گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد چهارم
تاریخ الإمارة القبلیۀ السعودیۀ






الفترة الُأولی
الفترة الأُولی
- وقد تصدي للحکم فیها من عام 1137 إلی 1233 الأُمراء التالیۀ أسماؤهم: 1- محمد بن سعود 2- عبدالعزیز بن محمد بن سعود 3
سعود بن عبدالعزیز 4- عبد اللّه بن سعود . الفترة الثانیۀ 1240 1309
-5 ترکی ابن أخی عبد العزیز 6- مشاري بن عبدالرَّحمن 7- فیصل بن ترکی 8- خالد بن سعود 9- عبداللّه بن ثنیان 10 - فیصل بن
ترکی 11 - عبداللّه بن فیصل الترکی 12 - سعود بن فیصل الترکی 13 - عبدالرَّحمن بن فیصل . الفترة الثالثۀ 1319 ...
-14 عبد العزیز بن عبدالرَّحمن 15 - سعود بن عبدالعزیز 16 - فیصل بن عبدالعزیز 17 - خالد بن عبدالعزیز 18 - فهد بن عبدالعزیز .
ویعلم اللّه من سیتحکم فی الدیار المقدسۀ بعد هذا الرجل . ( 363 ) تاریخ الإمارة القبلیۀ السعودیۀ
قد تعرفت علی أنّ آل سعود وعلی رأسهم محمّد بن سعود کانوا هم الحماة لدعوة محمّد بن عبد الوهاب، وقد تمخض عنها إبرام
اتفاقیۀ بین ابن عبد الوهاب وأمیر العائلۀ السعودیۀ، وهذه الاتفاقیۀ لا تزال باقیۀ إلی یومنا هذا وإن تبدلت بأشکال مختلفۀ، غیر أن
الوقوف علی کیفیۀ توسع نطاق دعوة ابن عبد الوهاب یتوقف علی دراسۀ تاریخ حیاة هذه القبیلۀ بعد هذه الاتفاقیۀ، کیف أنّهم سلّوا
سیوفهم فی طریق نشرها إلی حدّ خضبوا وجه الأرض بإراقۀ دماء الصالحین والمؤمنین، وقتل الأطاف فی حجور أُمهاتهم، وتدمیر
الأبنیۀ، وإحراق الأشجار والنخیل، إلی غیر ذلک ممّا یکلّ البیان عن وصفه والقلم عن الإحاطۀ به، والقاريء إذا استطلع ما سنذکره
مؤیداً بمصادر موثقۀ، یقف علی أنّه لم تکن هناك رسالۀ دینیۀ ولا إنسانیۀ، بل کانت الدعوة الوهابیۀ واجهۀ وغطاء لما تربّوا علیه
وألفوه فی حیاتهم القبلیۀ من النهب والغارة والقتل والسفک، وتوسیع نطاق السلطۀ، إلی غیر ذلک مما کانوا یمارسونه قبل قبول
الدعوة الوهابیۀ، الّتی ترکز بزعمهم علی رفض الشرك وزیادة رقۀ الموحدین، وکانت فکرةً اغترّ بها البسطاء وانطلت علی عقولهم
الساذجۀ، لأنّهم کانوا یعیشون فی واحات الصحاري منقطعین عن الأُمم المتحضرة، فلأجل ذلک تمکنت الدعوة الوهابیۀ من النفوذ
إلی أذهانهم بیسر وسهولۀ، فصار البدو أداة طیعۀ بید الأمیر وصاحب الدعوة، فأشاعا الفساد بما أوتیا من قوة. إنّ تاریخ العائلۀ السعودیۀ
حسبما یذکره المؤرخون تتلخص فی فترات ثلاث: الفترة الأُولی: وهی تبتديء من عام 1137 ه إلی 1233 ه . الفترة الثانیۀ: تبتديء
( من عام 1240 ه إلی 1309 ه . الفترة الثالثۀ: تبتديء من عام 1319 ه إلی عصرنا هذا . ( 364
الفترة الأولی لحیاة العائلۀ
الفترة الأولی لحیاة العائلۀ
-1 إمارة محمد بن سعود: ( 1137 ه 1179 ه) . إنّ محمد بن سعود هو أول من صافح محمد بن عبد الوهاب و کان معه إلی أن
وقد خشی عثمان من امتداد ،« العیینۀ » لفظ أنفاسه الأخیرة فی العام الآنف الذکر، وقد حصل صدام بینه وبین عثمان بن معمر شیخ
شیخ الظفیر، ولکنه باء بالفشل واغتیل علی ید الوهابیین عند خروجه من « ابن سویط » و « ثرمدة » السلطۀ السعودیۀ فعقد حلفاً مع
کان » : بعد ذلک إلی الحکم السعودي، وقد آل معمر دورهم السیاسی فی نجد( 1) . یقول زینی دحلان « العیینۀ » المسجد، فانضمت
صفحۀ 149 من 174
ابتداء ظهوره أمره (ابن عبد الوهاب) فی الشرق سنۀ 1143 ه ، واشتهر أمره بعد الخمسین وألف ومئۀ بنجد وقراها، فتبعه وقام بنصرته
علی متابعۀ محمد بن عبدالوهاب « الدرعیۀ » أمیر الدرعیۀ محمد بن سعود، وجعل ذلک وسیلۀ إلی اتساع ملکه ونفاذ أمره، فأحمل أهل
وما حولها، ومازال یطیعه علی ذلک کثیر من أحیاء العرب، حی بعد حی، وقبیلۀ بعد قبیلۀ، حتّی قوي « الدرعیۀ » فیما یقول، فتبعه أهل
امره فخافته البادیۀ، فکان یقول لهم إنما أدعوکم إلی التوحید، وترك الشبرك باللّه، ویزین لهم القول وهم بَواد فی غایۀ الجهل لا
یعرفون شیئاً من أُمور الدین، فاستحسنوا ما جاءهم به، وکان یقول لهم إنّی أدعوکم إلی الدین، وجمیع من هو تحت السبع الطباق
مشرك علی الإطلاق ومن قتل مشرکاً فله الجنۀ، فتابعوه وصارت نفوسهم بهذا القول مطمئنۀ، وکان محمد بن عبدالوهاب بینهم
کالنبی فی أمته، لا یترکون شیئاً مما یقول، والذا قتلوا إنساناً أخذوا ماله وأعطوا الأمیر محمد بن سعود الخمس، واقتسموا الباقی،
وکانوا یمشون حینما مشی، ویأتمرون له بما شاء، والأمیر محمد بن سعود ینفذ کل ما یقول، حتّی اتسع له الملک .

365 ) البعثۀ الوهابیۀ إلی مکۀ ) . 1 . أبو علیه، عبدالفتاح: محاضرات فی تاریخ الدولۀ السعودیۀ، ص 16
تولی ولایۀ مکۀ الشریف مسعود من عام 1146 إلی عام وفاته 1165 ه ، وقد أرسل محمد بن سعود عندما استحفل أمر محمد بن
عبدالوهاب ثلاثین عالماً إلی مکۀ یستأذنونه فی الحج، ولکن کان هدفهم هو الدعوة إلی الوهابیۀ ونشرها فی أوساط أهل الحرمین،
وقد کان أهلهما قد سمعوا بظهورهم فی نجد وإفسادهم عقائد البوادي، ولم یعرفوا حقیقتهم بعد عن کثب، فلما وصلت بعثته أمر
الشریف مسعود أن یناظرهم علماء الحرمین، فإذا بهم فوجئوا بعقائد غریبۀ، فأقاموا علیهم الحجۀ والبرهان، فقبض علی جماعۀ منهم،
بینما فرّ بجلدته البعض الآخر( 1) . الصدام مع حاکم الریاض
کان دهام بن دواس حاکماً علی الریاض، وکان من ألد الأعداء للدعوة الوهابیۀ، وقد دامت الحروب بین الریاض والدرعیۀ زهاء سبعۀ
وعشرین عاماً علی الرغم من قرب المسافۀ بینهما، وکانت سجالا، فلم تمرّ سنۀ إلاّ وقعت فیها غزوة بین البلدین، وفی إحدي هذه
الهجمات قتل ولدا محمد بن سعود، أعنی فیصلا وسعوداً( 2) . وظل أمیر الریاض المنافس الرئیسی لمحمد بن سعود، وکانت الغزوات
« بنی خالد » من أهالی نجران وقبیلتی العجمان و « یام » بین الدرعیۀ والریاض تدور رحاها کل عام تقریباً . ففی عام 1178 ه اتفق أبناء
وتحالفوا علی سحق محمد بن سعود ومحمد بن عبدالوهاب . فقد تحالف بنو یام علی أن یسیروا من نجران بقیادة السید حسن بن هبۀ
اللّه، وأن یسیر بنو خالد والعجمان من الأحساء بقیادة حاکمها آنذاك باسم الخالدي، وتواعد الجمیع علی الزحف علی الدرعیۀ،
فصارت جموع من
1 . الدرر السنیۀ، ص 43 بتصرف .
( 366 ) . 2 . أبو علیۀ، عبدالفتاح: محاضرات فی تاریخ الدولۀ السعودیۀ الأولی، ص 19 20
قبل وصول العجمان وبنی خالد، وبوحدتهم تمکنوا من سحق « الدرعیۀ » نجران والأحساء، ولکن قائد نجران قد وصل إلی ضواحی
الجند السعودي واختفی محمد بن سعود، وکاد ینتهی أظلم حکم دخیل عرفته شبه الجزیرة العربیۀ علی أیدي أهالی نجران الأبطال، لو
لم یلجأ محمد بن عبدالوهاب إلی المکر والخداع، فقد رفع رایۀ الصلح علی أن یقف أهالی نجران عند حدهم ویمتنعوا من دخول
وأنّ یسلّموا ما تحت أیدیهم من الأسري السعودیین، ویتعهد کل من محمد بن عبدالوهاب ومحمد بن سعود بدفع عشرة ،« الدرعیۀ »
،« الدرعیۀ » آلاف جنیه ذهب کتعویض لأهالی نجران عن رحتلهم هذه، وأن لا یتعدي محمد بن سعود ومحمد بن عبدالوهاب حدود
وبهذا شهد محمد بن عبدالوهاب ببطلان دعوته أمام أهالی نجران . ولما وصلت قوات الخالدي المسلحۀ بالمدافع إلی ضواحی
وکان قد انضمّ إلیها الکثیر من النجدیین فوجئوا بهذا الصلح، والقبوله تمشیاً مع ما اتّخذه أبناء عمهم من أبناء نجران، ولم ،« الدرعیۀ »
یکن سبب فشلها الاّ التصرفات الفردیۀ للشیخ حسن بن هبۀ اللّه، وإلاّ لقضی علی الوجود السعودي فی ذلک الوقت، وقد کان عنف
الهجوم وإیجاد الرعب علی حد أُصیب محمد بن سعود بإسهال، ومرض مرضاً شدیدیاً من جزاء ما انتابه من رعب شدید حینما شاهد
صفحۀ 150 من 174
بعد سحقهم للجند السعودي، وقد تسبب ذلک هلاك محمد بن سعود من جراء المرض الّذي ،« الدرعیۀ » أنّ أبناء یام یحاصرون
2- عبدالعزیز بن محمد بن سعود ( 1179 1218 ه ) * * * . ( أصابه من ذلک الحادث، ومات عام 1179 ه ( 1
اختار محمّد بن سعود ولده عبدالعزیز ولیّاً للعهد من بعده، باقتراح من محمد بن عبدالوهاب، فکان أول أمیر یبایع بولایۀ العهد من
السعودیین، ومنذ ذلک الحین أصبحت الإمارة تنتقل بالمبایعۀ بولایۀ العهد، تماماً کما فعل
( 367 ) . 1 . ناصر السعید: تاریخ آل سعود، ص 30
معاویۀ مع ولده یزید، وهذه واحدة من بدع الشیخ محمد بن عبدالوهاب، وقد تزوج عبدالعزیز ابنۀ محمد بن عبدالوهاب، وامتزج
النسب بعضه ببعض أکثر من ذي قبل( 1) . ولم تکن سیرة عبدالعزیز خیراً من سیرة أبیه بل شرّاً منه، وقد نجمت فی عهده حروب دامیۀ
سفکت فیها دماء الأبریاء بما یتجاوز حد الوصف، وإن کنت فی شک مما نقول فعلیک بقراءة ما أسجله لک من وثائق موثقۀ: احتلال
الأحساء عام 1207 ه
تشکل الأحساء وسواحلها وموانئها جزءاً من البلاد المطلۀ علی الخلیج، والّتی یتنازع علیها العثمانیون وولاة العراق ومصر. کانت
الأحساء فی القرن الثانی عشر ( 1100 1200 ) تخضع لنفوذ قبائل بنی خالد، وهی قبائل نجدیۀ کبیرة منتشرة علی شاطیء الخلیج تحت
حکم شیخهم محمد آل حمید، الّذي أنذر عثمان بن معمر شیخ العیینۀ بطرد محمد بن عبد الوهاب من قریته، لما أساءت تعالیمه إلی
القري المجاورة، وکان ذلک من أسباب العداء بین بنی خالد وآل سعود، بالإضافۀ إلی رغبۀ هؤلاء فی التوسع، وأدي ذلک إلی
توجه سعود بن عبدالعزیز مع « حوالی 1215 ه » وفی خریف 1703 م . « حوالی 1207 ه » سقوط الأحساء فی ید الوهابیین عام 1785 م
قوات کبیرة إلی الأحساء، ونهبت قواته البدویۀ کل ما صادفته فی طریقها، وقتلت دون رحمۀ کل من أبدي مقاومۀ، ودمرت بساتین
النخیل واستأثرت بمحاصیل التمور، ورعت الماشیۀ فی الحقول، وأعربت الأحساء کلها عن خضوعها لهم، وعیّن براك بن
عبدالمحسن أمیراً للأحساء( 2) ولکنه حاول فی ربیع 1796 م أن یتخلص من سلطۀ الوهابیین، ولکنه اطّلع علیه سعود بن عبدالعزیز

. 1 . المصدرالسابق، ص 30
( 368 ) . 2 . ابن غنام: تاریخ نجد، ج 2 ص 158 166
فجاء بجیش قوي إلی الأحساء وقمع الحرکۀ فیها من جدید( 1) . یقول ابن بشر فی کیفیۀ إخضاع الأحساء: فلما أصبح الإصباح رحل
سعود بعد صلاة الصبح، فلما استووا علی ظهور رکائبهم وقربوا من الأحساء، أطلقوا رصاص بنادقهم دفعۀ واحدة، فاسقط الکثیر من
النساء الحوامل ما فی بطونهم لهول الموقف، فاحتلها، ثم نزل سعود فأمرهم بالخروج إلیه، فخرج فأقام هناك مدة أشهر یقتل من أراد
قتله، یجلی من أراد إجلاءه، ویحبس من أراد حبسه، ویأخذ من الأموال، یهدم من المحالّ، ویبنی ثغوراً ویهدم دوراً، وضرب علیهم
ألوفاً من الدراهم وقبضها منهم، وذلک لما تکرر منهم من نقض العهد ومنابذة المسلمین وأکثر فیها القتل (إلی أن یقول) فلما أراد ابن
وأسکنهم فیها، واستعمل فی الأحساء أمیراً « الدرعیۀ » سعود الرحیل من الأحساء أمسک عدة رجال من رؤساء أهلها... فاستقدمهم إلی
باسم (ناجم) وهو رجل منهم( 2) . تدمیر کربلاء والتصفیۀ الجسدیۀ
وفی سنۀ 1216 ه جهز سعود بن عبد العزیز بن محمد جیشاً جراراً من أعراب نجد، وغزا به العراق، وحاصر کربلاء ثم دخلها عنوة،
وأعمل فی أهلها السیف، ولم ینج منهم إلاّ من فرّ هارباً، أو اختفی فی مخبأ من حطب ونحوه فلم یعثروا علیه، وهدم قبر الحسین علیه
السَّلام واقتلع الشباك الموضوع علی القبر الشریف، ونهب جمیع ما فی خزانۀ المشهد، ولم یرع لرسول اللّه صلَّی الله علیه وآله
وسلم ولا لذریته أدنی حرمۀ، وجدد بجریمته النکراء مأساة واقعۀ کربلاء ویوم الحرة، وجرائم بنی أُمیۀ وبنی العباس . ویتناول کوران
سیز وصف تلک الواقعۀ بقوله: وقد جرت العادة أن یحتفل الشیعۀ کل عام بعید الغدیر فی یوم الغدیر فی
. 1 . ابن غنام: تاریخ نجد: ج 2 ص 174 175
صفحۀ 151 من 174
( 369 ) . 175 ابن بشر: عنوان المجد، ج 1، ص 105 106 - 2 . نفس المصدر: ج 2، ص 174
النجف الأشرف، فخرج أهالی کربلاء من بلدتهم، فانتهز الوهابیون فرصۀ غیابهم عن البلدة واقتحموها، وهم حوالی اثنی عشر ألف
جندي، ولم یکن فی البلدة إلاّ عدد قلیل من الرجال المستضعفین، قتلهم الوهابیون ولم یبقوا أحداً منهم حیّاً، ویقدر عدد الضحایا
خلال یوم واحد بثلاثۀ آلاف، وأمّا السلب فکان فوق الوصف، ویقال إنّ مائتی بعیر حملت فوق طاقاتها بالمنهوبات الثمینۀ، فقد
فی تاریخ نجد: اقتحم « فیلبی » استولی الوهابیون علی کل الکنوز والأموال، وجردوا القبۀ من صفائح النحاس المطلیۀ بالذهب( 1) . وقال
سعود بجیش أبیه کربلاء، وبعد حصار قصیر أعمل السیف فی رقاب أهلها، ودمر ضریح الحسین علیه السَّلام ، ونهب المجوهرات
الّتی کانت تغطی الضریح، وجمع کل شیء ذا قیمۀ فی المدینۀ... والحق أن یقال إنّ عمله هذا هزّ العالم کله، فضلا عن الشیعۀ، فقد
کان منعطفاً تاریخیاً للثورة علی الوهابیین، کما أدّي فیما بعد إلی عواقب وخیمۀ علی سلطۀ هذه الإمارة الضالۀ( 2) . ویقول العلاّمۀ
فأغار سعود بن عبدالعزیز فی سنۀ 1216 ه علی مشهد الحسین علیه السَّلام وقتل ...» : السید جواد العاملی مؤلف مفتاح الکرامۀ
الرجال والأطفال، وأخذ الأموال، وعاث بالحضرة المقدسۀ، وخرب بنیانها وهدم أرکانها، ثم إنّه بعد ذلک استولی علی مکۀ المکرمۀ
3) . )« والمدینۀ المنورة، وفعل بالبقیع ما فعل، ولم یستثن من ذلک إلاّ قبر النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم
. 2 . فیلبی: تاریخ نجد، ص 99 . 1 . الدکتور منیر العجلانی: تاریخ البلاد العربیۀ، ص 126 127
فقد أظهر الإسلام وأقام مدة مدیدة فی نجد، وکان له علاقۀ « سنت جون فیلبی » وهذا الکاتب، أعنی فیلبی کان رجلا إنکلیزیاً باسم
وطیدة مع السعودیین ثم توترت علاقته معهم بسبب تسجیله هذه الحوادث التاریخیۀ المریرة الّتی أصبحت وصمۀ عار فی جبین الأسرة
السعودیۀ إلی الأبد .
( 370 ) . 3 . العاملی، السید جواد: مفتاح الکرامۀ، ج 5 ص 512
کان تدمیر کربلاء أفدح هزیمۀ منی بها سلیمان باشا والی بغداد، مما زاد فی تدهور وضع الوالی . احتلال الطائف عام 1217 ه
قال الجبرتی: فی أواخر سنۀ 1217 ه أغار الوهابیون علی الحجاز، فلما قاربوا الطائف خرج إلیهم الشریف غالب فهزموه، فرجع إلی
الطائف وأحرقت داره وهرب إلی مکۀ، فحاربوا الطائف ثلاثۀ أیام حتّی دخلوها عنوة، وقتلوا الرجال وأسروا النساء والأطفال، وهذا
دأبهم فی من یحاربهم، وهدموا قبۀ ابن عباس فی الطائف( 1) . یقول زینی دحلان: فدخلوا البلد عنوة فی ذي القعدة سنۀ 1217 ه
فقتلوا الناس قتلا عاماً حتّی الأطفال، وکانوا یذبحون الطفل الرضیع علی صدر اُمه، وکان جماعۀ من أهل الطائف خرجوا قبل ذلک
هاربین، فأدرکتهم الخیل وقتلت أکثرهم، وفتشوا علی من تواري فی البیوت وقتلوه، وقتلوا من فی المساجد إلی أن قال : وصارت
الأعراب تدخل کل یوم إلی الطائف وتنقل المنهوبات إلی الخارج حتّی صارت کأمثال الجبال، فأعطوا خمسها للأمیر واقتسموا الباقی،
ونشروا المصاحف وکتب الحدیث والفقه والنحو فی الأزقۀ، وأخبروا أن الأموال مدفونۀ فی المخابیء فحفروا فی موضع فوجدوا فیه
مالا، وعندها حفروا جمیع بیوت البلد حتّی بیوت الخلاء والبالوعات . استیلاء الوهابیین علی مکۀ فی سنۀ 1218 ه
عزم الوهابیون فی سنۀ 1217 ه علی الاستیلاء علی مکۀ المکرمۀ وإخضاعها لسیطرتهم ونفوذهم، فأعدّوا العدة وحشدوا الحشود
المکثفۀ لذلک فی أول الأشهر الحرم، فشاع خبرهم فی الآفاق وبلغ مسامع الناس وهم فی موسم الحج، وقد کان ممن حج فی ذلک
العام، إمام مسقط: سلطان بن سعید ونقباء وأمراء حجیج مصر والشام وغیرهما، فاستنجد بهم الشریف غالب
( 371 ) . 1 . غالب محمد أدیب: أخبار الحجاز ونجد فی تاریخ الجبرتی، ص 93
أمیر مکۀ فأبوا علیه، ودعاهم إلی الجهاد ضد الوهابیۀ بعد انقضاء مناسک الحج فأعرضوا عنه، وتعللوا بعلل واهیۀ، وأکثر الإلحاح
علیهم فلم یجد فیهم أُذناً صاغیۀ، فاضطرّ إلی الجلاء عن مکۀ برفقۀ أتباعه وخزائنه وذخائره، وکثیر من أهالی مکۀ إلی مدینۀ جدة،
للأمن من غائلۀ سطوة الوهابیین . ووصل ابن سعود بقواته مشارف مکۀ المکرمۀ یومۀ العاشر من المحرم، فدخلها من دون مقاومۀ
تذکر، ففعل بها وبأهلها ما فعله جنده بأهل الطائف( 1) . وفرض ابن سعود علی علمائها تلقّی أفکار ابن عبد الوهاب ومدارسۀ کتبه،
صفحۀ 152 من 174
کما منع مسلمی الآفاق من أداء الحج والعمرة، فانقطع عن أهل مکۀ والمدینۀ ما کان یصل إلیهم من الصدقات، أو أسباب التجارة الّتی
کانوا یتعیشون منها( 2) . وبعد استیلائهم علی مکۀ، قدمت جموع غفیرة من نجد من الوهابیین، فتوجهت حشودهم بتخطیط مسبق إلی
الأضرحۀ والمزارات ذات القباب الّتی شیدت لتکریم شخصیات صدر الإسلام فهدموها، وکذا فعلوا بدار مولد النبیّ وقبّۀ السیدة
خدیجۀ وقبۀ زمزم( 3)، فما مضت علیهم إلاّ ثلاثۀ أیام حتّی محوا جمیع آثار صدر الإسلام ومعالمه، وآثار الصالحین، فأزالوها عن
بکرة أبیها( 4) . طرد الوهابیین من مکۀ المکرمۀ
کانت الوهابیۀ مسیطرة علی الحرم الشریف علی نحو ما مرّ ذکره، فدفعت جرائمهم الّتی ارتکبوها بمکۀ الشریف غالب إلی تصمیمه
علی تجدید العهد بها لتطهیرها من دنس الوهابیین، فسار برفقۀ الشریف باشا حاکم جدة
. 1 . جبران شامیۀ: آل سعود ماضیهم ومستقبلهم، ص 64 تاریخ الجبرتی، ص 93
. 2 . أخبار الحجاز ونجد فی تاریخ الجبرتی، ص 93
. 3 . ابن بشر: عنوان المجد، ج 1 ص 122
( 4 . تاریخ الجبرتی، ص 118 بتصرف . ( 372
وکثیر من العسکر والعبید، وتمکنوا من اقتحام متاریس الوهابیین المحیطۀ بها، فدخلوها وأحکموا السیطرة علیها، بعد أن طردوا منها
کل ما تبقی من شراذم الوهابیین. ثم أخذ الشریف غالب یحارب کل من کان یوالی الوهابیین ممن جاور مکۀ من القبائل بالغارة
علیهم، حتّی تمکن من استئصالهم والقضاء علی تبعیتهم وعمالتهم لهم. هذا غیض من فیض من جرائم عبدالعزیز بن محمّد آل سعود،
وهذه کلها حروب وفتن، وتدمیر وتخریب وضحایا، ونهب وسلب وهتک للمقدسات الدینیۀ، وغارات متصلۀ لیل نهار علی المسلمین
الآمنین . وظلّ علی هذه السیرة إلی عام 1218 ه حتّی اغتاله رجل. قال جبران شامیۀ الکاتب الوهابی: وانتقم الشیعۀ من غزوة کربلاء
وذهب إلی « درویش » بعد سنتین باغتیال الإمام عبد العزیز وهو یصلّی فی المسجد عام 1218 ه وقال فیلبی: لقد تنکّر القاتل بزي
وبقی فیها أیاماً یصلّی خلف عبد العزیز، وفی ذات یوم ألقی بنفسه علی عبد العزیز وهو یصلّی، وطعنه بمدیۀ فی ظهره « الدرعیۀ »
اخترقت به إلی بطنه، وعجلت به إلی مقره الأخیر، وتکاثر الناس علی القاتل وقتلوه( 1) . وقال ابن بشر: کان مقتل أمیر الدرعیۀ
عبدالعزیز ضربۀ جدیدة للوهابیین، ففی خریف عام 1803 م قتل فی مسجد الطریف بالعاصمۀ علی ید درویش غیر معروف یدعی
عثمان، وهو کردي من إحدي قري الموصل، وکان هذا الدرویش قد حلّ ضیفاً علی البلاط، وعندما سجد عبدالعزیز أثناء الصلاة
هجم هذا الدرویش الّذي کان فی الصف الثالث علی الأمیر وقتله بطعنۀ من خنجر، ثم جرح أخاه عبداللّه، وتفید بعض المعلومات أن
قاتل عبد العزیز شیعی هلک کل أفراد عائلته اثناء غزو کربلاء( 2) .
. 1 . جبران شامیۀ: آل سعود ماضیهم ومستقبلهم، ص 64
( 373 ) . 2 . فاسیلیف: تاریخ العربیۀ السعودیۀ، ص 54
وبذلک طویت صفحات حیاته السوداء، وقد اقتصرنا فی التعرض لتاریخ حیاته علی ما هو الجدیر بالذکر منها، وإلاّ فقد قال أحمد بن
زینی دحلان: إنّ الشریف غالباً (أمیر مکۀ) غزا الوهابیین ما ینوف عن خمسین غزوة، من سنۀ 1205 ه إلی سنۀ 1220 ه وکانت أکثر
وکتاب « خلاصۀ الکلام فی أُمراء البلد الحرام » هذه الحروب أیام سلطۀ عبد العزیز آل سعود، ومن اراد التفصیل فلیرجع إلی کتاب
للسید الأمین، وقد ذکر الأخیر نبذاً من هذه الحروب . * * * 3- سعود بن عبدالعزیز ( 1218 1229 ه) « کشف الارتیاب »
استولی سعود علی السلطۀ فی الإمارة القبلیۀ السعودیۀ بعد وفاة والده، وکان أول عمل قام به غزو بلدتی الزبیر والبصرة، وأعمل فیهما
القتل والسلب وهدم قبري طلحۀ والزبیر، وتوسعت رقعۀ النفوذ السعودي فی عهده إلی أوجها، فقد کثف الغزوات والغارات بقصد
الاحتلال والسلب والنهب، بشکل رهیب لم یکن له سابقاً فی تاریخ دویلتهم، وقد تمخّض عن تلک الأغراض التوسعیۀ ضم جمیع
نواحی نجد والأحساء وسواحل البحر الأحمر إلی نفوذهم، واستمر حکمه أحد عشر عاماً( 1) . وإلیک بعض حروبه وغاراته علی جدة،
صفحۀ 153 من 174
والحرمین الشریفین علی وجه الاختصار: محاصرة الوهابیین جدة 1219 ه
ثم دخلت سنۀ 1219 ه فاقبلت جیوش الوهابیین وعلی رأسها ابن شکبان والمضایفی باثنی عشر ألف مقاتل لحصار جدة، فأراد
حاملین « الزاهر » الشریف غالب تحصین مکۀ لعلمه بعدم قدرتهم علی جدة، فنادي بالنفیر العام، فخرج الناس علی طبقاتهم إلی
السلاح، وبقوا هناك سبع لیال .
( 1 . جبران شامیۀ: آل سعود ماضیهم ومستقبلهم ص 62 63 بتصرف . ( 374
أمّا الذین حاصروا جدة فبقوا ثلاثۀ أیام یحملون علیها حملۀ واحدة، فیفرقهم المدفع ویقتل منهم فینهزمون إلی خیامهم، حتّی قتل
الکثیرون منهم وامتلأت الحفر والقنوات من جیفهم، وکانوا یدفنون العشرة فی محل واحد، فلما رأوا ذلک ارتحلوا، وقتلوا فی طریقهم
حیّاً من الأعراب، وأخذوا إبلا للشریف غالب، فجهز الشریف جیشاً بقیادة الشریف حسین للانتقام منهم، فهجموا علیهم فی منطقۀ
فغلبوهم، وقتل کثیر من الوهابیین فی تلک الملحمۀ، واستهشد الشریف حسین، فعاود الشریف غالب إرسال الجند « اللیث » تسمی
والکتائب علیهم حتّی یترصدوا لهم کل موضع، فهزموهم هزائم ساحقۀ، واقتطعوا الکثیر من رؤوسهم، وعلقت علی أبواب مکۀ
للعبرة( 1) . محاصرة مکۀ والمدینۀ سنۀ 1220 ه ثانیاً
یقول زینی دحلان: ودخلوا مکۀ فی أواخر ذي القعدة سنۀ 1220 ه وتملکوا المدینۀ المنورة، علی ساکنها أفضل السلام، وانتهبوا
واستمر « مبارك مزیان » الحجرة (النبویۀ) وأخذوا ما فیها من الأموال، وفعلوا أفعالا شنیعۀ، وجعلوا علی المدینۀ أمیراً منهم یدعی
حکمهم سبع سنین ومنعوا دخول الحاج الشامی والمصري مع المحامل مکۀ، وصاروا یصنعون للکعبۀ ثوباً من العباء، وأکرهوا الناس
علی الدخول فی دینهم، وهدموا القباب الّتی علی قبور الأولیاء، وکانت الدولۀ العثمانیۀ فی تلک السنۀ فی ارتباك کثیر وشدّة قتال مع
النصاري، وفی اختلاف فی خلع السلاطین وقتلهم( 2) . وقال الکاتب جبران شامیۀ: إنّ سعود بن عبد العزیز حاصر المدینۀ المنورة
وفعل بها ما فعله بالطائف ومکۀ( 3) . وقال السید جواد العاملی: فی سنۀ 1221 ه فی اللیلۀ التاسعۀ من شهر
. 1 . الأمین السید محسن: کشف الارتیاب، ص 25 26
. 2 . زینی دحلان: فتنۀ الوهابیۀ ص 72 ، تاریخ الجبرتی ص 116 118
( 3 . جبران شامیۀ: آل سعود ماضیهم ومستقبلهم، ص 65 نقلا عن خطط الشام . ( 375
صفر قبل الصبح بساعۀ، هجم علینا بالنجف الأشرف ونحن فی غفلۀ، حتّی بعض أصحابه صعدوا السور وکادوا یأخذون البلد، فظهرت
لأمیرالمؤمنین الکرامات الباهرة، فقتل من جیشه الکثیر، ورجع خائباً، وله الحمد علی کل حال( 1) . وقال أیضاً: جاء سعود بن
عبدالعزیز عام 1223 ه فی شهر جمادي الآخرة من نجد بما یقرب من عشرین ألف مقاتل، أو أزید، فجاءتنا النذر بأنّه یرید أن یدهمنا
فی النجف الأشرف غفلۀ، فتحذرنا منه، وخرجنا جمیعاً إلی سور البلد، فأتانا لیلا فرآنا علی حذر قد أحطنا بالسور بالبنادق والأطواب،
فمضی إلی الحلۀ فرآهم کذلک، ثم مضی إلی مشهد الحسین علی حین غفلۀ نهاراً، فحاصرهم حصاراً شدیداً فثبتوا له خلف السور،
وقتل منهم وقتلوا منه، ورجع خائباً، ثم عاث فی العراق فقتل من قتل، وبقینا مدة تارکین البحث والنظر علی خوف ووجل، ولا حول
ولا قوة إلاّ باللّه العلی العظیم، وقد استولی علی مکۀ المکرمۀ والمدینۀ المنورة، وتعطل الحج سنین وما ندري ما یکون( 2) . ویظهر من
غیر واحد من المؤرخین أنّ الحج انقطع من العراق أربع سنین، ومن الشام ثلاث سنین، ومن مصر سنتین، ولا یعلم هل انقطع بعد ذلک
أو لا. غزو الوهابیین لبلاد الشام
وقد غزا سعود منطقتی عسیر وتهامۀ، ثم انسحب منهما وغزا کربلاء مرة ثانیۀ عام 1223 ه ، فاستعصت علیه لأنّ أهلها حصنوها بعد
الغزوة الأُولی، ثم هاجم البصرة والزبیر وغنم بعض الأموال( 3) . وفی هذه السنۀ هجم ولد عبداللّه بن سعود علی بلاد حوران فنهب

. 1 . العاملی السید جواد: مفتاح الکرامۀ، ج 5 ص 512
صفحۀ 154 من 174
. 2 . نفس المصدر ج 6 ص 435
( 376 ) . 3 . جبران شامیۀ: آل سعود ماضیهم ومستقبلهم ص 65
الأموال، وأحرق الغلال، وقتل الأنفس البریئۀ، وسبی النساء وقتل الأطفال، وهدم المنازل وعاث فی الأرض فساداً( 1) . ویقول صلاح
الدین المختار، وهو من المعجبین بآل سعود: فی السادس من ربیع الثانی عام 1225 ه ( 1809 م) سار الأمیر سعود بثمانیۀ آلاف مقاتل
إلی الدیار الشامیۀ، وقد بلغه أن عشائر سوریا من عنزة وبنی صخر وغیرهما قد نزلوا فی نقرة الشام، فلما وصلها لم یجد فیها أحداً،
وهاجم القري والدساکر وبصري، واستولی علی ما عثر علیه من مال ومتاع وطعام، وکان أهلها قد هربوا إلی « حوران » فتوجه بقواته إلی
مختلف النواحی عند ما سمعوا بقدومه، ثم هاجم الأمیر قصر المزریب فاستعصی علیه، وارتحل إلی بصري لیلا ومنها قفل عائداً إلی
بلده ومعه غنائم کثیرة. وقال السید جواد العاملی: وفی سنۀ 1225 ه قد أحاطت الأعراب من عنیزة القائلین بمقالۀ الوهابی بالنجف
الأشرف ومشهد الحسین علیه السَّلام وقد قطعوا الطرق ونهبوا زوار الحسین علیه السَّلام بعد منصرفهم من زیارة نصف شعبان،
وقتلوا منهم جمعاً غفیراً، وأکثر القتلی من العجم، وربما قیل إنّهم مائۀ وخمسون، وقیل اقل، وبقی جملۀ من زوّار العرب فی الحلّۀ ما
قدروا أن یأتوا إلی النجف، فبعضهم صام فی الحلّۀ، وبعضهم مضی إلی الحسکۀ، ونحن الآن کأنّا فی حصار، والأعراب إلی الآن ما
انصرفوا وهم من الکوفۀ إلی مشهد الحسین بفرسخین أو أکثر( 2) . وقد بلغ تعصب الوهابیین إلی حدّ حملهم علی قطع العلاقات
التجاریۀ مع غیرهم، وکانت التجارة إلی عام 1269 ه مع الشام والعراق محرمۀ( 3) . وکانوا إذا وجدوا تاجراً فی طریق یحمل متاعاً إلی
المشرکین صادروا ماله( 4) .
. 1 . الشهابی: لمع الشهاب، ص 201
2 . مفتاح الکرامۀ .
. 3 . فاسیلیف: تاریخ العربیۀ السعودیۀ، ص 105
( 377 ) . 4 . ابن بشر: عنوان المجد فی تاریخ نجد، ج 1، ص 122
وفی سنۀ 1226 ه أرسل محمد علی باشا، والی مصر ولده طوسون لتحریر الحجاز من الوهابیین، فصدوه فی الکرّة الأُولی، وتغلّب
وصلت النجدات المصریۀ عام 1227 » : علیهم فی الثانیۀ، واستولی علی مکۀ والمدینۀ، وحاول أن یفتح نجداً، فلم یستطع. یقول ابن بشر
ه فزحف طوسون علی المدینۀ، وانضم إلیه کثیر من عرب جهینۀ وحرب، فحاصرها وقطع عنها المیاه، وکان فیها سبعۀ آلاف من أهل
نجد، فدخل المصریون البلد، وقتل من النجدیین نحو أربعۀ آلاف( 1) . ثم تابع طوسون حتّی دخل مکۀ والطائف بمساعدة الشریف
غالب من دون قتال عام 1229 ه ( 1883 م) . وفی سنۀ 1228 ه حج محمد علی باشا وعزل الشریف غالباً وأرسله منفیاً إلی سلانیک،
وعیّن مکانه الشریف محمّد بن عون، فانتقلت الإمارة من فرع إلی آخر من أُسرة الأشراف، ومحمد بن عون هو جدّ الشریف حسین
أبی فیصل ملک العراق وعبد اللّه ملک الأردن. یقول العلامۀ الشیخ محمّد جواد مغنیۀ: إنّ سعود بن عبدالعزیز أقام هیئۀ باسم الآمرین
بالمعروف ومهمتها التجول فی الأسواق أوقات الصلاة، تخضّ الناس علی أدائها، وما زالت هذه الطریقۀ متبعۀ إلی الیوم عند
السعودیین، واصبحت تحمل العصا وتجول فی الأسواق والشوارع تنهال ضرباً بها علی حلیق الذقن و من یلمس قبر الرسول، أو قبر إمام
من أئمۀ البقیع، وغیر ذلک مما یخالف العقیدة الوهابیۀ، بل کانوا إلی الأمس القریب یضربون المدخنین علناً وإن کانوا غرباء عن
الدیار( 2) . وقد هلک سعود فی الدرعیۀ عام 1229 ه وهو فی الثامنۀ والستین من
. 1 . ابن بشر، عثمان: عنوان المجد، ص 160
( 378 ) . 2 . مغنیۀ، محمد جواد: هذه هی الوهابیۀ، ص 127
عمره، وکانت ولایته إحدي عشرة سنۀ أي من سنۀ 1218 ه إلی سنۀ 1229 ه وبذلک طویت صحیفۀ عمره السوداء وکانت حیاته
( کلها ملیئۀ بالحرب والدمار . * * * 4- عبداللّه بن سعود ( 1229 ه 1234
صفحۀ 155 من 174
وتولی بعد سعود ابنه عبداللّه، ونازعه عمه عبداللّه بن محمد، وانقسمت الأُسرة علی نفسها، وفی هذه السنۀ ارسل الباشا عساکر کثیرة
إلی ناحیۀ القنفذة برّاً وبحراً، فاستولوا علیها وهرب من کان فیها من الوهابیین، وفی أول سنۀ 1230 ه عاد إلی الطائف، ووقعت بینه
وبین الوهابیین حروب کان النصر له فیها علیهم، واستولی عر تبۀ وبیشۀ ورینۀ، وقتل الکثیر من الوهابیین، فاستسلم أهلها، ومنها استولی
علی تربۀ، وقضی فیها علی آخر مقاومۀ وهابیۀ، ثم عاد إلی مکۀ ومنها إلی القاهرة( 1) . بقی طوسون فی الحجاز بعد حملته إلی نجد .
تدمیر الدرعیۀ
،« الدرعیۀ » وفی أوائل سنۀ 1234 ه أرسل محمد علی باشا ولده إبراهیم باشا إلی الحجاز، لإکمال محاربۀ الوهابیّین والاستیلاء علی
وجعل یملک کل أرض وصلها بلا ،« الدرعیۀ » فتوجه بعساکر وأموال وذخائر کثیرة حتّی دخل مکۀ، ثم خرج منها بالعساکر قاصداً
معارضۀ، وقتل منهم مقتلۀ عظیمۀ، وأسر منهم وغنم خیاماً ومدفعین( 2) . وفی سنۀ 1233 ه ملک بلداً من بلاد الوهابیین وقبض علی
لیلا، وبینها وبین الشقراء یومان، ثم استولی « الدرعیۀ » أمیره، ثم استولی علی الشقراء، وکان بها عبداللّه بن سعود، فخرج هارباً إلی
إبراهیم باشا علی بلد کبیر من
. 1 . جبران شامیۀ: آل سعود ماضیهم ومستقبلهم، ص 68
( 379 ) . 2 . الأمین، السید محسن: کشف الإرتیاب، ص 45
فملک جانباً منها، وحاصر الوهابیین وأحاط ،« الدرعیۀ » إلاّ ثمان عشرة ساعۀ، ثم زحف علی ،« الدرعیۀ » بلادهم ولم یبق بینه وبین
بهم( 1) . وقال جبران شامیۀ: استمر الحصار خمسۀ أشهر، فکانت تتوإلی علی إبراهیم باشا النجدات والذخیرة من مصر، والأرزاق
والمواشی من البصرة والمدینۀ، وبقیت قبائل البدو التی انضمن إلیه تناصره مادامت عطایاه مستمرة، وفی نهایۀ الشهر الخامس من
الحصار، أي فی سنۀ 1234 ه ، استسلم عبداللّه بن سعود لإبراهیم باشا فأرسله أسیراً للقاهرة ثم للآستانۀ، حیث طوفوه فی الأسواق ثم
عدد کبیر من آل سعود وآل الشیخ، ونفی قسم منهم إلی مصر، وبذلک انتهت الدولۀ السعودیۀ ،« الدرعیۀ » أعدموه، وقتل فی
سبعۀ أشهر، ثم أمر بتدمیرها فاصبحت أثراً بعد عین( 3). وانتهت ستۀ أشهر من المعارك « الدرعیۀ » الأُولی( 2) . ثم اقام إبراهیم باشا فی
الطاحنۀ، وفقد السعودیون أثناء تلک المعارك زهاء عشرین من اقرباء الإمام بمن فیهم ثلاثۀ من إخوانه، وکتب إبراهیم باشا إلی
القاهرة والآستانۀ بأنّ الوهابیین خسروا 14 ألف من القتلی، و 6 آلا من الأسري، ومن بین الغنائم 60 مدفعاً( 4) . بسبب هزیمۀ الوهابیین
جرت فی القاهرة احتفالات بهیۀ، أطلقت فیها نیران المدافع، وأجریت الألعاب الناریۀ، وکان الناس یسرحون ویمرحون، وأعرب شاه
إیران (فتح علی شاه) فی رسالۀ إلی محمد علی باشا عن تقدیره لدحر الوهابیین( 5) . وقال العلامۀ الشیخ محمد جواد مغنیۀ فی هذا
المجال:
1 . المصدر السابق .
. 2 . جبران شامیۀ: آل سعود، ماضیهم ومستقبلهم ص 69
3 . المصدر السابق .
4 . فاسیلیف: تاریخ العربیۀ السعودیۀ، ص 131 نقلا عن ارشیف السیاسۀ الخارجیۀ لروسیا .
( 380 ) . 5 . الجبرتی، طبع مصر، ص 636
وطغی إبراهیم باشا وبقی فی البلاد، وأکثر فیها الفساد، وصادر أموال آل سعود وآل محمد بن عبدالوهاب، وأجلی الکثیر من رجالهم »
ونسائهم وأطفالهم من الدیار، ونفی الکثیر منهم إلی مصر، وکان هذا جزاء وفاقاً لما فعلوه من قبل بأُمّۀ محمد صلَّی الله علیه وآله
وسلم من المظالم والمآثم، وما ارتکبوه من الخیانۀ للّه وکتابه، وللنبی صلَّی الله علیه وآله وسلم وسنّته: وهکذا کل ظالم لا بد أن
یبتلی بأظلم وأغشم( 1) . * * * (فَاعْتَبِرُوا یا أُولی الَأبصارِ)( 2) .
. 1 . الشیخ محمد جواد مغنیۀ: هذه هی الوهابیۀ، ص 129
صفحۀ 156 من 174
381 ) الفترة الثانیۀ للإمارة القبلیۀ السعودیۀ ) . 2 . سورة الحشر: الآیۀ 2
فلما ارتحل عنها رجعوا إلیها، منهم عمر بن عبدالعزیز وترکی ابن ،« الدرعیۀ » قد هرب کثیر من کبار الوهابیین عندما ملک إبراهیم باشا
ورجع أکثر أهلها، فجهّز محمد علی باشا عسکراً بإمرة حسین بک، فقبضوا علی « الدرعیۀ » أخی عبدالعزیز، ومشاري بن سعود، فعمروا
وأرسلوه إلی مصر فمات فی الطریق، وتحصّن الباقون فی قلعۀ الریاض، بینها وبین « الدرعیۀ » مشاري الّذي کان قد انتخب رئیساً ل
أربع ساعات، فحصارهم حسین بک ثلاثاً فطلبوا الأمان فآمنهم فخرجوا (إلاّ ترکیّاً فهرب من القلعۀ لیلا) فقیدهم وأرسلهم « الدرعیۀ »
إلی مصر. 5- ترکی ابن أخی عبدالعزیز ( 1239 1250 ه)
عاش ترکی ابن أخی عبدالعزیز مختفیاً طوال عدة سنوات فی المناطق الجنوبیۀ، وکان یتجول فی صحراء نجد داعیاً العربان إلی إحیاء
مجد الأسلاف، وتزوج أثناء تجواله بامرأة من آل تامر، ولدت له ذکراً أسماه جلوي، فتجمع حول ترکی ثلاثون رجلا ثم انضمت إلیه
بعض القبائل، وفی تلک الأثناء بدأت فی القسیم انتفاضۀ ضد المصریین إلی حدٍّ ألجأهم إلی الجلاء إلی الحجاز، وترکوا حامیتین فی
الریاض ومنفوخۀ( 1) .
( 382 ) . 1 . ابن بشر: عنوان المجد، ج 2، ص 12
وانتهز ترکی فرصۀ ضعف المواقع المصریۀ فی نجد فی عامی 1239 و 1240 ه فوسّع نفوذه فی المنطقۀ المحیطۀ بالریاض ومنفوخۀ،
وعزل الحامیتین المصریتین، وبعد عدة شهور سقطت الریاض بید ترکی، وتمّ جلاء المصریین عن نجد، وأعلنت بعض مناطق القصیم
عن اعترافها بحکم ترکی، فترکی إذاً هو الأمیر السعودي الوهابی الأول من الفرع الثانی لمحمد بن سعود، وبه انتقلت الإمارة من سلالۀ
عبدالعزیز بن محمد بن سعود إلی سلالۀ أخیه عبداللّه بن محمد بن سعود، وما زالت فیها إلی الیوم( 1) . ولکنه نشب خلاف فی العائلۀ
السعودیۀ، فتمرد مشاري بن عبدالرَّحْمن بن مشاري بن سعود مع بعض أفخاذ قبیلۀ قحطان علی الأمیر، فکبر علی نسل عبد العزیز أن
تخرج الإمارة منهم، فدبّر مشاري أمر اغتیال ترکی، وتم له ذلک، ونادي مشاري بنفسه أمیراً . 6- مشاري بن عبدالرحمن ( 1250 ه)
قال جبران شامیۀ: انتهت ولایۀ الإمام الخامس ترکی بن عبد اللّه اغتیالا علی ید ابن عمّه مشاري بن عبد الرحمان، الّذي استولی علی
السلطۀ وأصبح الإمام السادس، ودام حکم مشاري أربعین یوماً، إذ زحف فیصل بن ترکی من الهفوف إلی الریاض بمساعدة عبداللّه،
- وعبیداللّه، من آل الرشید شیوخ حائل، واستولی علی المدینۀ وأعدم مشاري، وأصبح فیصل الإمام السابع فی العائلۀ السعودیۀ. 7
فیصل بن ترکی ( 1250 1253 ه)
تولی فیصل بن ترکی الحکم بعد أبیه وهو فی حوالی الأرِبعین من العمر، فی أوج نضوج قابلیاته الجسمانیۀ والروحانیۀ، وأصبح یتقبل
البیعۀ من أهالی العاصمۀ، ولکن محمد علی باشا لم یمهله طویلا، فأرسل حملۀ کبري إلی نجد ومعها خالد بن سعود، الّذي کان مع
السعودیین المنفیین بمصر، فدخل جیش
( 383 ) . 1 . ابن بشر: عنوان المجد، ج 2 ص 26 30
محمد علی باشا واستولی علی العاصمۀ بلا مقاومۀ، بعد أن فرّ منها فیصل، ثم أسر ونفی إلی مصر، وأقام المصریون فیها خالد بن سعود
حاکماً مکان فیصل، وکان ذلک سنۀ 1253 ه . وکانت الحجاز لم تزل بید محمد علی، وکان من أعوانه خالد أصغر أبناء سعود
الکبیر، وأخو الإمام عبد اللّه الّذي استسلم لإبراهیم باشا فی الحملۀ المصریۀ الأُولی وأُعدم فی استنبول . 8- خالد بن سعود ( 1253
1255 ه)
نشأ خالد بن سعود فی القاهرة فی کنف محمد علی، الّذي أعدّه لیتولی الحکم فی الجزیرة العربیۀ نیابۀ عنه، وکان لخالد أنصاره الذین
لم یرضوا عن انتقال الإمامۀ عن أولاد سعود الکبیر إلی أولاد عبد اللّه بن محمد( 1) . وجد فیصل أنّ أهل الریاض وقبائل کثیرة مالت
إلی الأمیر خالد، لأنّه کان یمثّل نزعۀ دینیۀ بحکم تثقفه فی القاهرة، وذلک ممّا دعا فیصل إلی ترك الریاض، ودخل الأمیر خالد
الریاض سنۀ 1253 ه . فأعاد الحکومۀ إلی فرع سعود الکبیر، وأصبح الأمیر الثامن، فاستمر خالد فی الإمارة سنتین . 9- عبد اللّه بن
صفحۀ 157 من 174
ثنیان ( 1255 1258 ه)
ثم ثار علیه عبد اللّه بن ثنیان مع النجدیین، فأرادوا الفتک به فهرب إلی مکۀ، ثم مات( 2) . ولمّا بلغ ذلک فیصلا وهو محبوس بمصر،
استطاع أن یهرب لیلا من القلعۀ ومن معه، حتّی وصلوا جبل شمر مقر عمارة ابن الرشید، فأکرمهم وتوجهوا إلی القصیم فانضاف إلیهم
کثیر منهم. إلی أن استطاع بعون أهالی عنیزة أن یقاتل ابن ثنیان فی الریاض ،
. 1 . أبو علیۀ، عبد الفتاح: الدولۀ السعودیۀ الثانیۀ، ص 41
( 2 . الأمین، السید محسن: کشف الارتیاب ص 47 نقلا عن خلاصۀ الکلام لزینی دحلان . ( 384
فقبضوه وحصروا علیه، ثم قتل فی الحبس خنقاً فی سنۀ 1258 ه . 10 - فیصل بن ترکی ( 1258 1278 ه)
صار بعد ذلک فیصل سیداً فی دیاره لمدة تقرب من عشرین عاماً، وفی سنۀ 1262 ه صدر الأمر من الدولۀ العثمانیۀ بتجهیز العساکر
لمحاربۀ فیصل بن ترکی أمیر الریاض، لأنّه استفحل أمره ویخشی أن یقع منه ما وقع من أسلافه، وأن یکون ذلک برأي الشریف
محمد بن عون أمیر مکۀ المکرمۀ، فتوجه الشریف مع العساکر من المدینۀ حتّی وصل جبل شمر، فسار معه أمیره ابن الرشید بکثیر من
القبائل، ولما وصلوا القصیم أطاعهم أهله، فخاف فیصل فأرسل لأهل القصیم أن یتوسط فی الصلح علی تأدیۀ عشرة آلاف ریال فی
کل سنۀ، فتم الصلح، ورجع الشریف بالعساکر، واستمرّ فیصل یدفع ذلک حتّی مات سنۀ ( 1282 ه)( 1) . ولکنه بعد ما أُصیب بالشلل
وقد البصر، سلّم الأُمور لابنه عبداللّه، وبعدما مات نشبت حرب أهلیۀ بین أولاده الأربعۀ، وهم عبداللّه وسعود ومحمد وعبدالرَّحمن،
وعمّت الفوضی البلاد. 11 - عبداللّه بن فیصل الترکی ( 1278 ه 1284 ه)
کان فیصل قد بایع ولده الأکبر عبداللّه بولایۀ العهد مطابقاً للتقالید المتّبعۀ فی البیت السعودي، ولکن نشبت الحروب الأهلیۀ بین أولاده
الأربعۀ وهم: عبداللّه وسعود ومحمد وعبدالرحمن، وعمّت الفوضی فی البلاد، وقد نازع سعود أخاه عبداللّه وثار علیه، واستمرت
الحروب الأهلیۀ بین الطرفین، ونشبت الفتن والقلاقل واستمرت 25 عاماً، ممّا أدي إلی ضعف الإمارة وذهاب سلطانها، وانتفاضۀ حکام
المقاطعات علیها، واستقلال کلّ بدویلته واحتل الأتراك الأحساء والقطیف( 2) واستمرّ الصراع داخل أُسرة آل سعود، وظهر عبداللّه فی
الأراضی المحتلۀ من قبل الأتراك، وطرد سعود من الریاض موقتاً،
. 1 . جبران شامیۀ: آل سعود، ماضیهم ومستقبلهم، ص 78
( 385 ) . 2 . وهبۀ حافظ: خمسون عاماً فی جزیرة العرب، ص 24
ففی سنۀ 1283 ه عاد عبداللّه من جدید إلی الریاض إلاّ أنّ الوضع فی الإمارة کان میؤوساً منه فالمجاعۀ مستمرة، وکان الناس یأکلون
جیف الحمیر ویحرقون جلود الماعز ویدقونها، بل کانوا یدقون العظام ویأکلون مسحوقها، ومع هذا فمن لم یمت بالسیف مات
12 - سعود بن فیصل ترکی ( 1284 ه 1291 ه) . ( جوعاً( 1
وفی العام القادم 1284 ه عاد سعود مجدداً إلی الریاض، واستمرت المعارك سجالا بین الأخوین واقترنت کالعادة بالنهب والقتل،
ولکن عبداللّه بن فیصل کان یعتمد علی الأتراك، بینما یعتمد سعود علی الإنجلیز، حتّی أنّهم أرسلوا أغذیۀ له، وبعد طائفۀ من
الأحداث استتب الأمر إلی سعود، ودخل الریاض فی محرم 1290 ه و توفی بعده بعام 1291 ه وأمّا عبدالله فقد تنازل عن الحکم
وترك الریاض هو وأخوه محمد، ورحل إلی مقربۀ من الکویت واستقرّ فی بادیۀ قحطان، ثم ترکها بعد أن رفضوا الخوض فی معرکۀ
جدیدة یکونون حطبها بلا فائدة، ولما توفی سعود أخذ الحکم مکانه أخوه عبد الرَّحمن الّذي کان یمیل إلی سعود بعکس محمد،
فحکم لمدة عامین، ثم تلاها حرب بینه وبین أخیه محمد الّذي کان یکبره سناً، فوقعت معرکۀ بینهما فی ثرمدا فی غرب الریاض، وعاد
الأمر من جدید للتوتر، حتّی وافق الاثنان علی أن یتولی الحکم أخوهم الکبیر عبداللّه، فعاد هذا الأخیر من البادیۀ واستلم الحکم عام
1293 ه حتّی عام 1305 ه ولم یقبل أبناء سعود أن یتولی عمّهم الکبیر عبداللّه، فغادروا الریاض احتجاجاً علی ذلک، واستقروا فی
وعندئذ توجه عبد الرحمن خوفاً من أبناء أخیه إلی عبداللّه، فقرر الإخوة الثلاثۀ (عبداللّه محمد - عبدالرحمن) تشکیل .« الخرج »
صفحۀ 158 من 174
جبهۀ واحدة بزعامۀ عبداللّه ضد أولاد سعود الذین تمکنوا من السیطرة علی الریاض بضعۀ أسابیع، ثم فرّ أولاده ودخل عبداللّه الریاض
من جدید، وبقی فیها إلی أن مات عام 1305 ه .
13 - عبدالرحمن بن فیصل ( 386 ) . 1 . الریحانی أمین: تاریخ نجد الحدیث، ص 99
ولما توفی عبداللّه أخذ أخوه عبدالرحمن الأمر بیده، وأعلن نفسه أمیراً خلفاً لأخیه عبداللّه، ولم یطل الوقت حتّی اختلف عبدالرحمن
مع أولاد سعود، ومن جانب آخر جنحت قبائل نجد لمحمد بن الرشید مع أنّه لم یکن وهابیاً بل کان حلیفاً للخلیفۀ العثمانی، الّذي یتبع
المذهب الحنفی ویستمد منه المال والسلاح( 1) . ولما رأي عبدالرحمن قوة ابن الرشید شعر أنّه بین أمرین: إمّا أن یحارب ابن الرشید
وإمّا أن یخضع له کموظف عنده، ولا طاقۀ له علی الأُولی ولا تطیقه نفسه علی الثانیۀ، فلم یبق أمامه إلاّ الرحیل، فرحل عن نجد بأهله
سنۀ 1309 ه وظل منتقلا فی الأمصار، فذهب أولا إلی الأحساء، ثمّ إلی الکویت، ثمّ إلی قبائل بنی مرة قرب الربع الخالی، ثم إلی قطر
ومنها عاد إلی الکویت، واستقرّ فیها مع عائلته وأولاده ;وکان عمر ولده عبدالعزیز عشر سنوات، وعین له أمیر الکویت الشیخ محمد بن
الصباح مرتباً إلی أن خصصت له الدولۀ العثمانیۀ ستین لیرة عثمانیۀ فی الشهر( 2) . فقطع ابن الصباح عنه المرتب، وعاش هو وأفراد
إنّ الوهابیۀ فقدت صیتها وبریقها لما توسّعت » : عائلته فی شدة وضیق( 3) وبذلک انتهت الدولۀ السعودیۀ الثانیۀ . یقول بعض المؤرخین
لم یکرم الشیخ مبارك الصباح ضیافۀ آل سعود فی الکویت، فسکنوا .« فوق طاقتها فانهزمت، وهکذا خسروا الأرض والحرکۀ الوهابیۀ
ثلاث غرف من طین فی أحد أزقۀ الکویت، ومع ذلک کان آل سعود خلال إقامتهم فی الکویت مدة سبعۀ أو ثمانیۀ أعوام متعاونین
مع الشیخ مبارك حسبما تملیه مصالحهم، لقد کانت مجالس الشیخ مبارك بالنسبۀ إلی الشاب عبدالعزیز
. 1 . جبران شامیۀ: آل سعود ماضیهم ومستقبلهم، ص 81 82
. 2 . الریحانی: تاریخ نجد الحدیث، ص 91
( 387 ) . 3 . مغنیۀ محمد جواد: هذه هی الوهابیۀ، ص 132 133
مدرسۀ تلقی مما یدور فیها من الأحداث، ولعلّ أهم درس وعاه هو الحذر عند التعامل مع القوي الدولیۀ، والنظر بعین الاعتبار لمرکز
بریطانیا المتفوق( 1) .
. 1 . السعدون خالد: العلاقات بین نجد والکویت، ص 67
الفترة الثالثۀ للإمارة القبلیۀ السعودیۀ
الفترة الثالثۀ للإمارة القبلیۀ السعودیۀ
ذات یوم جاء الفتی عبدالعزیز إلی الشیخ مبارك وقال له: أرید أن أنقذ نجداً من ابن الرشید فهل تساعدنی بالمال والعتاد؟ فأعطاه
الشیخ مائتی ریال وثلاثین بندقیۀ وأربعین جملا وبعض الزاد، فأخذها ومضی هو وأرحامه وأصحابه، ورافق عبدالعزیز أخوه محمد
وابن عمه عبداللّه بن جلوي وبعض أتباعهم وعددهم نحو أربعین رجلا( 1) . سارت الجماعۀ متخفّیۀ حتّی وصلت ضواحی الریاض
وغافلت حراسها، وذلک فی 3 شوّال سنۀ 1319 ه ، ودخلت المدینۀ خلسۀ، وقتلت قائد الحامیۀ الشمري عبدالرَّحْمن بن ضبعان،
فاستسلم رجاله وخضعت الواحۀ لآل سعود، فأرسل عبدالعزیز ناصر بن سعود إلی الشیخ مبارك مبشراً وطالباً المدد، ثم بنی سوراً حول
الریاض، ثم دامت مساعدات شیخ الکویت واستتبّ له الأمر. 14 - عبدالعزیز بن عبدالرحمن ( 1319 1373 ه)
.( وبعد هذا صار عبدالعزیز حاکماً للریاض وهو فی الثانیۀ والعشرین، وظل أبوه مستشاراً رئیسیاً له وإماماً للمسلمین( 2

. 1 . السعدون خالد: العلاقات بین نجد والکویت، ص 68
( 2 . المصدر السابق . ( 389
صفحۀ 159 من 174
اتصلت الدولۀ العثمانیۀ بعبد العزیز بن سعود بواسطۀ الشیخ مبارك ودعته لإرسال والده عبدالرّحْمن لمفاوضۀ والی البصرة، ولبّی
عبدالرّحمن الدعوة ووصل إلی الکویت ومنها إلی الزبیر برفقۀ الشیخ مبارك، حیث عقدت الجلسۀ الأُولی من المباحثات عام 1322 ه
وتوصل الفریقان إلی اتفاق تضمن إقرار العثمانیین بسیطرة عبدالعزیز علی مناطقه بوصف أنّه موظف عثمانی برتبۀ قائم مقام، وتعهّد
العثمانیون بمنع آل الرشید عن التدخل فی شؤون إمارة آل سعود( 1) . عبدالعزیز یتحالف مع الإنکلیز
ونشأت « ویلیم شکسبیر » انتهز عبدالعزیز الفرصۀ فاجتمع لأول مرة فی سنۀ 1328 ه برسمی بریطانی هو المعتمد فی الکویت، أعنی
بینهما مودة وتقدیر متبادل، واجتمعا ثانیۀ سنۀ 1330 ه ، وکذلک فی ربیع الأول 1331 ه وشرح عبدالعزیز لمندوب بریطانیا بأنّ
الوقت مناسب لتخلیص نجد والأحساء نهائیاً من السیطرة العثمانیۀ . تمکّن شکسبیر من إجراء مباحثات سیاسیۀ مع عبدالعزیز، فوضع
مسودة معاهدة التزم الإنکلیز بموجبها بضمان مواقع أمیر الریاض فی نجد والأحساء، وحمایته من الهجمات العثمانیۀ المحتملۀ من جهۀ
البحر والبر إذا التزم بمساعدة الحلفاء، وتخلی الإنکلیز عن سیاستهم القدیمۀ، والتزموا بعدم التدخل فی الشؤون الداخلیۀ لشبه الجزیرة
العربیۀ، والتزم عبدالعزیز بعدم إقامۀ علاقات مع البلدان الأُخري بدون مشاورة تمهیدیۀ مع السلطات البریطانیۀ، وتبین الدراسۀ التی
لوثائق الأرشیفات الإنکلیزیۀ، أن عبدالعزیز کان یدرك بدقۀ مضامین السیاسۀ البریطانیۀ فی الجزیرة العربیۀ( 2) . وجاء « تلولیر » أجراها
فی المعاهدة أنّ ابن سعود یتعهّد أن یمتنع عن کل مخابرة أو اتفاق أو معاهدة مع أیۀ حکومۀ أو دولۀ أجنبیۀ، وأنّ أمیر نجد لا یمکن
أن یتنازل عن
. 1 . فاسیلیف: تاریخ العربیۀ السعودیۀ، ص 215
( 390 ) . 2 . الأمین، السید محسن: کشف الارتیاب، ص 48
الأراضی أو جزء منها، ولا أن یؤجرها أو یرهنها أو یتصرف بها بأيّ شکل، ولا أن یقدمها علی سبیل الامتیاز إلی أیّۀ دولۀ أجنبیۀ، أو
إلی أحد من رعایا دولۀ أجنبیۀ بدون موافقۀ الحکومۀ البریطانیۀ. وجاء فی المادة السادسۀ أنّ ابن سعود یتعهّد کما تعهّد والده من قبل
بأن یمتنع عن کل تجاوز وتدخل فی أرض الکویت والبحرین وأراضی مشایخ (قطر) وعمّان وسواحلها، وکل المشایخ الموجودین
تحت حمایۀ الإنکلیز، والذین لهم معاهدات معها، ولم یرد فی المعاهدة شیء عن الحدود الغربیۀ لنجد، وهکذا فرضت هذه المعاهدة،
الحمایۀ البریطانیۀ علی نجد وتوابعها، وصارت هذه المعاهدة جزءاً من شبکۀ النفوذ البریطانی الّتی أرادت لندن فرضه علی القسم
الأکبر من الشرق الأوسط، وعلی أیّۀ حال علی الجزیرة العربیۀ کلّها بعد الحرب العالمیۀ الأولی . ثم استلمت نجد من عام 1344 ه،
مقابل توقیع المعاهدة مؤونۀ شهریۀ بمبلغ 5 آلاف جنیه استرلینی مع إرسالیات معینۀ من الرشاشات والبنادق( 1) . وکما کان ابن الرشید
حلیفاً مخلصاً للأتراك، فقد کان عبدالعزیز حلیفاً دائماً وصدیقاً وفیّاً للإنکلیز، فکان یذکرها ویشکرها فی خطبه وغیرها، وهذا مثال
ولا یفوتنی فی هذا الموقف أن أتمثّل بأنّ من لم یشکر » . جاء فی خطبۀ ألقاها بمکۀ المکرمۀ عام 1362 ه « بحق الانکلیز » من أقواله
الناس لم یشکر اللّه، فأثنی علی الجهود الّتی قدّمتها الحکومۀ البریطانیۀ بتقدیم بواخر الحجاج وتسهیل سفرهم، کما أثنی علی
مساعدتها ومساعدة الحلفاء القیمۀ، ومتابعتهم تموین البلاد بما یحتاجه الأهالی من أسباب المعیشۀ وغیرها، وکذلک لابدّ من الإشارة
یقول العلامۀ الشیخ محمد جواد مغنیۀ بعد نقل هذا الکلام : . « إلی أنّ سیرة البریطانیین معنا طیبۀ من أول الزمن إلی آخره

( 391 ) . 1 . فاسیلیف: تاریخ العربیۀ السعودیۀ، ص 251 252
ویعلم الصغیر والکبیر أنّ الإنکلیز والحلفاء وأیۀ دولۀ استعماریۀ یستحیل أن تفعل شیئاً بقصد الخیر والإنسانیۀ، وإذا فعلت مع بلد أو »
بلدان ما یبدو کذلک فإنّما تتخذ منه وسیلۀ إلی التسرب إلی أسواقه والسیطرة علی مقدراته. إنّ الاستعمار یوافق ویتصنع لیمتص دماء
الشعوب . وغریب أن تخفی هذه الحقیقۀ علی الملک عبدالعزیز، وأن یقول وهو الوهابی الّذي یصلّی فی أول الوقت حتّی فی بیت
عدوه عجلان من لم یشکر الناس (أي الإنکلیز) لم یشکر اللّه، وهذا مع العلم بأنّ الوهابیۀ تقول بفساد الصلاة عند قبر نبی أو ولی،
صفحۀ 160 من 174
لأنّها تکون مشوبۀ بعبادة صاحب القبر، إذاً کیف ربط الملک عبد العزیز شکر اللّه بشکر الإنکلیز بحیث لا یقبل الأول بدون الثانی،
وبعد أن ضعف الإنکلیز حلّ محلهم الأمریکیون( 1) . التوسع السعودي بعد التعاون مع بریطانیا
ترافقت هذه الفترة مع تطورات دولیۀ عملت لمصلحۀ آل سعود، فقد انتهت الحرب العالمیۀ الأُولی واستسلمت ترکیا عام 1337 ه ،
وتبعتها ألمانیا، فانقطع دور ترکیا فی الجزیرة العربیۀ، وانفردت بریطانیا بالتحکم بشؤون المنطقۀ . ومن ناحیۀ أُخري نجد بریطانیا قد
خانت وعودها للهاشمیین بإنشاء الدولۀ العربیۀ الکبري فی الشمال، وصارت تسعی للتخلص منهم ومن وعودها لهم، فتوجه عبدالعزیز
ضدهم فی هذه الفترة الّتی شهدت احتلال آل سعود للحائل، ثم للحجاز وعسیر، واختلطت السیاسۀ بالدین( 2) . هجوم الوهابیین علی
الحجاز
فی سنۀ 1340 ه غزا الوهابیون عرب الفرع من قبیلۀ حرب فی عقر دارهم فی الحجاز، ونهبوا المواشی، فجاء النذیر إلی أهل الفرع
فلحقوهم
. 136 - 1 . مغنیۀ محمد جواد: هذه هی الوهابیۀ، ص 135
( 392 ) . 2 . جبران شامیۀ آل سعود، ماضیهم ومستقبلهم، ص 114 115
واستخلصوا منهم ما نهبوه، وقتلوا منهم، وغنموا جمیع ما معهم وولوا منهزمین، ومن جملۀ ما غنموه أعلام وبیارق، فدفعوها إلی الملک
حسین وانقطع مجیء أعراب نجد إلی الفرع لاکتیال التمر، فحصل بذلک ضیق علی أهل الفرع بسبب کساد تمورهم الّتی کان
1) . قتل الوهابیون الحجاج الیمانین سنۀ 1341 ه )« یشتریها النجدیون
فی هذه السنۀ التقی الوهابیون بالحجاج الیمانین وهم عزل من السلاح وجمیع آلات الدفاع، فسایروهم فی الطریق وأعطوهم الأمان، ثم
غدروا بهم لمّا وصلوا إلی سفح جبل، مشی الوهابیون فی سفح الجبل والیمانیون تحتهم، فعطفوا علی الیمانیین وأطلقوا علیهم
الرصاص حتّی قتلوهم عن بکرة أبیهم، وکانوا ألف إنسان، ولم یسلم منهم غیر رجلین هربا وأخبرا بالحال( 2). هجوم الوهابیین علی
الحجاز عام 1343 ه
وقد هجم الوهابیون فی هذه السنۀ علی الحجاز وحاصروا الطائف، ثم دخلوها عنوة وأعملوا فی أهلها السیف، فقتلوا الرجال والنساء
والأطفال حتّی قتلوا منهم ما یقرب من الفین، بینهم العلماء والصلحاء، وأعملوا فیها النهب، وعملوا فیها من الفظائع ما تقشعر منها
الجلود، نظیر ما عملوه فی المرة الأولی، حتّی أنّ السلطان عبد العزیز بن سعود لما سئل عنها لم ینکر وقوعها، لکنه اعتذر بما وقع من
خالد بن الولید یوم فتح مکۀ، وقول النبیّ: اللّهمّ إنّی أبرأ إلیک مما صنع خالد( 3) . أصبح الحجاز بعد معرکۀ الطائف مفتوحاً أمام
عبدالعزیز، لکنه تباطأ بالزحف علی مکۀ حتّی یستکشف نوایا الإنکلیز الذین کانوا أنذروه وطلبوا منه التوقف عن القتال، لکن سیاسۀ
بریطانیا کانت قد تغیرت خلال هذه المدة،
. 1 . الأمین السید محسن: کشف الارتیاب، ص 50
. 2 . الأمین السید محسن: کشف الارتیاب، ص 54
( 393 ) . 3 . الأمین السید محسن: کشف الارتیاب، ص 52
وأصبحوا یریدون التخلص من الملک حسین وأولاده فی الحجاز، حتّی یکفوا عن مطالبتهم بتنفید تعهداتهم لعرب الشمال، وکانت
وسیلتهم المفضلۀ أن یضربوا العرب بالعرب، وکان عبدالعزیز أداتهم فی تلک السیاسۀ( 1). هجوم الوهابیین علی شرقی الأردن
وفی سنۀ 1343 ه هجمت جماعۀ من الوهابیین فجأة علی أعراب شرقی الأردن الآمنین، فهجموا علی أُم العمد وجوارها، فقتلوا ونهبوا،
ومالبثوا أن ارتدّوا مدحورین مأسورین، وإنّ الدبابات والطائرات الإنکلیزیۀ اشترکت فی قتالهم مع عرب شرقی الأردن، وانجلت
المعرکۀ عن قتل ثلاثمائۀ من الوهابیین بأمر من الإنکلیز . استیلاء الوهابیین علی مکۀ المکرمۀ سنۀ 1343 ه
کان الملک حسین یظن أنّ الإنکلیز سیتدخلون لإنقاذه علی نحو ما فعلوا فی شرقی الأردن فی الشهر الماضی، فأرسل برقیۀ إلی المستر
صفحۀ 161 من 174
بولارد القنصل البریطانی فی جدة ذکر فیها أنّ الحالۀ حرجۀ، وأنّ علاقته بالحکومۀ البریطانیۀ تجعله یطلب منها الاهتمام بصد ابن
سعود، وتجنّب ما وقع فی الطائف، وهو یأمل منها النظر فی طلبه باسرع ما یمکن، فأبرق القنصل إلی حکومته فی لندن فوافاه الجواب
أن الحکومۀ البریطانیۀ متمسکۀ بسیاستها فی عدم التدخل فی الأُمور الدینیۀ وهی لذلک لا ترید أن تتدخل فی أي نزاع بشأن
مندوب الحسین فی لندن رسالۀ إلی وزارة « ناجی الأصیل » امتلاك الأماکن المقدسۀ فی الإسلام( 2) . وفی الوقت نفسه کتب الدکتور
إنّ صاحب الجلالۀ الهاشمیۀ یناشد الحکومۀ البریطانیۀ طبقاً لروح المعاهدة الّتی هی تحت المفاوضۀ » : الخارجیۀ البریطانیۀ یقول فیها
أن تتدخل لوضع حدّ للاعتداء الوحشی الّذي یقوم به الوهابیون ضد الأماکن المقدسۀ، وإخراجهم من الطائف .
. 1 . جبران شامیۀ: آل سعود ماضیهم ومستقبلهم، ص 134
( 394 ) . ( 2 . دائرة الوثائق العامۀ فی لندن (أف، أو رقم 371 10014
فوافاه الجواب: إنّ الحکومۀ البریطانیۀ لا ترید أن تتورط فی النزاع القائم بین أُمراء عرب مستقلین، حول امتلاك الأماکن المقدسۀ فی
ثم رد ناجی الأصیل علی جواب وزراة الخارجیۀ فی 2 تشرین الأول وقال: إنّ ما قام به شعب الحجاز من مخاطرة کبري فی . « الإسلام
تأیید بریطانیا فی الحرب العامۀ یستدعی من بریطانیا مساعدتها له فی إنقاذ مکۀ من ویلات الحرب، وإنّ العالم الإسلامی لا یرضی أن
تقع الأماکن المقدسۀ ولو لفترة قصیرة جدّاً فی أیدي طائفۀ کالوهابیۀ( 1) . تنازل الحسین عن العرش لصالح ولده علی
ارتأت الحکومۀ البریطانیۀ حفاظاً علی مصالحها فی المنطقۀ خلع الأُسرة الهاشمیۀ عن الحرمین الشریفین، حتّی تحلّ محلّها السلطۀ
الوهابیۀ، ولأجل ذلک استعملت بریطانیا جمیع وسائل الضغط لتجبر الملک حسین علی التنازل عن العرش، وعلی رأسها قطع
المساعدات المالیۀ عنه، حتّی عجز عن دفع رواتب الضباط والجنود( 2) . أصبح وضع الحسین میؤوساً منه، فاجتمع أعیان الحجاز ومنهم
أشراف مکّۀ وعلماء الدین وکبار التجار فی جدة، وقرروا خلع الحسین لترضیۀ ابن سعود، وبعد أخذ ورد، وافق الحسین علی التنازل
عن العرش لولده الّذي نصب ملکاً علی الحجاز فی 6 تشرین الأول (عام 1924 م) الموافق 1343 ه ، وبعد ثلاثۀ أیام أرسل الحسین
مع أمتعته إلی جدة لکن الحکومۀ البریطانیۀ تضایقت من وجوده هناك، فأرسلت إلیه إنذاراً بمغادرة المدینۀ تلبیۀ لطلب عبد العزیز،
وابلغته بأنّ علیه أن یسافر إلی قبرص، حتّی مات هناك عام 1931 م 1350 ه ونقلت جنازته إلی الأردن فدفن فی المسجد الأقصی،
وانتهت بذلک حقبۀ محزنۀ من تاریخ العرب( 3) .
1 . نفس المصدر .
. 2 . جبران شامیۀ: آل سعود ماضیهم ومستقبلهم، ص 135
( 395 ) . 3 . جبران شامیۀ: آل سعود ماضیهم ومستقبلهم، ص 135
دخل الوهابیون مکۀ بغیر قتال بعدما خرج الملک حسین وولده منها إلی جدة، فنهبوا داره واستولوا علی جمیع ما یؤول إلیه، ثم قامت
الحرب بینهم وبین الملک علی المتحصن فی جدة، وانقطع الحج فی تلک السنۀ، وعین خالد بن لؤي حاکماً علی مکۀ ثم انطلق
الوهابیون وفرضوا علی السکان حضور صلاة الجماعۀ خمس مرات فی الیوم، کما منعوا التدخین وقراءة المولد النبوي وزیارة القبور،
ومن یشاهدونه یفعل ذلک یشتمونه ویضربونه، وربما ساقوه إلی الحبس أو فرضوا علیه الغرامۀ( 1) . دخل عبد العزیز مکۀ المکرمۀ،
واستعرض الجیش، واجتمع مع العلماء وفرض علیهم اعتناق الأُصول الّتی جاء بها محمد بن عبدالوهاب، وکان یقول وهو یحارب
الملک علیّاً: إنّه ما جاء إلی الحجاز إلاّ لینقذه من ظلم الأشراف، ولا یرید تملکه وإنّما یجعل مصیره إلی رأي عموم المسلمین . وهذا
هو الأسلوب الماکر لجمیع الدهاة إذا تغلبوا علی قطر من الأقطار، حتّی أنّ دولۀ إسرائیل الغامشۀ بعدما استولت علی أراض جدیدة عام
1967 م کانت تقول بأنّها لا ترید الاستیلاء علیها . اکتساح قبور البقیع
لما استتبّ الأمر لعبد العزیز وملک الحجاز قاطبۀ، عمد إلی تخریب المعالم الإسلامیۀ فی مکّۀ وجدّة والمدینۀ، فخربوا فی مکۀ قباب
عبدالمطلب جدّ النبیّ، وأبی طالب عمّه، وخدیجۀ أُم المؤمنین، وخربوا مولد النبی ومولد فاطمۀ الزهراء علیها السَّلام ، ولما دخلوا
صفحۀ 162 من 174
جدّة هدموا قبّۀ حواء، وخربوا قبرها بل خربوا فی هذه البلاد کل القباب والمزارات والأمکنۀ الّتی یتبرك بها، ولما حاصروا المدینۀ
هدموا مسجد حمزة ومزاره، لوقوعهما خارج المدینۀ المنورة( 2) . یقول الدکتور علی الوردي أُستاذ علم الاجتماع فی جامعۀ بغداد:

1 . الریحانی .
( 396 ) . 2 . الأمین، السید محسن: کشف الارتیاب ص 55
کان البقیع مقبرة المدینۀ فی عهد النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم وما بعده، دفن فیه العباس والخلیفۀ عثمان، وزوجات النبی والکثیر
من الصحابۀ والتابعین، کما دفن فیه أربعۀ من أئمۀ أهل البیت علیهم السَّلام هم الحسن بن علیّ، وعلیّ بن الحسین، ومحمّد بن علیّ
وجعفر بن محمّد، وقد صنع الشیعۀ لقبور هؤلاء الأربعۀ ضریحاً باهراً یشبه الأضرحۀ المعروفۀ فی العراق وإیران، لکن علی نطاق أصغر،
واعتاد الشیعۀ أن یزوروا هذا الضریح فیقبلونه ویتبرکون به ویصلّون عنده، علی نحو ما یفعلون فی أضرحۀ العراق وإیران( 1) . ظلّت
هذه القبور سلیمۀ أکثر من أربعۀ أشهر دون أن یمسّ ها أحد بسوء، ولکن اتّهم ابن سعود فی تنفیذ مبدأ الوهابیۀ لإبقائه علیها، فاضطر
ابن سعود فی شهر رمضان سنۀ 1344 ه إلی إرسال کبیر علماء نجد عبداللّه بن بلیهد من مکۀ إلی المدینۀ للعمل علی هدم القبور،
ما قول علماء المدینۀ زادهم اللّه فهماً وعلماً فی » : وعندما وصل ابن بلیهده إلی المدینۀ اجتمع بعلمائها ووجه إلیهم الاستفتاء التالی
البناء علی القبور واتّخاذها مساجد، هل هو جائز أم لا؟ وإذا کان غیر جائز بل ممنوع منهی عنه نهیاً شدیداً، فهل یجب هدمها ومنع
الصلاة عندها أم لا؟ وإذا کان البناء فی مسبلۀ کالبقیع، وهو مانع من الانتفاع بالمقدار المبنی علیها، فهل هو غصب یجب دفعه لما فیه
من ظلم المستحقین ومنعهم استحقاقهم أم لا؟ وما یفعله الجهال عند هذه الضرائح من التمسح بها ودعائها مع اللّه، والتقرب بالذبح
والنذر لها، وإیقاد السرج علیها، هل هو جائز أم لا؟ . وما یفعل عند حجرة النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم من التوجه إلیها عند
الدعاء وغیره، والطواف بها وتقبیلها والتمسح بها، وکذلک ما یفعل فی المسجد من الترحیم والتذکیر بین الأذان والإقامۀ وقبل الفجر
2) . تري أنّ الأسئلۀ )« ویوم الجمعۀ، هل هو مشروع أم لا؟ أفتونا مأجورین وبیّنوا لنا الأدلۀ المستند إلیها لا زلتم ملجأ للمستفیدین
طرحت بشکل أدرج فیها الجواب، وألزم المفتین علی
. 1 . الوردي علی: لمحات اجتماعیۀ، ملحق الجزء السادس ص 305
( 397 ) . 2 . الوردي الدکتور علی: لمحات اجتماعیۀ، ص 305 306
أمّا البناء علی القبور فهو ممنوع إجماعاً لصحۀ الأحادیث الواردة » : الإجابۀ بما یرتأیه السائل، ولأجل ذلک جاء الجواب بالشکل التالی
فی منعه، ولهذا أفتی کثیر من العلماء بوجوب هدمه مستندین فی ذلک بحدیث علیّ قال لأبی الهیاج: ألا أبعثک علی ما بعثنی علیه
رواه مسلم). وأمّا اتّخاذ القبور مساجد ) «؟ رسول اللّه صلَّی الله علیه وآله وسلم أن لا تدع تمثالا إلاّ طمسته، ولا قبراً مشرفاً إلاّ سویته
رواه أهل ،« لعن اللّه زائرات القبور المتخذین علیها المساجد والسرج » : والصلاة فیها وإیقاد السرج علیها فممنوع، لحدیث ابن عباس
السنن، وأمّا ما یفعه الجهال عند الضرائح من التمسح بها والتقرب إلیها بالذبائح والنذور، ودعاء أهلها مع اللّه فهو حرام ممنوع شرعاً لا
یجوز فعله أصلا . وأمّا التوجه إلی حجرة النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم عند الدعاء فالأولی منعه، کما هو معروف عن معتبرات
کتب المذهب، ولأنّ أفضل الجهات جهۀ القبلۀ، وأمّا الطواف والتمسح بها وتقبیلها فهو ممنوع مطلقاً، وأمّا ما یفعل من التذکیر
والترحیم والتسلیم فی الأوقات المذکورة فهو محدث، هذا ما وصل إلیه علمنا( 1) . وعلی أثر صدور هذه الفتوي هدمت القبور،
فأحدثت هذه الجریمۀ ضجّۀ مدوّیۀ فی أقطار العالم الإسلامی، خصوصاً الشیعیۀ منها، فقرّر علماء الشیعۀ علی أثر تلقّیهم هذا الخبر
إعلان الحزن العام وإظهار الحداد وترك التدریس، وعقد فی صحن الکاظمیۀ إجتماع حضرته جماهیر کثیرة، وتلیت فیه البرقیات
والرسائل الواردة فی هذا الشأن، کما نظمت البرقیات الّتی قرّر إرسالها إلی ملوك وعلماء العالم الإسلامی فی أقطارهم المختلفۀ،
وجري مثل ذلک فی کربلاء والنجف( 2) .
صفحۀ 163 من 174
1 . الوردي الدکتور علی: لمحات، ص 396 نقلا عن کشف الإرتیاب، ص 349 360 ولقد عرفت فی الفصول السابقۀ أنها فتاوي
فارغۀ عن البرهانیۀ، فلاحظ .
( 398 ) . 2 . نفس المصدر السابق، ص 308
وفی ذلک یقول الدکتور الوردي: وأخذت الجرائد العراقیۀ تنشر المقالات فی التندید بابن سعود وشجب أعماله، فقد کتبت جریدة
قضی الأمر وأصدر ابن بلیهد الفتوي المعلومۀ، فقام بأکبر خدمۀ لسیده ابن سعود، ولم یعلم بأنّ » : فی مقالۀ افتتاحیۀ لها تقول « العراق »
کما نشرت مقالۀ أخري بقلم إسماعیل آل یاسین من الکاظمیۀ عنوانها « مسعاه کان سهماً أصاب کبد العالم الإسلامی فآلمه أیما ألم
أیّها المسلمون، ما هذا السبات وما هذا الجمود الّذي أدّي بکم إلی » : وورد فیها ما نصّه « الطامۀ الکبري والأماکن المقدسۀ فی الحجاز »
1) . یقول )«؟ السکون وإلی عدم الاکتراث بهذه القضایا المؤلمۀ، والأدوار المخزیۀ الّتی یمثلها ذلک الطاغیۀ فی البلاد المقدسۀ
حدیثاً جري بین أحد محرریها والسید محمود الکیلانی نقیب أشراف بغداد، أعلن فیه السید محمود « العراق » الوردي: نشرت جریدة
انتقاده لما قام به الوهابیون من هدم قبور البقیع وذکر أن بناء القبب علی القبور لیس مخالفاً للسنۀ النبویۀ، لأنّ النبی نفسه دفن فی
حجرة عائشۀ وهی حجرة ذات جدران وسقف کقبۀ، وذکر أیضاً أنّ تقبیل الأضرحۀ هو من باب تقبیل المحبوب، وهو أمر غیر ممنوع
بعندئذ ثلاثۀ أبیات من الشعر، طالبۀ من الشعراء تشطیرها وتخمیسها وهی: لعمري إنّ فاجعۀ « العراق » فی الإسلام . ونشرت صحیفۀ
البقیع * یشیب لهولها فود الرضیع وسوف تکون فاتحۀ الرزایا * إذا لم نَصْ حُ من هذا الهجوع أما من مسلم للّه یرعی * حقوق نبیّه
الهادي الشفیع( 2)
1 . المصدر السابق. نقلا عن عددها الصادر فی 29 أیار، 1926 م.
2 . الوردي علی: لمحات، ص 309 ولم یذکر الوردي قائل الشعر وناظمه، وهو للعلامۀ الفقید الراحل آیۀ اللّه السید صدر الدین
( الصدر العاملی، المتوفی عام 1373 ه وهو والد الإمام السید موسی الصدر المختطف . ( 399
حلّ شهر محرّم عام 1344 ه فکانت خطب مجالس التعزیۀ ونوحیّات المواکب الحسینیۀ تدور فی معظمها حول فاجعۀ البقیع، وتطالب
الانتقام من ابن سعود، إنّ یوم 8 شوال أصبح یوم حداد فی السنوات التالیۀ فی النجف وکربلاء، حیث تغلق فیه الأسواق وتخرج
مواکب اللطم( 1) . الصراع الداخلی بین عبدالعزیز وأتباعه
بعدما استتبّ الأمر لعبد العزیز بتأیید من بریطانیا، وطرد الملک حسین وولده الأمیر علی من الحجاز، فصار سلطان نجد سلطان الحجاز
الیوم، کما صار الأمیر ملکاً للقطرین، ولکن أتباعه الذین یعبر عنهم فی تاریخ المملکۀ بالإخوان أورثوا له مشکلۀ خاصۀ، وهی الإصرار
علی تطبیق مباديء الوهابیۀ، فرموه بموالاة الکفار الإنکلیز والتساهل فی الدین، وأنکروا علیه ألقاب السلطان والملک، وتطویل شاربه
وثوبه، ولبس العقال، وإرساله ولده سعود لزیارة مصر للعلاج، لأنّه بلد الکفار، وإرسال ابنه فیصل لزیارة البلاد الأوربیۀ لأنّها أکثر
کفراً، ورأوا أنّ استخدام السیارات وأجهزة اللاسلکی والهاتف بدع لأنّها من صنع الفرنج، وأنّه یجب محاربۀ الدول المجاورة کالعراق
والأردن واحتلالها ونشر الوهابیۀ بین سکانها، وقد أحرقوا أول شاحنۀ ظهرت فی مدینۀ (الحول) وکاد سائقها یلقی المصیر ذاته، إلی
غیر ذلک مما علیه بنی المذهب الوهابی( 2) . قال أمین الریحانی: إنّ الإخوان فیما ظهر من بسالتهم اورثوا عبدالعزیز مشکلا آخر، فقد
طغی الإخوان وتجبّروا، فضج الناس، وراح الإخوان یحاربون من لم یتبعهم من البدو، ویکفّرون وینهبون ویقتلون ویقولون أنت یا
. ( بدوي مشرك، والمشرك حلال الدم والمال، وقد انتشرت من جراء ذلک الفوضی فی البلاد، وکاد یقطع حبل الأمن والسلام( 3

1 . المصدر السابق .
. 2 . أبو علیۀ: الإصلاح الاجتماعی فی عهد الملک عبدالعزیز، ص 160 ووهبۀ حافظ، الجزیرة العربیۀ فی القرن العشرین، ص 229
( 400 ) . 3 . الریحانی أمین: تاریخ نجد الحدیث، ص 260
صفحۀ 164 من 174
کان الإخوان کارهین للعلم والتقدم، فاعتبروا أي نوع من أنواع التکنولوجیا الحدیثۀ شرّاً وکفراً، کالهاتف والتلغراف والسیارات
والساعات والکهرباء، وقالوا إنّها سحر من عمل الشیطان، فقاوموا استخدامها ونشرها وأخّروا تقدّم البلاد( 1) . وفی مطلع عام 1345 ه
اجتمع رؤساء الإخوان، ومن أبرزهم فیصل الدویش وابن حثلین وابن بجاد فی الغطغط، وأعدّوا قائمۀ ذکروا فیها ما یؤاخذون به
عبدالعزیز ومن جملته: 1- سفرة ابنه سعود إلی مصر . 2- سفرة ابنه فیصل إلی لندن للتفاوض مع الإنجلیز، وهو یعنی التعاون مع بلد
الشرك . 3- استخدام التلغراف والهاتف والسیارة فی أرض إسلامیۀ . 4- فرض رسوم جمرکیۀ علی مسلمی نجد، وکان هذا فی الواقع
احتجاجاً علی تشدید استغلال السکان عن طریق الضرائب . 5- منع قبائل الأردن والعراق حق الرعی فی أراضی المسلمین . 6- حظر
المتاجرة مع الکویت لأنّهم کفّار لم یأخذوا بمباديء الوهابیۀ . 7- التسامح مع الخوارج (الشیعۀ) فی الأحساء والقطیف، فیجب علیه أن
یهدیهم إلی الإسلام أو یقتلهم( 2) . هذه بعض القرارات الّتی اتّخذها مؤتمر الإخوان، وکان عبدالعزیز آنذاك فی الحجاز، فأسرع
بالسفر إلی نجد عن طریق المدینۀ محاولا علاج غضب الإخوان بالحیل والدجل، ولما وصل إلی الریاض عقد فیها مؤتمراً بتاریخ 25
رجب سنۀ 1345 ه وحضر الدعوة جمیع زعماء الإخوان، إلاّ سلطان بن بجاد، وهو القائد الّذي استولی علی الحجاز، وبرر عدم
إنه » : حضوره بقوله
. 1 . المانع محمد: توحید المملکۀ العربیۀ السعودیۀ، ص 15
( 401 ) . 2 . ابن هذلول: تاریخ ملوك آل سعود، ص 180
وفی هذا الإجتماع قال عبدالعزیز عن نفسه إنه « لم یثق بعبد العزیز وأقواله، وخاصۀ بعد أن اتخذنا قراراتنا بتجریمه وتکفیره وعزله
خادم الشریعۀ، یحافظ علیها أتم المحافظۀ، وهو الّذي یعهدونه من قبل ولم یتغیر کما یتوهم الناس، ولا یزال ساهراً علی مصالح العرب
والمسلمین . وفی عام 1346 ه قررت الحکومۀ العراقیۀ التفاوض لإقامۀ مخافر للشرطۀ مجهزة باللاسلکی والسیارات المصفحۀ بالقرب
من الحدود النجدیۀ، للإشراف علی تنقلات البدو، ومنع الغزو، وفی أثناء إنشاء المخافر هاجم الإخوان مخفر البصیۀ فقتلوا عدداً من
العمال والشرطۀ الذین کانوا فیه، ثم عادوا من حیث أتوا، وتقدر المصادر البریطانیۀ عدد القتلی بعشرین کان من بینهم امرأة واحدة.
کان الإخوان یشنون غاراتهم علی العشائر العراقیۀ ویعیثون فیها نهباً وقتلا، إلی أن اضطرت الطائرات الإنجلیزیۀ بإصرار من الحکومۀ
العراقیۀ إلی إلقاء منشورات علی البادیۀ تنذر الإخوان بالابتعاد عن الحدود العراقیۀ بمسافۀ أربعمائۀ میل، ولکن لم یهتم الإخوان بهذه
المنشورات، فانتهت بقصف تجمعاتهم وقواهم( 1) . إنّ قصف الطائرات وضع ابن سعود بین نارین: نار الإنجلیز ونار الإخوان، ووجد
ابن سعود أن الأفضل أن یتفاوض مع الإنجلیز بدلا من محاربتهم، فجرت مفاوضات فی جدة مرتین، وکان یمثل الجانب البریطانی
(سرجلبرت کلایتون) ورجع عبدالعزیز بعد ذلک إلی الریاض واجتمع مع الإخوان، فأخذ یهديء روعهم، وطلب منهم أن یعرضوا
شکاواهم علیه، فذکرو اله منها علاقته بالکفار وصداقته مع الأنجلیز، واستعمال مخترعاتهم الشیطانیۀ کالسیارات وأجهزة الهاتف،
وتساهله تجاه المخافر الّتی یبنیها الکفار علی الحدود، ومنع المسلمین من الجهاد لإعلاء کلمۀ اللّه ونصر دینه، وفی هذا المؤتمر حاول
ابن سعود أن یقنعهم بأن جهاد الکفار یجب أن یکون فی حدود الطاقۀ، وأن هذه الآلات لیست من السحر وعمل الشیطان .

402 ) ثورة الإخوان ) . 1 . فیلبی عبداللّه: تاریخ نجد، ص 359
إنّ النتیجۀ الّتی انتهی إلیها مؤتمر الریاض لم یرض عنها الرؤساء الثلاثۀ فیصل الدویش وسلطان بن بجاد وابن حثلین، فصاروا ینشرون
الإشاعات السیئۀ ضد ابن سعود، وأنه بصدد هدم الدین وموالا الکفار وطلب الملک، ویقطعون الطریق علی القوافل، ویهاجمون عشائر
العراق . کان عدد الثائرین نحواً من خمسۀ آلاف رجل فأعدّ عبدالعزیز جیشاً کبیراً لقتالهم یربو علی خمسۀ عشر ألفاً، ووقعت المعرکۀ
بین الفریقین فی صباح 35 آذار سنۀ 1929 الموافق سنتۀ 1349 ه وانتهت بهزیمۀ الإخوان وانتصار عبدالعزیز . یقول الدکتور علی
الوردي: إنّ معظم بناة الدول یقتلون من ساعدهم علی بنائها، وسبب ذلک أن أولئک المساعدین یریدون أن یشارکوا البانی فی ثمرة
صفحۀ 165 من 174
بنائه، بینما هو لا یرید أن یتنازل لهم عن تلک الثمرة، فینشب النزاع بینهم، وربما ینتهی إلی القضاء علی أولئک المساعدین، وقد
صدق من قال: السیاسۀ لا أب لها. ویبدو أنّ هزیمۀ الإخوان کانت بسبب أن المشایخ والعلماء کانوا مع عبد العزیز، وهذا مما أدي إلی
الوهن فی عزیمۀ الإخوان، وقلل من فدائیتهم وحماسهم الدینی( 1). لمّا تخلّص عبدالعزیز من حرکۀ الإخوان، أنشأ جیشاً تحت إشراف
بعض الضباط العرب من بقایا الجیش العثمانی واستورد السیارات وأجهزة اللاسلکی، وأنشأ مدارس حدیثۀ فی بلاده، وهو وإن تخلّص
من شرّ الإخوان لکنه ابتلی بشر علماء الدین النجدییین، فقد أوجد فتح المدارس الإبتدائیۀ فی الحجاز ضجۀ بینهم، فاحتجوا علی عبد
العزیز بأنه یجري تعلم الرسم أولا، واللغات الأجنبیۀ ثانیاً، والجغرافیا ثالثاً فی تلک المدارس الحدیثۀ .
( 403 ) . 1 . صادق حسن السودانی: العلاقات العراقیۀ السعودیۀ، ص 308 والوردي، علی، لمحات ص 335
ظل المشایخ یستنکرون المخترعات الحدیثۀ الّتی ترد إلی البلاد، فاستنکروا الحاکی والسینما والأنوار الکشافۀ والطائرات، فهم
یعتقدون فی الطائرات مثلا أن رکابهم یتحدَّون ربهم بها( 1) . وحین بدأ الأمریکیون ینقبون عن النفط فی منطقۀ الظهران، قال المشایخ
لابن سعود: لا یجوز دخول الکفار البلاد لأنهم یفسدون الرجال والنساء، ویدخلون الخمر والفوتوغراف وما شاکل ذلک من الأمور
الشیطانیۀ إلی داخل البلاد، ومن الطرائف الّتی تروي فی هذا الصدد أن جماعۀ من البریطانیین زاروا ابن فی قصره فی الریاض، وبینما
هم فی القصر حلّ وقت الصلاة، فقام ابن سعود وحاشیته یصلون خلف إمام لهم، فقرأ الإمام فی الرکعۀ الأولی قوله تعالی: (وَلَا تَرکَنُوا
إلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ) وأعاد قراءة الآیۀ فی الرکعۀ الثانیۀ، ولما انتهت الصلاة زحف ابن سعود من مکانه نحو الإمام وأشبعه
ما لک بالسیاسۀ یا خبیث، وما الّذي تقصده من تردید هذه الآیۀ فی کل رکعۀ؟ أفلا توجد آیات » : وخزاً ورکلا، وهو یؤنبه قائلا
2) . فلم تُجْدِ اعتراضات الإخوان ومعارضۀ المشایخ نفعاً . وهنا یقف القاريء علی تطور الوهابیۀ فی سیرها التاریخی، فمباديء )« غیرها
الوهابیۀ هی الّتی کان الإخوان یطلبونها، فقضی علیهم عبد العزیز بالسیف والنار، ثم ما یطلبه المشایخ من تحریم العلم الحدیث
والاختراعات الحدیثۀ وإیقاف المجتمع علی ما کان علیه من السذاجۀ والبساطۀ، وهؤلاء یستنکرون، وعبد العزیز کان یعمل بقوة
وقدرة، ویسقطب الرأي العالم لصالحه، فلم یجد المشایخ بدّاً من السکوت. وأین هذه المباديء الّتی تسوق إلی الأُمیۀ من وهابیۀ الیوم
الّتی یدرس مشایخها فی الجامعات الحدیثۀ وینالون الدرجات العلمیۀ الرائجۀ فی الغرب، ویأکلون ویلبسون ویسافرون مثل الإفرنج،
حتّی أنّ مفتی المملکۀ تذاع خطبه مباشرة عن طریق وسائل الإعلام السمعیۀ والبصریۀ، وها هنّ البنات یدرسن فی الجامعات فی
مختلف العلوم،
. 1 . فیلبی، عبداللّه: تاریخ نجد، ص 356
( 404 ) . 2 . الممیز، أمین: المملکۀ العربیۀ السعودیۀ کما عرفتها، ص 126 129
وهذه المقاهی ودور السینما والأفلام المبتذلۀ الخلیعۀ، وأشرطۀ الأغانی والموسیقی: هذا إن دلّ علی شیء فإنما یدل علی أنه لم یبق
من مباديء الوهابیۀ إلاّ ما یمت إلی الأولیاء وقبورهم ومراسم إحیاء موالیدهم، لم یبق شیء منها، سوي ما یرجع إلی الحط من مقامات
الأولیاء وتوقیرهم واحترامهم، فبناء القباب علی مشاهد الصالحین محرم، والتوسل بهم محظور، لکن الربا جائز والحلف مع الکفّار
سائغ، وتسلیطهم علی بلاد المسلمین لدعم عرش السلطۀ أمر لابد منه، والأغانی الّتی تشیع الخلاعۀ وتدفع الشباب إلی المیوعۀ والتسیب
الخلقی مباحۀ ومشروعۀ، وهکذا دوالیک . (فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَوَیْلٌ لَهُمْ مَمّا یَکْسِبُونَ)( 1) .
405 ) أزمۀ ثالثۀ یواجهها عبدالعزیز ) . 1 . سورة البقرة: الآیۀ 79
قد قضی عبدالعزیز علی فتنۀ الإخوان، وکافح محالفۀ مشایخ الدین، ولکنه قد واجه عام 1349 ه وما بعدها أزمۀ خاصۀ، وهذه
السنوات کانت منحوسۀ علی أمیر الحجاز، حیث إنّ الأزمۀ الاقتصادیۀ قد خیمت بکابوسها علی الحجاز ونجد، وقلّ مجیء الحجاج
إلی الحجاز، فبعد ما کان عدد الحجاج فی السنوات السابقۀ یقدر بمائۀ ألف انخفض إلی أربعین ألفاً فی عام 1350 ه وإلی ثلاثین
ألفاً فی عام 1351 ه وإلی عشرین ألفاً فی العام المتأخر عنها، فساد البؤس والحرمان فی أنحاء الحجاز، وأصبح الکثیر من سکانه علی
صفحۀ 166 من 174
حافۀ المجاعۀ، وأینما سار الحجاج یحیط بهم المتسولون من کل جانب للاستجداء، وإذا رمی أحد الحجاج بفضلات الطعام أو قشور
الفواکه تهافت علیها الأطفال متکالبین من شدة الجوع( 1) . وهذا فیلبی یذکر فی مذاکراته: بدأ القلق یستحوذ علی الملک عبدالعزیز،
فأعرب عن قلقه فی ذات یوم، وقال بأنّا سنواجه کارثۀ اقتصادیۀ تحل بالبلاد، ویضیف فیلبی: قلت له إن بلدك ملیء بالکنوز الدفینۀ
من نفط وذهب، وأنت عاجز عن استغلالها بنفسک، ولا تسمح للآخرین باستغلالها بالنیابۀ عنک، فقال عبد العزیز: لو وجدة من یدفع
لی ملیون جنیه فإننی سأمنحه کل ما یریده من امتیازات فی بلادي( 2) .
1 . خیري حماد، عبداللّه فیلبی، ص 208 بیروت، 1961 م.
( 2 . نفس المصدر . ( 406
لمّا وقف الغرب علی وجود الکنوز فی أراضی نجد، حصل التنافس للحصول علی امتیاز التنقیب عن النفط بین شرکتین: إحداهما
أمریکیۀ والأخري بریطانیۀ، وقد تمکنت الشرکۀ الأمریکیۀ من الحصول علی الامتیاز عام 1353 ه، ووقعت الاتفاقیۀ فی جدة، من قبل
مستر هاملتون والشیخ عبداللّه سلیمان ممثل الحکومۀ السعودیۀ .( 1) وکانت هذه هی الخطوة الأولی الّتی مکنت الأمریکیین من
السیطرة علی منابع الثروة فی شبه الجزیرة العربیۀ. وبعد فترة من الزمن، وبشکل تدریجی تمکن الأمریکیون من إعمال نفوذهم،
والسیطرة علی جمیع مصادر الثروة بالحد الّذي نشاهده الیوم، ولا نطیل الکلام فی ذلک، ونحیل القراء الکرام إلی مطالعۀ الصحف
الیومیۀ الّتی تصدر من أجهزة الإعلام العالمی، والتی تحکی مراراً وتکراراً أخبار خیانۀ آل سعود لشعوب العالم الإسلامی، وسعیهم
الحثیث لاستنزاف مصادر الثروة لصالح الأمریکیین . زوجاته وأولاده
یقول الوردي: کان عبدالعزیز مزواجاً إلی درجۀ یندر أن یکون له مثیل فی عصرنا، وکان مولعاً بزیادة نسله حتّی بلغ مجموع أولاده
الذکور أخیراً خمسۀ وأربعین ولداً، مات منهم عشرة وبقی منهم خمسۀ وثلاثین، وأما بناته فلا نعلم عن عددهن شیئاً، وقد تولد آخر
ولده فی عام 1368 ه وکان فی الواحدة والسبعین من عمره، وقد ناهز عدد أولاد وأحفاده بما فیهم من البنات عند وفاته الثلاثمائۀ .
إنّ هذا العدد الکبیر من الأُمراء أصبح ظاهرة اجتماعیۀ لها أثرها الکبیر فی المملکۀ السعودیۀ، فقد صاروا طبعۀ متمیزة تعیش فوق
القانون، وقد توافر لدي أفراد هذه الطبقۀ من جراء تدفق النفط مال کثیر یکاد لا یحصی، ولا
( 407 ) . 1 . الوردي علی: لمحات، ص 351
حاجۀ إلی القول بأن اجتماع هذین العاملین التمیز الطبقی وتوافر المال - لابد أن یؤدي بطبیعته إلی الترف الباذخ والانهماك فی
الشهوات بلا حدود( 1) . نهایۀ العهد
بدأت تظهر علی عبدالعزیز منذ سنۀ 1367 ه أعراض الشیخوخۀ والانحلال، وزاد الألم فی رکبتیه فلم یعد یقوي علی المشی، ولجأ
إلی الاستعانۀ بکرسی متحرك، وعاد لا یمیز الأشیاء علی الرغم من ارتداء النظارات، إلی أن لفظ أنفاسه فی ثانی شهر ربیع الأول سنۀ
1373 ه عن سبعۀ وسبعین عاماً، ونودي بسعود بن عبدالعزیز ملکاً، وبفیصل ولیاً للعهد، وبعدما عُزل سعود عن العرش جرت البیعۀ
لفیصل ملکاً، ولخالد ولیاً للعهد، فلما قتل فیصل جرت البیعۀ لخالد بن عبدالعزیز ملکاً، ولفهد ولیاً للعهد، وبعد موت خالد ألقیت
15 سعود . ( مقالید الملوکیۀ بید فهد، وصار عبداللّه بن عبدالعزیز ولیاً للعهد ;وإلیک لمحۀ خاطفۀ عن حیاة هؤلاء إکمالا للبحث( 2
بن عبدالعزیز ( 1373 1384 ه)
ولد سعود بن عبدالعزیز عام 1320 ه وهو الابن الثانی لعبد العزیز، وولد فیصل عام 1324 ه من الزوجۀ الثانیۀ لعبد العزیز، وهی من
آل الشیخ، وقد جري بین الأخوین غیر الشقیقین تنافس مستمر لم ینقطع حتّی بعد موت عبدالعزیز، بالرغم من الیمین الّذي أقسماه،
وقد أدلی سعود فی أول اجتماع لمجلس الوزراء ببیانه السیاسی الأول بوصفه أنه ملک، وأنّ من أهدافه تعزیز الجیش ومکافحۀ الفقر
والجوع والمرض، وتحسین الخدمات الطبیۀ، وتأسیس وزارات للمعارف والزراعۀ والمواصلات( 3) . ولکن کان لسعود وفیصل تاریخ
من المنافسۀ حتّی دعاهما أبوهما إلی غرفۀ نومه الّتی أمضی فیها آخر شهور حیاته، وقال لهما: أمسکا بأیدیکما وأقسما بأن
صفحۀ 167 من 174

. 1 . الوردي، علی: لمحات، ص 322
. 2 . جبران شامیۀ: آل سعود، ماضیهم ومستقبلهم، ص 166
( 408 ) . 3 . أمین سعید: تاریخ المملکۀ السعودیۀ، ج 3 ص 16
تعملا معاً حینما أموت، وأن لا تتجادلا فیما بینکما بحیث لا یسمع العالم عدم توافقکما، ولکن ما مضی شیء من موت الوالد حتّی
بدأت الخلافات تظهر بسرعۀ، وتزایدت الانشقاقات بأکثر مما کان یتصور( 1) . سقط الملک سعود عام 1381 ه مریضاً بسبب قرحۀ
فی الأمعاء، وأشار الأطباء الأمریکیون علیه بالذهاب للعلاج إلی أمریکا، ولما عاد سعود إلی البلاد بعد بضعۀ أشهر استغرقت علاجه
فی الخارج، وبعد أن استحوذ فیصل علی کل شیء من أجهزة الدولۀ، وکادت أن تقع مصادمات عنیفۀ بین الأخوین لولا أن تدخلت
العائلۀ، حیث أثمرت تسویۀ بین الأخوین علی أن یتقاسما الوزارة . وفی خریف عام 1382 ه قصد سعود أوربا للعلاج، فأخذ فیصل
یعمل بنشاط لإحکام سیطرته علی السلطۀ، وعیّن أخاه غیر الشقیق قائداً للحرس الوطنی، وأخاً آخر حاکماً للریاض، فلما عاد سعود
فوجیء بالتغییرات الأخیرة، فاضطر إلی الرضوخ لما أملاه علیه أخوه من الظهور بمظهر الملک، دون صلاحیۀ للتدخل فی الشؤون
الداخلیۀ للبلاد . وانتهی بعد خلافات واسعۀ إلی خلع سعود بن عبدالعزیز عن الملک، وحلّ فیصل بن عبدالعزیز ملکاً مطلقاً علی
المملکۀ، وصدرت الفتوي (الشرعیۀ) اللازمۀ من الشیخ محمد إبراهیم مفتی الدیار السعودیۀ فی 16 من شهر جمادي الثانیۀ عام 1382
ه، واضطر سعود إلی مغادرة البلاد والانتقال إلی مصر، فحل فی القاهرة ضیفاً علی عبد الناصر أیام کانت العلاقات بین مصر والجزیرة
العربیۀ متوترة، إلی أن مات فیها عام یراجع المصدر وقد کان ذا ثروة طائلۀ بذلها لاسترداد عرشه، ولکنه خسر فی هذه المحاولۀ . یقول
. ( جبران شامیۀ: ما من رجل استطاع أن یبذل هذه الأموال فی مثل هذا الوقت القصیر، وبمثل هذه النتائج الضئیلۀ کسعود( 2

1 . القحطانی فهد: صراع الأجنحۀ فی العائلۀ السعودیۀ، ص 80 ، ط لندن .
16 - فیصل بن عبدالعزیز ( 1384 1395 ه) ( 409 ) . 2 . جبران شامیۀ: آل سعود ماضیهم ومستقبلهم، ص 179 180
قد تسنّم فیصل منصۀ العرش بعد خلع أخیه سعود من الحکم وهو یعلم أن الضمان الوحید للإبقاء علیه علی منصۀ الحکم هو إظهار
الولاء للأمریکیین، فاتصل بسفیر أمریکا ورؤساء شرکۀ آرامکو مراراً لیقنعهم بأنه أجدي لهم وأبقی لمصالحهم من سعود، وفی عام
1385 ه سافر إلی أمریکا ومکث مدة مبدیاً للمسؤولین الأمریکان تذمره من سعود، واجتمع بوزیر خارجیۀ أمریکا آنذاك (جون
فوستر دالاس) وبالرئیس الأمریکی السابق (أیزنهاور) شاکیاً لهما سوء تصرفات سعود( 1). وقال فیصل: إننی أقول لکم بصراحۀ: إنّ
هناك من الأمریکان المسؤولین عندما یکتب لکم ضدي ویزعم أن سعوداً أکثر إخلاصاً لأمریکا منی لکنهم علی خطأ، فإننی أصدق
لفیصل الأسئلۀ التالیۀ التی أقحم فیها تعبیره عن حبه لأمریکا بطریقۀ غیر مستقیمۀ: س ما « المصور » صدیق لأمریکا( 2). وجهت مجلۀ
سبب رحلۀ سموکم إلی أمریکا؟ ج السبب هو أننی أصدق صدیق لأمریکا، لکن الأمریکان مع الأسف الشدید لم یقدروا هذه
17 ) تصریحاً قال فیه: یعتقد الأمریکان أنی عدو لهم، مع أنهم لو /8/ الصداقۀ حتّی الآن. ونشرت له مجلۀ المصور أیضاً بتاریخ ( 1958
وزیر خارجیۀ أمریکا مؤتمراً صحیفاً أعلن فیه « جون فوستر دالاس » أدرکوا معنی نصحی لهم لعرفوا أنی أصدق صدیق لهم . وعقد
بکل صراحۀ عندما سئل عن رأیه بتولی فیصل لمناصبه، قائلا: إننی مطمئن کل الإطمئنان بکل ما حدث فی السعودیۀ، نحن قد تفاهمنا
مع الأمیر فیصل فی ذلک عندما کان فی أمریکا( 3) .
. 1 . السعید، ناصر: تاریخ ال سعود، ص 661 662
13 م . /7/ 2 . مجلۀ المصور المصریۀ فی عددها الصادر بتاریخ 1958
( 3 . ناصر السعید: تاریخ آل سعود نقلا عن مجلۀ المصور المصریۀ . ( 410
صفحۀ 168 من 174
قد وجه وفد مبعوث عن التلفزیون البریطانی سؤالا عن إمکان قیام نظام دیمقراطی فی السعودیۀ، فأجاب فیصل: فی اعتقادنا أن فی
المملکۀ فی وقتها الحاضر أحسن وأجود نظام دیموقراطی، ونحن فی بلادنا لا نشعر بأن هناك أي فوارق أو ممیزات لفئۀ أو لأشخاص
دون أشخاص، وإن الجمیع متساوون فی الحق أمام الحکم العادل، ولذلک نعتقد أننا نمثل أعلی دیموقراطیۀ( 1) . وفی الوقت الّذي
یجیب فیه عن الأسئلۀ بهذه الصورة بکل صلف وشراسۀ، نجد أن المملکۀ الواسعۀ صارت ملکاً لقبیلۀ واحدة تملک کل شیء، ولیس
هناك مجلس للنواب ولا مجلس للشیوخ، ومع ذلک فهم یمثلون أجود نظام دیموقراطی، وأقصی ما عندهم مجلس الوزراء، وهم
الطبقۀ الأولی من هذه العائلۀ یمثلون الوزارة! کان فیصل یملک ویحکم إلی أن قتل بید ابن أخیه فیصل بن مساعد بن عبدالعزیز،
حیث دخل مکتبه مع الوفد النفطی الکویتی الّذي قدم للقاء فیصل، وحین وصل دوره للسلام علی الملک وانحنی لتقبیل کفه، أخرج
من معطفه مسدساً أطلق منه ثلاث رصاصات وجهت لرأس الملک وصدره، وبذلک طویت صحیفۀ عمره، وقد کثرت التعالیق
السیاسیۀ علی هذا القتل حتّی رمی القاتل بالجنون مع أنه أجري علیه القصاص! 17 - خالد بن عبدالعزیز ( 1395 1402 ه)
اجتمعت العائلۀ السعودیۀ وأفراد الأُسرة المالکۀ وبایعوا خالداً أخاه بالملک، وفهد کولی لعهده، وقد جاءت المبایعۀ بسرعۀ لاستباق
الأحداث، ولکن منذ الیوم الأول لإعلان البیعۀ لخالد کانت الأنظار متوجۀ إلی فهد کملک غیر متوج، وکان خالد یملک ولا یحکم،
وهو یحکم ولا یملک، إن الأمریکیین کانوا یرغبون فی وصول فهد إلی الملک، ففهد هو الّذي یلقی بیانات الملک خالد وکلماته
وخطبه، وهو الّذي تفرد بالزیارات الرسمیۀ، فزار الکویت والعراق، ثم إیران وفرنسا ولندن وسوریا والأردن ومصر .

1 . ناصر الشمرانی: فیصل القاتل والقتیل، نقلا عن کتاب فیصل بن عبدالعزیز من خلال أقواله وأعماله، صلاح الدین المجد، ص 204
411 ) زلزال جهیمان فی مکۀ ) .
علی « الإخوان » وفی مطلع القرن الخامس عشر الهجري فی شهر محرم، سیطرت مجموعات من الأشخاص الذین ینتمون إلی حرکۀ
الحرم المکی الشریف، یرافقهم فی ذلک نساؤهم وأطفالهم، وحاول النظام السعودي إخفاء ما حدث، وقام بعدة إجراءات ابتدأت
بالصمت وانتهت بغلق المطارات وقطع الأتصالات الهاتفیۀ بالخارج، ولکن لما تسرب الخبر إلی الخارج، اضطر آل سعود إلی إعلان
أعلنت منظمۀ حرکۀ الثوار المسلمین فی شبه الجزیرة العربیۀ، » : النبأ مشوهاً، ومنعوا الصحفیین من الدخول إلی البلاد، وقال فاسیلیف
الّتی لم تکن معروفۀ آنذاك، أنها تتولی قیادة الأنتفاضۀ، وأعلن الزعیم الروحی للثوار وهو محمد القحطانی الّذي قال عن نفسه إنه
المهدي المنتظر، أن هدف الحرکۀ یتمثل فی تحریر البلد من زمرة الکفار (العائلۀ المالکۀ ورجال الدین المرتزقۀ الذین لا همّ لهم
سوي التمسک بمناصبهم وامتیازاتهم) . أما الزعیم السیاسی للحرکۀ فهو الجهیمان العتیبی البالغ من العمر 47 عاماً، فقد ندّد فی خطبه
بأن الحکومۀ تدعی من جهۀ أنها مرکز الدین الحنیف فی العالم، ولکنها من الجهۀ الأخري تناصر الظلم والفساد والرشوة، وندد
الذین یعیشیون حیاة الفسق والفجور فی « السکیرین » جهیمان بالأمراء الذین یستولون علی الأراضی ویبذرون أموال الدولۀ، ونعتهم ب
البیوت والقصور الفخمۀ . ولم یکن فی وسع العائلۀ المالکۀ القبول بشروط المنتفضین للتفاوض إذ أنها تضمنت مطالب بإجراء
تعدیلات فی الوزارة، منها إقصاء کبار الأمراء عن مناصبهم، وإعادة النظر جذریاً فی سیاسۀ استخراج وتسویق النفط، وطلب المنتفضون
بوقف بیع النفط إلی الغرب عموماً، والعودة إلی أحکام الإسلام الخالص، وطرد جمیع المستشارین العسکریین الأجانب من البلد .
وأضاف فاسیلیف: عاد ولی العهد فهد من تونس، وأصر علی قمع الأنتفاضۀ بالقوة، وقد استخدمت قوات الحکومۀ القنابل المسیلۀ
( للدموع ( 412
والمدافع والطائرات لإرغام المتنفضین علی الأنسحاب من المسجد الحرام، وردّ المنتفضون بإطلاق النار من السطوح والمنائر،
واستمرت المقاومۀ الضاریۀ الّتی أبداها زهاء ألف شخص أسبوعین، وأدت کما تقول السلطات، إلی مصرع عشرات الأشخاص، بینما
ذاته، أما الزعیم السیاسی للحرکۀ (جهیمان العتیبی) فقد « المهدي » یقول شهود العیان إن القتلی کانوا یعدون بالمئات، وکان بین القتلی
صفحۀ 169 من 174
أعدم مع 62 شخصاً من رفاقه، فی 9 کانون الثانی (ینایر) 1970 م، وکان بین من أعدموا علاوة علی السعودیین مصریون ویمنیون
وکویتیون وعرب آخرون...( 1) . فتوي وعّاظ السلاطین ضد المستأمنین بحرم اللّه
اجتمع الملک خالد مع عدد من العلماء المتواجدین فی الریاض بعد وقوع الحادثۀ، وأطلعهم علی ما جري، فقدم لهم معلومات
بسم » : مصطنعۀ عن تعداد الرهائن وقتل المصلین والحجاج وغیر ذلک، فاستفتاهم فی کیفیۀ حل الأزمۀ، فوافاه الجواب بالنحو التالی
أما بعد، ففی یوم الثلاثاء الیوم الأول من شهر محرم عام أربعمائۀ وألف من الهجرة، دعانا نحن الموقعین أدناه :« اللّه الرحمن الرحیم
جلالۀ الملک خالد بن عبدالعزیز آل سعود وأخبرنا أن جماعۀ فی فجر هذا الیوم بعد صلاة الفجر مباشرة دخلوا فی المسجد الحرام
مسلحین، وأغلقوا أبواب الحرم وجعلوا علیها حراساً مسلحین، وأعلنوا طلب البیعۀ لمن سموَّه المهدي، ومنعوا الناس من الخروج من
الحرم، وقاتلوا من مانعهم، وأطلقوا النار علی أناس داخل المسجد وخارجه، وقتلوا بعض رجال الدولۀ وأصابوا غیرهم، وإنهم لا یزالون
یطلقون النار علی الناس والمسجد، واستفتانا فی شأنهم وما یعمل معهم فأفتیناه أن الواجب دعوتهم إلی الإستسلام ووضع السلاح، فإن
فعلوا قبل منهم وسجنوا حتّی ینظر فی أمرهم شرعاً، وإن امتنعوا وجب اتخاذ کافۀ الوسائل للقبض علیهم ولو أدي إلی قتالهم وقتل من
لم یحصل القبض علیه
( 413 ) . 1 . فاسیلیف: تاریخ العربیۀ السعودیۀ، ص 516 517
منهم، ولا یستسلم إلا بذلک، لقوله تعالی: (وَلا تُقاتِلُوهُم عِندَ المَسجِد الحَرام حتّی یُقاتِلوکُم فِیه فإن قاتَلوکُم فَاقتلوهم کَذلک جزاءُ
الکافِرین).
هذه الفتوي . «... من أتاکم جمع یرید یفرق جماعتکم ویشق عصاکم فاضربوا عنقه » : ولقول النبی صلَّی الله علیه وآله وسلم
أُصدرت علی أساس المعلومات قدمها الخصم، وکان من واجبهم أن یتقربوا من الحرم حتّی یطّلعوا علی الأمر، وکیف یحق للقاضی
أن یصدر حکمه علی أساس معلومات یقدمها أحد المتخاصمین، وبالتالی قتل من قتل وأخذ من أخذ، ثم قطعت رؤوس عدة من
المقبوض علیهم وسجن النساء . وهناك سؤال یتبادر إلی الذهن وهو: لماذا التجأ هؤلاء إلی بیت اللّه الحرام؟ ولعله لما جاء فی
الروایات بأن المهدي حین یظهر فی الحرم یأتی لقتاله جیش عرمرم یخسف اللّه به الأرض، وهذه الفکرة هی الّتی دفعت بالجماعۀ إلی
الحرم . وهناك خطأ غیر مغفور، وهو أن ما ورد فإنما هو فی المهدي المنتظر، لا فی من أسمی نفسه مهدیاً . وبذلک انتهت هذه
الحرکۀ الّتی کانت استمراراً لحرکۀ الإخوان، وکان الملک وأبناء العائلۀ فرحین مسرورین بذلک، ولم یبرح خالد یملک ولا یحکم
لقد قام أفراد الأسرة وعلی » : إلی أن وافته المنیۀ وأخترمه الأجل المحتوم عام 1402 ه، وأصدر الدیوان المکی بیاناً آخر جاء فیه
رأسهم صاحب السمو الملکی الأمیر محمد بن عبدالعزیز بمبایعۀ ولی العهد الأمیر فهد بن عبدالعزیز ملکاً علی البلاد، وبعد إتمام البیعۀ
أعلن صاحب الجلالۀ الملک فهد بن عبدالعزیز ترشیح صاحب السمو الملکی الأمیر عبداللّه بن عبدالعزیز ولیاً للعهد. وقد أجمع أفراد
( الأسرة علی ذلک وقاموا بمبایعۀ سموه... وقد تقرر أن ( 414
یقوم المواطنون، بالبیعۀ لجلالۀ الملک فهد بن عبدالعزیز ولسمو ولی العهد الأمیر عبداللّه بن عبدالعزیز فی قصر الحکم بالریاض صباح
جدیر ذکره أن موت الملک لم یحدث فراغاً سیاسیاً، لما عرفت أنه کان یملک ولا یحکم . الملک فهد واستقدامه قوي . « غد
( الکفر( 1
المتسلط علی مقدرات الحرمین الشریفین، وعدم أهلیته لهذا المنصب الخطیر وهذه المسؤولیۀ المقدسۀ، « فهد » ویکفی فی مساويء
استقدامه لقوي الفکر والشرك إلی أرض مکۀ والمدینۀ، المحرمۀ علی المشرکین، واستعانته بهم بحجۀ الدفاع عن الحجاز، ولکن فی
الحقیقۀ للدفاع عن مطامع الأمریکان والصهاینۀ الطویلۀ فی ثروات المسلمین، من دون التفات إلی حکم المذاهب الإسلامیۀ بحرمۀ
دخول الکفار والمشرکین مکۀ والمدینۀ وما حولهما، بل وحکم القرآن قبل ذلک بحرمۀ الرکون إلی الکفار وتولیهم . فقد قال
القرآن: (وَلاَ تَرْکَنُوا إلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ)( 2) . وقال: (یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوا قَوماً غَضِبَ اللّه عَلَیْهِمْ)( 3) وقال: (وَلَا
صفحۀ 170 من 174
تَتَوَلَّوا مُجْرِمینَ)( 4). وقال تعالی: (إنَّمَا یَنْهَاکُمُ اللّه عَن الَّذِینَ قَاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَأَخرَجُوکُمْ مِنْ دِیَارِکُمْ وَظَاهرُوا عَلَی إخْراجِکُمْ أَنْ
. ( تَوَلَّوهُمْ وَمَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ)( 5) . وقال سبحانه: (یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِ ذُوا الیَهُودَ وَالنَ َ ص اري أَوْلِیَاء)( 6

1 . کان تقدیم الملازم الأخیرة من هذا الجزء، مقارناً لهذه الحادثۀ المؤلمۀ فأثبتناها فی هذا المقام لتبقی فی ذاکرة التاریخ غیر الناسی،
وإن کان الإنسان ذهولا .
. 2 . سورة هود: الآیۀ 113
. 3 . سورة الممتحنۀ: الآیۀ 13
. 4 . سورة هود: الآیۀ 52
. 5 . سورة الممتحنۀ: الآیۀ 9
( 415 ) . 6 . سورة المائدة: الآیۀ 51
وقال سبحانه: (الَّذِینَ یَتَّخِ ذُونَ الکَافِرینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ المُؤمِنین أَیَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ العِزَّةَ فَإنَّ العِزَّةَ لَلّهِ جَمِیعاً)( 1). وقال تعالی: (یَا أیُّهَا
الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِ ذُوا الَّذِینَ اتَّخَ ذوا دِینَکُمْ هُزُواً وَلَعِباً، مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الکِتَابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَالکُفَّارَ أَوْلِیاءَ)( 2) . وقال سبحانه: (إنَّما
المُشرِکُونَ نَجَسٌ فَلَا یَقْرَبُوا المَسجِدَ الحَرَامَ)( 3) . وقال تعالی: (وَالَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُ هُمْ أَولِیاءُ بَعْض)( 4) . وقال رسول اللّه صلَّی الله
وأمر بمضایقتهم فی الطرقات « أخرجوا الیهود من جزیرة العرب. لا یجتمع دینان فی جزیرة العرب » : علیه وآله وسلم فی حدیث متواتر
ویُمنع کل کافر من استیطان الحجاز، وهو مکۀ » : حتّی یضطروا إلی أضیقها( 5) . وأما الفقهاء، فقال الإمام النووي فی کتاب المنهاج
راجع کتاب الجزیۀ منه . فکیف یجوز لفهد، وهو یدّعی خدمۀ الحرمین الشریفین أن یقوم بمثل هذه «... والمدینۀ والیمامۀ وقراها
الخیانۀ العظمی للحرمین وأهلهما، ولیستقدم جیوش الغزو الغربی الصلیبی الصهیونی إلی بلاد الوحی والرسالۀ، ویتکفل مؤونتهم،
ویحمّل المسلمین ملیارات لاستضافتهم، کما صرح المسؤولون السعودیون الوهابیون أنفسهم بذلک، وصرّح به قادة الغزو الغربی، کل
ذلک بحجۀ الدفاع.. الدفاع عن ماذا؟ عن الحکم الوهابی الرجعی الأسود، ولیس عن الشعب الحجازي المضطهد المظلوم، ولیس عن
الحرمین الشریفین، اللَّذین یفدیهما المسلمون متی
. 1 . سورة النساء: الآیۀ: 139
. 2 . سورة المائدة: الآیۀ 57
. 3 . سورة التوبۀ: الآیۀ 28
. 4 . سورة الأنفال: الآیۀ 73
( 5 . راجع صحیح البخاري ومسلم وأبی داود والترمذي ومسند أحمد والموطأ والدارمی . ( 416
لزم الأمر بأرواحهم، وأنفسهم، وبأعز مالدیهم من الأهل والولد . کل هذا بغض النظر عما یجلبه هؤلاء الکفار من فسق وفجور، بل
وأمراض وعاهات خلقیۀ إلی شعب هذه البلاد المقدسۀ. هذه صورة إجمالیۀ عن حیاة العائلۀ السعودیۀ بسلاطینها وأمرائها وملوکها،
وقد وضعناها أمام القاريء لیقف علی حقیقۀ المذهب، وعلی نزعات حماته وجنایاتهم طیلۀ استیلائهم علی الحکم والعرش، وأما
تفصیل حیاة الملک الأخیر الّذي یحکم علی البلاد حالیاً فنترکه إلی جهد القراء لکی یقفوا علی حیاته وأعماله وتحالفه مع الکفار عن
کثب، واللّه یعلم إلی متی یبقی هذا ویبقی عرشه . إنّ إدارة الحرمین الشریفین رهن کفاءات ومؤهلات للقائمین بها، وقد قال سبحانه:
(وَمَا لَهُمْ أَلاَّ یُعَذِّبَهُم اللّه وَهُمْ یَصُدّونَ عِنَ المَسْجِدِ الحَرامِ وَمَا کَانُوا أَولِیاءَهُ إنْ أَوْلِیاؤُهُ إلاَّ المُتَّقُونَ وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُم لَا یَعْلَمُونَ)( 1) وهل
للعائلۀ السعودیۀ، التقوي اللازمۀ لإدراة الحرمین الشریفین؟ وهل هم متّقون حتّی یتسنموا هذه المنصۀ؟ لا أدري، ولکن القراء یدرون .
(وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَب یَنْقَلِبُونَ) .
صفحۀ 171 من 174
تمّ الجزء الرابع من هذه الموسوعۀ، ویلیه الجزء الخامس فی تبیین عقیدة الخوارج، ومبدأ تکونهم، و حیاة مشایخهم بإذنه ومنّه سبحانه
. والحمد للّه رب العالمین جعفر السبحانی 8 جمادي الآخرة 1411 ه
. 1 . سورة الانفال: الآیۀ 34
تعریف