گروه نرم افزاری آسمان

ابن تیمیۀ والنذر لأهل القبور






ابن تیمیۀ والنذر لأهل القبور
قال ابن تیمیۀ: وإذا کان الطلب من الموتی ولو کانوا أنبیاء ممنوعاً خشیۀ الشرك، فالنذر للقبور أو لسکان القبور نذر حرام باطل
یشبه النذر للأوثان . ویقول: ومن اعتقد أنّ فی النذر للقبور نفعاً أو أجراً فهو ضالّ جاهل، ثم یقرر: إنّ ذلک نذر فی معصیۀ، وإنّ من
یعتقد أنها باب الحوائج إلی اللّه، وأنها تکشف الضر وتفتح الرزق وتحفظ العمر، فهو کافر مشرك یجب قتله( 1). أقول: إنّه قد ذیل
کلامه بشیء لا یعتقد به أحد من المسلمین، حتّی یجعل ذلک ذریعۀ لقبول صدر کلامه. فأيّ مسلم یعتقد أن النبی یکشف الضرر
ویفتح الرزق ویحفظ العمر؟ بل معتقَدُ جماهیر المسلمین هو أنّ کل الأُمور بیده سبحانه، وأنّ الناس هم الفقراء واللّه هو الغنی الحمید،
قال سبحانه: (یَا أَیُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الفُقَراءُ إلَی اللّهِ وَاللّهُ هُوَ الغَنِیُّ الحَمِیدُ)( 2) . ولو اعتقد أحد من المسلمین أن الأنبیاء والصالحین ربما
یقومون بأُمور خارجۀ عن السنن العادیۀ فهو نفس الاعتقاد بأنهم أصحاب المعاجز والکرامات، وقد تواترت النصوص علی ذلک وأنهم
یبرئون الأکمه والأبرص
. 1 . قاعدة جلیلۀ فی التوسل والوسیلۀ، ص 103
( 293 ) . 2 . سورة فاطر: الآیۀ 15
ویحیون الموتی بإذن اللّه( 1) . ومن یصف أحداً من الصالحین بباب الحوائج فإنما یصفه بهذا المعنی، یعنی أنه سبحانه یستجیب دعاءه
إذا دعاه، أو أنّه سبحانه أعطاه مقدرة کبیرة مثل ما أعطی لمن کان عنده علم من الکتاب( 2) . فإذا صحّ ما فی القرآن من أنّ أُناساً من
الأنبیاء وغیرهم کانوا أصحاب مقدرة کبیرة یقومون بخوارق العادات وعجائب الأعمال بإذن اللّه، لصحّ التصدیق فی غیرهم ممن لم
یجیء عنهم ذکر فی القرآن، فما معنی الإیمان ببعض والکفر ببعض؟ وأمّا النذر للأموات، فتحقیقه یتوقف علی بیان مقدمۀ: النذر
معناه أن یلزم الإنسان نفسه بأداء شیء معیّن إذا تحقق هدفه وقضیت حاجته، فیقول: للّه علیَّ أن أفعل کذا، إذا کان کذا. مثلا یقول:
للّه علیَّ أن اختم القرآن إذا نجحت فی الامتحانات الدراسیۀ . هذا هو النذر الشرعی، ویجب أن یکون للّه، فإذا قال الناذر: نذرت
- لفلان، ففی قوله مجاز لغایۀ الاختصار، والمعنی نذرت للّه علی أن أفعل شیئاً یکون ثوابه لفلان، وثواب النذر یقع علی ثلاثۀ أقسام: 1
أن یکون الثواب لنفس الإنسان الناذر . 2- أن یکون لشخص میت . 3- أن یکون لشخص حی . وهذه الأقسام الثلاثۀ کلها جائزة،
صفحۀ 122 من 174
ویجب علی الناذر الوفاء بنذره إذا قضیت حاجته، وقد مدح اللّه سبحانه أهل البیت، لأجل الوفاء بالنذر. قال
. 1 . سورة آل عمران: الآیۀ 49 وسورة المائدة: الآیۀ 110
2 . قال سبحانه: (قَالَ عِفْریتٌ مِنَ الجنِّ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِکَ... قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الکِتَابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ
( 294 ) . یَرْتَدّ إلَیکَ طَرفُکَ)سورة النمل: الآیۀ 39 40
تعالی: (یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَیَخَافُونَ یَوماً کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطیراً)( 1)، هذا هو النذر . وقد تعارف بین المسلمین أنّ النذر للّه وإهداء ثوابه لأحد
أولیاء اللّه وعباده الصالحین، وکانت علیه السیرة بین المسلمین، إلی أن جاء الدهر بابن تیمیۀ فحرّم ذلک کما عرفت من عبارته، وقد
من نذر شیئاً للنبی أو غیره من النبیین والأولیاء من أهل القبور، أو ذبح ذبیحۀ، کان کالمشرکین » : نقل عنه أیضاً العبارة التالیۀ، وقال
2) . عجیب جداً حکم ابن تیمیۀ وتکفیره المسلمین )« الذین یذبحون لأوثانهم وینذرون لها، فهو عابد لغیر اللّه، فیکون بذلک کافراً
بحجۀ أنّ عمل الناذر یشبه عمل المشرکین، أیصحّ فی میزان النصفۀ الحکم بتکفیر المسلمین الذین أرسوا قواعد التوحید، وحملوه
جیلا بعد جیل إلی عصر ابن تیمیۀ، بمجرد أنّ عمل الذابح والناذر یشبه عمل المشرکین . فلو کان هذا ملاکاً للتکفیر فابن تیمیۀ
والوهابیون وحماة هذه البدع من أعظم المشرکین! فإنّ کثیراً من مناسک الحج و فرائضه (الّتی یقوم بها المسلمون من غیر فرق بین
الوهابی وغیره) تشبه فی ظاهرها أعمال عبدة الأصنام، فقد کانوا یطوفون حول أصنامهم ویقبّلونها، ونحن أیضاً نطوف حول الکعبۀ
المشرفۀ ونقبّل الحجر الأسود، ونذبح الذبائح ونقرّب القرابین فی منی یوم عید الأضحی، کما کانوا یذبحون لأصنامهم، أفیصح تکفیر
الجمیع لأجل هذه المماثلۀ؟ أو المقیاس هو النیۀ القلبیۀ، وأنّ المعیار هو النیۀ والضمائر دون المشابهۀ والظواهر، وقد قال رسول اللّه
صلَّی الله علیه وآله وسلم : إنما الأعمال بالنیات( 3) .
. 1 . سورة الإنسان: الآیۀ 7
کما فی فرقان القرآن « الجوهر المنظم فی زیارة القبر الشریف النبوي المکرم » 2 . نقله عنه شهاب الدین ابن حجر الهیثمی فی کتاب
. للعزامی القضاعی، ص 132
( 295 ) . 3 . صحیح البخاري: ج 1، کتاب الإیمان ص 16
ولا یصحّ التسرّع فی الحکم بمجرد المماثلۀ، لأنّ کل من ینذر لأحد من الأولیاء فإنما یقصد النذر للّه، وإهداء الثواب للولی الصالح
لیس إلاّ، ولا تجد فی أدیم الأرض من یسجّل اسمه فی دیوان المسلمین إلاّ وینوي ذلک، نعم شذّ عنهم ابن تیمیۀ ومن أحیی مسلکه
إنّ المسألۀ تدور مدار نیات الناذرین، وإنما الأعمال » : حیث اتّهموا المسلمین بغیر ذلک . یقول الشیخ الخالدي رداً علی ابن تیمیۀ
بالنیات، فإن کان قصد الناذر المیت نفسه، والتقرّب إلیه بذلک، لم یجز قولا واحداً وإن کان قصده وجه اللّه تعالی وانتفاع الأحیاء
بوجه من الوجوه به، وإهداء ثوابه لذلک المنذور له، وسواء عیّن وجهاً من وجوه الإنتفاع، أو أطلق القول فیه، وکان هناك ما یطرد
ومن استخبر ...» : 1) . قال العزامی )« الصرف فیه فی عرف الناس، أو أقرباء المیت، أو نحو ذلک، ففی هذه الصورة یجب الوفاء بالنذور
حال من یفعل ذلک من المسلمین، وجدهم لا یقصدون بذبائحهم ونذورهم للأموات من الأنبیاء والأولیاء إلاّ الصدقۀ عنهم، وجعل
ثواباها لهم، وقد علموا أنّ إجماع أهل السنۀ منعقد علی أن صدقۀ الأحیاء نافعۀ للأموات، واصلۀ إلیهم، والأحادیث فی ذلک صحیحۀ
مشهورة. فمنها: ما صحّ عن سعد أنّه سأل النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم قال: یا نبیّ اللّه إنّ اُمّی قد افتلتت، وأعلم أنها لو عاشت
لتصدّقت أفإن تصدّقتُ عنها أینفعها ذلک؟ قال صلَّی الله علیه وآله وسلم : نعم. فسأل النبی: أيّ الصدقۀ انفع یا رسول اللّه؟ قال:
الماء .
( 1 . صلح الأخوان: للخالدي، ص 102 وما بعده . ( 296
هذه الصدقۀ للنبی أو للولی: فاللام » : فحفر بئراً وقال: هذه لأُم سعد( 1) . وقد أخطأ محمد بن عبدالوهاب فادّعی أن المسلم إذا قال
بل العمل للّه، بینما لو قال: للنبی، یرید بها الجهۀ التی یصرف فیها . « یراد منها الغایۀ « نذرت للّه » : بنفسها هی اللام الموجودة فی قولنا
صفحۀ 123 من 174
اللام » : الصدقۀ من مصالح النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم فی حیاته ومماته. وفی هذا الصدد یقول العزامی بعد ذکر قصۀ سعد
هی الام الداخلۀ علی الجهۀ الّتی وجهت إلیها الصدقۀ لا علی المعبود المتقرب إلیه، وهی کذلک فی کلام ،« فی هذه لأُم سعد
المسلمین، فهم سعدیون لا وثنیون، وهی کاللام فی قوله تعالی: (إنّما ال ّ ص دقات للفرقاء) لا کاللام فی قوله سبحانه: (رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ
لَکَ مَا فی بَطْنی مُحرَّراً)( 2) أو فی قول القائل: صلّیت للّه ونذرت للّه، فإذا ذبح للنبی أو الولی أو نذر الشیء له فهو لا یقصد إلاّ أن
یتصدق بذلک عنه، ویجعل ثوابه إلیه، فیکون من هدایا الأحیاء للأموات، المشروعۀ، المثاب علی إهدائها، والمسألۀ محرّرة فی کتب
3) . وهکذا ظهر لک أیها القاريء جواز النذر للأنبیاء والأولیاء من دون أن تکون فیه )« الفقه وفی کتب الردّ علی الرجل ومن شایعه
لا یرید أنه ذبحه للنبی صلَّی الله علیه « ذبحت للنبی » شائبۀ شرك، فیثاب به الناذر إن کان للّه وذبح المنذور باسم اللّه: فقول القائل
وآله وسلم بل یرید أن الثواب له، کقول القائل: ذبحت للضیف، بمعنی أن النفع له والفائدة له، فهو السبب فی حصول الذبح .
ویوضح ذلک ما روي عن ثابت بن الضحاك قال:
. 1 . لاحظ: فرقان القران ص 133
. 2 . سورة آل عمران: الآیۀ 35
( 297 ) . 3 . فرقان الفرقان: ص 133
فأتی رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم فأخبره، « بوانۀ » نذر رجل عهد رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم أن ینحر إبلا ب »
فقال النبی: هل کان فیها من یعبد من أوثان الجاهلیۀ؟ قالوا: لا . قال: فهل کان فیها عید من أعیادهم؟ قالوا: لا . قال صلَّی الله علیه
إنّ امرأة أتت النبی » : 1) . وروي أیضاً )« وآله وسلم للسائل: أوف بنذرك، فإنّه لا وفاء فی معصیۀ اللّه، ولا فیما لا یملک ابن آدم
صلَّی الله علیه وآله وسلم فقالت: یا رسول اللّه... إنی نذرت أن أذبح بمکان کذا وکذا، کان یذبح فیه أهل الجاهلیۀ . فقال النبی:
2) . وعن میمونۀ بنت کردم أنّ أباها قال لرسول اللّه صلَّی الله علیه وآله )« الصنم؟ قالت: لا . قال: الوثن؟ قالت: لا. قال: فی بنذرك
لا :« الراوي عنها » عدة من الغنم.. قال « فی عقبۀ من الثنایا » وسلم : یا رسول اللّه إنی نذرت إن ولد لی ذکر، أن أنحر علی رأس بوانۀ
أعلم إلاّ أنها قالت: خمسین .
. 1 . سنن أبی داود: ج 2 ص 80
( 298 ) . 2 . سنن أبی داود: ج 2 ص 81
1) . أرأیت أیّها القاريء )«... فقال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم : هل من الأوثان شیء. قالت: لا . قال: فأوف بما نذرت به لله
کیف یکرر النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم السؤال عن جود الأصنام فی المکان الّذي تذبح فیه الذبائح؟ إنّ هذا دلیل علی أنّ
. ( النذر الحرام هو النذر للأصنام، حیث کان ذلک عادة أهل الجاهلیۀ، کما قال تعالی: (وَمَا ذُبحَ عَلَی النُّصُبِ... ذَلِکُمْ فِسْقٌ)( 2
ومن اطّلع علی أحوال الزائرین للعتبات المقدسۀ ومراقد أولیاء اللّه الصالحین یعلم جیداً أنهم ینذرون لله تعالی ولرضاه، ویذبحون
الذبائح باسمه عزّوجلّ، بهدف انتفاع صاحب القبر بثوابها، وانتفاع الفقراء بلحومها، وبذلک تعرف سقوط کلمۀ محمد بن عبدالوهاب
فقل: فإذا عملت بقول اللّه تعالی: » : فی اتّهام المسلمین بأنهم ینحرون للنبی، وِزانَ النحر لله سبحانه، حیث یلقِّن أتباعه الحجۀ ویقول
وأطعت اللّه ونحرت له هل هذا عبادة؟ فلا بد أن یقول: نعم، فقل له: فإن نحرت لمخلوق: نبی أو أجنبی أو غیرهما، هل « فصل لربک »
« نذرت لله » نفس اللام فی « هذا للنبی » 3) . والمسلمین تخیّل أنّ اللام فی ) « أشرکت فی هذه العبادة غیر اللّه؟ فلابد أن یقرّ ویقول: نعم
وقد عرفت أن إحداهما للغایۀ، والأُخري للإنتفاع . وختاماً لهذا الفصل نذکر کلمۀ للخالدي بعد أن ذکر ما رواه أبو داود فی سننه
قال:
. 1 . سنن أبی داود: ج 2 ص 81
. 2 . سورة المائدة: الآیۀ 3
صفحۀ 124 من 174
( 299 ) . 3 . صلح الإخوان للخالدي، ص 109
وأمّا استدلال الخوارج بهذا الحدیث علی عدم جواز النذر فی اماکن الأنبیاء والصالحین. زاعمین بأنّ الأنبیاء والصالحین أوثان »
والعیاذ باللّه وأعیاد من أعیاد الجاهلیۀ، فهو من ضلالاتهم وخرافاتهم وتجاسرهم علی أنبیاء اللّه وأولیائه، حتّی سمّوهم أوثاناً، وهذا
غایۀ التحقیر لهم، خصوصاً الأنبیاء، فإنّ من انتقصهم ولو بالکنایۀ یکفر ولا تقبل توبته فی بعض الأقوال وهؤلاء المخذولون
1) . (یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَیَخَافُونَ یَوْمَاً )« بجهلهم، یسمّون التوسل بهم عبادة، ویسمونهم أوثاناً، فلا عبرة بجالهۀ هؤلاء وضلالاتهم، واللّه أعلم
. ( کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطیراً * وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسکینَاً وَیَتیمَاً وَأَسیراً * إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لَا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزَاءً وَلَا شُکُوراً)( 2

. 1 . کشف الشبهات، ص 8
( 300 ) . 9 - 2 . سورة الإنسان: الآیۀ 7
ابن تیمیۀ والحلف بغیر اللّه تعالی
ابن تیمیۀ والحلف بغیر اللّه تعالی
من حلف » : إنّ من المسائل المهمۀ عند الوهابیین هو الحلف بغیر اللّه، وذهب ابن تیمیۀ إلی کونه شرکاً، اعتماداً علی ما رواه الترمذي
وتحقیق الحق یتوقف علی توضیح الأُمور التالیۀ: 1- هل الیمین الفاصل فی الدعاوي هو الحلف باللّه، أو یعمه « بغیر اللّه فقد أشرك
وغیره؟ 2- هل ینعقد الیمین بالحلف بالنبی مثلا، بحیث لو حنث لزمته الکفارة أو لا؟ 3- هل یجوز الحلف بغیر اللّه سبحانه أولا؟
وإلیک نقل أقوال أئمۀ المذاهب الفقهیۀ فی المجالات المتقدمۀ: أ - ما هو الحلف الفاصل فی الخصومات؟
أمّا فقهاء الشیعۀ فقد اتفقت کلمتهم علی أن الیمین الفاصل فی الخصومات هو الحلف باللّه وأسمائه. قال المحقق الحلی: لا یستحلف
أحد إلاّ باللّه ولو کان کافراً، فلا یجوز الإحلاف بغیر أسماء اللّه سبحانه، کالکتب المنزلۀ، والرسل المعظمۀ، والأماکن المشرفۀ( 1) وأمّا
السنّۀ فلم أجد لهم نصاً فی خصوص هذه المسألۀ فی الکتب الفقهیۀ، نعم یعلم حکمها مما سنذکره عنهم فی المسألتین التالیتین .

301 ) ب هل ینعقد الحلف بغیره سبحانه؟ ) . 1 . جواهر الکلام، فی شرح شرائع الإسلام، ج 40 ص 225
قال ابن تیمیۀ: وقد اتفق العلماء علی أنّه لا ینعقد الیمین بغیر اللّه، ولو حلف بالکعبۀ أو بالملائکۀ أو بالأنبیاء علیهم السَّلام لم تنعقد
یمینه، ولم یقل أحد إنه ینعقد الیمین بأحد من الأنبیاء، فإنّ عن أحمد فی انعقاد الیمین بالنبی روایتین، لکن الّذي علیه الجمهور
کمالک والشافعی، وأبی حنیفۀ أنه لا ینعقد الیمین به، کإحدي الروایتین عن أحمد، وهذا هو الصحیح( 1) . وقال ابن قدامۀ فی
المغنی: ولا تنعقد الیمین بالحلف بمخلوق کالکعبۀ والأنبیاء وسائر المخلوقات، ولا تجب الکفارة بالحلف فیها... وهو قول أکثر
الفقهاء، وقال أصحابنا: الحلف برسول اللّه یمین موجبۀ للکفارة، وروي عن أحمد أنه قال: إذا حلف بحق رسول اللّه وحنث فعلیه
الکفارة. قال أصحابنا: لأنه أحد شرطی الشهادة، فالحلف به موجب للکفارة، کالحلف باسم اللّه( 2) . وبالإمعان فی کلام ابن قدامۀ
قال أصحابنا: » : وأین هو من قول ابن قدامۀ « اتفق العلماء علی أنه لا ینعقد الیمین بغیر اللّه » یظهر عدم صحۀ ما ذکره ابن تیمیۀ من أنه
الحلف برسول اللّه یمین موجبۀ للکفارة؟ وهو وابن قدامۀ کلاهما حنبلیان، وبما أن المسألۀ فقهیۀ لا نستعرضها أزید من ذلک، وإنما
نرکز البحث علی المسألۀ الثالثۀ . ج هل یجوز الحلف بغیر اللّه أو لا؟
لا یشرع ذلک بل ینهی عنه إمّا نهی تحریم وإمّا نهی تنزیه، وإنّ » : هذه المسألۀ هی الّتی عقدنا الفصل لبیان حکمها. قال ابن تیمیۀ
للعلماء فی ذلک قولین، والصحیح أنه نهی تحریم، وفی الصحیح عنه (صلی اللّه علیه وآله) أنه قال: من کان حالفاً فلیحلف باللّه أو
لیصمت، وفی الترمذي أنه قال: من
صفحۀ 125 من 174
. 1 . مجموعۀ الرسائل والمسائل: ج 1 ص 209
( 302 ) . 2 . المغنی لابن قدامۀ: ج 11 ص 17
حلف بغیر اللّه فقد أشرك( 1) . وقال الصنعانی: إنّ الحلف بغیر اللّه شرك صغیر( 2)، وقال ابن قدامۀ: ولا یجوز الحلف بغیر اللّه
وصفاته، نحو أن یحلف بأبیه أو الکعبۀ أو صحابی أو إمام. قال الشافعی: أخشی أن یکون معصیۀ. قال ابن عبد البر: وهذا أصل مجمع
وقال النبی ،« والصّافّات صفّاً، والمرسلات عرفاً، والنازعات غرقاً » : علیه، وقیل ;یجوز ذلک لأنّ اللّه تعالی أقسم بمخلوقاته فقال
ثم إن لم یکن « وأبیک لو طعنت فی فخذها لأجزاك » : وفی حدیث أبی الشعراء « أفلح وأبیه إن صدق » : للأعرابی السائل عن الصلاة
الحلف بغیر اللّه محرّماً فهو مکروه، فإن حلف فلیستغفر اللّه تعالی، أو لیذکر اللّه تعالی، کما قال النبی: من حلف باللّات والعزّي فلیقل:
لا إله إلاّ اللّه( 3) . أنت تري أنّ ابن تیمیۀ وتلمیذ منهجه الشیخ الصنعانی أفتیا بالحرمۀ، ولکن الظاهر من عبارة ابن قدامۀ أن المسألۀ مما
اختلف فیه الفقهاء، فهم بین محرّم ومجوّز، حتّی أنّ الشافعی قال: أخشی أن یکون معصیۀ، وإذ کانت المسألۀ علی هذا المستوي من
إذا » : الاختلاف، فهل یجوز تکفیر الحالف بمثل هذه المسألۀ؟ مع أنّ أکثر الفقهاء قائلون بالجواز. قال فی الفقه علی المذاهب الأربعۀ
الحلف بالطلاق نحو: علیّ » :« قصد الحالف إشراك غیر اللّه معه فی التعظیم ففیه تفصیل فی المذاهب، ثم ذکر التفصیل بالنحو الآتی
الطلاق: إن فعلت کذا، جائز بدون کراهۀ، ویلزمه الطلاق إذا کان الغرض منه الوثیقۀ، أي وثوق الخصم بصدق الحالف، جاز بدون
کراهۀ. وإذا لم یکن الغرض منه ذلک، أو کان حلفاً علی الماضی فإنه یکره، وکذلک الحلف (بنحو وأبیک ولعمرك) . وقالت
الشافعیۀ: یکره الحلف بغیر اللّه إذا لم یقصد شیئاً مما ذکر فی أعلی الصحیفۀ، ویکره الحلف بالطلاق .
. 1 . مجموعۀ الرسائل والمسائل: ج 1 ص 17
. 2 . تطهیر الاعتقاد، ص 14
( 3 . المغنی لابن قدامۀ: ج 11 ص 163 (کتاب الأیمان) طبع دارالکتاب العربی بیروت . ( 303
1) . فعلی ضوء )« وقالت الحنابلۀ: یحرم الحلف بغیر اللّه وصفاته، ولو بنبی أو ولی، ویکره الحلف بالطلاق والعتاق والمشهور الحرمۀ
هذا فقد أفتی الحنابلۀ من بین المذاهب الأربعۀ بالحرمۀ، وذهبت الحنفیۀ والشافعیۀ إلی الجواز وللمالکیۀ قولان . هذه هی الأقوال فی
المسألۀ، وإلیک تحلیلها فقهیاً واجتهاداً: عرض المسألۀ علی القرآن
إنّ القرآن الکریم هو الثقل الأکبر والقدوة العلیا والمثل الحی لکل مسلم، نري فیه الحلف بغیر اللّه فی غیر واحد من السور، فقد أقسم
تعالی فی سورة الشمس وحدها بغیر ذاته وصفاته، أعنی الشمس وضحاها، والقمر والنهار واللیل، والسماء والأِض، والنفس الإنسانیۀ،
« العصر » و « القلم » و « الطارق » وأقسم سبحانه فی سورة النازعات بأمرین: المرسلات والناشرات، کذلک ورد الحلف بغیر اللّه فی سورة
وغیرها. وإلیک نماذج من آیات الحلف بغیر اللّه سبحانه الواردة فی غیر هذه السور: (وَالتِّینِ وَالزَّیتُونِ * وَطُورِ سِینیِینَ * وَهَذَا « البلد » و
البَلَدِ الأمینِ)( 2) . (وَاللیلِ إذَا یَغْشَی * وَالنَّهارِ إذَا تَجَلّی)( 3) . (وَالفَجْرِ * ولَیال عَشْر * والشَّفْعِ وَالوَتْرِ * وَاللیلِ إذَا یَسْرِ)( 4) . (وَالطُّورِ *
وَکِتاب مَسْطُور * فِی رَقٍّ مَنْشور * وَالبَیتِ المَعْمُورِ * والسَّقْفِ المَرفُوعِ * وَالبَحْرِ المَسجُورِ)( 5) .
. 1 . الفقه علی المذاهب الأربعۀ، ج 2 (کتاب الیمین)، ص 75
. 3- 2 . سورة التین: الآیۀ 1
. 2- 3 . سورة اللیل: الآیۀ 1
. 4- 4 . سورة الفجر: الآیۀ 1
( 304 ) . 6- 5 . سورة الطور: الآیۀ 1
إذا کان القرآن کتاب هدایۀ للبشر والناس یتخذونه قدوة وأُسوة، فلو کان هذا النوع من الحلف حراماً علی العباد، وأمراً خاصاً باللّه
سبحانه، لکان المفروض أن یحذّر منه القرآن، ویذکر بأن هذا من خصائصه سبحانه . ومن هنا یعلم أنّ توصیف الحلف بغیر اللّه بکونه
صفحۀ 126 من 174
شرکاً صغیراً یستلزم نسبۀ الشرك إلی اللّه سبحانه، وإذا کانت ماهیۀ الحلف بغیر اللّه ماهیۀ شرکیۀ فلا یفرق بینه وبین عباده، فإذا کانت
ماهیۀ الشیء ظلماً وتجاوزاً علی البريء، فاللّه وعباده فیه سیان، قال تعالی: (قُلْ إنَّ اللّهَ لاَ یَأْمُرُ بِالفَحْشاءِ أَتَقُولُونَ عَلَی اللّهِ مَا لا
تَعْلَمونَ)( 1) . إنّ الحلف بهذه العظائم کما یتضمن الدعوة إلی التدبّر والدقۀ فی صنعها، والنوامیس السائدة علیها، واللطائف الموجودة
فیها، وبالتالی یحتج بها علی صانع لها عالم وقادر وحی و...، کذلک یتضمن جواز الحلف بها إذا کان موجوداً مقدساً، کما حلف
سبحانه بحیاة النبی وقال: (لَعَمْرُكَ إنَّهُم لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمِهُونَ)( 2) . عرض المسألۀ علی الأحادیث
هذا بالنسبۀ إلی القرآن، وإلیک عرض المسألۀ علی سنۀ النبی الأکرم، أعنی قوله وفعله وتقریره، فقد حلف بغیر اللّه فی موارد عدیدة
جاء رجل إلی النبی فقال: یا رسول اللّه أيّ الصدقۀ أعظم أجراً؟ فقال: أما وأبیک فننبئنّک: أن » : منها: 1- روي مسلم فی صحیحه
-2 روي مسلم أیضاً: . (3)« تصدَّق وأنت صحیح شحیح، تخشی الفقر وتأمل البقاء
. 1 . سورة الأعراف: الآیۀ 28
. 2 . سورة الحجر: الآیۀ 72
( 305 ) . 3 . صحیح مسلم، ج 3، کتاب الزکاة باب أفضل الصدقۀ، ص 94
وجاء رجل إلی رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم من نجد یسأل عن الإسلام، فقال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم : »
خمس صلوات فی الیوم واللیل . فقال: هل علیّ غیرهن؟ قال: لا... إلاّ أن تطّوّع، وصیام شهر رمضان . فقال: هل علیّ غیره؟ قال: لا...
إلاّ أن تطّوّع، وذکر له رسول اللّه الزکاة. فقال الرجل: هل علیَّ غیرها؟ قال: لا... إلاّ أن تطّوّع . فأدبر الرجل وهو یقول: لا أزید علی
-3 وروي الحدیث فی . (2)« هذا ولا أنقص منه . فقال رسول اللّه: أفلح وأبیه( 1) إن صدق . أو قال: دخل الجنۀ وأبیه إن صدق
. (4)« فلعمري لئن تتکلم( 3) بمعروف و تنهی عن منکر، خیر من أن تسکت ...» : مسند أحمد بن حنبل، وفی نهایته: أنّ النبی قال له
وهناك أحادیث أُخري لا یسع الکتاب ذکرها( 5) . وقد أقسم الإمام علیّ علیه السَّلام ذلک النموذج البارع فی التربیۀ

1 . أي حلفاً بأبیه، فالواو واو القسم .
. 2 . صحیح مسلم، ج 1 باب ما هو الإسلام، ص 32
. « أي تتصدي » « فأنت له تصدي » : 3 . أي تتکلم للمخاطب کما فی قوله تعالی
. 4 . مسند أحمد، ج 5 ص 225
( 306 ) . 5 . راجع مسند أحمد: ج 5 ص 212 ، وسنن ابن ماجۀ: ج 1 ص 255 وج 4 ص 595
الإسلامیۀ والقیم العالیۀ بنفسه الشریفۀ مرات فی خطبه ورسائله وکلماته( 1) . وهذا أبوبکر بن أبی قحافۀ یقول للسارق الّذي سرق
2) . ولا أري البحث أکثر من هذا إلاّ تطویلا بلا طائل، وبما أنّ الوهابیین یتمسکون )« وأبیک ما لیلک بلیل سارق » : حلی ابنته، فقال
ببعض الأحادیث فلا بأس بدراستها: 1- إنّ رسول اللّه سمع عمر و هو یقول: وأبی، فقال: إنّ اللّه ینهاکم أن تحلفوا بآبائکم، ومن کان
حالفاً فلیحلف باللّه أو یسکت( 3) . یلاحظ علی الاستدلال: بأنّ وجه النهی عن الحلف بالآباء، أنّ أباءهم فی الغالب کانوا مشرکین
ولا تحلفوا بآبائکم ولا » : وعبدة الأصنام، فلم تکن لهم حرمۀ ولا کرامۀ حتّی یحلف أحد بهم، ویؤید ذلک ما روي عن النبی أنه قال
5) . علی أنّه یحتمل أن یکون النهی عن الحلف بالأب فی )« لا تحلفوا بآبائکم ولا بالطواغیت » : 4) وروي أیضاً )« بأُمهاتکم ولا بالأنداد
مقام فصل الخصومات و حسم الخلافات، وقد عرفت أنّ الفاصل فی هذا المجال هو الحلف باللّه وصفاته . وأکثر ما یمکن أن یقال:
إنّ النهی تنزیهی لا تحریمی بشهادة ما سبق من الحلف بغیر اللّه فی حدیث الرجل النجدي . 2- جاء ابن عمر رجل فقال: أحلف
بالکعبۀ؟ قال له: لا، ولکن احلف برب الکعبۀ، فإنّ عمر کان یحلف بأبیه، فقال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم

صفحۀ 127 من 174
. 1 . نهج البلاغۀ: تعلیق محمد عبده: الخطبۀ رقم 22 و 25 و 56 و 85 و 161 و 168 و 182 و 183 و 187 والرسالۀ رقم 6 و 9 و 54
. 2 . الموطأ، أخرجه فی باب الحدود برقم 29
3 . سنن ابن ماجۀ: ج 1 ص 277 ، سنن الترمذي: ج 4 ص 109 وغیرهما.
. 4 . سنن النسائی ج 7 ص 9
( 5 . سنن النسائی: ج 7 ص 7، سنن ابن ماجۀ: ج 1 ص 278 والطواغیت هی الأصنام . ( 307
لا تحلف بأبیک فإنّ من حلف بغیر اللّه فقد أشرك( 1) . یلاحظ علی الاستدلال: أنّ الحدیث یتألف من أُمور ثلاثۀ: 1- إِنَّ رجلا جاء
إلی ابن عمر فقال: أحلف بالکعبۀ؟ فأجابه بقوله: لا، ولکن احلف برب الکعبۀ . 2- إِنَّ عمر بن الخطاب کان یحلف بأبیه، فنهاه النبی
من حلف بغیر اللّه فقد » : صلَّی الله علیه وآله وسلم عن ذلک . 3- إِنَّ رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم علل ذلک بقوله
والمتبادر من کلام الرسول حیث وقع تعلیلا لنهی عمر عن الحلف بوالده الکافر ما إذا کان المحلوف به شیئاً غیر مقدس . « أشرك
کالکافر والصنم، وأما إذا کان المحلوف به مقدساً وذا فضیلۀ وکرامۀ کالکعبۀ، فکلام الرسول منصرف عنه، وإنما اجتهد ابن عمر
حیث حمل کلام الرسول حتّی علی الحلف بالمقدس، کالکعبۀ، واجتهاده حجۀ علی نفسه لا علی غیره . وهناك جواب آخر، وهو أنه
مصحّف قوله: وقال رسول اللّه، وعندئذ یکون کلام الرسول مستقلا، لا « رسول اللّه » : یحتمل وقوع التحریف فی الخبر، وأن قوله فقال
تعلیلا بشیء حتّی النهی عن الحلف بالکافر، وعلی هذا فالحدیث مرکب من أُمور ثلاثۀ جمعها ابن عمر فی حدیث واحد . والّذي
کان » : یعرب عن أنّ کلام الرسول کان کلاماً مستقلا غیر واقع فی ذیل النهی عن الحلف بالأب، ما رواه إمام الحنابلۀ عن ابن عمر، قال
2) فلو کان کلام الرسول مصدّراً بنهی عمر عن الحلف بأبیه کان )« یحلف أبی، فنهاه النبی وقال: من حلف بشیء دون اللّه فقد أشرك
وعلی فرض استقلاله ووروده بدون « قال » مکان « فقال » : اللازم أن یقول
. 1 . السنن للبیهقی: ج 1 ص 29 ، وقریب منه فی مسند أحمد: ج 2 ص 69
( 308 ) . 2 . مسند أحمد: ج 2 ص 34
من » : یکون القدر المتیقن منه الحلف بالأصنام . ویشهد علی ذلک ما رواه النسائی: أن النبیَّ صلَّی الله علیه وآله وسلم قال « الفاء »
1) . والحدیث یعرب عن أن رواسب الجاهلیۀ کانت باقیۀ فی بعض النفوس، )« حلف فقال فی حلفه باللات والعزي فلیقل لا إله إلاّ اللّه
لیقضی علی تلک الرواسب الجاهلیۀ . وحصیلۀ « لا إله إلاّ اللّه » : فکانوا یحلفون بأصنامهم المعبودة، فأمرهم النبی أن یقولوا بعد الحلف
إمّا مختص بغیر المقدسات کالحلف باللات والعزي والکافر، أو مختص « من حلف بغیر اللّه فقد أشرك » : الجوابین: إنَّ قول النبی
بالأصنام والأوثان فقط، ولا یعم الکافر فضلا عن المقدسات .
( 309 ) . 1 . سنن النسائی: ج 7 ص 8
ابن تیمیۀ والحلف علی اللّه بحق الأولیاء
ابن تیمیۀ والحلف علی اللّه بحق الأولیاء
إنّ من نقاط الاختلاف بین جماهیر المسلمین والوهابیین هی مسألۀ الحلف علی اللّه بحق الأولیاء . قال ابن تیمیۀ: التوسل فی لغۀ
الصحابۀ: أن یطلب من النبی الدعاء والشفاعۀ فیکونون متوسلین و متوجهین بدعائه وشفاعته، ودعاؤه وشفاعته من أعظم الوسائل عند
اللّه، وأمّا فی لغۀ کثیر من الناس: أن یسأل بذلک، ویقسم علیه بذلک، واللّه تعالی لا یقسم علیه بشیء من المخلوقات، بل لا یقسم بها
بحال، فلا یقال أقسمت علیک یا رب بملائکتک، ونحو ذلک، بل إنما یقسم باللّه وأسمائه وصفاته... وأمّا أن یسأل اللّه ویقسم علیه
اللّهمّ إنّی أسألک بمعاقد العز من عرشک، ومنتهی الرحمۀ من کتابک، » : بمخلوقاته، فهذا لا أصل له فی الإسلام . وقال: وقوله
مع أنّ فی جواز الدعاء به قولین للعلماء: فجوّزه أبو یوسف وغیره، ومنع منه أبو حنیفۀ « وباسمک وجدك الأعلی وکلماتک التامۀ
صفحۀ 128 من 174
وأمثاله، فینبغی للخلق أن یدعوا بالأدعیۀ المشروعۀ الّتی جاء بها الکتاب والسنۀ( 1) . تري أنّ ابن تیمیۀ یفتی بالحرمۀ من دون أن یذکر
لها مصدراً، بل یفتی علی خلاف النص کما ستعرفه .
( 310 ) . 1 . مجموعۀ الرسائل والمسائل: ج 1 ص 21
وجاء الرفاعی یتفلسف فی تبیین حرمۀ الحلف علی اللّه بمخلوقه، ویقول: إنّ الإقسام علی اللّه بمخلوقاته أمر خطیر یقرب من الشرك،
إن لم یکن هو ذاته، فالإقسام علی اللّه بمحمد وهو مخلوق بل وأشرف المخلوقین لا یجوز، لأنّ الحلف بمخلوق علی مخلوق حرام،
وإنّه شرك لأنّه حلف بغیر اللّه، فالحلف علی اللّه، بمخلوقاته من باب أولی، أي جعلنا المخلوق بمرتبۀ الخالق، والخالق بمرتبۀ
المخلوق، لأنّ المحلوف به أعظم من المحلوف علیه، ولذلک کان الحلف بالشیء دلیلا علی عظمته، وأنّه أعظم شیء عند المحلوف
( علیه( 1) . ومن هنا کان الحلف بالمخلوق علی اللّه شرکاً باللّه، لأننا خصصنا هذه المکانۀ العلیا بالمخلوق، مع أنها هی بالخالق أولی( 2
. یلاحظ علیه: أنّ کلامه یشتمل علی أمرین: 1- إنَّ الحلف بغیر اللّه شرك . 2- إنَّ المحلوف به أعظم من المحلوف علیه، فلازم
الحلف بالمخلوق علی اللّه کونه أعظم من اللّه . وکلتا الدعویین باطلتان، أمّا الأُولی فقد عرفت فی البحث السابق أن الحلف بغیر اللّه
لیس بحرام، بل هو سنۀ متبعۀ بین المسلمین، فقد حلف رسوله ووصیه بغیر اللّه، وأن الکتاب قدوة وأسوة، فقد حلف بعمر النبی
فما هذا الإفتاء به دلیل، والتشریع بلا برهان؟ (قُلْ آللّه أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللّهِ « یس والقرآن الحکیم » : وحلف بالقرآن الکریم وقال
تَفْتَرونَ)( 3) .
. « به » لفظۀ « علیه » وفی النسخۀ بعد لفظۀ « إنّ المحلوف به أعظم من المحلوف علیه » : 1 . تلاحظ أن هذا لا ینسجم مع ما سبق منه
. 2 . التوصل إلی حقیقۀ التوسل: ص 217 218
( 311 ) . 3 . سورة یونس: الآیۀ 59
و أمّا الثانیۀ فالمصیبۀ فیها أعظم، فإن لازم الحلف بشیء علی اللّه، أن یکون المحلوف به محترماً عند اللّه و مقبول الشفاعۀ والدعاء، لا
کونه أعظم من المحلوف علیه، فالرجل لم یفرق بین کونه أکرم عند الّه وبین کونه أعظم من اللّه، والحاصل أنّ هذه التفلسفات لا
تکون مدرکاً للتشریع والإفتاء بالحرمۀ، فیجب اتّباع النص وتعلیل المسألۀ فی ضوء القواعد الفقهیۀ، فها هنا مقامان: 1- هل الحلف
بمخلوق علی اللّه شرك؟ 2- هل هناك ما یدل علی حکم هذا الحلف؟ أمّا الشرك فقد حددناه ووضعنا له حداً منطقیاً، وهو الخضوع
عن اعتقاد بألوهیۀ المخضوع له وربوبیته، أو کونه قائماً بفعله سبحانه، وهل ینطبق هذا الحد علی الحلف بالمخلوق علی اللّه؟ إنّ الذکر
. ( الحکیم یصف بعض عباد اللّه ویقول: (الصَّابِرینَ والصَّادِقینَ والقَانَتِینَ والمُنْفِقِینَ وَالمُسْتَغْفِرینَ بِالأسْحَارِ)( 1
اللّهمّ إنّی أسألک بحق المستغفرین فی الأسحار، » : فلو أنّ إنساناً قام فی هزیع من اللیل وصلّی لربه رکعات، ثم تضرع إلی اللّه قائلا
فهل یصحّ لنا أن نعده مشکرکاً، وأنه أشرك الغیر فی عبادة اللّه، مع أنه رفع یدیه إلی اللّه سبحانه ودعاه بالضراوة؟ إنّ « اغفرلی ذنبی
القرآن الحکیم ذکر مقیاساً للتمییز بین المشرك والموحّ د فقال: (إِنَّهُم کَ انُوا إِذا قِیلَ لَهُمْ لاَ إله إلاّ اللّه یَسْتَکْبِرُونَ * وَیَقولُونَ أَئِنّا
لَتَارِکُوا آلِهَتِنا لِشَاعِر مَجْنُون)( 2) .
. 1 . سورة آل عمران: الآیۀ 17
( 312 ) . 2 . سورة الصافات: الآیۀ 35 36
وقال: (وَإذَا ذُکِرَ اللّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لاَ یُؤمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإذَا ذُکِرَ الَّذینَ مِنْ دُونِهِ إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ)( 1)وقال سبحانه:
(ذَلِکُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِیَ اللّهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُم، وَإنْ یُشْرَكْ بِهِ تُؤمِنُوا فَالحُکْمُ لَلّهِ العَلِیِّ الکَبیر)( 2) . فهل ینطبق هذا المقیاس المرکز علیه فی
الذکر الحکیم علی من أحلف اللّه بحبیب من أحبائه، أو شهید من شهداء دینه؟ فهل هو من الذین إذا دعی اللّه وحده کفر، وإن
أشرك به آمن؟ کلاّ وألف کلاّ . إنّ أرخص شیء وأوفره فی سوق الوهابیین هو البذاءة فی اللسان، وتکفیر المسلمین واتهامهم
بالشرك، فکأنهم لا یوجد فی علبتهم إلاّ السب والکلام البذيء والاتهام بالشرك، معرضین عن قوله سبحانه: (وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلقَی
صفحۀ 129 من 174
( إلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤمِناً)( 3
وکأنه سبحانه خوّل تفسیر الشرك إلی الوهابیین لیفسروه کیف یشاؤون، فیعتبروا جماعۀ مشکرین وأُخري موحدین . أمّا المقام الثانی،
أعنی استخراج حکم المسألۀ من الکتاب والسنۀ، فیکفی فی ذلک : 1- ما رواه أبو سعید الخدري قال: قال رسول اللّه صلَّی الله علیه
2- ما رواه البیهقی . ( وآله وسلم ما خرج رجل من بیته إلی الصلاة فقال: اللّهمّ إنّی أسألک بحق السائلین علیک وبحق ممشاي...( 4
عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم :
. 1 . سورة الزمر: الآیۀ 45
. 2 . سورة غافر: الآیۀ 12
. 3 . سورة النساء: الآیۀ 94
( 258 من هذا الجزء . ( 313 ،232 ،261 ، 4 . لاحظ ص 257
-3 وما رواه عثمان بن حنیف عن رسول اللّه من دعاء . (1)«.. لما اقترف آدم الخطیئۀ قال: یا رب أسألک بحق محمد إلاّ غفرت لی
-4 وما روي من دعاء النبی عند دفن فاطمۀ . (2) «... اللّهمّ إنّی أسألک وأتوجه إلیک بنبیّک محمد نبیّ الرحمۀ » الرسول للضریر وفیه
3) . إنّ هذه الأحادیث وإن خلت من ) « بنت أسد، قال: اغفر لفاطمۀ بنت أسد ووسّع علیها مدخلها بحق نبیک والأنبیاء الذین من قبلی
لفظ القسم بعینه، لکن مضمونه موجود لمکان الباء فیها، والمعنی: أقسم علیک بحقّهم . هذا ما روي عن النبی الأکرم، وإلیک ما روي
اللّهمّ » : عن أئمۀ أهل البیت علیهم السَّلام . 5- هذا إمام المتقین أمیرالمؤمنین علی علیه السَّلام یقول فی دعائه بعد صلاة اللیل
-6 ویقول فی دعاء .(4) « إنی أسألک بحرمۀ من عاذ بک منک، ولجأ إلی عزّك، واستظلّ بفیئک، واعتصم بحبلک، ولم یثق إلاّ بک
وبحق السائلین علیک، والراغبین إلیک، والمتعوذین بک، والمتضرعین إلیک، وبحق کل عبد متعبّد لک فی » ... علّمه لأحد أصحابه
-7 وهذا أبو الشهداء الإمام الحسین بن علیّ علیهما السَّلام . (5) « کل برّ أو بحر أو سهل أو جبل، أدعوك دعاء من اشتدّت فاقته
اللّهمّ إنی أسالک بکلماتک، ومعاقد عزك، وسکان سماواتک وأرضک، وأنبیائک ورسلک أن تستجیب لی، فقد » : یقول فی دعائه
رهقنی من أمري عسر،
3) المصدر السابق . ،2 ،1)
( 314 ) . 5) الصحیفۀ العلویۀ: ص 370 ،4)
-8 وهذا هو الإمام زین العابدین یقول فی دعائه یوم عرفۀ وهو .« فأسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد، وأن تجعل من أمري یسراً
بحقّ من انتخبت من خلقک، بمن اصطفیته لنفسک، بحقّ من اخترت من بریّتک، ومن اجتبیت لشأنک، بحقّ من وصلت » : یناجی ربّه
1) . وهذا هو الإمام الصادق علیه السَّلام یقول عندما زار مرقد جده الإمام )« طاعته بطاعتک، ومن نیطت معاداته بمعاداتک
اللّهمّ استجب دعائی، واقبل ثنائی، واجمع بینی وبین أولیائی بحق محمد وعلیّ وفاطمۀ والحسن » : أمیرالمؤمنین علیه السَّلام
2) . ولعلّ القاريء یسأل: هل للوهابیین علی تحریم هذا النوع من الحلف دلیل؟ والجواب: نعم، إنّ لهم شُبهاً وظنوناً )« والحسین
فحسب، وإلیک البیان: 1- إنّ الإقسام علی اللّه بمخلوق منهی عنه باتفاق العلماء( 3) . إنّ معنی الإجماع علی حکم هو اتفاق علماء
الإسلام فی جمیع الأعصار، أو فی عصر واحد علی حکم . وأیضاً نسأل من أین وقف هذا الناقل للإجماع علی اتفاق علماء الإسلام
علی التحریم؟ ونحن نسامحه ونقول: هل أفتی خصوص أئمۀ المذاهب الأربعۀ بالحرمۀ؟ فأین هذه الفتاوي؟ دلونا علی محلها
ومصادرها وکتبها!. ثم ما قیمۀ هذه الفتاوي المدّعاة تجاه النصوص والأحادیث الصحیحۀ
. 1 . الصحیفۀ السجادیۀ: الدعاء 47
. 2 . مصباح المتهجد: ص 681
( 315 ) . 3 . الهدیۀ السنیۀ، المنسوب إلی عبدالعزیز بن محمد بن مسعود کما فی کشف الارتیاب، ص 329
صفحۀ 130 من 174
والآثار المرویۀ عن أئمۀ أهل البیت علیهم السَّلام ، أو لیسوا من السلف الصالح والقادة الأعلین؟ . 2- إنّ المسألۀ بحق المخلوقین لا
تجوز لأنه لا حق للمخلوق علی الخالق . إنّ هذا الاستدلال عجیب جداً. هذه هی الآیات القرآنیۀ تثبت حقوقاً علی اللّه سبحانه لعباد
اللّه الصالحین، وکذلک الأحادیث الشریفۀ: (وَکَانَ حَقَّاً عَلَینَا نَصْرُ المُؤمِنِینَ)( 1) . (وَعْداً عَلَیهِ حَقّاً فِی التَّوراةِ وَالإنجیلِ)( 2) . (کَذَلِکَ
. ( حَقّاً عَلَینَا نُنْجِ المُؤمِنینِ)( 3
وبالإضافۀ إلی ما سبق من الآیات الکریمۀ... هناك مجموعۀ کبري من الأحادیث الشریفۀ فی هذا المجال، وإلیک نماذج منها: ألف
ثلاثۀ حق علی اللّه » 4) . ب )« حقٌّ علی اللّه عون من نکح التماس العفاف مما حرم اللّه » : قال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم
(6)«... أتدري ما حق العباد علی اللّه » 5) . ج )« عونهم: الغازي فی سبیل اللّه، والمکاتب الّذي یرید الأداء، والناکح الّذي یرید التعفف
.
نعم إنّ من الواضح أنه لیس لأحد بذاته حق علی اللّه، فعندئذ، ربما یُسأل عن معنی هذا الحق؟
. 1 . سورة الروم: الآیۀ 47
. 2 . سورة التوبۀ: الآیۀ 111
. 3 . سورة یونس: الآیۀ 103
. 4 . الجامع الصغیر، للسیوطی: ج 2 ص 33
. 5 . سنن ابن ماجۀ: ج 2 ص 841
( 6 . النهایۀ لابن الأثیر، مادة حق . ( 316
الجواب: إنّ المقصود من الحق هو المنزلۀ الّتی یمنحها اللّه تعالی لعباده مقابل طاعتهم وانقیادهم له، وهو مزید من التفضل والعنایۀ منه
تعالی حقاً، فهذا هو الحق الّذي نقسم به علی اللّه، حق جعله اللّه ومنحه لعبده، لا أنّ للعبد حقاً علی اللّه ذاتاً، وهذا مثل القرض الّذي
.( یستقرضه سبحانه من عباده ویقول: (مَنْ ذَا الَّذِي یُقْرِضُ اللّهَ قَرضاً حَسَناً)( 1
وهذا النوع من التعبیر لطف من اللّه سبحانه وعنایۀ فائقۀ بعباده، حیث یعتبر نفسه المقدسۀ مدینۀ وعباده دُیّاناً، فلما أعظم لطفه، مع أنّه
سبحانه هو المالک، والعباد خلفاؤه . قال: (آمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنفِقُوا مَمّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ، فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُم وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ
کَبِیرٌ)( 2). تري أنّ مالک الملوك یستقرض من خلفائه ونوابه . 3- عن جندب بن عبداللّه قال: قال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله
من ذا الّذي یتألی علیّ أن لا أغفر لفلان؟ إنی قد غفرت له وأحبطت » : وسلم : قال رجل: واللّه لا یغفر اللّه لفلان، فقال اللّه عزّوجلّ
3) . ولم )« قرة عیون الموحدین » رواه مسلم: وقد استدل به الشیخ عبدالرَّحمان حفید الشیخ محمد بن عبدالوهاب فی کتابه . « عملک
یذکر کیفیۀ الاستدلال، وذیّل کلامه بحدیث أبی هریرة الّذي رواه أبو داود عنه قال: سمعت رسول اللّه یقول: کان رجلان فی بنی
إسرائیل
. 1 . سورة البقرة: الآیۀ 245
. 2 . سورة الحدید: الآیۀ 7
( 3 . ص 333 ، طبع لاهور . ( 317
متواخیین، فکان أحدهما یذنب، والآخر مجتهد فی العبادة، فکان لا یزال المجتهد یري الآخر علی الذنب فیقول: اقصر، فوجده یوماً
علی ذنب فقال له: اقصر، فقال: خلنی وربی، أبُعثت علیّ رقیباً؟ واللّه لا یغفر اللّه لک ولا یدخلک الجنۀ، فقبض أرواحهما فاجتمعا عند
رب العالمین، فقال لهذا المجتهد: أکتب بی عالماً؟ أو علی ما فی لِدي قادراً؟ فقال للمذنب: أذهب فادخل الجنۀ برحمتی، وقال
هو الحلف « یتألی علّی أن لا أغفر لفلان » : للآخر: إذهبوا به إلی النار( 1) . والحدیث الثانی یفسر الحدیث الأول، وأنّ المراد من قوله
. ؟« أکنت بی عالماً، أو علی ما فی یدي قادراً » : بلا علم علی اللّه، کما ورد فی الحدیث الثانی
صفحۀ 131 من 174
1 . قرة عیون الموحدین: ص 233 ، والحدیث فی التعلیقۀ وفی المتن إشارة إلیه .
ابن تیمیۀ وتکریم موالید أولیاء اللّه ووفیاتهم
ابن تیمیۀ وتکریم موالید أولیاء اللّه ووفیاتهم
إنّ من المنکرات والبدع عند ابن تیمیۀ وابن عبدالوهاب هو تکریم مولد النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم بالاحتفال وقراءة القرآن و
إنشاد القصائد والأشعار، والإحسان إلی المؤمنین بالإطعام، إلی غیر ذلک مما یعد مجلی لحب النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم
وتکریمه ورفعه، کما رفعه اللّه سبحانه وقال: (وَرَفَعْنا لَکَ ذِکْرَك)( 1) . وقد عرفت فی ترجمۀ ابن تیمیۀ أنّ مسلکه یشتمل علی أبعاد
أربعۀ، وأحد الأبعاد هو الحط من کرامۀ النبی وعظمته الّتی جاءت فی الکتاب والسنۀ، فجاء یحقق بغیته بتحریم الاحتفال بالموالید
والتأبین فی الوفیات، مع أنه لا یشک ذو مسکۀ أنّه لیس عبادة للنبی، لما عرفت من أنّ العنصر المقوم للعبادة هو الاعتقاد بألوهیۀ
المعبود أو ربوبیته أو کونه مفوضاً إلیه فعل الرب، ولیس فی الاحتفال شیء من ذلک . وکما أنه لیس عبادة، لیس بدعۀ، لأنه تجسید
للأصل الوارد فی الذکر الحکیم، وهو حب النبی ومودته علی وجه یکون النبی مقدماً علی الإنسان ونفسه ونفیسه، وقد قام به السلف
طیلۀ قرون، وإجماع العلماء فی عصر حجۀ، فکیف فی قرون، ومع ذلک فابن تیمیۀ یظهر ما یضمره عن طریق تحریم هذه الاحتفالات
ویقول:
( 319 ) . 1 . سورة الانشراح: الآیۀ 4
إنّ اتخاذ هذا الیوم عیداً محدث لا أصل له، فلم یکن فی السلف لا من أهل البیت ولا من غیرهم من اتخذ ذلک عیداً، حتّی یحدث
فیه أعمالا، إذا الأعیاد شریعۀ من الشرائع، فیجب فیها الإتباع لا الإبتداع، وللنبی صلَّی الله علیه وآله وسلم خطب وعهود، ووقائع فی
ایام متعددة، یذکر فیها قواعد الدین، ثم لم یوجب ذلک أن یتخذ أمثال تلک الأیام أعیاداً، وإنما یفعل مثل هذا، النصاري الذین
یتخذون أمثال أیام حوادث عیسی علیه السَّلام أعیاداً، أو الیهود، وإنما العید شریعۀ، فما شرعه اللّه أتبع، وإلاّ لم یحدث فی الدین ما
لیس منه . وکذلک ما یحدثه بعض الناس إمّا مضاهاةً للنصاري فی میلاد المسیح علیه السَّلام ، وإمّا محبۀ للنبی صلَّی الله علیه
وآله وسلم وتعظیماً له، واللّه قد یثیبهم علی هذه المحبۀ، والاجتهاد، لا علی البدع من اتخاذ مولد النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم
عیداً مع اختلاف الناس فی مولده، فإنّ هذا لم یفعله السلف، مع قیام المقتضی له، وعدم المانع منه، ولو کان هذا خیراً محضاً أو
راجحاً لکان السلف رضی اللّه عنهم أحق به منّا، فإنهم کانوا أشد محبۀ لرسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم وتعظیماً له منّا، وهم
علی الخیر أحرص( 1) . إنّ هذه البذرة الّتی بذرها ابن تیمیۀ استغلّها تلمیذه ابن القیم وبعده الوهابیۀ، وإلیک بعض نصوصهم: قال ابن
نهی رسول اللّه عن اتّخاذ القبور مساجد، وإیقاد السرج، واشتد نهیه فی ذلک حتّی لعن فاعله، ونهی عن الصلاة إلی القبور، » : القیم
وقد أحدث هؤلاء المشرکون أعیاداً عند القبور الّتی تعبد » : 2) . وقال الشیخ عبدالرحمن بن حسن آل الشیخ )« ونهی أن یتخذوا عیداً
من دون اللّه، ویسمونها عیداً کمولد البدوي بمصر وغیره، بل هی أعظم لما یوجد فیها
. 294 - 1 . اقتضاء الصراط المستقیم: ص 293
( 320 ) . 2 . زاد المعاد فی هدي خیر العباد: ج 1 ص 179
والموالید والذکریات الّتی ملأت البلاد باسم الأولیاء، هی نوع من » : 1) . وقال محمد حامد الفقی )« من الشرك والمعاصی العظیمۀ
لا تجعلوا بیوتکم قبوراً، » : 2). وقد استدلوا بما رواه أبو هریرة، قال: قال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم )« العبادة لهم وتعظیمهم
3) . وملاحظۀ هذه الکلمات تفید أنهم یستدلون علی التحریم )« ولا تجعلوا قبري عیداً، وصلّوا علیَّ فإن صلاتکم تبلغنی حیث کنت
بأُمور: الأول: إِنَّها عبادة للأولیاء وأصحاب الذکریات . الثانی: إِنَّها بدعۀ، وإِنَّها مما لم یشرعه الشارع الشریف . الثالث: لو کان هذا
خیراً لأقامه السلف . الرابع: الاستدلال بروایۀ أبی هریرة من النهی عن اتخاذ قبر النبی عیداً .
صفحۀ 132 من 174
هذه هی الوجوه المهمۀ الّتی یستدل بها ابن تیمیۀ وأتباعه علی تحریم تکریم الموالید، ونحن ندرس کل واحد من هذه الأدلۀ واحداً
بعد آخر : أ هل الاحتفال بالموالید شرك؟
قد عرفت أنّ محمد حامد الفقی رئیس جماعۀ أنصار السنۀ المحمدیۀ أفتی بکونه شرکاً، وقال: هو نوع من العبادة للأولیاء وتعظیمهم.
ولکنّه کعامۀ الوهابیین لم یفرّق بین التکریم والعبادة، ولذلک عطف التعظیم علی العبادة، وهذا هو الداء العیاء فی دعایۀ الوهابیین
وکتبهم وخطبهم، وأرخص شیء عندهم هو الشرك فی العبادة، فلا تمیل یمیناً ولا یساراً
. 1 . قرة العیون، کما فی فتح المجید: ص 154
. 2 . تعلیق فتح المجید: ص 154
( 321 ) . 3 . مسند أحمد: ج 3 ص 248
وهم لم یحددوا « یا حاج! هذا شرك » إلاّ وتسمع من الجماعۀ المتسمین بالآمرین بالمعروف والناهین عن المنکر یصرخون فی وجهک
للعبادة حداً منطقیاً حتّی یمیزوا فی ضوئه العبادة عن التعظیم، فعادوا یسمّون کل تعظیم شرکاً، ولو کان تعظیم وخضوع عبادة، للزم
کفر المملوك والزوجۀ، والولد والخادم، والأجیر، والرعیۀ، والجنود، بإطاعتهم وخضوعهم للمولی والزوج والأب والمخدوم
والمستأجر والملک والأمراء، وجمیع الخلق لإطاعتهم بعضهم بعضاً، بل کفر الأنبیاء لإطاعتهم آباءهم وخضوعهم لهم، وقد أوجب اللّه
طاعۀ أوامر الأبوین، وخفض جناح الذل لهما، وقال لرسوله: (وَاخْفِضْ جَنَاحَکَ لِمَن اتَّبَعَکَ مِنَ المُؤمِنِیِنَ)( 1)، وأمر بتعزیر( 2) النبی
وتوقیره، وأمر بإِطاعۀ الزوجۀ لزوجها، وأوجب إطاعۀ العبید لموالیهم وسمّاهم عبیداً( 3) . وقد عرفناك علی أنّ العنصر المقوم لکون
التعظیم عبادة، هو الاعتقاد بألوهیۀ المعظَّم له، أو ربوبیته، أو کونه مالکاً لمصیر المعظّم، وأنّ بیده عاجله وآجله، ومنافعه و مضارّه، ولا
اقل مغفرته وشفاعته، وأمّا إذا خلا التعظیم عن هذه العناصر، وقام بالاحتفال بذکري رجل ضحّی بنفسه ونفیسه من أجل استقلال أُمته
وإخراجها عن نیر الاستعباد، وهیّأ لهم أسباب الاستقلال، فلا یعد ذلک عبادة له، وإن کان هناك احتفال أو احتفالات، وأُلقی فیها
عشرات القصائد والخطب فلا صلۀ لهذابالعبادة. نعم یدور أمر کل ذلک بین الحلال والحرام، وهل الشارع رخص ذلک أو لم
یرخص، وسیوافیک أنّ باذر هذه الشکوك ابن تمیۀ، یري أن الأصل فی العادات عدم الخطر، إلا ما حظره اللّه( 4). نعم، الاحتفال
بمولد النبی لیس من العادات، ولا یقام بما أنه أمر عادي بل بما هو أمر قربی له أصل فی الکتاب والسنۀ کما مرّ وسیأتی أیضاً .

. 1 . سورة الشعراء: الآیۀ 215
2 . إشارة إلی قوله سبحانه:(فالذین آمنوا به وعزّروه ونصروه واتّبعوه النور الّذي أُنزل معه)سورة الأعراف:الآیۀ 157
3 . کشف الارتیاب، ص 103 وللکلام صلۀ مفیدة جداً فمن أراد فلیرجع إلیه .
322 ) ب هل الاحتفال بالموالید بدعۀ؟ ) . 4 . المجموع من فتاوي ابن تیمیۀ: ج 4 ص 195
إنّ القوم یعدّون الاحتفال شرکاً تارة، وبدعۀ ثانیاً، وقد عرفت أنه لیس بشرك لفقدان العنصر المقوم للشرك فیه، وأمّا کونه بدعۀ فقد
عرفت بطلانه عند البحث عن أنه عبارة عن إحداث أمر باسم الدین، ولیس له فیه نصّ أو أصل، والاحتفال، وإن لم یکن فیه نص،
لکن له أصلا فی الکتاب والسنۀ، وهو حبّ النبی ومودته وإظهاره ;فلیست هذه الاحتفالات إلاّ تجسیداً للحب لا للعداء والنصب
والبغضاء، نعم، المنع عنه إظهار للضغینۀ الکامنۀ فی القلوب . هلمّ معنا ندرس دلیلهم الثالث: ج لو کان خیراً لأقامۀ السلف
هذا هو الدلیل الثالث الّذي یرکن إلیه المانع، وهو من أعجب الدلائل، فکأنّ السلف مقیاس الحق والباطل فی الفعل والترك معاً، فلو
ترکوا شیئاً دل ذلک علی أنه باطل یجب ترکه، نحن نفترض أنّ السلف لم یقیموه ولم یحوموا حوله، ولکن الخلف أبناء الدلیل، فلو
کان له أصل فی القرآن والسنۀ لا یعبأ بترك السلف. علی أنّ هذا ما یقوله القائل، ونحن إذا رجعنا إلی التاریخ نجد أنّ السلف أقامه
عبر القرون والأجیال قبل أن یتولد باذر هذه الشکوك . هذا مؤلف تاریخ الخمیس یقول: ولا یزال أهل الإسلام یحتفلون بشهر مولده،
صفحۀ 133 من 174
ویعملون الولائم ویتصدقون فی لیالیه بأنواع الصدقات، یظهرون السرور، ویزیدون فی المبرّات، یعتنون بقراءة مولده الشریف، ویظهر
علیهم من کراماته کل فضل عمیم( 1) . وقال القسطلانی: ولا زال أهل الإسلام یحتفلون بشهر مولده علیه السَّلام ، ویعملون الولائم
ویتصدقون فی لیالیه بأنواع الصدقات،
( 1 . تاریخ الخمیس، ج 1 ص 323 للدیار بکري . ( 323
ویظهرون السرور، ویزیدون فی المبرات ویعتنون بقراءة مولده الکریم. ویظهر علیهم من برکاته کل فضل عمیم... فرحم اللّه امرأً اتخذ
فی الإنکار « المدخل » لیالی شهر مولده المبارك أعیاداً لیکون أشدّ علّۀً علی من فی قلبه مرض وأعیاه داء . ولقد أطنب ابن الحاج فی
( علی ما أحدثه الناس من البدع و الأهواء، والغناء بالآلات المحرمۀ فی العمل بالمولد الشریف، واللّه تعالی یثیبه علی قصده الجمیل( 1
وأمّا المولد فالذي یظهر لی أنه عید من أعیاد المسلمین، وموسم من مواسمهم، وکل ما یفعل فیه » : . وقال ابن عباد فی رسائله الکبري
2) . کلمۀ أخیرة )« مما یقتضیه وجود الفرح والسرور بذلک المولد المبارك... أمر مباح لا منکر
إنّ المانعین عن الاحتفال بمولد النبی یقولون: إنّ أول من احتفل بمولد النبی هو الأمیر أبو سعید مظفر الدین الاربلی عام 630 ه ،
وربما یقال: أول من أحدثه بالقاهرة، الخلفاء الفاطمیون، أولهم المعز لدین اللّه، توجه من المغرب إلی مصر فی شوال 361 ه ، وقیل
فی ذلک غیره( 3) وعلی أي تقدیر فقد احتفل المسلمون حقباً وأعواماً من دون أن یعترض علیهم أيّ ابن أُنثی، وعلی أيّ حال فقد
تحقق الإجماع علی جوازه وتسویغه واستحبابه قبل أن یتولد باذر هذه الشکوك، فلماذا لم یکن هذا الإجماع حجۀ؟ مع أن اتّفاق الأُمۀ
بنفسه أحد الأدلۀ، وکانت السیرة علی تبجیل مولد النبی إلی أن جاء ابن تیمیۀ، والعز بن عبد السلام، وابن رجب، والشاطبی فناقشوا فیه
ووصفوه بالبدعۀ، مع أنّ الإجماع انعقد قبل هؤلاء بقرون، أو لیس انعقاد الإجماع فی عصر من العصور حجۀ بنفسه ؟

. 1 . المواهب اللدنیۀ: ج 1 ص 27
. 2 . لاحظ المواسم والمراسم، نقلا عن القول الفصل فی الاحتفال بمولد خیر الرسل ص 175
« لا تجعل قبري وثناً یعبد » 324 ) الدلیل الأخیر ) . 3 . المواسم والمراسم: ص 20
لا تجعلوا » : آخر ما فی کنانۀ القوم من نبال مرشوقۀ إلی المؤمنین المحتفلین بمولد النبی الأکرم، ما روي أبو هریرة، قال: قال رسول اللّه
وفی الاستدلال بالحدیث مجال للنظر: أولا: إنّ . « بیوتکم قبوراً، ولا تجعلوا قبري عیداً، وصلّوا علیّ فإنّ صلاتکم تبلغنی حیث کنتم
اللّهمّ لا تجعل قبري وثناً. لعن اللّه » : إمام الحنابلۀ رواه فی مسنده عن سهیل بن أبی صالح، عن أبیه، عن أبی هریرة. عن النبی أنه قال
اللّهمّ لا تجعل قبري وثناً یصلّی إلیه، فإنّه اشتدّ غضب اللّه » : 1) . ورواه فی کنز العمال بالنحو التالی )« قوماً اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد
لا تتخذوا قبري عیداً، » : 2) . وفی الوقت نفسه رواه إمام الحنابلۀ عن أبی هریرة: قال رسول اللّه )« علی قوم اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد
3) . وروي أبو داود فی صحیحه عن أبی هریرة نفس هذا )« ولا تجعلوا بیوتکم قبوراً، وحیثما کنتم فصلّوا علّی فإنّ صلاتکم تبلغنی
ولا تجعلوا » : ویؤید ذلک ذیل الروایۀ، أعنی قوله « عیداً » إلی « وثناً » المتن( 4) . ومن المتحمل جداً طروء التصحیف علی الروایۀ، فبدل
وثانیاً: إنّ العید فی اللغۀ هو الموسم، وهو کل یوم فیه اجتماع أو تذکار . « لا تجعل قبري وثناً » : فإنه یناسب قوله « بیوتکم قبوراً

. 1 . مسند أحمد: ج 2 ص 246
. 2 . کنز العمال: ج 2 برقم 3802
. 3 . مسند أحمد: ج 2 ص 367
( 4 . سنن أبی داود: ج 2 ص 218 ، طبع دار إحیاء التراث العربی . ( 325
إذا لا معنی لجعل « قبراً » : لذي فضل، أو حادثۀ مهمۀ، سمّی عیداً لأنه یعود کل سنۀ بفرح مجدد. فعلی هذا لا یصحّ أن یقع خبراً لقوله
صفحۀ 134 من 174
القبر عیداً، فإنما یصحّ جعل موسم أو یوم مشخّص عیداً، فهو یقع خبراً أو صفۀ للزمان لا للمکان، ولو صحّ جعله صفۀ للمکان فإنما هو
باعتبار الیوم الّذي یجتمع الناس فیه فی ذلک المکان، فالتعبیر الوارد فی الحدیث لا یوافق الذوق العربی السلیم، فکیف یمکن نسبته
إلی أشرف من نطق بالضاد، ولو أُرید منه ما یحاول المستدل أن یثبته کان الأولی أن یقول: لا تتخذوا مولدي عیداً، لا قبري عیداً، أو
یقول: لا تتخذوا مولدي حول قبري عیداً. وحصیلۀ الکلام أنّ یوم العید هو یوم الفرح ویوم الزینۀ، ولا یمکن تطبیق هذا المعنی علی
القبر، إلاّ بارتکاب مجاز متکلف فیه . وثالثاً: إنّ الروایۀ لم یعمل بها الصحابۀ حیث جعلوا بیت النبی قبوراً، إذ دفن فیه النبی الأکرم،
وبعده أبو بکر وعمر، فصار بیته قبوراً. وأمّا الاعتذار بأنّ للأنبیاء خصوصیۀ لیست لغیرهم وهی أنهم یدفنون حیث یقبضون، لا یدفع
فلماذا جعل بیت النبی قبوراً . ورابعاً: إنّ الحدیث یحتمل « أبی بکر وعمر » الإشکال، إذ لیست هذه الخصوصیۀ فی غیرهم کصاحبیه
معانی مختلفۀ وراء ما یرتئیه المستدل . 1- منها ما ذکره الحافظ المنذري من أنه یحتمل أن یکون المراد به الحث علی کثرة زیارة قبر
ویحتمل أن یکون المراد: لا تتخذوا وقتاً » : 2- ومنها ما ذکره السبکی حیث قال . ( النبی، وأن لا یهمل حتّی یکون بمثابۀ العید( 1
مخصوصاً لا تکون الزیارة إلاّ فیه، کماتري أنّ کثیراً من المشاهد، لزیارته یوم معین کالعید، وزیارة قبره صلَّی الله علیه وآله وسلم
لیس لها یوم بعینه، بل أي یوم کان( 2)
1 . شفاء السقام: ص 67 ، نقلا عن زکی الدین المنذري (أي: یزار بین المدة الطویلۀ کالعید الّذي لا یکون فی کل عام إلاّ یوماً واحداً
أو یومین) .
( 2 . المصدر نفسه . ( 326
-3 ومنها ما ذکره أیضاً من أنه یحتمل أن یراد أن یجعل کالعید فی العکوف علیه، وإظهار الزینۀ والاجتماع وغیر ذلک مما یعمل فی
یحتمل قویاً أن یکون » : الأعیاد، بل لا یؤتی إلاّ للزیارة والسلام والدعاء ثم ینصرف عنه . وقال العلامۀ السید جعفر مرتضی العاملی
المراد أنّ اجتماعهم عند قبره صلَّی الله علیه وآله وسلم ینبغی أن یکون مصحوباً بالخشوع والتأمل والاعتبار، حسبما یناسب حرمته
واحترامه صلَّی الله علیه وآله وسلم فإنّ حرمته میتاً کحرمته حیاً، فلا یکون ذلک مصحوباً باللهو واللعب والغفلۀ والمزاح وغیر ذلک
1) . وخامساً: إنّ الحدیث بکلتا صورتیه (وثناً عیداً) ضعیف . أمّا )« مما اعتادوه فی أعیادهم، ثم عقبه بقوله: ولعل هذا مراد السبکی
وهو لیس بالقوي فی الحدیث، والحدیث لیس بحجۀ ;قال أبو حاتم: یکتب « سهیل بن أبی صالح » الصورة الأُولی فقد وقع فی السند
حدیثه ولا یحتج به، وقد کان اعتلّ بعلّۀ فنسی بعض حدیثه، وقال ابن المدینی: مات أخ لسهیل ووجد علیه فنسی کثیراً من الحدیث،
وقال ابن أبی خیثمۀ: ابن معین یقول: لم یزل أصحاب الحدیث یثقون بحدیثه، وقال مرة: ضعیف( 2) . وأمّا الصورة الثانیۀ فقد وردت
قال البخاري: یعرف حفظه وینکر، وقال أحمد بن حنبل: لم یکن صاحب حدیث، « عبداللّه بن نافع » فی مسند الإمام أحمد وأبی داود
وکان ضعیفاً فیه، ولم یکن فی الحدیث بذاك، وقال أبو حاتم الرازي: لیس بالحافظ، هو لین یعرف حفظه وینکر، ووثّقه یحیی بن
معین، وقال أبو زرعۀ: لا بأس به، وقال ابن عدي: روي عن مالک غرائب، وهو فی روایاته مستقیم الحدیث( 3) . هذا هو حال الحدیث
الّذي یحتج به ابن تیمیۀ ومن یلعق قصعته من
. 1 . المواسم والمراسم: ص 71
244 ، ونقل أقوال الآخرین فی توثیقه، فالرجل مختلف فیه جداً . - 2 . میزان الاعتدال: ص 243
( 327 ) . 3 . شفاء السقام: ص 66
الوهابیۀ، وبذلک أفتوا بحرمۀ الاحتفال بذکري النبی الأکرم صلَّی الله علیه وآله وسلم . وهذه هی أدلۀ المانعین وشواهدهم، وقد
عرفت ضعفها وعدم دلالتها علی ما یرتأون، ولنختم البحث بذکر أُمور: الأول: إنّ الاحتفال بالموالید یجب أن یکون بعنوان أنّه تطبیق
للأصل القرآنی من لزوم تکریم النبی وتوقیره وتعظیمه، ولأجل ذلک یصحّ إیقاعه فی کل شهر وأُسبوع ویوم، وعند ما یقام الاحتفال
بمولده فإنما یقام بما أنّه جزئی لذلک بالتکریم بالخصوص، حتّی یکون الاحتفال تجسیداً لهذا الأمر، فهو بدعۀ لا یصار إلیها، ولا
صفحۀ 135 من 174
أري أحداً یدّعی أنّه ورد الأمر بالخصوص بمولده . الثانی: یجب أن یکون الاحتفال مطابقاً للسنن الإسلامیۀ، خالیاً عما یستقبح فعله
فی الشریعۀ، کعزف المعازف، واتخاذ القیان، واختلاط الرجال بالنساء، فلو فرض أنه اقترنت بعض هذه الاحتفالات بالمحرمات، فلا
یکون دلیلا علی حرمۀ نفس الاحتفال، ولا یکون سبباً للمنع عنه، فالنّ بعض الفرائص ربما تکون ذریعۀ لما هو أعظم من هذه
المحرمات . الثالث: لیست لإقامۀ الاحتفال کیفیۀ خاصۀ، بل ینبغی أن یکون الکل فی إطار الشریعۀ الغراء، ویکون فی طریق تکریم
النبی وتعظیمه، وإظهار الحب، وأحسن الطرق هو تلاوة الآیات الواردة فی حقه صلَّی الله علیه وآله وسلم ثم الإیعاز إلی الجهود
الّتی بذلها الرسول فی طریق إنقاذ البشر، وبلغ بهم إلی أعلی مراتب العز والعظمۀ، ثم دعوة المسلمین عن طریق إلقاء الخطب بالتمسک
بالکتاب والسنۀ، والسعی لتطبیق وتجسید مبادئها فی الحیاة، ودعم الصحوة الإسلامیۀ للنهوض والوقوف فی وجه القوي الکبري الّتی
تتربص بهم الدوائر، إلی غیر ذلک من الاُمور الّتی فیها خیر وسعادة المسلمین کافۀ، فی عاجلهم وآجلهم .
( یقول العالم الجلیل السید محمد علوي بن عباس المالکی المکی الحسنی: ( 328
إنّنا نري أنّ الاحتفال بالمولد النبوي الشریف لیست له کیفیۀ مخصوصۀ لا بد من الالتزام وإلزام الناس بها، بل إنّ کل ما یدعو إلی »
الخیر ویجمع الناس علی الهدي ویرشدهم إلی ما فیه منفعتهم فی دینهم ودنیاهم، یحصل به تحقیق المقصود من المولد النبوي،
ولذلک فلو اجتمعنا علی شیء من المدائح الّتی فیها ذکر الحبیب صلَّی الله علیه وآله وسلم وفضله، وجهاده، وخصائصه، ولم نقرأ
قصۀ المولد النبوي الّتی تعارف الناس علی قراءتها، واصطلحوا علیها حتّی ظن بعضهم أن المولد النبوي لا یتم إلاّ بها، ثم استمعنا إلی
ما یلقیه المتحدثون من مواعظ وإرشادات، وإلی ما یتلوه القاريء من آیات ;أقول: لو فعلناه فإنّ ذلک داخل تحت المولد النبوي
( انتهی( 1 « الشریف، ویتحقق به معنی الاحتفال بالمولد النبوي الشریف، وأظنّ أنّ هذا المعنی لا یختلف فیه اثنان، ولا ینتطح فیه عنزان
. ومن المؤسف جداً أنّ الوهابیۀ قامت بشن حملۀ شعواء علی هذا الکتاب، ولم تراع أدب الکتابۀ والمناظرة إلی حد اعتراف الکاتب
ونکرر أسفنا وتأثرنا من القسوة الّتی آثرنا أن یشتمل علیها أسلوبنا فی » : بأسولبه القاسی فی المحاورة، وینتهی فی خاتمۀ کتابه إلی قوله
رد ترهاته، وأباطیله، ویعلم اللّه أن الباعث لهذا الأسلوب القاسی، الغیرة لحق اللّه( 2) . ویؤاخذ علیه أن الغیرة لحق اللّه یجب أن تکون
. ( فی إطار الأدب الّذي ندب إلیه الذکر الحکیم وقال: (ادْعُ إلی سبِیلِ رَبِّکِ بِالحِکْمِۀِ وَالمَوعِظَۀِ الحَسَنۀِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ)( 3
وکان الإمام أمیرالمؤمنین علیّ علیه السَّلام یؤدب أصحابه عند مقابلۀ الشاتمین من الشامیین، من أصحاب معاویۀ القاسطین بقوله:
إنِّی أَکْرَهُ لَکُمْ أَن تَکُونُوا سَبَّبابِینَ، وَلَکِنَّکُمْ لَو وَصَ فْتُم أعْمَالَهُم وَذَکَرتُم حَالَهُمْ، کَانَ أصْوَبَ فی القَولِ، وأبلَغَ فِی العُذْرِ، وَقُلتُم مَکَانَ
سَبِّکُمْ إِیَّاهُمْ: اللّهُمّ احْقِن دِمَاءَنَا
. 1 . حوار مع المالکی، تألیف عبداللّه بن سلیمان بن منیع، ص 168
. 2 . حوار مع المالکی، ص 190
( 329 ) . 3 . سورة النحل: الآیۀ 125
. ( وَدِمَاءَهُمْ، وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَیْنِنَا وَبَیْنِهِم وَاهْدِهِم مِنْ ضَ لَالَتِهِمْ حَتّی یَعْرِفَ الحَقُّ مَنْ جَهِلَهُ، وَیَرعَوِيَ عَنِ الغَیِّ وَالعُدُوانِ مِن لهج به( 1
الرابع: روي أهل السنۀ عن الإمام علیّ بن الحسین علیه السَّلام أنّ رجلا کان یأتی کل غداة فیزور قبر النبی صلَّی الله علیه وآله
وسلم ویصلّی علیه، ویصنع من ذلک ما انتهره علیه علیّ بن الحسین علیه السَّلام فقال له: ما یحملک علی هذا؟ قال: حبّ التسلیم
علی النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم ، فقال علیّ بن الحسین علیه السَّلام : هل لک أن أُحدّثک حدیثاً عن أبی؟
قال: نعم، فقال له علیّ بن الحسین علیه السَّلام : أخبرنی أبی عن جدي أنه قال: قال رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم : لا
تجعلوا قبري عیداً، ولا تجعلوا بیوتکم قبوراً، وصلّوا علیّ وسلّموا حیثما کنتم فسیبلغنی سلامکم وصلاتکم( 2) . ولو صحّ الحدیث فلعل
انتهاره کان لأجل أنّ الرجل زاد فی الحدّ وخرج عن الحد الأوسط، ولا صلۀ له بنفی الزیارة بتاتاً، کما لا صلۀ له بإقامۀ الاحتفال
والذکریات . إنّ هذه الروایۀ ظاهرة فی أنه علیه الصلاة والسلام قد لاحظ أنّ ذلک الرجل قد ألزم نفسه بأمر شاق، وهو المجی، یومیاً
صفحۀ 136 من 174
للصلاة علیه صلَّی الله علیه وآله وسلم وزیارته، فأراد علیه السَّلام التخفیف عنه وإفهامه أنّ بإمکانه الصلاة و التسلیم علیه صلَّی
الله علیه وآله وسلم حیثما کان، فسیبلغه ذلک، فلا داعی لإلزام نفسه بما فیه کلفۀ ومشقّۀ، ولم ینهه عن الصلاة والدعاء عند قبره
صلَّی الله علیه وآله وسلم ( 3) * * * * *
. 1 . نهج البلاغه، الخطبۀ: 206
2 . رواه السبکی عن عبدالرزاق عن القاضی إسماعیل فی کتاب فضل الصلاة علی النبی، بسنده إلی علی بن الحسین علیه السَّلام
. ورواه عبدالرزاق فی مصنفه بسنده إلی الحسن بن علی ;لاحظ شفاء السقام، ص 280 281
( 330 ) . 3 . المواسم والمراسم: ص 73
إلی هنا تمّ تبیین عقائد ابن تیمیۀ ومحیی مسلکه ابن عبدالوهاب فبقی الإلماع إلی حیاة المحیی وناصره، وهو ما سیوافیک فی البحث
331 ) محمد بن عبدالوهاب مؤسس الحرکۀ الوهابیۀ ) * * * * * « والحمد لله رب العالمین » . التالی
نشأته ووفاته استشفاف بوادر الضلال من کلماته اتفاق الشیخ ومحمد بن سعود بدء الدعوة ونشرها صِدام بین ابن عبدالوهاب وأمیر
( 333 ) ( عیینۀ تکفیر محمد بن عبدالوهاب جمیع المسلمین حروبه مع المسلمین ( 332
تاریخ الوهابیۀ
تاریخ الوهابیۀ مؤسسها، ناصرها وتطورها
قد وقفت فی الفصول السابقۀ علی العقائد الوهابیۀ عن کثب، وأنها لم تکن شیئاً جدیداً سوي ما ابتدعه أحمد بن تیمیۀ فی القرن
الثامن الهجري وقد کاد أن یصیر نسیاً منسیاً، ویذهب أدراج الریاح، غیر أنّ بذورها لما کانت تقبع فی طیات کتبه ورسائله، قام محمد
بن عبد الوهاب بن سلیمان التمیمی بتجدید العهد بها، وإحیائها مرة أُخري بفضل سیف آل سعود فی الشطر الثانی من القرن الثانی
عشر إلی أولیات القرن الثالث عشر الهجري، أي من سنۀ 1160 إلی سنۀ 1207 ه الّتی وافاه الأجل فیها، ثم تعاهد أبناؤه من بعده مع
أبناء بیت قبیلۀ آل سعود فترة بعد فترة، علی أن تکون الدعوة والإرشاد والتخطیط علی أبنائه، والتطبیق والتنفیذ والسلطۀ علی کاهل آل
سعود، فلم تزل هذه المعاهدة باقیۀ إلی یومنا هذا، غیر أنها اتخذت فی هذه الآونۀ لنفسها شکلا آخر، وهو أن القوة والسلطۀ کانت فی
بدء التأسیس آلۀ طیّعۀ بید الشیخ محمد بن عبد الوهاب، ولکنه فی عصرنا هذا تبدلت رأساً علی عقب، فأصبحت السلطۀ الدینیۀ أداة
طیعۀ فی ید آل سعود، یأتمرون بکل ما یلقی إلیهم من البلاط السعودي والملک الحاکم من قبلهم علی شبه الجزیرة العربیۀ. وهذه
إحدي الصور الّتی تحکی لنا عن تراجع الوهابیۀ عن مبادئها الأولیۀ الّتی قامت علی أعتابها یوم تأسیسها، وسنوافیک بما یحکی لک
المزید من ذلک . ( 334 ) نشأته ووفاته
اختلف المؤرخون فی عام ولادته ووفاته، فمن قائل( 1) بأنه ولد سنۀ 1111 ه وتوفی عام 1207 ه فیکون عمره ستاً وتسعین ;إلی
فی نجد، وتلقی دروسه « العیینۀ » آخر( 2) بانه ولد عام 1115 ه وتوفی 1207 ه فیکون قد ناهز إحدي وتسعین، نشأ وترعرع فی بلده
سافر الشیخ إلی » : بها علی رجال الدین من الحنابلۀ، ثم غادر موطنه ونزل المدینۀ المنورة لیکمل دروسه، یقول أحمد أمین المصري
المدینۀ لیتم تعلمه، ثم طاف فی کثیر من بلاد العالم الإسلامی، فأقام نحو أربع سنین فی البصرة، وخمس سنین فی بغدادن وسنۀ فی
ثم عاد إلی بلده، « قم » کردستان، وسنتین فی همدان، ثم رحل إلی إصفهان، ودرس هناك فلسفۀ الإشراق والتصوّف، ثم رحل إلی
3) . وقد ذکر کثیر من المؤرخین تجواله وترحاله فی هذه )« واعتکف عن الناس نحو ثمانیۀ أشهر، ثم خرج علیهم بدعوته الجدیدة
4)، والشیخ أبو طالب الإصفهانی الّذي کان معاصراً للشیخ محمد بن )« مآثر سلطانیۀ » البلاد، منهم عبد الرزاق الدنبیلی فی کتابه
. ( الّذي هو بلد فی أفغانستان( 5 « غزنین » عبدالوهاب، فقد ذکر سفر الشیخ إلی إصبهان وإلی أکثر بلاد العراق وإیران، حتّی إلی
استشفاف بوادر الضلال من کلماته
صفحۀ 137 من 174
إنّ الإنسان مهما کان ذکیاً مواظباً علی ستر عقیدته لا یتمکن من إخفائها فی الفترة الّتی یکون فیها الوعی غائباً والذهن خاملا، وعند
ذلک یبدو علی صفحات وجهه وفلتات لسانه ما یکتمه ویخفیه فی الأوعیۀ، قال أمیرالمؤمنین علیه السَّلام :
1 . زینی دحلان: الدرر السنیۀ: ص 42 طبع الآستانۀ وغیره .
2 . أحمد أمین: زعماء الإصلاح فی العصر الحدیث، ص 10 بیروت، وقد أرّخ الآلوسی ولادته ب 1111 ه لکنه أرّخ وفاته ب 1206 ه .
. 3 . نفس المصدر السابق: ص 10
4 . مآثر سلطانیۀ: ص 82 و...
( 5 . میرزا أبو طالب سفرنامه: ص 409 و... ( 335
1) وقد کان محمد بن عبدالوهاب ممن یتفرّس مشایخه وأساتذته فیه )« ما أضمر أحد شیئاً إلاّ فی ظهر فلتات لسانه وصفحات وجهه »
الضلال، حیث کان عندما یتردد إلی مکۀ والمدینۀ لأخذ العلم من علمائهما، وعندما کان یدرس علی الشیخ محمد بن سلیمان
الکردي، والشیخ محمد حیات السندي کانا یتفرسان فیه الغوایۀ والإلحاد، بل یتفرس غیرهما فیه مثل ذلک، وکان ینطق الکل بأنه
سیضل اللّه تعالی هذا، ویضل به من أشقاه من عباده، حتّی أنّ والده عبدالوهاب وهو من العلماء الصالحین کان یتفرس فیه الإلحاد
ویحذّر الناس منه، حتّی أنّ أخاه الشیخ سلیمان ألف کتاباً فی الرد علی ما أحدثه من البدع والعقائد الزائفۀ، وکان محمد بن
عبدالوهاب باديء بدء کما ذکره بعض المؤلفین مولعاً بمطالعۀ أخبار من ادّعی النبوة کاذباً کمسیلمۀ الکذاب وسجاح، والأسود
العنسی، وطلیحۀ الأسدي وأضرابهم( 2). یکتب میرزا أبو طالب الإصفهانی وهو معاصره ویقول: أخذ فی أول أمره عن کثیر من علماء
مکۀ والمدینۀ، وکانوا یتفرسون فیه الضلال والإضلال، وکان والده عبدالوهاب من العلماءالصالحین، وکان یتفرس فیه ذلک ویذمه
کثیراً، یحذر الناس منه، وکذا أخوه سلیمان بن عبد الوهاب أنکر علیه ما أحدثه، وألف کتاباً فی الرد علیه، وکان فی أول أمره مولعاً
3) . لو صحّ هذا فهو یعرب عن أنّ محمد بن عبدالوهاب کان یضمر فی مکامن ذهنه شیئاً )«... بمطالعۀ أخبار مدّعی النبوة کمسیلمۀ و
یشاکل فعل هؤلاء المتنبئین، فصبّ ما أضمره فی الدعوة الجدیدة إلی التوحید، وعاد یکفّر رجال الدین عامۀ فی کافۀ العصور،
« حریملۀ » وینسبهم إلی الجهل والضلال، وهذه سمۀ المبتدعین عامۀ. انتقال عبد الوهاب إلی
وبقی فیها إلی أن وافته المنیّۀ « حریملۀ » ونزل بلدة « العیینۀ » ترك أبوه
. 1 . نهج البلاغه، قسم الحکم 260
. 2 . صدقی الزهاوي: الفجر الصادق ص 17 والسید أحمد زینی دحلان: فتنۀ الوهابیۀ ص 66
( 336 ) . 3 . میزرا أبو طالب: سفرنامه، ص 409
وهمّموا بقتله، فلم یجد بداً من « حریملۀ » 1) ولم یکن راضیاً عن ابنه، وطالما زجره ونهاه، ولمّا توفّی الوالد تجرّأ علیه أهل ) سنۀ 1143
علی أن یشد کلُّ أزر الآخر، فیترك الأمیر « عثمان بن معمر » وهی مسقط راسه ودار نشأته، وقد تعاهد هو وأمیرها « العیینۀ » الهرب إلی
للشیخ الحریۀ فی إظهار الدعوة والعمل علی نشرها، لقاء أن یقوم محمد بن عبد الوهاب بدوره بشتی الوسائل لسیطرة الأمیر علی نجد
بکاملها، وکانت یومذاك موزعۀ إلی ست أو سبع إمارات منها إمارة العیینۀ( 2) ولکن لکی تقوي الروابط بین الاثنین زوّج الأمیر أُخته
3) . هکذا بدأ التآلف بین الشیخ والأمیر، واحدة )« إنی لآمل أن یهبک اللّه نجداً وعربانها » : من الشیخ، فقال له الشیخ « جوهرة »
فتثبیت للتحالف، وضمان للوفاء... لقد سخر « جوهرة » بواحدة... مساومۀ ثم أخذ وعطاء، والثمن هو الدین والشعب، أمّا زواج الشیخ من
محمد بن عبد الوهاب الدین لأجل الدنیا، وتطوع لتعزیز حکمه دون أن یکون علی یقین من عدله، أو یأخذ منه موثقاً لتحسین
الأوضاع وراحۀ الناس، والعمل للصالح العام، بل علی العکس، فقد وعده بملک نجد وعربانها... ولکن لا بالاقتراح وحریۀ تقریر
المصیر، بل بالحرب والغزو وبأشلاء الضحایا( 4) . أبعد ذلک یصحّ أن یعدّ الشیخ من المصلحین المجددین، وممّن له رسالۀ إنسانیۀ
کما عدّه نفر منهم أحمد أمین فی کتابه زعماء الإصلاح فی العصر الحدیث، ومهما کان فإنّ التحالف بین الشیخ والأمیر لم یطل عمره
صفحۀ 138 من 174
ولم یتم أمره، وما تمخّص إلاّ عن زواج الشیخ بجوهرة، وهدم قبر زید بن الخطاب، وإثارة الفتن والقلاقل فقط لم یطل عمر التحالف
بین ابن عبد الوهاب والأمیر ابن معمر لأنّ سلیمان الحمیدي صاحب الأحساء والقطیف أمر عثمان بن معمر وکان أقوي منه أن
یقتل الشیخ .
. 1 . محمد جواد مغنیۀ: هذه هی الوهابیۀ ص 111
. 2 . الآلوسی السید محمود: تاریخ نجد، ص 11
. 3 . فیلبی عبداللّه: تاریخ نجد، ص 36
( 337 ) . 4 . مغنیۀ محمد جواد: هذه هی الوهابیۀ ص 112
قرر عثمان أن یتخلص من ضیفه، فطلب منه أن یختار المکان الّذي یرید الذهاب إلیه، فاختار » : یقول عبداللّه فیلبی فی تاریخ نجد
فأرسل عثمان معه رجلا اسمه فرید: وکلفه أن یقتل ابن عبد الوهاب فی الطریق، ولکن فریداً خذلته إرادته، وترك الشیخ ،« الدرعیۀ »
نحو ما مرّ ویزید: « حریملۀ » إلی « عینیۀ » وقفل راجعاً دون أن یمسه بسوء( 1) . ویذکر السید محمود شکري الآلوسی انتقال الشیخ من
سنۀ: 1160 ه وهی بلاد مسیلمۀ الکذاب( 2) . اتفاق الشیخ ومحمد بن سعود « الدرعیۀ » خرج إلی
ورد الشیخ إلی الدرعیۀ فی العام الّذي عرفت، وکان أمیرها آنذاك محمد بن سعود جد السعودیین، وتمّ الاتفاق بین الأمیر والشیخ
فقد وهب الشیخ نجد وعربانها لابن سعود، کما وهبهما من قبل لابن معمر، ،« العیینۀ » علی غرار ما کان قد تمّ بینه وبین ابن معمر فی
ووعده أن تکثر الغنائم علیه والأسلاب الحربیۀ الّتی تفوق ما یتقاضاه من الضرائب( 3) علی أن یدع الأمیر للشیخ ما یشاء من وضع
الخطط لتنفیذ دعوته . وتقول الرواة: إنّ الأمیر سعود بایع محمد بن عبد الوهاب علی القتال فی سبیل اللّه... ومعلوم انهما لم یفتحا بلداً
غیر مسلم فی الشرق أو فی الغرب، وإنما کانا یغزوان ویحاربان المسلمین الذین لم یدخلوا فی طاعۀ ابن سعود، ولأجل ذلک قال
أبشر بالنصر لک ولما أمرت به، والجهاد لمن خالف التوحید، لکن أُرید أن اشترط علیک اثنین: أولا: إذا » : الأمیر لابن عبدالوهاب
قمنا بنصرتک وفتح اللّه لنا ولک، أخشی أن ترحل عنّا وتستبدل بنا غیرنا فعاهده الشیخ أن لا یفعل .
1 . فیلبی عبداللّه: تاریخ نجد، ص 390 ط المکتبۀ الأهلیۀ بیروت .
2 . کشف الارتیاب ص 13 14 نقلا عن کتاب تاریخ نجد لمحمود شکري الآلوسی .
مالا وقت الثمار، وأخاف أن تمنع ذلک، فقال الشیخ: « الدرعیۀ » 338 ) ثانیاً: إنّی أتقاضی من أهل ) . 3 . فیلبی: تاریخ نجد ص 39
. (1)« لعل اللّه یفتح الفتوحات فیعوضک اللّه من الغنائم ما هو أعظم منها
3) وغیرهما یذکرون )« جولد تسیهر » 2) و )« فیلیب حتّی » والشیخ . إنّ بعض المستشرقین مثل « الدرعیۀ » وعلی هذا تم الاتفاق بین أمیر
وزوّج محمد بن سعود ابنه عبدالعزیز من إحدي بنات محمد بن « عیینۀ » أنه قد تقوّت الروابط بین الاثنین بمثل ما تقوّت بینه وبین أمیر
عبد الوهاب، ولا یزال العهد بین آل سعود وعائلۀ عبد الوهاب مستمراً إلی یومنا هذا، وإن اختلف مضمومنه مع استمرار التزاوج علی
نطاق وسیع( 4) . بدء الدعوة نشرها
شعر محمد بن عبد الوهاب بقوته عن طریق هذا التحالف الجدید، وأن الامارة السعودیۀ اصبحت تناصره وتؤازره، فلأجل ذلک جمع
الشیخ أنصاره وأتباعه وحثهم علی الجهاد، وکتب إلی البلدان المجاورة المسلمۀ أن تقبل دعوته، وتدخل فی طاعته، وکان یأخذ ممن
ادخل » : یطیعه عشر المواشی والنقود والعروض، ومن أبی غزاه بانصاره، وقتل الأنفس ونهب الأموال، وسبی الذراري، وکان شعارهم
هذا هو بالذات مبدأ الوهابیۀ الّذي لا تتنازل عنه لأیۀ مصلحۀ، ومن « فی الوهابیۀ وإلاّ فالقتل لک، والترمّل لنسائک، والیتم لأطفالک
وکان علی أتم استعداد أن یتحالف مع أیۀ قوة یستعین بها علی ،« الدرعیۀ » ثم مع ابن سعود فی ،« العیینۀ » أجله تحالف مع ابن معمر فی
ذلک( 5) .
. 1 . أبو علیۀ عبد الفتاح: محاضرات فی تاریخ الدولۀ السعودیۀ الأولی ص 13 14
صفحۀ 139 من 174
2 . فیلیب حتّی: تاریخ العرب ج 2 ص 926 المترجم إلی الفارسیۀ .
3 . العقیدة والشریعۀ فی الإسلام ص 267 ط مصر الطبعۀ الثانیۀ .
. 4 . جبران شامیۀ: آل سعود ماضیهم ومستقبلهم، ط الریاض ص 23
( 339 ) . 5 . محمد جواد مغنیۀ: هذه هی الوهابیۀ، ص 114
کان الشیخ یغزو بأنصاره وأتباعه عربان نجد، یسلبونهم مصدر حیاتهم، ثم ینتقلون إلی الدرعیۀ بعد أن یترکوا وراءهم أشلاء الضحایا،
والخرائب والأرامل والأیتام، ویوزع الشیخ علیه أربعۀ أخماس الغنائم والأسلاب من المسلمین الآمنین، ویخص الخمس بالخزینۀ الّتی
وقد أدخل الإمام فی عقول طلابه مباديء فریضۀ الجهاد » : یشرفون علیها هو و الأمیر السعودي . یقول عبداللّه فیلبی فی تاریخ نجد
المقدس، فوجد الکثیر منهم فی الجهاد أقدس تعالیمه، إذ أنه یتفق مع ما اعتاد علیه العرب - یرید أنّ العرب قد اعتادوا علی السلب
والنهب ، کما خصص الشیخ خمس الأسلاب لخزینته المرکزیۀ الّتی کان الأمیر والإمام یتقاضیان منها ما یقوم بأودهما... وهکذا کان
سلطان الشیخ فی تصرف شؤون البلاد بعد مرور سنۀ أو سنتین، وقد أصبح شریکاً مؤسساً. الوهابیۀ أو السیف
ربما یستغرب القاريء عند ما یسمع أنّ الوهابیۀ تحصنت فی بدء دعوتها بهذا الشعار، وطبقته فی حیاتها سنین، ولکنه لعمر اللّه حقیقۀ
لامریۀ فیها، فقد ارتفع صرح الإمارة السعودیۀ یوم انتشارها إلی العصر الحاضر علی هذا الأصل، فإن السعودیۀ آنذاك ویوم تعاهدها
مع محمد بن عبدالوهاب تعیش حیاة البؤس، ولم یکن ابن سعود متمکناً حتّی من تأمین الأغذیۀ لأعز تلامیذ محمد بن عبد الوهاب،
الّذي یمارس تأثیره بقوة الإقناع فقط( 1) . وبعد أُولی غزوات الدرعیین علی جیرانهم، وزعت الغنائم بالعدل طبقاً لأحکام الوهابیۀ:
الخمس لابن سعود، والباقی للجند ;ثلث للمشاة، وثلثان للخیالۀ ;وکان التمسک بالوهابیۀ یکافأ مادیاً، وإذا کان الغزو فی السابق مجرد
حملۀ شجاعۀ، فقد تحول الآن إلی انتزاع أموال المشرکین! وإحالتها إلی المسلمین الحقیقیین!
« العیینۀ » 340 ) صِدام بین ابن عبد الوهاب وأمیر ) . 1 . ابن بشر: عنوان المجد، ج 1 ص 13
لم یلبث إلاّ برهۀ قلیلۀ، وأنه اعتذر عن ضیفه وسمح له أن یغادر الامارة ویذهب إلی « العیینۀ » قد تعرفت أنّ التحالف بین الشیخ وأمیر
بتمخض خطر من « العیینۀ » وبزغ نجمه، أحسّ عثمان بن معمر أمیر « الدرعیۀ » أیۀ نقطۀ شاء، ولما التحق محمد بن عبدالوهاب بأمیر
جانب السعودیین، فلم یجد مناصاً من إظهار التودد والمداراة معهم، إلی أن انتهی به الأمر إلی تزویج ابنته من ابن عبد العزیز بن
محمد بن سعود، الّذي بلغ الوهابیون فی عهده أوج قوتهم( 1). إلاّ أنّ العداء حتّی الموت بین الأقارب ظاهرة عادیۀ تماماً فی الجزیرة
نفاه منها « العیینۀ » العربیۀ، فلا داعی للدهشۀ من تطور الأحداث لاحقاً، وکان لموقف محمد بن عبد الوهاب الّذي لم ینس أنّ أمیر
بأنه أجري مراسلات سریۀ مع « العیینۀ » فلم یلبث إلاّ یسیراً حتّی اتّهم أمیر ،« العیینۀ » و « الدرعیۀ » أهمیۀ حاسمۀ فی التنافس بین حکام
وأعد العدة للخیانۀ( 2) . ولأجل ذلک أرسلوا بعض المرتزقۀ، ومنهم حمد بن راشد، وإبراهیم بن « محمد بن عفالق » حاکم الأحساء
فاغتالوه أثناء أدائه لصلاة الجمعۀ . ومما جاء فی کتاب أصدره آل سعود وآل الشیخ تحت « العیینۀ » زید إلی عثمان بن معمر حاکم
عنوان: تاریخ نجد، ونقله عن رسائل محمد بن عبدالوهاب، الشیخ حسین بن غنا، وأشرف علی طباعته عبدالعزیز بن باز مفتی الدیار
السعودیۀ، العبارة التالیۀ: إنّ عثمان بن معمر مشرك کافر، فلمّا تحقق أهل الاسلام من ذلک تعاهدوا علی قلته بعد انتهائه من صلاة
« العیینۀ » الجمعۀ، وقتلوه وهو فی مصلاه بالمسجد فی رجب سنۀ 1163 ه وفی الیوم الثالث من مقتله جاء محمد بن عبدالوهاب إلی
وعین علیهم مشاري بن معمر، وهو من أتباع محمد بن عبد
. 1 . ابن بشر: عنوان المجد، ج 1 ص 23
( 341 ) . 2 . فاسیلیف: فصول من تاریخ العربیۀ السعودیۀ - ص 28
إلاّ » « وما نقموا منهم » الوهاب ( 1) . هکذا کانوا یحکمون علی الموحدین المصلین فی محراب العبادة بالشرك والخروج عن التوحید
« مشاري » ولم یخضعوا للسلطۀ الّتی أسسها محمد بن عبد الوهاب . ثم إنّ محمد بن عبد الوهاب نحّی « أن قالوا ربنا اللّه ثم استقاموا
صفحۀ 140 من 174
مع عائلته، وعین شخصاً آخر للشغال الحکم، حتّی یکون الحاکم أطوع له کطوع الظل لذي الظل، « الدرعیۀ » عن منصۀ الحکم وأسکنه
ولم یکتف بذلک حتّی جاء إلی قصر آل معمر وأمر بتدمیره( 2) . إنّ هذه العلمیۀ تسفر عن عقیدة محمد بن عبد الوهاب فی حق عامۀ
أهل نجد دون استثناء، لأنه لو کان ابن معمر کافراً فقد کان سکنۀ نجد کلهم علی دینه، فهم حینئذ کفرة تباح دماؤهم ونساؤهم
وممتلکاتهم، والمسلم هو من آمن بالطریقۀ التی یسیر علیها محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن سعود( 3) . لم یبرح زمن علی سلطۀ آل
حتّی ثاروا علی النظام الّذي فرض علیهم من جانب محمد بن عبدالوهاب، ولکن لم یکتب لانتفاضتهم النجاح، « العیینۀ » سعود علی
فدمّروا البلد علی آخره، فهدموا الجدران، وردموا الآبار، وأحرقوا الأشجار، واعتدوا علی أعراضهم وبقروا « العیینۀ » فعاد السعودیون إلی
بطون الحوامل من النساء، وقعطوا أیدي الأطفال، وأحرقوهم بالنار، وسرقوا المواشی وکل ما فی البیوت، وقتلوا کل الرجال . هکذا
وما زالت مخروبۀ منذ عام 1163 ه حتّی یومنا هذا، وما زالت الوهابیۀ یبررون أعمالهم بما قاله محمد بن عبد الوهاب: « العیینۀ » خربت
إنّ اللّه سبحانه وتعالی قد صبّ غضبه علی العیینۀ وأهلها وأفناهم تطهیراً لذنوبهم، وغضباً علی ما قاله حاکم العیینۀ، عثمان بن معمر،
فقد قیل لحاکمها
. 1 . تاریخ نجد، ص 97
. 2 . ابن بشر: عنوان المجد، ج 1 ص 43 ابن غنام: تاریخ نجد، ج 2 ص 57
( 342 ) . 101 ،100 ،99 ، 3 . تاریخ نجد، ص 98
بأن الجراد آت إلی بلادنا و نحن نخشی أن یأکل الجراد زراعتنا، فأجاب الحاکم ساخراً من الجراد: سنخرج علی الجراد دجاجاً فتأکله،
وبهذا غضب اللّه سبحانه لسخریۀ الحاکم بالجراد، وهو آیۀ من آیات اللّه لا یجوز السخریۀ منها، ولهذا أرسل اللّه الجراد علی بلدة
العیینۀ فأهلکها عن آخرها( 1) . نحن نفترض أنّ أمیر العیینۀ استهزأ بآیۀ من آیات اللّه فکفر، فیجب ضرب عنقه بسیف الجلادین، فهل
کفر الآخرون، وهل تزر وازرة وزر أُخري، وما هی إلاّ خدعۀ یمّوه بها الأمر علی الصبیان وأشباههم. فلما قضی محمد بن عبد الوهاب
وآل سعود علی مناوئیهم فی المنطقۀ، قویت الإمارة السعودیۀ من طریق الدین باتّباعها محمد بن عبدالوهاب، وقویت دعوة ابن عبد
الوهاب بطریق السیف باتّباع ابن سعود له وانتصاره به، فکان ابن سعود الأمیر الحاکم، وابن عبد الوهاب الزعیم الدینی، وصارت ذریۀ
عزیمتهم علی توسیغ نطاق حکومتهم، مغبۀ أمر « العیینۀ » کل منهما تتولی مرتبۀ سلفها. لقد قوّي انتصار القبیلۀ السعودیۀ علی حاکم
محمد بن عبد الوهاب بالجهاد وحث اتباعه علیه، وأول جیش تم تألیفه له من سبع رکائب( 2) ومعلوم أنّ هذه الجیوش والرکائب لم
تغز بلاد الکفار والمشرکین، ولا الرومان، وإنما غزوا بلاد المؤمنین، بلاد القائلین ب (لا إله إلاّ اللّه، محمد رسول اللّه صلَّی الله علیه
وآله وسلم ) ولما أحس ابن عبد الوهاب بسلطۀ وقدرة، کتب إلی أهل نجد (وهم المسلمون بزعمهم) علی الدخول فی مذهب
بالقتال، فأجابوه وقاتلوا معه أهل نجد والأحساء مراراً، حتّی دخل « الدرعیۀ » التوحید، فأطاع بعضهم بینما امتنع آخرون، فأمر أهل
3) . )« بعضهم فی طاعته طوعاً أو کرهاً، وصارت جمیع إمارة نجد لآل سعود بالقهر والغلبۀ
. 1 . ناصر السعید: تاریخ آل سعود، ص 22 23
2 . محمد جواد مغنیۀ: هذه هی الوهابیۀ، ص 117 نقلا عن ابن بشر عثمان، عنوان المجد فی تاریخ نجد .
3 . السید محسن الأمین: کشف الارتیاب ص 13 14 نقلا عن کتاب تاریخ نجد لمحمود شکري الآلوسی . ( 343 ) سراب لا ماء
قد کان اللحرکۀ الوهابیۀ فی عصر مؤسسها صدي ودوي، والقریب منها یستشف الحقیقۀ عن کثب، ویري أنها قد بنیت علی القتل
الذریع، والسفک المروع، وأن محمد بن عبدالوهاب یهتف بأنه لا عدل ولا سلم، ولا رحمۀ، ولا إنسانیۀ، ولا حیاة، لا شیء أبداً إلاّ
الوهابیۀ أو السیف . وهذه السنّۀ الّتی استنّها محمد بن عبدالوهاب یتحمل وزرها منذ یومه إلی یوم القیامۀ، لأنها کماتري دعوة تقوم
علی الحرب والضحایا، وتتطبع بطابع الدم والفوضی، ویکفی فی ذلک قول أخیه الشیخ سلیمان بن عبدالوهاب فی کتاب الصواعق
فانتم تکفّرون بأقل القیل والقال، بل تکفّرون بما تظنون أنتم أنه کفر، بل تکفّرون بصریح الإسلام، بل » : الإلهیۀ مخاطباً لأخیه وأتباعه
صفحۀ 141 من 174
1) . ولم یکن أخوه فریداً فی القضاء، فقد رجع عن طریقته بعض المنصفین المنخدعین )« تکفّرون من توقف عن تکفیر من کفّرتموه
بدعوته، وهذا هو السید محمد بن إسماعیل الأمیر لمّا بلغه من أحوال الشیخ النجدي، الدعوة إلی التوحید، فأنشا قصیدته المشهورة:
سلام علی نجد ومن حلّ فی نجد * وإن کان تسلیمی علی البعد لا یجدي ثم حقق الأحوال من بعض من وصل إلی الیمن، ووجد
الأمر علی عکس ما روي له، فأنشأ یقول فی قصیدته ثانیاً عما قاله أولا: رجعت عن القول الّذي قلت فی نجد * فقد صحّ لی عنه
:« محو الحوبۀ فی شرح أبیات التوبۀ » خلاف الّذي عندي حکی عن محمد بن إسماعیل أنه قال فی شرح القصیدة المذکورة المسماة ب
الشیخ مربد بن أحمد » لمّا بلغت قصیدتی الأُولی نجداً التی مدحت فیها الحرکۀ الوهابیۀ، جاء إلینا بعد أعوام رجل کان یعرّف نفسه ب
وذلک فی صفر سنۀ ألف ومائۀ وسبعین، « التمیمی
( 344 ) . 1 . الصواعق الإلهیۀ، ص 27 29 ، ط 1306
وحمل بعض کتب ابن تیمیۀ وابن القیم بخطه، ثم عاد إلی وطنه فی شوال تلک السنۀ، وکان من تلامیذ ابن عبد الوهاب الّذي وجهنا
إلیه القصیدة، وقد قدم إلینا قبله الشیخ الفاضل عبد الرحمان النجدي، ووصف لنا من حال ابن عبد الوهاب أشیاء أنکرناها علیه من
سفک الدماء ونهب الأموال والتجري علی قتل النفوس، ولو بالاغتیال، وتکفیره الأُمۀ المحمدیۀ فی جمیع الأقطار، فبقی فینا تردد فیما
وله نباهۀ، ومعه بعض رسائل ابن عبدالوهاب الّتی جمعها فی وجه تکفیر أهل الإیمان، « مربد » نقله ذلک الشیخ، حتّی قدم إلینا الشیخ
وقتلهم ونهبهم، وحقق لنا أحواله، فعرفنا أحوال رجل عرف من الشریعۀ شطراً ولم یمعن النظر ولا قرأ علی من یهدیه نهج الهدایۀ،
ویدله علی العلوم النافعۀ ویفقّهه، بل طالع بعض مؤلفات ابن تیمیۀ وتلمیذه ابن القیم، وقلدهما من غیر إتقان، مع أنهما یحرمان
التقلید( 1) . یقول العلامۀ السید محسن الأمین العاملی: هذا یدل علی أن محمد بن إسماعیل رجع عن مغالاته فی التوهب، ولعل
. ( فإنّ تلک الرسالۀ لا تقصر عن کتب ابن عبدالوهاب فی المغالاة( 2 « تطهیر الإعتقاد عن أدران الإلحاد » رجوعه کان بعد تألیفه رسالۀ
أهل البیت أدري بما فیه
هذه لمحۀ خاطفۀ عن حیاة محمد بن عبدالوهاب، جئنا بها لیکون القاريء الکریم علی اطلاع بحقیقۀ حاله علی جهۀ الإجمال، ولکن
هناك الکثیر الکثیر فی الزوایا والخبایا ذکرت فی تاریخ حیاته أغفلنا ذکرها روما للاختصار، ولکن ما یجب ذکره فی المقام کلمۀ
فإنّ » : رداً علی آراء أخیه « الصواعق الإلهیۀ » أخیه فی حقه، وهو من أهل بیته وأدري بحاله منّا ومن کل کاتب. یقول فی کتاب أسماه
الیوم ابتلی الناس بمن ینتسب إلی الکتاب والسنۀ، ویستنبط من علومهما، ولا یبالی من خالفه .
. 1 . کشف الارتیاب، ص 8
( 345 ) . 19 - 2 . السید محسن: کشف الارتیاب: ص 16
وإذا طلبت منه أن یعرض کلامه علی أهل العلم لم یفعل، بل یوجب علی الناس الأخذ بقوله وبمفهومه، ومن خالفه فهو عنده کافر،
هذا وهو لم تکن فیه خصلۀ واحدة من فعال أهل الاجتهاد ولا واللّه، ولا واللّه عشر واحدة، ومع هذا فراج کلامه علی کثیر من الجهّال،
فإنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، الأُمۀ کلها تصیح بلسان واحد، ومع هذا لا یرد لهم فی کلمۀ بل کلهم کفار وجهال! أللّهمّ اهد هذا الضال
1) ویقول ایضاً: إنّ هذه الأُمور (الّتی یکفر بها محمد بن عبد الوهاب) حدثت من قبل زمان الإمام أحمد فی زمن )«... وردّه إلی الحق
أئمۀ الإسلام، حتّی ملأت بلاد الاِسلام کلها، ولم یُرْوَ عن أحد من أئمۀ المسلمین أنهم کفّروا بذلک، ولا قالوا هؤلاء مرتدون، ولا
أمروا بجهادهم، ولا سموا بلاد المسلمین بلاد شرك وحرب کما قلتم أنتم، بل کفّرتم من لم یکفر بهذه الأفاعیل وإن لم یفعلها،
وتمضی قرون علی الأئمۀ من ثمانمائۀ عام، ومع هذا لم یُرْوَ عن عالم من علماء المسلمین أنه کفر، بل ما یظن هذا عاقل، بل واللّه لازم
قولکم أن جمیع الأُمۀ بعد زمان الإمام أحمد رحمۀ اللّه تعالی ، علماؤها وأُمراؤها وعامتها کلهم کفار مرتدّون، فإنّا للّه وإنّا إلیه
راجعون، واغوثاه إلی اللّه! ثم واغوثاه أن تقولوا کما یقول بعض عامتکم إنّ الحجۀ ما قامت إلاّ بکم، وإلاّ قبلکم لم یعرف دین
الإسلام( 2) . وهذه العبارة من أخیه صریحۀ فی أنه کان یکفّر جمیع طوائف المسلمین، ویعتبر بلادهم بلاد حرب . تکفیر محمد بن
صفحۀ 142 من 174
عبد الوهاب جمیع المسلمین
ولعلّ القاريء ینتابه الاستغراب مما نسبه إلیه أخوه، ولکنه إذا رجع إلی مباديء دعوته یسهل له التصدیق بالنسبۀ، وإلیک خلاصۀ
رسالته تحت أربع قواعد:
. 1 . سلیمان بن عبدالوهاب النجدي: الصواعق الإلهیۀ، ص 3 4
346 ) الأُولی: إنّ الکفار الذین قاتلهم رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم مقرّون بأنّ (اللّه) ) . 2 . نفس المصدر السابق، ص 38
هو الخالق الرازق المدبر، ولم یدخلهم ذلک فی الإسلام لقوله تعالی: (قُلْ مَنْ یَرزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَالأرضِ أَمْ مَنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ
والأب َ ص ارَ... فَسَ یَقُولُونَ اللّه فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ)( 1) . الثانیۀ: إنهم یقولون: ما دعونا الأصنام وما توجهنا إلیهم الاّ لطلب القرب والشفاعۀ
لقوله تعالی: (الَّذِینَ اتَّخَ ذُوا مِنْ دُونِهِ أَولِیاءَ مَا نَعْبُدُهُم اِلاّ لَیُقَرِّبُونا إلی اللّه زُلفَی)( 2). وقوله: (وَیَعْبُدونَ مِنْ دُونِ اللّه مَالا یَضُ رُّهُمْ وَلَا
یَنْفَعُهُم وَیَقُولُونَ هَؤلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللّه)( 3) . الثالثۀ: إنّه ظهر (صلّی اللّه علیه وآله) علی قوم متفرقین فی عبادتهم، فبعضهم یعبد
الملائکۀ، وبعضهم الأنبیاء والصالحین، وبعضهم الأشجار والأحجار، وبعضهم الشمس والقمر، فقاتلهم ولم یفرق بینهم. الرابعۀ:إنّ
مشرکی زماننا أغلظ شرکاً من الأولین، لأن أولئک یشرکون فی الرخاء، ویخلصون فی الشدة، وهؤلاء شرکهم فی الحالتین لقوله
. ( تعالی: (فَإِذا رَکِبُوا فِی الفُلْکِ دَعَوا اللّهَ مُخْلِصینَ لَهُ الدِّینَ فَلَمَّا نَجَّاهُم إلَی البَرِّ إذا هُمْ یُشْرِکُونَ)( 4
إلاّ المسلمین عامۀ، وذلک لأنهم یتوسلون بالنبی صلَّی الله علیه وآله وسلم «... إنّ مشرکی زماننا أغلظ شرکاً » وهو لا یرید من قوله
فی شدتهم ورخائهم، ولذلک صاروا عنده أغلظ من مشرکی عهد الرسالۀ . ومما یؤخذ علیه فیما ذکره فی القاعدة الثانیۀ، وهی
المحور الرئیس للضلالۀ، أنّ هناك فرقاً جلیاً بین المسلمین وعبدة الأوثان والأصنام، فإنّ
. 1 . سورة یونس: الآیۀ 31
. 2 . سورة الزمر: الآیۀ 3
. 3 . سورة یونس: الآیۀ 18
( 347 ) . 4 ط مصر المنار، سورة العنکبوت: الآیۀ 65 - 4 . محمد بن عبد الوهاب: رسالۀ أربع قواعد ص 1
المسلمین یعبدون اللّه وحده، ولا یتوجّهون إلی النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم إلاّ بقصد أن یدعو لهم عند اللّه، ویشفع لهم عنده،
وأین هو من عبدة الطاغوت الذین کانوا یعبدون الأصنام ولا یعبدون اللّه، ویتوجهون إلیها علی أنها آلهۀ تملک ضرهم ونفعهم، وما
هذه إلاّ مغالطۀ مفضوحۀ، وقد تکررت هذه الظاهرة فی أکثر رسائله وکتبه، فإلیک نتفاً منها فی کتابه الآخر المسمی بکشف الشبهات
الّذي فرض تدریسه علی علماء الحرمین فی بعض الفترات الّتی شهد لها التاریخ، حیث یقول فی حق النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم
أرسله إلی أُناس یتعبّدون ویحجّون ویتصدقون ویذکرون اللّه کثیراً، ولکنهم یجعلون بعض المخلوقات بینهم وبین اللّه، یقولون » -1 :
نرید منهم التقرب إلی اللّه، ونرید شفاعتهم عنده، مثل الملائکۀ و عیسی و مریم وأُناس غیرهم من الصالحین( 1) . وفی هذه العبارة من
المغالطۀ مالا یخفی، فقد حاول تزییف الحقیقۀ وقال: ولکنهم یجعلون بعض المخلوقات وسائط بینهم وبین اللّه، فقد رکز علی
التوسیط، مع أنهم عبدوهم أولا، واتخذوهم وسائط ثانیاً، فالممنوع هو عبادة الغیر لا توسیطه، فالشیخ یرکز علی مجرد الوساطۀ الّتی
لیست ملاکاً لشرکهم، ویترك ما هو الملاك لکفرهم، أعنی عبادتهم. وعمل المسلمین علی اتخاذ الوسیلۀ لا علی عبادتها . 2- یقول
إنّ التوحید الّذي جحدوه هو توحید العبادة، الّذي یسمیه المشرکون فی زماننا الاعتقاد، کما کانوا یدعون اللّه » : فی موضع آخر ما نصه
سبحانه لیلا و نهاراً، ثم منهم من یدعو الملائکۀ لأجل صلاحهم وقربهم من اللّه لیشفعوا له، أو یدعو رجلا صالحاً مثل اللات، أو نبیاً
ثم منهم من یدعو الملائکۀ أو یدعو » : مثل عیسی( 2) . فتراه کیف یستر الحقیقۀ فیقول
. 1 . کشف الشبهات: ص 3
( 2 . محمد بن عبدالوهاب: کشف الشبهات، ص 4، ط مصر بتصحیح محب الدین الخطیب . ( 348
صفحۀ 143 من 174
رجلا صالحاً فیرکز علی الدعوة الّتی هی أعم من العبادة، مع أنّ منهم من یعبد الملائکۀ، أو یعبد رجلا صالحاً، ولیس کلّ دعوة عبادة،
وإلاّ فلا یوجد فوق البسیطۀ من یصحّ تسجیل اسمه فی دیوان الموحدین، والرجل لأجل إثبات أنّ المسلمین فی دعوة النبی والصالحین
فهناك فرق بین الدعوة والعبادة، « یعبد » ویترك کلمۀ « یدعو » کهؤلاء المشرکین فی عبادة الملائکۀ والصالحین، یرکز علی کلمۀ
ولیس کل دعوة عبادة، ولا کل عبادة دعوة، بل بینهما من النسب عموم و خصوص من وجه، فلو کانت الدعوة تنبثق من ألوهیۀ
المدعو وربوبیته فتتّسم بالعبادة، ولو کان انبثاقها من أنه عبد من عباد اللّه ولکنه عبد عزیز عند اللّه تستجاب دعوته إذا دعا، فلا تکون
تحققت أنّ » : الدعوة عبادة، بل یدور الأمر بین کونه مفیداً إذا کان مستجاب الدعوة، وغیر مفید، إذا لم یکن کذلک . 3- یقول أیضاً
أمّا کون الدعاء کله للّه فإن کان . « رسول اللّه قاتلهم لیکون الدعاء کله للّه، والذبح کله للّه، والنذر کله للّه، والاستغاثۀ کلها باللّه
المراد به العبادة فلا غبار علیه، والمسلمون علی هذا عن بکرة أبیهم، وإن کان المراد هو القسم الّذي لا یراد به العبادة فلیس بمنحصر
فی اللّه، وما أکثر دعاء إنسان لإنسان وهذا هو الدعاء ورد فی القرآن الکریم فی غیر مورد العبادة. قال سبحانه: (قَالَ رَبِّ إنِّی دَعَوْتُ
. ( قَوْمِی لَیلا وَنَهَاراً)( 1
وأمّا النذر فلا شک أنّ المسلمین ینذرون للّه سبحانه، ویذکرون لفظ الجلالۀ فی إنشاء صیغته الدالۀ علیه، وقد أسهبنا القول فی ذلک
فیما مضی، والشیخ خلط بین اللام للغایۀ واللام للانتفاع، فلو استعملت فی بعض الموارد لفظۀ اللام فإنما یراد منه الانتفاع، فلو قیل هذا
نذر للنبی صلَّی الله علیه وآله وسلم أو للروضۀ المبارکۀ، فالمراد هو إهداء ثوابه إلی النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم أو انتفاع
الروضۀ به .
( 349 ) . 1 . سورة نوح: الآیۀ 5
یؤاخذ علیه أن کفرهم إنما لعبادتهم . « إنّ المشرکین یقرّون بالربوبیۀ وإن کفرهم بتعلقهم علی الملائکۀ والأنبیاء » : -4 ویقول أیضاً
الملائکۀ والأنبیاء لا لتعلقهم بها إذ لیس مجرد التعلق مع الاعتراف بعبودیتهم وعدم تفویض الأمر إلیهم موجباً للتکفیر . 5- ویقول
1). فتري أنه کیف یقلب الحقیقۀ، )« إنّ الذین قاتلهم رسول اللّه مقرّون بأن أوثانهم لا تدبّر شیئاً وإنما أرادوا منها الجاه والشفاعۀ » : أیضاً
فلم یکن تکفیره لهم لأجل طلب الشفاعۀ، بل لعبادتهم أولا، ثم طلب الشفاعۀ منهم ثانیاً، قال سبحانه: (وَیَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّه مَا لَا
. ( یَضُرُّهُمْ وَلَا یَنْفَعُهُم وَیَقُولُون هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللّه)( 2
کلاّ، إنّ رسول اللّه کفّر من عبد . « إنّ اللّه کفّر من قصد الأصنام، وکفّر من قصد الصالحین، وقاتلهم رسول اللّه » : -6 ویقول
الصالحین، لا من قصدهم، فمن قصد الصالحین لطلب العلم والمال والدعاء لا یکون کافراً . 7- ویقول أیضاً وهو یعلّم أتباعه کیف
یناظرون المخالف : اقرأ علیه: (ادعوا ربّکم تضرعاً وخفیۀً إنه لا یحبّ المعتدین) فإذا أعلمته بهذا فقل له: هل علمت هذا عبادة للّه؟
فلا بد أن یقول نعم، والدعاء مخ العبادة، فقل له: إذا أقررت أنها عبادة، ثم دعوت تلک الحاجۀ نبیاً أو غیره، هل أشرکت فی عبادة
3) . )« اللّه غیره؟ فلابد أن یقول نعم
. 1 . نفس المصدر السابق، ص 6
. 2 . سورة یونس: الآیۀ 18
( 3 . نفس المصدر السابق . ( 350
مساوق للعبادة لا بمعنی أن الدعاة بمعنی العبادة، بل معناه أن الدعوة « ادعوا ربکم » : والمغالطۀ فی کلامه واضحۀ، فإنّ الدعاء فی قوله
هو « والدعاء مخ العبادة » : إذا انبثقت من الاعتقاد بالألوهیۀ والربوبیۀ تصیر مصداقاً للعبادة، وجزءاً من جزئیاته، کما أن المراد من قوله
أن الدعاء مخ العبادة، أو دعاء من یعتقد أنه ند للّه فی جمیع الشؤون أو بعضها مخ العبادة، وأین هو من دعوة الأنبیاء والصالحین الذین
لا یُدعَوْن إلاّ بعنوان أنهم عباد صالحون لا یعصون اللّه ما أمرهم وهم بأمره یعملون، ولا یملکون شیئاً لأنفسهم ولا لغیرهم نفعاً ولا
ضراً إلاّ بإذن اللّه، أفهل تکون الدعوتان متماثلتین حتّی تشترکا فی الحکم؟ وإنک إذا تتبعت کلماته وجمله فی هذا الکتاب یظهر لک
صفحۀ 144 من 174
أنه یحاول التضلیل من طریق تشبیه توسل المسلمین ودعائهم، بعمل المشرکین وعبدة الأوثان، بالتمسک بمشابهات ومشارکات بعیدة،
وتناسی ما هو البون الشاسع بین الأُمتین والدعوتین . قال زینی دحلان: کان محمد بن عبدالوهاب یخطب للجمعۀ فی مسجد الدرعیۀ
ویقول فی کل خطبۀ: ومن توسل بالنبی فقد کفر، وکان أخوه الشیخ سلیمان ینکر علیه إنکاراً شدیداً، فقال لأخیه یوماً: کم أرکان
الإسلام یا محمد؟ فقال: خمسۀ( 1) فقال أنت جعلتها ستۀ: السادس: من لم یتبعک فلیس بمسلم، هذا عندك رکن سادس للإسلام .
وقال رجل آخر: کم یعتق اللّه کل لیلۀ فی رمضان؟ فقال له: یعتق فی کل لیلۀ مائۀ ألف، وفی آخر لیلۀ، یعتق مثل ما أعتق فی الشهر
کله، فقال له: لم یبلغ من اتّبعک عشر ما ذکرت، فمن هؤلاء المسلمون الذین یعتقهم اللّه تعالی، وقد حصرت المسلمین فیک وفی من
اتّبعک؟ فبهت الّذي کفر . ولما طال النزاع بینه وبین أخیه فخاف علی نفسه، فارتحل إلی المدینۀ المنورة، وألّف رسالۀ فی الرد علی
محمد بن عبدالوهاب وأرسلها له، فلم
( 1 . یشیر إلی ما رواه البخاري فی کتاب الإیمان . ( 351
ینته، وألّف کثیر من علماء الحنابلۀ وغیرهم رسائل فی الردّ علیه وأرسلوها إلیه، فلم ینته( 1) . ویقول جمیل صدقی الزهاوي: کان
محمد بن عبدالوهاب یسمی جماعته من أهل بلده، الأنصار ;وکان یسمی متابعیه من الخارج، المهاجرین ;وکان یأمر من حج حجۀ
الإسلام قبل اتّباعه أن یحج ثانیاً قائلا إنّ حجتک الأُولی غیر مقبولۀ لأنک حججتها وأنت مشرك، ویقول لمن أراد أن یدخل فی
دینه: اشهد علی نفسک أنک کنت کافراً، واشهد علی والدیک أنهما ماتا کافرین، واشهد علی فلان وفلان (یسمی جماعۀ من أکابر
العلماء الماضین) أنهم کانوا کفاراً. فإن شهد بذلک قبله، وکان یصرّح بتکفیر الاُمۀ منذ ستمائۀ سنۀ، ویکفّر کل من لا یتبعه وإن کان
من أتقی المسلمین، ویسمیهم مشرکین، ویستحل دماءهم وأموالهم، ویثبت الإیمان لمن اتّبعه . وکان یکره الصلاة علی النبی بعد
الأذان، وینهی عن ذکرها لیلۀ الجمعۀ وعن الجهر بها علی المنابر، ویعاقب من یفعل ذلک عقاباً شدیداً، حتّی أنه قتل رجلا أعمی
مؤذناً لم ینته عن الصلاة علی النبی بعد الأذان، ویلبس علی أتباعه أن ذلک کله محافظۀ علی التوحید . کان قد أحرق کثیراً من کتب
الصلاة علی النبی، کدلائل الخیرات وغیرها، وکذلک أحرق کثیراً من کتب الفقه والتفسیر والحدیث مما هو مخالف لأباطیله( 2) . قال
أحمد زینی دحلان: إنّ الوهابیین أرسلوا فی دولۀ الشریف مسعود بن سعید بن زید المتوفی سنۀ 1165 ه ثلاثین نفراً من علمائهم فأمر
الشریف أن یناظرهم علماء الحرمین، فناظروهم فوجدوا عقائدهم فاسدة، وکتب قاضی الشرع حجۀ بکفرهم فأمر بسجنهم، فسجن
بعضهم وفرّ الباقون . ثم فی دولۀ الشریف أحمد المتوفی سنۀ 1195 ه أرسل أمیر الدرعیۀ بعض
. 1 . السید أحمد بن زینی دحلان: الدرر السنیۀ فی الرد علی الوهابیۀ، ص 39 40
( 352 ) . 2 . صدقی الزهاوي: الفجر الصادق، ص 17 18
علمائه فناظرهم علماء مکۀ وأثبتوا کفرهم، فلم یأذن لهم بالحج( 1) . وقال أیضاً: لما منع الناس من زیارة النبی صلَّی الله علیه وآله
وسلم خرج ناس من الأحساء وزاروا النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم وبلغه خبرهم، فلما رجعوا مرّوا علیه بالدرعیۀ، فأمر بحلق
لحاهم، ثم أرکبهم مقلوبین من الدرعیۀ إلی الأحساء . وبلغه مرة أن جماعۀ قصدوا الزیارة والحج، وعبروا علی الدرعیۀ، فسمعه بعضهم
یقول لتابعیه: خلّوا المشرکین یسیرون طریق المدینۀ، والمسلمون (أتباعه) یخلفون معنا( 2) . تکفیر المسلمین شعارهم الوحید
من رجع إلی کتب محمد بن عبد الوهاب وما ألّف فی الفترة المتاخمۀ إلی عصره یقف علی أنهم اتفقوا علی تکفیر المسلمین قاطبۀ،
سنّیهم وشیعیّهم ولم تکن المحاربۀ وقتل الأنفس وسفک الدماء فی عصره وما بعده إلاّ علی أساس أن غیرهم مشرکون، لا حرمۀ
لدمائهم وممتلکاتهم، یجب تتویبهم قسراً، وإلاّ فإنه ستهدر دماؤهم، ویشهد علی ذلک ما کتبه الآلوسی صاحب تاریخ نجد الّذي له
مع السعودیین أُلفۀ وطیدة حیث یقول بعد التطرق لذکر سعود بن عبد العزیز( 3): إنه قاد الجیوش وأذعنت له صنادید العرب و
رؤساؤهم، بید أنه منع الناس عن الحج، وخرج علی السلطان وغالی فی تکفیر من خالفهم، وشدّد فی بعض الأحکام، وحمل أکثر
الأُمور علی ظواهرها، کما غالی الناس فی قدحه، والإنصاف، الطریق الوسطی، لا التشدید الّذي ذهب إلیه علماء نجد من تسمیۀ
صفحۀ 145 من 174
. ( غاراتهم علی المسلمین بالجهاد فی سبیل اللّه، ومنعهم الحج، ولا التساهل الّذي علیه عامۀ أهل العراق والشامات وغیرهما( 4

1 . السید محسن الأمین: کشف الارتیاب، ص 15 نقلا عن خلاصۀ الکلام .
. 2 . الشیخ أحمد بن زینی دحلان: الدرر السنیۀ، ص 41
3 . سعود بن عبدالعزیز بن محمد وهو حفید أول من بایع محمد بن عبدالوهاب، وسیتم التعرض لتاریخ حیاته .
( 4 . السید محسن الأمین: کشف الارتیاب، ص 9 نقلا عن تاریخ نجد . ( 353
فهذا الاعتراف الصریح من موالی الوهابیین یدل علی أنهم کانوا فی فترة من الزمن علی تکفیر المخالفین، وتسمیۀ الغارة علی
المسلمین جهاداً فی سبیل اللّه . نعم فی الفترة الأخیرة الّتی أخذ فیها أزمّۀ الحکم فی نجد والحرمین الشریفین عبد العزیز، ثم خلفه
أبناؤه من بعده سعود وفیصل وخالد وفهد الیوم، تنازلوا عن تکفیر المسلمین علانیۀ، ولاتري هذه التهمۀ فی صفحات وسائلهم
الإعلامیۀ السمعیۀ والبصریۀ، فتغیر موقفهم بالنسبۀ إلی جمیع الطوائف الإسلامیۀ، فیرون الحرمۀ لبلادهم ودمائهم وممتلکاتهم، إلاّ
الشیعۀ، فهم موقفهم السابق منهم، وخصوصاً بعد نجاح الثورة الإسلامیۀ فی إیران فقد تأججت نار أحقادهم وحمیتهم العصبیۀ علیهم،
فلا تمر برهۀ زمنیۀ إلاّ وینتشر کتاب ضد الشیعۀ بأقلام المأجورین فی مختلف أنحاء العالم، ویبذلون مال اللّه لیصدّوا الناس عن طریقه
. سؤال وجواب
إنّ الوهابیۀ امتداد فکري لما بذره أحمد بن تیمیۀ فی أوائل القرن الثامن وتعتبر حرکتهم الهدامۀ انعکاساً جذریاً لمبادئه الضالۀ،
ویتمخض عن ذلک، سؤال یستثیره نجاح محمد بن عبدالوهاب النسبی فی تطبیق وإقرار مباديء دعوته، دون مؤسس المنهج أحمد بن
تیمیۀ، فقد أخفق فی دعوته، وأخمدت فی باديء بدئها، وإن کان قد تبعه بعض الناس فلم تکن متابعتهم له عن علم بمبادئه وغایاته .
وهذا ابن کثیر الشامی التابع لمنهج ابن تیمیۀ یقول: کان الناس یتبرکون بجنازته( 1) مع أنّه عنده شرك، والشرك من أعظم الجرائم
عند ابن تیمیۀ، فلم تکن متابعۀ جماعۀ من الناس له عن إحاطۀ ودرایۀ، بل مخالفته للحکم السائد فی الشام، وإبعاده منها إلی مصر ثم
سجنه، صارت سبباً لاستمالۀ قلوب الناس
( 354 ) . 1 . البدایۀ والنهایۀ، ج 14 ، حوادث عام 728
إلیه من دون وعی بمعتقده، وهذا بخلاف محمّد بن عبد الوهاب، فقد تکللت دعوته بالنجاح النسبی، فیاتري ما هو السبب؟ . نجیب
بکلمۀ واحدة، إنّ ابن تیمیۀ افتقد الأرضیۀ الکفیلۀ بإنجاح دعوته لأنّه بثّها بین أوساط علمیۀ، کان فیهم کبار العلماء والفقهاء، فأخمدوا
ضوضاءها بالاستدلال والبرهنۀ، فثاروا فی وجهه ثائرة أخمدت دعوته وأبطلت کیده، وکانت السلطۀ أیضاً ناصرت العلماء فی
مجابهتهم له، فلم یکن لبذرة الفساد نصیب سوي الکمون فی ثنایا الکتب، أو النجاح فی مرضی القلوب . وأمّا ما یرتبط بدعوة محمّد
بن عبد الوهاب فقد ساعد علی إنجاحها وجود أرضیۀ خصبۀ ملیئۀ بالأُمیۀ والجهل بمباديء الإسلام، تضاف إلی ذلک مناصرة سلطۀ
آل سعود وتحالفهم معه فی تطبیق دعوته، علی أن یکون التخطیط من الشیخ، والإنجاز من السلطۀ بالقوة والإغارة والفتک والتخویف .
یقول الزهاوي: لمّا رأي ابن عبد الوهاب أنّ قاطبۀ بلاد نجد بعیدون عن عالم الحضارة، لم یزالوا علی البساطۀ والسذاجۀ فی الفطرة،
وقد ساد علیهم الجهل حتّی لم تبق للعلوم العقلیۀ عندهم مکانۀ ولا رواج، وجد هنالک من قلوبهم ما هو صالح لأن تزرع فیه بذور
الفساد، مما کانت نفسه تنزع إلیه وتمنیه به من قدیم الزمان، وهو الحصول علی رئاسۀ عظیمۀ ینالها باسم الدین - إلی أن قال : فلم
یجد للحصول علی أُمنیته طریقاً بین أولئک إلاّ أن یدّعی أنّه مجدد فی الدین، مجتهد فی أحکامه ;فحمله هذا الأمر علی تکفیر جمیع
طوائف المسلمین، وجعلهم مشرکین بل أسوأ حالا وأشدّ کفراً وضلالا، فعمد إلی الآیات القرآنیۀ النازلۀ فی المشرکین فجعلها عامۀ
شاملۀ لجمیع المسلمین، الذین یزورون قبر نبیّهم ویستشفعون به إلی ربّهم( 1) . الرادّون علی محمّد بن عبد الوهاب
هذا غیض من فیض من حیاة محمّد بن عبدالوهاب الملیئۀ بالإجرام والإفساد والتضلیل، وشق عصا المسلمین، فمن أراد التوسع فی
صفحۀ 146 من 174
دراسۀ حیاته
( 355 ) . 1 . جمیل صدقی: الفجر الصادق، ص 14
وما جرّه علی المسلمین من حروب وویلات، فلیرجع إلی الکتب المؤلفۀ حول الوهابیۀ ومؤسسها، وتاریخ نجد والسلطۀ القبلیۀ الحاکمۀ
فیه منذ عصر محمّد بن عبدالوهاب إلی یومنا هذا . إلاّ أنّ العلماء الواعین فی الحرمین الشریفین فی عصره وما بعده، وفی سائر الأقطار
الإسلامیۀ، قد أدوا ما علیهم من وظائف رسالیۀ تجاه هذه الحرکۀ الهدامۀ، فتري کیف أنّهم قد بذلوا الجهود المضنیۀ فی سبیل ردّ
مقدمۀ شیخه محمّد بن » - دعوتهم وإثبات بطلانها، وإلیک قائمۀ من الردود المؤلفۀ فی إبطالها، نأتی بأسمائها وأسماء مؤلّفیها: 1
الّتی قرّظ بها رسالۀ أخیه سلیمان بن عبدالوهاب، وقع فی نحو ثلاث ورقات، وقد تضمّنت ما یشیر إلی ضلاله « سلیمان الکردي الشافعی
تجرید سیف الجهاد » - ومروقه عن الدین، علی نحو ما حکی فی ذلک عن شیخه الآخر محمّد حیاة السندي، ووالده عبد الوهاب . 2
للعلامۀ عفیف الدین عبداللّه بن داود « الصواعق والرعود » - لشیخه العلامۀ عبد اللّه بن عبد اللطیف الشافعی . 3 « لمدّعی الاجتهاد
الحنبلی . قال العلامۀ علوي بن أحمد الحداد: کتبت علیه تقاریظ أئمۀ من علماء البصرة وبغداد وحلب والأحساء وغیرهم، تأییداً له
تهکّم » - وثناء علیه . ثم قال: ولو وقفت علیه قبل هذا ما ألفت کتابی هذا . ولخصه محمّد بن بشیر قاضی رأس الخیمۀ بعجمان . 4
للعلّامۀ المحقق محمّد بن عبدالرحمن ابن عفالق الحنبلی، وقد ترصّد فیه لکل مسألۀ من المسائل « المقلدین بمن ادّعی تجدید الدین
الّتی ابتدعها وردّ علیها بأبلغ رد، وقد ضمّن کتابه هذا ملحقاً یتناول ما یتعلق بالعلوم الشرعیۀ والأدبیۀ، کما أرفقه بأسئلۀ کان قد بعثها
( 356 ) ، « والعادیات » إلی محمد بن عبد الوهاب، منهاشطر وافر حول علم البیان تتعلق بسورة
وألمح فی ذیلها إلی عجزه عن الجواب عن أدناها فضلا عن أجلِّها. 5- رسالۀ للعلامۀ أحمد بن علی القبانی البصري الشافعی، وتقع فی
نحو عشر کراریس عقد فصولها کافۀ للرد علی معتقداته وتزییف أباطیله . 6- رسالۀ للعلامۀ عبدالوهاب بن أحمد برکات الشافعی
للشیخ عطاء المکی . 8- رسالۀ للشیخ عبد اللّه بن عیسی المویسی . 9- رسالۀ « الصارم الهندي فی عنق النجدي » - الأحمدي المکی . 7
- للشیخ أحمد المصري الأحسائی . 10 - السیوف الصقال فی أعناق من أنکر علی الأولیاء بعد الانتقال، لأحد علماء بیت المقدس. 11
السیف الباتر لعنق المنکر علی الأکابر، للسید علوي بن أحمد الحداد، طبع فی نحو مائۀ ورقۀ . 12 - رسالۀ للشیخ محمد بن الشیخ
أحمد بن عبداللطیف الأحسائی . 13 - تحریض الأغبیاء علی الاستغاثۀ بالأنبیاء والأولیاء، للعلامۀ عبداللّه بن إبراهیم میر غنی الساکن
بالطائف . 14 - رسالۀ للشیخ محمد صالح الزمزمی الشافعی، تقع فی نحو عشرین کراساً، حکی السید علوي بن أحمد الحداد أنّه رآها
للعلامۀ طاهر سنبل الحنفی، حکی السید علوي المذکور آنفاً أنّه رآه عند « الانتصار للأولیاء الأبرار » - أمام مقام إبراهیم بمکۀ . 15
مؤلفه بالطائف . 16 - مجموعۀ أجوبۀ وردود نظماً ونثراً لأکابر علماء المذاهب الأربعۀ، لا یحصون، من أهل الحرمین الشریفین
والأحساء والبصرة وبغداد وحلب والیمن وغیرها. حکی عنها السید علوي أیضاً وذکر أنّه أتی بها إلیه رجل من آل ابن عبد الرزاق
( الحنابلۀ، الذین یقطنون الزیارة والبحرین . ( 357
-17 کتاب ضخم یحتوي علی جملۀ من الأسئلۀ والأجوبۀ، کلها من علماء أهل المذاهب الأربعۀ الحنفیۀ والمالکیۀ والشافعیۀ والحنابلۀ،
حدّث به أیضاً السید المذکور، کلها فی الرد علی محمّد بن عبد الوهاب . 18 - قصیدة للسید المنعمی ردّ بها علی ابن عبد الوهاب إثر
مصباح » - حدیث صحیح بالأسانید عن جدي 19 * « الحدِّ » قتله جماعۀ کانوا قد عفوا شعر رؤسهم، مطلعها: أفی حلق رأس بالسکاکین
للعلامۀ السید علوي بن الحداد المتقدم، طبع سنۀ 1325 ه « الأنام وجلاء الضلام فی رد شبه البدعی النجدي التی أضل بها العوام
-21 کتاب . « مطبوع » لأخیه سلیمان بن عبدالوهاب « الصواعق الإلهیۀ » - بالمطبعۀ العامریۀ، وما سبق حکایته عن مؤلفه منقول عنه . 20
لشیخ الإسلام بتونس المحقق إسماعیل التمیمی المالکی المتوفی سنۀ 1248 ، وهو فی غایۀ التحقیق والإحکام، نقض فیه رسالۀ لابن
سعادة الدارین » عبدالوهاب طبعت فی تونس . 22 - رسالۀ مسجعۀ محکمۀ للمحقق الشیخ صالح الکواش التونسی، طبعت ضمن کتاب
نقض فیها مؤلفها رسالۀ لابن عبدالوهاب . 23 - رسالۀ للعلامۀ المحقق السید داود البغدادي الحنفی، مطبوعۀ . « فی الردّ علی الفرقتین
صفحۀ 147 من 174
-24 قصیدة للشیخ غلبون اللیبی، ردّ بها علی قصیدة الصنعانی الّتی مدح بها ابن عبد الوهاب، تقع فی أربعین بیتاً، مطلعها: سلامی علی
أهل الإصابۀ والرشد * ولیس علی نجد ومن حلَّ فی نجد وهی مذکورة فی سعادة الدارین . 25 - قصیدة أخري للسید مصطفی
المصري البولاقی، یرد فیها أیضاً علی قصیدة الصنعانی الّتی ذکرت فی المصدر السابق، تقع فی مائۀ وستۀ وعشرین بیتاً، مطلعها: ( 358
(
بحمد ولیِّ الحمد، لا الذم أستبدي * وبالحق لا بالخلق، للحق أستهدي 26 - قصیدة ثالثۀ للسید الطباطبائی البصري، یرد فیها علی
قصیدة الصنعانی، وقد کان لهذه القصائد الأثر الأکبر فی إرجاع الصنعانی عن غیه الّذي وقع فیه، حتّی بلغ به الأمر إلی إنشاد قصیدة
سعادة » - یعلن فیها توبته مما بدر منه: مستهلها: رجعت عن القول الّذي قلت فی نجدِ * فقد صحّ لی عنه خلاف الّذي عندي 27
الدارین فی الرد علی الفرقتین الوهابیۀ والظاهریۀ للعلامۀ الشیخ إبراهیم السمنودي المنصوري المتوفی فی العقد الثانی من هذا
لمفتی مکۀ السید أحمد زینی دحلان المتوفی سنۀ 1304 ه « الدرر السنیۀ فی الرد علی الوهابیۀ » - القرن، وقد طبع فی مجلدین . 28
لجمیل صدقی « الفجر الصادق » - للشیخ یوسف النبهانی. طبع فی مجلد . 30 « شواهد الحق فی التوسل بسید الخلق » - وهو مطبوع . 29
للشیخ المشرفی المالکی الجزائري . 32 - رسالۀ فی « إظهار العقوق ممن منع التوسل بالنبی والولی الصدوق » - الزهاوي، مطبوع . 31
غوث العباد (فی) بیان » - جواز التوسل، للشیخ المهدي الوازنانی مفتی فاس، ردّ فیها علی محمّد بن عبد الوهاب فی منعه ذلک . 33
للشیخ إبراهیم الحلبی القادري « جلال الحق فی کشف أحوال أشرار الخلق » - للشیخ مصطفی الحمامی المصري، مطبوع . 34 « الرشاد
( الاسکندري، وهو کتاب جید طبع فی الاسکندریۀ سنۀ 1355 ه . ( 359
للشیخ حسن « النقول الشرعیۀ فی الردّ علی الوهابیۀ » - للعلامۀ الشیخ سلامۀ العزامی المتوفی سنۀ 1379 ه . 36 « البراهین الساطعۀ » -35
الشطی الحنبلی الدمشقی، مطبوع . 37 - رسالۀ أُخري له أیضاً فی تأیید مذهب الصوفیۀ والردّ علی من ناوأهم، مطبوعۀ . 38 - رسالۀ فی
للشیخ حسن « المقالات الوفیۀ فی الردّ علی الوهابیۀ » - حکم التوسل بالأنبیاء والأولیاء، للشیخ محمّد حسنین مخلوف، مطبوعۀ. 39
وهی رسالۀ صغیرة للشیخ عطا الکسم الدمشقی . والردود علی الوهابیۀ « الأقوال المرضیۀ فی الردّ علی الوهابیۀ » - قزبک، مطبوعۀ . 40
أکثر مما ذکر، وقد اکتفینا بهذا العدد المبارك، وفیه غنی وکفایۀ، وکلّها لأهل السنۀ والجماعۀ، وأمّا الشیعۀ فحدث عنها ولا حرج،
کتبه ردّاً علی الرسالۀ الّتی « منهج الرشاد لمن أراد السداد » وأول من ردّ علیه، الفقیه الشیخ جعفر کاشف الغطاء الأکبر بکتاب أسماه ب
بعثها سعود بن عبد العزیز إلیه یشرح فیها مواقف الوهابیۀ فی المسائل الراجعۀ إلی التوحید والشرك، وقد طبع فی النجف الأشرف عام
1343 ه ، ثم توإلی النقد من علماء الشیعۀ بعد تدمیر قباب البقیع عام 1344 ه ، إلی یومنا هذا، ونشیر إلی قلیل من کثیر مما طبع
وانتشر باللغۀ العربیۀ: 1- الآیات البینات فی قمع البدع والضلالات، للشیخ محمد حسین کاشف الغطاء ( 1294 1373 ه) طبع بالنجف
( الأشرف 1345 ه . 2- الآیات الجلیۀ فی ردّ شبهات الوهابیۀ، للشیخ مرتضی کاشف الغطاء (م 1349 ه ). ( 360
-3 إزاحۀ الوسوسۀ عن تقبیل الأعتاب المقدسۀ، للشیخ عبد اللّه بن محمد حسن المامقانی (ت 1351 ه) طبع فی النجف الأشرف مع
کتابه مخزن المعانی . 4- البراهین الجلیۀ فی دفع شبهات الوهابیۀ، للسید محمد حسن القزوینی الحائري (ت 1380 ه) طبع بالنجف
1346 ه) . 5- التبرك، للشیخ علی الأحمدي المیانجی، طبع فی بیروت . 6- دعوي الهدي إلی الورع فی الأفعال والفتوي، للشیخ )
محمد جواد البلاغی (ت 1352 ه) .طبع فی النجف الأشرف ( 1344 ه) . 7- الرد علی الوهابیۀ، للشیخ محمّد علی الغروي
- الأردوبادي، طبع سنۀ ( 1345 ه) . 8- الرد علی الوهابیۀ للسید حسن الصدر الکاظمی (ت 1354 ه)، طبع فی بغداد ( 1344 ه) . 9
کشف الارتیاب فی أتباع محمد بن عبد الوهاب، للسید محسن الأمین العاملی (ت 1373 ه) طبع فی صیدا . 10 - المواسم المراسم،
- للسید جعفر مرتضی العاملی، یبحث عن مشروعیۀ إقامۀ مراسم الاحتفال فی الأعیاد، أو مظاهر الحزن فی المآتم طبع فی طهران . 11
هذه هی الوهابیۀ، للشیخ محمد جواد مغنیۀ العاملی (ت 1400 ه) طبع فی بیروت . 12 - مع الوهابیین فی خططهم وعقائدهم، لمؤلف
( هذا الکتاب، طبع فی طهران، عام ( 1406 ه) . 13 - الوهابیۀ فی المیزان، له أیضاً، طبع فی قم المشرفۀ عام ( 1407 ه) . ( 361
صفحۀ 148 من 174
-14 وأخیر الردود لا آخرها التوحید والشرك فی القرآن الکریم، له أیضاً، استعرض فیه الآیات الواردة حولهما بإمعان ودقۀ، وفند
جمیع مستمسکات الوهابیین فیه . ولنکتف بهذا المقدار، وإلاّ فاردود علیها من الشیعۀ بألسنۀ مختلفۀ کثیرة . * * *
( الإمام الصادق علیه السَّلام ( 362 « فاحتفظوا بکتبکم فإنّکم سوف تحتاجون إلیها »
تاریخ الإمارة القبلیۀ السعودیۀ