف علیه بعد فتح عینیه علی الحیاة فی الجنۀ، قبل تعلمه جمیع الأسماء، وأمّا هو فقد کان مرحلۀ أُخري أوسع من
( هذا العلم، بل لا یقاس علیه . وبالجملۀ: إنّ الحدیث لا غبار علیه من حیث الدلالۀ. نعم یقع الکلام ( 263
فی السند. فقد ورد فیه عبد الرحمن بن زید بن أسلم، وقد ضعّفه الذهبی اعتماداً علی تضعیف أحمد وغیره( 1) . ولکن الحاکم
النیسابوري أورده فی مستدرکه، قائلا بصحته( 2) . وعلی ذلک فلیس الخبر علی حد یحکم علیه بالوضع والجعل، کما یصر علیه
الرفاعی بل هو کسائر الأحادیث الّتی اختلف العلماء فی تصحیحها، فلو لم یکن دلیلا علی المدعی یکون مؤیداً له، کیف وقد رواه
جلال الدین السیوطی فی تفسیره( 3) . وهناك نکتتان ننبه علیهما: الأُولی: إنّ أحادیث التوسل وإن کانت تتراوح بین الصحیح والحسن
والضعیف، لکن المجموع یعرب عن تضافر المضمون وتواتره، فعند ذلک تسقط المناقشۀ فی أسنادها بعد ملاحظۀ ورود کمیۀ کبیرة
من الأحادیث فی هذا المجال، وأنت إذا لاحظت ما مضی من الروایات، وما یوافیک، تذعن بتضافر المضمون أو تواتره . الثانیۀ: نحن
نفترض أنّ الحدیث الراهن مجعول موضوع، ولکنه یعرب عن أنّ التوسل بالمخلوق والإقسام علی اللّه بمخلوقاته لیس شرکاً ولا ذریعۀ
إلیه، بل ولا حراماً . وذلک لأنّه لو کان شرکاً وذریعۀ إلیه أو حراماً، لما رواه الرواة الثقات واحد عن واحد، وهم أعرف بموازین
الشرك ومعاییره، ولما أورده الأکابر من العلماء فی المعاجم الحدیثیۀ، کالبیهقی فی دلائل النبوة، والحاکم فی مستدرکه، والسیوطی
فی تفسیره، والطبرانی فی المعجم الصغیر، وأکابر
. 1 . میزان الاعتدال، ج 2 ص 564
. 2 . المستدرك علی الصحیحین، ج 2 ص 615
( 3 . الدر المنثور، ج 1 ص 59 ، ونقله کثیر من المفسرین عند تفسیر الآیۀ . ( 264
المفسرین فی القرون الغابرة، لأنّ الشرك أمر بیّن الغیّ، فلا معنی ولا مسوّغ لنقله بحجۀ أنه روایۀ . فکل ذلک یعرب عن الفکرة
الخاطئۀ فی توصیف الحلف علی اللّه بمخلوقاته شرکاً( 1) . * * * * * (فَبِأَيِّ حَدِیث بَعْدَهُ یُؤمِنونَ)( 2) .
1 . قد ترکنا البحث عن التوسل بجاه النبی الوارد فی کلام الرفاعی لأنه لیس قسماً ثالثاً، بل داخلا فی القسم الثانی، أي التوسل بحقه .
. 2 . سورة المرسلات: الآیۀ 50
التوسل بدعاء النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم
صفحۀ 111 من 174
التوسل بدعاء النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم
قد تعرفت فی صدر البحث علی أنّ ابن تیمیۀ وأتباعه یجوّزون التوسل بدعاء النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم فی حال حیاته،
ولکنهم یخصّونه بحال حیاته، ویحرّمونه بعد رحلته، قال « التوسل بدعاء الأخ المؤمن » ویجعلونه من التوسلات الجائزة الداخلۀ فی إطار
أجمع أهل العلم علی أن الصحابۀ کانوا یستشفعون به حال حیاته ویتوسلون بحضرته، وأمّا فی مغیبه أو بعد موته فلم ینقل » : ابن تیمیۀ
عن أحد من الصحابۀ والتابعین، بل عمر بن الخطاب ومعاویۀ ومن کان یحضرهما من الصحابۀ والتابعین لما أجدبوا استسقوا بمن کان
حیاً کالعباس ویزید بن الأسود، ولم ینقل عنهم أنهم فی هذه الحالۀ استشفعوا بالنبی عند قبره ولا غیره، بل عدلوا إلی خیارهم... ثم إنّ
المسلمین بعد موته إنما توسلوا بغیره من الأحیاء بدلا عنه، فلو کان التوسل به حیاً ومیتاً مشروعاً لم یمیلوا عنه وهو افضل الخلق
وأکرمهم علی ربه، إلی غیره ممن لیس مثله. فعدولهم عن هذا إلی هذا مع أنهم السابقون الأولون، وهم أعلم منّا برسوله وبحقوق اللّه
ورسوله، وما یشرع من الدعاء وما ینفع، وما لا یشرع ولا ینفع، وما یکون أنفع من غیره، وهم فی وقت ضرورة ومخمصۀ یطلبون تفریج
الکربات، وتیسیر العسیر، وإنزال الغیث بکل طریق، دلیل علی أن المشروع ما سلکوه دون ما ترکوه، ولهذا ذکر الفقهاء فی کتبهم فی
الاستسقاء ما فعلوه دون ما ترکوه، وذلک أنّ التوسل به حیاً هو الطلب لدعائه وشفاعته، وهو من جنس مسألته أن یدعو، فما زال
( المسلمون ( 266
یسألونه لیدعو لهم فی حیاته، وأمّا بعد موته فلم یسأل الصحابۀ منه ذلک، لا عند قبره ولا عند غیره کما یفعله کثیر من الناس عند قبور
یزعم بعض الناس فی زماننا أنّه لا فرق فی » : الصحالین( 1) . وقد علق السید محمد رشید رضا مؤلف المنار علی هذا الموضوع بقوله
طلب الدعاء والشفاعۀ منه بین هذه الحیاة و الممات، لأنّه حی فی قبره وکأنهم یدعون أنهم أعلم من الصحابۀ وسائر أئمۀ السلف
.( بذلک، فالصحابۀ رضی اللّه عنهم فرقوا بین الحالین، وإن شئت قلت بین الحیاتین، والأُمور التعبّدیۀ لا تشرع بالعقل ولا بالقیاس( 2
یلاحظ علیه: أنّ المعروف أنّ السنّۀ عبارة عن قول المعصوم وفعله وتقریره، فالحجۀ عبارة عن أحد هذه الأمور، ونحن نفترض أن
الصحابۀ بأجمعهم من المعصومین. فإنّ أقصی ما یمکن أن یحتج به هو أنّ فعل الصحابۀ دلیل علی جواز الفعل، وأمّا أنّ ترکهم دلیل
علی حرمته، وعدم جوازه، فمن عجائب الأُمور وغرائبها، ولم یعهد هذا الاستدلال من أهل الفتوي والدلیل. وأمّا عدول الصحابۀ عن
التوسل بدعاء النبی فی حال مماته، إلی التوسل ببعض أهل بیته فقد ذکرنا وجهه، وهو: أنّ التوسل بالإنسان الصالح الحی لأجل إظهار
أن ذلک الفرد یتّحد مع المتوسلین فی المصیر، وأنه لولا نزول الرحمۀ لعمَّهُ الهلاك والدمار مثلهم، وبما أنه صالح لنزول الرحمۀ علیه،
فلتنزل رحمتک علیه یا رب فإنه أهل لذلک، وإن کنا غیر مستحقین لها . ومن المعلوم أنّ ترسیم هذا، الّذي هو أحد الأسباب لاستنزال
الرحمۀ، إنما یتحقق بالصالح الحی دون غیره، لأنّ غیر الحی لیس متحداً فی المصیر مع الأحیاء، ولأجل ذلک نري الصحابۀ یتوسلون
بالحی دون غیره، وما هذا إلاّ
. 1 . مجموعۀ الرسائل والمسائل، ج 1 ص 14
( 2 . المصدر نفسه . ( 267
وقال: لیس فی توسله بالعباس إنکار للتوسل بالنبی أو بالقبر، ولعل توسل عمر بالعباس « السبکی » لأجل ذلک. وقد أشار إلی ذلک
لأمرین: أحدهما: لیدعو کما حکینا من دعائه . الثانی: إنَّه من جملۀ من یستسقی وینتفع بالسقیا وهو محتاج إلیه، بخلاف النبی صلَّی
الله علیه وآله وسلم فی هذه الحالۀ فإنه مستغن عنها، فاجتمع فی العباس الحاجۀ وقربه من النبی وشیبه، واللّه یستحیی من ذي الشیبۀ
المسلم، فکیف من عم نبیه، ویجیب دعاء المضطر فلذلک استسقی عمر بشیبته( 1) . هذا ویصرح الذکر الحکیم بأنه ما نفع إیمان قوم
بعد إشراف العذاب علیهم، إلاّ قوم یونس، قال سبحانه: (فَلَوْلَا کَانَتْ قَرْیَۀٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إیمَانُها اِلاّ قَوْمَ یُونُسَ لَمّا آمَنُوا کَشَ فْنا عَنْهُمْ
. ( عَذَابَ الخِزْيِ فی الحَیَاةِ الدُّنْیا وَمَتَّعْنَاهُمْ إلَی حِین)( 2
ذکر المفسرون: إنّ قوم یونس لما عاینوا العذاب، أشار إلیهم العالم الموجود فیهم بقوله: افزعوا إلی اللّه فلعلّه یرحمکم ویرد العذاب
صفحۀ 112 من 174
. ( عنکم، فاخرجوا إلی المفازة وفرّقوا بین النساء والأولاد وبین سائر الحیوان وأولادها، ثم ابکوا وادعوا. ففعلوا فصرف عنهم العذاب( 3
ولم یکن هذا العمل إلاّ لأجل استنزال الرحمۀ علی النحو الّذي عرفت . نعم، ما ذکره فی آخر کلامه من أنه أمر عباديّ یحتاج إلی
الدلیل فهو کلام متقن، ولکنّه لیس معناه أن یکون الدلیل المطلوب دلیلا بالخصوص، بل لو کان هناك عام أو إطلاق حول التوسل
بدعاء النبی فیؤخذ بإطلاقه، سواء أکان النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم فی دار التکلیف أم فی البرزخ، وإلیک البیان:

. 1 . شفاء السقام: ص 143 144
. 2. سورة یونس: الآیۀ 98
( 268 ) . 3 . مجمع البیان: ج 3 ص 135
وهو یتوقف علی بیان أُمور: 1- بقاء الروح بعد الموت
دلّت الآیات القرآنیۀ علی بقاء الروح بعد الموت، وأنّ الموت لیس بمعنی فناء الإنسان، بل هو عبارة عن انخلاع الروح عن البدن،
وبقائه مستقلا عنه، من غیر فرق بین المسلم وغیره، والمقتول فی سبیل اللّه وغیره، والآیات فی ذلک متضافرة . قال سبحانه: (وَلَا تَقُولُوا
لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبیلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْیاءٌ ولَکِنْ لا تَشْعُرونَ)( 1)، وهناك آیات نشیر إلی مواردها، ومن أراد التوسع فی الموضوع:
2- الحقیقۀ الإنسانیۀ هی الروح . ( فلیرجع إلیها( 2
إنّ الإنسان وإن کان بحسب التحلیل الظاهري یترکب من شیئین: المادة والمعنی، والجسم والروح، ولکن الحقیقۀ الإنسانیۀ عبارة عن
نفس الإنسان وروحه، ولأجل ذلک یردّ الوحی الإلهی علی من زعم أنّ البدن الإنسانی یضل فی العالم بعد الموت، حیث حکی عنهم
قولهم: (وَقَالُوا أَئِذَا ضَ لَلْنَا فِی الأرْضِ أَئِنَّا لَفِی خَلْق جَدید) فردّ علیهم بقوله: (قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ المَوْتِ الَّذِي وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إلَی رَبِّکُمْ
. ( تُرْجَعُونَ)( 3
ومعنی التوفّی فی الآیۀ هو الأخذ، ومعنی الآیۀ أنّ تناثر أجزاء البدن فی أجواء العالم وثنایاه، لا یضر بالمعاد، فإنّ الحقیقۀ الإنسانیۀ
وواقعیتها محفوظۀ عند اللّه، وأنّ ملک الموت یأخذکم، ولیس المأخوذ إلاّ الروح .
. 1 . سورة البقرة: الآیۀ 154
. 2 . لاحظ: سورة آل عمران: الآیۀ 169 171 ، سورة یس : الآیۀ 25 26 ، سورة غافر الآیۀ 46
3- إمکان الاتصال بالأرواح ( 269 ) . 3 . سورة السجدة: الآیۀ 10 11
إنّ الذکر الحکیم یصدق صحۀ اتصال الإنسان العائش فی الدنیا بالأرواح المتواجدة فی عالم البرزخ، ویصرّح بأنّ بعض الأنبیاء
کصالح وشعیب کلّموا أرواح أُممهم الهالکۀ، ویظهر ذلک بالإمعان فی الآیات التالیۀ: یقول فی حق أُمۀ شعیب: (فَأَخَ ذَتْهُمُ الرَّجْفَۀُ
فَأَصْ بَحوا فی دَارِهِمْ جاثِمینَ * الَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کَأَنْ لَمْ یَغْنَوا فِیها، الَّذینَ کَذَّبوا شُعَیباً کانُوا هُمُ الخَاسِرینَ * فَتَوَلّی عَنْهُمْ وَقَالَ یا قَوْمِ
. ( لَقَد أَبْلَغْتُکُمْ رِسَالاتِ رَبِّی وَنَصَحْتُ لَکُمْ فَکَیْفَ آسی عَلَی قَوْم کافِرینَ)( 1
یا قوم » : جاء بعد الإخبار بدمارهم وهلاکهم کما هو صریح سیاق الآیات، وعندئذ خاطب الهالکین بقوله « فتولّی عنهم » : تري أنّ قوله
ویقول فی حق أُمۀ صالح: (فَعَقَروا النَّاقَۀَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا یا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنا إنْ کُنْتَ مِنَ . «... لقد أبلغتکم رسالات ربی
الْمُرسَلینَ * فَأَخَ ذَتْهُمُ الرَّجْفَۀُ فَأَصْ بِحُوا فی دَارِهِمْ جَاثِمینَ * فَتَوَلّی عَنْهُمْ وَقالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أبْلَغْتُکُمْ رِسَالَۀَ رَبِّی وَنَ َ ص حْتُ لَکُمْ وَلَکِنْ لا
. ( تُحِبُّونَ النَّاصِحینَ)( 2
وکیفیۀ الاستدلال واضحۀ بعد التدبّر فی ما ذکرناه، فإنّ المخاطبۀ والمحاورة وقعت بعد هلاکهم، فلا یمکن لنا رفض سیاق الآیۀ
والقول بأنه کلمهم فی حال حیاتهم. إنّ الذکر الحکیم یأمر النبی بسؤال المرسلین ویقول: (وَاسْأَلْ مَنْ
. 1 . سورة الأعراف: الآیۀ 91 93
صفحۀ 113 من 174
. ( 270 ) أرْسَلنا مِنْ قَبْلِکِ مِنْ رُسُلِنَا أجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَۀً یُعْبَدُونَ)( 1 ) . 2 . سورة الأعراف: الآیۀ 77 79
وتأویل الآیۀ بإرجاعها إلی سؤال علماء أهل الکتاب تأویل بلا دلیل، ولا منافاة بینهما حتّی یرجع أحدهما إلی الآخر . إنّ المسلمین
وقد اتفق الفقهاء علی کونه « السلام علیک أیها النبی ورحمۀ اللّه وبرکاته » : جمیعاً یخاطبون النبی بالسلام فی حال التشهد، ویقولون
جزءاً من التشهّد( 2) . وفی ضوء هذه الأُمور الثلاثۀ تثبت إمکانیۀ التوسل بالأرواح المقدسۀ، فالأولیاء والأنبیاء من جانب أحیاء یرزقون،
من جانب آخر، إنّ حقیقۀ الإنسان هی النفس الباقیۀ بعد الموت أیضاً، ومن جانب ثالث، إِنَّ الأنبیاء کلّموا أرواح أُممهم الماضیۀ. کل
ذلک یدل علی إمکانیۀ الاتصال بهم ووقوعه، وأنهم یسمعون کلامنا وسلامنا ومحاورتنا. بقی الکلام فی جواز التوسل شرعاً، حتّی
یکون تعبداً مع الدلیل . إنّ الذکر الحکیم یحثّ المذنبین علی المجیء إلی النبی وطلب الاستغفار منه یقول: (وَلَو أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا
أَنْفُسَ هُم جَاُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ واسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوَّاباً رَحِیماً) ( 3) والمتبادر إلی أذهاننا فی هذا الزمان اختصاص الآیۀ
بحال حیاة النبی، ولکن الصحابۀ فهموا منه الأعم من حال الحیاة والارتحال إلی الرفیق الأعلی، ویدل علی ذلک ما نذکر: 1- روي
البیهقی عن مالک قال: أصاب الناس قحط فی زمان عمر بن الخطاب فجاء رجل إلی قبر النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم فقال: یا
رسول اللّه. استسق اللّه لأُمتک فإنهم قد هلکوا، فأتاه رسول اللّه فی المنام وقال: ائت عمر
. 1 . سورة الزخرف: الآیۀ: 45
2 . الخلاف، للشیخ الطوسی، ج 1 ص 47 ، وقد نقل صوراً مختلفۀ للتشهد عن أئمۀ المذاهب والکل یشتمل علی خطاب النبی بالسلام
.
( 271 ) . 3 . سورة النساء: الآیۀ 64
فاقرئه السلام وأخبره أنهم مسقون( 1) . فالحدیث یعرب عن أنّ التوسل بدعاء النبی بعد رحلته کان رائجاً، ولو کان عملا محرّماً أو
بدعۀ فلماذا توسل هذا الرجل بدعائه؟ ولماذا بکی الخلیفۀ بعد سماع کلامه، کما هو فی ذیل الحدیث ؟ یقول السمهودي بعد نقل
الحدیث: ومحل الاستشهاد طلب الاستسقاء منه صلَّی الله علیه وآله وسلم وهو فی البرزخ، ودعاؤه لربه فی هذه الحالۀ غیر ممتنع،
2- روي ابن عساکر فی تاریخه، وابن . ( وعلمه بسؤال من یسأله قد ورد، فلا مانع من سؤال الاستسقاء وغیره منه کما کان فی الدنیا( 2
وغیرهما بأسانیدهم إلی محمد بن حرب الهلالی قال: دخلت المدینۀ فأتیت قبر النبی صلَّی الله علیه « مثیر الغرام الساکن » الجوزي فی
وآله وسلم فزرته وجلست بحذائه، وجاء أعرابی فزاره ثم قال: یا خیر الرسل! إنّ اللّه أنزل علیک کتاباً صادقاً قال فیه: (ولو أنّهم إذ
وقد جئتک مستغفراً من ذنبی » : ظلموا أنفسهم إلی قوله: رحیماً) وإنی جئتک مستغفراً ربک من ذنوبی متشفعاً بک، وفی روایۀ
ثم بکی وأنشأ یقول: یاخیر من دفنت بالقاع أعظمه * فطاب من طیبهن القاع والأکم نفسی الفداء لقبر أنت « مستشفعاً بک إلی ربی
ساکنه * فیه العفاف وفیه الجود والکرم ثم استغفر وانصرف. 3- وقال السمهودي: قال الحافظ أبو عبداللّه محمد بن موسی بن النعمان
إنّ الحافظ أبا سعید السمعانی ذکر فیما روینا عنه عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه - قال: قدم علینا :« مصباح الظلام » فی کتابه
أعرابی بعد ما دفنّا رسول اللّه بثلاثۀ أیام، فرمی بنفسه علی قبر النبی وحثا من ترابه علی
. 1 . دلائل النبوة، ج 7 باب ما جاء فی رؤیۀ النبی فی المنام، ص 47
( 272 ) . 2 . وفاء الوفاء: ج 4 ص 1371
رأسه وقال: یا رسول اللّه. قلت قسمعنا قولک، ووعیت من اللّه سبحانه منا وعینا عنک، وکان فیما أنزل علیک: (ولو أنّهم إذ ظلموا
أنفسهم جاءُوكَ فاستغفروا اللّه...) وقد ظلمت وجئتک تستغفر لی( 1) . شبهات للکاتب الوهابی
إنّ للکاتب الوهابی، الرفاعی صخباً وهیاجاً حول الحدیث، فقد أشکل علیه بوجوه ستۀ لا یهمنا ذکرها والإجابۀ عن جمیعها، لأنه غفل
عن کیفیۀ الاستدلال بهذه النقول، وسنشیر إلیها. نعم، یهمنا أن نذکر بعض اعتراضاته: 1- یقول: إنّ التوسل بدعاء النبی بعد موته رهن
إذا مات ابن » : أن یسمع الرسول أو یتکلم، أو یصدر عنه أي عمل بعد موته، مع أنه قد انقطع عمله نهائیاً کما قال هو علیه السَّلام
صفحۀ 114 من 174
ولا شک أنّ رسول اللّه یشمله هذا الحدیث . عزب « آدم انقطع عمله إلاّ عن ثلاث: صدقۀ جاریۀ، وعلم ینتفع به، وولد صالح یدعو له
عن المسکین مفاد الحدیث، فإنه بصدد بیان انقطاع ابن آدم عن العمل الّذي یترتب علیه الثواب، بقرینۀ استثناء الأُمور الثلاثۀ، وقال
الا وإنّ الیوم المضمار، وغداً » : 2) . وقال أیضاً )« وإنّ الیوم عمل ولا حسابن، وغداً حساب ولا عمل » : أمیرالمؤمنین فی هذا المجال
3) . فکیف یمکن القول بانقطاع )«؟ السباق، والسبقۀ الجنۀ، والغایۀ النار، أفلا تائب عن خطیئۀ قبل منیته، ألا عامل لنفسه قبل یوم بؤسه
عمل المیت نهائیاً مع أنّ الشهداء فی سبیل
. 1 . وفاء الوفاء: ج 4 ص 1361
. 2 . نهج البلاغۀ ;الخطبۀ 42
( 273 ) . 3 . نهج البلاغۀ ;الخطبۀ 28
اللّه یقومون بأعمال ینوّه بها الذکر الحکیم ویقول: (فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْ لِهِ وَیَسْتَبْشِرونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِم أَلاّ
خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ * یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَۀ مِنَ اللّهِ وَفَضْل وَأَنَّ اللّهَ لَا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤمِنینَ)( 1). أو لیس الفرح بما أوتوا من فضله
سبحانه، والاستبشار بالذین لم یلحقوا بهم، والاستشعار بعدم الخوف والحزن، والاستبشار بنعم اللّه سبحانه، أفعالا للراحلین إلی دار
2- یقول: إنّ الحیاة البرزخیۀ حیاة لا یعلمها إلاّ اللّه، فهی حیاة مستقلۀ نؤمن . ( الآخرة؟ مضافاً إلی ما ورد من أنهم یرزقون عند ربهم( 2
بها ولا نعلم ماهیتها، وإنّ بین الأحیاء والأموات حاجزاً یمنع الاتصال فیما بینهم قطعیاً، وعلی هذا فیستحیل الاتصال بینهم، لا ذاتاً ولا
صفاتاً واللّه سبحانه یقول: (وَمِنْ وَرائِهمْ بَرْزَخٌ إلی یَومِ یُبْعَثُونَ)( 3) . عجیب واللّه أمر هذا الرجل، إنه یأتی بالشُّبه والأوهام بصورة
البرهان، ویجتهد فی مقابل النص، وقد تعرفت علی الآیات الّتی تحدثت عن محاورة الأنبیاء أرواح أممهم الهالکۀ، وقد تعرفت علی أنه
سبحانه أمر النبی بالسؤال عن الأنبیاء. فما هذا الاجتهاد فی مقابل النص؟ لقد تناسی الرجل حدیث تکلم النبی مع أصحاب القلیب
المقتولین من کفرة قریش، وقد ذکره أصحاب الحدیث والتاریخ، وإلیک نص صحیح البخاري فی ذلک: وقف النبی علی قلیب بدر
وخاطب الذین قُتلوا وأُلقیت أجسادهم فی القلیب: لقد کنتم جیران سوء لرسول اللّه، أخرجتموه من منزله وطردتموه، ثم اجتمعتم علیه
فحاربتموه، وقد وجدتُ ما وعدنی ربی حقاً.
. 1 . سورة آل عمران: الآیۀ 170 171
. 2 . سورة آل عمران: 169
( 274 ) . 3 . التوصل إلی حقیقۀ التوسل: ص 267 ، سورة المؤمنون: الآیۀ 100
فقال له رجل: یا رسول اللّه ما خطاب لِهام سدیت؟ فقال صلَّی الله علیه وآله وسلم : واللّه ما أنت بأسمع منهم، وما بینهم وبین أن
تأخذهم الملائکۀ بمقامع من حدید إلاّ أن أعرض بوجهی هکذا عنهم( 1) . وروي ابن هشام عن أنس بن مالک، قال: لما سمع
أصحاب رسول اللّه کلام رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم من جوف اللیل وهو یقول: یا أهل القلیب، ویاعتبۀ بن ربیعۀ، ویا شیبۀ
بن ربیعۀ، ویا أُمیۀ بن خلف، ویا أبا جهل بن هشام فعدّد من کان منهم فی القلیب هل وجدتم ما وعدکم ربکم حقاً؟ فقال
المسلمون: یا رسول اللّه. أتنادي قوماً قد جیفوا؟( 2) قال: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولکنهم لا یستطیعون أن یجیبونی( 3) . لما
وقعت الفتنۀ بالبصرة، خرج کعب بن سور، وکان قاضی البصرة لحرب خلیفۀ رسول اللّه وإمام زمانه، ولما کان النصر حلیفاً له علیه
السَّلام مرّ علی جسد کعب بن سور، فقال لمن حوله: أجلسوا کعب بن سور، فأجلسوه بین شخصین یمسکانه، فقال علیه السَّلام :
یا کعب بن سور قد وجدت ما وعدنی ربی حقاً، فهل وجدت ما وعدك ربک حقاً؟ ثم قال: أضجعوه، وسار قلیلا حتّی مرّ بطلحۀ بن
عبید اللّه، فقال: أجلسوا طلحۀ، فکلّمه بمثل ما کلّم کعب بن سور، فقال له رجل: یا أمیرالمؤمنین ما کلامک لقتیلین لا یسمعان منک؟
3- یقول إنّ القرآن یخبر بأنّ النبی . ( فقال علیه السَّلام : یا رجل واللّه لقد سمعا کلامی، کما سمع أهل القلیب کلام رسول اللّه( 4
لا یستطیع إسماع الموتی ویقول: (إنَّکَ لَا تُسْمِعُ المَوْتَی)( 5)، وقال (وَمَا أَنْتَ بَمُسمِع مَنْ فِی
صفحۀ 115 من 174
. 1 . صحیح البخاري: ج 5، باب قتل أبی جهل، ص 76 77
2 . قد جیفوا: أي قد صاروا جیفۀ .
3 . السیرة النبویۀ لابن هشام، ج 2 ص 294 ، طبع دار إحیاء التراث العربی بیروت .
. 4 . الجمل، للشیخ المفید، ص 210 ط النجف، حق الیقین للسید شبر، ج 2، ص 73
275 ) القُبُورِ)( 1)، والرسول بعد أن توفّاه اللّه هو من الموتی ومن أهل القبور، فثبت انه لا یسمع دعاء أحد ) . 5 . سورة النمل: الآیۀ 80
. ( من أهل الدنیا( 2
ولکنّه غفل عن أنّ طرف المحاورة لیس الأجساد الخالیۀ عن الأرواح، بل أرواح هذه الأبدان، فإنّ لها عیشۀ برزخیۀ مقترنۀ مع بدن
برزخی. وأمّا الوقوف علی القبر مع أنّ التکلّم مع أرواحهم لا مع أجسادهم فإنما هو لأجل تحصیل حالۀ نفسانیۀ یستطیع معها
الإنسان التوجه إلی أرواحهم، والالتفات إلیهم حتّی یکلمهم بما یقصد . ومن عجیب الأمر أنه یقول: إنّ قوله سبحانه:(ولو أنهم إذ
ظلموا أنفسهم...) یختص بالمنافقین، فعلی ما ذکره یکون المنافق أعز عند اللّه من المؤمن، حیث یجوز للأول، طلب الاستغفار منه دون
مع أنّ مورد الآیۀ لا یخصّص إطلاقها، بل الآیۀ عامۀ لکل من ظلم نفسه « فاقض ما أنت قاض » المؤمن، فهو أشمل لرحمۀ اللّه من الثانی
سواء أکان منافقاً أم غیره. هذا عمدة ما استدل به الکاتب علی عدم صحۀ الاحتجاج بالروایۀ، وأمّا الإشکال علی سنده، أو اشتمال متنه
علی الشذوذ فلا یضر أبداً، فلنفترض نحن أنّ السند ضعیف، وأنّ فی المتن بعض الإشکال، لکن لو کان التوسل بدعاء النبی بعد رحلته
شرکاً یوجب الخروج عن الدین، أو أمراً محرّماً یجب أن یتوب عنه المسلم، فلماذا قامت جموع کثیرة من المحدثین بنقله والاحتجاج
به، أوَ لیس عاراً علی محدّث إسلامی أن ینقل فی جامعه وکتابه أثراً یشتمل علی الشرك والأمر المحرّم الواضح، ولا یعود علیه بشیء.
ولنفترض أنّ الراوي وضع هذا الحدیث ولم یکن له حقیقۀ، ولکن الواضع إنما یضع الحدیث لأجل إلفات الناس إلیه، فلو کان ذلک
الأمر موجباً للشرك أو ما یقارنه، فالدواعی تکون عن وضعه مصروفۀ. کل ذلک یعرب
. 1 . سورة فاطر: الآیۀ 22
( 276 ) . 2 . التوصل إلی حقیقۀ التوسل، ص 268
عن أنّ هذا العمل کان أمراً مباحاً فجاء هذا الراوي ینقل هذا الأمر علی عفو الخاطر . والاستدلال بهذه الروایۀ وما یأتی بعده بهذا
مصباح الظلام » الوجه، ولأجل ذلک لم نحاول أن نصحح السند . 4- روي السمهودي عن الإمام محمد بن موسی بن النعمان فی کتابه
عن محمد بن المنکدر: أودع رجل أبی ثمانین دیناراً وخرج للجهاد، وقال لأبی: إنّ احتجت أنفقها إلی أن « فی المستغیثین بخیر الأنام
أعود. وأصاب الناس جهد من الغلاء، فأنفق أبی الدنانیر، فقدم الرجل وطلب ماله، فقال أبی: عد إلیَّ غداً، وبات بالمسجد یلوذ بقبر
النبی مرة وبمنبره مرة، حتّی کاد أن یصبح یستغیث بقبر النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم فبینما هو کذلک فإذا بشخص فی الظلام
یقول: دونکها یا أبا محمد. فمدّ أبی یده، فإذا بصرّة فیها ثمانون دیناراً، فلمّا أصبح جاء الرجل فدفعها إلیه( 1) . وقد نقل السمهودي فی
هذا الفصل قصصاً کثیرة عن شخصیات إسلامیۀ، فمن أراد فلیرجع إلیه( 2) . وقد تعرّفت أنّ کیفیۀ الاستدلال بهذه القصص لیس علی
أساس صحۀ إسنادها أو خلو متونها عن الشذوذ، وإنما هو علی أساس أنه لو کان هذا الأمر شرکاً أو أمراً محرماً لما اهتم المحدثون
والمؤرخون بنقلها، بل ولما قام الوضّاعون بوضعها، فإن الغرض من وضع الحدیث هو بثّه بین المحدثین الواعین، ومن المعلوم أنه إذا
کان التوسل بدعاء النبی بعد رحلته شرکاً وبدعۀ علی ما تدعیه الوهابیۀ، لکانت الدواعی عن وضعها ونقلها مصروفۀ جداً، وهذا یعرب
عن ان العمل کان مشروعاً وسائغاً بین المسلمین، فلأجل ذلک قام هؤلاء بنقل
. 1 . وفاء الوفاء: ج 4 ص 1380
( 277 ) . 2 . نفس المصدر: ج 4 ص 1380 1387
هذه الأحادیث، وقام المتوسلون علی فرض الصحۀ بهذا العمل، أو قام الوضاعون علی احتمال، بوضعها. إلی هنا تبیّنت أحکام
صفحۀ 116 من 174
التوسل بأقسامه الثلاثۀ : * التوسل بذوات الصالحین وأنفسهم . * التوسل بحقهم ومنزلتهم ومکانتهم . * التوسل بدعائهم بعد رحلتهم
ووفاتهم . وأري أن بسط الکلام فی هذه المواضع أزید من ذلک ضیاع للوقت، ومن أراد الحق فیکفیه ما حررناه، فطوبی لمن یستمع
یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَابْتَغُوا إلَیهِ الوَسیلۀَ ) . « نبذوا کتاب اللّه وراء ظهورهم کانهم لا یعلمون » القول ویتبع أحسنه، وتبّاً لقوم
وَجَاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ)( 1) .
( 279 ) ( 278 ) . 1 . سورة المائدة: الآیۀ 35
إبن تیمیۀ وطلب الشفاعۀ ممن ثبت کونه شفیعاً
إبن تیمیۀ وطلب الشفاعۀ ممن ثبت کونه شفیعاً
إتفق المسلمون عامۀ علی شفاعۀ النبی الأکرم یوم القیامۀ، وإن اختلفوا فی معنی الشفاعۀ بین کونها سبباً لغفران الذنوب کما علیه
الأشاعرة والإمامیۀ وأهل الحدیث، أو لترفیع الدرجۀ کما علیه المعتزلۀ. إنما الکلام فی طلب الشفاعۀ من النبی فی حال حیاته ومماته،
فالمسلمون إلی عهد ابن تیمیۀ اتفقوا علی جوازه حیاً ومیتاً، وهو من فروع طلب الدعاء من المشفوع له، إلی أن جاء ابن تیمیۀ فی القرن
لا یجوز طلب الشفاعۀ من النبی الأکرم صلَّی الله علیه وآله وسلم فهو یسلم » : الثامن الهجري ورفع رایۀ الخلاف بین المسلمین، وقال
قد ذکر العلماء » : بأن نبی الإسلام وسائر الأنبیاء لهم حق الشفاعۀ فی الآخرة، ولکن یقول: لا یطلب الشفاعۀ إلاّ من اللّه، یقول ابن تیمیۀ
-1 الدعاء لغیر اللّه :« وأئمۀ الدین الأدعیۀ المشروعۀ وأعرضوا عن الأدعیۀ المبتدعۀ، ثم بیّن مراتب الأدعیۀ المبتدعۀ علی النحو التالی
سواء أکان المدعو حیاً أم میتاً، وسواء أکان من الأنبیاء علیهم السَّلام أم غیرهم فیقال: یا سیدي فلان أغثنی، وأنا مستجیرك ونحو
ذلک، فهذا هو الشرك باللّه... 2- أن یقول للمیت أو الغائب من الأنبیاء: ادع اللّه لی، أو ادع لنا ربک ونحو ذلک، فهذا لا یستریب
( عالمٌ أنه غیر جائز... 3- أن یقول: أسألک بجاه فلان عندك أو بحرمته ونحو ذلک، فهو ( 280
الّذي تقدم عن أبی محمد أنه أفتی بأنه لا یجوز فی غیر النبی، وأفتی أبو حنیفۀ وأبو یوسف وغیرهما أنه لا یجوز فی حق أحد من
الأنبیاء، فکیف بغیرهم...؟( 1) یلاحظ علی مجموع ما ذکره:
أمّا القسم الأول، فإنّ عدّه شرکاً، عجیب جداً، هذا هو القرآن الکریم یذکر عن شیعۀ موسی قوله: (فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِي
شرك سواء أکان المدعو حیاً أم « یا سیدي فلان أغثنی » مِنْ عَُدُوِّهِ فَوَکَزَهُ مُوسَی فَقَضَی عَلَیهِ)( 2)، ومعه کیف یقول: إنّ قول القائل
میتاً، أوَ لم یکن موسی حیاً حین استغاثه الّذي من شیعته؟ ولو خصّ الشرك بصورة کون المدعو میتاً فمع أنه مخالف لصریح کلامه
لا یکون سبباً للشرك، إذ لا معنی لکون خطاب فی حال، عین التوحید، وفی أُخري نفس الشرك، نعم، الموت والحیاة یؤثران فی
الجدوائیۀ وعدمها. وأمّا القسم الثالث، أعنی قول القائل: أسألک بجاه فلان عندك أو بحرمته، فهو داخل فی القسم الثانی من التوسل
الّذي قدمنا الکلام فیه، وذکرنا هناك توسل شخص النبی بحقه وحق الأنبیاء . نعم، الکلام فی القسم الثانی، وهو أن یخاطب الأنبیاء
مع أنّ طلب « أنه لا یستریب عالم فی أنه غیر جائز » وهذا هو الّذي ذکر فی حقه « ادع اللّه لی، أو ادع لنا ربک » : والصالحین بقوله
الشفاعۀ هو طلب الدعاء من الشافعین فی حال حیاتهم ومماتهم . ثم إنّ لأتباع محیی مسلک ابن تیمیۀ فی القرن الثانی عشر، أعنی
إنّ طلب الشفاعۀ یجب أن یکون من اللّه لا من الشفعاء بأن یقول: » : محمد بن عبدالوهاب، تعبیراً واضحاً فی ذلک المجال یقول

. 1 . مجموعۀ الرسائل والمسائل: ج 1 ص 22
( 281 ) . 2 . سورة القصص: الآیۀ 15
اللّهمّ شفّع نبیّنا محمداً فینا یوم القیامۀ، أو اللّهمّ شفّع فینا عبادك الصالحین، أو ملائکتک أو نحو ذلک مما یطلب من اللّه لا منهم، فلا
یقال: یا رسول اللّه أو یا ولی اللّه أسألک الشفاعۀ أو غیرها مما لا یقدر علیه إلاّ اللّه، فإذا طلبت ذلک فی أیام البرزخ کان ذلک من
صفحۀ 117 من 174
أقسام الشرك( 1) . هکذا نري أنّ الاتهام بالشرك أرخص وأوفر شیء فی کتب الوهابیۀ وشیخها ابن تیمیۀ، ولتحقیق الحال نرکّز علی
أمرین یبتنی علیهما جواز طلب الشفاعۀ عن الأنبیاء والصالحین فی هذه الدنیا وهما: 1- إنّ طلب الشفاعۀ هو طلب الدعاء . 2- إنّ طلب
الدعاء من الصالحین أمر مستحب فی الاسلام، وقد جوّزته الوهابیۀ إذا کان المدعو حیاً، وإلیک بیانهما: أ طلب الشفاعۀ هو طلب
الدعاء
إنّ شفاعۀ النبی وسائر الشفعاء هی الدعاء إلی اللّه وطلب المغفرة منه سبحانه للمذنبین، واللّه سبحانه أذن لهم فی الدعاء فی ظروف
خاصۀ، فیستجاب فیما أذن، وهم لا یدعون فی غیر ما أذن اللّه لهم . نعم، نحن لا نحیط بکنه الشفاعۀ فی یوم القیامۀ، ولعلّ لها فی
یا وجیهاً عند اللّه اشفع » ذلک الیوم مرتبۀ أُخري، ولکن الدعاء إلی اللّه من مراتبها ومن أوضح مصادیقها، فقول القائل مقابل قبر النبی
لا یقصد إلاّ هذا المعنی. هذا هو المفسر المعروف النیسابوري یذکر عن مقاتل فی تفسیر قوله تعالی: (مَنْ یَشْفَعْ شَ فَاعَۀً « لنا عند اللّه
. ( حَسَ نَۀً یَکُ نْ لَهُ نَصیبٌ مَنْهَا، وَمَنْ یَشْفَعْ شَ فَاعَۀً سَیِّئَۀً یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْهَا)( 2):... الشفاعۀ إلی اللّه إنما هی دعوة اللّه لمسلم( 3

1 . الهدیۀ السنیۀ، الرسالۀ الثانیۀ: ص 42 والرسالۀ لأحد أتباعه .
. 2 . سورة النساء: الآیۀ 85
( 3 . تفسیر النیسابوري: ج 5 ص 118 بهامش تفسیر الطبري . ( 282
وهذا هو الإمام الرازي یفسر الشفاعۀ بالدعاء والتوسل إلی اللّه، فقد قال فی تفسیر قوله سبحانه: (وَیَسْتَغْفِرون لِلَّذینَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ
کُلَّ شَیء رَحْمَۀ) هذه الآیۀ تدل علی حصول الشفاعۀ من الملائکۀ للمذنبین، وإذا ثبت هذا فی حق الملائکۀ فکذلک فی حق الأنبیاء،
لا نعقاد الإجماع علی أنه لا فرق( 1) . وقال أیضاً قال تعالی لمحمد صلَّی الله علیه وآله وسلم : (وَاسْتَغْفِرْ لَذَنبِکَ وَلِلمُؤمِنینَ
وَالْمُؤمِنَات) فأمر محمداً أن یذکر أوّلا الاستغفار لنفسه، ثم بعده یذکر الاستغفار لغیره، وحکی عن نوح علیه السَّلام أنه قال: (رَبِّ
اغْفِرْلی وَلِوالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بِیتِیَ مُؤمِناً وَلِلْمُؤمِنینَ وَالمُؤمِنات)( 2) . وعلی هذا فالشفاعۀ هی دعاء الشفیع للمذنب، وطلب الشفاعۀ منه
هو طلب الدعاء منه، وقد سمی فی الأحادیث: دعاء المسلم لأخیه المسلم شفاعۀ له، روي مسلم فی صحیحه عن ابن عباس عن النبی
أنه قال: ما من رجل مسلم یموت فیقوم علی جنازته أربعون رجلا لایشرکون باللّه إلاّ شفّعهم اللّه فیه( 3) . فلو أنّ رجلا أوصی فی حال
حیاته أربعین رجلا من أصدقائه الأوفیاء علی أن یقوموا بالدعاء له بعد موته وفوته، فقد طلب الشفاعۀ منهم . وقد أفرد البخاري فی
إذ استشفع المشرکون بالمسلمین عند » وأفرد باباً آخر بعنوان « إذا استشفعوا إلی الإمام لیستسقی لهم لم یردهم » صحیحه باباً بعنوان
4) . کل ذلک یدل علی أنّ الشفاعۀ بمعنی الدعاء إلی اللّه، وطلبها هو طلب الدعاء . )« القحط
. 1 . مفاتیح الغیب: ج 7 ص 286 طبع مصر، سورة غافر: الآیۀ 7
. 2 . مفاتیح الغیب: ج 8 ص 220 ، سورة محمد: الآیۀ 19 و سورة نوح: الآیۀ 28
. 3 . صحیح مسلم: ج 3 ص 54
4 . صحیح البخاري ج 2 ص 29 أبواب الاستسقاء . ( 283 ) ب طلب الدعاء من المؤمن لیس شرکاً ولا حراماً
لا یتصور أن یکون طلب الدعاء من المؤمن أو الصالح أو الأنبیاء العظام شرکاً سواء أکانوا أحیاءً أمْ أمواتاً، أمّا الأحیاء فقد صرح
القرآن الکریم بجوازه، وأمر الظالمین بالمجیء إلی النبی وطلب الاستغفار منه. قال سبحانه: (وَلَو أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَ هُم جَ اءُوكَ
فَاسْتَغْفَرو اللّهَ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدوا اللّهَ تواباً رحیماً)( 1). وحکی عن ولد یعقوب أنهم قالوا لأبیهم (یَا أبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إنّا
. ( کُنَّا خَاطِئِینَ * قَالَ سَوفَ أسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی)( 2
کما أنه لا یکون شرکاً، لا یکون حراماً أیضاً، ونحن ننقل مجموعۀ من الأحادیث مما ورد فیه طلب الشفاعۀ: 1- هذا هو الترمذي
. ( یروي فی صحیحه عن أنس أنه قال: سألت النبی أن یشفع لی یوم القیامۀ فقال: أنا فاعل. قلت: فأین أطلبک؟ قال: علی الصراط( 3
صفحۀ 118 من 174
والعجب من الشیخ الرفاعی الّذي یأتی بکل ما ذکره ابن تیمیۀ ومحمد بن عبدالوهاب حرفاً بحرف، لکن بثوب جدید وصبغۀ جدیدة،
استشکل علی الاستدلال بهذا الحدیث بقوله: 2- إنّه لیس من قبیل التوسل بالمخلوق، بل من قبیل التوسل إلی ربه بدعاء أخیه المؤمن
له . 3- طلب أنس من الرسول أن یشفع له یوم القیامۀ، یفید أن أَنَساً
. 1 . سورة النساء: الآیۀ 64
. 2 . سورة یوسف: الآیۀ 97 98
( 3 . سنن الترمذي: ج 4 ص 42 ، باب ما جاء فی شأن الصراط . ( 284
یقصد أن یدعو له اللّه تعالی أن یشفّعه به یوم القیامۀ، أي یجعله فی جملۀ الحد الّذي یحده له فیشفع فیهم( 1) . یلاحظ علیه: أنّ
الهدف من الاستدلال بالحدیث هو إثبات جواز طلب الشفاعۀ من المخلوق، لا التوسل بذوات المخلوقین، فإنه بحث آخر، وله حجج
أُخري قدمناها. هذا حول الإشکال الأول . وأمّا الثانی فهو تأویل لظاهر الحدیث دعماً للمذهب الّذي تبناه، فإنّ المتبادر من قوله:
أي قلت له یا رسول اللّه اشفع لی یوم القیامۀ، وأین هو من التأویل الّذي یذکره الرفاعی من أنه « سألت النبی أن یشفع لی یوم القیامۀ »
قصد أن یدعو اللّه تعالی أن یشفّعه به یوم القیامۀ؟ ولو کان المقصود هذا فإنّ أنساً من العرب العرباء، کان له أن یفصح عن مراده
ویقول: یا رسول اللّه ادع اللّه تعالی أن یشفعک فیّ، یوم القیامۀ . ولیس هذا التاویل وأمثاله الّذي ارتکبه ذلک الکاتب إلاّ تحریفاً
« إنّ فی سنده أبا الخطاب حرب بن میمون وهو ضعّف ووثّق » : للکلم لیروج متاعه . ثمّ إنه استشکل علی الحدیث بضعف السند، فقال
وإلیک ما ذکره الذهبی فی حقه: حرب بن میمون، ابو الخطاب الأنصاري، بصري صدوق یخطیء، قال أبو زرعۀ: لیّن، وقال یحیی بن
قال الخطیب فی المتفق والمفترق: » : معین: صالح وثّقه علی بن المدینی وغیره. وأمّا البخاري فذکره فی الضعفاء( 2) . وقال ابن حجر
کان ثقۀ . وقال الساجی فی حرب بن میمون: الأصغر، ضعیف عنده مناکیر، والأکبر ثقۀ، والوارد فی سند الروایۀ هو الأکبر، وقال ابن
حبان: فی الثقات، یخطیء .
. 1 . التوصل إلی حقیقۀ التوسل: ص 320
( 285 ) . 2 . میزان الإعتدال: ج 1 ص 470 ، رقم 1773
1) . تري أنّ الأکثریۀ الغالبۀ وثّقته غیر البخاري، وهو ذکره )« وقرأت بخط الذهبی: وثّقه ابن المدینی ومات فی حدود الستین والمائۀ
فی الضعفاء، ومن المعلوم أنه لا یمکن ترك حدیثه بمجرد ذکر البخاري إیاه فی الضعفاء، ولم یعلم وجه کونه ضعیفاً عنده، ولعله
لأجل کونه قدریاً کما یظهر من ابن حجر فی تهذیب التهذیب، أي قائلا بالاختیار الّذي هو علی طرف النقیض من القول بالجبر، وهو
موجب لقوّته لا لضعفه، فالروایۀ حجۀ بلا إشکال. کیف لا یجوز طلب الشفاعۀ من الصالحین وهذا هو الطبرانی روي فی المعجم
الکبیر أنّ سواد بن قارب رضی اللّه عنه أنشد قصیدته: وأشهد أنّ اللّه لا ربّ غیره * وأنّک مأمون علی کل غائب وأنّک أدنی
المرسلین وسیلۀ * إلی اللّه یابن الأکرمین الأطائب فمرنا بما یأتیک یا خیر مرسل * وإن کان فیما فیه شیب الذوائب وکن لی شفیعاً
یوم لا ذو شفاعۀ * بمغن فتیلا عن سواد بن قارب( 2) والشاهد هو البیت الأخیر حیث طلب الشفاعۀ من النبی صلَّی الله علیه وآله
إنّ سواد بن قارب یخاطب رسول اللّه » : وسلم . إنّ الکاتب الوهابی الرفاعی لم یجد بداً عن التسلیم لما یفیده البیت الأخیر وقال
ویرجوه أن یدعو اللّه تعالی أن یکون له شفیعاً یوم القیامۀ، والخطاب هذا لا شک کان فی حیاته، وطلب الشفاعۀ منه فی حیاته لا بأس
به، لأنه طلب لدعائه لأن یکون سواد فی جملۀ من
. 1 . تهذیب التهذیب: ج 2 ص 225 226 ، رقم 418
2 . دلائل النبوة: ج 2 ص 248 ونقله الطبرانی فی المعجم الکبیر، ج 7 ص 109 111 ورواه الحاکم فی مستدرکه، وابن کثیر فی
( 286 ) . تاریخه ج 1 ص 344 والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 8 ص 250
یشفعه فیهم یوم القیامۀ( 1) . أقول: الّذي اعتذر به الرفاعی هو الّذي وصفه بالشرك شیخ منهجه أحمد بن تیمیۀ، قال: الدعاء لغیر اللّه
صفحۀ 119 من 174
سواء أکان المدعو حیاً أم میتاً... فهذا هو الشرك باللّه( 2) . فما هذا التناقض بین کلامه وکلام شیخه، فالذي یجیزه، هو الّذي یصفه
شیخه بالشرك، أبهذه المناقضات تکفّرون المسلمین وتدعون الناس إلی نهج الحق ومعین التوحید؟ ثم إنّه نقل عن بعض الوهابیین
أعنی إسماعیل الأنصاري أنه ضعّف سند الحدیث، وذکر وجوهاً للضعف، وقد سبقه معلق مجمع الزوائد، غیر أنه غفل عن وجه
الاستدلال و هو ما ذکرناه فیما سبق: إِنَّ هذا الحدیث ونظائره علی فرض الصدق وعدمه حجۀ علی ما فی مدلوله، إذ لو کان صادقاً
فهو وإن کان مجعولا فلماذا ذکره المحدّثون الکبار فی جوامعهم کالطبرانی فی معجم الکبیر، والبیهقی فی دلائل النبوة وغیرهما؟ ولا
یعنی من هذا أنهم لا یذکرون الأحادیث الضعاف فی جوامعهم حتّی یقال إنّ المحدثین بین ملتزم بنقل الصحیح وغیره، بل المقصود
أنّه إذا کان طب الشفاعۀ شرکاً علی ما ذکره أحمد بن تیمیۀ، أو مما لا یستریب عالم فی أنه غیر جائز، فلماذا نقلوا الحدیث الباطل من
دون أن یناقشوا فی مضمونه ومتنه؟ إذ لا یصحّ لهؤلاء أن یمروا علی خرافۀ شرکیۀ فی کتبهم، أو أمر محرّم لا یستریب فیه عالم، مرور
الکرام . کل ذلک یعرب عن أنّ المضمون لیس علیه غبار، وأمّا ضعف السند فلا یکون دلیلا علی کذبه، فإلیک السند الّذي رواه
الطبرانی به، فقد ورد فیه هؤلاء:
. 1 . التوصل إلی حقیقۀ التوسل: ص 399
( 287 ) . 2 . مجموعۀ الرسائل والمسائل: ج 1 ص 22
حدثنا محمد بن محمد التمارة البصري، ثنا: بشر بن حجر الشامی، ثنا علی بن منصور، عن الأنباري، عن عثمان بن عبدالرحمن
قد بلغه أنّ نبی آخر الزمان « تبع » الوقاصی، عن محمد بن کعب القرظی . 3- کیف یکون شرکاً وقد جاء فی التاریخ أنّ رجلا اسمه
سوف یظهر من مکۀ ویهاجر إلی المدینۀ، فکتب کتاباً ودفعه إلی بعض أقربائه کی یسلّموه إلی رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم
فإن لم أدرکک فاشفع لی » : وذکر فیه إسلامه وإیمانه، وأنّه من أُمۀ رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم و مما جاء فی هذه الرسالۀ
ومات الرجل، وکان الکتاب ینتقل من واحد إلی آخر، فلما قدم النبی المدینۀ دفعوا إلیه الکتاب فقال: مرحباً « یوم القیامۀ ولا تنسنی
1) . فهل یصحّ للنبی أن یصف المشرك بالأخ الصالح؟ أو أن تقراً علیه الرسالۀ ویقف علی ما طلبه منه من الأمر )« بالأخ الصالح
المحرم دون أن یرد علیه؟ کل ذلک یعرب عن أنّ طلب الدعاء وطلب الشفاعۀ من الصالحین والأنبیاء لیس شرکاً فی العبادة، ولا أمراً
محرماً، ما هذا الجمود فی فهم الإسلام؟ وما هذه الظنون والشبه الّتی تعتمدون علیها؟ فإنّ الإسلام دین حنیف سهل . نعم لهم اعتراض
علی ما ذکرناه من الأدلۀ، بأنها ترجع إلی طلب الشفاعۀ من الأحیاء، وأن البحث إنما هو فی طلبه من غیرهم، والجواب من وجهین:
الأوّل: قد عرفت فی البحث السابق بوجوه قیمۀ من أنّ الطلب متوجه إلی الأرواح المقدسۀ الّتی لم تنقطع صلتها بنا، وقد جرت السنۀ
علی ذلک، وقد عرفت الأدلۀ علی جواز التکلم مع الأرواح المؤمنۀ والمشرکۀ، کما عرفت أنّ الأنبیاء العظام کصالح وشعیب، والنبی
الأکرم کلّموا قومهم بعد هلاکهم ودمارهم، غیر أنّه تکمیلا للبحث نذکر بعض ما ورد من الأثر فی ذلک
( 288 ) . 1 . المناقب، لابن شهر آشوب: ج 1 ص 16
المجال، أي طلب الدعاء بعد الالتحاق إلی رحمۀ اللّه . هذا ابن عباس یقول: لما فرغ أمیرالمؤمنین علیه السَّلام من تغسیل النبی،
1) . ویروي أهل السنۀ أنه لما توفّی رسول اللّه جاء أبوبکر من سلع، )« بأبی أنت وأُمی، اذکرنا عند ربک واجعلنا من بالک » : قال
2) . فما معنی المعارضۀ مع هذه )« ووقف علی فوته وکشف عن وجهه وقبله وقال: بأبی أنت وأُمی طبت حیاً ومیتاً واذکرنا عند ربک
النصوص ومعاکستها؟ (فَبِأَيِّ حَدِیث بَعْدَهُ یُؤمِنُونَ)( 3) . أدلۀ الوهابیین علی حرمۀ طلب الشفاعۀ
لقد تعرّفت فیما مضی علی أنّ طلب الشفاعۀ یساوق طلب الدعاء، ولا یتصوّر أن یکون من أقسام الشرك فی العبادة، أو یکون طلبه
من المخلوق عبادة له، إلاّ أن یکون طلب الدعاء من مخلوق شرکاً وعبادة، وهو مما لم یقل به أحد حتّی الوهابیون . نعم لهم شبهۀ
ربما یغتر بها البسطاء، وهی أنّ المشرکین کانوا یطلبونها من أصنامهم، فسمّاه اللّه عبادة لهم وقال: (وَیَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ مَا لَا یَضُرُّهُم
. ( وَلَا یَنْفَعُهُمْ وَیَقُولُونَ هَؤلاءِ شُفَعَاؤنَا عِنْدَ اللّه قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّه بِمَا لَا یَعْلَمُ فِی السَّمواتِ وَلَا فِی الأرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ)( 4
صفحۀ 120 من 174
مع ملاحظۀ ما فی ذیل « ویعبدون من دون اللّه » : والشاهد فی قوله
1 . نهج البلاغۀ: الخطبۀ رقم 235 ونقل السید الأمین فی کشف الإرتیاب، ص 265 أنه قال: بأبی أنت وأمی اذکرنا عند ربک واجعلنا
من همک، نقلا عن مجالس المفید .
. 2 . السیرة الحلبیۀ: ج 3 ص 392
. 3 . سورة الأعراف: الآیۀ 185
( 289 ) . 4 . سورة یونس: الآیۀ 18
1) . إنّ الاستدلال بالآیۀ علی کون طلب )« هؤلاء شفعاؤنا » : وکان وجه عبادتهم لهم هو قولهم « ویقولون هؤلاء شفعاؤنا عند اللّه » : الآیۀ
الشفاعۀ شرکاً من غرائب الاستدلال وعجائبه، فإنّ الآیۀ لو لم تدل علی أنّ طلب الشفاعۀ یغایر عبادتهم لها، لا تدل علی أنّ طلب
الشفاعۀ عبادة للمدعو، وذلک أنه ورد فی الآیۀ جملتان نسبتهما إلی المشرکین: 1- ویعبدون من دون اللّه ما لا یضرّهم ولا ینفعهم .
-2 ویقولون هؤلاء شفعاؤنا عند اللّه . والعطف یدل علی المغایرة، وأنّ هنا عبادة، وأنّ هناك أمراً آخر وهو طلب الشفاعۀ، وما هذا
الخلط؟ ولنفترض أنّ طلب شفاعتهم کان عبادة لمعبوداتهم، وأنّ الجملۀ الثانیۀ من قبیل عطف العام علی الخاص ولکن أین طلب
شفاعۀ المسلم الموحّد من سید الموحدین، من طلب شفاعۀ عبدة الأصنام والأوثان، فالمشرکون کانوا یعتبرون الأوثان مالکۀ للشفاعۀ
والمغفرة، فکان اللّه فی معزل عنهما تماماً، ولا شک أنّ طلب الشفاعۀ من أيّ موجود مقروناً بهذا الاعتقاد یعد شرکاً، لأنّ هذا الطلب
مقرون بألوهیۀ المدعو وربوبیته، فی حین أنّ الإنسان المسلم یطلب الشفاعۀ والدعاء من الشفیع باعتباره عبداً مقرباً إلی اللّه، وإنساناً
وجیهاً عنده، أذن اللّه تعالی له فی شفاعۀ المجرمین، وادّخرها النبی لأهل الکبائر من أُمته، کما ورد عن النبی الأکرم، ورواه الفریقان .
والمصدر لهذه التهمۀ هو أنّ القوم لم یضعوا حداً منطقیاً جامعاً ومانعاً للعبادة حتّی یمیزوا به الدعاء العبادي عن غیره، فجعلوا یخبطون
خبط عشواء لا یمیزون بین الصحیح والسقیم . نعم، إنّ الشفاعۀ حق خاص باللّه دل علیه الذکر الحکیم وقال: (أَمِ
290 ) اتَّخَذُوا مِنْ دونِ اللّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَ لَوْ کَانُوا لَا یَمْلِکُونَ شَیئاً وَلَا یَعْقَلُونَ * قُلْ للّهِ ) . 1 . مجموعۀ الرسائل والمسائل: ج 1 ص 15
. ( الشَّفَاعَۀُ جَمِیعاً)( 1
لیس « للّه الشفاعۀ جمیعاً » ولأجل کونه حقاً مختصاً باللّه، لا یشفع النبی الأکرم ولا الشفعاء الأُخر لأحد إلاّ بإذنه سبحانه، ولکن قوله
معناه أنه سبحانه هو الشفیع دون غیره، لبداهۀ أنّ اللّه لا یشفع لأحد عند أحد، بل معناه أنه مالکٌ لمقام الشفاعۀ، لا یملکه غیره ولا
وفی . « قل أو لو کانوا لا یملکون شیئاً » : یشفع إلاّ بإذنه . هذا وإنّ المشرکین کانوا علی خلاف ذلک کما یعرب عنه قوله سبحانه
الختام نذکر النقطۀ الأخیرة من کلامهم، وهی أنّ النبی الأکرم بعد التحاقۀ بالرفیق الأعلی لا یسمع بدلیل قوله سبحانه (إنَّکَ لَا تُسْمِعُ
المَوْتَی وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إذا وَلَّوْا مُدْبِرینَ)( 2) . وقوله: (إنَّ اللّه یُسْمِعُ مَنْ یَشاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِع مِنْ فی القُبُورِ)( 3)، ولکنّک
عرفت أنّ الآیتین لا تمتّان إلی طلب الشفاعۀ عن الأنبیاء بصلۀ، فإنّ الأجساد الراقدة تحت التراب، غیر قادرة علی الإدراك والسماع،
ولکن المخاطب هو الروح الطاهرة والحیۀ الّتی تعیش بالجسد البرزخی فی عالم البرزخ، والخطاب لتلک الأرواح النورانیۀ والشفاعۀ
تطلب منها، وأمّا السعی إلی الحضور فی مقابرهم ومراقدهم فلأجل أنّ الحضور فیها یهیّیء أنفسنا للاتصال بأرواحهم المقدسۀ، وعند
ذلک نجد فی أنفسنا دافعاً إلی التحدّث معهم وهم یستمعون إلینا. هذا هو الإمام الصادق علیه السَّلام أحد الأئمۀ یعلّم شیعته کیفیۀ
زیارة أئمۀ أهل البیت بقوله:
. 1 . سورة الزمر: الآیۀ 43 44
. 2 . سورة النمل: الآیۀ 80
( 291 ) . 3 . سورة فاطر: الآیۀ 22
. (1)« عالماً أنّک تسمع کلامی وترد سلامی... فکن لی إلی اللّه شفیعاً، فما لی وسیلۀ أوفی من قصدي إلیک وتوسّلی بک إلی اللّه »
صفحۀ 121 من 174
اللّهمّ... وأعلم أنّ رسولک وخلفاءك علیهم السَّلام أحیاء عندك یرزقون، یرون مقامی » : وجاء فی کلام آخر له علیه السَّلام
2) . هذا وقد قال ابن )« ویسمعون کلامی ویردون سلامی، وأنک حجبت عن سمعی کلامهم، وفتحت باب فهمی بلذیذ مناجاتهم
تیمیۀ: وفی سنن أبی داود عن النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم أنّه قال: ما من رجل مسلم سلّم علیّ إلاّ ردّ اللّه علیّ روحی حتّی أردّ
علیه السلام، وفی موطأ الإمام مالک أنّ عبداللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنهما کان یقول: السلام علیک یا رسول اللّه، السلام
علیک یا أبا بکر، السلام علیک یا أبه، ثم ینصرف، وکذلک أنس بن مالک وغیره من الصحابۀ رضی اللّه عنهم، نقل عنهم السلام
علی النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم ( 3) . فأيّ فرق بین التسلیم علی المیت وبین طلب الدعاء منه؟ وإذا کان قادراً علی رد السلام،
یکون قادراً علی الدعاء إلی اللّه، والشفاعۀ للداعی، ولو فرضنا أنّه قادر علی شیء واحد وهو رد السلام، ولیس قادراً علی الدعاء،
یکون طلبه عندئذ لغواً، لا شرکاً ولا محرماً، ویکون أشبه باعتقاد أثر فی نبات مع کونه خطأ. أو کون شخص قادراً علی إنجاز عمل
ولم یکن کذلک. ولم یقل أحد بکون هذا النوع من الاعتقاد شرکاً .
. 1 . بحارالأنوار: ج 97 ، ص 295
. 2 . عدة الداعی لابن فهد الحلی، 841
. 3 . مجموعۀ الرسائل والمسائل: ج 1 ص 23
ابن تیمیۀ والنذر لأهل القبور