گروه نرم افزاری آسمان

بحوث فی الملل و النحل - الجزء الخامس (یتناول تاریخ الخوارج)
اشارة







سرشناسه : سبحانی تبریزي جعفر، - 1308
عنوان و نام پدیدآور : بحوث فی الملل و النحل : دراسه موضوعیه مقارنه للمذاهب الاسلامیه تالیف جعفر السبحانی مشخصات نشر :
. قم اداره الحوزه العلمیه بقم الجماعه المدرسین فی الحوزه العلمیه بقم موسسه النشر الاسلامی 1414 ق = - 1372
(26 ، 725 : مرکز مدیریت حوزه علمیه قم 1 ،723 ،722 ،721 ، فروست : (موسسه النشر الاسلامی جامعه المدرسین بقم 720
شابک : بها: 3400 ریال ج 1)بهايهرجلدمتفاوت ؛ بها: 3400 ریال ج 1)بهايهرجلدمتفاوت ؛ بها: 3400 ریال ج 1)بهايهرجلدمتفاوت ؛
بها: 3400 ریال ج 1)بهايهرجلدمتفاوت وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی یادداشت : ج 1 (چاپ دوم 1371 )؛ بها: 1800
ریال یادداشت : جلد اول و چاپ دوم 1415 ق = 1373 ؛ بها: 4000 ریالجلد پنجم (چاپ دوم 1415 ق = 1373 )؛ بها: 5500 ریال
(موسسه النشر الاسلامی جامعه مدرسین بقم ) 724
7600 ریال ؛( یادداشت : جلد اول (چاپ چهارم 1416 ق = 1374 ؛ بها: 6500 ریال یادداشت : ج 4(چاپ پنجم 1417 ق = 1375
؛( 10000 ریال یادداشت : ج 8(چاپ اول موسسه الامام الصادق 1418 ق = 1376 ؛( یادداشت : ج 7(چاپ اول 1416 ق = 1374
34000 ریال یادداشت : :( 1371 ریال یادداشت : ج 6 (چاپ چهارم 1424 ق = 1382 : 5ق = 2500 10000 ریال یادداشت : ج 1412
کتابنامه مندرجات : ج 1. تاریخ عقائد اهل الحدیث و الحنابله و السلفیه .-- ج 2. تاریخ الامام الاشعري و انصاره و عقائدهم .-- ج
3. و یتناول تاریخ و عقائد الماتریدیه و المرجئه .-- ج 4. حیاه ابنتیمیه و ابنعبدالوهاب و عقائدهما .-- ج 6. تاریخ الشیعه نشاتهم
عقائدهم و شخصیاتهم .-- ج 7. یتناول شخصیه و حیاه الامام الثائر زیدبن علی و تاریخ الزیدیه و عقائدهه -- ج 8. الاسماعیلیه و
فرق الفطیحه ...--
موضوع : اسلام -- فرقهها
شناسه افزوده : جامعه مدرسین حوزه علمیه قم دفتر انتشارات اسلامی شناسه افزوده : حوزه علمیه قم مرکز مدیریت رده بندي کنگره
1372 س 2ب 3 /BP236 :
297/ رده بندي دیویی : 5
2155- شماره کتابشناسی ملی : م 73
المقدمۀ
المقدمۀ بسم الله الرحمن الرحیم الحمدللّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیّد المرسلین، وآله الطاهرین، وصحبه المنتجبین . أمّا
بعد: فهذا هو الجزء الخامس من موسوعتنا فی الملل و النحل، والمقارنۀ بین المذاهب الاسلامیۀ، نقدّمه إلی القرّاء الکرام، راجین منهم
التنبیه والارشاد إلی مواضع الزلّۀ والخطأ، فإنّ المؤمن مرآة المؤمن، وأحبّ الاخوان من أهدي إلی أخیه عیوبه( 1) . ویتناول هذا الجزء
دراسۀ إحدي الفرق الإسلامیۀ القدیمۀ أعنی فرقۀ الخوارج من خلال المواضیع التالیۀ: الف نشأتهم. ب تاریخهم السیاسی الذي
یتضمّن المواجهات التی خاضوها مع
1. اقتباس عن الکلمۀ المرویۀ عن الامام الصادق علیه السَّلام حیث قال: أحبّ اخوانی إلیّ من أهدي إلیّ عیوبی (لاحظ: تحف
( 6 ) . ( العقول 366
مخالفیهم أوّلا، ومحاولاتهم للاستیلاء علی البلاد الإسلامیۀ ثانیاً، وزوالهم والقضاء علیهم ثالثاً . ج طوائفهم وفرقهم . د عقائدهم و
صفحۀ 6 من 176
أفکارهم . ه شخصیّاتهم البارزة والآثار الأدبیّۀ التی خلّفوها . والخوارج کما قلنا من أقدم الفرق الإسلامیۀ بل أوّل فرقۀ ظهرت فی
المجتمع الإسلامی، وهو أوّل اختلاف حدث بین المسلمین، بعد اختلاف الاُمّۀ فی مسألۀ الإمامۀ، وقد تکوَّنت فی العقد الرابع من
القرن الأوّل بعدما نشبت الحرب بین الإمام علیّ علیه السَّلام ومعاویۀ بن أبی سفیان، وقد تحدّث عنهم و عن نشأتهم وتاریخهم
طائفتان: 1 - أصحاب التواریخ: فقد ذکروا عنهم شیئاً کثیراً حسب التسلسل الزمنی کالطبري فی تاریخه، والمبرّد فی کامله، والیعقوبی
فی تاریخه، والمسعودي فی مروجه، والجزري فی کامله، وابن کثیر فی کتابه، ولکن اکتفوا بنقل الحوادث من دون تحلیل عللها
ونتائجها وغایاتها ومن دون استنتاج شیء یُعدّ درساً أو عبرة، ومن دون قضاء بشیء فی حقّهم، کأنّهم قصّاصون لیس لهم شأن سوي
سرد الق ّ ص ۀ . وبما أنّهم ذکروا حوادث تلک الفرقۀ فی فصول مختلفۀ کما هو مقتضی سرد الحوادث حسب السنین والقرون لا
یمکن للإنسان أن یقف علی تاریخ تلک الفرقۀ دفعۀ واحدة فی موضع واحد، بل علیه السبر وتتّبع الحوادث وضمّ حلقۀ إلی حلقات
اُخري، حتی یکون علی اطّلاع علی تاریخهم عن کثب . 2 مؤرّخو العقائد: أعنی أصحاب علم الملل والنحل فقد اهتمّوا بذکر فرقهم،
( وبیان لفیف من عقائدهم، من دون ترکیز علی کیفیّۀ نشأتهم، والحروب ( 7
الّتی مارسوها طیلۀ سنین، قرناً بعد قرن . نعم هناك جماعۀ من المتأخرّین أفردوا تاریخهم بالتألیف، وهم بین کاتب مسلم، ومؤلّف
مستشرق، ولکل غایته المتوخّ اة، وإلیک الاشارة إلی بعض ما اُلّف فی ذلک المضمار: 1 ملخّص تاریخ الخوارج: تألیف محمّد
شریف سلیم، المطبوع فی القاهرة عام 1349 ه ق . 2 الخوارج فی الاسلام: تألیف عمر أبی النصر، المطبوع فی بیروت عام 1369
ه ق الموافق لعام 1949 م . 3 أدب الخوارج: تألیف الکاتبۀ سهیر القلماوي، والکتاب رسالتها الاُولی لنیل درجۀ الماجستیر وقد
نشرتها عام 1365 ه ق وتناولت الرسالۀ البحث عن شعراء الخوارج وقد ذکرت منهم عمران بن حطان و قطري بن الفجاءة، والطرماح
بن حکیم وهو غیر طرماح بن عدي الذي کان موالیاً لعلی علیه السَّلام . 4 وقعۀ النهروان: تألیف الخطیب الهاشمی الحائري،
المطبوع فی طهران عام 1372 ه ق . 5 الخوارج فی العصر الأموي: تألیف الدکتور نایف معروف، وقد طبع فی بیروت مرّتین
أخیرتها فی عام 1401 ه . 6 الخوارج و الشیعۀ: تألیف یولیوس فلهوزن، وقد نقله إلی العربیۀ عبدالرحمن بدوي، طبع فی الکویت
(1)« انّ الشیعۀ و الخوارج تکوّنا فی وقت واحد » : للمرّة الثالثۀ عام 1978 م. ومن جنایات المؤلّف علی تاریخ الشیعۀ فی الکتاب قوله
والمسکین جاهل بتاریخ الشیعۀ فانّها تکوّنت فی العصر الذي تکوّن فیه الاسلام، و الشیعۀ عبارة عن لفیف من المسلمین الاُول من
المهاجرین
( 1. یولیوس فلهوزن: الخوارج و الشیعۀ 112 ، ترجمۀ عبدالرحمن بدوي، من الألمانیۀ الی العربیۀ. ( 8
والأنصار، الذین بقوا علی ما کانوا علیه فی عصر الرسول صلّی الله علیه وآله وسلم فاتّبعوا سنّته ولم یعدلوا عنها قید شعرة، فأخذوا
کما سیوافیک بیانه، فعدّهما « صفّین » فی مسألۀ الخلافۀ بالنص، وترکوا الاجتهاد فی مقابله . وأمّا الخوارج فقد نشأت فی أعقاب حرب
عدلین وفی صفّ واحد جهل بتاریخ الشیعۀ وتاریخ الاسلام، أو تجاهل، ولیس ذلک ببعید عن المستشرقین المجتمعین علی موائد
الاستعمار . هذا بعض ما اُلّف حول تاریخ الخوارج والکل کماتري ألّف بید خصمائهم ولا یمکن الاحتجاج بهذه الکتب علیهم إلاّ إذا
تضافر النقل وحصل الاطمئنان بصدقها، ولأجل رفع تلک النقیصۀ والتزاماً منّا بالموضوعیۀ التی یجب أن یتّصف بها البحث والباحث،
للکتاب. فإنّ « قائمۀ المصادر » بذلنا الجهد للحصول علی آثار تلک الفرقۀ فی التاریخ والعقائد والفقه والتفسیر وتقف علی أسمائها فی
الخوارج انقرضت بعامّۀ فرقها ولم یبق منهم مایعبأ به إلاّ فرقۀ الاباضیۀ وهی الفرقۀ المعتدلۀ منهم، وهی المذهب الرسمی فی عمّان،
وقد قامت وزارة التراث القومی والثقافۀ لسلطنۀ عمان، بنشر آثار الاباضیۀ فی مجالات مختلفۀ، فلابّد للباحث من الرجوع إلیها. نسأل
اللّه سبحانه أن یوفّقنا فی تبیین نشأة تلک الفرقۀ وتاریخها وعقائدها لما هو الحق والصدق، مجانبین عن کل فکرة ونظریۀ مسبقۀ فی
( 20 ه ( 9 /12/ حقّهم . قم مؤسسۀ الامام الصادق علیه السَّلام جعفرالسبحانی 1411
الفصل الأوّل بدایۀ الاختلاف بعد رحلۀ الرسول
صفحۀ 7 من 176
الفصل الأوّل بدایۀ الاختلاف بعد رحلۀ الرسول
11 ) ارتحل النبی الأکرم صلّی الله علیه وآله ) ( الفصل الأوّل بدایۀ الاختلاف بعد رحلۀ الرسول صلّی الله علیه وآله وسلم ( 10
وسلم ملبّیاً دعوة ربّه فی العام الحادي عشر من هجرته، بعد ما بذل کل جهده لتوحید الاُمّۀ ورصّ صفوفها، منادیاً فیهم بقول سبحانه:
(إنَّ هذه اُمَّتُکُمْ اُمَّه واحِ دَةً وَ أنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ)( 1) وهو صلّی الله علیه وآله وسلم کما دعا إلی کلمۀ التوحید دعا إلی توحید
الکلمۀ بأمر منه سبحانه فی الذکر الحکیم حیث قال:(وَاعْتَصِ مُوا بِحَبْلِ الِله جَمِیعَاً وَلا تَفَرَّقُوا)( 2) وقال سبحانه:(إنَّمَ ا الْمُؤمِنُونَ
إخْوَةٌ...)( 3) إلی غیر ذلک من الآیات، وقد کان صلّی الله علیه وآله وسلم یُحذِّر المجتمع الاسلامی من التفرّق و التشرذم، وقد
الله الله أبدعوي الجاهلیۀ و أنا بین » : 4). وقد خاطب معشر الأنصار بقوله )« دعوي منتنۀ » وصف التحزّب والتعصّب لقوم دون قوم

. 1. الأنبیاء: 92
. 2. آل عمران: 103
. 3. الحجرات: 10
( 12 ) . 3/ 4. ابن هشام: السیرة النبویۀ 303
1) . ومع کل )« اظهرکم بعد أن هداکم الله بالاسلام، وأکرمکم به، وقطع به أمر الجاهلیۀ و استنقذکم من الکفر، وألّف به بین قلوبکم
هذه الأوامر العدیدة و التحذیرات الشدیدة نري یاللاسف أنّ المسلمین اختلفوا بعد وفاته وجثمانه بَعدُ لم یُوار إلی فرقتین یجمعهما
الاتّفاق فی سائر الاُصول و یفرّقهما الخلاف فی مسألۀ الخلافۀ والولایۀ وهاتان الفرقتان هما: 1 فرقۀ تبنّت مبدأ التنصیص علی
الشخص المعیّن و قالت إنّ الرسول صلّی الله علیه وآله وسلم نصّ علی خلافۀ علی و ولایته فی مواضع عدیده و مناسبات کثیرة،
من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، » : أعظمها و أشهرها یوم الغدیر فی منصرفه عن حجّۀ الوداع فی العام العاشر، فقال فی محتشّد عظیم
وقد بلغ الحدیث فی کل عصر حدّ التواتر بل تجاوز حدّه، « اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله
ومن المتبنّین لهذه الفکرة، أکابر بنی هاشم وشخصیّاتهم البارزة کعباس بن عبدالمطلب وعقیل بن أبی طالب وغیرهما ولفیف من
الأصحاب، کسلمان الفارسی، وأبی ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود الکندي، وأبی التیهان، وأبی أیّوب الأنصاري وغیرهم من
المهاجرین و الأنصار، الذین شایعوا علیاً، و نفّذوا ما أوصی به النبی الأکرم فی حقّ وصیّه، وهؤلاء همّ نواة الشیعۀ وهم جزء من
المسلمین الاُول، فقد بقوا علی ما کانوا علیه فی عصر الرسول . 2 فرقۀ تبنّت فکرة الشوري، وانّ لها اختیار القائد، وانتهت تلک
الفکرة بعد مشاجرات ومشاغبات بین متبنّیها إلی خلافۀ أبی بکر بن أبی قحافۀ، و تمّت البیعۀ له فی سقیفۀ بنی ساعدة، ببیعۀ عدّة من
المهاجرین، کعمر بن الخطاب
( 13 ) . 250 / 1. ابن هشام: السیرة النبویۀ 2
وأبی عبیدة الجراح، وبیعۀ الأوسیین من الأنصار، وهؤلاء قد نسوا أوتناسوا النصّ النبوي یوم الغدیر فقدَّموا الاجتهاد علی النص،
ورجّحوا المصلحۀ المزعومۀ علی التعیین الإلهی، والعجب انّ أصحاب هذه الفکرة من بین المهاجرین و الأنصار کانوا یستدلّون علی
مبدئهم فی سقیفۀ بنی ساعدة بأدلّۀ و مقاییس کانت سائدة فی الجاهلیۀ، والتی لاصلۀ لها بالکتاب و السنّۀ: مثلا: إنّ الأنصار رأوا أنّهم
أولی من غیرهم بالخلافۀ، لأّنهم آووا رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ونصروه فی حروبه فی زمان أخرجه قومه فیه من موطنه
وخذلوه، وقال خطیبهم الحبّاب بن المنذر بقوله: یا معشر الأنصار املکوا علی أیدیکم فأنتم أحقّ بهذا الأمر منهم، فانّه بأسیافکم دان
الناس بهذا الدین. هذا منطق الأنصار، وهلم معی نستمع منطق المهاجرین فقال أبوبکر ناطقاً عنهم: إنّ المهاجرین أقرباء النبی و عترته،
ودعمه عمر فقال ردّاً لمنطق الأنصار: والله لاترضی العرب أن تؤمّرکم ونبیّها من غیرکم ولاتمنع العرب أن تولّی أمرها من کانت النبوّة
منهم، من ینازعنا سلطان محمد و نحن أولیاؤه و عشیرته؟ تري أنّه لیس فی منطق کل من المرشّحین أيّ استناد إلی الکتاب والسنّۀ
صفحۀ 8 من 176
فهذه تستدل بایوائهم رسول الله ونصرتهم إیّاه، وتلک تستند إلی قرابته منه، مع أنّه کان من اللازم علیهم الفحص عن قائد لائق عارف
بالکتاب والسنّۀ، مدیر ومدبّر یملک کافّۀ المؤهّلات اللازمۀ فی القیادة سواء أکان من المهاجرین أم من الأنصار أو من طائفۀ اُخري
کل ذلک یعرب عن أنّ الفکرة کانت غیر ناضجۀ أوّلا، وانّ الانتخاب والاختیار لم یکن صادراً عن مبدأ الاسلامی ثانیاً . ( 14 ) هذا و
انّ طائفۀ من الأنصار أعنی الأوس بایعوا أبابکر بحجّۀ أنّهم إن لم یبایعوه لیکوننّ للخزرج علیهم فضیلۀ( 1). وهکذا ظهرت فرقتان بعد
وفاة الرسول صلّی الله علیه وآله وسلم والمبدأ الذي اختلفتا فیه هو: مسألۀ الخلافۀ و قیادة الاُمّۀ، وکان المترقّب بعد هذا الشقاق
والاختلاف، طروء حروب دامیۀ بین الطرفین، ولولا القیادة الحکیمۀ للامام علی علیه السَّلام ومساهمته مع الخلفاء فی مهامّ الاُمور،
والتنازل عن حقّه لَاْنجّر الأمر فی حیاة الخلفاء إلی الهلاك و الدمار، خصوصاً انّ المنافقین کانوا یترصّ دون تلک الفرصۀ ویؤلّبون
احدي الطائفتین علی الاُخري لیصطادوا فی الماء العکر، وفی التاریخ شواهد تؤیّید ذلک وانّ القیادة الحکیمۀ لصاحب النص أعنی
الامام علیاً أفشلت تلک الخطط الشیطانیۀ نکتفی منها بما یلی: روي الطبري: لمّا اجتمع الناس علی بیعۀ أبی بکر أقبل أبوسفیان وهو
والله إنّی لأري عجاجۀ لایدفها إلاّ دمّ، یا آل عبد مناف فیما أبوبکر من اُمورکم؟ أین المستضعفان أین الاذلاّن علی والعبّاس؟ » : یقول
فأبی علی علیه السَّلام فجعل أبوسفیان یتمثّل بشعر المتلمّس: ولن یقیم علی خسف یراد « أبا حسن أبسط یدك حتی اُبایعک » : وقال
به * إلاّ الأذلاّن غیر العیر و الوتد هذا علی الخسف معکوس برمّته * وذا یشجّ فلایبکی له أحدي( 2) قال: فزجره علی علیه السَّلام
کان الامام معتقداً بشرعیۀ .« إنّک والله ما أردت بهذا إلاّ الفتنۀ وإنّک والله طالما بغیت للاسلام شرّاً، لا حاجۀ لنا فی نصیحتک » : وقال
امارته وخلافته، ویري نفسه خلیفۀ
. 9 / 446 . ابن قتیبۀ: الامامۀ و السیاسۀ 1 / 1. الطبري: التاریخ 2
( 15 ) . 220 / 449 . ابن الاثیر: الکامل فی التاریخ 2 / 2. الطبري: التاریخ 2
رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم وقد سبقت البیعۀ له فی یوم الغدیر وغیره، وکان یحتجّ به وبغیره من النصوص علی استحقاقه لها
1). ومع ذلک رأي أنّ فی مواجهۀ هذا الانحراف )« ولهم خصائص حقّ الولایۀ وفیهم الوصّیۀ والوراثۀ » : و یعترف نفسه و أهل بیته بقوله
فی تلک الظروف العصیبۀ مفسدة أعظم من فوت الولایۀ فتنازل عن الأمر فسدل دونه ثوباً، وطوي عنه کشحاً، وهو یصف الحال فی
ولا یخطر ببالی أنّ العرب تزعج هذا الأمر من بعده صلّی الله علیه وآله وسلم عن أهل بیته، ولا انّهم منحّوه » : بعض خطبه ویقول
عنّی من بعده، فما راعنی إلاّ انثیال الناس علی فلان یبایعونه، فأمسکت یدي حتی رأیت راجعۀ الناس قد رجعت عن الاسلام یدعون
إلی محق دین محمّد صلّی الله علیه وآله وسلم فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله أري فیه ثلماً أو هدماً تکون المصیبۀ به علیَّ
أعظم من فوت ولایتکم التی إنّما هی متاع أیّام قلائل، یزول منهما ما کان کما یزول السراب أو کما ینقشع السحاب، فنهضت فی
2). قام أبوبکر بأعباء الخلافۀ، وحارب أصحاب الردّة، إلی أن مضی )« تلک الأحداث حتی زاح الباطل وزهق واطمئن الدین و تنهنه
لسبیله، فأقام مکانه عمر بن الخطاب وهو أیضاً سار بسیرة من قبله، وکان المسلمون یجتازون البلاد، و یفتحون القلاع، ویسیطرون علی
العالم بفضل الدین والایمان، حتی إذا مضی لسبیله جعلها فی جماعۀ من قریش وزعم أنّ رسول الله مات وهو عنهم راض وهؤلاء هم:
علیّ، وعثمان، وطلحۀ، والزبیر، وسعد بن أبی وقاص، وعبدالرحمن بن عوف، وقال: رأیت أن أجعلها شوري بینهم لیختاروا لأنفسهم،
ثم نظر إلی کل واحد من هذه الستۀ إلی أن نظر إلی
. 1. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 5
( 16 ) . 2. الرضی: نهج البلاغۀ الکتاب 62
عثمان وقال: کأنّی بک قد قلّدتک قریش هذا الأمر لحبّها إیّاك فحملت بنی اُمیّۀ وبنی أبی معیط علی رقاب الناس، آثرتهم بالفیء
فثارت إلیک عصابۀ من ذؤبان العرب فذبحوك علی فراشک ذبحاً، والله لئن فعلوا لتفعلن، ولئن فعلت لیفعلن ثم أخذ بناصیته فقال:
فاذا کان ذلک فاذکر قولی فإنّه کائن ( 1) . فلمّا دفن عمر، اجتمع أصحاب الشوري فی بیت فتکلّموا فتنازعوا، غیر أنّ ترکیب الأعضاء
صفحۀ 9 من 176
منذ عیّنها الخلیفۀ کان یعرب عن حرمان علی و نجاح غیره و لأجل ذلک تمّ الأمر لصالح عثمان، فقام بالأفعال التی تنبّأ بها عمر بن
الخطاب، وأحدث اُمراً نقم بها علیه، وأوجدت ضجّۀ بین المسلمین ومن أبرز معالمها انحرافه عن الحق وإلیک صورة من أعماله التی
ثارت لأجلها ثورة الأنصار والمهاجرین: 1 تعطیل الحدود الالهیۀ: شرب الولید بن عقبۀ الخمر فسکر فصلّی بالنّاس الغداة رکعتین أو
أربع رکعات، فانْتُزعَ خاتمه من یده وهو لایشعر من سکر، وقد قدم رجل المدینۀ وأخبر عثمان ما شهده من الولید فضربه عثمان،
2 . ( فکثرت الشکوي علی عامله بالکوفۀ ولم یر بُداً من عزله ولم یجرِ الحد علی الولید، فقال الناس: عطّلت الحدود وضربت الشهود( 2
عطیاته الهائلۀ لبنی اُمیّۀ من بیت المال: بین لیلۀ وضحاها صارت جماعۀ من بنی اُمیّۀ بفضل خلافۀ عثمان،
. 1/ 1. ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 186
( 17 ) . 188 / 2. السیوطی: تاریخ الخلفاء 104 . أبوالفرج الاصبهانی: الاغانی 4
أصحاب الضیاع العامرة والثروات الطائلۀ منهم: مروان بن الحکم، وعبدالله بن أبی سرح، ویعلی بن اُمیّۀ، والحکم بن العاص، والولید
بن عقبۀ وأبی سفیان، وقد حفظ التاریخ صورة عطیات الخلیفۀ لهم ولغیرهم، ومن أراد التفصیل فلیرجع الی مظانه ( 1) . ویکفیک أنّه
أعطی مروان بن الحکم ابن عمّه و صهره خمس غنائم أفریقیا، وکانت تقدّر بملیونین و نصف ملیون دینار، وفی ذلک یقول
3 تأسیس حکومۀ أمویۀ: کان الخلیفۀ یبذل غایۀ جهده فی ( الشاعر: واعطیت مروان خمس العبا * دِ ظلماً لهم و حمیت الحمی( 2
تأسیس حکومۀ أمویۀ فی العواصم الاسلامیۀ فنري أنّه عزل سعد بن أبی وقاص عن ولایۀ الکوفۀ وولاّها الولید بن عقبۀ بن أبی معیط
وکان أخا عثمان لاُمّه. وفی سنۀ 27 من الهجرة عزل عمروبن العاص عن خراج مصر و استعمل علیه عبدالله بن أبی سرح وکان أخاه
من الرضاعۀ . وعزل أباموسی الأشعري فولّی مکانه علی البصرة عبدالله بن عامر وهو ابن خال عثمان( 3) . وأبقی معاویۀ علی ولایته
علی الشام، ولمّا کثرت الشکوي علی عامله
. 290 - 236 / 1. الأمینی: الغدیر 9
. 4/ 2. ابن قتیبۀ: المعارف 113 ط دار الکتب العلمیۀ. ابن کثیر: التاریخ 157
( 18 ) . 3 99 / 3. الدینوري: الأخبار الطوال 139 . ابن الاثیر: الکامل 88
- 4 .( بالکوفۀ، الولید بن عقبۀ، عزله وولّی مکانه سعید بن العاص ( 1) حتی قیل إنّ خمساً و سبعین من ولاته کانوا من بنی اُمیّۀ ( 2
مواقفه العدائیۀ تجاه الصحابۀ: کان للخلیفۀ مواقف غیر مرضیۀ مع أصحاب رسول صلّی الله علیه وآله وسلم فقد سیّر أباذر إلی
الربذة وهی أرض قاحلۀ لیس فیها ماء ولا کلاء، فهناك لفظ آخر أنفاسه غریباً فریداً( 3) وأمر بضرب عبدالله بن مسعود فکسر ضلع من
5 ایواؤه طرید رسول الله: . ( أضلاعه( 4) کماأنّه ضرب عمّار بن یاسر حتی غشی علیه بحجّۀ أنّه انتقد عمل الخلیفۀ فی بیت المال ( 5
طرد رسول الله الحکم بن عاص مع ابنه مروان إلی الطائف، فردّهما إلی المدینۀ أیّام خلافته. یقول الشهرستانی: ردّ الحکم بن اُمیّۀ إلی
المدینۀ بعد أن طرده رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم وکان یسمّی طرید رسول الله وبعد أن تشفّع إلی أبی بکر و عمر (رضی
الله عنهما) أیّام خلافتهما فما أجابا إلی ذلک، نفاه عمر من
. 325 / 1. الطبري: التاریخ 3
. 445 / 2. الندوي: المرتضی: ولا حظ للوقوف علی أسماء عمال عثمان فی السنۀ التی قتل فیها، تاریخ الطبري 3
. 3/ 5. الطبري: التاریخ 335 / 3. البلاذري: الانساب 54
. 5/ 4. البلاذري: الانساب 36
( 19 ) . 5/ 5. البلاذري: الانساب 48
مقامه بالیمن أربعین فرسخاً( 1) . إلی غیر ذلک من الاُمور التی أغضبت جمهور المسلمین وأثارتهم، حتی اجتمع المسلمون من
المصریین والکوفیین والبصریین، وجمهور المهاجرین والأنصار للاحتجاج علیه بتبیین سوء مواقفه وأعماله وجنایات عمّاله فی البلاد،
صفحۀ 10 من 176
ولکن کان ردّ فعله تجاه هاتیک الاحتجاجات، سلبیاً فلم یستجب لطلباتهم، بل غضب علی کل من احتجّ علیه بسوء فعله أو فعل ولاته،
ولکن کثرة السخط والنقد علی الخلیفۀ، شحنت النفوس نقمۀ وغضباً، فانفجرت ثورة عارمۀ لم تجمد إلاّ بقتله فی عقرداره . قتل
الخلیفۀ عثمان: والمهاجرون والأنصار ومن تبعهم باحسان بین مجهز علیه، أو مؤلَّب ضدّه، أو مستبشر بمقتله، أو صامت رهین بیته،
محاید عن الطرفین( 2) . إنّ هذه الأحداث الکبیرة لو اتّفقت فی أيّ عصر من العصور التی یسود فیها الحکم الاسلامی لأثّرت نفسَ
الأثر الذي خلَّفْته فی عهد عثمان ولقلبت الاُمور رأساً علی عقب. ومع ذلک تري أنّ بعض المؤرخین یریدون تبریر عمل الخلیفۀ وانّ
الثورة ضدّ الخلیفۀ لم تکن ثورة شعبیۀ دینیۀ نابعۀ من أوساط المهاجرین والأنصار ومن تبعهم باحسان فی مصر والعراق، ویزعمون انّ
عبدالله بن سبأ هو الذي جهّز المصریین وکدّر الصفو علی الخلیفۀ، وانّه وأتباعه کانوا وراء قتل الخلیفۀ
. 1/ 1. الشهرستانی: الملل والنحل 26
( 20 ) . 3/ 2. الطبري: التاریخ 399
ولکن هذا من مختلقات بعض المؤرّخین( 1) الذین جرّهم حبّهم واخلاصهم للخلافۀ والخلیفۀ الی اسناد هذه الثورة الی رجل مزعوم
(عبدالله بن سبأ) لم یثبت وجوده أوّلا، وعلی فرض وجوده لم تثبت له تلک المقدرة الهائلۀ التی تثیر الحواضر الاسلامیۀ وعقلیۀ
المهاجرین والأنصار علی الخلیفۀ المفترض طاعته ( 2) . فلو کان لعبدالله بن سبأ تلک المقدرة وانّه کان یجول فی البلاد لتحریض
الناس علی الخلیفۀ فلماذا لم یتمکّن الخلیفۀ ولا عمّاله من القبض علیه لیسجنوه أو یطردوه من الحواضر الاسلامیۀ الی نقطۀ لا ماء فیها
ولا کلاء کما طردوا أباذر إلی الربذة، وسیّروا صلحاء الکوفۀ إلی أمکنۀ اُخري . قال الأمینی: لوکان ابن سبأ بلغ هذا المبلغ من إلقاح
الفتن، وشقّ عصا المسلمین وقد علم به وبعیثه اُمراء الاُمّۀ وساستها فی البلاد، وانتهی أمره الی خلیفۀ الوقت، فلماذا لم یقع علیه الطلب؟
ولم یُلْقَ القبض علیه، والأخذ بتلکم الجنایات الخطرة، والتأدیب بالضرب والاهانۀ، والزجّ الی أعماق السجون؟ ولا آل أمره الی
الاعدام، المریح للأمّۀ من شرّه و فساده، کما وقع ذلک کله علی الصلحاء الأبرار الآمرین بالمعروف والناهین عن المنکر، وهتاف
القرآن الکریم یرنّ فی مسامع الملأ الدینی:(إنَّما جَزاءُ الَّذینَ یُحارِبونَ الله وَرَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فی الأرْضِ فَساداً أنْ یُقَتَّلُوا أوْ یُ َ ص لَّبُوا أوْ
. (3)( تُقَطَّعَ أیْدِیهِم و أرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاف أوْ یُنْفَوْا مِنَ الأرْضِ ذَلِکَ لَهُمْ خِزْيٌّ فی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فی الآخِرَة عَذابٌ عَظیمٌ) (المائدة: 33

. 3/ 1. الطبري: التاریخ 378
2. لا حظ عبدالله بن سبأ لمرتضی العسکري فقد اغرق نزعاً فی التحقیق فلم یبق فی القوس منزعا.
21 ) اجتماع المهاجرین والأنصار علی بیعۀ علی: قتل الخلیفۀ بمرأي و مشهد من الصحابۀ، وترکت ) . 9/ 3. الأمینی: الغدیر 219
جنازته فی بیته، واجتمع المهاجرون والأنصار فی بیت علیّ، وطلبوا منه بإصرار بالغ قبول الخلافۀ، إذ لم یکن یوم ذاك رجل یوازیه
ویدانیه فی السبق الی الاسلام، والزهد فی الدنیا، والقرابۀ من رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ، والعلم الوافر بالقرآن والسنّۀ،
فتداکوا علیّ تداكّ الابل الهیم، یوم وردها، وقد أرسلها راعیها وخلعت مثانیها، حتی ظننت » : والامام یصف اجتماعهم فی بیته ویقول
1) . وفی کلمۀ اُخري له علیه السَّلام یقول واصفاً هجوم المهاجرین والأنصار علی بیته )« أنّهم قاتلی أو بعضهم قاتل بعض لدي
وبسطتم یدي فکففتها، ومدد تموها فقبضتها، ثم تداککتم علیّ تداك الهیم علی حیاضها یوم وِرْدها حتی انقطعت النعل، » : لبیعته
وسقط الرداء، ووطیء الضعیف، وبلغ من سرور الناس ببیعتهم ایّاي، أن ابتهج بها الصغیر، وهدج إلیها الکبیر، وتحامل نحوها العلیل،
دعونی فالتمسوا غیري فإنّا » : 2) . فلمّا عرضوا علیه مسألۀ الخلافۀ و القیادة الاسلامیۀ أجابهم بجدَ وحماس ) « وحسرت الیها الکعاب
3) . فلمّا أحسّ منهم الإلحاح و الإصرار المؤکّد وانّه لابدّ من ) « مستقبلون أمراً له وجوه وألوان، لاتقوم له القلوب، ولا تثبت له العقول
البیعۀ ورفع علم الخلافۀ قال علیه السَّلام : إذا کان لابدّ من البیعۀ فلنخرج إلی المسجد حتی تکون بمرأي ومسمع من المهاجرین
والأنصار، وجاء الی المسجد فبایعه
صفحۀ 11 من 176
. 1. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 54
. 2. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 229
( 22 ) . 3/ 3. الطبري: التاریخ 156
المهاجرون والأنصار وفی مقّدمتهم الزبیر بن العوام و طلحۀ بن عبیدالله ولم یتخلّف من البیعۀ إلاّ قلیل لایتجاوز عدد الأنامل کاُسامۀ بن
زید، و عبدالله بن عمر، وسعد بن أبیوقاص ونظائرهم ( 1) . وقد عرفه التاریخ بأنّه کان رجلا زاهداً غیر راغب فی الدنیا ولامقبلا علی
والله ما کانت لی » : الرئاسۀ وانّما قبل البیعۀ لأنّه تمّت الحجّۀ علیه وکان المسلمون یومذاك بحاجۀ الی قیادته وخلافته وهو یصف أمره
2) . کلّ ذلک صار سبباً لقیام علی بالزعامۀ )« فی الخلافۀ رغبۀ، ولا فی الولایۀ إربۀ، ولکنّکم دعوتمونی الیها وحملتمونی علیها
والخلافۀ وتدبیر الأمور ،ولم یکن هدف المبایعین إلاّ ارجاع الاُمّۀ الی عصر الرسول، لیقضی علی الترف والبذخ، ویرفع رایۀ العدل
والقسط، ویهدم التفاضل المفروض علی الاُمّۀ بالقهر والغلبۀ، وینجی المضطهدین والمقهورین من الفقر المدقع، ولمّا تمّت البیعۀ
خطبهم فی الیوم التالی وبین الخطوط العریضۀ للسیاسۀ التی ینوي الالتزام بها طیلۀ ممارسته للخلافۀ فعلی الصعید المالی قال فی قطایع
والله لو وجدته قد تزّوج به النساء و ملک به الاماء لرددته فانّ فی العدل سعۀ، ومن ضاق » : عثمان التی قطعها الخلیفۀ لأقربائه وحاشیته
3) . قال الکلبی: ثم أمر علی علیه السَّلام بکل سلاح وجد لعثمان فی داره ممّا تقّوي به علی ) « علیه العدل فالجور علیه أضیق
المسلمین، فقبض وأمر بقبض نجائب کانت فی داره من ابل الصدقۀ فقبضت، وأمر بقبض سیفه ودرعه، وأمر ألاّ یعرض لسلاح وجد
له لم یقاتل به المسلمین، وبالکف عن جمیع أمواله التی وجدت فی داره وفی غیر
. 3/ 1. الطبري: التاریخ 156
. 2. نهج البلاغۀ، الخطبۀ 205
( 23 ) . 3. نهج البلاغۀ، الخطبۀ 15
فی « ایلۀ » داره، وأمر أن ترتجع الأموال التی أجاز بها عثمان حیث اُصیبت أو اُصیب أصحابها. فبلغ ذلک عمروبن العاص، وکان ب
أرض الشام، أتاها حیث وثب الناس علی عثمان، فنزلها فکتب الی معاویۀ: ما کنت صانعاً فاصنع اذ قشرك ابن أبی طالب من کل مال
تملکه کما تُقشر عن العصا لحاها( 1). ما مارسه الامام لتحقیق المساواة من خلال ردّ قطائع عثمان کان جرس الانذار فی أسماع عبَدة
الدنیا وأصحاب الأموال المکدّسۀ، أیّام خلافۀ الخلیفۀ الثالث، فوقفوا علی انّ علیاً لایساومهم بالباطل، علی الباطل ولایتنازل عن الحق
لصالح خلافته. وعند ذلک بدأوا یتآمرون علی خلافته الفتیۀ فی نفس المدینۀ المنورة وفی مکۀ المکرمۀ والشامات، وقد کان هؤلاء
متفرّقین فی تلک البلاد. وهذا هوالموضوع الذي نطرحه فی الفصل التالی، وستعرف أنّ ظهور الخوارج فی الساحۀ الاسلامیۀ من
مخلّفات هذا التآمر الذي رفع رایاته الناکثون والقاسطون.
( 25 ) ( 24 ) . 1/ 1. ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 270
الفصل